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1 「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。」上图：所多玛城被神毁灭之后，亚伯拉罕从希伯仑向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间，有段时间停留在基拉耳，结果在基拉耳遇到了极大的试探。基拉耳就是希伯仑的西南方的Tel Haror，靠近南地的边缘。
上图：基拉耳遗址Tel Haror。基拉耳是靠近南地西北边缘最大的古代城市之一，位于别是巴西北Nahal Gerar河谷附近。从Tel Haror的基拉耳遗址寺庙里挖掘出了青铜时代中期（主前1800-1550年）被献祭的动物骸骨，这正是亚伯拉罕、以撒、雅各的时代。上图中间的A是粘土人偶，B是乌鸦，C是牛牙，D是小狗，E是口衔铜嚼的驴。这些祭物的脖子都已被拧断或打折，证实了摩西五经中提到的做法（出三十四20；利五8）。
2 「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。」我们也常常和亚伯拉罕一样，如果没有来到「基拉耳」，在人看、在己看都有满满的信心和蒙恩。但我们也和亚伯拉罕一样，无论怎样爱主、怎样有信心，但在我们的属灵生命中总有一些还没有被彻底对付的残缺，平时掩盖在我们的属灵盔甲和敬虔外貌之下，不到「基拉耳」就没有机会暴露，以致我们都忘了它们的存在。二十六1 ））。此时撒拉「年纪老迈」（十八11 ）），已经「衰败」（十八12 ）），所以这里并没有像二十多年前在埃及时一样夸她「极其美貌」（十二14 ））。亚比米勒想娶撒拉的目的，可能是看中了她「兄弟」亚伯拉罕的财富，想与亚伯拉罕结亲。
3 「但夜间，神来，在梦中对亚比米勒说：『你是个死人哪！因为你取了那女人来；她原是别人的妻子。』」
4 「亚比米勒却还没有亲近撒拉；他说：『主啊，连有义的国，祢也要毁灭吗？」
5 「那人岂不是自己对我说“她是我的妹子”吗？就是女人也自己说：“他是我的哥哥。”我做这事是心正手洁的。』」
6 「神在梦中对他说：『我知道你做这事是心中正直；我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。」
7 「现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。』」这是摩西五经中第一次有人被称为「先知」。亚伯拉罕虽然有软弱，但他始终与神有美好的交通（十八17 ）），「耶和华与敬畏祂的人亲密，祂必将自己的约指示他们」（诗二十五14 ）），所以软弱中的亚伯拉罕仍然是可以为神代言、为人代求的「先知」。17节 ）），神却特意让亚比米勒请求陷于软弱的亚伯拉罕为他祷告，这是为了建立亚伯拉罕。只要我们的心思没有偏离神，我们的软弱会更引动神的手作加倍的施恩，「把加倍的体面给那有缺欠的肢体」（林前十二24 ）），因为祂的能力「是在人的软弱上显得完全」（林后十二9 ））。
8 「亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。」
9 「亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：『你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！』」
10 「亚比米勒又对亚伯拉罕说：『你见了什么才做这事呢？』」
11 「亚伯拉罕说：『我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。」
12 「况且她也实在是我的妹子；她与我是同父异母，后来作了我的妻子。」
