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1「约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：『人都要离开我出去！』约瑟和弟兄们相认的时候并没有一人站在他面前。」
2「他就放声大哭；埃及人和法老家中的人都听见了。」
3「约瑟对他弟兄们说：『我是约瑟。我的父亲还在吗？』他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。」
4「约瑟又对他弟兄们说：『请你们近前来。』他们就近前来。他说：『我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。」
5「现在，不要因为把我卖到这里自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」
哥哥们已经两次说了「自忧自恨」的话（、）），这是人知罪之后良心对自己的控告。但约瑟在神面前22年的经历，已经使他学到了最宝贵的功课，就是在一切环境背后都能看到神做工的手。因此他的心是柔软的，里面没有仇恨，外面没有责怪，言语满了安慰，所做的一切都是为了对付罪，要叫哥哥们里面的黑暗不再控告他们，好恢复弟兄之间正常的交通。
哥哥们把约瑟卖到埃及是出于人的恶意，但背后却是神美意的安排，为要保存神所拣选的亚伯拉罕的后裔（））。同样，主耶稣把犹大的出卖看作「我父所给我的那杯」（）），坦然「按着神的定旨、先见被交与人」（））；而保罗在狱中受捆锁，他所「遭遇的事更是叫福音兴旺」（））。我们如果能在一切环境背后都看到神做工的手，就能对神所量给我们的一切存感谢的心领受（）），欣然接受神的拆毁和建立。
6「现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。」
7「神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。」
8「这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。祂又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。」
回顾过去22年的曲折经历，约瑟看到的却「不是你们，乃是神」。我们也应该在一切叫我们受对付的人、事、物面前「不见一人，只见耶稣」（）），因为神超越了人行为的善恶和环境的顺逆，无论是降卑还是高升，无论是祸还是福，最终「万事都互相效力，叫爱神的人得益处」（）），使神美善荣耀的旨意得以成就。
此时大约是主前1877年，辛努塞尔特三世法老（Senusret III））于主前1878年刚刚继位。「法老的父」这个称号可能表明新法老对约瑟的信赖，也可能是法老顾问的头衔。
9「你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：“你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。」
10「你和你的儿子孙子，连牛群羊群，并一切所有的，都可以住在歌珊地，与我相近。」
上图：歌珊地的详细位置和大小不明，可能在尼罗河三角洲的东部，比东和兰塞两城可能包括在内，至今仍然是十分肥沃富饶的地区。
上图：今日尼罗河三角洲的东部仍然是一片平坦肥沃的黑土地。
11「我要在那里奉养你；因为还有五年的饥荒，免得你和你的眷属，并一切所有的，都败落了。”」
12「况且你们的眼和我兄弟便雅悯的眼都看见是我亲口对你们说话。」
13「你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来。』」
雅各是被迫松开手，无可奈何地交出了便雅悯（））。但神不会让祂所拣选的人一直无可奈何地顺服，一直停留在消极里，因此就用约瑟来显明祂丰富的恩典，让以色列全家看见神的手所做的工。约瑟一切的经历，他们弟兄相认的过程，都是为了成全以色列，使雅各的心「苏醒」（）），从灰心、丧胆转向积极、刚强，使神给亚伯拉罕的应许在雅各身上继续得着畅通的道路。
我们在神面前成长的经历，和雅各也都是一样的，神既然拣选了我们，祂就必然负责把每一个被拣选的人带到祂的积极、美善的目的里。
14「于是约瑟伏在他兄弟便雅悯的颈项上哭，便雅悯也在他的颈项上哭。」
15「他又与众弟兄亲嘴，抱着他们哭，随后他弟兄们就和他说话。」
16「这风声传到法老的宫里，说：『约瑟的弟兄们来了。』法老和他的臣仆都很喜欢。」
17「法老对约瑟说：『你吩咐你的弟兄们说：“你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。」
18「将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。」
