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1「雅各起行，到了东方人之地，」
上图：哈兰传统的蜂巢房（Harran Beehive Houses），这种建筑样式至少有3000多年的历史，由粘土砖和土制成。蜂巢的形状可以抵挡炎热、保持凉爽空气，还可以抵抗地震、暴风和季节性暴雨。
2「看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。」
3「常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。」
4「雅各对牧人说：『弟兄们，你们是哪里来的？』他们说：『我们是哈兰来的。』」
5「他问他们说：『拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？』他们说：『我们认识。』」
6「雅各说：『他平安吗？』他们说：『平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。』」
7「雅各说：『日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。』」
8「他们说：『我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。』」
9「雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。」
10「雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。」
11「雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。」
12「雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。」
13「拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。」
14「拉班对他说：『你实在是我的骨肉。』雅各就和他同住了一个月。」
15「拉班对雅各说：『你虽是我的骨肉（原文是弟兄），岂可白白地服事我？请告诉我，你要什么为工价？』」
雅各为人诡诈，他所遇见的拉班竟也一样诡诈，他们实在是棋逢对手的「骨肉」。「岂可白白地服事我」，这话其实是委婉暗示雅各不应该白吃饭，要把「骨肉」关系变成明算账的雇佣关系。雅各原来是在母亲的庇护下作儿子，现在却成了母舅的雇工。
拉班是被神用来管教、训练雅各的最佳人选，神也常常使用我们的亲人作为我们的对手，来拆毁我们、建立我们。
神会带领我们到「伯特利」去遇见神（）），也会带领我们到「巴旦·亚兰」去遇见自己的「骨肉」，用和我们一样的人来显明我们的本相，以毒攻毒：用诡诈的人来对付我们的诡诈，贪心的人来对付我们的贪心，骄傲的人来对付我们的骄傲。
16「拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。」
17「利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。」
18「雅各爱拉结，就说：『我愿为你小女儿拉结服事你七年。』」
19「拉班说：『我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！』」
20「雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。」
21「雅各对拉班说：『日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。』」
22「拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。」
23「到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。」
上图：哈兰蜂巢房的内部。雅各的新房可能就是这种房子。
24「拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。」
25「到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：『你向我做的是什么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？』」
