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1「雅各仍旧行路，神的使者遇见他。」
2「雅各看见他们就说：『这是神的军兵』，于是给那地方起名叫玛哈念（就是二军兵的意思）。」
3「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，」
上图：「西珥地」并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离雅博河大约250公里。雅各主动派人去报告哥哥以扫，往返大约要14天。
4「吩咐他们说：『你们对我主以扫说：“你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。」
5「我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。”』」
「西珥地」并不在雅各前往伯特利的路上，而是在死海南部，距离「雅博渡口」（））大约250公里。以扫可能经常在那里游牧狩猎，直到父亲以撒去世后才正式搬迁到西珥山（））。
雅各离开巴旦·亚兰的时候，是「背着亚兰人拉班偷走了」（））。但他经历了神在基列山的保守（）），并在「玛哈念」看见了「神的军兵」的同在之后，就不愿瞒着威胁更大的以扫「偷进」应许之地，而是特地派人绕道7天到西珥地，主动报告哥哥以扫，要彻底面对和解决自己的亏欠。
雅各说「我有牛、驴、羊群、仆婢」，表明自己已经有家业了，现在回来不是为了分家产，而是盼望与哥哥和好，「为要在你眼前蒙恩」。
雅各原来骗取以撒祝福他「作你弟兄的主」（）），但现在却称以扫为「我主」，表明他要把骗来的祝福还给以扫。
6「所打发的人回到雅各那里，说：『我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。』」
7「雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，」
8「说：『以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。』」
「四百人」（））是一个概数，代表一大队勇士（、、））。当初亚伯拉罕追赶四王，不过是「精练壮丁三百一十八人」（）），现在以扫却带着「四百人」前来，显然来者不善，难怪雅各「惧怕、愁烦」（））。
雅各本来是看见「神的军兵」和自己「两队」同行（）），因此勇敢地主动联系以扫。但现在大难临头，他却再一次忘了神「我必与你同在」的应许（）），也忘了「玛哈念」的「两队」，而是条件反射地把家人分成「两队」，预备逃跑。
我们也都和雅各一样，看见「神的使者」（））的时候固然会信心百倍，一旦蒙恩的属灵经验过去了，环境里出现新的难处，人的小信就会情不自禁地又冒出来，不能完全把自己放在神的手中。
9「雅各说：『耶和华——我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，祢曾对我说：“回你本地本族去，我要厚待你。”」
10「祢向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了。」
11「求祢救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。」
12「祢曾说：“我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。”』」
虽然雅各又开始了自己的谋算，但他已经与20年前不同了。当他把自己的一队「分做两队」（））的时候，立刻就清醒过来：「我先前只拿着我的杖过这约旦河，如今我却成了两队了」（）），因此祷告转向神。
雅各的祷告牢牢抓住神的话语（））和应许（）），数算神的「慈爱和诚实」（）），承认自己的「不配」（））和「怕」（））。他甚至从自己「分做两队」（））的软弱行为中，也看到了神的恩典（））。
一旦雅各承认了自己的「不配」（））和「怕」（）），他的心思马上被神的应许所占据：「我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数」。
13「当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：」
14「母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，」
上图：220和284是第一对亲和数（Amicable Pair）。毕达哥拉斯曾说：「朋友是你灵魂的倩影，要像220与284一样亲密」，所以古希腊人为了表达两个人之间的友谊，常常各自佩戴两个亲和数中的一个（220 或284 ）。
15「奶崽子的骆驼三十只——各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；」
16「每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：『你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方』；」
17「又吩咐尽先走的说：『我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：“你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？”」
18「你就说：“是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。”』」
19「又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：『你们遇见以扫的时候也要这样对他说；」
20「并且你们要说：“你仆人雅各在我们后边。”』因雅各心里说：『我借着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。』」
上图：亚述王图库尔蒂-尼努尔塔二世（Tukulti-Ninurta II，主前891-883年在位）的年鉴石碑，现藏于卢浮宫博物馆。根据记载，美索不达米亚城市因达努（Hindanu）献给图库尔蒂-尼努尔塔二世的贡物是骆驼30只、牛50只、驴30匹、羊200只，以及一他连得没药。相比之下，雅各送给以扫的礼物有骆驼60只、牛50只、驴30匹，山羊220只、绵羊220只，数量更大。
21「于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。」
22「他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，」
上图：雅博河就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。
23「先打发他们过河，又打发所有的都过去，」
24「只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。」
上图：雅博河的一个渡口。雅各当年可能就在这种地方与天使摔跤。
25「那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。」