19「现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。」
20「你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。”』」
21「以色列的儿子们就如此行。约瑟照着法老的吩咐给他们车辆和路上用的食物，」
22「又给他们各人一套衣服，惟独给便雅悯三百银子，五套衣服；」
23「送给他父亲公驴十匹，驮着埃及的美物，母驴十匹，驮着粮食与饼和菜，为他父亲路上用。」
上图：主前11世纪古埃及壁画上的食物。现藏于大英博物馆。
24「于是约瑟打发他弟兄们回去，又对他们说：『你们不要在路上相争。』」
25「他们从埃及上去，来到迦南地、他们的父亲雅各那里，」
26「告诉他说：『约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。』雅各心里冰凉，因为不信他们。」
27「他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。」
28「以色列说：『罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。』」
进埃及约瑟故事的至高点已经到达了，经过了，而它的主要教训也已经点出了。剩下来的便在乎以色列的编史家、族谱学家和她的故事讲述者的工作了。在最后这些长长的书章中，只有几个场景才恰当地属于这个故事，特别是那些约瑟与他的老人聚面，雅各蒙法老召见，他使雅各许愿葬他在迦南，在他死后约瑟要再一次保证他真正关怀的福利。当然还有记述约瑟本人的死等等地方。其余的包括名单和对话，大部分是关乎以色列的支派，多于雅各众子作为个人。读者不应任令这些部分过分渲染他对真实人物的相貌，这些人物长系列的事变，如今应平平静静地结束了。神在雅各准备离开迦南时，对他显现，乃是整个故事中神人直接面对的唯一一次。作者打破他通常保持神在背景中的惯例，为求对他（也可能对他的希伯来听众 ）作一特例。以色列的先祖离开应许之地，而且很久才再回去了。所以神在‘夜间异象’中，亲自对这年迈的族长显现，而且重申祂的应许：他的后裔必成为大族，而且祂保证祂将带他再回迦南。这是对雅各个人的承诺，严格地说的，所指的乃是他将葬在麦比拉他的先祖的坟墓。但是其中带着一个必不为听众漏过的暗示，那就是有一天以色列本身也要回迦南。接下去的名单本意是那些与雅各同进埃及去的人。但是除了顺带提及底拿之外，它只提及儿子们和孙儿们，而那近来引起我们特别注意其命运的天真青年便雅悯却至少有十个儿子。这张单子事实上是很久以后的以色列十二支派，及其构成家族的名单。不过我们不必在此多停留。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第四十五章 犹大的代求约瑟的自我表白 每件事实际上都是神的旨意在掌握，并非人所能左右，这种把握在此熠熠放光，显明是约瑟行事的指示灯；他毫无报复念头，实在令人惊讶，但其秘诀亦在乎此。这是应用神学，神的真理释放了人的意志，使其作建设性的努力，也释放了情绪，产生带医治力量的爱。在本段中，强烈的感情和健全的属灵理由，完成了和好之工；这工在最初的阶段，需要大动手术；它也是针对全人的，不是一时冲动便能完成，要赖一再保证的耐心维护，方能竟全功。 3.在犹大的那番话之后，约瑟还提出这问题，显示在旧约中，活着乃是包括健康、幸福等观念在内（如27节，“苏醒”直译应为“活了”；亦；；；等）。 4.约瑟提到卖，在当时紧张的一刻中非常恰当，但是对于批判分析学者，却造成困窘，见三十七章的增注。 5.你们卖我……神差我，这番话是神安排、眷顾的范文之一。圣经对于人间事，最清楚看出每件事都有两个层面一方面，人会处理错误（大自然会盲目运行），另一方面，则有神完美的旨意；而它集中注意的乃是后者，并指出惟独此点值得重视；客西马尼正是这种观点的最佳例证：耶稣接受被出卖的事实，视之为“我父所给我的那杯”。参8节，；；，，；；。 6.这里提到的时间，见的注释。 7.虽然他们全家事实上都会存活，不过约瑟所说的余种和大施拯救，强调他们所躲过的灾殃何等可怕，这是旧约许多回审判与拯救的危急关头。 8.不是你们，乃是神，表达出神眷顾引导的事实（参以上第5节的注释），这乃是圣经典型的总括片语形式。这一片语可与的“不要（是）……要（是）”相比较；下，用另一方式写这类对比。 如法老的父一语，是众所公认指宰相与高官的头衔。弗格特解释为，实际上是“王的参谋”308。亦见小注。 9.请注意，约瑟对他父亲的第一句话，主词是神。 10.歌珊之名，目前在埃及的古迹中，仍未得着证实；给我们它后期的名字，“兰塞之地”。这个名字，加上土地肥沃，及靠近约瑟的宫庭等事实，暗示此地位于尼罗河三角洲之东，接近泰尼斯（Tanis），即西元前十七世纪许克所斯（Hyksos）309诸王的京都，以及西元前十三世纪蓝西赛德王朝（Ramessides）的首府，这两段时期可能便是约瑟与摩西的时代。308 所引过的书，pp.114f。
