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1「以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：『我儿。』以扫说：『我在这里。』」
2「他说：『我如今老了，不知道哪一天死。」
以撒60岁生雅各和以扫（）），因此，此时以撒已经137岁。以撒同父异母的哥哥以实玛利的寿命是137岁（）），以撒可能认为自己也时日无多。实际上他一直活到180岁（）），在孙子约瑟被卖到埃及之后12年才去世（））。
亚伯拉罕、以撒和雅各的寿命大约是现代人的两倍，因此137岁的以撒相当于现代人68岁，77岁的雅各相当于现代人38岁左右。
3「现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，」
4「照我所爱的做成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。』」
神已经清楚地指示「将来大的要服事小的」（）），但以撒并没有照着神的启示去祝福。他为以扫的婚姻「心里愁烦」（）），但也没有因此疏远以扫，反而偏心地想把全部的祝福都给以扫（））。这不是因为以撒老糊涂了才晚节不保，而是他的天然本性就是如此。
「祝福」是长子继承权的一部分，以撒是亚伯拉罕之约和神的应许的继承人，他给长子的祝福也就是成为约与应许的继承人。但「贪恋世俗」、轻看应许的以扫已经出卖了自己长子的名分（）来十二16)，就不可能再「承受父所祝的福」（）），因为应许是包括在长子的名分里的。
神容许这事发生，清楚地让我们看见，即使是在神的计划里被选召出来的列祖亚伯拉罕、以撒和雅各，他们天然人的本性也都是体贴自己、不体贴神。我们也和以撒一样，虽然也能承受应许，也能享用恩典、享用神，但若不时时警醒，让基督管理自己的生命，也难免做出不合神心意的愚昧事来。
5「以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。」
6「利百加就对她儿子雅各说：『我听见你父亲对你哥哥以扫说：」
7「“你去把野兽带来，做成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。”」
8「现在，我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。」
9「你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的给他做成美味。」
10「你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。」
11「雅各对他母亲利百加说：『我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的；」
12「倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。』」
13「他母亲对他说：『我儿，你招的咒诅归到我身上；你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。』」
利百加所做的一切都是出于对小儿子至诚至真的爱，结果也应验了神「将来大的要服事小的」（））的预言，但她不择手段的方法却不是根据真理。我们事奉神，必须「本于祂，倚靠祂，归于祂」（）），动机、过程和结果都应当根据神。
不管利百加帮助雅各骗祝福的动机是不是为了应验神的预言，其实都是多此一举。因为神既然已经预言「将来大的要服事小的」（））（）），祂必然会负责成就祂自己的旨意：「这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（））。
扫罗为了神百姓的争战，又等候了七日，才代替撒母耳献祭，结果还是失去了王位（））；乌撒「因为牛失前蹄」，为了保护约柜，情急之下「就伸手扶住神的约柜」，结果还是被神击杀（））。因此，无论事情看起来有多紧急、多必要、多合理、多属灵，我们都不能用不合神心意的方法来「帮神的忙」、「促成」神的旨意。
14「他便去拿来，交给他母亲；他母亲就照他父亲所爱的做成美味。」