13 「当神叫我离开父家、飘流在外的时候，我对她说：“我们无论走到什么地方，你可以对人说：他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。”』」亚伯拉罕失败的根源是在20多年前、「当神叫我离开父家、飘流在外的时候」就已经埋下的，那时「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去」（十一8 ）），刚刚开始他的信心旅程。但「信心之父」亚伯拉罕也是亚当的子孙，也有人一切的罪性，他能凭着信心顺从神的呼召，并不意味着他从此就能凡事完全信靠神，还需要不断地学习神所赐的属灵功课。十二10-20 ）），但只是暂时休眠、等待机会。神不允许亚伯拉罕带着隐藏的残缺进入复活生命的恩典里，因为这些致命的残缺早晚会把他带到失落里，把神的救赎计划带进失败里。所以神再次兴起环境，要炼净他的信心。加三29 ））所要经过的道路。
14 「亚比米勒把牛、羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。」
15 「亚比米勒又说：『看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住』；」
16 「又对撒拉说：『我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞：原文是眼），你就在众人面前没有不是了。』」
17 「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」亚伯拉罕对自己妻子不能「生育」毫无办法，却能借着祷告使亚比米勒全家能「生育」，这表明并不是亚伯拉罕的祷告有医治的能力，也不是他的信心足以摇动神的手。神医治亚比米勒一家，本来就在神的旨意之中（7节 ）），亚伯拉罕的祷告是聆听神的旨意、宣告神的旨意，所以神说「他是先知」（7节 ）），是神话语的出口。
18 「因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。」神要在基拉耳彻底显明、对付隐藏在亚伯拉罕属灵外貌下肉体的残缺。
神要在基拉耳让亚伯拉罕在软弱中真正领会什么是恩典。人若不知道自己软弱，就不需要恩典，也不认识恩典。
神要在基拉耳使亚伯拉罕在软弱中被建立，成为领受恩典的合格器皿，不让人的残缺使神复活生命的恩典打折扣。因此到了神让亚伯拉罕献上以撒的时候，他就一点难处也没有（
二十二1-3 ）），因为他完全相信「神还能叫人从死里复活」（
来十一19 ））。
基拉耳是亚伯拉罕信心之路的转折点。从此以后，我们再也看不到亚伯拉罕的软弱，他不再看环境、不再看自己，而是单单看神，一天比一天更信靠神。
上图：亚伯拉罕生平行踪：1、从吾珥经哈兰到迦南（创十二5）；2、先到了示剑，再到伯特利和艾的中间，又渐迁往南地去（创十二6-9）；3、因饥荒就去埃及，不久再回南地（创十二10-十三1）；4、又渐迁往伯特利，在伯特利时罗得离去（创十三3-13）；5、回希伯仑居住（创十三18）。6、迁往基拉耳（创二十）。
‘经验’（二十1） 所多玛和蛾摩拉毁灭以后，亚伯拉罕仍然是个流浪汉，离开了犹大那自由的山国，他到那比较不受惊扰的，在海岸平原基拉耳的迦南人国家附近，‘寄居’一个时期。以撒就在那时出生（二十一2） 。但是在那以前，我们有这一段，他与基拉耳王亚比米勒之间麻烦故事。如果撒拉受拘留的前提是对的话，这要友好地解决。但是这不是一个短故事，所以除此之外，必然还有更多的事在背后。（一 ）它像第十二章亚伯拉罕在埃及的故事一样开始，讹称撒拉是他妹子，而那地方的统治者把她收进宫中。所以正如那故事一样，可能含有相当‘增删’成份。但是我们且把那问题放下，先研究一下，为甚么故事要在这时出现。我觉得说故事的人，故意把亚伯拉罕在基拉耳的行为，与他在埃及的行为对比，而他赞许这一次。