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1 「雅各听见拉班的儿子们有话说：『雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀（或译：财）。』」
2 「雅各见拉班的气色向他不如从前了。」
3 「耶和华对雅各说：『你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。』」外面的环境提醒我们去倾听里面的声音。雅各第一次提出要走的时候（三十25 ）），只有外面环境的压力，并没有里面神的话语。现在神的时间已经到了，不但有环境的印证，里面也有神话语的带领。二十七45 ））。但雅各已经经历了神20年的「同在」、「保佑」和「总不离弃」（二十八15 ）），他已经完全相信神「我必与你同在」的应许，因此愿意顺服神领他「回你祖、你父之地，到你亲族那里去」。
4 「雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，」
5 「对她们说：『我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。」
6 「你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。」
7 「你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。」
8 「他若说：“有点的归你作工价”，羊群所生的都有点；他若说：“有纹的归你作工价”，羊群所生的都有纹。」
9 「这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。」
10 「羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。」
11 「神的使者在那梦中呼叫我说：“雅各”。我说：“我在这里。”」
12 「他说：“你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。」
13 「我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！”』」神提醒雅各回想在「伯特利」遇见神的情形，回想神的应许（二十八13-15 ）），也回想他向神的许愿（二十八16-22 ））。信主多年的信徒，如果忘记「起初的爱心」（启二4 ）），就会在与神的关系和委身上渐渐退后，「所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事」（启三5 ））。十二1 ）），呼召以撒「离开」基拉耳（二十六26 ）），呼召雅各「离开」巴旦·亚兰（本节）），呼召以色列人「离开」埃及（出十二39 ）），也呼召我们「离开」世界。
14 「拉结和利亚回答雅各说：『在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？」
15 「我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。」
16 「神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！』」
17 「雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，」
18 「又带着他在巴旦·亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。」
19 「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了她父亲家中的神像。」「剪羊毛」通常在三月初、母羊生小羊之前一个月进行，这样可以刺激母羊多吃草，羊毛也可以在夏季重新长出来，好在冬季御寒。牧人将羊群集中在一个地点剪羊毛，羊毛也在此处加工、染色，并织成布料，剪完羊毛后会有庆祝的筵席（
撒上二十五4 、
11 、
36 、
撒下十三23-25 ））。
当时美索不达米亚和迦南人都有许多「家中的神像」（Teraphim）），代表祖先或家族的守护神，可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证。「拉结偷了她父亲家中的神像」，很可能是为了给雅各保留将来分配拉班遗产的权利，她认为这是自己当得的分（
14-16节 ）），是爱雅各的表示。「家中的神像」是复数，拉结可能把所有的神像都偷走了。
上图：一只剪了一半羊毛的羊。通常在春季羊羔出生之前一个月剪羊毛，这样有助于母羊吃得更多，并避免在室外生产小羊。
上图：以色列出土的家神（Teraphim），现藏于耶路撒冷圣经之地博物馆（Bible Lands Museum）。
20 「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，」
21 「就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。」雅各离开别是巴时77岁，在拉班家工作了20年（
38节 ）），现在已经97岁，此时大约是主前1910年。
「大河」指幼发拉底河，「基列山」是约旦河东面的一片山脉。雅各渡过幼发拉底河，向西南逃往应许之地，方向是对的，方法却是错的。
在人看来，雅各的不辞而别是可以理解的，否则很可能走不了，但实际上这是对神的「同在」缺乏信心（