神并不是真的「胜不过他」，而是要让雅各认识自己肉体里「大腿窝」的强大。雅各「与神较力」（）），「直到黎明」（））都不倒下，就像他经过神20年的对付，经历了那么多的恩典和保守，肉体在神面前还是不肯完全倒下，心中的诡诈一有机会还是会冒出来。
「大腿窝」是一个人力量的所在，每个信徒都有自己特别强的一处「大腿窝」。当我们对自己的「大腿窝」还觉得满意的时候，就总想依靠「大腿窝」的天然力量去行事为人。神若不除掉这个生命成长中的障碍，祂总是「胜不过」我们，圣灵对我们一点办法也没有。
当神把我们的「大腿窝摸了一把」之后，我们才能真正认识自己的软弱，从此才会不靠自己，而是靠着恩典支取神的得胜。知道自己软弱的人并不可怜，不知道自己软弱的人才最可怜。
26「那人说：『天黎明了，容我去吧！』雅各说：『你不给我祝福，我就不容你去。』」
27「那人说：『你名叫什么？』他说：『我名叫雅各。』」
28「那人说：『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。』」
29「雅各问他说：『请将祢的名告诉我。』那人说：『何必问我的名？』于是在那里给雅各祝福。」
30「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是神之面的意思），意思说：『我面对面见了神，我的性命仍得保全。』」
雅各的灵里苏醒了，领悟到那与他摔跤的人就是神自己（））。他也发现自己过去20年所「较力」的对象不是以扫或拉班，而是神自己（））。
「毗努伊勒」原文意思是「面对神」。古人认为谁见到了神的面，谁就不能存活（））。
31「日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。」
「雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了」，因此「毗努伊勒」成为雅各生命中的转折点，也是我们每个人属灵生命成长道路上的转折点。
「瘸」是人的天然生命被神对付的记号。经过神对付的人，虽然还可能会靠肉体做事，但一切都是瘸着腿做的。人天然生命中最强的「大腿窝的筋」（））若被神对付过，一逞强就会感觉到疼，只有疼痛才会使我们不敢再靠肉体，而是单单倚靠神。
雅各的瘸腿成为此次摔跤永远的证据，就像保罗身上的刺，一面证明那绝非是一场梦，一面永远在提醒他，让他每走一步都知道自己的不行（））。
雅各虽然瘸了，但他却成了荣耀的「以色列」（））。神在亚伯拉罕的身上显明恢复他的地位，在以撒的身上显明恢复他的丰富，在雅各身上则显明恢复他生命中的荣耀。这样的恢复以后将借着基督在十字架上的救恩完全成就，把凡是接受基督的人都恢复到神起初的定意里，有神荣耀的形象。
32「故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。」
上图：开封南教经胡同。开封犹太会堂的后街绕寺而建，清代称挑筋胡同。冯玉祥主政开封时认为这个名字不雅，改称教经胡同。1937年将两条东西走向平行的胡同分称南教经胡同和北教经胡同，现在仍有犹太人后裔在此居住。
上图：开封市区东部的犹太会堂旧址。
先兆（Ⅰ ）雅各亡命二十年后回到迦南来，并不真正充满信心。虽然他与拉班争论的结果顶好，而且现在富有了，还有一个大家庭在他周围。事实上，他越近家，便越感不安，因为他觉察不久便会遇上多年前他所欺哄过的兄弟。奇怪的是虽然神在一个名叫玛哈念的地方对他显现，他仍然让这种先兆持续下去。（一 ）按照故事所说，玛哈念得名乃是在这次神显现之后，雅各给的。但是当我们回想，在创世记中，把地名归之于族长所定的是多么惯常，我们还是假定这名字是因异象才惹起注意的为好。玛哈念位在约但以东，，所称为‘住帐棚人的路’的疏割平原东边的商队之路，它的支流雅博河之北（参看下图 ）。这名字原来可能是‘两营’或‘双帐’的意思，是闪语文法称为‘双数’的形式。
住帐篷者之路不过，这字不只是‘帐棚’的意思，它也表示惯住帐棚的人群，那就是或者是一班游牧人，或者是一‘队’的兵士。清楚地，当雅各接近它的时候，取的是第二个意义。在他的心目中构成了‘万军之耶和华’的‘一群’或‘一队’的天使，这使他不能不与自己那渺少的一‘群’相比对。结果，他受感动了──但是他所受的感动到底是甚么呢？（二 ）说故事的人没有说，但是我们自然转向圣经中其他叙述类似异象经验之处求指引：例如在约书说，约书亚在耶利哥城外遇见一个‘人’，手里有拔出来的刀，他叙述自己是‘耶和华军队的元帅’；或者在，在那里当叙利亚王派大批车马军兵来捉拿以利沙，以利沙求神开那恐惧中的仆人的眼：‘耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙’；或者最适当的是在二十八章，雅各自己在伯特利较早的梦中，神的使者，在那立在地上，头顶着天的梯子上，上去下来。我们也有如卡当（Khartoum ）的戈登将军令人印象深刻的见证。他在被卖和去世之前，从那荒凉之地写的最后的高贵的信，引用这段经文中的话：‘神的使者与我同在──玛哈念’作为结束。当然，藉着善良的将军的见证指引，加上其他的经文的证明，我们可以得出结论，雅各的异象是个有增强性的异象，它鼓励他，在前面危险浮现之时，抓住那些得到神在他们一边的人提供的宝贵资源；而且指引他离开他所有的‘小队’，去就那在他上头的，在他周围和在他以外的‘大军’，这大军准备围绕他、保卫他。这当然也是他逃出应许给他和他的后裔之地时，伯特利的天使给他的信息。如今当他回头，又碰上危险时，神就近他，保证他在当前将要发生的危险中有类似的帮助，这样解释好像是再适合不过的了吧！先兆（Ⅱ ）（续 ）（三 ）但我不能同意以上的说法。它是很迷人的说法，但是太轻率了。伯特利之后，雅各觉得受到激励和鼓舞，到了哈兰满有把握和信心。但是在玛哈念之后，正如本章其余部分所强调的，全是顽丧恐惧，一心只想如何满足那个他相信依然在要他命的以扫。当他所差派去告诉以扫关于他抵达的使者（ 请注意他如何称他为‘我主’，而称自己为‘你的仆人’回来报信，说他哥哥正迎面而来，并且带着四百人之众的时候，他就更加相信以扫要来杀他。雅各在忧虑之中，采取了两个权宜之计。第一个是把那些人分成两‘队’；万一以扫掳了一队，他还可以使另一队逃避。在希伯来语里，地名玛哈念，与雅各在异象中呼喊所用的是同一个字不是讽刺吗？果然如此，则可惜修正标准本在第二节用‘军兵’，在第七节却用‘队’，使这个显著的联结迷糊了。新英文本在两个地方用同一个字──单数的‘队’和众数的‘队’。第二个权宜之计是先送去大批山羊、绵羊和牛、驴、交给不同的仆人照料，每一个仆人轮番去见以扫（又一次小心代雅各称以扫为‘我主’ ）作为雅各送上的礼物，雅各就在后边。用这样的‘软化’过程，希望安抚他哥哥的愤怒，赢得他的接纳。我们相信雅各连这样的紧急事件，他也有计划！但是这回使我们感动的不是他的奸猾，而是他以为这般的殷勤的办法，乃属必须的。他是那么确信以扫会加害于此，他愿意把他从米所波大米带回来的财物先行送去，希望引致复和。这不是一个自认为有上天帮助他，信心坚固所会采取的行动。反之，这些行动显示他是个充满怀疑与不安的困苦人。他那消沉的志气并未如在伯特利那样得到提升，雅各在他的生命中初次深深地怀疑自己贯彻一个计划到底的能力。在这事上他很难视神的帮助为当然。他在疯狂的准备中所作小小的祷告，相应地表示出这一点。在伯特利的祷告中，没有一点关于他与神谈判的暗示，在前章他对拉结、利亚和拉班的讲话中，也没有表彰任何自高自大和自以为义之处。