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1「神对雅各说：『起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。』」
在上一章示剑城的悲剧里完全没有提到神的名字（）），但本章却10次提到「神」，表明是神兴起了示剑城的环境，把雅各对付到在儿子的反驳面前无言以对的地步（）），然后才向他说话。神要借着这事让雅各认识到人凭着自己是何等可怕，体验到没有按神心意行走的后果，要把他逼回到起初向神所许的愿里去（））。
这是神第一次主动吩咐人「筑一座坛给神」，表明雅各在示剑城所筑的那座坛实在不能满足神的心意。虽然雅各给那座坛起名叫「伊利·伊罗伊·以色列（就是神、以色列神的意思））」（）），但神却还是自称「你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位」，因为神实际上还没有完全成为以色列的神，神在雅各的心中和家里并没有得着当有的地位。
我们也常常在跟随神的过程中岔出去走了自己的路，停留在安逸的「示剑城」，离弃了向着神「起初的爱心」（）），筑起一座让自己安于现状的示剑之坛。然而人会忘记自己当初向神所许的愿，神却不会忘记，凡是祂所拣选的人，祂一定会催逼我们「上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给神」。
伯特利的地势比示剑城高，所以神说「上伯特利去」，而在属灵的实际上也是如此。
2「雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说：『你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」
3「我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。』」
雅各在神的光照下苏醒了，他不再是无言以对（）），也不再用人的道理来与儿女争辩（）），而是用神的话语来带领全家，重新带领全家走上神要他所走的路。「我们要起来，上伯特利去」，成为每个信徒属灵复兴的座右铭。
我们若要与神恢复正常的关系，首先就要「除掉你们中间的外邦神，也要自洁」（）），因为「非圣洁没有人能见主」（））。约书亚后来也在示剑要求以色列人「现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神」（））。
4「他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各；雅各都藏在示剑那里的橡树底下。」
当雅各接受神在心里完全作主的时候，就不再讲人的道理（
）），而是只说神的话语（
））。这时神的权柄就显出来了，他的妻儿不再争辩（
）），而是毫无异议地顺服他。我们自己首先顺服神、照着神的话语去说话行事，才能流露出属灵的影响力，带领、影响儿女和四周的人。
「外邦人的神像」可能包括拉结偷窃的拉班家的神像（
））和雅各众子在示剑城掳掠的神像（
））。我们若在「示剑城」停留久了，许多人、事、物就会不知不觉在我们心中成为取代真神的偶像，这时神就会兴起环境来显明我们里面隐藏的偶像。
「耳朵上的环子」可能刻着偶像或与偶像有关的图案，甚至就是护身符（
）），连耳环都除掉，是对偶像彻底的对付。今天许多信徒佩戴的首饰和家中装饰品上面的艺术形象，也都是来自异教的神话传说。
上图：主前7-6世纪的腓尼基耳环。上面的双头鹰形象是模仿古埃及爱神哈索尔（Hathor）的宽领子。
上图：示剑东面Mount Kabir山上的橡树。橡树茂密（结六13）、坚固（摩二9），常被作为当地的地标（创十二6；十三18；三十五8；书十九33；撒上十3）。迦南人常在橡树下敬拜偶像（赛五十七5；何四13）。
5「他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。」
6「于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。」
7「他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒·伯特利（就是伯特利之神的意思）；因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。」
上图：19世纪的伯特利遗址（现名Beitin）照片。
8「利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下；那棵树名叫亚伦·巴古。」
