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1 「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：『亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。』」
2 「亚伯兰说：『主耶和华啊，我既无子，祢还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。』」
3 「亚伯兰又说：『祢没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。』」上图：美索不达米亚古城努斯（Nuzi）出土的努斯石版，已发现5000多块，大都是主前14-15世纪的法律和商业文件，印证了创世记中许多民俗和法律背景。例如：1、没有儿女的人可以设立一个朋友或仆人作为继承人，这个继承人以好好处理主人的安葬事宜作为回报。（创十五3）2、父亲替女儿安排婚约，不必征求女儿的同意；但哥哥替妹妹安排婚约，必须征求妹妹的同意（创二十四50-51）。3、新娘嫁人时应随身携带婢女，若本人未能生育，要把婢女送给丈夫作妾，并将婢女生育的子女视为己出（创二十九21、29；三十3、9）。4、婚约中可以要求丈夫不可再娶其他的妻子（创三十一50）。6、父亲有权把长子的权利转给小一点的儿子（创三十七3）。6、弟弟有责任娶寡嫂为妻，给哥哥留后（创三十八8）。
4 「耶和华又有话对他说：『这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。』」
5 「于是领他走到外边，说：『你向天观看，数算众星，能数得过来吗？』又对他说：『你的后裔将要如此。』」
6 「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」
7 「耶和华又对他说：『我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。』」
8 「亚伯兰说：『主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？』」
9 「祂说：『你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。』」
10 「亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」
11 「有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。」
12 「日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」
13 「耶和华对亚伯兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。」
14 「并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。」
15 「但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。」
16 「到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。』」上图：亚伯拉罕时代的迦南人敬拜各种偶像。上图是主前19-17世纪各种迦南偶像。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆（The Israel Museum, Jerusalem）。
上图：亚伯拉罕时代的迦南人以行淫的方式敬拜女神，以谋求多子和丰收。上图是主前19-17世纪迦南人用来制作女神像的模子。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆（The Israel Museum, Jerusalem）。
上图：亚伯拉罕时代的迦南人盛行各种邪术。上图是主前19-17世纪迦南人的避邪魔杖，一面是避邪的图案，另一面是咒语。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆（The Israel Museum, Jerusalem）。
17 「日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。」上图：主前18世纪的马里文献（Mari Letters），出土于幼发拉底河中部的马里，现存于卢浮宫。马里文献包括用阿卡德楔形文字写成的两万块泥板文书，对研究亚伯拉罕、以撒、雅各时代的美索不达米亚历史、文化和日常生活非常有价值。马里文献证明：1、拿鹤城（创二十四10）和哈兰城（创十一31）的存在。2、当时的人使用挪亚、亚伯兰、拉班、雅各这样的名字。3、创世记提到的收养、继承习俗。4、立约时在切开的牲畜之间走过。
18 「当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：『我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底河之地。」
19 「就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、」
20 「赫人、比利洗人、利乏音人、」
21 「亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。』」