雅各──终于承认他的不配──他不配得神自从他只拿着仗离开迦南以来，所施于他的‘一切慈爱和诚实’。而且他恳切地祈求神保护他，否则他哥哥会来杀我，连同妻子，带儿女一同杀了，破坏神所给他的应许。这祷告可能并非必要，但是它却是感人的；这一回，显然是一个诚恳真挚的祷告。（五 ）如果雅各在玛哈念的经历，结果并不是自信与安慰，而是恐惧与认罪，那么这对他有甚么意义呢？愚见以为只能视之为祷告，为提醒，叫他记得他现在要回去的地方，乃是神的特殊领域──我们可以说像伊甸──是由祂的天使监视和把守的。此异像使他痛苦的感到这样的一个地方，不是他那一类人的地方，他自大、诡诈、存心报复，尤其是对神半信半疑。简而言之，玛哈念给他的影响，是他在伯特利应得而未得的。他面对神的威严与权能，这一次他的回应乃是诚实无伪的，悔改与敬畏的。或者更切实地说，就它本身是诚实无伪的。我们庆幸在创世记这最紊乱的部分，这一回找到了一个正面的教训，而不必夸张此异象对雅各的影响。它引导他用真诚与谦卑向神祷告，这是他以前绝未有过的。但是他是雅各，这并未为他完全除去讨好以扫的计谋。不过，它确然表示出──而且还算及时──他对神本性与旨意的新觉知。而且必然在某一程度上准备好，不久以后将要在毘努伊勒与神更戏剧化的相遇。毘努伊勒（Ⅰ ）：雅各的毘努伊勒雅各打发他的使者去见以扫之后，依然深感烦恼，当夜不等天明，便决定把他的家人迁到过了附近雅博渡口那边的一个地方。就在他最后要独自过去的时候，他与一个敌对者斗争；这场斗争既怪异而又可怕，最初他以为对手是人，后来却认出来是神。（一 ）这是一个十分戏剧化而又带刺激的故事，但是在我们未试图解释之前，有好几个与它有关的问题，必须先行处理。首先是地名本身。这段经文告诉我们，雅各为了纪念他的遭遇，称这地为毘努伊勒（Peniel或Penuel ），意思是‘神的面’（后一名字系较古旧的形式 ）。但是事实上，前一名字正如玛哈念一样，可能是一个较旧的迦南名字，在前希伯来时代的意思是‘伊尔的面’（伊尔El是迦南的主神 ），指的是附近一块特殊的、著名的或丰产的地土，在其上建立了一个新区的。那末它可能是那地方已经存在的名字，暗示雅各用以描述他的经验：‘我面对面见了神，我的性命仍得保全’；而不是这些经历使他命名这个地方。其他，这段经文在末了加上了报导，说因雅各争斗，肾部（大腿窝 ）受伤的结果，‘直到今日’以色列人都不吃大腿窝的筋（可能是肾筋 ）这部分。这也是一个很可疑的意见。我们从旧约其他地方，找不到关于此禁忌的证据。但是如果它事实上是存在的话，比较可能的是由古代附属于对人体上靠近性器官一个区域的迷信所引伸出来，而不是由于一位遥远祖先的一次意外事件引起。把它追溯到雅各的受伤，因此可能是传统上的事后聪明之举，而与故事的本意无关。第三，对于故事中一个骤然看来更为重要的事，即或不是它的高潮，一定也很重要。我所指的事当然是把雅各改名为以色列。我们已经见到（在二十九章及三十章论及雅各儿子们的出生一段的注释 ），以色列这名字是一种族的名称，起初与族长雅各并无关系，只是后来才与他拉上关系。尤有进者，它的正确意义是‘神（伊尔 ）斗争’（意思是为祂的百姓斗争 ）；而不是像这段经文所解，作为‘他（雅各 ）斗争’（意思是与人与神 ），或者（钦定本不太正确的 ）‘与（神 ）较力’。所以如果我们想重新发现在雅博实际的情形的话，我们应当──虽然抱歉地──撇下这一部分的故事。（二 ）那么，我们所剩下的是甚么呢？我相信是以下的内容。在黑夜中，雅各看到他的家人和牲畜都平安过了河以后，他正要过河的时候，却碰上一个‘人’。这‘人’显然是故意要阻止他过河。两人便摔跤（希伯来字是ye－abeq、是个罕见的字、清楚地是为了它与雅博半谐音而选用的──正当地是yabboq──而且实际上是与雅各自己的名字的半谐音──正当地是ya'qob ），而且他们一直摔到黎明，不分胜负。就在那时，对手扭伤了雅各的肾部。但是那时雅各已经猜测他的真正身份，因为当他的对手请求离去时（或许因为既已天明、雅各能以看清他了 ），雅各说：‘你不给我祝福，我就不容你去。’对手给他祝福，他便让他离去。后来他发现这地区的名字便高兴起来，以为他面对面见了神，性命仍得保全来告诉人这故事。但是他本人并未逃过伤害，而当太阳在毘努伊勒升起时，他一瘸一瘸地慢慢离开这战地。故事基本上是那么实在而又真确（从神学观点看 ），又是那么直率道出，它必然来自雅各亲自对这事件的叙述。后来的希伯来说故事者没有人敢于说神不只以人形出现，而且与一个纯粹的人──就是雅各──争却被他得胜了！这远超过十八章所记神以三‘人’中之人，在幔利向亚伯拉罕显现的情形。而且，正如我们当时所指出的，那事对希伯来听众乃是不难以了解的。在梦中或异象中，在伯特利和玛哈念见到神的天使？是的，神对摩西，在一个着火的丛林中显现（出三章 ）；那也对啊，在耶利哥城墙之外，一个天使扮作一个人对约书亚显现。而不是我们听见听众说：‘不会──除非我们从族长口中直接听说。’（三 ）但就是故事来自雅各本人，我们今天当然不能因此便接受它为完全真实。我甚至怀疑希伯来听众何尝不是如此。不过，我们可以毫无疑问地说，雅各当夜在雅博河的经历那么奇特，与神相见，对他是那么奥妙而又实在，他只能从外表的样式来描述，就是他虽然与神摔跤，却像与另外一个人摔跤那样。我们如何才能用我们能以领悟的话去重述这故事，使之对我们有意义呢？本章前部如实地刻画出来，雅各的恐惧与先兆是那么的深刻，以致他过河时觉得神必然拒绝他。转念之间他觉得是神而非以扫，才是他主要的敌手，而且在那里挡住他去路，不容他进入祂多次对他的祖先和他自己应许过的地土。他最初的感觉是顽丧、屈服和彻底的失败。不过几小时前，他不是停下来，承认他的不配，终于看清自己的真面目，而且悔恨他自己吗？那么，这是所宣告的，给他的惩罚了。但是他并不甘心，他不让神放手离开。祂要为他的祝福，为他父亲曾经一次奉神的名而说的，也是他自己那么丢脸才赢得的祝福，又为他在米所波大米那些年来，倨傲地视为当然的祝福作拚命地而又长期艰苦斗争──范拉德（Gerhard von Rad ）称之为他的‘自杀般的勇气’。神神奇地让步了！祝福给他了，那可以视作他生命中唯一的奖赏，现在属于他了。因这奋斗而致瘸腿，被打击，被伤害，但是却是得胜的，那一瞬间，一个新的雅各诞生了！不过，我们要提防，否则会失去它的真实之点。诞生下来的不是一个善良的雅各。先知何西阿，在他引用这事件时，很觉察这一点。而且我们不久会见到，就是在这可怕的经历之后，我们也没有得到一位真正为我们所喜爱的雅各。雅各的故事并不是一个改过就善的纪录。它的层面更深。但是我们现在至少知道，把他抓着不放的是神，是祂没有放松；在这一点上，尽管他品性中有狡猾奸险的特性，但是在末来许多年中持续下去的试炼却预备使他伟大。或许这是他英雄主义的记号，但是因为这缘故，神才不得不祝福他。毘努伊勒（Ⅱ ）：我们的毘努伊勒