15「利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，」
16「又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，」
17「就把所做的美味和饼交在她儿子雅各的手里。」
18「雅各到他父亲那里说：『我父亲！』他说：『我在这里。我儿，你是谁？』」
19「雅各对他父亲说：『我是你的长子以扫；我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。』」
20「以撒对他儿子说：『我儿，你如何找得这么快呢？』他说：『因为耶和华——你的神使我遇见好机会得着的。』」
「耶和华——你的神」，这个称呼表明雅各此时对于神缺乏主观的经历，等到他亲自遇见了神之后，才能「以耶和华为我的神」（）），称祂为「以色列的神」（））。信徒若不帮助儿女亲身经历神，也不能使自己的信仰成为儿女的信仰。
雅各一旦开始说了第一个谎，就会继续说第二谎，而且性质越来越严重。他先是谎称自己是以扫，借着就妄称神的名来圆谎。罪就像癌细胞，一旦我们给罪开了一道小门，罪就会迅速生长、扩张，直到将我们置于死地：「私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来」（））。
21「以撒对雅各说：『我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是。』」
22「雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他，说：『声音是雅各的声音，手却是以扫的手。』」
23「以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；」
24「又说：『你真是我儿子以扫吗？』他说：『我是。』」
25「以撒说：『你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。』雅各就递给他，他便吃了，又拿酒给他，他也喝了。」
26「他父亲以撒对他说：『我儿，你上前来与我亲嘴。』」
27「他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。」
28「愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。」
29「愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。』」
「天上的甘露」、「地上的肥土」和「五谷新酒」，代表物质的祝福。
「愿多民事奉你，多国跪拜你」，是承受亚伯拉罕作多民和多国之父的应许（））。
「愿你作你弟兄的主；你母亲的儿子向你跪拜」，是长子的名分。
「凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福」，是承受亚伯拉罕在神面前的地位（））。
30「以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，」
31「也做了美味，拿来给他父亲，说：『请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。』」
32「他父亲以撒对他说：『你是谁？』他说：『我是你的长子以扫。』」
33「以撒就大大地战兢，说：『你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福；他将来也必蒙福。』」
虽然以撒在这件事上是失败的，但他的祝福在神面前却是算数的。正如神曾叫失败的亚伯拉罕为亚比米勒祷告（）），神也能使用失败的以撒来流出祝福，「因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福」（））。
以撒之所以能在神面前承受祝福、又流出祝福，并不是因为他是配的，而是因为他是儿子。从以撒身上流出的祝福并不是他自己的，而是从父亲亚伯拉罕那里接过来的，而亚伯拉罕所承受的是从赐恩典的神而来的。
同样，我们蒙拣选，在神面前承受祝福、又流出祝福，也不是因为我们是配的，而是因为神在基督里让我们「得着儿子的名分」（）），叫我们这些不配的人因着站在儿子的地位上，能承受神在基督里所赐下的恩典。