3节 ））。雅各虽然经历了神20年的「同在」（
二十八15 ）），并且愿意顺服神回去（
3节 ）），但到了关键时刻还是忍不住动了自己的心计，很不荣耀神地「逃跑」了。他带着诡诈来到巴旦·亚兰，也带着诡诈离开巴旦·亚兰，但神绝不允许他带着诡诈偷偷进入应许之地（
三十二3 ））。
上图：从应许之地远眺约旦河谷东面的基列山脉。
22 「到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。」
23 「拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。」
24 「夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。』」
25 「拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。」
26 「拉班对雅各说：『你做的是什么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。」
27 「你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？」
28 「又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！」
29 「我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说：“你要小心，不可与雅各说好说歹。”」
30 「现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神像呢？』」
31 「雅各回答拉班说：『恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」
32 「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。』原来雅各不知道拉结偷了那些神像。」
33 「拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。」
34 「拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。」上图：贝都因人的「骆驼的驮篓」是安放在骆驼背上的坐鞍，两端有口袋。
35 「拉结对她父亲说：『现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。』这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。」
36 「雅各就发怒斥责拉班说：『我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我？」
37 「你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。」
38 「我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；」
39 「被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」
40 「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」
41 「我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。」
42 「若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。』」
43 「拉班回答雅各说：『这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做什么呢？」
44 「来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。』」
45 「雅各就拿一块石头立作柱子，」
46 「又对众弟兄说：『你们堆聚石头。』他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。」
47 「拉班称那石堆为伊迦尔·撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得（都是以石堆为证的意思）。」
48 「拉班说：『今日这石堆作你我中间的证据。』因此这地方名叫迦累得，」
49 「又叫米斯巴，意思说：『我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」
50 「你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。』」
51 「拉班又说：『你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。」
52 「这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。」
53 「但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。』雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，」