利百加此时可能已经去世，「利百加的奶母底波拉」可能是从希伯伦赶来接雅各的，她应该是最宠爱雅各的人了，但神也将她取走，如同神像和耳环一样埋葬在「橡树底下」（））。神要从雅各身边取走从人来的一切同情、安慰和照顾。
「底波拉」字义是「蜜蜂」。「亚伦·巴古」字义是「哭泣的橡树」，表明雅各的伤痛和对底波拉的尊敬。
9「雅各从巴旦·亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，」
10「且对他说：『你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。』这样，他就改名叫以色列。」
11「神又对他说：『我是全能的神；你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。」
12「我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。』」
13「神就从那与雅各说话的地方升上去了。」
14「雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。」
15「雅各就给那地方起名叫伯特利。」
16「他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。」
17「正在艰难的时候，收生婆对她说：『不要怕，你又要得一个儿子了。』」
18「她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便·俄尼；他父亲却给他起名叫便雅悯。」
「便·俄尼」的字义是「我的悲伤之子」，意思是说他一出生就没有母亲，是一个苦命的儿子。
「便雅悯」的字义是「右手之子」，希伯来人以右手为尊贵，右边也代表南方，因此「右手之子」又有「生于南方」或「尊贵之子」的意思。
雅各其他儿子的名字都是他们的母亲起的，但是当神把雅各最爱的拉结取走的时候，雅各「却给他起名叫便雅悯」。雅各交出了自己的偶像（）），走过了神要他走的路（）），筑起了神所要的坛（）），从此「心意更新而变化」（）），借着「便雅悯」这个名字表明他真真正正地把前途交托给神了，不再靠自己谋算。
「拉结哭她儿女，不肯受安慰」从此成了以色列人的一句谚语（、））。
19「拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。」
神取走拉结，可能因为雅各爱拉结甚深，以致成了他心中的偶像，也可能是对雅各草率咒诅的管教（
））。
「以法他」是「伯利恒」的古名，在摩西写本书之前已改称「伯利恒」，是大卫的家乡、主耶稣诞生的地方。
拉结「葬在以法他的路旁」，但后来便雅悯人可能将拉结的骸骨移葬到他们境内离泄撒不远的地方（
）），靠近拉玛（
））。
上图：伯利恒（以法他），位于耶路撒冷南方约8公里，希伯伦东北约22公里，海拔880米。城郊的土壤肥沃，出产丰富，是主耶稣出生的地方。主后388年，早期教父耶柔米定居于伯利恒，在这里完成了著名的武加大（Vulgate）拉丁文圣经译本。
20「雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。」
上图：拉结墓（Rachel’s Tomb），位于在伯利恆以北约两公里处公路的右侧，从主后4世纪开始用来纪念拉结，但不一定是真实地点。目前的建筑始于奥斯曼帝国时期，1841年重修。
21「以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。」
22「以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。雅各共有十二个儿子。」
流便与「拉结的使女辟拉」（））同寝，可能是为了阻止她取代拉结，也可能是为了夺取家中的领导地位，结果失去了长子的名分（））。古时外邦人承受父亲产业的长子也可拥有父亲的妾（、）），这种乱伦行为被摩西律法所禁止（、））。
这事是雅各从前在家中忽略属灵见证的后果。借着这事，雅各「力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众」（））的长子也被神取走了。
23「利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。」
24「拉结所生的是约瑟、便雅悯。」
25「拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。」
26「利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦·亚兰所生的儿子。」
