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1「约瑟进去告诉法老说：『我的父亲和我的弟兄带着羊群牛群，并一切所有的，从迦南地来了，如今在歌珊地。』」
2「约瑟从他弟兄中挑出五个人来，引他们去见法老。」
3「法老问约瑟的弟兄说：『你们以何事为业？』他们对法老说：『你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的。』」
4「他们又对法老说：『迦南地的饥荒甚大，仆人的羊群没有草吃，所以我们来到这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。』」
5「法老对约瑟说：『你父亲和你弟兄到你这里来了，」
6「埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地。他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人，就派他们看管我的牲畜。』」
7「约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。」
埃及人厌恶牧羊人，但雅各作为一个逃荒的瘸腿老牧羊人，却两次「给法老祝福」（、））。「从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理」（）），因着神与雅各「同下埃及」（）），雅各才能在埃及活出神的荣耀，做「有君尊的祭司」（））。雅各的祝福满有从神而来的权柄，而高傲的法老竟然也没有反对，并不觉得被雅各所冒犯。
雅各从前想尽办法求取别人的祝福（）），如今却为世界第一强国埃及的法老祝福，这正应验了「地上万族必因你和你的后裔得福」（））的应许。
约瑟所有的经历都是为了雅各，约瑟的受苦是为了拆毁雅各，约瑟的升高是为了在雅各身上显明神的权柄和荣耀。
8「法老问雅各说：『你平生的年日是多少呢？』」
9「雅各对法老说：『我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。』」
法老问雅各「平生的年日是多少」（）），雅各的回答却加上了对一生的领悟，表明雅各此时真正地认识了他自己，真知道自己是没有什么可夸的。
雅各已经「一百三十岁」，比大部分埃及人都长寿，但他却承认自己不过是「寄居在世」的，在地上活得长短并不重要。「平生的年日又少又苦」，是指在神面前的年日。亚伯拉罕和以撒在神面前都曾经有软弱，但他们的软弱都很快就过去。而雅各被神拆毁的一生却是「苦」的，正确地活在神面前、可以被神记念的时间是「少」的。
10「雅各又给法老祝福，就从法老面前出去了。」
11「约瑟遵着法老的命，把埃及国最好的地，就是兰塞境内的地，给他父亲和弟兄居住，作为产业。」
12「约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们。」
13「饥荒甚大，全地都绝了粮，甚至埃及地和迦南地的人因那饥荒的缘故，都饿昏了。」
14「约瑟收聚了埃及地和迦南地所有的银子，就是众人籴粮的银子，约瑟就把那银子带到法老的宫里。」
15「埃及地和迦南地的银子都花尽了，埃及众人都来见约瑟，说：『我们的银子都用尽了，求你给我们粮食，我们为什么死在你面前呢？』」
16「约瑟说：『若是银子用尽了，可以把你们的牲畜给我，我就为你们的牲畜给你们粮食。』」
17「于是他们把牲畜赶到约瑟那里，约瑟就拿粮食换了他们的牛、羊、驴、马；那一年因换他们一切的牲畜，就用粮食养活他们。」
18「那一年过去，第二年他们又来见约瑟说：『我们不瞒我主，我们的银子都花尽了，牲畜也都归了我主。我们在我主眼前除了我们的身体和田地之外，一无所剩。」
19「你何忍见我们人死地荒呢？求你用粮食买我们和我们的地，我们和我们的地就要给法老效力；又求你给我们种子，使我们得以存活，不至死亡，地土也不至荒凉。』」
上图：尼罗河上游的埃塞俄比亚高原的季节性暴雨带来下游每年6-10月定期泛滥，洪水溢出河床，淹没两岸农田，洪水退后会留下一层厚厚的河泥，形成肥沃的土壤。