54 「又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。」
55 「拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。」
伪善（三十一1） （续 ） （十 ）首先提及拉班儿子们的抱怨，可能因为他们在那自满自大的父亲知错之前很久，便已经知道他作法自毙了。他们对他多么愤怒，又多么恨恶这光棍转成奸诈的人，当他们面去了他们的遗产！当拉班终于发觉这事时，他的表现又如何呢？说故事的人巧妙陈述说得好：‘雅各见拉班的气色向他不如从前了！’但是更为重要的是神如何呢？祂对祂仆人的行为如何看法呢？（十一 ）我对这基本上是一篇希伯来滑稽性的文学有所迟疑。有证据证明，在这里作者对这故事的措辞，虽或使听众信服，却绝未必为神所喜悦。第一 ，正如过去一样，他在雅各成功的全部纪录中，未提及神的名。拉班提过一次（三十27） ，雅各自己也曾提过一次（三十30） ，但是这两次都是关及雅各过去的服事的。说故事的人是不是暗示，虽然拉班罪有应得，神并不喜欢雅各复仇心重，而又以奸狡得其财产呢？我觉得祂是。因为，第二 ，当报告神命令雅各回家时，说的最为简洁：‘你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。’这里没有过去那种重复应许。对于拉班和他的儿子们没有责备的话，对于这个因他们的愤怒而陷在危险中的雅各，也没有安慰的话。没有一点儿暗示这人终于经过艰苦熬炼，已经成为神合用的器皿。只是神准许他从现在的地方离去。第三 ，说故事的人对于雅各劝说他的妻子与他逃走的情景，有其叙述之法。一反过去的段落，神的名不住的挂在雅各嘴上，但是他的话对她们竟是那么伪善啊！他夸大拉班欺哄（‘十次’ ）而原谅自己的欺哄，在拉班的欺哄上加上‘然而神不容他害我’；而在他的方面加上‘这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了’。他告诉她们关于伯特利的事，并且声称在异象中得到天使重申神应许与他同在：‘凡拉班向你所作的，我都看见了。’他向拉班所行的又如何呢？我们还能有这么可厌的伪善与自以为义的吗？（十二 ）而且自以为义更扩展到拉结与利亚的回应中。她们马上集合到丈夫一边，而且严厉地咒诅她们父亲的吝啬与贪婪。在她们的时代，一个良善的父亲不可以把付给女儿的聘金用掉；而是受托保管，到他死时交还给她。但是拉班却花掉她们的‘遗产’，而实际上把她们‘卖去’求利。她们的丈夫为他服务十四年，可是这一切所得就是使他更为富有。如果近年来雅各用欺哄赢回一些她们的财富，所得不过是她们分内的。她们的指控中有些正义之处，但是也有使人不快的私心。她们支持丈夫是她们的忠心，但是她们果真如说故事的人所作的，大声吶喊，热情洋溢地行之吗？‘神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的，现今凡神所吩咐你的，你只管去行罢。’在雅各准备第二次逃命时，到处都有不少虔诚的话语，但是我们不要被它们哄骗了。二十年的口是心非，猜疑与仇恨之后，才来了这些话；而在那二十年中，大部分时间神被人不闻不问，而神本身也极力缄默。表白（三十一17） （续 ） （十三 ）虽然事件的顺序相当爽快，但是故事的其余部分却是比较罗里罗嗦的。雅各与他的家人逃过了伯拉大河，拉结偷了她父亲的神像，这是他供奉在帐棚中的外邦人的神。我们不知道她为甚么偷走它们。或许出于泄愤；但更可能出于一种保险的作法，恐怕她丈夫的神使他们失望（三十五4） 。总之，当队伍到达约但以外的基列时，过七天之后，拉班把他们追上了。但是他事先在梦中梦见神的警告，不可与雅各说好说歹，这话是一句习语，在这里在文气上，意思显然是不要采取任何行动阻止雅各。它的意思不是阻止拉班说话，因此当他见到他的女婿时，他开始长篇大论地责备雅各与他的女儿们逃走，欺骗他。然而他记得神的警告（他称祂为‘你父亲的神’ ），他应许只要把他的神像归还他，便不加害雅各。但是雅各对拉结的作为全不知情，便高声抗辩，告诉拉班如果不相信他，便可以自己进行搜查。下一场是拉班在帐棚中搜查，从一个帐棚到另一个帐棚，翻箱倒箧，却一无所获。而拉结一味镇静，先把神像放进她的驮篓里，如今坐在上头，对她父亲抱歉说：‘身上不便’，不能在他面站起来，这纯綷是一出闹剧。拉班未能找到他的神像，竟给雅各以可乘之机，申斥他的岳父诬赖他，于是他自己开始长篇大论的细述二十年来为拉班的劳苦，完全未受欣赏，所以他父亲的神（有趣地是他称以撒所‘敬畏’的神 ）干预，否则全无报酬。拉班虽然并不甘心，但却接受这责备，他提议他们两人立一个约。对于立约的仪式的叙述，包括立柱和立一堆石，对那地方的命名（它的地点并未确知 ）兼用亚兰文及希伯来文（两个名字的意思都是‘以石堆为证’ ）。雅各应承不虐待拉班的女儿，两人应许以当地为他们两人领域的界线，指着‘亚伯拉罕的神’与‘拿鹤的神’（显然认为是一样的 ）起誓，并且献祭。拉班祝福他的女儿们便离别回米所波大米去。（十四 ）在这长长的故事中至少有一个问题相当明显。拉班不可能在七天内到达基列。所以在这里，故事的末了，雅各与拉班在一个离哈兰相当近的地方订立私下的契约；和迟些日子，双方集结相当数目的人马，为争地而战，才由希伯来人与亚兰人集体在基列订立划界的条约，二者之间一定有紊乱之处。或是两个传说不小心而混在一起；或是第一个传说故意溯回族长时代，以求以色列人的重视。要解开这疑问并不困难。我认为，关于拉班女儿们的协议，显然适用于第一个传说；而关于‘这石堆’，同样显然的是适用于第二个。