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1 「约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。」
2 「约瑟吩咐伺候他的医生用香料熏他父亲，医生就用香料熏了以色列。」上图：古埃及壁画中，胡狼头人身的死神阿努比斯（Anubis）正在制作木乃伊。在古埃及神话中，是阿努比斯发明了木乃伊的制作方法，将被谋害的奥西里斯（Osiris）制作成木乃伊，并协助他复活成为冥王。因此，古埃及人制作木乃伊的目的也是为了复活永生，法老的熏尸过程都有祭司念咒祈祷，并放进圣甲虫或荷鲁斯之眼（The Eye of Horus）的护身符。约瑟请医生熏尸，就避免了这些异教仪式。
3 「熏尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。」
4 「为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：『我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：」
5 「“我父亲要死的时候叫我起誓说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。”现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。』」
6 「法老说：『你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。』」
7 「于是约瑟上去葬他父亲。与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老，」
8 「还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属；只有他们的妇人孩子，和羊群牛群，都留在歌珊地。」
9 「又有车辆马兵，和他一同上去；那一帮人甚多。」上图：古埃及底比斯（Thebes）一个皇家抄写员（Royal Scribe）的送葬队伍。
10 「他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号咷痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。」
11 「迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：『这是埃及人一场大的哀哭。』因此那地方名叫亚伯·麦西，是在约旦河东。」
12 「雅各的儿子们就遵着他父亲所吩咐的办了，」
13 「把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里；那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业作坟地的。」
14 「约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人、都回埃及去了。」上图：族长们在迦南地之外的活动：1、亚伯兰离开吾珥经哈兰前往迦南（创十一27-十二9）；2、亚伯拉罕去埃及再回迦南（创十二10-十三3）；3、北方四王攻打南方五王（创十四1-5）；4、亚伯拉罕差人到美索不达米亚为以撒娶妻（创二十四）；5、亚伯拉罕打发他的六个庶子往东方去居住（创二十五6）；6、以实玛利后裔的住处（创二十五17-18）；7、雅各去哈兰后携眷返（创二十七43-三十一21）；8、约瑟被卖至埃及（创三十七12-28）。9、雅各全家到埃及（创四十六1-四十七12）；10、雅各遗体运回希伯仑（创五十）。
15 「约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：『或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶足足地报复我们。』」
16 「他们就打发人去见约瑟，说：『你父亲未死以先吩咐说：」