过去是雅各欺哄父亲和哥哥，现在轮到他被舅舅欺哄。雅各过去欺哄别人时，并不关心「为什么」，现在却问「你为什么欺哄我呢」。这背后正是神管教的手，让诡诈的雅各被更诡诈的拉班欺骗，体会诡诈的可憎。
神对我们的拆毁，常常是把我们最不喜欢的东西摆在我们周围，祂不把我们不喜欢的东西挪去，而是让我们自己支取神的恩典去挪去那些在我们生命中不该有的东西。
「雅各一看是利亚」原文是「看哪，是利亚」，表达出雅各的震惊，他七年的努力和希望完全破灭了。
26「拉班说：『大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。」
拉班的理由虽然正当，却拖到现在才说，在「不对」的时间说了「对」的话，该说的时候却故意不说，这也是说谎的一种。
「大女儿还没有给人，先把小女儿给人」原文是「年轻的在头生的前面」。而「在我们这地方没有这规矩」，可能是影射雅各在迦南地通过欺哄得到了「长子的名分」（））。
27「你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。』」
28「雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。」
雅各绝不会为了利亚付出「七年」作聘礼，但拉班知道雅各此时骑虎难下，头七年是雅各自己出价，现在雅各连讨价还价的条件都没有了，所以乘火打劫地提出「你再为她服事我七年」（）），轻描淡写地又赢了一局。天然人总是「姜还是老的辣」，越老在罪上越老练，所以「若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国」（））。
当年亚伯拉罕的老仆人没有什么谈判技巧，只是单纯地凭着敬虔的祷告和真实的见证，就让拉班承认「这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹，因此为以撒聘得了利百加」（））。如今雅各靠自己的能力，结果却是陷入圈套，忍气吞声地又服事了拉班七年。神正是要借着这个哑巴亏，让雅各学习「专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明」（））。
「七日」指连续七天的婚筵（））。拉班为两个女儿只摆设了「利亚的七日」一次婚筵，又赢了一次。
后来摩西律法规定，不准再同时娶姐妹俩（））。
29「拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。」
30「雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。」
31「耶和华见利亚失宠（原文是被恨；下同），就使她生育，拉结却不生育。」
神恩待因外貌而失宠的利亚，正是要对付「按外貌待人」（））的雅各。神不会给我们一个满有爱心的环境去显明爱心，而是借着我们最不愿付出爱心的人、事、物来建立我们的爱心。
「失宠」原文是「被恨」，是希伯来文用对比的方式来表达雅各爱利亚的程度远远不如爱拉结。
32「利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是有儿子的意思），因而说：『耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。』」
33「她又怀孕生子，就说：『耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子』，于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）。」
34「她又怀孕生子，起名叫利未（就是联合的意思），说：『我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。』」
35「她又怀孕生子，说：『这回我要赞美耶和华』，因此给他起名叫犹大）就是赞美的意思）。这才停了生育。」