（十五 ）但是这个问题清除了，还有好几个其他的问题存在。这些问题主要是关于我们要如何理解这些人物的动机。就表面读来，似乎雅各对拉班最后的对质完全无可指责。拉结偷她父亲的神像，相当有复仇意味，但是它们到底是外邦人的偶像，拉班疯狂的搜索它们，既是讽刺又是幽默。他的神像没有找到，以色列的神却找到他，而且极力要他不加害于雅各。也请注意这里多么强谓雅各对于拉结的恶行全不知情。似乎雅各的愤怒充份有理，虽然他在陈述服务的艰苦岁月时，有点夸张（白日受尽干热、黑夜受尽寒霜 ），但他估计拉班有可能会打发他空手回去，却是正确无疑。然而我却不完全同意这种解法。我所得的印象，与我从前在雅各劝诱他的妻子们归他一边所得的一样。这印象就是雅各的不诚实和伪善。当他计划逐步去诈骗舅父时，从未求告‘我父亲的神’；然而在这段故事中，却几乎没有一句不把祂拉进去。他忘记了他立意用诡计增加他的性畜，如今不过召唤神，并且把他的成功归给祂，其实他只是为他的行动辩护。我们也不需要为拉班难过。他过去也是同样的不诚实和伪善。但是在他们之间到底有没有可取之处呢？那一种情况更应受反对，是拉班的‘凡在你眼前的都是我的──我今日能向他们作甚么’呢？还是雅各的‘神看见我的苦情和我的劳碌──就使我发大’呢？当然，神确实介入雅各方面。就整个故事说，对此毫无疑问。但是就雅各而论，情况并不是太好；他再度得胜，带着他用不正当手段得手的财物，回到神曾经应许赐给他和后裔的地上。神的恩典一定比这更多吧？为这缘故，我们可以高兴，因为说故事的人在这故事中，给我们神的恩典与神的许可并不需要相同的信息。这是我们一生中应当真心诚意留意的信息。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第三十一章 雅各逃离拉班（三十一1～21） 搅动雅各的巢穴，催逼他归家的最主要因素，是拉班恶劣的情绪造成的压力，第2节委婉道出这一点；因为他无论怎样设法与雅各订契约，都遭损失（7、8节）。不过雅各不单是被迫离开，也是蒙召归回。他有愿需偿还，神在近日的梦中向他要求；他也必须面对他的哥哥，这完全是良心的呼声因为从三十二3 以下看来，他似乎故意走那条艰难的路。这个崇高的动机不可因他的偷溜而一笔抹杀；在这事上他固然过分运用策略，但任何人与拉班相处，都不免会受到如此的诱惑；不过同时他也是为要顺服神的呼召，才这样做的。 1. 若批评雅各的人说他总是得到最好的份，他们却轻易忽略了全部产业的快速增加（三十30） ，以及他十四年都未得工资。现在才可算公平。 荣耀（AV、RV）在希伯来文字根的观念是重量，因此可译为物资或财富（RSV）；不过选用这个字，暗示他的亲人对他的生活方式甚感愤愤不平（参三十43） 。 2 、3.雅各见……耶和华对雅各说，这个顺序可作为神引导的参考例证。外在的事实令他儆醒，以致听见内在的声音；外在因素本身尚不足构成指示。也请注意，上主所说的与祂早在二十八15 的应许相符。雅各在以下11～13节，将这次异象作了更完整的叙述。 4. 从本节与19节可见，当时拉班已经放弃了交换羊缘拿钫校ㄈ十35、36） ，他必定是一再改变了合约。 5 节以下.雅各想要家人自愿跟从他，而且朝向应许之地进发；不过他讲的话不只在自我辩护而已，乃是指明他的成功都有神保佑，现在他的提议也是出于神的呼召；这番话果然得到信心的回应，从16节可以看出（参二十四34～51 的注释）。 7. 十常是概数；我们大概会说“一打”或“一次又一次”。 8 、9.这么一说，神钟爱的证据似乎令人无可置疑；事实上正如雅各暗示，这实在是最具决定性的因素。这是雅各之梦的主旨（参12节）；亦见三十25～43 的注释。 11. 神的使者又是指神本身的说法；参13节，及导论：“a. 神”第五段。 13. 希伯来文的结构（除非如七十士译本的看法，这里遗漏了几个字）使这句话意为“在伯特利的神”。 14 、15.拉班利用他的女儿发财，她们并非没有留意。他失去了与她们的亲善关系，这正是一切贪婪之人暗中需付之部分代价（参哈二6～8） 。 16. 参看前面5节以下的注释。 19. 拉结偷取家中的神像，可能一部分是出于宗教动机（参三十五2、4） ，但是拥有这些，能让一个人更有力量声明自己有继承权（如努斯字版所表明）258 ，这可能是她行动的真正理由。这与她在14～16节所说的话相符，她或许正告诉自己，她不过是拿了当得的份，从这个故事又可看见，精明的自利行动往往却令人来到危险边缘。 21. 按照 RSV……越过幼发拉底河，面向基列的山丘地行去。
258 BA , III, 1940, p.5.
追赶与对抗（三十一22～42） 神的手又是决定的因素。在人一方面，拉班大可每次交易都占上风（参三十25～43 的注释），这次两方相遇也可能如此（参23、29上）。惟独靠着神，雅各才得兴盛与保护（24节），否则他从流亡之地回来，不但分文难携，甚至性命也难保。 24. 此处示警的梦令人想起亚比米勒之梦，在二十3 以下。这三位祖先都曾经历某种冒险，而不甚光荣地得释放。 26 ～30.拉班心内充满各式的冲动。他既是受伤的父亲，又是不得逞的报复者，这两种情绪很难协调；他痛斥雅各，狠狠地说，若不是神拦阻，他会作出什么事，但这番话对雅各只表明了神的再度保证。不过他最后的讥讽之语（30节）却实在高明。 32 节以下.幸好雅各毫不知情，但也因此使搜索变得紧张万分，且使他自己提出的反制办法毫不留情。 38 ～40.这段艰辛岁月的描述，能修正人对圣经中牧者的罗曼蒂克想法。牧者的呼召正是如此，绝非诗情画意；这段话令人想起保罗在哥林多后书十一26 以下提到的艰险，大卫、阿摩司，甚至耶稣，又何尝不然（诗二十三4、5 ；摩三12 ；约十11 以下）。 41. 十倍：见以上第7节注释。 42. 奥伯莱（Albright）主张，应用“以撒的亲属”代替以撒所敬畏的，他的根据是相关语言259 。可是这字正常的意思“敬畏”（直译“战抖”）也使全句意义流畅，由其同义字可看出，如，在以赛亚书八13 260 。