34「以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：『我父啊，求你也为我祝福！』」
35「以撒说：『你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。』」
36「以扫说：『他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次：他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。』以扫又说：『你没有留下为我可祝的福吗？』」
「雅各」的字义是「抓住脚后跟者，排挤者，取代者」。「以扫轻看了他长子的名分」（）），为了一点红豆汤，就「起了誓，把长子的名分卖给雅各」（）），如今却出尔反尔地说成是雅各把它夺去的。世人也总是明明自己做错事，却归咎给别人。
以扫所重视的不是「长子的名分」，而是「我的福分」。他不是要属灵的福分，而是要属地的福分。
以扫卖掉了「长子的名分」，也就连带地失去了属地的「福分」。凡不看重属灵福分的，连属地的福分最后也会落空。「长子的名分 Bekowrah בכרה」和「福分 Berakah בְּרָכָה」原文相似，是双关语。
37「以撒回答以扫说：『我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你做什么呢？』」
上图：美索不达米亚古城努斯出土的努斯石版（Nuzi Teblets），已发现5000多块，大都是主前14-15世纪的法律和商业文件，印证了创世记中许多记录的民俗和法律背景。其中记载，长子继承的产业比其他众子多一倍。但长子不一定按出生的先后为序，而是由父亲指定。父亲一经指定，就不能更改，特别是在临终床上所定的，更是如此。正式口头遗言具有法律效力，而口授形式的开头，就是「我如今老了，不知道哪一天死……」（创二十七2）。
38「以扫对他父亲说：『父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福！』以扫就放声而哭。」
以扫两次「放声而哭」，但他既然「贪恋世俗」，「因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转」（））。以扫代表拒绝神恩典应许的人，雅各代表接受神恩典应许的人。人若为了在世上短暂的舒适而拒绝福音，等于放弃了属天的长子名分，放弃了「天上诸长子之会」（））中的席位。
这里不是说已经重生得救的真信徒会失去救恩，因为以扫只是有「长子的名分」（）），还没有真正承受祝福；而真信徒就像已经承受祝福的雅各，是「那将要承受救恩的人」（））、「那承受应许的人」（）），我们「既得了不能震动的国」（）），就永远也不会失去。因为基督作为「新约的中保」，负责「叫蒙召之人得着所应许永远的产业」（））。
39「他父亲以撒说：『地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。」
上图：以扫的后裔以东人居住的西珥山，是从死海东南方到红海亚喀巴湾以北的山地，南面与沙漠接壤。全地崎岖凹凸不平，雨量稀少，北部偏西有牧场。
40「你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟；到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。」
41「以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：『为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。』」
42「有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：『你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。」
43「现在，我儿，你要听我的话：起来，逃往哈兰、我哥哥拉班那里去，」
44「同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。」