作为他的意见他给它称许，说亚伯拉罕已经从经验中学习。问题迅速解决，没有像十二章强调亚伯拉罕的懦怯与撒拉的美貌来起注意。亚比米勒立即被神在梦中警告，说她到底是谁；而他无邪的借口先蒙神接纳，后来又蒙亚伯拉罕接纳。他曾责备亚伯拉罕欺诈，但是出以道歉的口气，或者多少有点含冤的口气。试把这情形与法老的情形对比；法老自己猜想真相，并且用断然驱逐他离开埃及的作法，专横地对待亚伯拉罕（十二18、19） 。要记得，在埃及，亚伯拉罕没有给法老答复；但是这里，在基拉耳，他开始一篇长长的，为他的欺诈作辩护。他声称这样做与这地方的人不惧怕神有关；而不是在他的方面有任何惧怕。他也强调撒拉不只是他的妻子，也是他的同父异母的妹妹；好像说他事实上并未撒谎（这是惟一的一次、我们得到这有趣的数据 ）。最后亚比米勒不只没有驱逐亚伯拉罕出境，却容许他随意在他的国境住下；而亚伯拉罕则向神祷告，停止祂所加于亚比米勒妻妾们的不育的咒诅。（二 ）但是，虽然作者或许想赞许亚伯拉罕，我们却可不可以呢？关于这故事，有若干事情是我们十分难以同意甚或理解的。不说亚比米勒为一个老妇所吸引──而且我们推想其时已是一个怀孕的老妇！在亚比米勒的梦里，作为一个外邦人，他不只蒙以色列的神向他说话，而且他还听从响应这位以色列的神。作为一个有权势的君王，对一个路过的陌生人，一个区区小族长表示敬意；而亚伯拉罕则有不太使人信服而又比较伪善地找到借口。或许最坏的则是，在故事结束时有一个报告，说神事实上已经惩罚了亚比米勒和他的家；而在较早的时候，祂却向他承认：‘我知道你作这事是心中正直。’不过希伯来听众不会像我们这样为这些事不安。譬如说，他们会区分神对亚比米勒的赦免和亚比米勒的罪，这罪虽然出于无知，但是总是犯了，那么他仍然应当受罚。他们从惩罚中看到某种因果报应。亚比米勒取了人家的妻，所以他的妻子们要不生育。（三 ）但是我们很不容易依这观点去处理这一段落。所以要尝试在这故事中找寻我们在十二章十至十二节 所发现的同样意思。不管表面上它说的是甚么，它是不是可能想用间接的一类手法，去责备亚伯拉罕又一次采取权宜之计；尤其在他平生最大事件发生前夕，去取此权宜态度呢？果然如此的话，那末这个故事的真正目的，便是严肃地提示我们，在我们的生命中，正如亚伯拉罕一样，在体验神的应许上，一点也不是由于我们的堪当，而是一切都出自祂的恩典。不过这教训我们已经见过许多次，而且将要再见到；在亚伯拉罕的故事中绝不能忽视。依我的判断，作者这样讲，并不是要像十二章那样，从消极方面去看，而是要当作一个对比的形像。它并不豁免亚伯拉罕于批评──旧约对它的主角很少这样作的──所强调的乃是他立即后悔他的计谋，和盘托出一切，而且友善地为他所得罪的人代求。我觉得，作者所暗示的是，亚伯拉罕在过去虽然非常软弱，他的信心如今却强壮到足以使他能面对摆在面前的，使人受刺激而又受创伤的事故。作者希望我们明白，如果没有所多玛蛾摩拉故事中亚伯拉罕的可贵和慷慨的行为，他决不会有如此举动。但是我并未把这种判断视为一成不变。如果读者宁愿以消极视之，认为它对亚伯拉罕的信心并不是一种鼓励而是一种批判，且是对他的一个警告，也并非不可以，而我也不会说不对。（四 ）在这个写得并不太详尽的故事中，还有一个特点，它对于全部历史布局的发展很重要，而且希伯来听众不会不特别留意的──虽然他们或许不会太喜欢它──就是当神的百姓与他们的外邦邻族曾有一度友善而又和平相处的时期。在二十一章二十二至三十四节 的注释中，我们将进一步的讨论（ 参该段注释──‘成就’（Ⅱ ）：赐福）。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第二十章 亚伯拉罕欺骗亚比米勒（二十1～18） 亚伯拉罕在灵性上一阵努力之后，又落入缺乏信心的诡诈行为，就像他从前的低潮一样（参见十二10 以下，及十六章的注释），这经历大有警戒性。