259 FSAC, p.248n。
260 A. Alt 主张（Der Gott der Va/ter, 1929, in Kleine Schriften 2 I, Beck, 1959, pp.24ff），亚伯拉罕的神，以撒所敬畏的，和（四十九24） 雅各的大能者，原先是三个不同的神o，这不可靠的理论建立于一无缘无故的说法，即这三位先祖彼此没有关系，也不认识。但是有一大堆例子可以显示，旧约与新约喜欢同时以几个名字来称呼独一之神（参，如，诗十八2 ；启十五3） ；至于列祖的父子关系，这正是创世纪中间数章的要点，一切都悬于亚伯拉罕得子之应许，以及以撒的次子蒙拣选之事件上。 与拉班分手之约（三十一43～55） 这个约虽然有所限制，却总算为二十年的明争暗斗带来还算愉快的收场，比雅各偷溜式的不美决裂要好得多。神能让拉班主动提出立约的建议，对雅各无异为一教训（对今日的人亦然），即，在处理困难的人际关系时，忠实强于惊恐 （31节，“我恐怕”），公开处理强于暗中谋算。拉班并没有改变；但这次雅各离开后，留下的不是一位“触怒的弟兄”。 45 节以下.以石堆为证的观念，无论是否来自各种合约中的见证条款，这一次他们却很自然会需要看得见的象征（参书二十四27） ，以及边界的记号。47节的两个名字，分别为亚兰文与希伯来文的“见证之堆”；后来的名字米斯巴，“守望台”，让人想到神是见证者与保证者，这特色也可能是由标准的合约模式而来。希伯来文的53节似支持此一看法，文中似乎形容，在拉班心目中，两边乃是各求一位神o，好像当时政治的合约壹般261 （以撒所敬畏的一语，参看以上42节的注释）。 54. 立约的筵席具献祭性质，其目的不仅使双方建立社交关系，也认定他们和他们的神明，因筵席而联结在一起。亦参看二十六30 的注释。
261 53节的判断是复数动词，上一句可读为“他们父亲的神o”：参书二十四2 。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创三十一1 拉班儿子的怨言】
受聘于拉班的雅各有成就，自然会削减拉班的财富，他众子预期得到的产业，当然就不会有这么多。他们对姊夫（或妹夫 ）心存怨恨，是可以理解的事。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一13 伯特利的神】
耶和华以伯特利的神自称，就是提醒雅各他在二十八章20～22节 许了什么愿。虽然在迦南人心目中，不同的圣地有不同的神祇，经文却完全没有表示雅各以为伯特利的神有别于 * 耶和华，五经作者则毫无疑问地将两者视之为一（参较3节和13节 ）。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一14～16 拉结和利亚的埋怨】
拉结和利亚表示愿意与雅各同去的理由，是拉班在钱财的处理上亏待了她们。学者相信她们所指的，是女子所托管，以备丧夫或被休之需的财产。这些财产通常是聘礼的一部分，然而雅各的聘礼是以劳工而非财物的方式支付的。拉班如果从来没有把雅各十四年辛劳的薪酬拨出来分别保存，她们二人需要供养时就没有积蓄可以提供了。如此对她们而言，住在本家附近应有的经济保障便不复存在。她们认为这是把她们当作外人看待，因为雅各的劳力使拉班得益，拉班却没有将所得的利润分一点给她们──与卖了她们没有分别。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一18 巴旦亚兰】
巴旦亚兰似乎是指美索不达米亚北部和叙利亚东北部的地区（二十八2） 。地名包含 * 亚兰，表示与亚兰人的关系（二十八5） 。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一 19 神像是什么？】
答：神像Image─—乃指为一人或一家所崇拜之一种邪神偶像。有大小之分，（创三十一19 30 ，撒上十九 13 ） ，古人所视之为卜问凶吉之使者，（结二十一22 ，亚十 2 ） 。其形像有雕像及铸像，（士十七4 ，十八 14 ） ，为以色列人自邻邦输入而迷信崇奉之神像，（创三十一19 ，三十五2 4） 。此种神像为神所严禁，至犹太王约西亚施行改革时，视与其他偶像皆为可憎之物而尽除毁灭之。（利二十6 23 ，王下二十三 24 ） 。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【创三十一19 家中的神像】
这些「家中的神像」或特拉芬（teraphim ）关系家族的幸运和兴旺。有人提出这些小偶像可能和罗马传统防外患（lares ）和内忧（penates ）的家神一样，是在门坎和炉边守卫的。它是世代相传的遗产。拉结能够把它藏在鞍子底下（和合本译「驮篓」 ），显示它颇为细小，但体积较大的例子也是有的（撒上十九13） 。在美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦都挖掘到不少这种小像。它和崇拜主要神祇的庙宇和国家性 * 祭仪不一样，而是属于民间和地区性的宗教。
