主站导航 |
≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1「这事以后，有人告诉约瑟说：『你的父亲病了。』他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去。」
2「有人告诉雅各说：『请看，你儿子约瑟到你这里来了。』以色列就勉强在床上坐起来。」
3「雅各对约瑟说：『全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，」
4「对我说：“我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”」
5「我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。」
上图：十二支派的土地。玛拿西和以法莲就像雅各的其他儿子一样，各得一块地。所以雅各说：「你在埃及地所生的以法莲和玛拿西这两个儿子是我的」（创四十八5）。
6「你在他们以后所生的就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。」
7「至于我，我从巴旦来的时候，拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在以法他的路上（以法他就是伯利恒）。』」
8「以色列看见约瑟的两个儿子，就说：『这是谁？』」
9「约瑟对他父亲说：『这是神在这里赐给我的儿子。』以色列说：『请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。』」
10「以色列年纪老迈，眼睛昏花，不能看见。约瑟领他们到他跟前，他就和他们亲嘴，抱着他们。」
11「以色列对约瑟说：『我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。』」
12「约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来，自己就脸伏于地下拜。」
13「随后约瑟又拉着他们两个，以法莲在他的右手里，对着以色列的左手，玛拿西在他的左手里，对着以色列的右手，领他们到以色列的跟前。」
上图：撒马利亚大祭司和他的摩西五经，摄于1920年。大约主前722年，亚述攻取撒马利亚，将北国以色列十个支派掳到亚述，又「从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人」（王下十七24），这些人与北国剩下的「以法莲和玛拿西人」（代下三十1）通婚，后裔被称为撒马利亚人，自称是以法莲和玛拿西的后代。另外，印度东南部安得拉邦的Telugu犹太人、一些波斯犹太人也自称是以法莲的后代。
14「以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。」
上图：两名Bnei Menashe玛拿西支派后裔以色列士兵。大约主前722年，亚述攻取撒马利亚，将北国以色列十个支派掳到亚述，「把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑」（王下十七6）。亚历山大大帝征服波斯帝国以后，玛拿西支派可能沿着丝绸之路向东逃亡，部分在印度东北的Mizoram以及Manipur省落脚，从20世纪开始自称是玛拿西的后裔。2005年，DNA测试显示一些Bnei Menashe人的女性的MtDNA有中东血统，尽管存在争议，但仍被犹太大拉比正式承认属于失踪的支派，符合以色列回归法。至今已有3000多Bnei Menashe人移民以色列。
15「他就给约瑟祝福说：『愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，」
16「救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下，又愿他们在世界中生养众多。』」
「我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神」（）），表明雅各承受神对亚伯拉罕和以撒的应许（）），也代表雅各对神客观的认识。
「一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的那使者」，表明雅各与神之间的关系，也代表雅各对神主观的经历。