虽然神取走了拉结，但应允了她「愿耶和华再增添我一个儿子」（））的祷告，完整的以色列十二支派在神的拆毁中被建立了。
在圣经中，「十二」成为代表神的百姓以色列整体的象征数目，旧约有十二支派，新约有十二使徒（、））。
「在巴旦·亚兰所生的儿子」是概说，因为便雅悯是在迦南地出生的（））。
27「雅各来到他父亲以撒那里，到了基列·亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列·亚巴就是希伯仑。」
「希伯仑」是亚伯拉罕、以撒晚年居住的地方，是大卫作王之地，是神显明祂的荣耀和权柄的地方，也是雅各应当承受父亲产业的地方。
神的拆毁是为了充满，祂拿掉我们里面不该有的东西，把地位腾出来，是要用祂自己来充满。从巴旦·亚兰到希伯仑的一路上，神拿掉了雅各的力量（
）），拿掉了他的自爱（
）），拿掉了他的安居生活（
）），拿掉了他在迦南人中的好名声（
）），拿掉了他全家的偶像（
）），拿掉了最安慰他的奶母（
）），拿掉了他最心爱的妻子（
）），拿掉了他最倚重的长子（
）），最后拿掉了他最宠爱的约瑟（
））。雅各在神所指示的路上每走一步，就被神拿掉一些，又被神增添一些，就这样一路走走停停，没有定居在示剑，也没有定居在伯特利，而是一直走到神要他去的「你祖、你父之地」（
））。
上图：雅各从示剑沿迦南中央山地的道路向南，经过伯特利、以法他（伯利恒），回到希伯伦。
28「以撒共活了一百八十岁。」
29「以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文是本民）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。」
以撒在雅各定居在希伯仑，并且约瑟被卖后12年才去世（、）），这时雅各120岁，大约是在主前1887年。「一百八十岁」是圣经记载洪水以后最长的寿命。
雅各最宠爱的约瑟被卖以后（）），他已经被神完全拆毁，一切阻挡他承受神应许的人、事、物都被神拿走了：「除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远」（））。这时神就让以撒歇了地上的工，让雅各接上以撒作神的见证人，接上神荣耀的计划。以撒去世后的第二年，约瑟30岁就在埃及被高升（）），神开始将极大的权柄和丰富加在以色列家，直到神的荣耀和旨意在雅各身上完全彰显出来（、））。
以扫和雅各一起把父亲埋在麦比拉洞（））。无论人怎样诡诈、怎样仇恨，神都有办法改变他们，「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好」（）），好让祂所拣选的人荣耀地承受应许。
以撒的一生是平平淡淡，雅各的一生却是大起大落；以撒看起来是懦弱普通，雅各却是精明能干。然而这两个人都能被神拣选承受神的应许，因为神在他们身上所要做的，不是根据他们自己的光景，也不在于他们为神做了什么，而在于神自己的定意。
神在以撒身上要显明的是一个懂得承受应许的人，只要站对了儿子的地位，就可以承受父亲所有的一切。神在雅各身上要显明的是一个被神拆毁又建造的人，从一个彻底败坏的人，被神恢复成盛满神荣耀的器皿。
从胜利到悲剧本章上半可能打算作整个故事的高潮，因为它叙述雅各一行人威武地前行到伯特利去；而迦南人惊惧，闪在一边让他们经过。以色列在此预尝到拥有应许之地的滋味！说故事的人使出他的浑身解数，但是得不到我们的热心回应。刚才他们在示剑发生的事的不快，依然在我们的思想中。而且，在创世记的族长第三代，在由他的儿子约瑟接替担任主角之前，还有两个悲剧临到雅各身上。这些悲剧只简单概略地提及，但是它没有本章开头的几节所布置的气氛那么强烈──而这故事结束的气氛也是如此。（一 ）雅各从示剑去伯特利的进程，差不多作为一次朝圣而提出。神指示他‘上去’那里（ 请比较：‘众支派……上那里（耶路撒冷去 ）’；他也呼召那与他同在的人要‘自洁’，除掉在他们中间残余的外邦影响力。这是一个值得注意的自白──我们不知道拉结是否仍然持有她父亲‘家中的神像’──但是我们不能期望了解太多，因为当那队伍往前，一种‘惊惧’由神临到迦南人的全城，于是他们不（像雅各所担心的 ）攻击他或阻碍他前进。我们想起耶和华神在红海使埃及的军兵‘混乱’，或者像那跟随基甸的三百人军队吹角使敌军全营的人用刀互相击杀。并且见到神为祂自己的百姓作战的结果。最后雅各到了伯特利，筑了一座坛在那里，并且见到与多年前他所曾见过的异象相称的第二个异象，异象中重申那应许：‘有君王从你而在出’；还立一根石柱，在柱子上奠酒浇油。这是一个最为深刻的场面，神的‘可畏’保证祂的百姓平安经过一个敌对的地区。但是作者是否让他的希伯来的傲气过份超出了他的判断呢？