流亡，如果我们想品尝这个民间故事的味道，我们一定要把雅各在巴旦亚兰旅程的漫长故事读完。它具有通常种族的轮廓，特别在此期间，雅各儿女的出生，及末尾他与‘亚兰人’拉班之间的契约。但是大体上故事说来轻松，而且流露出故意歪曲又有俗世的幽默，这样必然在许多希伯来的集会中，成了受人欢迎的东西。我觉得开场之处最为爽快，但是故事到了末尾趋于比较啰嗦，但仍然不失其魅力。而且，我们将要发现，它也不失其刺激性。报应（续 ）这故事的布局集中于拉班对雅各的欺哄，转为他受雅各的欺哄这一点上。希伯来听众想到他们北边那庞大的亚兰人，会乐得有‘他们’曾一度被‘我们’欺哄的想法。如果是在戏台上的戏，我们可以想象到，当拉班初期成功时他们的讥笑声，以及当末了雅各得到成功时，他们的喝彩声。但是他们当中比较有洞察力的会记得，最初雅各是如何来到米所波大米的，又纵然他们不喜欢，也会察觉在开始时充满因果报应的强烈气氛。雅各虽然终于扭转了对于拉班的形势，但并未消除对于他在这些场面中所遭受是应得的感觉。（一 ）故事开始，牧人等待人够多以便去搬放在井口的大石时，那懒洋洋的情形，正好与雅各凭自己力量搬动大石成个对比。我们记得他在伯特利如何把石头竖立。在牧人的粗暴而又近于无礼的对他的回答，与他自己当拉结走近时的爱心与热情之间也有对比。他高兴起来，竟在还未告诉他是何许人之前，便与她亲吻。这是他的意中人了。这是一幅描述一个才从伯特利的经验中出来，重新获得自信心的雅各的图画。他受到一位十分热诚的拉班的欢迎，而且似乎一切对他的将来都将有美满的结果。（二 ）听众却可能看得更清楚。拉班的欢迎无疑是相当真诚的，但是不一会儿，从雅各对拉结的注意，他便知道他此来的真意所在。他会忆起多年前亚伯拉罕的仆人如何带着名贵礼物，为他妹妹利百加嫁给以撒付上一笔可观的聘金。但是这位从迦南来的访客却是单身汉，没有戒指、或珠宝、或金银美服。虽然雅各是利百加的儿子，他却不会白白让他的女儿与这自负的青年离去。雅各不能付出金钱或物质，便要付出劳力。大抵雅各在逃出时没有带甚么金钱或礼物，否则他便需要一支小小的队伍，便容易给以扫追赶上。在一个月左右之后，当他的舅父给他工作，并且叫他提出自己的工价时，这使他觉得要小心。他应当明白他的目的所在，而且进行东方式的议价谈判。他马上响应，而且轻率地说他将为拉结工作七年。这高得离谱的价钱反映出他对这女孩子的喜爱，他所付上的远超过当时的聘金的实际价值。实质上雅各坠入了他要求得他兄弟以扫的长子名份的同样圈套。他表示为他所爱的女子愿意付出任何代价。拉班的回答是：‘我把她给你胜似给别人’，相当慷慨，但也狡猾──它并非如雅各所想那么确定的许诺。我们知道雅各因为爱拉结，他看那七年的等候如同‘几天’。此句话当使我们觉得这个故事的主人翁的温情，却也带有讥讽。但在故事的结果，更重要的则是雅各的热诚对拉班并非无益，他便可以从这过份甘心的工人身上榨取更多，但是到时，当他招聚家人，摆设婚筵，到了黑夜，所领进结婚帐棚的，不是拉结而是她的姊姊利亚。或许姊妹俩相貌相似，只不过利亚的眼睛‘没有神气’；意思是她的眼睛缺少东方男人珍视的闪耀。不过，绝难相信雅各是这么容易被欺瞒的。我们只能以他为一个人神魂颠倒时盲目被欺而已。我们很可能回忆起眼目迷蒙的老以撒，在他的帐棚中，被这同一位雅各欺哄，误认那一个为这一个。雅各在那天早上愤怒，正如以扫当时的愤怒一样无用。拉班回答道：‘大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。’人人都知道这是个借口。我们觉得这人，只要有相宜的价钱，便会把拉结赏给一个过路的陌生人。但是且慢！雅各所行的，不正是拉班所说的：不许妹妹先于姊姊出嫁吗？拉班夸张的话无意中是报应的声音。那曾经欺哄人，自己便欺哄于人，因为在过去，曾有一次一位弟弟比哥哥得到更多钟爱。（三 ）到了这个时候，拉班变得温和一点，让雅各在一系列的结婚庆祝之后，也娶了拉结。这些庆祝历时‘七日’，大抵利亚的仪节也是历时那么长。起初他没有坚持雅各再为他工作七年，但是他引出他应承停留在帐棚中渡过那么长的一个时期。于是这漫长的故事以‘雅各爱拉结胜似爱利亚’，和他‘于是又服事了拉班七年’作结束。我们应如何领会这些话呢？我们应当把它当作正面解释，作为雅各对拉结忠诚之更进一步的证据；还是作为他从经验中学到，而且如今明白且接受临到他身上的惩罚呢？按照故事其余的文理，我不以为然。我毋宁以为它们揭露一个人（使用拿破仑从爱尔巴回来的话 ）：既未忘记甚么事，也没有学到甚么事。它们给我们显示一个人，他曾经受过偏爱，也是偏爱的受害者；自己公然实行偏爱，而不知它的错误。它们也预先暗示他长时间的小心设计，报复这位使他处境困难的，诡计多端的舅父。当我们回头，再看利百加的儿子从前耐心地等待机会时，便知道他的复仇而不罢休，乃是在筹划中的事，正如她常常教导他作的。我为这解释辩护，是因为注意到那显著的事实，就是神的名尚未在故事中出现。