称义（十五1） 创世记中，提及神对亚伯拉罕重申祂的应许之处，大都几句重复的话便够了。在这章却有好些明显的教义上的兴趣。我们所得的，不只是一个直述的故事，我们怀疑神学家和说故事的人，在这传说上都曾插上一手。再下一章（第十七章 ）我们也有同样的感觉。在创世记我们惯于间接寻得我们的神学，如同耶稣在祂的比喻中所给我们的神学一般。在这些经文中，它有时比保罗书信引申得更多。（一 ）本章与前章以‘这事以后’，几字轻松地联结起来，但是似乎心中并没有特别记起这些事的关联。开头六节显示，亚伯拉罕并非在成功的兴奋之中，而是完全处在对人生前途未明，对未来毫无领悟。神在异象（或梦 ）中对他说话，告诉他不要惧怕，因为祂要作他的盾牌保护他，而且要给他大赏赐。清醒的时候已过去；胜利的洋洋得意也已经为沮丧和焦虑所取代。无论如何，亚伯拉罕的回答，纵或不是过于坦率和讽刺，也有发牢骚的性质。他问神，他既然没有儿子继承他，这样的赏赐实际上有甚么用处？大抵仍然在异象中，神把亚伯拉罕带到外边来，指着天上的象星说：你的后裔将要如此。这对亚伯拉罕已经够了，他已经再得到保证了。故事讲述者于是加上说明，神因为他相信祂，就以此为他的义。（二 ）亚伯拉罕说他的后嗣名叫以利以谢，常使学者窘扰。在希伯来人或他们的邻邦中，并没有规定说人没有儿女时，奴仆便可以承受家业。从米所波大米底格里斯河东，赫瑞安的奴滋城（圣经称之为赫里德 ）来的证据补救了这缺欠。在那里发掘出了一个行政的或法律的档案，其中许多是关及婚姻和继嗣的。一项相当流行的习俗是一对未有儿女的夫妇，立一个朋友或者一个奴仆为继承人。这朋友奴仆照顾他们晚年而且负责丧葬，便立他为继承人作为回报。可见亚伯拉罕必然已经与以利以谢立了这类的协定。奴滋文件的年代是主前十五世纪，给这特殊的圣经传统的可靠性以可喜的确证。但是比那更为重要的，则是这经文的意思是，亚伯拉罕藉这样安排给他划上信心的问号。他在埃及因伪称撒拉为他的妹子，而显出他缺乏信心（十二10） 。如今，又表露出他对神没有信心，乃至与他自己一个仆人作了一项交易，如果他死时没有儿子的话，便把继承权给他。（三 ）我们要了解这著名的句子：‘亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义’，与亚伯拉罕当时的背景──沮丧与怀疑是矛盾的。我们不要过急于下结论，不要按我们人的观念去理解这些文句。圣保罗在罗马书四章三节 ，和加拉太书三章六节 两次引用它来支持因信称义，而不是因行为称义的伟大教义。雅各也用它（雅二23） ，但是同意信心重要，却要加上‘信心若没有行为也是死的’（雅二26） ，这二者中之一曾否受到这经文的基本影啊，则是一个可以讨论之点。保罗与雅各所引起的争论使早期教会感到焦虑，在改教时期又突出出来。在早期教会，它引起了的问题是：人是否要作犹太人，而且守摩西的律法，才能作基督徒？毫无疑问保罗主张信基督便足够了，但是他过份强调他的立场，好像守律法并不重要；而雅各的答辩说：在基督徒的行为上，不结果子的信心并不是实在的信心，故需要使他的主张均衡。同样，马丁路德攻击中世纪以赎罪票去买神的信任，并且疾呼‘惟独信心’才是对的。但是他也趋于过份，特别是当他称雅各书为‘禾楷书信’并把它扔到地上。不过，在这段经文中互相比对的，并不是信心与行为，而是有信心与无信心。这经文称许亚伯拉罕对神应许的信心，或者用最简单的说法，他相信事情将变成如神所指出的那样。亚伯拉罕曾经受过严重的试探，以为他将不会有儿子继承他，要放弃他的信心而且处理他的事务。他自己和他的妻子的年龄，使他以为这是明智的作法。但是在他的异象经验之后，他恢复了信心；而且我们可以想象，他必然取消了他给以利以谢的优越决定。他悬崖勒马，及时从不信边缘退却下来，而且能以新的刚毅之勇去面对末来。那末，不太可能是亚伯拉罕在一场悠长而又拚命的挣扎之后，自己爬回信心的行为中去，以致获得说故事者的赞美。大抵他是在摩西律法建立之后才写出他的主张：这奋斗和它成功配得与当时毕生忠于神诫命的“称义”完全一样的赞（申六25） 。就其种族周知而又根深蒂固地联系于律法，以律法为到达神面前的途径而言，这对任何一个希伯来人都是一种大胆的想法；而且，追寻它的逻辑结论，它与保罗的称义教义十分接近。然而我却不相信作者原意如此。他主要关怀的不在于信心的性质而在于信心的奋斗。神在这事上没有责罚亚伯拉罕的怀疑或他与以利以谢的密约。亚伯拉罕在埃及的信心过失中使他学到一个短暂的教训。他在这里受到同情的待遇，因为神知道他这次没有用轻率的话，也没有轻率的行动试图为祂工作，却是显出他灵性上的沮丧。当我们在灵性上怀疑而又烦恼时，能以把我们的一切忧虑完全交托神，我们便会经历一些像亚伯拉罕所经历的，明白写于第六节的神学家所谓有信心和称为义的涵义。立约（十五7） 本章第二部分说到亚伯拉罕所经历的另一个异象。因为它直接联于开头六节，这情形使我们以为它必然是同一情境下发生的。然而情况也许并不是这样。第一，因为它所关及的应许并不是立即生一个儿子，而是在比较遥远的将来，亚伯拉罕的后裔将拥有的那土地。其次，异象的时间不同。在第一至六节，异象很可能发生在半夜里，因为天上的星宿占一个重要的地位。另一方面，第七节以下，当亚伯拉罕沉沉睡着时，日头正落。（一 ）在第一至六节，亚伯拉罕心中似乎是在怀疑，因为当他得知他将拥有这地之后，他要求给他一些征兆，指示他这不过是一个敬虔的盼望而已。接下去是一个奇特的宗教仪式，叫亚伯拉罕摆上三种牲口几个半只，一半对着一半的摆着，旁边还摆上一只班鸠和一只雏鸽是没有劈开的。夜幕低垂──这现实的一笔──亚伯拉罕把那要吃死畜的肉的鸷鸟吓飞。‘沉睡’或‘昏睡’临到他（二21） ，而他听到神庄严地列举一些关于若干年后将要发生在他和他后裔身上的细节，以及他们将如何终于得到那土地。然后，在沉睡中他见到冒烟的炉和烧着的火把（这大抵是代表神灵 ）从那些肉块中经过，他也听到神再应许给他后裔那地，而且加上具体数据，就是那地将从埃及河（王上八65、） 。亚伯拉罕有这些经文所叙述的生动经历，而且把它转告家人，是不容置疑的。我们要记得，亚伯拉罕是东方人，而在许多东方宗教中，这样的心神恍惚，意识麻木（Withdrawal ）是很普通的现象。但是这点关于吓飞这些寻食的鸟，尤其表明是真实的证据。