一个新近发表的研究，认为这些小像代表祖先，其他学者则相信只是和家族的守护神有关。拉班十万火急地追索，证明这些神像对他家族是何等重要。反观雅各，却在前往迦南时将之摒除。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一19～20 剪羊毛】
剪除家畜羊只厚密毛层的工作，是在春季羊羔出生之前几个星期进行。如此毛层可以在夏季长回，在极端气温下保护羊只。牧人将羊群集中在一个地点，羊毛亦在此处加工、染色，并织成布料。考古学家在亭拿（三十八12） 挖掘到大量织布用的锤子，证明这是剪毛和编织的中心。剪羊毛必须远行，因此需要作好准备，保护留守的村民。辛苦剪完羊毛之后，必有庆典以志其事。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一20 「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他。」】
｛命题54｝为何雅各欺骗拉班，神反而祝福他？
〔难题〕创世记三十一章20节 记载雅各欺骗拉班，没有告诉他要走。然而神竟在梦中对拉班说不可与雅各说好说歹。为何雅各欺骗拉班，神仍祝福他？
【解答】
（1 ）创世记三十一章21节 的经文里，这个希伯来文不一定要被翻译为“欺骗”（deceived ）。这段经文照字面意思是「雅各偷走了拉班的心」（Jacobstole Laban’ s heart ），这是希伯来的成语，在上下文可表示「欺骗」（deceive ）或「以智取胜」（tooutwit ）之意。雅各没有告诉拉班他要离开或留下。雅各可能会偷偷的离开，因为他畏惧拉班（创三十一 2 ） 。雅各没有义务再留下来，因为他已履行他与拉班之间的约定。不论拉班如何的诬告非难，雅各因为畏惧他而不告而别是理所当然的。
（2 ）即使雅各过去也曾欺骗，虽然他有缺点，神并不祝福他。这就如我们在序文中所提到的，圣经所记载的事并非都是神所赞许的。神拣选雅各为12支族的族长，并非由于雅各是正直公义，而是出于神的恩典。即使雅各是罪人，神仍能基于恩典而祝福雅各。经由他与拉班的交往，后来与以扫的会面，和与天使在夜间的摔跤；雅各的本性渐渐改变以致后来成为神所使用的器皿。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创三十一21 基列山】
雅各离开哈兰附近之后，往西南渡过幼发拉底河，进入外约但一带称为基列的地区。这区域包括了从加利利海附近之雅穆克河（Yarmuk River ）和死海北端之间，大部分的约但高原（Jordanian Plateau ）。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一21~23 基列山是什么地方？那地的概况如何？】
答：基列－－意即多岩石的，位于约但河东面，约书亚照摩西吩咐把此地分给迦得人、流便人、玛拿西半支派的人（申三十四1 ，书二十二9 ，士二十1） ，境内多丘陵，林木茂盛，生产香料及乳香、没药（民三十二1 ，创三十七25 ，耶八22 ，四六11） 。雅各瞒着拉班逃跑时，是面向基列山而行，但终于被拉班在此山上追上了（创三十一21－23） 。以色列人要进迦南地时就先取基列全地（民三十二26－29 ，申二24－ ，三12） 。著名的士师睚珥与耶弗他皆是基列人（士十3 ，十一1） 。先知与以利亚曾寄居此地（王上十七1） 。当大卫受膏为王时，押尼珥在玛哈念立伊施波设为以色列王，治理基列及约但河东边等地方（撒下二1－11） 。此外，在士师记中所说到的基列山（ 士七3 ，与基列地无关，因为基甸安营的地方，是在约但河的两边；而基列地，却是位于约但河的东边。有神学家以为这里所说的基列山，乃是基利波山（撒上二十八4 ，三十一1 ，代上十1） 。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创三十一27 乐器】
手鼓和竖琴是乡村文化的庆典中常见的乐器，在军事胜利（出十五20） 、庆典或宗教性舞蹈（撒上十5） ，以及本节的饯别等大事中应用。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一 32 「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活……雅各不知道拉结偷了那些神像。」】
｛命题55｝为何拉结偷了神像又骗了拉班，神竟然祝福她？
〔难题〕创世记三十一章32节 提到雅各不知道拉结偷了神像。然而，似乎拉结欺瞒拉班，神却祝福她。
【解答】
神并不因为拉结偷了神像和欺骗拉班而祝福她。而且拉班没有发觉拉结偷了神像，并非是神对她的祝福。相反的，倒不如认为神不揭发拉结的偷窃行为，以致雅各得到保护，如此的假定当较合宜。而且创世记三十五章16-19节 记载拉结因生产便雅悯时难产而死。在创三十一章32节 到三十五章19节 的章节间很少提及拉结的事情。圣经的描述揭示神并不因拉结的作为而祝福她，而是描述在拉结死于难产之前她在这个故事的背景中重要的角色。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【创三十一35 拉结的借口】
拉结说她适逢经期的借口，足使拉班退避。古代人视行经之女子为祸患，以为经血是邪灵的居所。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一38～42 牧人的责任】
