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1「约瑟吩咐家宰说：『把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里。」
2「并将我的银杯和那少年人籴粮的银子一同装在他的口袋里。』家宰就照约瑟所说的话行了；」
上图：古埃及第十八王朝时期（主前1479-1425年）的饮酒杯，现藏于纽约大都会博物馆。
3「天一亮就打发那些人带着驴走了。」
4「他们出城走了不远，约瑟对家宰说：『起来，追那些人去，追上了就对他们说：“你们为什么以恶报善呢？」
5「这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。”』」
6「家宰追上他们，将这些话对他们说了。」
7「他们回答说：『我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能做这样的事。」
8「你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？」
9「你仆人中无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。』」
10「家宰说：『现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆；其余的都没有罪。』」
11「于是他们各人急忙把口袋卸在地上，各人打开口袋。」
12「家宰就搜查，从年长的起到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。」
13「他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。」
14「犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。」
15「约瑟对他们说：『你们做的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？』」
16「犹大说：『我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。』」
17「约瑟说：『我断不能这样行！在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。』」
18「犹大挨近他，说：『我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。」
上图：古埃及第十二王朝法老辛努塞尔特三世（Senusret III，希腊人称之为Sesostris III）的圣甲虫形戒指，现藏于纽约大都会艺术博物馆。辛努塞尔特三世于荒年的第二年即位，加强了中央政权，削弱了贵族的权势和影响。
19「我主曾问仆人们说：“你们有父亲有兄弟没有？”」
20「我们对我主说：“我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。”」
21「你对仆人说：“把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。”」
22「我们对我主说：“童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。”」
23「你对仆人说：“你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。”」
24「我们上到你仆人——我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。」
25「我们的父亲说：“你们再去给我籴些粮来。”」