（二 ）有些证据证明他觉知在夸张。因为正在他的胜利记载中，却插入一段小小的注解，说及利百加的奶母底波拉之死，而她在以前提及过一次。这年老的妇人，曾经在他婴儿时期抚养过她；在雅各回到迦南时，她从希伯仑北来告诉他，利百加较早时已死去。而这位母亲，我们记得，期望他几天内便从米所波大米回来却没有看见他回来呢？果然如此的话，这小注解使我们迅即从胜利堕入悲哀中；因为雅各不大可能在他所爱的拉结因生便雅悯而死之前便离开伯特利的。创世记的女人──撒拉、夏甲、利百加、利亚、拉结、底拿、他玛（三十八章 ）──差不多全无例外的，都是悲剧的人物。不论他们本身是苦难的造成者或者是它的受害者，没有一个有很幸福的生活。拉结在许多方面乃是她们全体当中最幸运的一个。她嫉忌利亚的多产，却要等候多年才得到自己的孩子。她偷了她父亲的神像是对他残忍，而叫他找寻不着则更是残忍；她甚或对他半信半疑。但是她早年赢得雅各的爱，而且不论艰苦仍能保持，而且守得云开见月明，她终于渐入佳境，又怀孕生子了。正在这时她却死去，真是说不出来的凄凉──也多么讽刺啊！拉结成为希伯来未来历代受苦母亲之具体化代表；受苦母亲为她家庭的悲剧而痛苦难过，是不足为奇的。‘拉结哭她儿女’成了以色列一句格言。先知耶利米曾引述过，新约马太也引用来表示希律杀戮婴儿所造成的恐怖。我们不知道雅各曾否像亚伯拉罕为撒拉哭泣那样为拉结哭泣。或许，他的哀恸太深，非眼泪可以表达了。他一定很痛苦地不想让这垂死的妇人给她新生的儿子的名字──便俄尼（Ben－oni ），意思是‘我愁苦的儿子’──长久使用。他把那名字改为便雅悯（希伯来语ben－yamin ），意思是‘南方之子’（阳光最充足之区 ）或‘右手之子’（荣誉之一边──参看又是幸运之一边 ）。他的想法如何呢？有些解经家建议，他只是拒绝拉结的名字所可能带来的恶兆。这一回我可不能同意了。我们通常有理由怀疑雅各的动机，但是这一次我觉得，他心里虽然伤痛，却在当时围绕住他的黑暗中瞥见一道曙光。我们知道，虽然他通常为自己筹算，这次却真真正正地把前途交托给神了。我想，我们可以说，在拉结逝去这事上，使雅各确实相信他‘胜利’的空梦，已经粉碎了。为此，他以后的生活便只有无穷的哀恸。然而他期望这个在他母亲死时生下来的儿子，会看见祝福过后的结果，这祝福他曾不顾一切想要得到，但现在只有一点萌芽。（三 ）信心的伟大故事这样结束，多戏剧化啊！还好有一句话，而这话告诉我们的，于他的么子起名为‘幸运之子’，这对雅各似乎是个最奇特的幻想。因为他的长子流便，与他的妾──拉结的使女辟拉乱伦！这个刚强的斗士还要期望甚么呢？他艰苦奋斗了这么久，为自己赢取了传给儿子们的应许与福气，所得到的又是甚么呢？我们也必须问及，雅各检讨他的家庭破裂和希望幻灭时，曾否自责过。他或许曾经有过，也可能没有。作者在本段最后说了一句：‘以色列（雅各 ）也听见了。’啊！又是另一件使他伤心的事。创世记充满那简洁的话，这些话把解释的责任放在读者身上；留待读者自己去面对神圣的旨意，并自己找到答案。我们知道神百姓的故事不在这里终结。我们不能不诧异它为甚么不在这里终结。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第三十五章 再度往伯特利 在雅各的生平经历中，伯特利成为重要的焦点，就像以撒之出生对于亚伯拉罕一样，试炼他摇摆不定的顺服，以及对应许的执着，达二十年之久。他回到此地，代表一个阶段的结束，与新阶段的开始：是分手的时期老乳母底波拉和亲爱的拉结过世了 ；也是转变的时期应许再度得坚定，且便雅悯的出生使这家庭达到完全。雅各继续存活，但重心现在转到他儿子身上了。 1.这命令的背景，。 2～4.有人或会以为，列祖的敬拜十分自由、随便，但这里的命令否定了此种想法，反倒显出西乃律法的标志，要他们专一忠诚，在敬拜仪式中保持纯净，并除去一切巫术（耳环显然具符咒作用；或许亦指此）。日后，约书亚也在同一地点，向以色列人发出类似的呼召以下），也许他是因雅各此举而得的灵感。 5.此处希伯来文片语，直译为“神的惊惧”，可以只是表达极度的惊恐（RV），也可能是指惧怕的来源（AV，RSV；参，如，总之，显然是神保护了他们，也是他们不配得的；的注释。 7.伊勒伯特利，“伯特利之神”，有人认为，这名字显示雅各以为神是限在该地的神明，或是住在石头里。虽然可从异教徒找到这类例子，但以色列人与基督徒的例子却更贴切，他们是以一个片语纪念神曾干预之地，或与神相遇的经历（如，圣诗“伯特利之神”），这与雅各所熟知的神学也相符（参他在以下的祷告）。 8.底波拉，这人及她对此家庭长期爱的服事，参看的注释。亚伦巴古意为“哀哭的橡树”；参来自同一字根的波金。 10.这次重新肯定新名的举动（虽然如此，旧名字仍然沿用），参两次的“西门……彼得”，及。 