但是此段插曲主要是令人非常紧张：就在以撒诞生的故事之前，这个应许即将被破坏，为着个人的安全而遭出卖。若这应许还会实现，人实在没有什么功劳可言。不仅在身体上，甚至在道德上，都惟靠神的恩典才能成就。 批判学者认为，这故事复制了十二10 以下的事件，最主要的理由是，一个人不会重蹈这类的覆辙。但是，理论要一致不难，而在怕死的心态下，就不一定了；无论如何，由13节可以看出，亚伯拉罕是以这份谨慎作他的策略。参看导论：“b. 五经的经文批判”中的第3点，，，及二十六1～11 的注释。 1. 南地一词是尼革（RSV）；见十二9 的注释\cf0。本节前半告诉我们，亚伯拉罕大致的迁移范围；后半继续指出以下故事的发生地点，在稍微偏北，朝向迦萨。 2. 亚比米勒（“王（神）是我的父”）可能是一种皇族头衔；后面二十六章还有一位亚比米勒；诗三十四篇的标题，也以此名称亚吉王。他在撒拉这个年龄娶她，见十二14 的注释。 3 ～6.这里的道德用词有义、心正、犯罪等，显然是狭义的，这一点正可说明，某些诗中作者何以可大声疾呼自己无辜。 7. 在异教中，一位先知的圣洁不仅是道德问题，更带有魔力（参民二十二6） ；由此读者比亚比米勒看得更清楚，亚伯拉罕说谎的堕落，与他的头衔多么不相称；这里可耻的被迫代祷，不妨与为所多玛荣耀的代求作个比较。读者也可注意到，神如何援助祂的仆人，在挽回罗得之后不久，又来将亚伯拉罕从他的愚蠢中挽回。 8 ～13.亚比米勒在9、10节中所问的三个问题，显明亚伯拉罕只是问自己：“这样作对我会怎么样？”却毫不去想：“这对他们会怎么样？”“他们应当承受这些吗？”以及“事实是如何？”（10节，你见了什么……）。9节下的末尾，可以简单译为：“……该作而没有作的事”235 ：他冒犯了宽厚待人的最基本定律。 亚伯拉罕的回答，承认出一种错误抉择的模式，实际上基于堕落本性，每个人都难免在事实（11节）、价值（12节的诡辩）和动机（13节的胆怯）方面，落入这种状况。这次的认错有污点，因企图推诿责任，好像亚当一样，13节直译为“……当诸神使我飘流时……”236 。这是异教徒的话语和歪曲的态度，是一个属世界的人对同类人说的话。 妹子……妻子的关系，参看十二13 的注释。无论走到什么地方（13节）一语和亚伯拉罕早期堕落的的关系，见本章开头的说明。 14 ～18.亚比米勒丰厚的馈赠，显示他对亚伯拉罕具有的能力十分尊重，他还需要他的代祷（见17、18节）；这也是定夺难解的16节之含意的根据。因此 AV 轻视的口吻是错的 ；应该采取 RV 的读法：这是……遮盖眼目的……，即，“这可以除去一切批评”（RSV 作，这是你的辩护……）。最后一个动词通常的意思是责备（AV），但也可意指“辩证”，如约伯记十三15 ，甚至“赞许”（创二十四14） ，因此 RV、RSV 译为算为正了（righted）。透过补偿，亚比米勒承认了他的错（虽然你哥哥一词重申了他的无辜），而亚伯拉罕的接受，表明他知道这件事已经解决了。
235 参三十四7 。
236 这动词出现时从来不是好的意思。参，如，赛三12 ；耶二十三13、32 。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创二十1 加低斯和书珥】
亚伯拉罕的旅程再次成为故事的开始。本节描述他往南来到加低斯（西乃半岛东北部的一个绿洲 别是巴以南46哩 ）和书珥之间的直线上。后者可能是指尼罗河三角洲东部地区埃及要塞的「城墙」（这是书珥〔shur〕一语的原义 ）。埃及《* 辛奴亥的故事》（主前十二世纪 ）就提到过一道防止亚洲人入侵的「统治者之墙」（Wall of the Ruler ）。
──《旧约背景注释》
【创二十1 基拉耳】
基拉耳虽然不在加低斯和书珥之间的直线范围之内，对于游牧为业者如亚伯拉罕一家，应该也说不上是很远的距离。它的确实地点无法肯定，只知是在尼革西部（创十19） ，甚至可能是地区而非城邑的名字。大部分考古学家基于主前一五五○年至一二○○年间，这地区极受埃及影响的理由，指出别是巴西北十五哩的哈罗珥遗址（Tel Haror 阿拉伯语称阿布胡雷勒遗址〔Tell Abu Hureireh〕 ），可能就是基拉耳。