但是这里的要点是甚么意思呢？他在异象中所见到的，并不是一次献祭的仪式，而是一种庄严的协议。在耶利米书三十四章十八至二十节 中，有另一次提及这样的仪节。尼布甲尼撒手下的巴比伦人正围困着耶路撒冷，人民在极度痛苦艰难之中。国王或许希望团结全市人民保卫那城，宣告所有奴隶主都要释放奴仆，将牛犊劈开，分成两半，以强调他们决心的郑重。实际上他们是向神表明：如果他们不遵守所立的协议的话，请神把他们也分为两半，像那牛犊一样。但是结果一股埃及人的势力使巴比伦人暂时地解除包围，百姓便把奴仆都抓回去了。先知耶利米受感动，奉神的名，宣布埃及人不久便会撤去，而他们在仪式中所承诺的运数，于是会迅速地临到他们！当然，神背离自己的誓约是难以置信的。但是亚伯拉罕在异象中见到神──或者那两个神秘的炉和火，是代表祂的物体──经过他所摆设的分离的性畜肉块，对他的意义是清楚的；对他以后的每一希伯来人也是一样，都是一种很有意义的象征。这是他所热望的信号，其意思是神订立条约；或者像圣经通常所说的，是与他立约。因祂愿意在祂仆人面前经过一项与人性的协议相类似的程序。神要叫他知道，没有任何事物能阻止祂应许的应验；因为在这事上，祂自己的神圣荣誉已作了保证。（二 ）然而，并不能太肯定圣经报告祂所曾说的，乃是神在异象所实在说过的。祂要以这么戏剧化的方式对他显现，藉以复兴祂仆人衰落的信心。然后祂接着简述以后两三个世纪的历史，好像亚伯拉罕有没有信心，那都是一回事。如果亚伯拉罕事先不只知道他的后裔要在埃及寄居，并被当作奴隶，后来从埃及退出；甚至连遥远的所罗门统治的以色列最广大的疆界也知道，那么，怎么能再归功于他的信心呢？（王上四21） 显然在这里是后来的人把古旧的传统作相当的延伸。那延伸的经文实在并不是对亚伯拉罕说的，而是对很迟的希伯来听众，试图为他们解释他们所知的、在亚伯拉罕时代与约书亚对迦南的征服之间所经过的长期间。亚摩利人（迦南人的另一个名称 ）在世界舞台上必得有一个短时间，一个机会，使人毫无疑问的确知他们是何等的邪恶。惟有那时神才容许祂自己的百姓撵走他们。在这解释的后面，关于神对历史事件的管治有着奥妙的神学，但是并不是一个很好的神学。神对迦南人一直等到他们应受祂所预定的惩罚临到。关于圣地的广度的预告也并不很好。它所提出的是以色列国在所罗门短暂统治时期的疆界，乃是神早在对其民族的鼻祖应许时所确立的。很容易见到同一种胜利主义者的曲调，而这曲调乃是我们在本书中已多次引以为憾的。（三 ）本章中所记两次重申应许对亚伯拉罕极关重要。它们使他能以经过不信而至于信；经过怀疑而至于依靠；经过犹豫而至于确信神藉着约与他联在一起，不可分离。它们对今天凡要对那似乎不可克胜的困难作信心的大搏斗的人，都有安慰和盼望。它们的信息并未因以色列的学者出于好意，而加入的解释有任何改变。就第一次情形说，关于称义的见解通常未为基督教神学所误解。就第二次情形说，那出自神口的话已经扇起了一种‘优越’情绪，而这情绪乃是凡了解神对人的作法的信徒所不赞成的。本章中所记两次重申应许对亚伯拉罕极关重要。它们使他能以经过不信而至于信；经过怀疑而至于依靠；经过犹豫而至于确信神藉着约与他联在一起，不可分离。它们对今天凡要对那似乎不可克胜的困难作信心的大搏斗的人，都有安慰和盼望。它们的信息并未因以色列的学者出于好意，而加入的解释有任何改变。就第一次情形说，关于称义的见解通常未为基督教神学所误解。就第二次情形说，那出自神口话已经扇起了一种‘优越’情绪，而这情绪乃是凡了解神对人的作法的信徒所不赞成的。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第十五章 亚伯兰的信心，及约的坚定（十五1～21） 到目前为止，亚伯兰受考验的范围，主要是在安全方面（没有家园的人特别挂心的事），他饱尝了焦虑与企盼的压力。如今，压力转向一个新的中心，即儿子的应许，这个希望又拖延了六章，约贰一十五年之后才实现。即使到那时候，在二十一章，孩子的出生又突然引起另一项危机，而最大的考验则出现于二十二章。 新约认为这是极有价值的一章，原因有二：第一 ，它宣称亚伯兰是因信称义（6节），这是罗马书第四章、加拉太书第三章所记保罗福音的中心；第二，它记载了神的约因最基础的约是这个约，而不是西乃之约；这约是以恩典为本，不是以律法为本（加三17～22） 。为了实现这应许，神将带领祂的百姓出埃及（出二24） ，并差遣祂的儿子到世上来（路一72、73） 。 1 ～6.亚伯拉罕的信心得澄清。大部分注释家不认为这事以后（1节）是指十四章（因为其来源不同）。可是那章的事件明明是在十三章之后发生，而亚伯兰在十四20 下～24节美好的拒绝，使本节的应许格外显得适切。神插手鼓舞祂饱受压力的仆人，这在圣经与基督徒的经历中，都不是罕见的事（参三十二1 ；耶四十五；约九35 ；徒二十三11） 。 希伯来文语句的连贯，以及亚伯兰在2节上的回答（AV、RV 的译文轧然不协调），显示 RSV 对应许的翻译是正确的：我是你的盾牌216 ；你的赏赐将是大的。由此可见，对神本身要相信，对应许则要期待。值得注意的是，异象的赐下，主要不是为了造成视觉的深刻印象，而是为了要传达神的话。 2 、3.第2节的希伯来文含意不明217 ，但第3节解释了其要点，而众所周知，在何利人218 当中，若有人没有儿子，可以认领一位继承人，以保证他的葬礼能妥善办理，而一位负债的人也可能认领债权人，以保证借款无碍。此段具体的名字与地名，加倍显示亚伯兰的困境，即使以利以谢就是二十四章的好仆人，他仍然不是儿子，不是那继承应许的“后裔”。此处我们必须看明，在亚伯兰的回答中，他的信心（而非不信）闪闪发光，虽然其内涵尚未完全成形。若是较平庸的人，对于第1节的安慰应该感到满意了；但亚伯兰倒被刺痛而提出抗议，因为他定意要那起初的异象和呼召，其中的应许包括了后裔（十二1 以下）。因此第1节（RSV）应视为一种考验，而他勇敢的回应，开启了通往第4、5节明确的承诺之路，并且产生了第6节充满内涵的信心。 4. 