11.全能的神，见的注释。这个祝福的用词，以及所提到的君王，与，给亚伯拉罕的祝福很接近；对雅各而言，多国则是特别突出的一点：参看的注释。 14、15.这里几乎完全重复的动作，不过如今其内容却已应验，正如摩西第二度来到何烈西乃山，。“新的危机已过，新的罪已赦”，是前后两次事件的分野，使第二回总比第一回内涵更加充实。从这个例子看来，神的重复作为不是轮转的绕圈，而是螺旋转的往上。 拉结之死 16.以法他，或伯利恒（19节），在拉结埋葬之地以南十二哩，根据，它正在便雅悯的地界上。有些人以为，这两地距离过远，似乎是个难题；但本节与都强调，当时雅各想前去的以法他，与这里显然还有一段距离。 18.旧约不认为灵魂是独立于身体之外，有自己单独存在的实体（如希腊人的想法），而是指生命，此处指生命即将消逝。末尾的注释。 将“我忧伤之子”改名为“右边之子”，是极美的信心举动，显出在如此黝暗的经历中，仍有积极的一面。这名字，像其他的一样，是当时有人用的，从马里文件我们知道，有一族以此为名，在那里的意思是“南方之子”265。或许雅各正朝南而行，因而得此念头，但是“右边”应按其一般意义来了解，带有尊荣、技巧、智慧等吉利的意味。 20.石柱，方才于14节曾经立过，在这里成了人生短暂与痛苦的见证，这是生命的一个层面；而另一根石柱却是恩慈与怜悯的纪念，这也是生命的另一层面。在这样的背景下，拉结的石柱显得相当严酷，但却不像押沙龙的石柱那样暗晦绝望。 265 对我们而言，东边在思想中为右边；但对习于面朝东的人，右边便指南方，正如希伯来人。
流便犯奸淫上） 此处简短的报告，让人只可去揣摩这次家庭违纪所带来的震撼配上了严苛的审判。 雅各的十二个儿子下～26） 这个摘要的目的，是说明雅各第十一个儿子出生时的应许或祷告，现在因便雅悯的出生，已经应验了，而整个家庭也已足数。在全本旧约和新约之中，十二将成为代表“神的以色列”整体的象征数目。，十二支派与十二使徒。 以撒之死 雅各与以扫在他们父亲的墓旁重聚，结束了那一代的冗长故事；今后主要登场的，将是其他人士。 以撒的年龄，见的注释。归到他列祖那里，见的注释。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【筑坛】
亚伯兰周游时到处筑坛，其目的不是献祭，而是为要求告耶和华的名。雅各的情况似乎也是一样，因为经文没有提过在坛上献祭。有人提出坛的作用，是作为神明领土的标记。另一个可能，是作为耶和华之名的纪念碑。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【自洁】
自洁是 * 礼仪所规定的手续之一，但也有可能是对第三十四章流血事件的响应。自洁通常包括了洗澡和更衣。预备崇拜和执行 * 礼仪之际，亦需同时丢弃任何向他神表示效忠的对象。发生这一切的地方，正是伯特利以北约贰一十哩，第三十四章事件的发生地示剑。一如第1节用语所显示的，这次的崇拜被描绘为朝圣旅程。耳环与崇拜其他神有什么关系并不清楚。用耳环来制造偶像是有案可稽的事，，耳环亦经常是劫城的掠物，但这两点似乎都不能为本节提供解释。有人提出耳环可能是某种 * 护身符（amulet ），甚至可能印上神祇的像，然而证明耳环可以有此功用的证据，却不存在。只来自 * 吾珥第三王朝（Ur III 主前二○○○年 ）的一只耳环，刻有奉献给一位女神的字样。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【除掉外邦神】
除掉外邦神的呼吁，同时亦呼吁他们惟独委身于 * 耶和华。这话并不显示他们在理论上明白或接受一神信仰，而是表示他们接受了耶和华为他们一家的守护神。接受一位有位格的神，保护供给自己一家，是主前第二千年纪初期美索不达米亚常见的信念。他们不以这一类的神祇，来取代宇宙性大神的地位，只是把他作为个人崇拜和奉行宗教的主要对象而已。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【埋在橡树底下】
上述的对象被埋藏在示剑一棵特别的树底下。，，所提及的，可能也是这棵树。在当时通俗宗教中，圣木所扮演的角色很重要，因为他们将石头和树木视作神明的居所。迦南宗教相信它是 * 丰饶崇拜的象征，，。然而足以澄清圣木在迦南作用的考古和文学遗迹，却少之又少。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【在石柱上浇油】
记载雅各在伯特利立石浇油，如今他又另立一柱，并且奠酒（为祭 ）纪念 * 神的显现。在同一地区立有几根石柱并无异常之处。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【收生婆】