17 「你们要对约瑟这样说：“从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。”如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。』他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。」
18 「他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：『我们是你的仆人。』」
19 「约瑟对他们说：『不要害怕，我岂能代替神呢？」
20 「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」
21 「现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。』于是约瑟用亲爱的话安慰他们。」「我岂能代替神呢」（19节 ）），是因为约瑟看出他哥哥们所得罪的不是他，乃是神（三十九9 ）），所以应当让神来处理得罪祂的人，「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19 ）），「无论是谁都不可以恶报恶」（帖前五15 ））。20节 ）），在一切的环境中，都能看到背后神的手，「使万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（罗八28 ）），因此安然顺服神的安排。
22 「约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。」
23 「约瑟得见以法莲第三代的子孙。玛拿西的孙子、玛吉的儿子也养在约瑟的膝上。」
24 「约瑟对他弟兄们说：『我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到祂起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。』」约瑟死后，谁还能在埃及照顾「他弟兄们」呢？但约瑟并不担心这些，他把弟兄们带到神那里去，相信「神必定看顾」他们。只要他们还留在埃及一天，神的看顾就会在他们身上显明一天。等到神的时候到了，神一定会领他们回到神从前「起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地」。
25 「约瑟叫以色列的子孙起誓说：『神必定看顾你们；你们要把我的骸骨从这里搬上去。』」
26 「约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。」此时大约是主前1806年，4年之后，古埃及第十二王朝结束。约瑟的棺材不再有雅各一般的送葬行列，而是「停在埃及」，等候神的时间。当神再次执行恢复的时候，已经是359年以后，以色列的子孙不再只是一个家族，而是成为一个大国，那时「摩西把约瑟的骸骨一同带去」（
出十三19 ）），最后「葬埋在示剑」（
书二十四32 ））。
创世记开始于生命、光、荣耀和伊甸园，结束于死亡、黑暗、悲哀和「棺材」。在神的救赎恩典还没有成就之前，亚当的后裔虽然可以好到约瑟那样的地步，但还是摆脱不了「罪的工价」（
罗六23 ））的辖制，摆脱不了身体「因罪而死」（
罗八10 ））的结局，最终没有人能逃过「收殓在棺材里，停在埃及」的人生。
但在神的计划里，这口「棺材」并不是人的尽头。这「棺材」不是要永远「停在埃及」，而是在等候神荣耀的救赎。因此在这样的黑暗中，创世记还是充满了盼望。约瑟存着荣耀的指望离开世界，他「因着信」，「为自己的骸骨留下遗命」（
来十一22 ）），等候一次更美好的出埃及，神的百姓也都在埃及默然等候，等候神继续祂恢复的工作。
上图：位于示剑的约瑟墓。
上图：约瑟、犹大生平行踪：1、约瑟被差遣到示剑去查看他的兄长们牧羊，在多坍被丢在坑里（创三十七13）；2、约瑟被他的兄长卖给米甸人，带去埃及为奴（创三十七25-36）；3、犹大的故事（创三十八）；4、约瑟接父亲雅各全家到埃及（创四十六1-四十七12）；5、约瑟将雅各的遗体运回希伯伦（创五十7-14）。