旧约称法定继承人为“儿子”（如，得四17） ，因此你自己肚腹所出的（AV、RV）这句强调的话，平息了亚伯兰合理的怀疑。另外一个问题，即，这个儿子是否透过撒莱而生，则是他下一回合信心的挑战，十六、十七两章记载了那一段深刻的自省。 5. 此处透露这异象出现于夜晚；9～11节的行动，可能第二天才实现。 神的记号为漫布星斗的夜空，它并不证明什么，其意义不在此。不过它确实有“看得见之话语”的功能，成为应许的焦点，仿佛圣礼的功用；因为经验是令人难以忘怀的。众星并不是与十三16 的“尘沙”作对比（有些人将二者分别比作亚伯兰灵性的子孙与肉体的后裔），二者乃是同一件事的比喻；参二十二17 的平行句。新约启示出，这应许已经应验，即在基督来临之前与之后，世上已有千万信徒（如，罗四11、12 ，九7、8） 。 6. 这句伟大的宣告，保罗引用了两次（罗四3 ；加三6） ，雅各引用一次（二23） ，肯定称义是由信而来（雅各补充说，信心必须显为真实，雅二18） 。这则故事及罗马书第四章的论证，表明信心不是最大的美德，而是预备自己以接受神的应许。请注意，亚伯兰的信既是相信一个对象（信耶和华），也是相信一件事（其内容为4、5节特定的耶和华的话）。 7 ～21.应许的澄清与立约。此处强调应许的另外一点：承受地土。亚伯兰问：“我怎能知道……？”（8节）这话透露出他的压力，因为他的信绝不是件易事：其精神为“主，我信，但我信不足，求主帮助”；这句话不像路加福音一18 ，撒迦利亚的反驳，因为神没有责备他，只是向他提出保证。对于这类需要，神通常会以“记号”与“印证”（参罗四3、11 上）来证实祂的话。在此祂以正式的立约来作完备的回答（18节），其步骤有二。首先是在本章，以极其生动的作法为开幕式。第二阶段，记于十七章，是赐下立约的记号割礼。另外（正如希伯来书六13、17 所指出的），最后还在二十二16 以下，以起誓来加强。 9 、10.立约的仪式与耶利米书三十四18 很像。按其最完整的作法，立约的双方可能都要经过劈开的动物，表明若是背约，就会招致和这些动物同样的命运。不过，此处亚伯兰的角色只是预备物件，不让其受搅扰（11节）：参看17节的注释。 11 、12.整个布景十分阴暗，一方面无疑是要强调，这个约在面临反对时仍要持续下去（11节），它也会经过极大的审判（参13、14节）；但黑暗、烟与火（12、17节），就像在西乃山，主要是表明“上主的可畏”，即罪人对圣洁的感受；参以赛亚书六3～5 。甚至连新约都是在黑暗与地震中揭幕（太二十七45、51） 。 13 ～16.这段对奴役的预言，有两大意义，一是显明，这件事是蓄意的训练，其结果早有安排（请注意其中一些值得纪念的话：后来……带着许多财物（14节）；（参来十二11） ；一是彰显了神对迦南居民的忍耐。因为亚摩利人的罪孽还没有满盈（16节），这句话对于约书亚的入侵提供不少亮光（由此类推，其他旧约战争亦出于同理），表明那是公理的执行，而不是侵略。在恰当入侵的时刻之前，神的子民必须等候，即使要吃几百年的苦。这是旧约中几段扭转乾坤的话语之一。 四百年（13节）是个概数，与四代（16节）并没有冲突，因为代（ do^r ）可以意为“一生的年日”219 。在列祖时代，一百年是一生的保守估计。出埃及记十二40 指这段时期为四百三十年。 17. 烟与火（见11、12注释），很像出埃及记的“云柱火柱”，显然是神临格的兆头，表明神的显现。祂以象征的动作，独自完成立约：所强调的是祂的主动及祂的赏赐，如18节所示，这与交易式立约（如三十一44） ，成为极大的对比。整本圣经不断强调这一点，特别请参见希伯来书九15 以下，该处“约”与“遗命”被视为意义相同220 。 18 ～21.惟有大卫作王时，国界达到了18节的疆土，不过那也只是隶属于他的帝国而已，并未成为以色列人的家园。此表中的民族，基尼人和基尼洗人很早就归化进入以色列家之中，耶布斯人及其要塞耶路撒冷，均被大卫征服；由此可见，这块地当时为极不同的各族居住，这一事实从同一时代的其他资料可得着证实。其余细节，参见 The New Bible Dictionary ；此应许的实现，见历代志下八7、8 。
216 或“施恩者”也有可能：参 M. Dahood, Bid , XLV , 1964, p.282；以及 M. Kessle r, VT, XIV, 1964, pp.494-497。
217 M. F. Unger, JBL, LXXII, 1953, pp.49f 建议，此处遗漏了 ben （“……之子”），因此重新架构为“我家之子便是马色克（Meseq）之子”。他将“大马色”与“以利以谢”作为解释用，指出地名（马色克，大马色克 Dammeseq〔即大色〕的简称）；参撒冷为耶路撒冷的简称（十四18） 及相关之人。然而，O. Eissfeldt，在 JSS, V, 1960, p.48，辩称 m-s%-q 意即杯子，而以利以谢则是“我家高脚杯的拥有者（即，精髓与生命）”。换言之，他是继承人。但是这一奇怪的表达法证据不足。 218 参十二13 的注释。
219 参 W. F. Albright, The Biblica Period from Abraham to Ezra , p.9；以及 BASOR , CLXIII, 1961, pp.50f。
220 进一步的探讨见：John Murray, The Covenant of Grace （Tyndale Press, 1954）; J. A. Thompson, The Ancient Near Easter Treaties and the Old Testament （Tyndale Press, 1964）。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创十五1 异象】