26「我们就说：“我们不能下去。我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去。因为，小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。”」
27「你仆人——我父亲对我们说：“你们知道我的妻子给我生了两个儿子。」
28「一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。」
29「现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”」
30「我父亲的命与这童子的命相连。如今我回到你仆人——我父亲那里，若没有童子与我的同在，」
31「我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人——我们的父亲白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。」
32「因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：“我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。”」
33「现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。」
34「若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。』」
在暴风雨之前（续 ）（九 ）约瑟此刻所采用诱导他那些未加防范的兄弟的策略，不只是狡猾，也是残酷──我用这些字眼并不是比喻的意思，而是实实在在的。他的家宰再次把他们的银子放回他们的口袋里，还把他宰相的银杯放在便雅悯的口袋里。我们从此时起可以窥见约瑟的用心所在。他要兄弟们全体因他们对他所作的而受苦，甚至不让西缅与他们一同回去。无论如何，不久以前，命运决定他乃是他们当中的一份子。为求惩罚过犯，一个不牵联在内而又无辜的幼子，要在他们的看管之下冒最可怕的危险。家宰必然是在当夜稍后才执行他的吩咐，因为是第二天黎明时辰兄弟们起程回家，或许仍然带着宴会后比较迷惘的心情。当然，也因为那么暗藏着危险的任务竟能成功地达成，而大得放心。但是他们才出城来，约瑟便命令家宰去追赶他们，并且直接责他们偷窃那杯。他们极力抗辩无辜，而且轻率地（酒有没有影响他们的记性呢？ ）请他搜查口袋。若在其中一个人那里搜出来，那犯罪的人便要死，其他的人便要作约瑟的奴仆。他们在迷乱的愤怒之中，或许未听清楚家宰的答复，他那答复是缓和的，把他们宣判的惩罚重申；但是他的主人只要那偷窃的兄弟作奴仆，其他的人是没有过失的。开始搜查，那杯自然是在便雅悯的口袋内发现。他们的宿醉剎那间，便烟消云散了。他们和家宰未对买粮的银子置一词；如今这全不在乎了。便雅悯的命运已经定了，他是他们当中差不多真正要从他老父的保护之中牺牲的一个。而他乃是他们亲口所定罪的。他们就撕裂衣服，迷惑纷乱，在严密的护送之下回城去了。（十 ）显然约瑟的银杯并非凡品。使其珍视的并非它的价值，正如我们所知道，它是他用来‘占卜’的。这乃是今天的老妇人所玩弄的解茶叶的（tea－leaves ）把戏在古代的变相。但是对埃及人则占卜乃是无害的消遣。照我们所知的作法，它包含混入几滴油和杯里的水，或是丢一两件小东西进去，然后由它的结果所产生的形状或波纹，去找出对未来所隐藏的判断。它正如解梦一样，乃是技巧的艺术，是‘魔术师’老法的一部分，我们会记起魔术师在法老宫庭较早的场景中，曾经被讥讽过。在那里，约瑟是未加训练属神的人，却行了那些饱受教育的人所不能行的，藉着神直接的灵感，他解释了法老的梦。但如今泄露出来，他又作另外一件事，而且是一件更为奸险的事，且是按埃及人的方法而作的。