美索不达米亚挖掘到的畜牧合同，说明了牧人的职责和报酬。这些合同所描述的工作，与本段没有什么分别：将羊群赶到水草合适的地方，照管羊羔的生产，治理生病或受伤的羊只，保护不受野兽之害，寻找亡羊。因疏忽或保护未得完善而导致的损失，可以从牧人薪酬中扣除。牧人只准吃被杀或自然死亡的牲畜。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一42 祖宗的神】
雅各用「我父亲的神、亚伯拉罕的神」以及「以撒所敬畏的」（直译 ）等用语，表示他与这些部落民族，有崇拜祖宗之神的共通之处（二十八13 ，出三6 ，四5） 。
「以撒所敬畏的」只出现于创世记，可能算是守护神的别名（外号 ），亦可能是间接警告拉班不得动武（三十一29） 。旧 * 亚述文献中，亦有提到「你们列祖之神亚述」为守护神祇的案例（主前第二千年纪初期 ）。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一45～53 石柱为见证】
圣经有好几个以石堆作为界石，作为事件的纪念碑，或作为立 * 约见证的例子（二十八18 ，三十五20 ，书二十四27） 。
在迦南宗教中，直立的石头，是竖立起来作为守卫或神明居所的（申十六21～22 ，王上十四23） 。所立的石头有二，并且各自有名，显示这是呼召的 * 仪式，召请双方所奉之神，来见证立约仪式，并执行其中条款。
耶路撒冷所罗门圣殿正面的双柱──雅斤和波阿斯（王上七15～22） ，可能是对应的例子。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一48～53 协议的性质】
本段和其他古代近东盟约（如主前七世纪 * 亚述王以撒哈顿的藩属条约 和主前十三世纪兰塞二世〔Rameses II〕和哈图西利斯三世〔Hattusilis III〕间的条约等 ）的条文一样，都包括召请双方神祇作见证，宣布严格的条款，并以献祭和共宴 * 仪式缔结协议。虽然明确的规定只有雅各不得另外娶妻一条，竖立石柱却表示这是疆土性的协议，所标示的正是边界。* 努斯的法律档案（主前十五世纪 ），也记载了一些限制另娶妻子的例子。这规定的用意，是保护现有妻子（们 ）的权益和地位。尤其如今妻子本家不在邻近，无法保证她们得到公平合理的待遇。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一49 为何创世记三十一章四十九节 指米斯巴是「祝福」？而拉班与雅各的意图，是否将这名字视为祝福的含意，抑或这名字只表达了拉班与雅各之间的互不信任，而邀请神来作证，确保双方都持守协议？】
创世记三十一章四十九节 记载：「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」若我们仔细地阅读本章的二十二至四十八节，就会清楚上述说话的背境。雅各偷偷地从巴旦亚兰溜走后，被拉班发觉而追上了；拉班指摘雅各这样秘密离开，不容许他与两位女儿（拉结与利亚 ）说一声再见。然后，拉班又搜遍雅各的帐棚，为要找出他家的神像，但他始终找不到；这个神像被拉结偷去藏起来；雅各也不晓得是拉结偷取的。于是，雅各便大义凛然地责备岳父拉班，提醒他在过去的多年来是如何欺骗雅各，为着自己的利益而多次更改与雅各的工价。
事情发展的结果是两个人分道扬嫖，避而不再见面。因此，他们堆起一堆石，作为他俩互不侵犯条约的见证。拉班称这堆石为「伊迦尔撒哈杜他」（见证之石柱 ），而雅各则以希伯来文称它为「迦累得」（即「基利」 ），他们又同时称此地为米斯巴（看守之塔 ），就说「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。（此字乃动词sapah的一种形式 而mispah此名则源出于此动词。 ）因此，这堆石是要作为一个见证，以确保雅各或拉班都不越过这界限而企图伤害对方（创三十一52） 。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创三十一54 祭筵】
筵席大概是缔结协议的标准模式（十四18 ，二十六30 ，出二十四5～11） 。饮食是待客 * 仪式的一部分（十八2～5） ，在此的功用也是将双方带进家庭式、互不仇视的关系。献祭因素更能保证神明的参与，增添场合的严肃性。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十一章 雅各有欺骗的行为，而拉结又撒谎；神怎能祝福他们呢？】
关于「神祝福拉结的撒谎」这方面的证据很少。事实上，在基列山那一段插曲发生后不久，当拉结产下第二个儿子便雅悯时，便因难产而死了（创三十五16-19） 。因此，由她无目的而盗取父家那无用的偶像开始，她只存活了不多的日子。至于拉班家中的偶像，必定连同在雅各家的其他异教之物，被埋在示剑附近的橡树底下了（三十五4） 。
至于「雅各的品行」方面，虽然雅各用诡诈或欺骗的手段对待人，但神仍然祝福他，因为神要使他成为一个真正充满信心的人。是神的旨意使雅各能克制拉班的蒙骗手段，因为拉班暗地里把利亚作为雅各的妻子，而不是把雅各真正喜爱的拉结嫁予他（拉班所用的方法 可能首先是使雅各喝得酩酊大醉 使他进入新房时也分辨不了坐在面前的是那个女子 ）。雅各为拉班工作十四年之久，拉班一毛钱也没有给予这女婿，到了最后六或七年左右，拉班才和雅各商讨有关酬劳的事宜。那时候，拉班仍期望以狡猾的手段对待雅各，使他仍然不名一文。正如雅各在基列地被拉班追上了时，对拉班说：「我……为你两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价，若不是我父亲……的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。」（创三十一41、42）