异象是神与人沟通的方法之一。旧约所有其他这类的异象，对象都是先知（著作的先知、巴兰 ），并且往往导致向百姓宣讲的 * 神谕。异象可以在梦中经历，却与之有别。可能是视觉上的，也可能是听觉上的。背景可能是自然的环境，也可能是超自然的环境。领受异象的人可能是旁观者，也可能是参与者。在古代近东其他文化中，异象也是先知制度的一部分。
──《旧约背景注释》
【创十五2~3 以利以谢有几人？其出身行事如何？】
答：以利以谢－－意思是神所帮助的，在圣经里提到有十一个同名以利以谢的人，关于他们的出身行事经过情形，除了一位以外，其他多无详细的记载。
1. 亚伯拉罕的管家－－是大马色人以利以谢，亚伯拉罕称他说「那生在我家中的人」（3 ），这几个字的原文意思是「我家中的儿子」。有人以为这一句话，是当时对于贵重之家仆的尊称。以利以谢实在也是亚伯拉罕忠心管家的老仆人（二十四2） 。他曾奉亚伯拉罕之差遣，为其子以撒寻找贤淑的妻子，携取了他主人十四匹骆驼并各样的财物，千里迢迢，往米所波大米的拿鹤城去，到了亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子彼土利家中，说明来意，为以撒迎娶彼土利的女儿利百加为妻。他因遵行神的旨意，圆满完成任务（创二十四全 ）。
2.摩西的儿子－－摩西娶了米甸人西坡拉为妻，生下两个儿子。其长于名革顺，意思是在外邦作寄居的（出二21-22 ，十八3） 。次子名以利以谢，意思即是神帮助了我（出十八4） 。
3.便雅悯的孙子－－就是便雅悯之次子比结所生的第三个儿子（代上七6-8） 。
4.吹号的一个祭司－－就是大卫吩咐利未人的族长立讴歌者作乐时，在搬运约柜之前，所派七个吹号的祭司中之一人（代上十五24） 。
5.管辖流便支派的人－－就是在大卫作王时，管辖流便支派的一个首领，他是细基利的儿子（代上二十七16） 。
6.说豫言的一先知－－在犹大王约沙法，与以色列王亚哈谢交好同谋造船时，这位先知曾经豫言神必破坏所造之船，后来果然应验。他是犹大低平原一坚固之城玛利沙人多大瓦的儿子（代下二十35－37 ，十一8） 。
7.奉召之一首领－－为祭司以斯拉，在巴比伦北部亚哈瓦的河边，召聚差遣去见易多的一个首领（拉八1-15） 。
8.休外邦妻子的三人－－就是为祭司子孙的一人（拉十18-19） ；利未中的一人（拉十23） ；与哈琳子孙中的一人（拉十31） 。他们三人都是因犯了娶外邦女子为妻的罪而应许必定休妻的。
9.耶稣的一先祖－－为耶稣家谱中所记的一位先祖，他是利未的曾孙，玛塔的孙子，约今的儿子（路三29） 。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十五2～3 仆人承受产业】
没有男性承继人的家主，是容许立一个仆人作为合法承继人的。来自 * 拉撒（Larsa ）的 * 旧巴比伦文献就提供了例证。这作法最有可能是逼不得已之时才采取的最后手段，因为这样做，是将财产交给一个（一 ）本来是仆人或奴隶，（二 ）也没有血缘关系的人（和他的后裔 ）。亚伯兰告诉神他要以大马色人以利以谢为承继人，就显出了他老而无嗣的无奈。但他究竟已经收了以利以谢为养子，还是不过说这是他惟一的出路，圣经却没有清楚说明。
──《旧约背景注释》
【创十五9～10 将牲畜分为两半的仪式】
耶利米书三十四18 形容立 * 约的 * 仪式，是在斩为两半的祭牲中间走过。本段也是一样，亚伯兰求一个立约应许的「证据」，神就给了他。每只「三年」的牲畜（牛、山羊、绵羊、斑鸠、雏鸽 利未记祭礼系统所用的也是这些祭牲 ）都要分为两半，惟独雀鸟不用肢解。主前第二千年纪 * 赫人文献记载类似的步骤，作洁净之用。主前第一千年纪一部分 * 亚兰条约，则用这仪式来咒诅叛盟之人。* 马里和 * 阿拉拉赫的文献都描述成立条约的典礼，包括了宰杀牲畜。我们可以将走过这条祭牲所构成的小径，视为执行土地的盟约应许，以及咒诅叛盟者的双重象征性行动。然而自我咒诅对神究竟有什么意义，解经家却难以确定。亚伯兰赶散鸷鸟，进一步象征他们得地之时，会在面对仇敌时受到保护。
──《旧约背景注释》
创十五12 ，17惊人的大黑暗是甚么？】
答：这是当日头正落，亚伯兰沉沉睡了的时候，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。据圣经注释家说，这种惊人的大黑暗与日落天黑时冒烟的火炉（十五12 17） ，同是预表以色列人将要受的大苦难。如后来他们寄居别人之地埃及国的歌珊地，服事那国，作人的奴仆，受尽了许多虐待和逼迫，他们被苦待了四百三十年（创十五13 ，出一8 ，五6 ，十二40 ，参四三题 ）。但这冒烟的炉与烧着的火把（创十五 17 ） ，同时代表神的公义和怜悯。预表以色列人，并要蒙恩得救，平安和胜利。（创十五14 15 ，申四20 ，耶十一4 ，出十九 18 二十四 17 王上十一 36 ） 。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【创十五13 四百三十年】
问：创世记十五章十三节 与使徒行传七章六节 的「四百年」，与出埃及记十二章四十节 之「四百三十年」，如何解释？
答：以色列人「住在」埃及是有四百三十年（出十二40） ；但是，首三十年是很平安的。他们在四百三十年中，只受「苦待」四百年。此二者完全相合。
―― 倪柝声《圣经问答》
【创十五16 第四代】
问：弟读创世记至 十五章十六节 ，即：「到了第四代，他们必回到此地。」第四代是何说法？务祈解答。
答：意即以色列人在埃及为奴，到了第四代的时候，就要出来。这个后来照?字面实实在在的应验了。看出埃及记六章十六至二十节 ：利未第一代（16节 ），哥辖第二代（16节 ），暗兰第三代（18节 ），亚伦、摩西第四代（20节 ）。就是在亚伦、摩西的时候，以色列人离开埃及，归回迦南。
―― 倪柝声《圣经问答》
【创十五16 「到了第四代，他们必回到此地， 因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。」】