收生婆通常都是年纪比较大的妇女，他们的责任是教授年轻女子房事，以及在分娩时施以援手。她们有分参与命名 * 仪式，可能还教导新做母亲的，怎样哺乳和照顾婴儿。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【难产而死】
难产而死在古时并不罕见。* 巴比伦的咒语文学中，包括了好几个在生产时用作保佑母婴平安咒语的例证。这些咒语尤其针对他们相信是专门攻击女子和儿童的邪灵拉马什图。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【为子女起名】
拉结临死时给孩子起名，反映自己的痛苦。按照婴儿出生时的情景起名，是很常见的作法。雅各在此另起新名，也是为父者的权利。「便雅悯」可能是「右（手 ）之子」的意思，表示受保护之处；也可能是「南方之子」的意思（以色列人面朝东方 右手就在南面 ）。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【拉结之墓】
拉结难产而死的地点，是伯利恒以北以法他的路上，后来便雅悯和犹大支派属地的交界，伯利恒北面约十二哩之处。记载了另一个为死人竖立纪念碑的例子。很久之后的耶利米书三十一章提到拉结的坟墓，显示直至王国时代末期，此地仍是有名的朝圣地点。在比较近期的传统中，一个拉结墓在伯利恒，另一个则在耶路撒冷以北，二者发生了混淆的情况。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【以得台】
这个地名的意思，是「牧羊塔台」。这是牧人用来保护羊群不受野兽侵害的地方。按照雅各的行程，埋葬拉结之后，他是往南前进，以得台应该很接近耶路撒冷。中「羊群的高台」一语，也支持这考证。然而后世的传统，却认为它比较接近伯利恒。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【与父亲的妾同寝】
* 妾是没有妆奁陪嫁的女子，职务包括为家庭生儿育女。在古代世界，生产是十分重要的功用；因为家庭甚至个人的存亡，往往都是无定之数。由于妾是性伴侣，占用父亲的妾不单要负乱伦之名，更被视为试图僭夺族长的权威。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【「起来，上伯特利去！」
】
神的手要施恩予雅各，使他成为圣徒。在雅博渡口曾感动他瞥见理想，但是雅各的性格仍不能真正接受神的心意，以致他对以扫用诡诈欺骗，又在示剑城外定居，一心想发财。现在神以几种方法使他觉悟与更新。
神的呼唤——起来，上伯特利去！他在低地太久了，他不能许久地埋没。神的声音将复活生命的话语进入他的坟墓中。以后这声音也进入拉撒路的墓中。
旧的回忆——伯特利这名称这地方使他有许多回忆。他记得失望与惧怕，于是天使与天梯，还有神的安慰与鼓励，使他重新有了盼望。他直接听见之后，感到他生活中的亏欠，所以告诉家人：「你们要除掉你们中间的外邦神……我们要起来，上伯特利去，在那里要筑一座坛给神。」
新的启示——神再向他显现。他已许久没有看见神的异象。现在偶像除去，他的眼睛才明亮，看见神仍与他同在，虽然他会退后冷淡，神仍顾念他。
家庭变故——他母亲的奶母底波拉、所爱的拉结、以及老父亲相继去世，使他眼光往远方眺望，深知自己在地上是寄居的。这种精神就使他成为王子以色列。神除去他的衣袍，使他更有力奔走摆在他面前的路程。
【】
伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的权柄，是表明基督管理那一个家，是表明团体的生命，是表明基督的身体。在这一个家里，是不能容让污秽、不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的。在神的家里，只可有洁净的行为，洁净的生活；一切不洁净的东西，都应当对付清楚，纔能上伯特利去。所以，当雅各听见神要他上伯特利去的时候，他就立刻对他家中的人，并一切与他同在的人说：「你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。」换句话说，要把所有与偶像有关的东西都扔在示剑，纔可以上伯特利去。示剑的意思就是肩膀的能力，也就是说，是基督对付我们的偶像，是基督对付我们的罪，是基督对付我们所不能对付的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】「他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利。」