在后来的以色列，占卜是外邦人‘可憎恶的事’，要受死刑的，参看；；。钦定本的‘害’字（against ）和新英文本的‘害’应译作‘在……里’（in ）。我们没有办法把故事中这特征作为偶然而予以剔除的。我们可以主张，在族长时代，这作法的危险未必如后来的显而易见，但也不是受赞许的。也可能约瑟作为宰相而得这样的技术视为当然，而且无须他人批准而行。但是会不会有人相信这些见解呢？这杯在故事中扮演一个决定性的角色，而它的角色与其宗教的联结是不可以分开的。约瑟明显是要他的兄弟们觉知这些联结。他故意利用异教支持他，而利用到那个程度，他简直是在玩火了。这就是我在较早时曾说约瑟最后的把戏中有些恶作剧。（十一 ）由此观之，兄弟们对于家宰的指责之愤怒的反应，便带上更不祥的色彩了。不单是半醉的心神恍惚使他们这么凶狠傲慢起来。作为那时代的人，他们也易受迷信的感染。正如约瑟的情形一样，在他们那个时代沉迷魔术或一些‘黑艺术’。那杯对埃及人乃是一个圣杯，而它本身便足以使他们惊骇得毛骨悚然了。任何一个人偷了这样的一个杯，便不止犯了一个罪，而且是亵渎神圣。当这杯在便雅悯的口袋里被找到时，他们的恐惧使之头昏脑涨了。他们觉得自己陷在无从理解的事端中，成为一个自称能预知未来的人手上无助的受害者。他虽然是个外邦人，他的权能却显然是神圣的。他们不明白怎么可能，但是神──不错，就是他们的神──必然在这临到他们身上的惊人大祸中，有连带关系。在这种情形之下，他们怎么能把自己当作无罪呢？对他们作特殊的指责可能是假的，但是他们得罪上苍则是有目共睹。那么且让他们这埃及盟友毅然决然断除他们的折磨！犹大以他苦恼的呼喊为他们道出，沮丧而又不知所措地，恳求置自己于死地。约瑟终于从心所欲处置他们，使他们在他面前认罪。此刻并非他们的罪，他们没有罪。甚至也不是他们多年以前卖他的罪，如果他们想起来的话，他们毫无疑问的不会把它包括在内。这次乃是约瑟的奸计所暴露出来的使他们整个生命受威胁的罪过。他们在这里就像曾经定他的罪那样，喊叫他定他们的罪！世事轮回，他可以松弛下来了。他重述了他的家宰所宣怖的较轻的判词──只要便雅悯作奴隶（如同他曾一度为奴隶一样！ ）──且歇下来看看后事如何。我们作为听众，也等候着事情的圆满收场。它不能来得太快，因为在上一场里，约瑟向命运冒了一个极大的险，差点儿给他对神的信仰开了一个玩笑。他已经玩弄了纵使作为一个宰相和临时代理那有大能者，所不应玩弄的权力；他自己和他的兄弟一起，简直是在一位善良神保护的范围之外。在这时候，他实际上是在凝视地狱的深度。他虽没有掉进去，但已十分接近。复和，（续 ）（十二 ）这故事之最光辉和有趣的信息近了。被指责者中之一用简单而尊贵的口才说话，便成了审判官的审判官，实际上是把约瑟打入冷宫了。当犹大起来，而且斗胆走到埃及宰相面前时，约瑟待他的兄弟们，像在线的傀儡，毫无力量地任他摆布；只有当他决定时，他们才能解脱他们的痛苦。但是到了犹大说完时，约瑟已经得其所愿。他和他的兄弟们都在神面前谦卑下来了。眨眼间一切对他都显得有新意。他拖延了那么久，而近来在可疑的行动中所给予的适当的惩戒，关于他兄弟们的行为，都成了神的怜悯！作为神的人，他应该常常把他的成功归于神。如今他能以回顾过去，越出障碍，去掉他们以前的痛苦和矛盾，而且把所有的都看作神的作为。一直都有一位比他伟大得多的主人，在支配着，而他与他的兄弟们都当唯祂的马首是瞻。（十三 ）犹大的话既非阿谀谄媚，也非胆大无礼。他接受法老的心腹朋友对便雅悯定罪，而让其他的人回家去的判决，认为是公正而又厚道。但是他提出，在迦南时他曾郑重应许他们的父亲，要平平安安地把便雅悯带回去，而他现在既无可求助，便试试为他尽最后的努力──他请求以他代替便雅悯受罚为奴。这是一个高贵的建议，也是豪爽地提出的，其中并无自私的痕迹。这一举而扫除了二十多年前他所行的下流卑鄙与羞愧。