（续 ）我们应极其审慎，把雅各在毘努伊勒的独特经历应用于我们的渺小生命上。我们自己不难看到雅各的伪善与忘恩，但是我们有没有权利像他那样向神挑战呢？它不是我们在神面前的常态；在神面前，我们每每像希普士（Uriah Heeps ），沉迷于我们的谦卑。有时我们是不是要试试与祂大胆作个竞赛呢？（一 ）史密氏爵士（Sir Geoge Adam Smith ）在他的名著圣地的历史地理中，曾提供以下简短但极好的意见。他叙述过雅博流域的肥沃，并且论述那地区在以色列历史中的地位，归结道：也许我们，人人都有像雅各那样的时候，就是在我们的事业或关系中激起的一些危险的紧要关头，我们觉得自己进入一种个人的不安之中，在忙于与我们只模糊看到一种能力相斗争，而且最初绝难说出它是甚么；当我们想念时，却不知道想念甚么；又，虽然不知道外头有甚么原因，却觉得悲伤。当我们有外表的烦恼所难以说明更深的烦恼时；当我们身在黑暗中折腾而又觉得被一只不明的手抚摸得难煞时；当我们觉察在我们内里有一些比我们所想更大，而不满足时；在生命中有一些更为神秘的东西，一些比我们所走的狭路更为广阔伟大的东西在世界上存在着。只要我们知道与我们摔跤的是圣约的天使！祂刺激这斗争，好叫祂以被打败而征服我们。我们手上的武器乃是眼泪和恳求，而时机必须抓住，否则胜利便会逸去──‘你不给我祝福，我就不容你去’。挣扎必不容到黎明。天使说：‘天黎明了，容我去罢。’他说：‘你不给我祝福，我就不容你去。’时机必须把握，胜利必须独自赢取──那人和我们，一手对一手，没有旁观者。世上太阳的第一道光芒，回复生命与世界思想的第一个微弱声音，便会夺去我们的祝福，而那失望的斗士便溜走，剩下我们徒然争吵和感到虚空。
审判全地的主，岂不行公义么？
耶利米也一样，当他说：以色列所盼望
在患难时作她救主的啊，
你为何在这地像寄居的，
又像行路的只住一宵呢？
诗人也是这样，当他说：神阿，你为何永远丢弃我们呢？
你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？
求你纪念你古时所得来的会众，
就是你所赎作你产业支派的！
神阿，敌人辱要到几时呢？
仇敌亵渎你的名，要到永远么？
又，约伯记是那么地显著，例如，当它的主人翁抱怨说：善恶无分，都是一样；所以我说，
完全人和恶人，他都灭绝。
若忽然遭杀害之祸，
他必戏笑无辜的人遇难。
世界交在恶人手中，
蒙蔽世界审判官的脸，
若不是他，是谁呢？
在那书的未了，神所赞许的，乃是那说了些有时近于抱怨和亵渎话的约伯，而不是他那些为正统的敬虔巧辩的朋友们。这里所有的不只是一个暗示而已──正如我们在创世记的这段经文所见的──神欢迎人与祂争辩，因为争辩表示他们关心。他朋友们的情感，无论多么恰当，与约伯的苦闷比起来，都近乎冷酷而又空洞。一九四六年，就是在现代以色列建国之前，德籍犹太裔的论文家与诗人萨斯门（Margarete Susman ）发表的一项研究中，她解释约伯──但她差不多选了雅各──作为犹太民族的模型，而且把他们看作代表人类继续与神争辩的代表。在她的大作中所说的那类事情，不大为今日的犹太人所听取，此时以色列似乎只顾‘与人较力’，而且成绩不错──虽然他们理当如此。因为犹太人今天在与人较力并且得胜，但却陷入严重的危险，那就是忘记了他们真正的命运乃在于与神较力。因此他们应当听取我们基督徒的话，或许因为我们真诚信仰神藉耶稣基督为人的形像进入世界，祂对我们那么亲密，而且不常常计较我们对祂的忽略和不接近。我们应当更多地探究‘使祂忧愁不保佑’的原因。神要我们以旧约的热情去关怀，而且不只为我们自己的得救，也为世界的拯救而奋。因为祂担心，除非我们努力，否则祂或许要扣住祂的祝福，不给一个不努力的世界。我们把最后的话让萨斯门说：她自己未能看到这种争辩的终止，但是如果神方面沉默不语，而祂的百姓在与祂较力中有更剧烈的痛苦，则同样有祂的美意和目的。我们心中要排除以为神的祝福任人攫取的想法，而把我们的注意力集中在为我们自己的灵魂，和全人类灵魂所应从事的战役；那就是惟有神能给祂教会‘祂的大能’，并且从祂支取祂给地上万族的祝福，只要我们肯与祂争。
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创世记第三十二章 异象，警告与摔跤 “壮年的时候与神较力”（见的注释）。在雅各的朝圣途中，通往高原之路现在先经过谦卑的低谷，他并不打算绕道而行。就地理而言，他蒙召到伯特利，不会走近以扫他安居于远在南边的西珥山；但就灵性而言，他到伯特利没有其他途径可走。神已经应许将这地赐给他，其疆界有一日必定会扩及以扫之地；此外，在迎见神之前，他首先必须与兄弟“和好”。三十二、三十三章的进行顺序，以至到的高潮，将上的原则，有力地活现出来。 1、2.天使的异象。行他的路这句话颇重要：他上路的时候，便得着神的再度保证（；；而从那不知名之地出来迎见他的，乃是神的使者（，这正是伯特利经验的重温与预尝。玛哈念是个有力的名字，“双重兵营”，表示雅各发现，在他自己的一队之外，远有旗鼓相当的另一队。面对艰难的考验，这个起头无疑使雅各为之一振；但不久他自己的那一队就将因畏惧屠杀而分裂了（8节）。 3～21.以扫迅速迎来。我主……，你的仆人（4、5节）：这是客套话（，但也适切的表达出他想取悦以扫的心态，简单明了，不过分阿谀。 6节以下.以扫的沉默以及快速带人马逼近，都是坏兆头。雅各的反应表现出他素有的活力：他计划（7、8节）祷告（9～12节）计划（13～21节）祷告（22～32节）计划。若指责他繁琐的安排为缺乏信心，则未免太过轻率，因为圣经赞许运用策略，只要以它为工具，不是用来取代神（下、2下；以下）。雅各的祷告显明他的把握源自何处。 9～12.这个感人的祈求堪为此类祷告的模范。它稳固地立在约、命令和应许的根基上（9节），并藉赞叹神的鸿恩（10节），表现出心灵真正的敬拜，认明神恩是人不配承受的，也是无法测度的（此刻他甚至从这积极的观点，来看自己的分队）。一直到最后，他才提出那紧迫的要求；这祈求的最后一句，连妻子带儿女（11节），显出雅各的武装现在有新的缺口可以为敌所乘：他不再是孤家寡人了；他过去的事所牵连的，不再只是他自己而已。但是11节承认的害怕，立刻为记忆中的应许所覆盖，这应许成为此次祈祷的侧翼护航（12；参9下），并且把遥远的未来也带到眼前。如此，短暂的威胁便不再显得那么恐怖了。 20.雅各的祭礼用词无意中描述出，人与神的想法有何等大的鸿沟。异教徒朝拜神明，就像雅各现在走近以扫（，以为“人的礼物为他开路”。但是在旧约中，在人向神献礼物之前，那祭礼原本是神赐他的礼物。雅各很快就将发现，要化解罪愆，惟一的方式是恩典，而不是谈条件。 22～32.毗努伊勒的摔跤。当雅各知道，自己即将面对一个完全无法掌握的状况，他与神最大的遭遇战便开始了。在那种情况的威胁下，他已经不得不祈祷（9～12节），而他又兴起独处的念头（见以下23节的注释），加上当晚摔跤的模式，处处可见他现在所渴求的，正是神自己；这个渴望是由危机唤醒的，但却不是危机才令他下定决心。 与雅各摔跤的勇士，其身分渐渐才显明出来，雅各迅速掌握了解开此谜的每一线索。在人力的极限背后（24、25上），蕴藏着惊人的能力资源（25下）；在不愿被日光追上的意念背后，可能意味这位人士乃是规避白昼的夜间幽灵，不然便是神的圣者，因祂的面无人能正视。雅各的答覆是恳求祝福，显明他已经窥见这真理；下一步的交换更厘清了一切疑惑，那人所说的（28下）与所保留的（29节），足令真相大白。神不向雅各透露祂的名字，就像中，祂不向玛挪亚透露一样；可是这不是绝对的作法：只是警告人不得干扰神，但在神方面，门却是敞开的，祂可以自由启示祂自己：，对摩西的显现，该经历在启示与保留之间，也有类似的平衡。 这次的冲突将雅各一生的争战、摸索，带进摊牌的地步；他拚命抱住对方不放，生动地表达出他对神矛盾的心情，既爱又恨，既轻蔑又依赖。他现在才发现，过去卖力争斗的对象不是以扫或拉班，乃是神自己；可是采取主动的一向是神，今晚也不例外，祂要管教雅各的骄傲，向他的固执挑战。“乖僻的人，你与他摔跤”；参 AV 小字）。