45「你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所做的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？』」
一旦雅各被以扫所杀，以扫也必被治死，所以利百加说「一日丧你们二人」。利百加的谋算成功了，但她没有想到自己筹划的「住些日子」（）））竟变成了整整20年（）），此后很可能再也没有见过她所袒爱的雅各，又因偏袒雅各而遭以扫怨恨，实际上是一日失去了两个儿子。
雅各已经有神清楚的预言（）），又从以扫那里买了长子的名分，本来不需要再用诡诈的方法来骗取祝福。但他却不走正道，而是靠自己肉体的方法承受祝福，结果在得着祝福之后，面临的却是逃亡。
神悦纳雅各羡慕应许的心意，但不悦纳这个人；因此神一面拣选雅各承受应许，一面又要用雅各余下的一生拆毁他、建造他，把属肉体的「雅各」改变成神所要的属灵的「以色列」，以致可以真正承受应许，显明神在承受应许的人身上所要做的工作。
人总是不断地犯错，所以神的救赎计划绝不能倚赖于亚当的后裔。但谋事在人，成事在天，神也会利用人所谋的错事，变成祂施恩的管道，把罪的结果变成一根刺，用来造就祂的儿女。
46「利百加对以撒说：『我因这赫人的女子连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？』」
祝福，偷取以扫福份的故事，是创世记中最为人熟知的故事之一，也是希伯来故事艺术的另一杰作。它把那直至此时仍是一个私下的争执公开了，而且迫使兄弟之间成了公然的破裂。故事开始于一种密谈与阴谋的气氛之中。在它的中段有悬而未解的，我们听众知道，而以撒未知的戏剧性情节。在末了有一个把神圣旨意与人的困惑作可怕并列，其情绪上的强烈与二十一章亚伯拉罕凭神之命，把夏甲与以实玛利逐到沙漠去的情形相同。（一 ）故事有两个特色须要加以解释。第一，以撒临终时，叫以扫来要给他祝福，是一种一般的常识。祝福通常在这情况下宣告。以撒被描述为年纪老迈而又瞎眼，而他自己也说不久于人世了。可以想象他在这故事之后不久便死了。可是这却与的数据相矛盾，按照那里，他的死是在雅各从米所波大米回来后好一阵子才发生的。我们一定要假定关于他死的报告，是延迟到那个时间，因为传说他活到一百八十岁。依照二十六章末节，他给儿子祝福的时候，刚过了一百岁。同样，要记得，我们推断亚伯拉罕死于他仆人在米所波大米为以撒求妻的时候，那就是说，如果我们照，则其时他大约是一百四十岁，而以撒则大约是四十岁。然而告诉我们，他死时是一百七十五岁。显然前人计算未很正确，也未配合故事内容中族长们年龄的传统。第二，认识到因为伦理上的兴趣，不断有外插数据，尤其在末了对以扫所说的祝福的话，更是如此。第一个祝福，本来是给两子中之长者的，却被雅各偷了。那祝福中列进了以撒与利百加还有其他的儿女的内容，但是却与所给亚伯拉罕的应许很相吻合。它细述神要给祂的百姓的土地，更加肥沃；而预料将要服事他们的民族，则比较更显出胜利主义者的特色。但是，第二个祝福却似乎特别挂着以东的历史。以扫作为一个人，从未在创世记的题目中对他的兄弟具有实际的意义，他也无须从他颈项上挣开雅各的轭。他只是同意离去；但是以东地被大卫征服，直到一个半世纪以后，约兰统治的时候，才恢复独立。可能这些后来的事件，在这祝福的第二部分是暗指的，惟有第一部分才是故事原有的。经文中常用：‘有毛’一词，也可能是由于想把以扫和西珥以东联系起来。故事中当然必须有以扫之粗涩与雅各的平滑之比对，这与两人的生活方式不同是完全符合的。（二 ）窃取祝福的场面以前，在二十六章末了是关于以扫娶了两个赫族的妻子，她们常常使以撒和利百加心里愁烦。这里面也许暗示以扫随心所欲，绝不理会家族的习俗。当然这也使后来的希伯来听众以其对外国人与生俱来的不信任作如是观。但是应当注意的是，以撒虽然为那婚姻愁烦，在其后不久他觉得应该在他死前为他长子祝福时却未影响。我们也不应忘记，亚伯拉罕在他自己娶夏甲作为第二房妻子时，便是与族外人通婚了。这两个婚姻无疑的是使这个家庭不幸的继续纷争的原因。它们使以扫更为顽固；它们也显示出以撒的软弱，未能制止它们。但是也许主要的是提醒我们，那毫不留情的利百加在背后决心要使她的幼子出头。报告是说那两个赫族的女人使她为难。但是就我们所认识的她，可能并未衷心的欢迎她们！