给约瑟的祝福由以法莲和玛拿西领受，但雅各不是祝福他们得着属地的丰富，而是把他们领到神给亚伯拉罕的应许里面，也就是神国度的计划里面。只有认识并经历了神的人，才懂得把人领入神的国度，才是这一生最美的祝福。
17「约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。」
18「约瑟对他父亲说：『我父不是这样。这本是长子，求你把右手按在他的头上。』」
19「他父亲不从，说：『我知道，我儿，我知道。他也必成为一族，也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大；他兄弟的后裔要成为多族。』」
20「当日就给他们祝福说：『以色列人要指着你们祝福说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”』于是立以法莲在玛拿西以上。」
21「以色列又对约瑟说：『我要死了，但神必与你们同在，领你们回到你们列祖之地。」
22「并且我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分。』」
这块地可能指雅各在示剑城用一百块银子所购的地（）），后来可能为这地发生了争夺。约瑟的骸骨后来被葬在示剑，该地也作了约瑟子孙的产业（、））。
「分 שְׁכֶם」原文意思是「肩膀、背部」，与「示剑 שְׁכֶם」的字形和意义都相同，是双关语。
「比众弟兄多得一分」，指约瑟得了长子双倍的属地产业，却不是双倍的属天产业。当雅各宣告十二支派的前途时，约瑟支派还是约瑟支派（）），并没有被分成以法莲和玛拿西两个支派。长子双倍的属地祝福，是按照赏赐的原则，由约瑟按着他的好行为来领受。但长子的属天祝福，却是按着恩典的原则，由不配的犹大按着次序来承受应许（））。
「以色列年纪老迈，眼睛昏花」（）），但他里面却比任何时候都明亮，成为神手中合用的器皿，不折不扣地将神的心意发表出来。我们从雅各的一生所看到的，不是雅各本人，乃是成全雅各的这位神。神过去怎样成全这样一位不配的雅各，神今天也要成全我们这些跟随祂的人。
临终的场面（Ⅰ ），故事恰当地以（第四十九章末节及第五十章 ）关于雅各的死，和约瑟本人的死，以及他身体熏香料的记载为结束。但是在这以前，我们（在四十七章最后部、及第四十八、四十九章 ）有三个临终的场面，相当详尽地记载垂死的雅各，对他儿子们的劝勉，和对他们及他的两个孙儿的离别祝福。那两个孙儿是以法莲及玛拿西。或许这两章多一点的经文，原来并不属于这故事，因为这里面的主要兴趣，对于以儿孙为个人的中心，并不如他们作为支派的中心。这些章里面充满关于众支派和他们在得胜之后，在巴勒斯坦早期的隆盛的远古数据，这些数据乃是族长雅各所无从而知的。这数据对以色列历史学者大有价值──读者中想多知他们如何着手工作，与他们古代及存留至今莫明奇妙的诗词之中能以榨取出多少的，便要进一步阅读书目中所提出的一些参考书。他们会发现那是一个动人的经验。然而，正如这注释一向的作法，我们主要的任务，乃在我们称为族长的个人的‘实际’生活，而不是后世的人回头看族长时代的种族和支派的传统。对于我们的目的，把这些章节印出，并加上少许必要的注释便已足够了。临终的场面（Ⅱ ）
，（续 ）（一 ）第一件需要解释的是公告雅各之死，系在到达埃及十七年之后。这是最难相信的。当他离开迦南的时候，他显然以为不久便死，而且只愿死前得见他的儿子一面。他在对约瑟说的话也是同一倾向。最显著的乃是下一场面（四十八章 ），约瑟在饥荒尚未开始之前所生的儿子被带去接受他临终的祝福时，仍然是年幼的儿童。这公告看来似乎又是另一企图，使故事符合族长寿命之族谱的传统。要记得，因为这些传统，亚伯拉罕和以撒在他们似乎要死的场面之后，还活了许多年。请参看。特别是二十七章关于祝福场面的注释之第一部分。我想我们可以合理地假定雅各在把他的家族从迦南迁到埃及之后，不久便死去，其时大约九十岁。（二 ）当雅各觉得他离世已近的时候，他强逼约瑟应许不把他葬在埃及，而要与他的先祖同葬在家乡。为要强调这情形的郑重，雅各要求约瑟把手放在他的大腿底下，这程序。对希伯来人，与他们的祖先同葬乃是人生理想的归宿，象征家人在坟墓之外团契的延伸。正如以下，关于利斯巴那动人的短短故事所清楚地显示的，没有恰当的葬身之所乃是他们最为痛心的事。雅各对约瑟的誓言感到满意，便‘在床头上敬拜神’，这是一句离奇的话，可能只是他从枕头上稍微点首示意的意思。（三 ）此后不久雅各的情形转坏，约瑟带了他的两个儿子，玛拿西和以法莲去见他。这个长长的情感化的故事，虽然是一个很富人情味的故事，它的主要目的却可能是要加强以后用这些名字作支派的集团身份。