此地没有流泪的事（四十九33 ，五十14） 雅各的死说来有点夸饰。叙述他把脚收在床上，气绝而死，很有效果。关于那‘归他列祖那里去了’奇特的话，请参看二十五章八节 （论及亚伯拉罕 ）。他的尸体熏了，为运去麦比拉之用；而且不只约瑟，连埃及人也为他的死而哀哭。大队埃及宫廷人员陪同行列，甚至当地的迦南人也为之吃惊，以为是‘一场极大的哀哭’（我们被告知他们为这事命了那地方的名 ）。雅各的遗体最后带到亚伯拉罕从赫人买来（见二十三章 ），在希伯仑附近的洞，与亚伯拉罕和撒拉，以撒和利百加，以及他自己的妻子利亚同葬在那里。这是他所请求的（四十九29） 。他父亲的坟墓在那里，而更为合适的则是他与他们相傍，不是与那在去伯利恒途中的、他所爱的拉结相傍；虽然作为一个人，他必然最期望如此。这是一个非同凡响的行列，而希伯来听众后世必然反复细味其每一细节。它说及他的逝世，而他得到以色列作为第二个名字，而且比其他任何族长，在其为人中更具体表现出他们民族的希望与恐惧，耻辱与努力，整个准备作战和堂煌的信仰。他并不是我们所轻易喜爱的人物。但是他与亚伯拉罕同样是个人类中的巨人，比以撒更是英勇得多的人物。而且，我想我们也可以承认他比约瑟更为英勇，约瑟虽然有过一两年残酷的痛苦，其后即终生一帆风顺了。想到这样的一位灵性上的斗士，他的成年时代所遇上的，甚至神都是敌对者，老年时期则在互相指责与满腹牢骚中度过，在他死时却能在神命中得安息，而且大大方方地提说‘我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的’神，又说那‘一生牧养我直到今日的’神（四十八15） 。在经过将近十九年，在他生命即将结束时，他终于知道‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处。’我不打算把雅各与其他在生时未得，死时才得到尊严的希伯来阴谋家和恶棍作过份贴切的比较。他与参孙之间是异远多于同。但是其类似或贴近到足以容许我们引述米尔顿（John Milton ）在他伟大的不可知论者参孙的著作中，用于参孙的话作为雅各的墓志铭。米尔顿请我们忘却参孙早年生活中的可耻故事，而专心注意他为他自己和对他国家敌人的、倾覆大衮庙的柱子的英勇死亡。我们如今在创世记这些最后的书章中，从慈爱的神为祂更高的目的而命定一切的观点看事情，便应准备对雅各宣告同样的判断：全是最好的，虽然我们常常怀疑
--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第五十章 雅各之死（四十九29～ 五十3） 雅各对死期将近的态度，见四十七28～31 的注释。 31. 利亚死于迦南，仅在这里提及，然而四十六8 以下的迁徙名单中没有她的名字，已经暗示此点。 33. 气绝而死在希伯来文是一个字，与“死”同义；它与“将灵魂交付”一语毫无相同之处，后者乃是形容我们的主自愿之死（约十九30） 。 五十2 .薰尸者与医生是两种不同的行业，而约瑟竟然用后者作前者之工，有些注释家觉得不可思议。然而，弗格特指出，医生能将这工作做得更好，同时约瑟或许是为了避免职业薰尸者带法术的宗教仪式334 。 3. 薰尸的期限很少在一个月之内，从十八王朝以降（即雅各死后一、二世纪），这作法达巅峰时期，通常需费时七十天335 。如冯拉德所观察，为雅各哀哭的日子，只比为法老王所定的七十二天略少一些，这颇值得注意。
334 所引过的书，pp.197ff。
335 同上。
雅各的埋葬（五十4～13） 家族坟地再一次又在此故事中居于显要地位，这是如今在应许之地中惟一存留的赌注，而雅各全家，以及伴随而来的外邦人，亦可以说是以浓缩、小型的方式，预演了将来有朝一日的情景，即他的子孙们将被护送回他们的产业，“从列国中送回，……或骑马，或坐车”赛六十六20） 。 5. 译为挖掘（AV、RV）或凿出（RSV）的字，也可以译为“买”（RV 小字），其字根出现于申命记二6 及何西阿书三2 ；这个意思似乎更可取。 10. 这个地点不知何在，但其位置显示，是由绕过死海的弯路，从东北边接近希伯仑，不是从西南而上。或许当时某个地方政治局势不稳定，这一队人马可能有遭攻击之危险。在出埃及的时候，直接的通道又再度不便利用（出十三17） 。但既提到迦南地的居民（11节），显示那场哀悼会是在约但河西岸举行的：“靠近”河，而非河外336 。即，这匀艘丫过河进入迦南；在那时刻暂停下来，十分恰当。 亚伯麦西是文字游戏，~ a{b[e{l （参三十七35） 可意指哀哭，像更常见的 ~e{b[el ，但它也可意指“水路”或“田野”。 Mizraim 是埃及。