神令他瘸腿，又为他命名，显示祂的目标仍然未变：祂乐意让雅各尽情去赢，去获取，去成就，但却要炼净他的自我中心，引导他去爱那人类当爱的对象，即神自己。 这场冲突既是失败，也是得胜。何西阿又阐明了这点262：“与天使较力并且得胜”说明他的能耐；“哭泣恳求祂施恩”说明他的软弱。瘸腿之后，他的好强争胜变为紧随倚靠；此后的雅各成为破碎的，换了名字的，也是蒙福的。他的跛行将永远为此次相争的事实作证据：那绝非一场空梦，而且带给他严厉的审判。新名字是为他的新地位作证：这是恩典的记号，将过去的责备一笔抹杀；也是一项殊荣，成为将来生活的标准。此次的祝福，在施与和接受两方面，都是完美无瑕的：这福分完全为他所有，不需要事先筹画，也无需透过中介人。 22.雅博（现代的哲卡，Zerqa）向西流经基列地，穿过山的深峡，进入约但河。 23、24上.雅各先打发家人前行，不是要保证自己，显明这一点。无论是否他觉得在面对危机之前，需要一人独处，神却认为有此需要，而且成就这事。 26.天正黎明：见以上简介22～32节的第二段。 27.按照巫术宗教的说法，知道一个人的名字，便使不怀好意之人有能力胜过他；但是圣经认为，名字的作用在于标示性格。说出名字，有时候便等于自我启示（见29节；以雅各为例，；又。 28.以色列是动词名字，就像雅各一样（的注释\cf0）。它本身可以表达“愿神（为他）争斗”，可是，正如创世记中其他的名字一般，因着当时的情境，它有了新的色彩，成为雅各在这场争斗中的纪念，也显露出他的性格。主要的动词“争斗”（也可能是“坚忍不拔”）只在这里及中出现，其意义不甚明确；但是从前认为这字从“王子”之名词演变而来，如 AV 的看法（该处你的能力有如王子整句话，是这一个字的翻译）；现在却没有人再予支持。 30、31.毗努伊勒意为“神的面”。在这附近后来有一小城以此为名，见及。 这故事暗示，虽然人能面对面看见神，但其影像却只是阴暗不明的。为了保证雅各，神于黎明即抽身而退（26节），到日出之时，雅各已是孤身一人（31节）。 32.不许吃这部分肉的禁令，在旧约中未再出现，但于拉比式的犹太教中却有此习俗（如， Pesah]in 22a，83b）。这项禁令和以色列、毗努伊勒两个名字，共同成为这决定性之夜的三个永恒纪念。262 ，RSV；的说明。
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【遇见天使】
雅各离开应许地时经历天使 * 显现，亦同样在归回时与天使见面。如此在记述之中，就构成了含摄（inclusio 在文学单位的开首和结尾 重复相同事件或句子的修辞方式 ），表示神认可刚才所立的条约，并且与盟 * 约的继承人重建直接的联系。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【给地方起名】
在列祖时代的记述中，给发生特别事件的地点冠以名字，是颇为常见的作法，若牵涉到神之 * 显现尤然，，，。它是这地点有神之临在的凭证。伯特利就是例证：亚伯拉罕曾经在此筑坛，雅各亦在此经历神之显现，它后来成为重要的崇拜地点。
本段中的地名玛哈念，是「两个军营」的意思，然而所指是什么却不得而知。此地的位置虽然未能确定，却是迦得支派属地中颇为重要的城市，，。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【西珥】
学者大都认为西珥地是在以东中部的丘陵地带（海拔大体超过5-000呎 ），北临古怀尔干河（Wadi al-Ghuwayr ），南面是拉斯纳克布（Ras en-Naqb ）。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【雅各的信息】
雅各给以扫的信息有几个用意。第一，他没有在以扫背后偷偷摸摸地在当地居住；第二，也是更重要的一点，他不是要来争夺承受遗产的权利。他形容自己的成就和财富，暗示他不是以穷光蛋的身分归回，要索取自己的一分产业。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【给以扫的礼物】
雅各的重礼可和国与国之间的朝贡相提并论。例如在主前九世纪，欣丹努（Hindanu ）镇献给 * 亚述王杜库提宁努他二世的礼物，就有银子、饼、酒、骆驼三十只、五十牛只、驴三十只。雅各礼物之多，足以让以扫自行创办畜牧事业有余，不然以扫也可以用这些礼物作为报酬，送给帮他夺取掠物的雇佣兵。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【雅各的策略】
雅各送给以扫的礼物，证明了他和素常一般精明。除了试图用重礼博取以扫的好感以外，牲畜一群一群地不断来到，足以打乱一切伏击的圈套，无论以扫设计了什么战略来对付雅各，其锐气亦终被这些牛羊消磨殆尽。再者，携同牲畜对以扫行军的进度有所耽延，并且十分嘈杂。最后，这计策将雅各的仆人掺杂在以扫的随从中──如果真要动武，这是极大的优势。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【；亚伯拉罕与雅各】
问：在与俱说雅各从哈抹买地，怎么在说是亚伯拉罕呢？请解释。
答：与相合。照?，雅各乃是葬在亚伯拉罕所买的一块地上。对于这一点是没错的。亚伯拉罕买地（创二十三 ），和雅各买地，中间约隔八十年。此八十年中，当日地主又来掌权，雅各不与之争论，重新再买其祖所已买的。雅各所买的地和亚伯拉罕同是一个地方；示剑的父亲和以弗仑同是哈抹的子孙；这二点是所说明的。所以，这里并无反对。
―― 倪柝声《圣经问答》
【渡口】
渡口或涉渡点的功用与城门差不多。两者都是某些地区的出口和入口。两者在军事上都有战略价值，，，故此都与权能有关。这权能包括了实质的势力，和超自然的能力。雅各进入应许之地，与他在湍急之雅博河渡口旁与一位超自然者搏斗这两回事有关联，是不难想象的。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【天使为何要与雅各摔跤？】
答：我们知道和雅各摔跤的天使Angel，当是神自己借着一个人体的显现出来，—30 —5 ）。雅各初时不知道那人是谁，只凭着一股血气的力量得了胜。但实际上那人并非真的不能胜过他，乃是出于一时的忍让，尚未显出神的能力来。正当在雅各得胜的时候，神使用一举手之劳摸他一把，他的大腿窝就扭了，让他认识自己的软弱和神的大能。神要与雅各摔跤，其目的是在造就他，使他不靠自己，仰赖顺服神。当他向神哭泣恳求施恩祝福时，，，，神先给雅各Jacob（意抓住 跟踪 的名字改叫以色列Israel（意是在神面前为君王 与神一同治理 ），然后给他祝福。雅各面见了神，生命仍得以保全，，），领受神的慈爱，公义和怜悯。此后他能对付肉体，人生得着转机，谦卑为怀，认罪悔改，走向属灵的道路。每到一处，必先筑坛敬拜上帝，过着分别为圣的信心生活。，，。
── 李道生《旧约圣经问题总解（上 ）》
【在黎明离去】
在时间方面的讨论一方面表示雅各与神明搏斗时间之长，另一方面也是雅各搏斗时没有知觉能力的指标。在民间传说中，黎明或「鸡啼」经常被视为黑暗的权势或产物失去对人影响力的时刻，但在古代近东文学中并不常见。然而本段的重点不是势力，而是权能（从起名得见 ）和辨识力（见29节 ）。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【扣留以求福】