可以这样说，他的两个半支派在定居期间很快便在数目上和领土的范围上，都超过大多数其他的各支派（参看下图 ）；而在这两个半支派之中，以法莲随时间的进程，很快成了比较重要而又有影响力。于是在王国分裂之后，它的名字竟代表（像以色列的名字本身 ）整个北部王国的名称。这些未来的事情，在这里作为临终的雅各所说的预言而提出。两个孙儿实际上是由雅各所继作为他自己的，而且与流便、西缅和其他的一齐领受一份遗产。以法莲的优先权则由于他在祝福他们时，把手交叉，使他的右手落在幼子的头上，而左手则落在长子头上加以强调。这里没有提及他们有一位埃及母亲，也许不足为奇。
在巴勒斯坦的各支派在这故事中有雅各真诚无伪的特质，显著的是他哀恸地唤起他所爱的拉结的记忆，和拼命坚持表示偏爱。本章末节也有对的暗示，那一节记载他在示剑（希伯来语译作‘斜坡’的这字、也是一个城市的名字 字本义是‘肩膀’ ）买了一些地。就历史而论，约瑟带他那在远离他们祖父的帐棚之处诞生的儿子们，在老家主临终前夕，去受他的祝福也并非不可能。但是因为大量地加上了与支派的联结，过份把这一章作为正式的族长数据而使用，却有点不智了。（四 ）系列的诗句也是如此。这些诗句意图作为雅各给他十二个儿子最后祝福，但是事实上，正确的理解，它们却比较像是告诉我们，在约书亚入侵迦南之后，以色列十二支派的兴衰。请参阅上图关于定居地域的梗概。在后期，三个较年长的兄弟所代表的支派并不强盛。流便只能在约但以东占有小块领土，而西缅和利未结果却根本得不到一点土地。西缅分布一部分在犹大，一部分在北部。利未却成了一个优秀的祭司阶级。这些事件显然可作为所叙述雅各儿子们恶行（流便的乱伦 ），及四章所记（西缅与利未在示剑可怕的复仇 ）的结果；这种判断表面是十分公道的。但是为甚么对于以下;以下，流便的慷慨行为却没有体谅呢？这举动雅各是必然知道或记得的。又为甚么利未的命运，结果比西缅的更光荣呢？那判断表面似不公道，而比较像试图想说明众所知闻的支派命运，多于一个严肃老父真正的预告。在外约但（迦得 ）与巴勒斯北部（西布伦、以萨迦、但、亚设、与拿弗他利 ）定居的众支派也同样是匆匆解决的。对西布伦所提及的是住在海口，虽然事实上亚设的领土是较近地中海。以萨迦的‘服苦’，被视为比喻它由于有西顿的强大、腓尼基人为近邻的经历。论及但的经节可能涉及士师记十八章所说，它在南巴勒斯坦用暴力企图觅取土地未果，终于徙居遥远北方的遗憾故事。在但的‘祝福’之后，接在上下文比较虔诚的祷文：‘耶和华阿，我向来等候你的救恩’，可能反映诗人对这一特殊支派的不满。外约但的一个支派迦得，会经常受伯度英人的袭击。亚设在北方的兴盛，可能是与腓尼基人通商的结果，虽然无疑它与同一地区的西布伦同受困窘。给拿弗他利的祝福，似乎是对它作为加利利一个山族的独立性的简单论述。给予犹大与约瑟（就是玛拿西与以法莲合起来 ）的预言，篇幅特别大，正好象征士师时代及其后的君王时代，当他们作为两个希伯来王国的核心时，这两个支派集团的优势。约瑟的祝福长存在中巴勒斯坦大量的人口及富庶之中，那就是这联邦定居之处，又是犹大在其对仇敌（包括其他支派 ）之杖和圭，及其光荣而略带血腥的胜利之时。如果这一段的热诚语气，全出自一位犹大诗人，他知道大卫的兴起，以及所罗门在创立希伯来帝国的辉煌成就，也是不足为奇的。第十节的译文‘直等细罗来到，万民都必归顺’是根据古希腊本，它包含有一种特殊的弥赛亚声调，而且这一节在早期使用七十士释本的教会事实上视之为对基督的预言。更正教会依从钦定本‘直等细罗来到’，根据希伯来文，幸而未能在意义上使用这一节。我希望今天没有人想对标准修正本的翻译作如此尝试。不只是这短句仍为学者们所争论，而且整个段落的语气，都是充满着胜利主义。大卫出生的光荣支派，在雅各临终回头去看时，预见到它的成功和成就。便雅悯是个细小但在后来却是重要的支派，而且为新的国家的产生，预备了第一位国王扫罗。他有大能勇士的美名，，而这就是在祝福中所赞扬的。诗人似乎并不担心约瑟故事中的便雅悯反而是个柔顺坚忍的青年。（五 ）在雅各口中的这些祝福与预言中，除了很少数例外，与故事中所描述的约瑟和他兄弟们的性格有点关系。它们提供以色列后来历史许多宝贵线索，但是却不可能帮助我们了解这位垂死族长的实在意愿。也许有一件是可以的，那就是他全部儿子都被召到他的床前。他在他们当中有他喜爱的，但是这次没有以实玛利和以扫那样被排斥在外的情形。这很值得我们思考。它绝不应引起我们怀疑神以前的拣选不公平──我们没有这样作的权力──但是它确实把年迈的雅各放在一个比较合宜的状态之中。