主站导航 |
≡ 页面菜单 | ▶ 播放
| ♥ 收藏
1「以扫就是以东，他的后代记在下面。」
2「以扫娶迦南的女子为妻，就是赫人以伦的女儿亚大和希未人祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，」
3「又娶了以实玛利的女儿、尼拜约的妹子巴实抹。」
以扫是「贪恋世俗」的（））；「迦南的女子」是世界的产物；以实玛利是「按着血气生的」（）），「以实玛利的女儿」是天然肉体的产物。「贪恋世俗」的人总是喜欢「属世界的」事物（）），也喜欢「属乎肉体的」事物（））。
以扫三个妻子的名字亚大、阿何利巴玛和巴实抹（）），与最初的犹滴、巴实抹和玛哈拉（、））不同，原因可能是别名、婚后新名、再娶、续弦等等。
4「亚大给以扫生了以利法；巴实抹生了流珥；」
5「阿何利巴玛生了耶乌施、雅兰、可拉。这都是以扫的儿子，是在迦南地生的。」
6「以扫带着他的妻子、儿女，与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜，和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他兄弟雅各。」
7「因为二人的财物群畜甚多，寄居的地方容不下他们，所以不能同居。」
8「于是以扫住在西珥山里；以扫就是以东。」
上图：1849年的一封版画，远处是西珥山。西珥山是约旦高原从死海到亚喀巴湾之间海拔1000多米的一片山区，不在应许之地的范围内。
9「以扫是西珥山里以东人的始祖，他的后代记在下面。」
10「以扫众子的名字如下。以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。」
11「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯。」
12「亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。」
13「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫妻子巴实抹的子孙。」
14「以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女，亚拿的女儿；她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。」
15「以扫子孙中作族长的记在下面。以扫的长子以利法的子孙中，有提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、」
16「可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。这是在以东地从以利法所出的族长，都是亚大的子孙。」
17「以扫的儿子流珥的子孙中，有拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长。这是在以东地从流珥所出的族长，都是以扫妻子巴实抹的子孙。」
18「以扫的妻子阿何利巴玛的子孙中，有耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这是从以扫妻子，亚拿的女儿，阿何利巴玛子孙中所出的族长。」
19「以上的族长都是以扫的子孙；以扫就是以东。」
「以利法」、「提幔」和「乌斯」（））这三个名字也出现在约伯记中（、）），因此，约伯记很可能是发生在以东地。
「亚玛力」（））是亚玛力人的祖先。当摩西写摩西五经的时候，亚玛力人因为拦阻以色列出埃及（）），成为神的仇敌，神命令以色列人除灭他们（、））。
以东人虽然在出埃及时对以色列人也很不友善（）），但神命令以色列人「不可憎恶以东人，因为他是你的弟兄」（））。神要保留以东人作为管教以色列人的器皿（、、）），最后由神亲自「伸手攻击以东」（、、））。
虽然「以东三番四次地犯罪」（）），但是将来到了以色列复兴的日子，神也将「使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国」（））。
20「那地原有的居民——何利人西珥的子孙记在下面：就是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、」
21「底顺、以察、底珊。这是从以东地的何利人西珥子孙中所出的族长。」
22「罗坍的儿子是何利、希幔；罗坍的妹子是亭纳。」
23「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。」
24「祭便的儿子是亚雅、亚拿（当时在旷野放他父亲祭便的驴，遇着温泉的，就是这亚拿）。」
25「亚拿的儿子是底顺；亚拿的女儿是阿何利巴玛。」
26「底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。」
27「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。」
28「底珊的儿子是乌斯、亚兰。」