｛命题35｝ 出埃及是发生在以色列人的第四代或第六代？
〔难题〕在此圣经说，从雅各下埃及第四代的以色列人要出埃及回到此地。然而，根据历代志上二章1-9节 的族谱（太一34） 是第六代（创二1-11 ），也就是犹大（Jadah ）、法勒斯（Perez ）、希斯仑（Hezron ）、亚兰（Aram ）、亚米拿达（Amminadab ）和拿顺（Nahshon ）
【解答】
创十五章16节 的「代」（generation ）被看为是100年的意思，因为第四代（16节 ）用来表示四百年（13节 ）。因此创十五章16节 是意指总共的时间（amount of time ），而历代志上二章是在这四百年间经历了多少人。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创十五17 冒烟的炉和烧着的火把】
炉是陶器，有大有小。其主要功用是作为烤炉，素祭也是这种炉子烤焙的（利二4） 。火把可以用来照明，也可以用来打仗，或象征神的审判（亚十二6） 。在当代美索不达米亚的 * 仪式中，礼仪开始时通常都有称圣的火把和香炉，夜间行洁净之礼时尤然。火把和香炉在人或物旁边移动，就能使之洁净。火把和炉子在美索不达米亚代表某些神祇，在此则是 * 耶和华的代表，可能有祂是洁净者的意思。这是主用人所熟知的概念和主题自我启示的无数例证之一。
──《旧约背景注释》
【创十五17 为何圣经中有不合科学的用语，例如「日落」及「地的四角」？】
有某些批评圣经可信性的学者，在圣经中找到一些语句，可以证明圣经在科学资料方面的不准确。例子有创世记十五章十七节 ：「日落」；创世记十九23 ：「日头已经出来了」。假如这些批评是合理的话，就同样可以应用于现代，因为我们仍然在日常用语中说「日出」和「日落」，纵然是科学家也一样说这些话。我们现在当然晓得是地球绕着太阳作公转及自转，而不是太阳移动。这种形容自然现象的用语，无论在何时何地也会被人接受，不同种族中的语言上都有这种用语。事实上，在闪族语系中是用「日出之地」及「日落之地」来代表「东」及「西」。因此，这种争论是无聊的，只可显示提出这些问题的批评学家是何等天真。
同样，有些人引用「地的四角」（赛十一12） ，就说圣经指出地球不是一个球体，而是一个正方体。「角」的原文是kenapot，意思是「翼」，这字可解作「翼尖」，在罗盘上显示东、南、西、北四个方向。至于地球的形状，约伯记二十二14、 箴八27 ，以赛亚书四十22 均指出地球是一个hug（解作「大圈」、「圆盘」或「界」 ）。绝没有人认为一个圆圈是有角的，古代希伯来人及现代科学家也不会有这种意见。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创十五18 埃及河】
以色列西南的疆土，通常是以「埃及小河（或干河〔wadi〕 即仅在雨季有水的河床 ）」为界。据考证这是西奈东北部的阿里什干河（Wadi el 'Arish 民三十四5） ，不太可能是尼罗河。另一个可能，则是指尼罗河三角洲最东面注入西尔博尼斯湖（Lake Sirbonis ）的支流。
──《旧约背景注释》
【创十五18~21 从埃及河到伯拉大河之地为何地？各族为何等人？】
答：这里所提到的埃及河（18 ），大概是指尼罗河而言，若然，本句的意思则是说，从埃及国到亚述国之境地（耶二18） ，但也有人以为是指迦南和埃及国界上，流入地中海的那条小河（民三十囚5 书十五4-47） 。当初神与亚伯拉罕立约时，神把所指的一切地方，应许赐给他的后裔，将来必要得着（出二十三31 ，书二十一44-45） ，其全地包括十族之民，情形如左：
1.基尼人：（19 ），是一种游牧民族，故此与别族相连，其一部于亚伯拉罕时，居于迦南或附近之地，又一部居于米甸，如摩西的岳父是基尼族人，又是米甸的祭司（士一16 ，四11 ，出三1 ，十八1） 。当扫罗的朝代，在亚玛力人中间（参62题 ），也有基尼人（撒上十五6） 。在大卫朝代，基尼人与犹大南方之人相连（撒上二十七10） 。
2. 基尼洗人－－（19 ），其祖先为基纳斯Kenaz，犹大支派迦勒的父亲耶孚尼，是属于这族的人，圣经上说，希伯仑作了迦勒的产业，因为他专心跟从耶和华以色列的神（书十四6-14 ，民三十二12） 。
3.甲摩尼人－－（19 ），意思是东方人，为腓尼基之一族，曾一度属于赫人，在米甸之北方，圣经别处没有提到这些人。
4.赫人－－（20 ），就是迦南次子赫的后裔（创十15 ，参13题 ），他们在犹大山地靠近希伯仑居住（参19题 ），后来却成了最强盛的一族，其地域扩展自巴勒斯坦北部，以至伯拉大河（书一4 ，结十六3 ，王上十29 ，王下七6） 。
5.比利洗人－－（20 ），意思是乡下人、粗野人，他们多与迦南人连称，为居住巴勒斯坦南部山地的一族人，曾被犹大和西缅二支派的人逐出。以法莲支派的人，后来住在此地（十五20 ，十三7 ，三十四30 ，士一4 ，尼九8） 。
6.利乏音人－－（20 ），就是身量高大的土人（申二10-11） ，其地为耶路撒冷西南边的一谷，四面环山，在犹大与便雅悯两支派交界的地方（书十五8 ，十八16） 。巴珊王噩也是利乏音人（申三11） 。大卫与非利士人常在这地方发生战争（撒下五18 ，二十三13 ，代上十一15 ，十四13） 。
7.亚摩利人－－（21 ），指巴勒斯坦普通之居民而言，亦即迦南之别名。在亚伯拉罕时，为亚西亚地区中有势力之民族（创十16 ，参13题 ）。
8.迦南人－－（21 ），这名称在此处有其特定的意思，系指迦南南方的一族人，亦有总括为约但河西的人（十19 ，参11题 ）。
9.革迦撒人－－（21 ），为迦南后裔的一族（十16） ，这些人多是和迦南同列（申七1 ，书三11 ，二十四11 ，尼九8） ，有人以为他们住在加利利海以东地区；但犹太史家约瑟夫说，当时的人不知道这族人的事。