这缄默比之在窃取祝福的场面中，神的缄默更为感动人心。因为伯特利插进来，那个在伯特利应许雅各的没有说话，而允许这些来临，而且它正如那接受应许却从未想及回报那一人一样，这种缄默也是充分的说明。报应的声音发出了，可是对雅各本人而言，我担心他并未理睬。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第二十九章 雅各与拉班的女儿 在拉班身上，雅各遇到了对手，也得着了管教。二十年繁重乏味的工作和频起冲突的人际关系，熬炼出他的品格；读者可举一反三而知，雅各应该不是惟一在生命过程中需要拉班的人。 透过这个人，他也尝尽了自己那欺骗作风的苦头；虽然他是输家，可是他表现出来的品质却是以扫所没有的。他出生时就显明的固执精神，在毗努伊勒时展露无疑，就是这份能耐令他视在拉结一事上的失败，不过是栽个小跟斗而已。他持定道路，结果赢得的奖赏，比他所想像的更大。 1～14.井旁事件发生得恰是时机，因为会让拉班明白，这位新来的人可以为他带来利益，不是单来投靠他在和这样一个人打交道时，这可不算是小筹码。此事件亦指雅各活画在我们眼前，他冲劲十足，富进取精神，完全不理会那些牧羊人的墨守成规（“我们不能”，再加上“我们总是……”）。此外，他还知道如何使自己的行动获得最大的好处，在展现力气之余，再外加服务，接着以戏剧化的方式陈明自己的身分。这实在是最上乘的晋见手法254。 17.没有神气可能意指弱（RSV），即视力不足，或（如冯拉德的看法）颜色较淡。 18.七年是很大方的提议：雅各显然不愿冒遭拒绝的危险这个事实拉班不会忽略，必会利用，正如雅各利用以扫迫不及待的心情。 19.拉班的回答表面上是同意，却缺乏实质的允诺。他没有被识破。 20.或许别人会以为七年太长，难以忍受；这里的重点是，为了得到这样一位新娘，这个代价简直微不足道。 21.雅各的话中没有提到名字，成了拉班可利用的弱点；不过其实拉班大可提示雅各该怎样提出要求，这对他并非难事。 24.此处突然提及以婢女为礼物赐给新娘的作法（参29节），这是由努斯字版可看出的另一项细节255。 25.看哪，是利亚！这几个字生动地刻划出故事的高潮；在这一刻，当事人的希望完全幻灭，正是自伊甸园以来所常有经历的缩影。 可是这故事显明，最后下判决的是神，不是拉班。欺哄人的雅各遭到欺哄，受歧视的利亚却被高举，成为多人之母，其中包括祭司族与王族的利未和犹大。 26.拉班冷漠的回答无疑是个事实，只不过迟些通知而已（参18、19节）；辩论也无济于事，按着本性，雅各便拿定主意，务要设法扳回几成。 27.七日是指婚礼的一周（；接着便是娶拉结，然后再多作七年，正如30节所列出的顺序。 28.后来法律规定，不准在两姊妹都存活时，同时娶为妻室。由本故事可看出原因为何。这故事也可作为创世记是诚实报导的例证，因它没有将律法的色彩涂抹于早期历史上。254 创二十四及出二的井旁相遇事件，不妨与此次相比较。以利以谢，凭着单纯直截的敬虔祈祷，而得着回应。摩西，这位受压制者中的佼佼者，因着侠义作风失去了自己的家，却也得着了一个家；雅各这回也因着恰当地运用自己的能干，而同样有收获。
255 见的注释及小注。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【、10井口上的石头】
石头有双重的用处，一方面保护井不受污染或毒害，另一方面也是社会性的制约措施，避免附近的牧人取水超过应得的分量。水在这「空旷地区」显然供不应求，井权因而极受维护。贝督因牧人甚至极少会愿意透露本区水井的位置，是以本段的保安措施并无反常之处。石头可能还有掩饰水井地点，不让闲人看见的作用。这个时期的水井没有保护性的围栏，因此石头还能防止动物（或人 ）失足掉下之险。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【打水的程序】
在水源缺乏的地区，牧人可能需要就本地的水井或水泉的使用作出协议。然而彼此若是互不信任的话，就会导致本节所述的情形：全体牛羊集合之前，无人能够饮水。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【牧羊女】
今日贝督因的羊群由女子或孩童放牧虽不罕见，但古时只有无子的家庭才有女子放牧。此举不甚安全，因为她们要冒被调戏之险，但这也是吸引对象的方法之一。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【亲嘴问安】
