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但是更可疑的则是提及神降大灾难给法老和他的全家。此外还有饥荒使亚伯拉罕下到埃及去，而且虽然他是个小小的游牧族长，却被描述为与法老直接对抗，这与后来在约瑟与摩西时代以色列所遭遇的相似事故相比却使人难于接受。这意思并不是我们要以这故事为杜撰而一笔勾消，不过它诚然活像亚伯拉罕访问埃及（很可能为逃避迦南的饥荒──这没有理由不应发生两次 ）乃是纯粹攫取后世的希伯来听众喜欢和兴趣。
当我初见主，
我知蒙福何处？
耶稣和祂的话，
更新灵魂可处？
【亚伯拉罕的行程】
这家人是游牧民族，因此途中必须定期停站，寻找水草来放牧牛羊。主前第二千年纪初期尼革地区（Negev 和合本「南地」 ）的人口比现今稠密，或许能为这行程提供具体的驿站。亚伯拉罕回到伯特利一带，显示经文回到了盟 * 约的叙述，并且为与罗得分离作好准备。从埃及边界到伯特利和艾，大约是二百哩的行程。
──《旧约背景注释》
【牧人的需要和生活方式】
水草是游牧民族成功的必备条件。四月至九月炎热干旱，他们必须将牛羊赶到较高的地区，才能找到牧草以及溪涧水泉。十月至三月较冷较湿，这时牲口必须回到平原放牧。因为这种季节性的迁徙，牧人若不想长期离开本村，就一定要接受无根的半游牧生涯，全家随牛羊移居。他们最主要的学问，是有关放牧沿途自然资源的知识。关于水草使用权的争执，是导致牧人不和最常见的因素。
──《旧约背景注释》
【迦南人和比利洗人】
请参看：的注释。
──《旧约背景注释》
【】亚伯兰对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。」
此处有小字『原文作弟兄』。亚伯拉罕与罗得的关系是叔侄，所以意译作骨肉。在原文弟兄二字含义较广，可指一切的男性亲属kinsman和朋友。拉班对雅各说：『你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我？』跟着也有同样的小字，中文其他本有译为骨肉之亲，词书解骨肉乃喻至亲『虽异处而相通，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。
』―― 李启荣《圣经小字解》
【约但河平原】
从伯特利附近的山地，应该可以俯瞰约但河谷和死海北部的地区。虽然今日死海周围不是什么宜人的地带，本节却明言在遭受耶和华审判之前，情况截然不同。值得指出的一点，是约但河沿岸高原还有大片足以放牧的土地，可能也包括在本节的记载之内。
──《旧约背景注释》
【迦南的界限】
圣经每处地方，都视约但河为迦南的东界，并参其注释 ）。故此罗得迁到平原的城邑，就很清楚是离开了迦南地，把它完全让给亚伯兰。
──《旧约背景注释》
【希伯仑是什么地方？状况如何？】
答：希伯仑－－友谊之意，是世界最古的一座城，原名基列亚巴，距耶路撒冷南方约六十五里，距幔利的橡树不远，，，，，附近有以实各谷。亚伯拉罕、以撒、雅各常在这里支搭帐棚，后来都以这地方为坟地（创二十三全，。此地里面有回教人建立清真寺，将坟墓围在院内。以色列人进入迦南地的时候，取了这城，，，原分配在犹大支派所得的分内，归于迦勒和他的儿子；后来分地给利未人的时候，把这地立为逃城，，，。押尼珥的坟在这地，伊施波设的首级，亦葬于这坟地的旁边，。大卫三十岁的时候，以色列的长老们都到这地膏立他为王。押沙龙也在这地自立为王。罗波安曾修筑这城为保障。由巴比伦返国的人，都有分在这城居住。现代希伯仑城人口甚多，商业发达，果园茂盛。此外，希伯仑亦为人名，为利未支派哥辖之子，，，又是犹大后裔的一人。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【希伯仑】
希伯仑城位于犹大山地（海拔约3-300呎 ），耶路撒冷西南约十九哩，别是巴东北二十三哩。它是通往东面之拉吉和北面的耶路撒冷两条古道会集之处，地位重要，自古一直有人居住。当地的泉水和井水，足以种植橄榄、葡萄，以及应付创世记二十三章所形容的那种半农牧经济的需要。圣经说希伯仑「比埃及的锁安城（即亚华里斯〔Avaris〕 ）早七年」被建造，据考证是主前十七世纪。和在伯特利一样，在此筑坛之举将本城变为后世的宗教中心。
族长后来在此埋葬，更加强了它在政治上的重要性，──《旧约背景注释》
【分别为圣的信心】
基督徒在世上生活，必须有分辨出来而属神的的信心和行动，以致我们能实践过圣洁的生活，成为明光照耀的见证。我们不会被世俗所影响和熏陶，去侵蚀我们的生命。我们必需坚守这种分别为圣的信心，以致我们能过?得胜的生活。今日教会时常没有力量，在福音工作上没有果效，正因为是在信心上软弱了。
我们这种分别出来的信心，不单在对付罪上更小心，更要分辨清楚潮流文化的影响。昨天我去见我妹妹的男朋友，那人是未信的，而且非常富有。单是汽车，就有四部平治、两部宝马，他在我面前夸耀那队车队；我相信它们的价值，可足够神学院几年的经费。但非常可惜的是，很多富有的基督徒亦有这车队；也许那是一种表现身份的象征。但当我们看见世界上有很大需要来生活在极度贫困中；我们要从那些夸耀出来。将神赐给我们的金钱运用得更好，并且愿意过一个简朴的生活；以那种分别出来的信心，活得更美、更充实、更有意义，使我们有分别为圣的生活见证。
── 张子华《从列祖生平看基督徒生命特征》
