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1 「利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。」「出去」暗示底拿离开父母的保护和管教。「要见那地的女子们」可能是想看看当地女子的装扮（
《犹太古史记》卷1第21章337节 ）），见识一下世界。
底拿离开巴旦·亚兰时可能只有六、七岁（
三十21 ）），现在可能已经十四、五岁，因此本章的悲剧可能是雅各在示剑停留了几年之后发生的。雅各进入应许之地后没有直接去伯特利，而是停留在示剑城买地定居（
三十三19 ）），现在即将为这个停留付出惨痛的代价。
上图：主前1400-1200年迦南女子的项链，中间的金坠上刻的神像是埃及爱神哈索尔（Hathor）。现藏与耶路撒冷的以色列博物馆（ Israel Museum）。
2 「那地的主——希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。」
3 「示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。」
4 「示剑对他父亲哈抹说：『求你为我聘这女子为妻。』」
5 「雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。」
6 「示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。」
7 「雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒；因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。」
8 「哈抹和他们商议说：『我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。」
9 「你们与我们彼此结亲；你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。」
10 「你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。』」
11 「示剑对女儿的父亲和弟兄们说：『但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。」
12 「任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们；只要把女子给我为妻。』」
13 「雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，」
14 「对他们说：『我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。」
15 「惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，」
16 「我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。」
17 「倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。』」
18 「哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。」
19 「那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。」
20 「哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：」上图：示剑城遗址Tell Balata，已有5000多年历史。
21 「『这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。」
22 「惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。」
23 「他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。』」
24 「凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。」
25 「到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，」
26 「又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。」
27 「雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，」