近东亲戚朋友之间传统的问安方法，是亲切的拥抱和两颊上的亲吻。男女亲属都是如此。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【利亚的眼睛】
在描述比较拉结、利亚时，对利亚惟一的形容是与她的眼睛有关。这字一般来说其实是正面的用语，含有纤巧、敏感、温柔、清秀（NIV 附注 ）的意思。虽然古时视眼睛为美貌的首要条件，利亚虽然美丽，却远不及拉结可爱。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【七年的劳力】
新郎或其家庭将礼金付给女家是典型婚姻传统的一部分，可以用作信托基金，在丧夫、受弃、离婚之时，供给妻子的需要。
此外，女家有时亦会把它变为新娘兄弟的聘礼。在某些案例中，它甚至以间接妆奁的方式，归还给新娘本人。在 * 努斯文献中，典型的聘礼是银子三十至四十舍客勒。按照典型牧人年薪十舍客勒银子计算，雅各是付了高价。但这是可以理解的，雅各没有甚么谈判的本钱，并且礼金是以劳工的方式交付。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【婚筵】
婚姻是两个家庭之间的合约，因此与条约和商业合同相似，同样需要在共宴 * 仪式（象征彼此相和 ）后方始有效。此外还有游行，前往指定为「第一个家」的地点（通常是在男家的房屋或帐幕之中 惟创二十九章则不然 ），然后二人入洞房。新娘在公开庆典中需要蒙脸，这种高兴场合相信亦必然导致醉酒。这都是雅各在婚筵中未能认出拉结被利亚取代的部分因素。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【「雅各对拉班说，日期已经满了……拉班便将女儿拉结给雅各为妻……」】
｛命题52｝拉结何时才成为雅各的妻子？
〔难题〕在，拉班告诉雅各：『你为这个满了七日，我就把那个也给你』。然而，接下又说：「你再为她服事我七年」。拉结何时才成为雅各的妻子？满了七日之后呢？或是服事七年之后？
【解答】
这段经文说到满七日后，拉结被赐与雅各为妻。这个七日也包含利亚的婚筵，婚筵一般都是七天。拉班与雅各立约七日之后才将拉结许配给他，而且雅各要再服事拉班另一个七年。很讽刺的，雅各以欺骗的手法由以扫夺取长子的名分；在此他反被拉班所骗。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【送婢女为礼】
新娘在结婚时得到婢女为礼物，是颇为普通的事。她藉此得到私人的家佣和扈从，不但提高她的地位，更能在她履行职务时辅助她。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【年长先结婚的习俗】
最大的女儿先结婚，是古代近东直到今日依然奉行的传统。这作法能够保证可能不及妹妹美貌的姊姊，不会因之而受羞辱，又能避免不婚女子对家庭构成财务上的负担。女子对家庭的功用，是透过婚约换取财富和地位。姊姊婚事若遭搁置而终身不嫁，家庭就要承担起供养她的责任。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【新婚七日】
创世七日与借着婚姻创造新生活的关联，有可能是「新婚七日」的起源。让新郎新娘不受其他工作干扰，其用意是能早在新婚期就怀孕。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【拉结在什么时候才成为雅各的妻子？究竟是雅各与利亚成亲七天之后，抑或要待雅各与拉班所立的十四年合约满了之后？】
根据的记载，我们清楚得知当雅各与利亚成亲之后七天或八天，拉结亦下嫁予雅各。拉班告诉雅各：「你为这个满了七天，我就把那个也给你，你再为他服事我七年。」中文和合本翻作「七天」这词的原文，其字面意义只是「星期」（甚至只是「七」 ）；除了之外，在旧约原文这词的意思只是七天。
其后的记载（创三十 ）清楚显示这两姊妹同时为生育的事而彼此争持不休。在这件事情上，利亚向来取得胜利，直至拉结经过多年努力后来也为雅各生了约瑟。当拉结生下约瑟后，雅各亦开始了在拉班家中的最后一段时期；这时候，他工作已不是作为娶妻的代价，而是为了获得牲畜，。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【为子女起名】