一个 * 赫人的仪式文献描绘女神凯巴特（Khebat ）与王搏斗时，被王所扣留。接下来得胜者是谁的讨论，导致王请求赐福。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【更改名字】
更改名字当然有作为起源故事（etiology 解释事物的起源的故事 ）的作用（如将亚伯兰改名为亚伯拉罕 以强调他是多国之父的立 * 约应许 ）。使者询问雅各的名字，是提供机会突出名字改为以色列的一点。
如此，改名除了有起源故事上的用意（纪念毘努伊勒发生的事件 ）以外，更成为了雅各转化为以色列的标记，他的身分从流浪者兼篡夺者，变成了盟约继承人，被选为神子民的领袖。更改一人的名字，也是行使凌驾乎此人之上的权柄。宗主立藩属为王，偶尔亦同时给他另起新名，以彰显对藩属的权势。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【「……我面对面见了神……」 】
｛命题56｝神的面能被人看见吗？
〔难题〕神向摩西说：『你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活』。（参考本书 ）。摩西只被容许看到神的背。 然而圣经告诉我们摩西与神「面对面」说话。他何以能与神面对面说话，而看不见神的面？
【解答】
有可能一个瞎眼的人与人面对面说话而看不见对方的脸。「面对面」（faceof face ）表示个人之间直接亲密的意思。摩西与神之间的关系是这种直接无间隔的。但他就如其他人一样从来不曾直接看到神的脸。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【起源说明】
起源说明解释名字的起源、特点、应用。在民间传说中，起源说明往往富于幻想色彩（骆驼的驼峰从何而来等 ），民族或国家的传统则倾向于传奇性。这些幻想性或传奇性的记录虽然很多时候完全是杜撰出来，但起源说明总有可能不是丰富想象力的产品，而是保存了准确传统的故事。
雅各／以色列与神摔跤地点的名字，来自「我面对面见了神」的惊呼。这段叙述的结语为一个有关饮食的特殊法则提供了解释。这法则在犹太律法中，惟独在本段出现。然而，禁吃「大腿窝的筋」（可能是坐骨神经 ）在律法上的作用，在于它是纪念雅各／以色列在雅博河畔的搏斗──因此可与 * 割礼的设立相提并论──使之成为坚定盟 * 约的大事。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【】
「雅各仍旧行路，神的使者遇见他，雅各看见他们就说，这是神的军兵；于是给那地方起名叫玛哈念。」
「玛哈念」在原文的意思就是「两营军兵」。这一句话很宝贵，这是神开雅各的眼睛，给他看见他在地上一大批的人是一营，神的军兵也是一营，所以说是「两营」。神给雅各一个异象，叫他看见不只有地上的一营在这里，并且还有一营天上的军兵跟着他。神的使者与他一路走，给他保护。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
「雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：你们对我主以扫说，你的仆人雅各这样说，我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。」
我们读了这一段话，就看出雅各这个人甚么手段都能用，甚么卑鄙的话都能说。只要叫自己不吃亏，他甚么事都能作得出。他想他的话能改变他哥哥的心，他忘记了神的呼召，他忘记了神的保护，他忘记了神的使者。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
「所打发的人回到雅各那里说：我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。雅各就甚惧怕，而且愁烦。」
可见越是会打算的人，就挂虑越多、忧愁越多、惧怕越多。雅各只会思想，不会倚靠；只会打算，不会相信。他一天到晚就是在惧怕和愁烦里过日子，这就是雅各。肉体没有受对付的人，只会倚靠自己的打算、自己的计谋，不会倚靠神、相信神，所以他只好惧怕、愁烦。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
「便把那与他同在的人口，和羊群、牛群、骆驼，分作两队。说：以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避。」
雅各知道神要他回去，他能顺服神，所以要回去，但是他不能信靠神。他不能让神承担他顺服的结果，所以他就想出自己的办法。这里的「两队」，在原文与前面的「玛哈念」是同一个词。雅各把自己的人口和牲畜也分作「玛哈念」，他把这个「玛哈念」来代替那个「玛哈念」。本来是他在地上有一队，神在天上有一队；现在他却把地上的一队也分作两队。雅各想办法的结果，是豫备逃避。许多基督徒也是这样，往往前门顺服神，后门豫备出路。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【含含糊糊的活在神面前】
活在自己里面，无中生有的恐吓自己，无中生有的来为难自己，这个无中生有的事情，怎么可以得平安呢？如果说祷告神，既然把一切交托给神了，那又何必在背重担呢？但是人的天性就是这样，不仅是为自己制造难处，也不断的在那里加深自己恐吓自己的的程度。
我还记得在《荒漠甘泉》里说到的一小段事情，“有一个人挑了一担很重的东西，从乡下进城，在路上并到一个人，开了一部空的汽车也是要进城。那个人看他挑得那么辛苦，就说，来吧，我免费送你进城。他当然很高兴就上车了，等到车子到城了，开车的招呼他下来，那人看到他站在车子上还挑着担子，就说你一路上都是挑着担子吗？他说，是啊。那人说，你为甚么不把担子放下来呢？他说我不好意思啊，因为我这个人上去了已经加重你的负担了，我再把东西放下去，就更加重你车子的负担。所以我就一直担着没有放下。”看起来好像很聪明，其实是笨得不能再笨了。你挑着或放下对车子来说都是一样。
人的愚昧对神也常是这样，一面说将重担交给神，但事实上还是自己的肩膀在挑着。这边在祷告说，“神啊，你是我的拯救，”这边祷告还没有完，那边又想，“神啊，我的担子实在太重了，恐怕你也担当不了。”雅各也是这样，你看，他祷告过了，话语好像也蛮属灵的，也真会抓住神的应许。但很可惜，这些都只是在他的思想里，却没有在灵里和神有真实的交通。
── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
【雅各的真我作为】
神与雅各摔跤，经过一整晚的争战，神未能胜过雅各。当神要在我们生命工作时，有重要的计划需要我们遵行；他要赐我们丰盛的生命，学效我们的主耶稣。要我们读圣经祷告，建立基督徒的美好灵性；祂有很多的宽容，给我们足够的时间去改变，并且让我们有抵抗。使我们在一次又一次的不顺从和挣扎中，不断得到机会，不断地容忍。直到有一日，神好像对雅各一样，要在你的身上动用武力；可能是让你身体有病、家庭破碎；你应在宽容中及早回头，认错悔改，降服。否则，后果堪虞！神要你受伤害，然后给你属灵的复兴；神要动武时，不是要打倒一个人，却是要去挽回，使人得到益处，得着更大的复兴。