28 「夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；」
29 「又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。」
30 「雅各对西缅和利未说：『你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。』」雅各此时心中所顾念的只是家族的名声和安危，表明他还没有认识到自己在神旨意上的亏欠，也没有看到这事背后神的手。示剑的悲剧，实际上是神用「鞭打」的方式来催逼雅各「上伯特利去」，「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子」（来十二5 ）），「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（来十二11 ））。三十三18 ））就满足了，放松地停留在「这地的居民中」，没有继续「上伯特利去」（三十五1 ）），结果酿成了这场悲剧。我们也常常和雅各一样，蒙召之后「平平安安地到了迦南地的示剑城」就满足了，从此忙着在「示城剑」经营地上的产业，等儿女出了问题，只知道责备，却不知反省自己不应该停留在「示城剑」，而应该带领儿女「上伯特利去」、走完神要我们所走的路。
31 「他们说：『他岂可待我们的妹子如同妓女吗？』」既然雅各从人的角度来考虑是非得失（30节 ）），他的儿子们也同样用人的理由来为自己开脱。示剑对底拿先是「玷辱」（2节 ）），后是禁锢在家（26节 ）），确实如同对待妓女，雅各儿子们的行为也貌似伸张公义。所以一时间雅各竟然无言以对，在家中失去了权威。三十一36-42 ）），而是无言以对，默默地接受、思想这个事实。
强奸与复仇（三十三18 ，三十四31） 雅各必然在疏割停留了好几年，因为当他迁移到示剑去的时候，他的家人大部分是成人了。这一段的第一节告诉我们，他‘平平安安’的到达。这形容词其实是讽刺的一笔，因为他在离开的时候，实际的情形并非如此。他在那里买了一块地，好像要安定下来了。（一 ）示剑当时由赫族人统治，或者按希腊文的译法，是何族（Horites ）的一个家庭统治。若七十士译本是对的话，这家庭与北米所波大米及叙利亚的何理族（Hurrian ）有关系。这族人我们在解释创世记故事中一些法律和社会习俗时，曾好几次提及。总之，赫族也好何族也好，那家族不是闪族人。它曾采用一些闪族名字，他们的首领叫作哈抹的意思是‘驴子’或‘骡子’；但是我们后来发现，他们不实行割礼。哈抹的儿子似乎是依那城市而起名为示剑，但是这可能是一种简称，有如英文中以‘那福’（Norfolk ）或‘爱式士’（Essex ），称这些郡中的公爵或伯爵一样。（二 ）底拿不幸引起这青年男子的注意，就像许多现代小说中的乡绅儿子之对她垂青一样。但是后来他爱上了她，便决定要循正当途径娶她。他求他父亲去安排婚事，并且提出满意的聘金，企图以此缓和女方家庭的伤感。然而他父亲实际上却向雅各提出让雅各和他家纳入土著的小区之中，就是引伸这婚事为一般性的互通婚姻的邀请。雅各本来已经是一个小小的地主，或许哈抹以为这是他的心愿。到了这步，雅各的儿子们接过了谈判的责任。他们表面上赞同哈抹的建议，只求城中的男丁先受割礼。但实际上这是托辞，因为当男丁们仍在割礼的疼痛之中，他们中的两人──西缅与利未──突袭那城，杀死了所有的男丁，掳去了妇孺，尽量掠取他们的财物，并且救出了底拿，她显然（是协议的一部分 ），已经住在示剑的家中。雅各对这不忠的行动感到震惊，可是他的儿子们严厉地回答他：‘他岂可待我们的妹子如同妓女么？’有些学者认为混入这故事乃是以后很久、在约书亚进侵之后，以色列人与示剑人结盟的纪录；在那次的侵略中很不顺利，引致一场当地的战争而最后以色列人得胜了。他们可能是对的，因为依照我们所得的纪录，它的场面似乎比起两个家庭之间私下的争执大得太多了。两人如何能雪此大恨；再例如，他们如何处置掳来的妇孺呢？但是我们不必太担心本章细节的分析。不论对它有甚么增添之处，原本的故事至少一定是以底拿的被污开始，而结果则是她的两个哥哥，对哈抹与他的儿子及他们的近亲所行的复仇。我们对这事如何反应呢？希伯来听众对于雅各和他与儿子们抵挡与当地人通婚的试探，可能感到可喜；而他们也会赞赏他的儿子们赶去保卫他妹子被糟蹋的荣誉。但是对于他们复仇的不忠与野蛮，必然感到震骇──如雅各自己感到震惊一般。对没有民族私心的我们，则这故事毋宁是另一次非人性一般的凶残。它表示神的百姓正如其他的人那样凶残。它对未加文饰的情欲与性爱之率直的叙述，使它成了圣经中黑暗的故事之一。虽然雅各强烈抗议他儿子们的行动，我们也不能原谅雅各本身的罪过。他‘默不作声’，直至他们登场，而他对他们丑恶行为的斥责，却因他本身影响的懦弱而消灭──‘你们连累我，使我在这地的居民中……有了臭名……我和全家的人都必灭绝。’