29「从何利人所出的族长记在下面：就是罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、」
30「底顺族长、以察族长、底珊族长。这是从何利人所出的族长，都在西珥地，按着宗族作族长。」
31「以色列人未有君王治理以先，在以东地作王的记在下面。」
神早已应许雅各「将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出」（
）），但在「以色列人未有君王治理以先」，以东人却先作王了。
31-39节列举了8位以东王，但并未提到任何一位的儿子，而其中三位还提到他们不同的京城，可见他们的王位不是世袭的，而是强者为王。
上图：以东地在南国犹大和死海的南部。
32「比珥的儿子比拉在以东作王，他的京城名叫亭哈巴。」
33「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」
上图：波斯拉（Bozrah）三面悬崖，地势险要，防守坚固，控制从以旬迦别来的南北王道，主前800年左右是以东的首府。先知以赛亚、耶利米和阿摩司用波斯拉来代称整个以东（赛六十三1；耶四十九13；摩一12）。
34「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」
35「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王；这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」
36「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」
37「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」
38「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒·哈南接续他作王。」
39「亚革波的儿子巴勒·哈南死了，哈达接续他作王，他的京城名叫巴乌；他的妻子名叫米希她别，是米·萨合的孙女，玛特列的女儿。」
本节的「哈达」与35节的「哈达」同名，所以分别记录了他们的事迹和京城作为区别。当摩西带领以色列人出埃及时，对以色列人很不友善的以东王可能就是这位「哈达」（））。
40-43节列出的11位以东族长都是本节的「哈达」死后才作族长的（））。
40「从以扫所出的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」
41「阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」
42「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」
43「玛基叠族长、以兰族长。这是以东人在所得为业的地上，按着他们的住处。（所有的族长都是以东人的始祖以扫的后代。）」
神向利百加预言：「两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的」（
））。圣灵默示摩西写下以东诸王，并且三次强调「以扫就是以东」（
、
、
）），正是要提醒「在旷野飘流四十年」（
））的以色列人：「以扫的后代」已经按着预言成了一国，雅各的后代也必将成为一国，所以「你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶」（
））。
当「以东人在所得为业的地上」建国立王的时候，以色列人却正在埃及为奴。表面上是「贪恋世俗」（
））的以东活得更风光，但神给他们最后的结局却是：「任他们建造，我必拆毁；人必称他们的地为『罪恶之境』；称他们的民为『耶和华永远恼怒之民』」（
））。
上图：以扫及其后裔以东人、亚玛力人和米甸人的居住地。
国民族（二 ）与这些家谱一起的，我们又有关于两件事的报告。这两件事放在这里好像发生在拉结的死与流便的乱伦之后，但是联系以前由于前后的故事内容，我们必然怀疑是在很久以前发生的。第一件是以撒的死，第二件是前述以扫的离去。我们在二十七章注释中主张以撒是死于雅各去米所波大米之后不久；而我们从他回迦南一事上见到。以扫从西珥去迎接他，那么他一定是已经在那里住下来了。编史者负责编排家谱时，把以撒的死移到这里来，因为他们想配合他们的一个传统，就是以撒活了一百八十岁，而且要以扫送殡，他们便自然要说他多去一次西珥了。但是比较更满意得多，而且更与三十三章故事的要点相一致的，则是假定兄弟俩复和以后便未再见面了。（三 ）然而非常巧合的则是我们应当记得在三十六章雅各与以扫二人的分道扬镳。这分道给这整个故事的进退两难的处境，提出最尖锐的解决方式。两难不在于决定雅各配得其成功，及以扫应得其失败与否。如果我们要的话，可以试作决定。雅各大多数情况下都是对他人漠不关心，存复仇之念、自私、诡猾、偏心──但是他对拉结却有不息的爱，愿意不惜一切去赢得她。他时常都不顾念神──可是在毘努伊勒处境困难时，他把神放首位，而且不惜亲自为要得祂的祝福而与祂争斗。