──《旧约背景注释》
【创二十1~3 亚比米勒有几人？其出身和行事如何？】
答：亚比米勒－－意思是王的父亲。在圣经中提到与亚比米勒同名的人有四个，关于他们的出身和行事情形，概述如左：
1.非利士一王－－为亚伯拉罕寄居基拉耳城时的非利士王，他看见撒拉美貌，便召进宫中。在夜间梦中因神的责备，将撒拉归还亚伯拉罕；神为撒拉的缘故，使他家中的妇女不能生育，后因亚伯拉罕的祷告，才恢复生育。又曾为一口水井的风波，与亚伯拉罕彼此立约（创二十全 二十一22－32） 。
2.非利士另一王－－为以撒寄居基拉耳城时的非利士王，曾因以撒称妻为妹的事指责以撒；也为了以撒挖水井的事，与以撒结盟（创二十六1－33） 。
3.基甸的儿子－－乃士师基甸之妾在示剑所生的儿子（士八31） ，基甸死后，这个亚比米勒与示剑人结党，杀他弟兄七十人，只剩下小弟兄约坦，示剑人便立亚比米勒为王，三年后，迦勒挑唆示剑人背叛亚比米勒。该城的首领西布勒悄悄打发人告诉亚比米勒，他就攻城，击败迦勒，杀了城中居民，将城拆毁，撒上了盐，且焚烧了示剑楼，旋即攻取提备斯城，要用人焚烧城中的坚固楼，被妇人抛下磨石打破脑骨就死了（士九全 撒下十一21） 。
4.迦特王的称号－－非利士地迦特王亚吉，也称为亚比米勒，他是玛俄的儿子，大卫曾两次投奔过他（撒上二十一10－15 ，二十七1－12 ，二十九1－11 ，诗三十四1） 。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十3 神在梦中对非以色列人说话】
耶和华在梦中对以色列人说话的案例，只有寥寥几个。但当时人的信念，认为这是神向未受训练之人启示，最普通的方式之一。在 * 马里文献中，在梦中得到信息的，通常是庙宇专业人员以外的人。在圣经中，神将具有特殊意义之梦赐给个人的案例，经文大都没有说明神是在梦中对这人说话（如法老、尼布甲尼撒 ）。
──《旧约背景注释》
【创二十7 先知的代求】
神指出亚伯拉罕是先知，有为亚比米勒代求的能力。古代近东的人很明白先知的角色，* 马里镇遗址挖掘到的五十多个记载不同先知所传信息之文献，就是证据。先知通常是传达神明的信息，但亚伯拉罕在此却是为人得医治代祷（参17节 ）。此事所反映的，是对先知比较广义的看法，视之为与神明关系有力，能够咒诅，也能把它除去的人。列王纪上十三6 亦提及类似的先知角色。在古代近东，这角色主要由施咒的祭司所扮演。
──《旧约背景注释》
【创二十11～13 亚伯拉罕和撒拉的关系】
在这个妻子／姊妹主题的重复中，亚伯拉罕透露撒拉其实与他同父异母。这种婚姻在族长时代不被视为乱伦，也是保证再婚所生的女儿能够受本家照顾的方法。撒拉愿意附和他半真半假的说话，使亚伯拉罕得以欺骗亚比米勒。
──《旧约背景注释》
【创二十12 「况且他也实在是我的妹子」】
｛命题39｝如果乱伦（近亲相好 ）被视为有罪，为何亚伯拉罕娶他的妹子为妻？
〔难题〕亚伯拉罕承认他的妻子撒拉曾是他的妹子（十七15-16） 。然而，乱伦（incest ）在圣经里多次被谴责（利十八6 ，二十17） 。事实上，耶和华神曾宣告『与姐妹行淫的，必受咒诅』（申二十七22） 。
【解答】