20「于是约瑟为法老买了埃及所有的地，埃及人因被饥荒所迫，各都卖了自己的田地；那地就都归了法老。」
上图：辛努塞尔特三世像，现藏于布鲁克林博物馆。辛努塞尔特三世（Senusret III，希腊人称之为Sesostris III）于主前1878-1839年在位。根据历史记载，辛努塞尔特三世巩固埃及统治，积极促进改革，加强中央政权，削弱贵族的权势和影响。根据圣经，他于荒年的第二年即位，约瑟很可能是在最后一个荒年用粮食换取了全埃及的土地，增强了中央政权，与历史记载相符。荒年的第三年，即主前1877年，以色列全家下埃及。主前1860年，雅各在埃及去世，也在辛努塞尔特三世统治期间。
21「至于百姓，约瑟叫他们从埃及这边，直到埃及那边，都各归各城。」
22「惟有祭司的地，约瑟没有买，因为祭司有从法老所得的常俸。他们吃法老所给的常俸，所以他们不卖自己的地。」
23「约瑟对百姓说：『我今日为法老买了你们和你们的地，看哪，这里有种子给你们，你们可以种地。」
24「后来打粮食的时候，你们要把五分之一纳给法老，四分可以归你们作地里的种子，也作你们和你们家口孩童的食物。』」
25「他们说：『你救了我们的性命，但愿我们在我主眼前蒙恩，我们就作法老的仆人。』」
26「于是约瑟为埃及地定下常例，直到今日：法老必得五分之一，惟独祭司的地不归法老。」
27「以色列人住在埃及的歌珊地。他们在那里置了产业，并且生育甚多。」
28「雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。」
29「以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来，说：『我若在你眼前蒙恩，请你把手放在我大腿底下，用慈爱和诚实待我，请你不要将我葬在埃及。」
11-27节告诉我们，约瑟在埃及事业有成，地位越来越高，权力也越来越大，以色列人在埃及也越来越昌盛。但雅各却完全不关心这些，只关心自己死后怎样继续见证神的应许（））。一生追求「抓取」的雅各（、）），下了埃及却不再追求「抓取」，不但没有被埃及所吸引，反而在埃及活出了成熟的属灵生命，显明了神在他身上一生工作的果效。
神与雅各「同下埃及去」（）），我们才能发现，原来神已经在过去的年日中把雅各拆毁和建立到一个地步，不管周围的世界怎样热闹，他所关心的只有神和神的旨意。神也常常与我们「同下埃及去」，显明我们属灵生命的真正地步。
古人把手放在「大腿底下」说话或起誓，表示郑重其事、信守承诺（））。
30「我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。』约瑟说：『我必遵着你的命而行。』」
31「雅各说：『你要向我起誓。』约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或译：扶着杖头）敬拜神。」
一旦雅各把他所有不肯放下的人、事、物都放下了，他灵里就明亮而喜乐，因此为着神的应许（
）），也为着神在他身上所做的一切，「在床头上敬拜神」。此时他的生命成熟到一个地步，「外体虽然毁坏，内心却一天新似一天」（
）），不但对神的敬畏到了最高点，里面对神的启示的领悟也到了最高点（四十八至四十九章））。
「床 מִטָּה」与「杖 מַטֶּה」的希伯来原文辅音相同，只有元音不同。希伯来圣经最初并没有标出元音，所以希腊文七十士译本在此译为「杖」（
）），但在别处又译为「床」（
）），两者都合理。
上图：雅各生平行踪：1、逃往哈兰，在哈兰娶妻生子（创二十七43-二十九1）；2、携眷返迦南（创三十一3-三十二1）；3、以扫从西珥来和雅各相会（创三十三1-16）；4、迁往疏割，又搬去示剑，在示剑、西缅和利未杀了示剑人，迁往伯特利，最后在希伯仑定居（创三十三17-三十五27）；5、全家迁往埃及，住在歌珊地（创四十六1-7，四十七11-12 ）。