10耶布斯人－－（21 ），亦为迦南后裔的一族（十16 ，参13题 ），此名常被列在各族之名的末后，也许是因为他们人数少的缘故。由于他们胜了耶路撒冷（十四18） ，就以那城为自己的京都，所以耶路撒冷就称为耶布斯（书十五8-63 ，十八16-28 ，士十九10-11） 。在主前一四○○年，特亚玛拿碑中，已列有耶路撒冷之名。以上所提十族，后来摩西和约书亚数点以色列人的时候，所要赶出七族的国民中，即含有这其中之六族，另有希未人一族在内（申七1 ，书三10-11 ，创十17） ，约书亚记将这些人总括为亚摩利人和迦南人（书五1） 。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创十五19～21 迦南的居民】
这是以色列未到迦南之前，当地民族的十七个名单中最详尽的一个（列出的人种有十个 申七1 ，书三10 ，王上九20） 。这些通常只有六、七个民族的名单，每个都以耶布斯人作结（可能与大卫征服耶路撒冷有关 ）。然而创世记十五章的名单，是惟一不包括希未人的一个。有关 * 赫人、比利洗人、* 亚摩利人、迦南人、耶布斯人的讨论，可参看：出埃及记三7～10 和民数记十三章的注释。一般认为基尼人和米甸人有关，似乎是西乃和尼革地区的半游牧民族。他们的名字暗示他们可能是金属的加工者、修补匠，或锻造人。基尼洗人、甲摩尼人、革迦撒人已不可考，但 * 乌加列文献亦证实了后者的存在。利乏音人等同于申命记二11 的亚衲族人，而民数记十三33 则形容亚衲族人是巨人。但除了上述关系以外，我们对于这民族一无所知。
──《旧约背景注释》
【创十五1 】
「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」
神说「不要惧怕」，这是因着祂发觉在祂仆人心中有了惧怕或疑惑。请留意神在说这话之前所发生的事。亚伯兰接受了麦基洗德的酒和饼以后，很轻易地拒绝了所多玛王所奉送的赏赐。当他再回到家里时，疑虑和各种的问题可能已充满了他的心思，就如：他毫无妥协的拒绝了一切的帮助，是否明智之举？他的正直无私，是否使他另树新敌？
感谢神，对于每一个疑惑都有神的保证，因为「神的话临到亚伯兰。」神如何对付他的惧怕呢？神要成为保护他的盾牌。对于他的将来又如何呢？神自己要成为他最高无比的赏赐。亚伯兰应该如何多多的感谢神。因他到底没有被所多玛王所诱骗，去接受一点微不足道的礼物，来代替神所赐的浩大福分。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
最后一句也可译作「我是你的盾牌，你的极大的赏赐。」「赏赐」是名词，不是动词。亚伯拉罕得胜以后，想到因援救罗得而开罪于四王，因拒绝财物而又失欢于所多玛王，于是，他不免畏惧起来了。这从神对亚伯拉罕所说的话里可以看得出来。神说话都是有原因的，因为亚伯拉罕惧怕，所以神对他说：「你不要惧怕。」为甚么可以不惧怕呢？神告诉他有两个原因：（一 ）「我是你的盾牌」，再也没有人能攻击你；（二 ）「我是你的极大的赏赐」，所以你所失去的一切，在我身上都能得着。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五1~6 亚伯拉罕的信心】
无论在甚么环境、际遇，无论处境是如何灰心丧志，艰苦困难；甚至在我们的信心软弱跌倒时；神仍然能够成就祂的应许，这是我们应该坚定持守的信念。
我是绝对相信神的大能，赐予神迹性超然医治的恩典，我个人也曾经为别人代祷时，看见神大能医治的作为。当时我正牧养教会，有一个十四岁的少年人，在气管与肺之间生了一个癌的肿瘤；那天，他的母亲希望我陪同他去看他手术的进行。医生开刀后，发觉那肿瘤几乎有一个萍果那么大！医生不能割去清除那肿瘤，因为会带来生命危验；医生只好缝合开刀的伤口，并告之他的母亲实情，他实在无能为力。我们只有发动教会的弟兄姊妹，为那少年人祈祷和禁食祈祷，我亦按手为他祈祷。经过两个礼拜后，他再接受X光验查那肿瘤时，医生非常惊讶那肿瘤已经消失了。我相信神在某些处境，会垂听我们的祈祷，并且医治我们的疾病；可是，我却不能接受那些自称有独特的医病恩赐，若经他医治的疾病，是一定能够痊愈的。
很多时候，神应许医治我们的疾病，有时神会藉?药物，有时神会借着祷告，行神迹奇事，有时神要接去我们的灵魂，借着复活的身体去给我们完全的医治。因此，无论神如何行事，甚至让我们陷在病患中，以致于死；我们亦要像亚伯拉罕一样，可以带?信心离开世界。
── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【创十五2 】
「亚伯兰说：主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。」
亚伯拉罕在这里对神表示说，他的问题并不是财物的问题，乃是儿子的问题。在亚伯拉罕看来，没有儿子，那就地是空的，应许也是空的！没有儿子，就永远得不着祝福。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五4 】
「耶和华又有话对他说：这人必不成为你的后嗣；你本身所生的，纔成为你的后嗣。」
这给我们看见，神要达到祂的目的，并不是借着招聚来的人，乃是借着神所生的人。不是神所生的，就不能算数，不能达到神的目的。神永远的旨意，是借着神所生的人成功的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五5 】
「于是领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说：你的后裔将要如此。」
「后裔」就是子孙，照原文也可译作「种」，是单数，不是多数。神在这里所说的子孙，不是指着许多人，乃是指着一个人；那一个人不是指着以撒说的，乃是指着基督说的（加三16） 。以撒不过影像，实际乃是基督。换句话说，能承受这地、使全地得着祝福的，是基督。是基督，纔有能力；是基督，纔有权柄。神恢复的工作，是基督作的，不是以撒作的。神要得着以撒所豫表的基督，必须先得着亚伯拉罕作一个器皿。亚伯拉罕豫表教会。神必须先得着一班和亚伯拉罕一样相信的人（就是教会 ），成为一个器皿，纔能把基督带进来，纔能把基督彰显在地上。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五6 】