以扫为一顿饭而出卖长子名份──但是当发觉以撒未给他祝福而给雅各时，他痛哭起来，足证他对自己的继承权并非毫不在乎。他誓杀雅各──可是过了那些年，他接受被拒于神祝福之外的事实──当作为神的旨意，而且他豪爽地以饶恕他的兄弟，作为他年青时的罪过的高贵代价。对于这兄弟，他得罪他的，远少于被他得罪。如果我们用这样的人性标准去衡量这故事，我们很可能得到结论；雅各是个比以扫较为伟大的人；而以扫则是个比雅各较为好的人。如果我们又看看他们冲突的结果，我们很可以下结论，各得果报。雅各得到族长的地位，又得自由进入迦南地，但是正如我们刚才所见的，这胜利很快化为悲伤。另一方面，以扫当他们分别时，显得是个心安理得的人。他被迫离开他的出生地，但是他在西珥很快活而且昌盛。这就像利益均沾，而我们也觉得蛮满足。惟有当我们把标准提高到一个更高的层面，我们才开始失却把握。因为创世记不容我们停留在我们人性的衡量上，反而坚决地要以神的判断加诸我们。神的恩典有如巨人一般地跨过这故事，而且它集中于雅各，并不留一点地步给以扫。神打算透过和他的后裔，有一天去拯救世界；却未给以扫任何要执行的任务。用最直率的说法，祂‘爱’雅各而‘恶’以扫。如果我们在这样的层面上大喊‘不公平’的话，只是显露出我们人性的衡量与神的审判之间可怕的悬隔。这像把我们所研究的书章的真意写出来：作为人，我们不得不大喊‘不公平’；作为信徒，我们知道，我们应该信赖并接受神的恩典。所以我们不能不因为故事这样讲，而受到激励，而感到满足。它把我们人性的判断书掷向我们面前。但是，在我们为难、迷惑，甚至愤怒之中，有一个光辉的前景在我们眼前展现。这与一个可怜的罪人在毘努伊勒抓住神求祝福的图画有关；它属于神特异的恩典，不是使我们躺在尘埃里，而是向我们挑战，要我们像大丈夫站起来，并求祂救我们。我们是否这样做了呢？--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第三十六章 以扫的后裔 以扫和雅各的兄弟关系，在以东与以色列两国之间继续延伸，旧约从来没有遗忘这点。本章极其详尽的名册，见证了这层亲戚关系，尔后的外交、律法及国家情感中，也都浮现这份亲情（以上分别参考；；俄10～12）。 按照旧约壹贯的模式，在引进新一阶段的故事之前，首先记录这家族旁系亲属的族谱，然后才重循主要情节的脉络，这里亦复如此。本章为全卷的最后一段作了铺路工作。 1～8.以扫和他自己的家：以东（1节）之名，见。 2、3.赫人，的注释；希未人，见以下20节的注释。以扫妻子的名字，显然来自与以外的记录。目前的名单与这两处的相符部分，为以扫之妻的娘家（以伦和以实玛利），不过巴实抹在两边各属不同的娘家，而其他的名字都不相同。最简单的解释，是这份名单经过多年抄写产生失误266；但是也有可能此处是记别名（如以扫的别名为以东）；何况以扫或许不只有三位妻子，可能有四位，因为犹滴和阿何利巴玛看不出来有何关系。（后者的名字，意为“高处的帐棚”，或许让以西结得到灵感，在以下的寓言中，用阿荷拉与阿荷利巴之名。） 亚拿（2节）显然是祭便的儿子（RSV，与七十士译本等同），不是女儿；见24节。 6～8.这段摘要只显示以扫选择西珥山的决定性因素；前面十章则是整个故事的始末。 9～14.以扫的儿孙们。11节中，以利法与提幔的名字相继出现，指出以东可能是约伯记的舞台，在那里“提幔人以利法”十分出名。在旧约中，提幔有好几次以宗族和以东之城出现，亚玛力（12节）则成为以色列最痛恨的仇敌若这位亚玛力与亚玛力族有关的话。 15～19.以扫后裔的族长。族长（ Chief ，RSV）比公爵（ duke ，AV、RV）更恰当，因为 ~allu^p{ 是指“千人”或宗族之首。 20～30.何利人的族长。记载，以扫家赶逐了何利人，好像以色列人赶逐了迦南人；但是以扫成为当地为首之家，基遍之子亚拿的女婿（比较2节与24、25节）。第2节称亚拿的家为希未人，但此处却作何利人，由此可见，若不是这两个名称互相重叠，便是希未人（在本章及别处）是何利人的抄写错误。何利人（Horites）通常似乎是指 Hurrians（译注：中文皆译为何利人），他们非闪族人，广泛分布于古代近东区域；然而，这些经文中的闪族名字却显示，西珥山的何利人血统或许不同267。这个字可以指穴居之人，或许意指采矿者268。 24这段令人费解的话，似乎是某种家庭传说。不过， ye{mi^m 的意思或许是温泉（武加大的译法），或许不是，这字只在这里出现。七十士译本没有译出其意；其他的猜测则包括：“毒蛇”（K-B），以及“水”（ mayim ），这是假设子音有移位现象（司百色）。 31～39.以东诸王，此处既提到以色列的王（31节），虽是负面之词，最自然的推理则为，本段记载是于以色列有王时期写成。这对于创世记写作日期的影响，见导论：“a. 经文的线索”。 这些王没有一位是先王之子。此点或许暗示，他们是以选举决定继位者；但奥伯莱认为，从39节所记王位女性世系看来，可能王权的移转是透过母方的血统269。有些学者揣测，北以色列王朝所以较早倾覆，部分原因是他们学了这邻近之国不以直系相传的王权模式，以致政治极不安定。但是，扫罗王对约拿单顺从大卫的态度非常生气，而扫罗的儿子伊施波设，虽然相当懦弱，，却仍然继承了部分的王权，由此观之，以色列人对王位的看法，从开始便是世袭制。 40～43.最后的族长名册。本段的重点，在以东旺族所拥有的地业与影响力（40节，按着他们的住处；43节，按着他们的居所），不像本章前面的部分，主要在论他们彼此间的关系。266 如，撒玛利亚经文以玛哈拉（代替、10、13、17的巴实抹。