的波提乏与的波提非拉（同一名字之较长式 ），以及亚西纳可以认出是埃及文，依次含有芮（Re太阳神 ）及内特（Neith一个女神 ）的神圣原质。法老在所赐给约瑟的名字，给埃及学者较多的麻烦，但是它背后的改名风俗，却是有充份证明了的。译为‘跪下’的短句可能是那译为‘法老的父’的埃及文。‘芦荻’，‘术士’与‘细麻衣’等字，乃是从埃及文借来的。提及或暗指宫庭组织与官员──护卫长、酒政与膳长，术士与博士，家宰、宰相──与我们所知的埃及实际情形相一致。梦中所设置的大仓房，和所给予那些能解梦的人的尊敬也是如此。提及的宗教事物，，禁忌与成见，，和政府的封建办法，则已知也是如此，或者可能是正确。
埃及的饥荒乃是由于尼罗河失败，以致泛滥周围的地方。它是埃及文献中屡见而又为人高声叹息的灾难，纪录中实际上两度说及居民互相残杀。一般来说，尼罗河是一条有利的河流，但是绝难预料，而且有时不是水量减少了，而是完全没有水。这种情形少有连续七年发生的，但是从阿拴区的碑文中，联想起的却正是远代的那样一个时期。专家们对于这碑文的可靠性有怀疑，但它至少暗示七年的饥荒并非不能入信。然而，最具说服力的文字乃是主前十二世纪的一篇文章，指出一个‘叙利亚人’在长期干旱中，使国人受抽税。以色列在那时已经逃出埃及，而且在巴勒斯坦建立国家，但是在当时发生的也可能在以前发生。
许多学者的意见是，这些故事最恰当是纳入埃及学者所称为次中期，就是主前十八世纪初期至十六世纪中叶的期间。那期间不只在埃及是不安定和崩溃的时期，整个近东都是一样。为了这个缘故，残存的纪录很缺乏，便不足为奇。但是我们知道，在那期间，埃及大部分由一个外来的，名为许克所斯（Hyksos ）的朝代所统治。这名字虽曾一度解作‘牧人君王’，如今通常译作‘外地统治者’。由他们的私人名字知道，虽然也有户珥人的名字，但是主要是闪族人。这些何珥人，他们本身的纪录在好几处地方帮助我们解释创世记中一些源出亚米尼亚（译者注：叙利亚统治时代的古国、位于黑海东部、在主后第四世纪成为第一个基督教国家 ），而在十八世纪开始渗入叙利亚与米所波大米的社会习俗。他们可能曾经有助于罕摩拉比的巴比伦帝国的瓦解。显然的，他们当中有些在向南迁移时，与闪族中不满的冒险份子结合起来，而且接着勉强取得控制衰弱了的埃及，并继续维持了一个多世纪（参看下图 ）。他们只是军人的统治阶层，而且似乎迅即在大体方面都已经采取埃及的作法。但是在我们的数据中，他们有一个值得注意的贡献，则是采用马匹及战车作战。这可以解释所指的车，，的马。
公元前二千年中期的近东
--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第四十七章 约瑟的家人晋见法老 因着约瑟在以下的明智建议，他的兄弟知道自己要什么，也不讳言自己的身分；这次晋见是很好的榜样，指出寄居者当以诚实无伪、和平相处的态度，与当地掌权者交往（。 雅各则成了老人至尊的化身：不为权贵所动（7下、10；，从容不迫，深思熟虑，见解独到，又带忧郁的思古情怀，将自己与先人相较。这是幅精采的小图画。 11.兰塞之地是后来摩西时期对歌珊地的名称（。其大致方位，见注释。 约瑟的经济政策 在古代世界，一个人可以用他所有的一切东西来付帐最后可付的，就是他的自由；这是公认的道理。以色列的律法也接受这项原则，却加上一则可以赎身的修订办法以下）。所以，约瑟策略的特殊之处，主要在于为法老得着了一切。有人认为，他是用皇室的钱，在丰收年间透过一般的贸易方式，收购过剩的谷粮312；但较简单的看法，是他照着在最先提出的建议，下令征税。 19节以下迦第尼（A. H. Gardiner）在讲解后代一位法老时说：“有充分证据显示，他认为自己拥有一切埃及的财产”313。而济钦（K. A. Kitchen）在探讨约瑟的成就时，发现“所记，约瑟的经济政策，只是使埃及实现其一向所持的理论：土地成为法老的产业，居民成为他的租户314。” 21.希伯来经文，正如 AV、RV 的翻译（他将他们迁移到各城），或许可配合当时环境的需要，因必须简化人口的分布。另一方面，这个补救方法未免太激烈，所以另一种翻译（他使他们作奴隶，RSV）似乎更合理，这与19、25节百姓的宣称（“我们就作……仆人”），以及约瑟分配种子给他们（23节）相符合。RSV 是根据七十士译本及撒玛利亚经文。 22.在此值得指出315，这段所提的祭司免税，只限于收成税，不包括其他项目在内。312 Vergote, p.192，持和这理论一致的看法，认为约瑟只是君王财产的控制者；但见的注释。