亚伯拉罕并不是无罪的，因为他曾骗亚米比勒说撒拉是他的妹子（创二十4-5） 。亚伯拉罕承认撒拉是他 「同父异母的妹子，后来作了我的妻子」（创二十12） 。然而，即使事实如此，有两个理由可以解释亚伯拉罕并未违背律法；（1 ）乱伦罪律法在亚伯拉罕500年后摩西才颁布的；他当然不能为这未公布的律法负责； （2 ）有关「妹子」（sister ）或「弟兄」（Brother ）一词在圣经的称呼常常用在较宽广的意义上；就如「父亲」与「儿子」的用意上一样。譬如：耶稣是大卫的子孙（son ）（太二十一15 ） 。「妹子」（sister ）也可表示近亲的关系，不一定是我们今天所认为那样亲近的关系。亚伯拉罕的「侄子」也称为“brother”（创十四12-16 ）。同样的，「女儿」（daughter ）也可以表示是孙女，或曾孙女。由亚伯拉罕的年岁立场来考虑（他活了175岁 创二十五7） ，有可能他娶了他父亲那方的孙女，或侄女或能女。无论如何，没有任何根据说亚伯拉罕娶撒拉是犯了乱伦罪。但是如果他犯了罪，圣经会确实记述他的过错。当神对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱……』（创十七15） 时，神并没有适时的称他犯了乱伦；而是仅仅的陈述这个事实——撒莱是他的妻子。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创二十16 一千银子】
一千舍客勒银子是很可观的数目。在乌加列文学中，这是神明之间女子聘礼的数目。按重量计算约是二十五磅银子。就价值计算，雇工人一生也赚不到这么多金钱。亚比米勒王手笔这么大，可能因为他要保证撒拉毫发无损，并且也要安抚使他全家不育的神祇。
──《旧约背景注释》
创二十16 以一千银子为遮羞有何意义？】
答：亚比米勒王，原是把亚伯拉罕的妻子，称为妹子的撒拉娶了来，受到神的责备。他还没有亲近她，就要把她归还亚伯拉罕（2－7-14 ），且对撒拉说「我给你哥哥一千银子，作为你在各家人面前遮羞的」。下有小字「羞原文作眼」（16 ），这羞字是译意，眼字纔是本文，这节经文的原意，可作以下的几点铨释：
1.在那时那地的妇女们，是多用面帕的，她们在男子们面前，自然会披上面帕蒙脸，如利百加举目看见以撒时，就急忙下了骆驼，拿了帕子蒙上脸（二十四64-65 ，三十八14） 。可惜当时撒拉没有帕子蒙脸，致被亚比米勒王的家人看见了，后来王因知错而悔悟，知道撒拉原是亚伯拉罕的妻子，所以给她一千银子去买面帕来蒙脸。
2.亚伯拉罕既认撒拉为姊子，现在亚比米勒王就将她归还与其哥哥，并且赠送她一千银子，为包含面纱在内的板奁费，好叫他们重新恢复夫妻的关系，如此「作为你在各家人面前遮眼」，今日在近东回教国家的青年妇女，仍有沿用遮蔽面容的帕子，不过要在双眼处，开有纱孔可以看见东西。按文理本的译法是「我以千金赐尔兄，可蔽尔容，勿今众见，言此盖以责之」。其原意更为显明。
3.亚比米勒拿出这一千银子作为遮羞的礼物，其大概意思，是在表明可以改正她在不知不觉中所犯的错误。若以三十二20节 的含意来作比较，在此处之希伯来的原文「遮羞的」，乃是译作「解……恨的」。亚比米勒的希望，是他的礼物可以平息亚伯拉罕，和他亲友们的怨恨，好叫他们不纪念他曾对撒拉有霸占的企图，且尚未发生过什么坏事来。理化中文译本是「我把一千块银子给你哥哥，用来证明你是清白的，要大家知道你没有做对不起人的事。」这意思已经让人明白，撒拉在整个意外事件上，自始至终都是贞洁的。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创二十17 亚比米勒家的灾病】
不育或性机能障碍的灾病临到亚比米勒家，直到他把撒拉归还给亚伯拉罕为止。神因亚伯拉罕的代求，给予他们生育能力。其中讽刺之处，是亚比米勒令亚伯拉罕多久没有妻子，他自己就多久没有儿子（有关古代近东不育的讨论 十一30） 。
──《旧约背景注释》
【创二十1~2 】「亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻子为妹子...」