267 Speiser, pp.282f。
268 G. Dossin 的看法，为 D. J. Wiseman；引用， NBD , s. v. 'Horites'。 269 ARI,3 p.206, n.58。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【以扫的后代】
本段逐步揭示以扫的族谱。首先是他最初的三个妻子（两个是 * 赫人 一个是以实玛利的女儿 ）。接着列出的是十二个支族的名称（9～14节 亚玛力除外 他是 * 妾所生的子 ），数目与拿鹤、以实玛利、以色列的相同。第三层的后裔（15～19节 ）似乎是宗族的名称，与上一层有些许重复之处。最后一组记载了以色列建立王国之前，统治以东八位君王的名字（31～39节 ）。全族谱中最有名的名字有相信是指以东南部地区的提幔，以及号称约伯本乡的乌斯。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【和流珥同名的有几人？他们的出身、行事如何？】
答：流珥－－意思是神的朋友，在圣经中提到有四个流珥，关于他们的出身和行事情形，多无详载。（1 ）以扫之妻巴实抹所生的儿子，。（2 ）摩西的岳父，米甸祭司，亦名叶忒罗，，，。（3 ）迦得支派中之一首领，参文理译本 ）。（4 ）从巴比伦回国的一个属便雅悯支派的人，是伊比尼雅的子孙。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【亚玛力人的起源】
亚玛力人所流浪的地区包括了尼革、外约但、西乃半岛。圣经以外没有提及他们的历史记录，也找不到肯定与他们有关的文物。然而考古学在本区的调查，依然显示这个时期与游牧民族和半游牧民族（如亚玛力人 ）有关的证据，数量颇为可观。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【族长】
在此所列的包括了不同地区的多位族长，由于这些贝督因民族采用酋长统治的体制，本段除了是族谱以外，也可算是君王的名单。* 苏美的君王名单十分相像，也是简明地列举与不同地区有关的君王。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【温泉】
族谱之中有名字与另一人相同之时，分辨的方法之一是简述其人的生涯，。这位亚拿与他叔父的分别，在于他发现了一个「温泉」──这是对全族都有益处的自然现象。「温泉」的翻译完全是根据武加大译本（Vulgate ）。犹太传统将这字译作「骡子」，换言之是把学会马驴杂交的功劳归给亚拿。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【和约巴同名的有几人？他们的出身、行事如何？】
答：约巴－－意思是呼叫者，在圣经中提到有五个同名的约巴。关于他们的出身及行事情形，只有简略的记载。（1 ）为约坍的儿子，。（2 ）为波斯拉人谢拉的儿子，以东地的王，。有些人认为这人可能是约伯记中的约伯，因以利法与提幔，亦都见于约伯记中，以利法为约伯三友之一，四上 ），所以本章可能就是约伯记的背景，但未确知。（3 ） 为约书亚所击杀住在迦南北方的玛顿王。（4 ）为便雅悯支派中的一族长。（5 ）为便雅悯支派中之另一人，是以利巴力的儿子。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「以扫就是以东。」
以东人是雅各后代持久的仇敌；他们一再的出现在以色列人的历史中。以扫是一个贪爱世界的人，他卖了他长子的名分；他的后裔，也是一个贪爱世界的民族。俄巴底亚书一预言以东人后来恶贯满盈，因此遭受审判是必然的。然而审判并不是最后的一句话，最后的话乃是拯救者和救恩在耶和华的国度里（俄21 ）。这说出神虽然必审判罪恶，但祂比罪更大，祂的的眼目总是注视最终的结果，并朝着这目标工作。
―― 摩根《话中之光》
【「以色列人未有君王治理以先，在以东地作王。」】以扫显然有最好最愉快的生活。
他所逃避的——他没有经历又短又苦的漂泊生涯，没有饥荒的煎迫，也不必下埃及，更未曾在旷野漂流逐四十年，以及士师时代的混乱。这一切都是没有神的异象，与耶和华相交，也不曾看见天上的使者。
他所享受的——有君王之尊，臣仆甚多。土地肥沃，又享和平安舒。他好似诗所描述的今世的人有财富自足。但是以扫不会像神，也不会享受神王子的福分。
他所自满的——他心地慷慨，性情温和，手头大方。那地既不能容下雅各与他，他就在西珥定居。对他来说，离开应许之地并不在乎。别人也许觉得他比雅各幸福，但神不是这样看法 ）。
兄弟俩不同——一个住在世界讨生活，另一个却是天国的子民，在神的城内。一个是世上的寻常人，另一个却被神拣选成为福分的导管。花果要长得好分布他处，必须受花匠的剪刀。这是多么严重的呢。