313 The Wilbour Papyrus. II Commentary （O. U. P., 1948）, p.202（由 Vergote 所引用， p.191）。
314 NBD , p.659a.
315 参 Vergote，前述之处；Kitchen，前述。
雅各指定葬埋在此 正如马丁阿卡德（R. Martin-Achard）所说：“这位垂死的以色列人，似乎对自己将要进入的未知世界不甚关心，反倒关注神子民的未来316。”以下两章这一点清晰可见；在本段中，雅各对延续的感受，间接流露出这种情怀；他必须回到他所属之地，那地不是约瑟的埃及，也不是祖先的米所波大米，而是神应许“给亚伯拉罕和他后裔，直到永远”之地。参二十三章与四十八章的开头注释。 28.列祖的生平岁数，见的注释。 29.把手放在大腿以下的作法，。 30.这里的顺序也许不必太讲究，不过 RV 的翻译最接近希伯来文的观念：我与我列祖同睡的时候，你要将我带到……；由这说法更可见得，葬在家族坟地，只是与先祖团圆的象征，而非造成此结果的途径。雅各的身体还没有与他们的身体并埋，他本人就已经与他们同在了。的注释。 31.马索拉经文（MT）作床（mit]t]a^），但七十士译本用此）将同样的希伯来文子音解释为 mat]t]eh ，“杖”。这两种版本在都用“床”字，不过此处是描写雅各在最后得病之前（，因此“杖”很可能比较正确。那时提到它相当适切，因为它是雅各一生朝圣之旅的记号（参他在的感恩之言），配受新约经文的重视。316 From Death to Life , p.24。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【兰塞境内】
本节表示「兰塞境内的地」就是歌珊地。这个位于尼罗河三角洲东北部的地区，据悉其居民是闪族人，并且在主前十八至十六世纪，是 * 许克所斯活动的中心。此地又称泰尼斯（Tanis ）地区，希伯来奴隶在此建筑积货城比东和兰塞。主前十三世纪在这地区建筑并扩建城市的法老兰塞二世，名字在此出现可能是 * 今名古用的案例。
──《旧约背景注释》
【以货易货】
货物贸易远古之时已经存在。互惠地交换财产、货物、制品，是古代非货币经济的基础。本段所述的，是饥荒时以牲口换取谷粮。
──《旧约背景注释》
【归政府所有的地】
政府可以因为欠债不还，未能缴税，或家庭没有后嗣的缘故，将土地充公。饥荒时埃及人无力购买粮食，只得将土地售与政府，成为法老的佃农。
──《旧约背景注释》
【债奴】
债奴在古代近东到处都很常见。失去土地的农人卖身为短期奴隶，来供养自己一家。为奴的期限可以是一日，也可以是几年。在以色列，债奴最多只能为奴六年。然而经文中的埃及例证，则显示他们是终身作为法老佃农，以收成的五分之一作为田赋。
──《旧约背景注释》
【祭司的豁免权】
祭司有法老的常俸，因此无需出售土地，这点反映了埃及祭司享有特权的普遍现象。祭司往往集中了颇大的政治势力，并且有时使用庞大的财源，来行使这些权力。不少法老都觉得有逢迎他们的必要。反观以色列的制度，则不容许利未支派拥有地业。
──《旧约背景注释》
【五分之一纳给法老】
百分之二十的税额在古代世界并不反常。然而现时有关埃及税收的资料，并不足以为约瑟所提出的赋税，作出更具体的描绘。
──《旧约背景注释》
【葬在列祖所葬的地方】
家冢一旦设立，就有了每个人都要与全体家人同葬的传统。这样做不但构成代与代之间的联系，更进一步加强家族对坟墓所在地所有权的证据。
──《旧约背景注释》
【以色列在床头上抑扶着杖头敬拜神？】
答：这里说到「约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上敬拜神」，「在床头上」的下面有小字「或作扶着杖头」，犹太人的英文译本也作「床头Beds Head，可解释为雅各年纪老迈，因而行动不便，在祷告的时候，便坐在床头上，当听到约瑟的答应「我必遵着你的命而行」，意思就是不将雅各的遗骸葬在埃及，而要带回葬在他列祖所葬的地方，于是雅各就伏卧在枕头上感谢神。这枕头上就是床头，但这又作「扶着杖头」，因古代的希伯来文，还没有今作元音的标点，床字音是Mittah，杖字音是Matteh，都是同一个字根，因此七十士译本，就译为杖字。就这杖字而言，在圣经中亦含有多方面的意思。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【饥荒甚大】