336 B. Gemser, VT, II, 1952, pp.349-355，显示 b~e{b[er hayyarde{n 一般意为“在约旦河的地区”而不是“河外”。他也指出，耶柔米认为 Atad 位于耶利哥南边一点（在 Bethhagla；参 Delitzsch，前所引之处）。这是便雅悯的领土。
约瑟向兄弟们再度保证（五十14～21） 这故事的叙述方式强烈显示（请冯拉德见谅！），以雅各为名的传话是乖斓摹Ｕ庖坏悖以及生疏的晋见方式（16节），透露出众兄弟的害怕与不信任，因而约瑟为之落泪。 他三重回答的每一句话，都是旧约（与新约）信心的顶峰。完全让神来处理得罪自己的人（19节；参罗十二19 ；帖前五15 ；彼前四19） ；在人的恶谋中看出神的眷顾与安排（20节；见四十五5 的注释）；不仅以赦免回报恶，还以实际的爱来表达（21节；参路六27 以下）；这些态度无异为“基督徒式的”与“像基督的”等形容词的先声。请注意，21节的我是加强语：约瑟所应许的，不只是广义的博爱，乃是他切身的关爱。 约瑟之死（五十22～26） 约瑟平生的年日，是一般认为最理想、最可羡的337 ，这一点也许成了他在埃及声誉的冕旒。不论此说是否成立，按古时格言来看，能见到自己的曾孙是极蒙福的（参诗一二八6 ；箴十七6） ，而后来玛吉在玛拿西支派中极其强盛（书十七1 ；士五14） 。在约瑟的膝上一语（23节 ），参阅三十3 的注释。 创世记这卷书，正像具体而微的旧约圣经，其结语遥遥指向未来。人类已经远离伊甸，走向棺材，而这蒙拣选的家族也已远离迦南，走向埃及，但是约瑟“为自己的骸骨留下遗命”（来十一22） ，却是信心的表态，亦必不至于失望（出十三19 ；书二十四32） 。像雅各一般土葬至迦南的行列不再出现；如今这件事必须等候神的时间，以及一次更美好的出埃及。如此，神的应许不仅说出了，也有记号留下，有一天将在摩西心中发芽（参徒七23、25） ，令他醒悟到自己的使命。约瑟临终之言：神必定看顾你们成了盼望的摘要；旧约，甚至新约（参启二十二20） ，都在其中默然期待等候。
337 J. M. A. Janssen 从历世历代中，至少收集了二十七个这年龄的记录（由 Vergote 所引用，pp.200f.）。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创五十1～3 熏尸】
熏尸是埃及人的常例，负担得起的人都不会不做。然而本段是以色列人熏尸惟一的例子。熏尸是步骤繁复、* 仪式众多的手续，由一组受过特别训练的殡丧祭司执行。内脏全部取出，尸体浸在特别的防腐药水中四十天。
这作法背后的原因，是埃及人相信尸体必须保存，作为死后安放灵魂的所在。雅各和约瑟的尸骸都受过防腐处理，他们这样做虽然可能是为了避免得罪埃及人，但同时亦有保存尸体，以便日后在迦南安葬的作用。
──《旧约背景注释》
【创五十2 ，3约瑟何故要吩咐医生为以色列熏尸？】
答：在埃及古来就有一种熏尸之法，他们迷信以为人的尸体还存留的时候，灵魂就与尸体并存；若是尸体腐烂了，那人便要转生。因此他们竭力保存人的尸体，以免腐坏。他们通常使用熏尸之法，即先将死人从鼻孔中钩出脑髓，并剖开肚腹，取出五脏来，用药水枣酒洗净脑盖和腹腔内部，而用玉桂、沉香、药物、香料填满缝好，再浸尸体于炭酸苏打内，七十日后取出，用浸透亚拉伯树胶的细麻布（宽约叁一寸 长一百九十丈至二百五十丈 ），将全身缠裹，装殓在如人形的无花果木棺材内，又将棺材放在石椁子，或是竖立在坟墓里。这是最妥善的熏尸之法，须费三千银元纔能完成，而尸体可以存留三四千年而不朽。在著名的埃及金字塔内，就是君王熏尸的坟墓，今日泰西博物院中，尚存有二千余年前之熏尸，即所谓木乃伊Mummy是也。
希伯来人死后本来不用熏尸，不过当雅各死在埃及的时候，约瑟为了保存老父的尸体不致腐烂，可以完整地运回迦南安葬（五十5-13） ，遂照埃及这种熏尸的法子，吩咐医生就用香料熏了以色列的尸。约瑟死了，也是使用此法熏尸，皆系尊重其人的意思而行（五十2-3） 。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【创五十3 哀悼期】
这里所述的日数可能包括了熏尸所需的四十日，再加上传统的三十日哀悼期（申三十四8） 。本节描述全埃及为雅各之死哀哭，似乎表示他以外宾身分，得到王族之礼的待遇。
──《旧约背景注释》
【创五十10～11 亚达的禾场】