厚颜无耻，（续 ）（三 ）故事本身以耳语开始，不打算让别人听见。其中有欺骗的情形，而且四个角色都与它有牵涉。以撒对以扫的要求，显露出不只他立意把家长的身份给他的长子，尽管他娶的是外族女子，仍然一直喜爱他到底，因为他喜欢他猎得野兽制成的美味。这里没有暗示关于以扫与雅各之间较早的长子名份的交易，因而要违背神的旨意。然而当他计划家庭的未来之时，提到他的肚腹，绝不能带来祝福。雅各与其他儿子照理也应当被召来接受祝福。当雅各后来在他父亲现在所在的位置时，他召了他所有的儿子到床前来，并且以他应得的尊严来处理之（见四十九章 ）。不过，以扫确实记得他出卖的长子名份，和他出卖时所作的庄严誓约。他同意他父亲的请求，便出去打猎，并不告诉任何人。他是不是希望一切都将无事，一旦他得到了祝福，它便抵销了他年轻时的草率，而使他的继承权不受损害呢？还是他在盘算，在他父亲死去时，他仍然要履行他与他兄弟的交易，把双份的财产给他，他却至少还可以保有族长的地位呢？我们只能推测，或许当他出去田野时，他必然很痛苦地觉知有一两种猎物要捕获，而祝福却比任何野兽更难诱入圈套。以撒要表示偏爱时，它常常是公开的。另一方面，利百加对雅各的希望，总是隐匿在秘密里。她无缘无故不会在她丈夫和她的长子面前表示她的偏爱。她在公众面前，显然不提及神在神谕中对她说的话。她也必然要雅各不随便泄漏他所已得到的长子名份。在心中隐藏住偏见与嫌恶那么多年，她实在是个可怕的女人啊！但是如今，当她窃听到以撒与以扫的谈话时，她知道行动时刻到了，她的行动多么险恶啊！把一对山羊煮成一顿相等于以扫多年来，从野外猎得的野味，超过以撒能辨认出来的好味迷人餐；然后叫雅各穿上他哥哥的衣服，又用这些羊的皮遮盖他光滑的手和他的颈项，她所冒的险多可怕。这老人就这么轻易地便被瞒过了吗？他的眼睛虽然昏花，可是他的其他感官也这么退化了吗？但是如果不想失去机会的话便得采取行动；而且必须迅速。她消除了雅各胆小和保守，而且给他注入她的坚强意志。马丁路德完全看出了这情景，当他描述利百加在以撒帐棚外走近她儿子的时候，他说：‘如果是我的话，我会打掉她的盘子！’最后是雅各，他小心地指出他母亲建议的危险性，但是在真理尚未得胜之前，他便隐藏起他的预感，终于接受他母亲的意见，穿上他兄弟的衣服，并且手上拿着那决定命运的餐盘，走进他父亲的帐棚。（四 ）当一群观众看戏，或一些读者读一部小说，他们所知道的比剧中人或书中人为多的时候，戏剧性的讽刺便会发生。这种戏或小说使用增加紧张是一个十分有效的办法，而少有比这个古老故事更为善用这种办法的了。每一次当以撒发表他的猜疑──‘你如何找得这么快呢？’‘声音是雅各的声音，’‘你真是我的儿子以扫不是？’‘我儿，你上前来与我亲嘴’时，我们都会惊诧他怎么会这么容易被骗。但是雅各把他的欺诈装成若无其事──请特别注意他的奸狡：当他说，‘耶和华你的神使我遇见好机会得着的’而其实则是亵渎。是因为他的感觉失灵，还是因为他等尝美味心切，以撒每一次都是相信了。他吃了，又喝了一同送来的酒，并且闻到他衣服上的香气，便把给以扫的祝福向雅各说了。就这样，一个不能看也不能听，但坚持只靠他的舌头、鼻子和指尖的父亲，把无价的祝福赐给一个根本不理孝道，但求达到他自己的蛮横目的、甚至是敢于妄称神之名的儿子。（五 ）最后一个场面，当以扫回来时，则呈现一片悲惨、受打击与激动。以撒因他自己所作的事吓呆了，老人家大大的战兢起来，但是他没有办法撤回他的祝福。我们不能说他有否马上认出神的手在所发出的事中主宰。或许没有。但是他知道，像这样的祝福，一经在临终时奉神的名发出了，便不能撤回。所说的话已经开始发生作用。而且以扫也知道，我们可以听到他绝望的喊声，在帐棚的周围──也在以后的世纪中──像世界末日的霹雳一般的响着！他的痛苦不能与李尔或奥塞罗（译者注：都是莎士比亚戏剧中的主角 ）的相比，也不能与我主在十字架上那被离弃的呼喊相比。当时在以扫面前裂开一个黑坑，而他没有办法不掉进去。他可怜地恳求：‘你没有留下为我可祝的福么？’但是他虽然求，却知道是没有希望的。他那年迈的父亲惟一可作的，是把全部后果告诉他。当他死了时，雅各是族长，而以扫和其他的兄弟都要受他管辖。他确曾念出一些字句给他，但是那些字句等于咒诅而不是祝福。如果以扫想脱离他的兄弟而自由，他便要离开应许之地，而且永不再去体验它可悦的景色与声音。