有一本书名为：「可怕的慈爱」书中描述两个人相爱，建立二人世界；旁若无人，为保持爱情，他们决定不要孩子；以免冲淡他们的爱情。他们毫不关心他人。后来他们一次机会信了主，后来书中的女子患病死了；她的丈夫向神抗议，非常伤心，并且埋怨神将他的爱人生命取去。也许他们所追求的自已心中的爱，现在他可以去关顾其他有需要的人。稍后他才彻底明白神的作为，便写了那一本书。
── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【对付天然生命不可装假】天然生命是必须对付的，但是我们不可装假。装假就不是基督教。基督教绝对不叫我们作一个不自然的人。你如果是一个大人，就自然而然是一个大人的样子；你如果是一个小孩，就自然而然是一个小孩的样子。神的工作是这样的：是祂摸着你天然的生命，是祂除去你的能力，叫你自己不能作甚么。你要让圣灵把基督显在你身上。我们不要天然，但是，我们要天真。神的儿女装作属灵的样子，不只是一件不好看的事，并且会拦阻他天然的生命得着对付。
对付天然的生命，是主自己来作的，是圣灵自己来作的。我们绝对不要劝人去作他所不是的。人如果是谦卑的，就是谦卑的；如果是装作谦卑，那就没有价值。基督徒如果装作一个属灵的人，他天然的生命就更难对付。神用不着这样的人，因为这样的装假，反而拦阻了神的工作。
在前一个世纪，有一个弟兄，是主所大用的人。有一天，他到一个人家里作客。有一位青年姊妹也在那一家作客。那位姊妹看见他也来作客，觉得希奇得很。她想，不知道他吃面包用不用奶油。她以为他既是一个属灵的人，总应当与别人两样一点。但是希奇，他不像她理想中的一个属灵的人。他还是一个人！她失望了，因为他是一个人！她坐在那里看，他吃面包也用奶油，他也一边吃一边谈话，没有甚么特别。她在那里想，为甚么属灵的人也与一般人一样呢？她不知道他与一般人不同的地方，并不是在于吃面包用不用奶油，也不是在于用膳时说不说话，而是在于他特别认识神，他特别认识神的生命。
所以，你千万不要以为对付天然的生命，是把自己装作一个地上没有、天上也没有的特别人。我们一点用不着自己去装、去作。是神来摸我们天然的生命，是神来对付我们，是神来把我们天然能力的中心点摸一下，使我们没有办法，使我们活不了。毗努伊勒是神的工作。毗努伊勒绝对不是我们自己去装作。主要我们作一个天真的人。但是，你也不要在那里去「作」一个天真的人，去「装」一个天真的人。有一个姊妹，在人面前好象很天真，但是她「天真」的时候，你能看出她心里的意思：「你看，我多天真！」这样的「天真」，在神面前一点价值都没有，因为这是她在那里装天真，这是她在那里自鸣得意的天真。我们要记得，天然生命的被摸着，不是我们自己去装作我们所不是的。这乃是神来作，不是我们作。我们需要天真，我们是怎样，就是怎样。对付天然的生命是神来作的。弟兄姊妹，我们需要彻底看见出于自己与出于神的不同。出于神的，就有价值；出于自己的，就没有价值。出于自己的，只能使你作一个「不是」的人；出于神的，才能把你带到一个地步成为以色列。
── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》
【剩下一人「只剩下雅各一人，有一个人来和他摔跤，直到黎明。」】
在雅各的一生中有两个很大的转机，都是在他独自一人的时候。一次是在他离开父家，亲人，孤单一个人在旷野枕石露宿的时候，也就是在伯特利，在那里梦见天梯，神向他显现。从那时起他以神为他的神。他看见了通天的道路，认识有一位至上的神，管理一切。这虽然是一个开始，却决定了他一生的前途。因为他遇见了神，得到神的应许，也觉悟到天上有一个更美的家乡，父母不可靠的时候，只有神是唯一的倚靠；前途茫茫，有神够了。
二十年之后，当他打发妻子儿女以及所有的过了河，只剩下他一个人的时候，有一个人来和他摔跤。后来证明那是神的使者，也就是神自己借人形来向他显现，与他较力。当他看到是与人较力的时候，却不知是在那里与神较力。当神不能用常人的方法得胜的时候，就摸了他的大腿窝的筋，使他跛了。这时雅各只能用手拉住他，求他祝福，否则不容那人去，因为他知道，无法用自己的力量争胜了，只有求神的怜悯。那也就是说人受了致命的打击以后，只有降服神，倚靠神，才是唯一的出路。他面对面地看见了神，认识了在一切事物背后的神。从今以后不必与人相争，用己力取胜，一切惟有倚靠神了。
这个经历正是在他独自一人的时候得到的，神只能在人单独的时候向人显现，使人有转机和改变。
──《每日天粮》
【】
「只剩下雅各一人；有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了。」
在毘努伊勒这一个地方，就是雅各血气的生命最用力的地方，也就是雅各血气的生命受对付的地方。在这一个地方，不是雅各去与神摔跤，乃是神来与雅各摔跤，是神想要来压住雅各。甚么叫作摔跤？摔跤就是要把一个人压在下面。神来与雅各摔跤，就是神要叫雅各服在祂的下面，要叫雅各没有力量，要叫雅各不能再动，要叫雅各不能再挣扎。但是神不能胜过他。这意思是说，当我们不倚靠神的时候，当我们在那里用自己的力量去遵行神的旨意，用各种各样出乎天然的方法去拯救自己的时候，我们只得承认说，神不能胜过我们。弟兄姊妹，也许你与神摔跤已经五年、十年了，但是神还没有胜过你。你没有一次被神带到一个地步说，「我完了，我爬不起来了，我没有办法了」，这就是神不能胜过你。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
感谢神，神仍有办法！祂摸了雅各的大腿窝的筋一把，雅各的大腿窝就扭了。大腿窝的筋，是全身最坚强的筋，是代表人最有能力的地方，是代表人天然能力的中心点。人天然的能力都是有特点的，总有一个地方是他天然能力所寄托的地方，总有一点是他特别刚强的地方。神就是要把他那一个特点显露出来。每一个基督徒都有他特别的那一点，他生活的各方面，都受他那一点的支配，那一点就是这里所说的大腿窝。最可怜的人，不是软弱的人，而是不知道自己软弱的人；最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人，不只有错误，并且有黑暗。真求神给我们看见，我们大腿窝的筋在那里。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
那一天，雅各大腿窝的筋突出来了，他把他一生一世最好的本领都拿出来了。神就在这一天，摸着了他大腿窝的筋。也许神管教你已经有二十年了，现在需要神来把你的大腿窝弄脱节，使你在神面前再也强硬不起来。你需要有一次被神摸着你能力的中心，使你天然的生命脱节。大腿窝的筋是全身最大的筋，雅各的大腿窝被神摸着了，就是他天然生命最强的地方被神摸着了，从那一天起，他瘸了。瘸腿不是说你不能走路，而是说你每走一步路，就知道自己的不行，知道自己是一个瘸腿的人。所有认识神的人都有这一个共同的特点。一个人没有被神带到这一个地步，这一个人就是没有毘努伊勒的经历的人。还想自己有办法、自己有把握、自己有能力的人，是没有受过圣灵管治的人。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【「将他的大腿窝摸了一把。」】我们最大的胜利，往往必须进过痛哭：付上代价，对付肉体，彻底谦卑。雅各知道得胜不在于人力，而因肉体的软弱与苦楚。一定是这样！得胜的羔羊要带有各各他的伤痕，是被杀过的。
如果那天早上雅各遇见拉班，他就会指出他的大腿，说明神的震怒与不悦。但是他终究看见神的面，一切诡计已经在他脸上消失。在他的语气中含有无限的温和。