他从他自己年轻时的经历中学到一些东西。虽然自己的喜好很强烈，但在这里却不致过份凭自己。那种更宽容的态度经过长期的磨练，已经获得成就。我们欣然注意到，现在它多么美妙地配合创世记第三个，也是最后一个故事所强调的，正像我们所见到的：不单单在于神的恩典，也在于神的神命。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第四十八章 雅各祝福以法莲与玛拿西 从雅各一生漫长的经历中，挑出这一段作为他信心的巅峰造极行动。那一章所称道的，是这举动所显示抓住应许的品质，在临死之前仍然不渝：“从远处望见，且欢喜迎接”。当前的景况与他年轻时耍欺骗手段的情形一模一样，略具讽刺意味。长子的福份再一度给了次子，不过这次并不是出于缺乏信心的计谋，后来也没有产生苦毒的态度（。这是安静回应与信心的实例和教训。 3.全能的神一名，见的注释。路斯是伯特利的旧名。 5.这一领养的宣告（参16下），在以色列的结构上留下永久的记号，流便所弃的十二支派之首的地位，由以法莲承袭了（。声明了此种地位：“（流便）长子的名分就归了约瑟……；犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。” 7.以色列对约瑟宠爱有加，赋与他特别的地位，也令自己勾起对拉结的想念，在充满企盼的情境中，这是痛彻心扉的回顾；这位老人家似乎突然发傻了，从在下一节中，他须努力回到现实的情形，可以看得出来。 令我忧伤（ to my sorrow ，RSV）的译法，为大多数注释家赞同，认为（直译）“在我之上”的确有此含意，即“成为我的重担”；的注释。不过希伯来文的语气是沉默的，与痛苦还是有一丝差异，因此 AV、RV 的轻淡翻译只作在我身旁（ by me ）可能更传神。 8、9.这是谁？此问题以及所得到的答案，成为以下祝福的适切序言。参逾越节的问答以下）；此段又可与雅各自己得祝福时的对话作对比以下）。 10～12.雅各将两位少年人拉近自己两膝中，乃是在祝福之 前表达爱的举动，由此可以肯定他对他们的接纳（12节；参5节与的注释）。约瑟将他们拉出来317，自己先伏拜于地，然后才将他们送上前去，领受祝福。 13节以下.关于这次安静的祝福倒转，见本章开头的说明。雅各在第5节已经先提次子的名字，再提长子；而以色列未来的历史将显明，这双按在他们身上的手，背后乃是神的手。 15节以下.头一句的约瑟，是这个儿子的总称，如一般（以上第5节的注释曾引用）。它强调出，他们即将领受的祝福是因为他的缘故；他们是他的代表。此处对神的三重称呼，不是提说祂的本性（虽然这类称呼有其价值，如，以下），而是忆起祂的作为；许多画面顿时一幕幕展现。祂是与我列祖立约的神，这一事实曾在多次危机中坚固雅各（如，，，。雅各所列的两代，到新约已经延伸到惊人的长度（，更不用提现代了。接着他回溯自己的经验，说神喂养他（AV、RV）或引导他（RSV），乃是承认神是牧者：这个动词预见了诗二十三篇，而雅各能非常贴切地体会这个字的实际意义（见的注释）。那使者一语318，他或是特别忆及在他人生的最大关口，即在毗努伊勒，神以可见的形像与他相遇；救赎则表达出一个人的 go{~e{l ，即亲属，在他遇见困难时，会提供保护，协助失物的复收（参，如，以下；（希伯来文）；。 21.此处的“我”是强调语，特意与下一句话作对比：参本章开头的注释。 22.本节的意义和所指的事，都令人费解。AV、RV 译为 portion （分）的字，直译为“肩膀”：可能是由比较身高而来的描述（？）；但更简单的意思，可能为山坡地（RSV）。若是后者，这似乎是文字游戏，指与此字完全相同的地名示剑，该地位于玛拿西的境界，是约瑟两支派区域的中央（。司百色建议如此翻译：“你既是一位在众兄弟之上的，我就将示剑赐给你……”，以“一”指约瑟，而不指示剑；可是由整个句子的顺势看来，此译法不甚恰当319。 本节所提的事件，或许是指三十四章的大屠杀，视之为征服的象征；但是该次他们并未占领其地。雅各虽不赞同他儿子的行为，但这事实并不足为决定性的因素：因为得胜的战利品都会算在他的名下。不过，这件事也可能是指一件未经记录的事件。317 可能是一种象征性的动作，宣告他们是雅各亲生的儿子，如同后期领养的礼仪一般。参，F. Bu/chsel in Kittel's Theological Dictionary of the NT （Eerdmans, 1964）I, p.669。
318 “神的使者”或“主的使者”是旧约圣经对于神藉人形显现的一般表达。，，的注释。也见导论。