使我们震惊的，是那应许蒙福的迦南地，曾经多次饥荒，并且饥荒甚大，甚至雅各需要全家到埃及地（预表世界 ）求粮食。今天摆在我们面前的，似乎景况也是如此。属灵方面有一个严重的饥荒，教会荒凉，神的仆人没有话语供应，各人十分饥渴，向世界飘泊，在这日子我们应当恳箧由神赐下大复兴来。
── 吴恩溥《没药汁》
【】「约瑟领他父亲雅各进到法老面前，雅各就给法老祝福。」
这是一幅何等美丽的图画！雅各虽然是宰相的父亲，但是无论如何总比法老小一点。另一面，雅各又是一个逃荒的人，一个逃难的人，他到法老的地方来，还得靠法老得粮食，靠法老生活，他需要仰望于法老的不知道有多少。但是，他一进去，就替法老祝福。说：「从来位分大的给位分小的祝福。」雅各看见，在属世方面虽然法老的位分是大的，但是在属灵方面法老的位分却是小的，所以他能替法老祝福，这是他站住属灵的地位。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
我们知道雅各先后两次，给法老王祝福。一个瘸腿的老难民，怎敢向那时候世界上最伟大的君王祝福呢？像这样空前的创举，对于雅各来说，是一个旧日的雄心，但如今，一切都成往事了，在他的眼中，他自己现在已是不中用的人了。
然而，神却与他同在。当他未进入埃及以前，他早已明确知道这件事实。那位比他伟大得多的亚伯拉罕曾下埃及而犯罪。因此，纵使雅各的亲生子约瑟在埃及等候着他去，可是，他仍在别是巴那里停下来，向他父亲的神献祭，这样好将下埃及的决定交在神的手中。于是神重复的保证又来了：「我要和你同下埃及去」（创46∶4 ）。因而他就到了埃及，这时候，他已经是一个破碎了的人，从前为自己抓紧祝福的旧力量已成了齑粉，但他却满有属灵的大能来祝福一位君王。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【「你救了我们的性命……我们就作法老的仆人。」】
这些骄傲的埃及人竟然会这样说，他们愿意为救星而效劳。如果约瑟没有这样安排，街上必有许多饥饿待毙的人在垂死者与死人堆中无力地蹲躇。感激使他们对这位谷仓的管理者谦卑下来。
基督的国度多么重要——祂不是自谋权力，而是为我们的益处而运用。祂最后将国交给父，使父充满万有。祂若没有凯旋地进入一切关着的门，以君王之尊掌权，必不满足。
祂的国赐给蒙恩的人——天上的颂赞都反映这个说法：「你是配得尊荣的，因为你曾被杀。」 祂因舍己，就建立国度，拯救数不过来的人。多思想各各他的爱，你会感到国度是从心中开始，不久必征服世上的列国。
祂作王后更赐福我们——约瑟至高的权力开始在埃及最繁荣的日子，埃及人若没有他帮助就没有办法。我们也是这样，只有完全顺服主的领导，才知道生活中真正的福分，就是平安、喜乐与力量。服事主，就可汲饮美福的河水。
【】「请你不要将我葬在埃及。」
雅各当他旅世的程途将到终点的时候，求约瑟不要将他的骸骨埋在异地。他这个请求，并不纯全出之于天然情感的因素。雅各深知，在神的旨意中，埃及并非他们永远安居之所。所以不论此刻环境如何，他没有忘记神给他的应许，他信靠神，在信里预见子孙归回神所应许之地。
―― 摩根《话中之光》
【】「...于是以色列在床头上敬拜神。」
「在床头上」或作「扶着杖头」。希伯来书也引这句话说：「扶着杖头敬拜神」。拐杖一面说出他是一个瘸腿的人，另一面也说出他是一个旅客。现在他扶着杖头敬拜神，他的意思就是对神说，你在我身上所作的，没有一件不是最好的，所以我要敬拜你。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》