但是引出这高贵的请求者，乃是一种叙述；这叙述充满情感，论及一位年老的父亲，溺爱便雅悯，因为他的一个哥哥死了，担心让他离开眼前，祸害也会临到他身上；十个烦恼的兄弟在灾祸一场一场地袭击他们时，竟然不知所措；而一个埃及官员的查问，使得整个事件不可收拾；最后是在迦南的那老人将极其绝望了，当他发现便雅悯没有与他们一同回去时，会怎样心灰意冷了。他的结束语是：我怎么好叫他受那样的悲剧和痛苦呢？对于这样的一个真心诚意的央求，加上这样的姿态，没有人不会不受感动的。何况这听他请求的不是一个平凡的人。他是那已经死了的儿子；雅各就是那父亲，是他多年来渴见的。对他说话的乃是他的兄弟，而便雅悯和他的兄弟则站在他面前恳求。犹大那含蓄的责难是正确的。他并非立意羞辱或打击他们。也许他自己已知作的太过份了，他的兄弟都比他好。我们虽然没有读到他这样想，但是无疑这是他的想法，因为突然之间，我们发现神而不是约瑟才是台上的主角。（十四 ）屋子里的空气迅速转变，带着颤声的高贵埃及人说：‘我是约瑟’，而且马上问道：‘我的父亲还在么？’我们以为这是个无聊的问题，但是约瑟实际上是痛痛地责罚自己，因为他那样对待他。当他告诉他的兄弟不要责备自己把他卖去作奴仆时，他差不多说：‘我是应得。’在他踌躇的话背后，存有激动的和难以言喻的喜乐的意味，而且他的兄弟们也有同感。他们惊惶到不能说话。故事继续下去时，紧张的气氛自然而然松弛下来了。他终于了解一切，偏爱、夸张、嫉妒、仇恨、托辞、诡计、试探、惊诧、恐怖、害怕、背信、装模作样、荣辱──他兄弟们和他自己的。他们的全部生命不过是神为这一时刻准备的。神所隐藏的目的他们很快便清楚了。是祂，不是他们，差他到埃及来，为要给他们存留余种在地上，又保全他们许多人的生命。迦南仍然有饥荒，所以他们必须都下到埃及来，在丰足之中安定下来。兄弟们听这些时必然也感到神的平安遍及他们。在两个辛酸的年头里，甚至是近二十二年来，他们第一次得到安心。亲嘴拥抱之后，他们可以自由自在地与约瑟交谈了。上次他们如此作的是甚么时候呢？（十五 ）剩下来只有雅各和其余的家人要被召到埃及来，法老自己同意邀请，并且慷慨馈赠给他们与他们的父亲，这是漂亮的一笔。说故事者可以这样，既然他已经表明他是谁，这便不论在埃及或在迦南，或在世界上任何一个地方，都真正解决了人类的命运。一位更新、镇静而又务实的约瑟值得再一次稍加留意，这是另一漂亮之笔。这里作者特别提及便雅悯眼看着他，好对雅各证实其他人说的话。当他们分别时，他对他们说：‘你们不要在路相争’。他怀疑雅各需要一些证据才能相信；果然是这样。但是当他看见打发来接他的特别车辆时，他的心就苏醒了。在那剎那间，一个难以忍受的阴暗重担，从这年老厌世的可怜人肩上卸去了。不久他便再见到所爱的约瑟，然后他便可以心满意足地死去了。听众诚恳地与他同声说‘够了’！它给这最可爱而又最使人感动的故事，一个完满的结束。神命（续 ）（十六 ）约瑟告诉他的兄弟们他是谁之后，对他们说开头的两三句话，是与的两句话相似的，而这乃是整个故事中最重要的话。我们还要进一步去思考。我们先记下他们说的话：不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
这两段短短的话，用故事多姿多彩的形式，表示出神学们用他们比较专门化神命教义的精华。在这标题之下，包括有神学上一些最为棘手的问题。神怎么管治和维持祂所创造的世界呢？祂的活动与自然律，历史力，个体的自由关系为何？祂对宇宙的一般神命，对祂自己的百姓，就是那些相信他们蒙祂选召的人，就是祂的‘教会’的、或称为‘特殊’神命之间的关系如何？在甚么情形之下，神才会破自己的律，如祂所曾做过的，去行一个神迹呢？最为烦难的，也许是，在慈爱的神命观念中，甚么地方容得下恶呢？约瑟的两段话，对信徒必然是任何这样教义的主要支持力，那就是神能以组织祂的世界从恶中产生出善来。这些临到信徒身上的事，用各自的方法表示出圣保罗在着名的的话。我们对钦定本的译法最为熟悉：我们知道，对那些爱神的人，万事都配合成有益的样式。