亚伯拉罕又犯了和在埃及所犯同样的罪，就是称撒拉为他的妹子（创十二13） 。神所以一再的对付亚伯拉罕这件事，是要给他看见，他和撒拉是分不开的。亚伯拉罕以为他和撒拉是可以分开的，以为碰着危险的时候，他们夫妻也可以分开变作兄妹。可是我们要记得，亚伯拉罕所站的地位是信，撒拉所站的地位是恩典；从人一方面来说是信，从神一方面来说是恩典，信和恩典是不能分开的，是必须在一起的。神要得着子民来维持神的见证，就是借着信心和恩典。光有信不成，光有恩典也不成。所以神必须把亚伯拉罕带到一个地步，给他看见撒拉牺牲不得，撒拉是不可分开的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创二十6 「我也拦阻了你，免得你得罪我。」】
从我们的生活，能够看见许多场合，我们几乎闪脚跌倒——已经临近悬崖的边缘。再差一寸，我们就会使主羞辱，悔恨终生。但是我们竟然能够逃脱，完全出于神的恩典。祂拦阻了我们，将我们挽回，甚至我们都不觉察。
祂不拦阻我们受试探——祂这样做，不能没有极重大的代价。浑浊的狂潮侵袭过来，会污染心灵殿堂的白石。在地上，我们会与主一样，要面对试探者的侵犯，其实试探好似火一般冶成陶器，印上花样，给予我们经久的功课，是神为我们留下恩惠安排的印象。
祂不拦阻我们犯错误——亚比米勒将撒拉接到宫里，神没有拦阻，但是以后却干预。我们不可以为机会开放，就可任意。神没有即可拦阻，并不说明我们可以犯罪下去。
祂必帮助投靠祂的人——你也许没有注意危险，但肯存心等候神。你是否愿意蒙受 ？这样的意念不是祂放在你里面吗？祂为你所成就的，不是超过你所求所想的吗？好牧人不是一定会照顾弱羊吗？那么除去不信！「我们所事奉的神，能将我们救出来。
【创二十10 】「你见了甚么纔作这事呢？」
亚比米勒问亚伯拉罕到底是甚么动机，竟然使这位信心的祖宗落到要用欺骗的手段。原来亚伯拉罕以为在一班不惧怕神的人中间，他必须凭着自己来作点甚么，在神之外自己保护自己。这是何等的愚昧！我们所有要凭着自己的思想，不但限制了神，也使神的旨意受到破坏。没有人能在神的旨意上，凭借自己来与神同工。
―― 摩根《话中之光》
【创二十17 】「亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。」
亚伯拉罕自己还没有得着儿子，但是，他能为别人的生育祷告神。当亚伯拉罕替亚比米勒家中的妇人祷告的时候，真是出了代价，那一个代价就是他自己。他在那里代求的这件事，就是他自己所追求的。神叫他代求的这件事，就是他自己一生所没有的。只有不想自己、不看自己的人，纔能在那一天为亚比米勒家中的妇人祷告。现在他知道他的妻子能不能生育完全是神的事了。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
亚伯拉罕能替别人祷告，叫他们恢复生育的机能，但为着自己妻子的祷告，却未得着垂听。他为着亚比米勒代求，神却垂听了。这事实是这位神人属灵生命中非常突出的一点！
亚伯拉罕为何订坠落在一半的谎言里，说撒拉是他的妹子，着实令人费解！特别是这事发生以前，他曾经与神有过深切的交通。但在此他揭开了他们中间的那一个安排，是远在米所波大米的时候就定规下来的。在这些年来，不信和恐惧的阴影一直潜藏在他的心里，如今终于完全揭露出来。在亚伯拉罕开始他旅程的时候，他好像很担心撒拉会离开他。然而，现今他已确实相信神能负他完全的责任，使他们所害怕的事不致于发生。
最后，到了基拉耳，这些长期潜伏着的疑惧，在光中完全被拖出来，并且彻底铲除，这样，亚伯拉罕就可以自由的为别人祷告。他没有为撒拉祷告，现在他也不需要为撒拉祷告，不久以撒就出生了。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创二十18 因你得福】
基督徒在世人当中，应该成为一道祝福的运河，越流越远，叫四周的人因你得福。这是神的心意。
但今天不少人自己得福了，却把那福带住，这是顶大的错误。
旧约的祭司只有亚伦的子孙配做，但新约的基督徒个个都是祭司，这就是说，每个基督徒都当在神人中间，把神的恩典带给人，让人因我们得福。
── 吴恩溥《没药汁》