这个被描述为约但河东的地点，至今未能确定。不将雅各的遗体直接运到希伯仑，反而往东先到外约但，有点奇怪。在禾场上哀哭七天则没有不合理之处。禾场与商业、法律、生命有关，用来纪念部族的首领很是合适（民十五20 ，得三 撒下二十四16～24） 。
──《旧约背景注释》
【创五十11 亚伯麦西】
更改亚达禾场的名字，可以持久地纪念雅各和在当地举行之七日哀哭典礼。名字本身有个熟悉的成分：「亚伯」是「溪」的意思，好几处的地名都含有这个字（民三十三49 ，士十一33） 。然而这名字在此还有谐音的特点：希伯来语的「哀哭」是埃伯（'ebel ），与亚伯（'abel ）音近。
──《旧约背景注释》
【创五十26 约瑟的年岁】
约瑟终年一百一十岁，对埃及人来说是理想的的年龄。对木乃伊所作的检验，证明埃及人的平均寿命是四十至五十岁。制作木乃伊时使用棺材或石棺，是埃及人而非以色列人的惯例。
──《旧约背景注释》
【创五十20 】「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。」
神有一个特别的任务要托付约瑟，要使用他拯救以色列民脱离饥荒和死亡。祂在祂仆人身上的道路是很不寻常的，但到了后来，约瑟仍可以向他的弟兄们说：「神差我在你们以先来，为着保存生命。」约瑟明白神的道路和美意。今天的问题乃是我们明白不明白？不只是当我们现在有意事奉神的时候，神才带领我们，乃是在我们最初开始的年日中，神的手就已经在我们身上了。在我们尚未出世时，祂凭着祂的预知，就已安排了我们的环境。虽然我们有时候会感到，自己生在一个错误的家庭里面，但却是神定规我们该作谁的儿女。我们有些人赞成神所安排给我们的父母，但却会希望将我们的兄弟姊妹或亲戚改换一下。约瑟很有理由存着这样的想法，因为他的弟兄们设计要陷害他。我们一生所有的道路，都是神为我们预备的。每一件事都有祂的意思在其中，并且祂的意思是为着我们的好处。如果我们没有看见神的手如何在祂的选召中做事，那我们便失去一个把赞美归给祂的大好机会。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【创五十20 「但神的意思原是好的。」】
神有更深的心意！我们容易看坏的方面，又怎么能够觉察神美好的旨意呢？我们的仇敌很多，他们也十足的恨我们。他们设下诡计，要实现恶毒的目的。但是有一位比他们更大的，满有智慧，可以利用他们的计谋，实现神的目的。这就不只凭短见可以发现，却有更深的用意。
人生的深切涵义——约瑟的生平及别人的经历都使我们可以借镜，在痛苦之中若再失望，就无法可以宽恕的了。一切临到我们，无论来自人为的因素或鬼魔的力量，却仍在神的控制之下。所以父的手为我们调好的杯，要放在我们的嘴唇。祂决不宽容罪恶，但罪恶却无意中做了祂的旨意。即使一时你不能看见神的心意，也应相信这心意在其中。
等时间逐渐显明——我们由神引导的道途上，有时未必能明白祂的用意。有的路既曲折又崎岖，但是内中必有道理。我们若忍耐信靠，神必厚赐我们恩惠，得以了解。
在永世完全知晓——有一天神必召我们在祂旁边，在永恒的光中，祂必解释我们生命中最忧苦的经验。于是我们明白，受苦不只为自己，也为别人，使多人蒙福，得以救活，神必补足一切。
【创五十20 克服困难“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的。”】
【创五十24 】「神必定会看顾你们。」
这是约瑟临终安慰以色列后人的话。后来，法老虐待以色列人，他们在埃及的受苦，与旷野里艰苦的行程，都同样是神的看顾。神的看顾，并不一定照着人们的肤浅之见。神的看顾，有时「如鹰搅动巢窝」（申三十二11） 。
── 桑安柱《这时候》
【创五十25 】「神必定看顾你们，你们要把我的骨从这里搬上去。」
这是约瑟对他的弟兄们，最后的嘱咐。约瑟治理埃及政绩十分辉煌，而埃及对他也优遇有加。然而，他是属乎神的，他也属乎他自己的百姓。他预感到有一天，当他和认识他们的法老去世以后，危险会临到他的百姓。然而他也相信，他们的前途纵有任何艰难，最终结果必是神的旨意成全，神的应许完全应验。因此他求他们，当神眷顾的日子来到的时候，将他的骸骨从埃及带上去。
―― 摩根《话中之光》
【创五十26 】「约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。」
圣经第一卷创世记的要义表败坏与远离，如第一章第一节 言:“起初神创造世界。”末一章末一句言:“收殓在棺材里，停在埃及。
” ──贾玉铭《出埃及记要义》