（十七 ）毫无疑问的，约瑟在这两段话中，论到神的作为，对我们今天，比之在创世记较早部分所提供给我们的更为意味深长。在以前几个族长的故事中，一般地是以神干预及用常态的‘从天’显现，强逼亚伯拉罕放弃过去的生活，要求他相信在他妻子早已过了生育年龄时，将要生一个儿子；或者直接对他说话，有时却以天使或其他的人与他面对，从天上叫他把‘独’子献上为祭；或把他的祝福给以撒和雅各，却拒绝给以实玛利和以扫；或者从天上下来使雅各确信祂的保护，宽恕他野心的诡计，在雅博渡口面对面地与他摔跤，等等。大体上，他们的着眼在于神的‘特殊’神命；而提及其他民族，则只是作为他们攻击对象，大部分是敌意的，为表明祂选民的生活。这些故事中的神突然出现，突然消失，行神迹，人感觉祂与体验祂都是以不寻常的和变态的方式，这些都是视为当然的。但是，约瑟的故事对于神性的活动，却力求采取比较广泛而又精巧的看法。它引导我们想到神常常在幕后行事，控制着，但不勉强事件的步调；容许事情发生，但不直接干与其发生；透过人的行动达成祂的目的，而不把行动加于他们或直接管理他们。因此祂并未使饥荒临到，饥饿就‘各地都有’。试把这句与祂从天上将琉璜与火，降在所多玛和蛾摩拉的情形比对一下。又请注意它多么强调兄弟们攻击约瑟，乃是出于他们自己的人性的嫉妒与仇恨。虽然神在其中，他们乃是自由的行动者。他们本意要害约瑟，他们也实际害了他，神也让他们害他；但是祂一直在计划用那害达到祂的目的。在其中实现祂的旨意，而渐渐地事情的结果不是他们所想望的，却是祂所预定的。还有，虽然用‘剩余的’与‘保全生命’等字眼，指的也不只是雅各和他的小家族得救，而是包括他们所有的。这两个是圣经中最特殊的字眼。请参看；；；；；。由这些经文的用法，我们知道神在这故事中，对祂的百姓的拯救，乃是从灾难与审判中拯救出来，它正如未来日子将要发生的拯救的作为一样，乃是‘神迹性的’。然而它并不是一件‘独一无二’的事件。‘各地的人’都和雅各的众子一样到埃及去买粮，约瑟的处理使埃及人、迦南，和许多其他国家的人，与希伯来人都得益处；而他们与雅各家一样，都包括在‘许多’得以保全生命的人之内。那些，就实际的意思说，在这故事中，‘万事’被视为‘互相效力’，叫人得益处；‘一切事’都合乎神计划的模式，虽然它或许是祂的百姓，等于保罗的‘爱神的人’，那些能以感谢这事实的人──甚至包括那些对益处只在事后悔悟时才能领会者。这多么像我们今天得到保证，是神，而不是任何其他的人类或机械的力量，负责我们的生活，和那些在我们周围给我们温暖与鼓舞者的生活，因而使之安宁和受人尊重。我们回顾我们的生活，便知道它是这样。我们不常常体验到圣经中的人物所常常经验的那种与神面对的情形。我们的经验比较多像约瑟和他的兄弟们，乃是了解到，每每有些事故我们一度以为它们没有目的；或者它们直接的结果是灾害的事故；在有些事故中，我们甚至行为卑鄙可耻，而事实上竟然是化装的祝福，是对我们和我们的亲人，一个更大和在进行中的神性计划之一部分。作为最后手段，这种了解从不继续，却常常是部分的，但是它仍是实在的，使我们在信心的战斗中把握希望，并且竭力向前。我们的时候在祂的掌握之中。正如年老的雅各所说的：‘够了’。作为人类，我们有时长于我们的愚昧，而弱于对神的确信，我们最诚恳的祷告则应与柯乐理（译者注：George Corly 1780－1860 ）的伟大圣诗同声：（普天颂赞修订本第七十八首、刘廷芳译、韦瀚章修 ）