为子女起名是大事，所反映的通常是某些出生时的情况和感受。名字很少针对孩童应该会有什么际遇或命运而起，也不会注定他的命运，然而他们所相信的，是名字与孩童的真我有直接的关联，故此与他的本性和经历，有意味深长的联系。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【】
「雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。」
雅各遇见了自己的亲戚，他第一件事就是放声而哭。这一个哭，就说出他在路上所经过的情形，以及豫料将来要遇到的情形。一个有计谋、有打算的人是不大会哭的，除非到了没有办法的时候纔会哭。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
「你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我；请告诉我，你要甚么为工价？」
这话表面好听得很，其实拉班的意思是说，你不应当白吃我的饭，应当给我作一点事情，我就给你一点钱。拉班不过用一句好听的话来说出他的意思而已。从前雅各在家里是作儿子，今天在这里竟作了雇工，这是神在环境中给他的管教。拉班的头脑和雅各一样，也是一个作买卖的头脑。拉班和雅各竟是一样一式的人！脾气急的人碰着脾气急的人，鄙吝的人碰着鄙吝的人，骄傲的人碰着骄傲的人，喜欢占便宜的人碰着喜欢占便宜的人，都是磨炼很多，难以对付的。现在雅各所碰见的，就是如此。神的管教，把他摆在拉班这样的人那里。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
雅各为拉结的缘故，服事了拉班七年，结果他受拉班的欺骗，所娶的却是利亚。前些日子他欺骗别人，现在他被别人欺骗！这是神的手在他身上。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
这是拉班的问题，他极其残忍的欺骗雅各，即便是他应许给雅各一点利益的时候，也无不因着更自私的动机和更深远的目的。「雅各」这名字，今天已成为刁滑聪明的代名词，但神竟安排让他遇见拉班，这真是够他受的。今天，每一个雅各都会碰见拉班，被他用极端不公义的方法欺骗；但怎知这不也是神管治的手，要使我们得益处呢。
―― 摩根《话中之光》
【「他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。」】
这样点明已经够了，足可举一反三。古时的爱情与我们的实在相像。可称颂的神，多么可贵的产业！时间本身一定不会单调，只有太短促，辛劳决不苦楚，距离不会太长，怎么可算牺牲？言词也是多余的了——只要那里有爱！对我们的主，要有这样感受，宣教士离开家人亲友，为主受苦的人们，虽长期受苦孤单，为主的爱，也不过几天而已。
多默念主的挚爱——在祂的十字架下，我们与使徒坐在一起，不住感赏祂的爱，祂为爱我，为我舍己。不想你对主的爱，只想主对你的爱。守主的晚餐，就是有机会纪念祂牺牲的爱。
常体验主的眷爱——祂的温和关切会使我们感奋，照亮我们的生活。如果你不能觉察，也要以信心体验。
求圣灵吹拂主爱——圣灵与主是同一的，当心灵的门向主洞开，爱的 必弥漫其中。
将主爱于人分享——你无论是否喜欢一些人，但要像主那样对待他们。祂的爱必透过你而进入他们。我们因爱他们，而感到对主的爱。爱神的，也爱他的弟兄。
【爱的能力「他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。」】
世界上最大的能力不是金钱、势力、权柄，而是爱，当别的东西部不能感动人，吸引人的时候，爱能；当别的东西都不能叫人作重大的牺牲，舍命的时候，爱能；世界上最动人的故事，是爱的故事，如父母的爱，朋友的爱，夫妻的爱，弟兄的爱，以及其他的爱。别的东西都多少含有自私的动机，以己为中心，所以一到要舍己的时候，就都失去能力了。惟独真正的爱有一个利他的力量，带有牺牲的精神，所以爱能克服一切困难。
在这一段经文里，给我们看见爱的能力，为爱服事人七年如同几天，受尽各种劳苦、捱许多岁月，但因为有爱的动力在其中，就将那一切看轻了，不怕牺牲，痛苦，爱是能忍耐到底的，不能用别的代替的，在爱的事上别的都变得渺小，微不足道了。
主对教会和信徒的爱更超过这些，甘心离天临世，受苦受死。照样，信徒对主的爱也当如此，爱主的人应不计得失、甘苦、荣辱，是肯作最大牺牲的，能爱主，辛苦的年日就不觉得长了，几十年不过如同几天而已。
──《每日天粮》