在它的境外，他或许像以实玛利那样，正好可能用刀剑为他自己奋斗成功。（六 ）神可以为拣选的目的命定这办法，从以撒的世代传到其后的几乎使我们厌恶的另一代。这话并非过激。我们所目击的，乃是比以撒诞生前后更坏的事。那时一个无依无助的女人和她的儿子，被逐到旷野去；而一个冷酷和存心复仇的撒拉则容许庆贺她的胜利。但是起码亚伯拉罕──依我们的估计──配得神圣的偏爱；而以撒当时不过是个孩子。现在一个性急而又土气但不狡猾的人被战胜了；因他却留下了三角关系的流氓无赖，他们全部偏心、欺瞒、贪婪与犯罪，就家庭的悲剧而言，是前无古人，也后无来者了。感到惊骇的不只我们，我觉得说故事的人也一样感到。他并未用直接的话表示，而是在他的故事中几乎完全没有神的临在。这些人物中没有一个向祂求指示，祂也没有与他们有过一次的交通，有如在二十一章，祂告诉亚伯拉罕是祂的旨意要驱逐夏甲那样。然而与在那里的情形一样，这里所系的，乃是祂的特殊民族的未来与祂应许的延续。我们又一次要面对神圣恩典之谜。‘他将来也必蒙福’一语无疑是本章的钥句。拣选的命运是由雅各传下去，而不是由以扫。但是这一次神迟迟未介入。我们此刻只有祂施恩的对象，好叫我们得以默想他们的不配，从而引致我们承认我们自己的不配。这个可怕的故事并不是叫我们批评神，而是要我们往镜中看看我们自己。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第二十七章 Ｃ雅各与以色列的雏型（二十七～三十六章） 雅各夺取祝福 雅各的生平事略，以下的注释。说明，以扫出卖长子的名分以下），就是卖掉了长子的祝福，若我们忽略这一点，就会误解这里的情节。这一点使得本故事的四位角色几乎犯了同等的错误。无论以撒是否知道这笔交易，他都清楚孩子们出生时的神谕，可是他还妄想要用神的权力来加以改变（参29节）。这是运用法术，而不是宗教信仰。以扫同意他父亲的计划，却违反了自己在的誓约。利百加和雅各虽然理由正确，但未求告神，也未与人商量，既缺少信心又没有爱，结果活该收取了憎恨的恶果（许久以后，雅各才学到，神可以何等轻而易举地命定这类事，如他对以法莲和玛拿西的祝福：参四十八章引言\cf0的说明）。 这些互相竞争的计谋，只不过成就了“蹋ㄉ竦模┦趾瞳讨家馑预定必有的事”（。最精采的是，虽以撒并不在意雅各会娶谁为妻，雅各却发觉自己被逐出一向荫蔽他的家庭，来到他的亲戚当中寻求保护，又得着妻子，而这些亲戚已是当年亚伯拉罕因着顺服异象，前去接触的人以下）。 1节以下这是想以天然能力担负属灵责任的典型例子，五种官能都大大发挥，却都上当受骗。就连以撒最引以为傲的味觉，也给他错误的答案，实是一大讽刺。利百加有绝对的把握可以仿造以扫的拿手好菜她是否经常为这点愤愤不平？她用的时间只需要以扫的几分之一。可是真正的丑陋一面乃是以撒的轻率：他已经让胃口控制心思很久了，以致常闭口不言（因为他没有力量责备那让以扫堕落的罪）；现在他更提议以自己的胃口作为多民多国的仲裁（29节）。这位瞎眼老翁不配担任此职分，他的每个动作都显明这点：他因着手的触觉而否定耳朵的证据，跟随胃口的刺激，且竟然透过鼻子来寻求灵感（27节）。但神却用这些因素来达到祂的旨意。 12.RSV 以作假嘲弄（ mocking ）取代 AV 和 RV 的欺骗者（ a deceiver ），相当正确；这个动词很少见，但确定了它的意义。 27～29.以撒的摸索与野心包含了信心的精髓，神接纳了，却将其重新导向，以致所给予的回答，远超过他所求所想的。狩猎者的外衣充满了田野的气味，激起他提及土地的应许，而且这地将不仅为居所，神的应许扩充了，异象中充满丰富（这些词汇后来常被加强运用，如。他深深为以扫感到骄傲，甚至不顾神在的意旨，要他得着国度但诗七十二篇与八十七篇却以不同的方式表达出，雅各的王与京城会得着这一切。最后，那具保护作用的咒诅和祝福，指明每个人（29下）的报应端视其对真以色列的态度。 33.以撒说：他将来也必蒙福，这不仅表达了他相信所言必定自我实现，而且显示他知道他和以扫一样，都在与神抗争，但他已接受失败的事实。 34.以扫痛哭，对此作了最后的断语。 39、40.以扫的祝福，开头语与雅各的类似，但却是一句悲调，因为的肥土（RV）也可意为远离肥土（RSV），而上下文较偏此意。的双重解释，又见的小注。 于是，以撒向以扫宣告的命运，正合乎“贪恋世俗”之人的情形：可自由而活，不蒙祝福（39节），也不受管束（40节）。 