上述说话并非限于表达雅各自己的观点，因为三十章十二节 记载天使的说话：「凡拉班向你所作的，我都看见了。我们从该段经文清楚知道，雅各将树枝皮剥成白纹而进行选种的方法，这方法是神所预备的，神亦为着公平和公义的缘故，使雅各这方法生效。在这个情况下，原来想施诡计的拉班却成了被欺者，因为雅各的策略得逞，他最后亦懂得怎样与拉班交手了。雅各只有借着这方法才可建立起自己的家族，而当他离开巴旦亚兰返回祖家，最后在巴勒斯坦定居时，才能拥有自己的财富。
拉班投诉雅各以不公平的手段对待他，因为雅各没有将自己离开的计划告知他，使他不能为雅各等人举行分别的盛会；然而，这番话没有表现出拉班的真正企图。拉班扬言自己希望以善意对待雅各等人，且要为他们举行送别会，但没有证据可以证明他企图这样做。反之，雅各极有理由惧怕拉班，且有理由使自己的离开保持秘密，因此，雅各向拉班说：「恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」（创三十一31） 我们没有理由怀疑拉班是否会这样做，因为他必会如此；第一及二节清楚指出拉班已因牲畜的事而对雅各怀恨在心。由此看来，拉班说自己会善意为雅各送别，都只是虚伪的说话。
总括来说，雅各的确没有预先通知岳父，说自己预备离开；从这方面看来，雅各的确是欺骗了亚兰人拉班。无论如何，根据圣经的记载，雅各没有公然地撒谎，他只是没有将自己离开的计划告诉拉班罢了；他将计划隐瞒，原因是他知道拉班不会轻易容许他一走了之。雅各必会被迫留下，而拉班家的情况对他又是如此不利，拉班的儿子又敌视雅各（三十一1） ；因此若雅各仍然留下，就会对自己不利，而气氛也不和谐。不把消息公开，不等同于撒谎。（主耶稣于耶路撒冷 在希律安提帕的面前时也是静默不语 路二十三9 ，虽然主耶稣若将消息公开会使希律赞赏不已 但他也不透露片言只语。 ）在拉班家当时的情况，迫使雅各作出明智的决定；毫不扬声地溜掉了；否则，他将永不能离开，而在创世记二十八章十五节 所记载的，神向雅各的应许，就不会应验。因为，回答「神为何祝福雅各的品行」这问题，答案是：「因为神是公义的，纵然他的儿女并不完美，他也向他们持守自己的信实。
」── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【创三十一24 「你要小心，不可与雅各说好说歹。」】
神的干预在拉班身上留下深的印象，以后他承认原想伤害他的女婿。雅各也受了相当的激击。神却曾以保护的衣衫在这个诡诈多端的心灵。雅各虽然卑下（十三、四十二节 ），却因神与他家庭立约的关系而搭救他。雅各尚且蒙保护，更何况存心顺服的儿女呢？
神阻止恶者——以色列人被谴责，因为在巴比伦那些被掳的人以为天地的主，他们的创造者不再顾念他们，他们忘记了祂。其实在你四围虽有烽火，你却可以有信心安然经过。没哟武器可以陷害你。
神拦住试炼——祂的手指按在我们的脉搏上。当我们忍受不住痛苦的时候，祂必拦阻。祂的眼目看顾属祂的人。
神禁止凶恶——我们所经历的，必是我们所能忍受的，只能到某一种限度，不能再超越范围。主在洋海上，在大水上开路。父神的独生子将父交托祂的羊群善自保护。没有人会被地狱的猛狮吞吃。我们只要信，必有宁静与欢悦的心，纵然好似雅各那样有环境方向的困难。我们不必像拉班争论，只仰望神，就有他父亲以撒对神的敬畏。
【创三十一34~35 光照】
借着二十年的长夜，神让雅各认识他自己。他怎样认识自己呢？神给他两面镜子：一面镜子是他舅舅拉班，另一面镜子是他妻子拉结——他所最爱的那一位。雅各不知道他自己有多诡诈，也不晓得他自己有多弯曲；直等到有一天遇见了拉班，他才真的碰到了对手。
从前有一位老人，年纪一大把了，仍很喜欢批评别人。他一见到人总要批评几句，而且说的话很尖锐。有一次，他受邀同太太到一家饭店作客；进门时，他走前面，看到对面有一个老态龙钟的人走过来，于是他就对太太嚷着说：「你看！这个人又老又丑！」这时他的太太赶快拉他一把，告诉他说：「你眼睛睁大一点，前面是镜子，那个人就是你自己呀！」同样的，二十年来，雅各被神带到拉班面前，当他每次看见拉班的时候，他就看见了他的自己。
圣灵在我们身上作洁净的工作，并且因圣灵的光照，叫我们一面认识他自己，另一面认识他所遇见的这一位神。
── 陈希曾《圣经中的夜景》
【创三十一49 】
「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」
这是拉班所说的一句话，它告诉我们，拉班为甚么称雅各离开拉班时所堆积的那些石块为「米斯巴」，意思是「以石为证」。这句话所表示的并非信赖，乃是怀疑。这石堆是他们分开以后的疆界，见证双方互不越界为害。倘若正义因着彼此相爱得以维护，就无需立石为证，因为「米斯巴」不过是题醒人，神是鉴察人心的。
―― 摩根《话中之光》
【创三十一51~53 】
「拉班又说...但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。」
雅各不跟拉班一样的指着拿鹤的神起誓，他只能指着他父亲以撒的神起誓。这就说明了神所应许的路线是从拣选起头的，神拣选雅各的父亲以撒和雅各的祖父亚伯拉罕，这是神自己作的，别人不能插进去，拿鹤不能插进去。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》