「伊勒伯特利」意思是「神是伯特利的神」，「神是『神的家』的神」。他在示剑称神是以色列的神，是他个人的神；现在，他认识神不只是他个人的神，神更是神的家的神。他从个人进入到团体了，他开始到了宽广之地了。感谢神，赞美神，神所造的不是一堆一堆的零零碎碎的石头，神所造的乃是一个彰显祂自己的家。必须有团体的见证，纔能达到神的目的。光是个人还不能满足神的心，即使有很多个别的为主作工的人，也不能够满足神的心；需要有团体的器皿来达到神的目的，纔能满足神的心。我们的神，是伯特利的神，是教会的神。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】「神又对他说：我是全能的神...」
在毘努伊勒，雅各问神的名字叫甚么，神不告诉他；在这里，神把自己的名字告诉他了：「我是全能的神！」意思就是：你不只要认识你自己的无能，你也要认识我的全能；你不只要认识你自己的贫穷，你也要认识我的丰富。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】「雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。」
上一次雅各在伯特利遇见神之后，曾把一块石头立作柱子，浇上油，给那地方起名叫神的家，那时他很惧怕，觉得这地方何等可畏。这一次雅各在伯特利遇见神之后，又在那里立了一根石柱，他不只浇上油，并且还奠酒。奠酒就是以酒献上为祭，在圣经里是表明喜乐。现在雅各不是惧怕，而是喜乐了。这给我们看见，蒙恩得救赞美神有一种味道，肉体受了对付，来赞美神另有一种味道。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】「就给他儿子起名便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。」
拉结临终时，给孩子起名为「便俄尼」，意思是「忧伤之子」。很可能她面临永诀的时候，她所想到的并不是自己的悲哀，乃是雅各。她想到雅各虽然又得了一个儿子，然而为着这个儿子，他却付出了丧失妻子的代价。「便俄悯」意思是「我右手之子」。雅各的意思是如果他丧失了深爱的拉结，她所生的儿子将是他痛苦中的安慰。在这一对爱侣的心中，在那极深的死亡的阴影之下，显露了向对方深挚的爱心。
―― 摩根《话中之光》
【】「雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。」
「希伯仑」的意思就是一直在交通里，不只与神交通，并且与基督身体上的别的肢体交通。伯特利还不是雅各久住的地方，只有希伯仑纔是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久住的地方。这意思就是说，我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是活在交通里，天天活在交通里。从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里纔能作，没有交通就不能作。肉体如果没有受过对付，就永远看不见交通的紧要。我们不能单独的作基督徒，我们必须活在与神的交通里，也必须活在基督的身体的交通里。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十五章 回到伯特利去】
你当年许的那个愿，你现在要偿还。你当年是在伯特利许愿，你现在就要回到伯特利。因为你当年曾经在伯特利立过一根柱子，你在那一个地方经历了神向你显现，也在那个地方向神许了愿，所以你必须回到那个地方去还愿。当他接受神的引导的时候，接受神的带领的时候，现在要往伯特利去，现在要确定只有耶和华是以色列的神的时候，神的权柄就在他那里出来了。
我们注意这一件事情，这的确是一件不简单的事。神像对拜偶像的人来说是非常重要的事，那个偶像的记号，对拜偶像的人来说也是非常重要的事。你不必看太远，你就看看现在的天主教徒，他们所戴着的那一个神像，挂在颈项上的一个小神像，他们就看那个小神像非常重要。我有一次去医院探望一位弟兄，他的房间里有一个天主教的人。那个人也病得很重，动了外科手术，伤口好大，他怎样来处理他的伤口呢？你很难想象得到，他就是把那个神像拿下来，放在伤口上，他想这样作，伤口就会很快复原了，痛苦就可以减少了。由此，你可以看到，这些偶像的记号对拜偶像的人是非常重要的。
一个真正要神的人，必须是从里面把地位让给神，让神在他里面完全地作主作王，这样他在神面前的路就开始走得正直了。
── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》