【】
当亚伯兰刚从埃及地――从那一次错误的旅程――回转到迦南地时，神所赐给他的那地，对于他无疑的便显得更加宝贵了！可是，他现在需要学习一个很重要的新功课，那就是：不要对属于自己的产业，紧握不舍。他也许要据理力争说：『如此珍贵的恩赐，我该付上一切的代价去保有它。』当父神将一些东西赐给我们后，我们岂不也是这样抓牢不肯放手吗？但亚伯拉罕很清楚的看见他必须放弃他所保有的，而将优先权让给他的侄儿罗得，任由罗得选取他所要的一切。
这是我们每一个人所必需学习的功课。我们能否信靠神，让祂为我们保管祂所赐给我们的？我们永不可凭着天然的『占有欲』去抓住我们所得的和所有的。神既然赐给你了，祂就是赐给了你！我们不需要挣扎着去保留神所赐的。其实如果我们以患得患失的忧虑心情去维持神的恩赐，那我们就真的可能会失掉它。惟独那些我们可以放心交托给祂的，才能够在实际上真正的成为属于我们的。
―― 倪柝声《旷野的筵席》
【】
「遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。」
我们必须看见，得着神呼召作执事的人，不能带着没有神呼召的人一同去作执事。亚伯拉罕现在看见神对于他作执事的呼召了，所以他对罗得说：「请你离开我。」他并没有伸出肉体的手来抓住迦南地，他让罗得去拣选。我们要学一个功课，就是对于神所给我们的东西，我们要相信神会保守，用不着我们用属地的方法来保守，用不着我们用血气的能力来保守。一切认识神的人，都不是自己保护自己的人。所以我们要学习相信神，要学习交托给神，要学习背十字架。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【】
「从你所在的地方，你举目向东西南北观看。」
罗得「举目观看」，拣选了他所看为上好的。当他离开以后，神对那不为自己拣选的亚伯兰说：「举目观看」，并且引他注意东西南北，显然神要他观看全地，连罗得为自己所拣选的，也包括在内。凡他所看见的，神都在和他所立的约中赐给他了。这告诉我们，除了神恩典所分赐的之外，人对于他所得着的，并没有最终的权利。惟独那些凭信让神为他拣选一切的人，纔会认识他所进入的产业，是人所不能夺去的。
―― 摩根《话中之光》
【「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说。」】
亚伯兰的人生，就是在「离别」与「分开」的经历中渐臻完善的，他稀有的喜乐也这样产生。一个分别与顺服的心灵就是这样仰仗着神。
日新的启示——亚伯兰无论什么时候因顺从而向前，主必重新对他说话。然而在埃及，却听不见神的声音。如果神向他说话，只有警戒与责备了。神是否向你静默——没有新的命令、深的见解？看你自己是否在埃及。你要分别出来，不仅离开哈兰，也要离开罗得。你不仅离弃明显错误的事，甚至有问题的也要分开，主才会进一步指示你，你不是人可说得清楚的。
再有的异象——罗得的眼界是在利益与安适，他只看见所多玛的平原，土地肥沃，却是罪恶的渊薮。但是亚伯兰的眼光不是为他自己寻索，却注视神所预备的。他向东西南北观看——使我们记得基督的爱长阔高深。眼睛若嘹亮，境界必广大，这是登上者的经历。你若遵行祂的旨意，也必清楚明白。
百倍的补偿——凡是亚伯兰所放弃的，先离开自己的家，又给罗得优先选择，他所得回的，不仅是寻常的，更是超越的神恩。神赐他整个地土，包括罗得的那份。我们若为神放弃，没有不从神得到更多的福分，远超我们所献上的。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
西雅图的King’sGarden，是一个专为青年工作的基督教机构，他们的所在地，原是一所肺病疗养院，那时美国的肺病已经绝迹，政府要出售这块土地及其上的建筑物，King’s Garden的创办人对青年工作有负担，只是苦无尺所，故当他得知这个消息时，就立刻平信心向神祷告，求神赐下。他脱了鞋，在这块地的周围走了一转，因为神应许亚伯拉罕说：『你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你』。到了标售那天，许多人前来投标，他也参加投标，但他只写下了两块钱，及一份青年工作的计划，结果政府委员会决定，将那地及房屋卖给他！这位弟兄凭着单纯的信心，在人看为不可能的竟况下，奇妙地支取了神的丰富，充分享受了神儿女的福气。
―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【】
「亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」
「希伯仑」在原文的意思是「交通」。神的家是一个生命，交通是一个生活。希伯仑是在伯特利之后的，有了神的家，然后纔有交通。凡真正认识甚么是基督的身体的人，自然而然与神的众儿女有交通。总得有一天，神把我们带到一个地步，叫我们看见，没有交通就没有法子走前面的路。神要给我们看见，一个人不能的，在交通里就能。这是希伯仑的意思。在希伯仑有叫作幔利的橡树。「幔利」在原文的意思是「肥美」、「刚强」。交通的结果就是肥美、刚强。所有的肥美，所有的丰富，所有的刚强，都是从交通来的。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》