骄傲受到挫折——与神较力，岂不令他自负骄傲，以为自己的灵性高超。其实雅各自知肉体的软弱，才会有自负的心理，神是预先知道的。
胜利的真秘诀——雅各如果不经天使摸他，他一定仍挣扎下去，决不会呼求说：「我不容你走！」但是只有这样失败，才使他成为王子以色列。
从今世到来世——现在雅各取了旅居者的地位。他的脚步放慢，他对现实的事看得淡泊，却从此向往那不可见的。以后他在法老面前的口吻是：「我寄居在世的日子」，这是人生的态度。
【】
「那人说：天黎明了，容我去罢。雅各说：你不给我祝福，我就不容你去。」
这是告诉我们，甚么时候我们大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而要抓住神。你自己没有力量的时候，你反而能抓住神。没有力量时的抓住，纔是真的抓住。抓住神的人，永远用不着自己的力量。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】「那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”」那人说:“你名叫什么?”他说:“我名叫雅各。”神问了雅各的名，“名”意味着一个人的整个人格。问人的名意味着问他的人生目的和存在意义。雅各在神面前直率地说:“我名叫雅各。”雅各这名有夺者、骗者的意思。也许雅各这时候发现了自己的生活:小时候利用哥哥的弱点，夺走了哥哥的长子之分，长大后嘴里找神，其实是为自己求爱情、子女和财物。雅各现在才在神面前发现和告白、自私、罪恶和骗人的自己。这时候神把雅各的名改为以色列，说:“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”（28 ）“以色列”是与神较力并取得胜利的意思。神给雅各起名叫“以色列”，说明神赦免了雅各过去所有的过错和罪恶。雅各通过在雅博渡口上的摔跤，重生为新人以色列。现在他从罪恶和死亡当中得到救援，拥有了真正的生命和和平。
——无名氏《创世记十五讲》
【】
「那人说：你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神、与人较力，都得了胜。」
「以色列」在原文的意思是「与神一同管理」，或「与神同为君王」。这是雅各的转机。我们真的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能凭着自己的时候。甚么时候我们自己没有办法了，甚么时候我们就得胜了。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
「雅各」意即「抓脚跟」，因此他屡次计谋攫取。而「以色列」之意为「蒙神管治」。这是雅各那一夜所发觉的。雅各的一生曾多次与人争战较力，他无不得胜，这使他竟忘了是由于神在管理并安排他的一生，纔能有这些得胜。那一夜，神使他成了瘸腿的人，让他认识到他自己的软弱，为要教他知道得能力的秘诀。神使他挫败，为要使他得胜。
―― 摩根《话中之光》
【不知道神的名字】雅各要知道那人到底是谁，要知道祂的名字是甚么。但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来他到了伯特利才告诉他。那人是雅各所不知道的人。那人来的时候，雅各不知道；那人去的时候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，雅各却不知道那人是谁。在经历上凡被神摸着大腿窝的，当时都不是知道得很清楚的。这是我们要特别注意的。
有一位弟兄，听了雅各在毗努伊勒的故事之后，他说：「上一个礼拜五的晚上，神摸着了我的大腿窝，我天然的力量被神对付了。」另有一位弟兄问他说：「你怎样经过的？」他说：「那一天，神给我看见，我就完了。我高兴得很，我在那里大大的感谢神，我的大腿窝已经被神摸着了。」可是，自己知道得这样清楚的「经历」是有问题的。雅各的故事告诉我们，他天然的生命被摸着的时候，他还不清楚是怎么一回事。所以，如果神摸着你天然的生命，当时你自己并不知道；也许要过了几个星期你才知道，也许要过了几个月你才知道。有的弟兄天然的生命被摸着的时候，他不知道是怎么一回事，他只知道有的事他不敢作了，他不敢再像从前那样自以为有本领、有力量、有聪明了。他本来作事很有把握，现在连一点把握都没有了。等到有一天地读神的话，回头去看，他才知道这就是神摸着了他天然的生命。
所以，我们不可等候经历。如果你的眼睛要看经历，那即使再过几年，你还是得不着的。神不让我们的眼睛看经历，神只让我们的眼睛看祂。凡寻求经历的人，反而得不着经历；凡仰望神的人，就要得着经历。许多人得救了还不知道，照样，许多基督徒天然的生命被神摸着了还不知道。雅各的经历就是这样，他当时并不怎么清楚，他只知道那一天神遇见了他，他面对面见了神。
——倪柝声《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》
【】
「雅各问他说：请将你的名告诉我。那人说：何必问我的名呢？」
雅各要知道那人到底是谁，要知道他的名字是甚么。但是，那人不把自己的名字告诉他，要等到将来到了伯特利纔告诉他。那人是雅各所不知道的人。那人来的时候，雅各不知道；那人去的时候，雅各也不知道。雅各只知道他自己的名字应当改作以色列，雅各却不知道那人是谁。在经历上，凡被神摸着大腿窝的，当时都不是知道得很清楚的。有毘努伊勒的经历的人，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道自己腿瘸了，他只能说，自从主那一次遇见他之后，他没有那么大的力量了，他没有那么大的把握了，每一次要用心计的时候不敢用心计了，每一次要打算的时候不敢打算了，每一次要显露自己有本事的时候不敢显露了。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】「雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是上帝之面的意思 ），意思说：“我面对面见了上帝，我的性命仍得保全。”」「毘努伊勒」在原文的意思是「神的面」。神的面也就是神的光。神在当初是用手摸着雅各大腿窝的筋，神在今天是用光摸着我们天然的生命。神的光给你照一下，你就看见你从前所以为好的，所以为荣耀的，所以为特长的，原来是这么可羞耻的，是这么愚昧的。就是这个光照，叫你受了致命伤，叫你浑身无力了。但愿神怜悯我们，给我们光，叫我们因着毘努伊勒─神的面─显出光来照我们的缘故，使神在我们身上的工作能以成功。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
「日头刚出来的时候，雅各经过毘努伊勒，他的大腿就瘸了。」
腿瘸了，这就是天然生命被神摸着的记号。经过神对付的人，能分别甚么叫作天然的能力，甚么叫作属灵的能力。当你天然的能力受对付之后，你为主作工的时候就怕用你天然的能力。你如果再要凭着你天然的能力那样作，你里面会冷下去，你里面会不要作。这样的情形就是腿瘸了。腿瘸了以后，每一次我们要动的时候，每一次我们要作的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。这就是被神摸着的记号。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》