本章有许多义愤，没有一点人性的慈祥。惟一温柔的时刻，乃是那青年在整个不幸的故事中，对这个他所苦待了的女子，觉得对她有爱恋时所流露的。他‘喜爱这女子，甜言蜜语的安慰她。’我们不知道她会否把这种安慰看作他为恶行后悔而以温和回报她呢？当然，她的那些光火的哥哥们绝不会向她问起她的想法如何。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第三十四章 示剑大屠杀（三十三18～ 三十四31） 对雅各而言，示剑不啻为妥协的诱惑。他的呼召是到伯特利；但示剑只距它一日之隔，却为贸易的交集地，非常吸引人。他蒙召是要作客旅，作寄居者；但是他在那里购置自己的土地（三十三19） ，或许他会辩称，这是应许之地的边界。无论如何，这仍是不顺服，他虽有虔诚的举动，筑了一座坛，又以自己的新名字称呼（20节），却不能掩盖这事实。 三十四章说明了他付出的代价，包括强奸、欺骗和屠杀；他既与迦南当地人结伴，这不相称的关系必然会导致一连串的罪恶。在士师的时代，还有类似的事件发生（参士九28） 。这一回事态变得异常严重，雅各原本抱着息事宁人的态度（5、30节），但却因为如此而得免于重蹈罗得的覆辙；他因为怕丧命，才重新打开耳朵，聆听伯特利的呼召。 现代批判学的研究，常假定这个故事和四十九5～7 ，只是西缅与利未支派设法定居于示剑的故事，而被个人化的版本。然而这故事本身，却没有一处显示有此必要：它既生动又连贯，若要将它改作支派的故事，却难题重重，特别是雅各和主要的角色底拿，都毫无地位可言（除非说，她是杂交婚姻问题的个人化代表，不过这是绕了个大圈子）。这个改头换面的解释，不是由经文本身引起，而是因着先入为主的观念，认为雅各不会有具这些名字的儿子和女儿。 三十三18 . s%a{le{m 一字可以意为和平（RV：参三十四21） ，但更可能指平安（RSV）。AV 所译，到撒冷，示剑的一座城，也有可能；德来维（S. R. Driver）指出，在示剑以东（即“之前”）四哩处，至今仍有一村落名为撒林（Salim）。 19. 哈抹之名，意思是“驴子”，这令奥伯莱（Albright）263 猜测，哈抹的子孙是指一砸韵茁课祭订定合约的人，有人证实，在马里（Mari）曾有类似的习俗。这种动物可以作为圣物的事实，当然可能是这名字的缘由；但是在此处和士师记九28 ，哈抹都是一个人。 20. 伊利伊罗伊以色列，“神（是）以色列的神”，这名称令人忆起二十八21 ，雅各的誓约（“我就必以耶和华为我的神”），同时也宣告了他自己的新名字。 三十四1 .从毗努伊勒到现今，已有一段时日，见三十三17 的注释。雅各在朝圣的路上止步，让他人落入遭攻击的危险，比他自己来得更大。 2 、3.第2节的动词贪求的意味很重（亦见第7节末尾的注释），第3节的动词则较一般性，这样的表达忠实地反应出此类爱情。其稍好的一面或许可缓和已暴发的邪恶，但却不能将之抹杀。 5. 从事态的进展来看，雅各的沉默未免太过于耍外交手腕；他在30节暴发的话，显示他看重和平过于名誉。他的儿子忍不下这口气，他却可以，因为他知道自己可以因此得到地位（9、10节）和财富（12节）。 7. 荒唐的事（ folly ）尚不足以表达 n#b[a{la^ 的意思（译注：和合本的丑事较贴切），这字总是指侵害性的行为或态度，如，约书亚记七章15节 ；士师记二十章6节 ；参诗十四1 。在撒母耳记下十三12 以及此处，它与不该作的事（或简译为“未作的事”）并列，这句话表达的是一般人的良知（参二十9） 。在以色列家（参申二十二21 ；耶二十九23） 一语，显示这家族清楚知道它与整城的人都不同；或许此处已可见教会与世界分野的雏形。 示剑向底拿所作的事，从上面的用词（“羞辱”、“玷污”，2、5节）以及本节的用语，可看出圣经对于奸淫的严厉观点。这事件究竟是强奸或是淫乱，并不明确：第2节的第二个动词，基本上指“带走”（AV、RV），也许意味“抓住”（RSV），但不能肯定。无论如何，他们并不是逢场作戏，而是盼望能够成婚，因为底拿留在示剑家里（17下、26节）。不过，正如二24 所示，婚姻的本质是不可以“提早举行”的。 13 节以下.割礼的条件相当受欢迎，因为除了以色列人之外，这仪式有时是为进入婚姻状况而设；参十七9～14 的注释。 20. 城门口是一般办理公众事务的地点：参二十三18 ，及路得记四1 以下。 25. 割礼若粗糙行之，就会令人无力行动，特别是两三天以后264 。因此这次的屠杀不算是超人的作为，即使西缅和利未是单独进行的（其余的兄弟似乎只参与掳掠和收尾的事，27节以下）。除了流便以外他是情感冲动的人，没有他兄弟的冷酷和决心（其优缺点，参三十七21 ；四十二37 ；四十九4 上）这两位是底拿同母的哥哥。 30 、31.谋和者与报复者互相激怒，各自为惧怕与烈怒所摆布，但可能两者与真正的公平距离同样遥远。他们代表了人对罪恶两种恒有的反应，也是没有结果的反应。