319 他主张，“一”应是阴性，若它指的是肩膀。但肩膀在中是阳性，这是显示它性别的惟一其他出处。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【以法莲、玛拿西作为长子】
雅各虽然没有剥夺流便和西缅的继承权，却收养了约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西，并且在继承上给他们特殊优待。
这个收养的习俗和方式，与 * 汉摩拉比法典中的例证相似。此外 * 乌加列文献中，也有祖父收养孙儿的例子。是次收养在一定程度上，可说是约瑟得到了长子所当得的双分产业，因为他两个儿子都分受了雅各的遗产。
──《旧约背景注释》
【拉结之墓】
雅各因着对妻子拉结死亡的幽思，而把她的坟墓置于伯利恒、以法他一带。
──《旧约背景注释》
【颠倒次序的祝福】
在族长叙述中，每代都是幼子得到优待。得到产业的是以撒，不是以实玛利；是雅各，不是以扫；得宠的是约瑟，而非众兄长；如今以法莲又比玛拿西更得眷爱。在大部分古代文化中，长子在分受遗产时都有某些特权，以色列也是一样。然而基于各种理由，例外还是容许的。有关临死前宣告的讨论，请见的注释。
──《旧约背景注释》
【亚摩利人的地】
「* 亚摩利人」在本节的用法，似乎是泛指迦南地全体的原居民，尤其是示剑一带的人，雅各曾向他们买地。这用语虽然不能道尽当地混杂的人种，然而势力范围主要是在美索不达米亚北部和叙利亚的亚摩利人，依然对迦南的民间和宗教习俗，有深远的影响力。
──《旧约背景注释》
【「请看，你儿子约瑟到你这里来了。」】
雅各多么需要约瑟！这位年老的族长没有看见他，死不瞑目。约瑟来了，照亮那死荫的幽谷。他的手使老父亲疲倦的眼睛闭上。所以约瑟一听父亲要见他的讯息，立即前来。他们之间的默契亲情，也可说明基督与我们的关系。
主必引领我们进入更深的经历——真实的生命是不能容许呆滞的。巢窝必须常常搅动。号角一响，我们的帐篷就要拆卸。但是在这一切，有神的动机。主若没有看见祂所爱的人得着最好的福分，祂就不能放心。约瑟不能让雅各家滞留在迦南受饥饿之苦，而歌珊地有丰富的粮食可供应他们。
主必在我们新的经验中施恩惠——约瑟等他父亲来埃及。法老召见父亲，他也在场。雅各临终时，约瑟在旁接受他父亲的遗嘱。你若心中惧怕不安，主带你在未知的领域里，却不会留下你不顾。祂会一直来找你，每当你在焦虑与困苦的时刻，更与你相会。祂比约瑟更有能力，不仅站在这一边，更站在另一边，就是死亡的那边。祂以祝福来镇静灵魂，然后接他到荣耀里。
主必看顾我们身体、心智与灵魂——临终的人挂心他身体的处置。约瑟将他父亲的遗体葬在麦比拉洞。主也看顾我们，祂是我们的救主，照顾我们今生的身体，及复活的生命。
【】「愿救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。」
以撒和雅各二人，表明了基督徒客观和主观的两方面经历。以撒是白白领受恩典的一面，他接受了一切。雅各是另外的一面，他并没有从别人接受什么，他必须在劳苦中去得到他的一切，他的性格就是从这样的操练中形成的。两人都曾以预言性的话祝福他们的儿子，但两人的预言是何等的不同！以撒并不知道他所做的是什么一回事，那接受他祝福的人，与他本人所意愿的，刚刚相反。但雅各却很明亮的知道他所做的是什么，所以当约瑟抗议他做错了的时候，他回答说：「我知道，我儿，我知道！」他毫无错误的称呼每个儿子的名字，并很准确地了解他们和他们的前途。因他已经学会了，知道什么是等候神的救恩。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】「...我知道，我儿，我知道...」
以色列外面的眼睛虽然花了，里面的眼睛却并没有花；他知道神要立以法莲在玛拿西以上，神要大的服事小的。在这里有一个人进到神的思想里去了。在这里有一个人与神有交通到一个地步，认识神到一个地步，能胜过身体的软弱，外面的眼睛所不能看见的，里面的眼睛却能看得见，以色列的发亮真是到极点了。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】「我要死了，但神必与你们同在。」
雅各临终所说的「我要死了」，并不是一句绝望的话。他并不关切他的死，他所看重的，乃是神是永活的。因此他又接着说，「但神必与你们同在。」能在一生路程中的末了，深深的知道，我们并不是不可缺少的，这是一件有福的事。可能有许多事我们还没有作，但是那并不重要。我们虽然死了，神却仍然长存。这样我们就能平安离世。
―― 摩根《话中之光》