如果神的灵能教导我们看见美好的神命在乱世中运行的迹象；而且，我们能够说，在我们看不见这些迹象时，教导我们坚持下去，我们还有需要再期望更多吗？（十八 ）我不以为我们的情况是这样。然而从基督徒的观点看还有一些话要说。它不改变我们对信心与信靠的需要，也不改变我们恳切祈求圣灵‘使’（有如那中世纪圣诗所说 ）‘我们盲目的昏暗’‘能看见’。再没有比约瑟的故事更能解决神命教义所引起的许多许多的理智问题。真正要说的，只有它把那教义所关心的，世人生活中善恶之间的含糊关系尖锐化了。但是与此同时，它又给我们的灵魂带来最奇特的安慰。我们还需要详说的话，是有关基督的十字架。它就是我们基督徒为甚么在十字架面前有荣耀，而不觉得悲惨。我们的主被钉十字架不只是人类残酷与罪恶之最野蛮的事件，实在也是我们所能想象的、魔鬼权力之最残酷与罪恶之野蛮事件。它是神统治的神命，在万事指向反对的一面时，把‘人的忿怒’变成赞美祂的无比能力之最荣耀的证据。这就是有关神教义最后的分析。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第四十四章 便雅悯被捕 约瑟的策略已经大放光芒，成功地制造了他想要的状况和忐忑的心情，现在更要施展最高明的一招。就像所罗门的审判一样，这回对便雅悯突如其来的威胁，直插入心脏：刹那间兄弟的真况便暴露无遗。他们在第9节的抗议中作下允诺，家宰加以改变，只要留下便雅悯，其他人都有机会得自由；所有条件对他们再一次的背叛都甚有利，而且所能获得的是自由之身，这比当年他们平分的二十舍客勒银子要宝贵得多了。他们的回应，从全体）、坦承不讳（16节）、坚持不变（因为同样的条件再一次提出，17节），明显可见管教的招数已经奏效。犹大恳请替便雅悯坐牢之举，是所有请求中最美好、最动人的例子（见以下18～34 的注释）。 1.如下文显示，这次的银子不致牵连他们，或许其意只在表现额外的“善”，而让人看出他们竟以“恶”相报（4节），偷走金杯。从以及其后的筵席已明显可见，那位宰相有意将他们视为上宾在专制者的手中享此殊荣，颇有危险！ 5.这个杯子是主人用来饮酒的，此一事实指明，若想盗取行为不被发现，简直愚不可及；更何况它也是占卜用的，价值加倍宝贵。但是，正如弗格特所指出307，他占卜用的一语亦可译为“他必定已经为此占卜了”。虽然差异不大，但这译法能使15节更具意义，那句话的含意应当是：“你们以为你们不会被查出来吗？”这译法也解决了一个反对意见，即有人指出，用杯子占卜的作法，在埃及这个时期的其他资料中，没有清楚的例子可资佐证。 这种占卜的方法，或是将意义赋与杯中水纹（以及其他物件的形状，，或是凝目于杯中；以色列人对这类方式基本上是陌生的，因为神会明确地将祂的旨意启示给他们，正如巴兰不情愿地见证道：“……以色列断没有任何占卜：到了时候，神所要行的事必会告诉以色列”；参 RV 小字）。约瑟此举大概是故摆姿态，否则便是他已染上埃及的色彩，只是当时尚未有律法禁止这事。 15.见第5节注释。 16.神已经查出仆人的罪孽了……，这句话无疑有双重意义，正如、28 自省的话所暗示。307 所引过的书，pp.172ff，推论出 A. van Hoonacker 的一项建议。
18~34 这个高贵的吁求，不单只是情节动人，还加上了几方面的分量：它提起从前的事实（19～23节），对人物作了生动的描绘（20、24～29、30节下），并且流露出舍己的态度不求怜悯，只求代替受苦，可充分证明这一点（30～34节）。它的精神可媲美摩西的代祷、31以下），不过该次才真正是无辜者代替有罪者。 20.RSV 的年轻人（而非 AV、RV 的小孩子），对希伯来文与上下文都较公允。便雅悯这时候至少二十多岁，可能已经三十出头了，因为约瑟已经大约四十岁左右（，。亦参看及其注释。 29.见的注释。 30.最后一句是生动的比喻说法，他的命（他的 nep{es% ）意指他自己本人，用这字表达约拿单对大卫的挚爱。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【占卜用的杯子】
约瑟栽赃在便雅悯袋中的杯子，被描述为是供 * 占卜所用。今日迷信的人占卜是看茶叶渣，古时人观兆则是察看杯中液体。将油倒在水中，观察所构成之图形，是他们所用方法之一（称为盘占术〔lecanomancy〕 ）。观察日常发生之事件，和祭牲的脏腑，以及天体的运行，是比较普遍的占卜方法。