「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」
这是全部圣经第一次题起信心的地方。神需要许多信的人，就需要一个人先信。亚伯拉罕是信心的祖宗，他在这里的的确确信神的话，神就以此为他的义。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
亚伯兰所信的，就是神能为他作人所看为不能的事。他相信神能，神就以此算他为义。亚伯兰的信心，是他此后一生中藉以行动的原因，也是使他有一切义行的动力。因此，保罗引用这节圣经来辩明惟有信心能成就义（罗四3 ，加三6） ；而雅各也引同样的话，说明行为是因信称义的证实（雅二23） 。两人的观点并不相背，实在是相辅相成的。
―― 摩根《话中之光》
【创十五8 】
「亚伯兰说：主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？」
他这话的意思是要知道怎样能够必得这地为业。对于神的应许，亚伯拉罕是信的，神也说他信；他这样问神，并不是不信的表示，乃是为着信而要有一个凭据。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五9~10 】
「祂说：你为我取一只三年的母牛，一只三年的母羊，一只三年的公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」
这是神给亚伯拉罕的凭据，这凭据就是十字架的道路。「劈开分成两半」就是死，就是十字架。神就是要给亚伯拉罕看见，他能「得这地为业」，是在乎十字架的工作；他的后裔将来能站在这地上，是因为有十字架的死。十字架是一切属灵生活的根基。没有经过十字架，就没有法子为神活在地上。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五12 】
「日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了。忽然有惊人的大黑暗落在他身上。」
一个没有看见甚么叫作十字架的人，总以为像他那样的人为主作工，是绰绰有余的，是没有甚么可怕的；但是，一个看见甚么叫作十字架的人，就有惊人的大黑暗落在他身上，使他认识自己一点没有办法，自己一点不行。当一个人被主带到软弱的地步，觉得自己不能也不配作甚么的时候，纔是他真正开始为主作工的时候。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五17 】
「日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块经过。」
「从那些肉块经过」就是经过死，就是经过十字架。从那些肉块经过的，有冒烟的炉和烧着的火把；冒烟的炉是指试炼的洁净，烧着的火把是指真实的亮光。主给我们看见，只有从死里经过的，只有从十字架经过的，纔有试炼的洁净，也纔有真实的亮光。一个没有经过十字架对付的人，是一个搀杂的人。我们何等容易上一句是出于灵的，下一句就出于肉体；上一句是凭着主说的，下一句是凭着自己说的。这就是搀杂不洁净。基督死的效力，能使我们变成洁净的人。并且，一个没有经过十字架对付的人，他可能有聪明、有知识，使人觉得他讲的话很有道理，但是，他没有刺透人的亮光。那一个烧着的火把，那一个真实的亮光，是从十字架来的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创十五17 「不料有冒烟的炉，并烧着的火把。」】
火是特为作神的象征，火在劈开的鸽子烧着，似指神其实为约束自己，正像人的誓约。在神对待我们的事上，以火炉与火炬来说明。
神是火炉——取一块铁矿，看这金属怎样溶解。它是不能凿刻的，只能焚烧。将它放在火中，在熊熊的炉火里，金属的溶液逐渐流出，又纯粹又完美。神对待我们也是这样。血来救赎，火来洁净。神的仁爱、纯净与灵性，借着圣灵，鉴察与试验我们内里，焚尽一切的罪恶，使它无法存在。
炼净的火，经过我心
照亮我灵，拆毁我全身，
使我全然成圣！
神是火炬——火炬在黑暗中指引我脚步，神的灵照明一切隐事，带领我们进入一切的真理。以理智了解与心灵的体验究竟不同。没有神来教导人很容易错误，甚至在现代的宗教生活方面也是这样。我们就肯静默地等候神，让祂将真理向我们显示。我们要被启示，必须在异象中清洁，内心明净，全心全意的顺从神。
【创十五章 神如何成就祂的应许？】
神应许之地，在约书亚争战完毕，便征服了迦南，可是真到大卫登基时，国土才是完整的，那时神的应许已经实现了。今天世界上凡有基督徒的地方，就是亚伯拉罕的应许之地。
我在年初时去星加坡参加公元二千，福音遍传运动，我是其中一位被邀请的中国教会领袖。我在那里的六天聚会中，深感为中国教会难过，并且在那里流泪。今日普世有一万二千个福音未及的群体，散居在世界各地；并且有很多地方，当地的教会已经发动了这个运动，各自向各未得的群体传福音。大会有一个宣言，决心在公元二千年之前，投身将福音遍传世界，得?每一个群体。可是在众多的计划中，没有一个是由华人教会所建议推动的。我觉得很惭愧，因为我们承受了亚伯拉罕的应许，去承受世界，却不承担福音的责任。我很担心香港教会因九七政治环境改变，教会和基督徒只为生存而挣扎；却不思想往普天下去，将福音传开。让神给亚伯拉罕的应许，藉?中国教会去成全。我们中国教会应认领一些群体，关注那群体，并且差派宣教士去得?那些未得之民吗。
── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》