41～46.利百加再一次显出，她对环境与人物的改变反应灵敏；首先，她发现自己必须失去雅各，才能救他的命；其次，她有办法让这对父子都愿意听她安排。虽然雅各是个恋家的人，她却能令他感到必须提高警觉（42节），又给他希望（43～45节），且让他良心不安（45下），以致叫他连根拔起，离开家乡。但是他走的时候不可像逃亡，必须要得到父亲的支持，以及她家人的荫庇而以撒必须自己提出这主张。为了达到这个目的，她开始谈雅各的婚事，这实在是一绝招：既用上以撒的自利想法，也用上他的原则。若有第三个赫人媳妇，加上气得发疯的太太，恐怕就连像亚伯拉罕的人物都会豪迈尽失。利百加的外交完全成功，但她此后却永远不得再见她的儿子了。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【临死前的祝福】
族长所宣告的无论是祝福还是咒诅，都一定备受重视，并且具有必然的约束力。宣告若是族长临死之前作出，则更事关重大。然而本段经文并不是描绘以撒快将死亡，只是说他老到一个地步，觉得需要安排好后事，作出传统的祝福。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【祝福时应有的环境】
以扫所预备的筵席不但能够提供欢愉气氛与合宜心境，它更构成配得起这种大事的庆祝场面，正如今日的人到高级餐馆庆祝一样。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【代承咒诅】
雅各恐怕自招咒诅，利百加的回应是自愿承担。她能否这样行？本章证明祝福是不能授给他人的，宣告的若是咒诅也没有不同。然而利百加这话的意思，大概是咒诅的恶果，而非咒诅本身。神明既是咒诅的实行者，她坦承强逼雅各欺骗父亲，咒诅若是要临到，是针对她而来。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【煮食】
煮食是男女分担的工作。猎取野味，是为（通常是单调无肉的 ）膳食口味加添变化的方法之一。野味的肉可能又韧又膻，因此需要焖烂，并且加上香料，使它好吃一点。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【祝福的本质】
以撒（以为他是以扫 而误 ）授给雅各的祝福，使他得到肥沃土地，又能管治万国，甚至他兄弟所生的国，并且使祝福和咒诅他的人，都得到同等的回馈。这是族长祝福的标准元素，与财富的遗赠和盟 * 约无关（虽然其中某些特色亦同时是耶和华应许给以色列的盟约利益 ），而是维生乃至昌盛的基本条件。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【祝福不能取消】
话语的能力在于它一旦出口，便不能收回──这一点的真实性超乎迷信的范畴以外，很多话一说出来就生果效，无论是福是祸，讲者如何后悔都为时已晚。因此关于以扫未来的宣告，是反映着已经给予雅各之福气这现实而作出的。这话不可视之为咒诅，因为它预期以扫一系继续存在，并且至终得自由。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【「……对他说，你哥哥以扫想要杀你……起来逃往哈兰……」】
｛命题51｝雅各是为了逃避以扫才到哈兰，或是为了娶妻才到哈兰？
〔难题〕利百加告诉雅各说：「逃往哈兰我哥哥拉班那里去，同他住些日子，直到你哥哥的怒气消了」。但是在提到「在你母舅拉班的女儿中，娶一女为妻」何者是正确？
【解答】
雅各到哈兰就是基于这两个理由。在圣经的记载中，有些事常常有两个理由，甚至更多的原因，臀如：（1 ）摩西被排除不准他进迦南地，因为他的不信，因为违背神的命令，因为得罪了神，因为他口出急躁的话； （2 ）摩西因为核计百姓献金和核计以色列的军队，而受非难；（3 ）扫罗擅自行祭司的职权献祭，他违背耶和华的命令和求问交鬼的妇人而受神谴责。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【我已立】
以撒对以扫解释说：「我已立他为主……，并赐他……。」第一人称的用语证明这祝福不是神明宣告的预言，以撒也没有求神执行这祝福。来自美索不达米亚的习惯用语中，这种祝福或咒诅经常涉及向神明作出呼吁。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【一日丧二人】