好几个 * 旧巴比伦的观兆文献，都是讨论油所构成的各种形状及其诠释，证明在约瑟的时代，盘占术确然存在。观察水本身之反映的水占术（hydromancy ），是另一种占卜法。现代学者对埃及占卜术的知识有限，因此不能提供更具体的资料，然而在这个较早期的时代，通常惟有具相当地位的人，才对占卜术有所认识。
──《旧约背景注释》
【报应立见】
犹大说﹕‘我们对主说什么呢﹖还有什么话可说呢﹖我们怎能自己表白出来呢﹖神已经查出仆人的罪孽了。’”
从前北京有一位邮递员。早上六点钟开门出去﹐见门口有一只大篮﹐里面有刚生下来的婴孩﹐还有一封信﹐信底下有一包银元﹐信的大意说﹕谁检到这个婴孩而抚养他﹐就可以得这五百块银元。这位邮递员贪财又不愿养活婴孩﹐竟然惨无人道的用自行车把婴孩辗死而跑开﹐急忙把银元拿回家和妻子数点。不一会儿他六岁的孩子跑到马路上﹐不慎被汽车辗死﹐当时有位警察跑他的家里告诉他﹕“你的孩子被辗死了”他抵赖说﹕“不是我辗死的﹐是别人辗死的。”警察觉得他的话有疑点﹐又看到桌上那么多的银元﹐就追问他﹕“这么多的钱是那里来的﹐”他以为事情已经被警察知道了﹐只好如实供出﹐遂得到应得的刑罚。
这正如约伯记说﹕“判断和刑罚抓住你”。
── 佚名《喻道故事续集》
【你将怎么说？】约瑟的亲兄弟，其实只有便雅悯一个。其余十个兄长都不是拉结所生的。约瑟被十个同父异母的哥哥卖到埃及，后来终于作了埃及的宰相。火饥荒时，约瑟的父亲雅阁就令他十个儿子去埃及籴粮。但他把便雅悯留在身边，不让他出远门，因为他相信约瑟已死，于是尽全力保守便雅悯的性命。在埃及，约瑟认出他的兄长来，但他的哥哥们却不认得他。约瑟故意巫赖他们时间谍——他们急忙否认。约瑟说，「你们下次来时必须把你们的弟弟带到我这里来，以便证明你们不是间谍。」雅各起初很反对这样作，但后来只好勉强同意。
便雅悯遂跟兄长下到埃及，约瑟为使便雅悯能再回到埃及，就偷偷地把银杯藏在他的粮袋里，然后他以窃盗罪将便雅悯押在埃及的监牢里，犹大因此出面求情，照圣经的记载，他可能哭诉说，「童子不跟我们回去，我们岂敢回去见父亲的面呢？」我愿意把这句话置于每一位基督徒父亲的心里。你的子女情况如何呢？有一天，你要站在父亲的面前，你如果把子女丢失了，你敢独自站在天父的面前吗？或者你能说，「看哪，我与上帝所给我的儿女」。这是一个非常重要的问题，请你思之再三。
——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【「我说他必是被撕碎了。」】这是父亲口中的话，是犹大听了，在极端悲伤的求情时所引述的。他的用意无非软化这位大官的心，至少可宽恕便雅悯。兄弟们一定十分悲苦，尤其想到那件血染的外袍。但是有另一番说法，不是那么悲惨与阴暗。原来约瑟还活着，一会儿他们就知道是他使他们难以应付，经过那么奇特的感受。
不要过分消极——我们常会太快下定结论，看外表，或以自己伤感，或听别人传说。我们说那些事与我们过不去，看表面、看环境，却不看神。其实神在不住地工作，无非为我们得着长久的益处。
不要感到损失——你没有失去约瑟，他还活着，会成为你的安慰。神暂时将他带走，会使你全家得福，以后还要将他带回来，比以前更为你所拥有。
不要觉得悲伤——要看神旨意的光明面。万事都互相效力，为爱神的人得益处，神的灵必在这一切的事上。不可论断，只求体验，要安静等候、坚心信靠。有一天你会以自己的小信而羞愧。
盲目的不信必犯错误，也必曲解徒劳。神必解释祂的作为，到时必然显明。
【】「现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。」
犹大基于对父亲的关切，发出真挚感人的请求。他愿意为他兄弟便雅悯得着自由，自己终生为奴。不论他此后有过多少失败，此一真正高贵的品性，却永远连在「犹大」的名字上。并且由此我们能联想到一件很有兴趣的事，那就是此后，犹大支派和便雅悯支派比其他支派，更忠诚服事耶和华。当以色列遍地荒凉的时候，他们仍然保守忠诚。
―― 摩根《话中之光》