263 FSAC , p.279.
264 参，如，W. Thesiger, The Mars Arabs , p.102。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创三十四2 希未人】
按照各处记载对希未人的描述，他们显然是在迦南中部山地居住，南面从耶路撒冷附近的基遍（书九1～7） ，经示剑往北直达黑门山（书十一3 ，士三3） 。希未人的起源已不可考（创十17） ，但可能与主前第二千年纪中期，至第一千年纪初期在迦南定居的 * 胡利人和 * 赫人有关。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十四2 强暴女性】
强奸显然是古代近东获取婚约的手段之一。规范这种作为的法律，可见于出埃及记二十二16～17 和申命记二十二28～29 ，以及中 * 亚述和 * 赫人的法律。这些法律通常勒令强奸者加重付出聘礼，有时还禁绝离婚。* 苏美法律第七条和创世记三十四章，都同样是针对年轻未许配人的女子，不得父母同意外出而被强奸的情形。结局是父母有权不得她的同意，把她嫁给强奸者。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十四7 普世规范的概念】
在古代近东文学中，来自同时代和更早期的法典清楚证明，对不正当和暴力性行为的禁戒，并非起源于西乃。当代人所信奉的行为准则，十分近似西乃山所高举的律法，显出两者之间共有一个普世性的道德感和正义感。法律和其他较不正式之标准所要保护的，往往都是家庭的荣誉和健全、个人的尊严，以及在社会中的保障。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十四11～12 聘金和礼物】
男家所付聘金和礼物的价值，往往是按照婚姻的有利程度。女家社会地位若比男家为高，聘礼亦相应增加。新娘其他因素（如美貌 ）亦会提升她的价值。* 努斯文献中典型的聘金，大约是三十至四十舍客勒银子。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十四13～17 割礼】
最初引进 * 割礼时（创十七 ），成年男子和婴孩都同样要动手术，作为社群一份子的表记。割礼在古代近东作为青春期、丰饶崇拜，或结婚礼仪虽然普及，却也未曾达到所有人都奉行的地步。示剑人接受割礼，使自己有资格成为雅各众女的丈夫。这种手术对成人来说颇为痛楚，足以使男丁失去活动能力几天之久。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十四20 城门口】
城门是聚集进行诉讼或交易的地点，也是讨论与全体市民有关事务公开聚会的场所。在小镇，也就是古代的城邑中，房屋拥挤、街道窄小。市集（城中若有 ）和城门口是惟一空旷的地方。前者当然不宜讨论公众事务。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十四25～29 掠城】
双方谈判的主题，是在底拿遭受强暴的情况下，何为合适的补偿（聘礼 ）。结果是，底拿兄弟认为全城的性命财货才可算为合适。在史诗《埃利奥特》（Iliad ）中，希腊人为夺回海伦（Helen ）而围攻特洛伊（Troy ）城，其目的也相仿。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十四25 】「底拿的哥哥，西缅和利未，各拿刀剑，乘着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了。」
对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，实则他们的行动是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。神从不以暴行表白善。人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。
―― 摩根《话中之光》
创三十四30 「你们连累我，使我在这地的居民中有了臭名。」】
圣经要举起镜子，照出我们堕落的人性，指出我们的实情。这里是以色列——王子，与人与神较力都得了胜，然而却在灾祸中。这是他儿女招致来的，但他首先应该负责。
底拿——她并不知道罪恶会带给她的同胞与外邦人那么多麻烦。什么使她在那里？家教太严，她想有些自由？幼年太受管束，在青年阶段中易趋极端。也许，她父亲太让她任性，或是母亲有偶像。以致她自己也不能划分道德的界限，轻易地越过了。
西缅与利未——「你们与我有臭名。」在雅各临终前，他还记得他们的暴行，以致预言他们的族人会分散。利未终因顺服与热心而免去可怕的咒诅。以后神与他们的约是生命与平安。他们虽然分散，去如盐一般有影响力。西缅就没有顺服与热心，于是咒诅没有除去。可见这里又有鼓励与警戒。
雅各——真正的错误还是在雅各，因为他卖了土地，而且离开市区太近（创世纪三十三章十八节 ） 。他是一个寄居者，不应该这样做。如果基督徒父母与世界为伍，结果不仅羞辱神，也使儿女蒙受损失。