利百加对于自己可能一日失去两人而表示关注。她的意思可能是同时失去以撒和雅各，换言之以撒去世，雅各被以扫所杀；但也有可能是同时失去以扫和雅各，即雅各被以扫所杀，以扫若非逃亡，就是遭报血仇者杀害。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【赫人女子】
以扫所娶的 * 赫人女子，是当时迦南原住民文化的一部分。这一族人虽然可能与安那托利亚有名的赫人有关，但我们对族长时代迦南赫人文化和历史的认识，仍不容许我们作出有根据的结论。迦南在王国时代，有来自安那托利亚的赫人，是广被接受的结论。早至主前第二千年纪中期的 * 亚马拿文献，已有记录赫人和 * 胡利人（Hurrian ）的人名。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【高压锅】
高压锅是为那些在「压力下」的人所设计的一种炊具。比方说一个家庭主妇忽然接到电话说：朋友立刻就要到了，她必须在一小时之内把晚饭做出来！这时她就非借助于高压锅不可了。
今天我们研读的经文时关于雅各的母亲利百加，她听到以撒要求以扫为他准备一些猎味，好让他为以扫「长子」的名份祝福。然而雅各是利百加所宠爱的儿子，她希望雅各能先获得父亲的祝福，因此她必须尽快的想出一个计谋。她吩咐雅各去宰杀两只肥山羊羔，利百加生火，把它烧成美味，以便趁以扫打猎没有回来之前，就端去给他父亲以撒吃，利百加变成一个高压锅，她的诡计固然成功，可是这样的做法是错误的。即使上帝也偏爱雅各，却也不会赞同雅各所采取的手段。如果上帝希望雅各得到祝福，祂自然会借着其他的方式，而不是让利百加来纵容雅各，利百加由于着急，她就缺乏思考、也忘了祷告，她只要求上帝照祂的应许来赐福雅各。利百加这个看起来聪明的诡计，促使她的爱儿流落他乡——使她永远再也见不到他。雅各犯诈欺的罪也遭遇到报应（参阅创三十四及三十八章 ）我们越是着急就越发需要祷告，我以往的过犯，就是在匆忙中铸成的，这亦即是使用（高压锅 ）的结果。
——M.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【】
雅各在母亲的帮助之下，利用了他父亲年老眼花的弱点，穿上了以扫的衣服，拿了羊羔作成的美味，骗了他的父亲，得着了祝福。这件事又一次显明了雅各的性格是何等诡诈，何等狡猾。我们要知道，神虽然应许要祝福雅各，但神的应许是用不着人用肉体的方法去帮助成全的。难道神的宝座会动摇，需要用我们人的手来把它撑住，来使它镇定么？这是人的思想！难怪雅各这一次用欺骗的方法得着了祝福之后，结果却得着了神的管教，他不能再住在家里了（41至44节 ）。雅各肉体的行动的结果是受管教。对于一个聪明、有本事、有手段、有办法的人，神的管教特别多。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【「以扫……放声痛哭。」】这件事为希伯来书作者所引证，作为重要的功课，说明过去错误的选择，投上我们将来的阴影。当他以后要承受福分，却被弃绝了，因为他没有悔改。虽然他痛哭寻求，也无结果（参阅 ）。
谨防贪恋——在试诱中，以扫为了满足意欲而出卖了他长子的名分。以后他知道选择的错误，但是无法挽回。我们多么需要警醒祷告，免得入了迷惑！有四件事必须牢记心头，为要抗拒一时的欲念。
我们已在罪中死了——当然我们决不回去，仍蹈覆辙。
我们的罪主已担当——在基督里，我们已经符合神律法的要求。这在救主，却付上多么大的代价。
我们已经与主同死——与主死后又一起复活。我们是属于新天新地，有神的义住在其中。
我们要看罪是死的——我们越亲近神，对罪的诱惑越加敏锐，我们就要关闭门窗，不准罪恶进入。我们既与罪格格不入，就将肢体献给义作器具，完全归服神。
【】「同他住些日子。」
利百加误以为以扫的愤恨和忿怒，不稍数日就可以平息，谁知竟成为漫长的二十年。这故事告诉我们，神如何在人铸成大错时，仍然掌权。同时，也为我们指出那些愚昧的错误：当人自以为聪明，弃绝神的引领，凭借自己行事，结果就全然落在错误中。如果我们真相信神正为等候祂的人工作，许多痛苦都可省去，这纔是真实的信心。
―― 摩根《话中之光》