309 The Hyksos（“外邦的首领”）是属闪族的侵略者，他们大约从西元前1720到1580统治埃及。在他们被逐出后，直到十九世纪王朝的建立，法老主要管辖之地是从经南四百哩的 Thebes 起。
法老差人去接以色列 接近绝望边缘的以色列，和罪担沉重的十兄弟，因着约瑟的缘故，受到王室的邀请；这不能不让基督徒联想到那神圣的邀请：“到我这里来，我就使……”（参18节）这段话既表示欢迎，又充满挑战。不过，在历史上，这邀请却带来另一种转变，正如早年的预言所示：这家族开始进入隔离阶段（他们在当地完全是外国人，因此可以繁衍，不致失去种族特色），最后被奴役，并遭解救，如此便产生一种民族，他们永远深知自己是蒙召的，也是蒙救赎的。 21.对批判学者而言，以色列一名在本段是不合常规，因他们以为，本段所出自的资料（E）只用雅各之名（见四十二章的增注）。此处出现的原因，或许可以解释为家族的统称以色列的儿子们，但28节便无法如此解释；而更清楚显明这个理论的弱点。 23. ma{zo^n （RSV 译为供应）一字，过去学者咸认为是一晚期的亚兰文，但它的远古性，见魏兹曼（D. J. Wiseman）于1964年6月14日在 Tyndale House Bulletin 11页发表的文章。 24.约瑟在分手时的叮咛相当实际，因为他们早年犯的罪，现在必定会在父亲眼前暴露出来，而互相怪罪的现象必有增无减（。 --《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【约瑟的职衔】
最可能与「法老的父」有关的，是用来描述法老朝廷好几类官员和祭司的埃及职衔 it-ntr，「神的父」。「父」字表达了咨询的关系。所扮演的角色大概与米迦所聘请的祭司，或作以色列王顾问的以利沙相同。
──《旧约背景注释》
【歌珊】
这个闪族语系的地名，最可能是指下埃及三角洲图米拉特干河（Wadi Tumilat 从尼罗河东支延伸至大苦湖〔Great Bitter Lake〕 ）一带的地方。* 许克所斯时代的埃及文献曾经论及这个地区的闪族人，这个地区更能为羊群提供上等的牧草。用「兰塞境内的地」一语来形容歌珊，进一步证实此地位于埃及本土。
──《旧约背景注释》
【车辆】
供应车辆并不表示埃及车辆和迦南车辆不同，而是他细心顾虑到妇孺的需要，不用他们走路前来。半游牧民族通常不会设置车辆。
──《旧约背景注释》
【便雅悯的所得】
约瑟作为埃及行政官的责任，是为百姓分配粮食和衣物（在古代近东来自 * 巴比伦和 * 马里的文献中 这是常见的一点 ）。他亦同样照顾自己的亲人（故事开始时约瑟得到彩衣，事情发展极为出人意表 ）。雅各怎样独加宠爱约瑟，约瑟亦同样对胞弟便雅悯独加宠爱，给他的是他同父异母哥哥的五倍，还给他巨额银子。
──《旧约背景注释》
【】「这是神差我在你们以先来，为要保全生命。」
这是约瑟和他兄弟们相认的时候，对他这些年来遭遇的解释。这不仅是约瑟的大量和赦免，更是他对于他一生经历的认识。神在人邪恶的行为上，仍然掌权，藉以成全祂的旨意。在信心里预先计算那成全的日子，能使我们在跋涉中就歌唱，使我们能说，「这是正路。」有一天，我们要清清楚楚的认识，神定规了我们一切的道路。
―― 摩根《话中之光》
【「神差我在你们以先。」】
约瑟吩咐他左右的人：「人都要离开我出去！」这使我们不能明白，其实他不愿人们看见他的真情。于是当他与兄弟相认说：「不要自忧自恨，这是神差我在你们以先。」他不但这样仁慈地劝导他们，而且也自行解释他人生的经历。他总要找出神实行的计划。他从人的残忍与诡诈中看出神的安排。
大卫的经历——他受押沙龙的背叛，也遭示每的咒骂，却看见神容许的旨意。
耶稣的臆断——他预先知道犹大要卖祂，但祂看出这是父要祂喝的苦杯。
父神的计划——神的安排有时好似奥秘一般，无法解释，甚至恶人竟然完成神的计划。我们却不曾解释，当我们遭受恶人的手加害，其实只是神所容许的，却终久达成神隐秘的目的。保罗的祷告说明犹太人对他的憎恨反而促使他到罗马传福音，他竟然是公费到罗马。所以什么时候风浪甚大，神自己在把舵。人的怒气反成为对神的，而且消弭怒气。是的，约瑟是神仍他在坑中，送他入牢狱，然后为他开一条出路，使他走向光明。
【从失去到得着“神差我……又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神……”】
在1896年，圣经学者查尔顿（CharlesSheldon ）写了一本畅销的书“神的引导”（InHisSteps ）。这本书是由一个宗教性的周刊杂志所出版。由于该杂志的出版商疏忽了版权登记的规定，不仅使沙尔顿失去法律上拥有的版权，而且可说是历史上畅销书中版权税收益最少的一位。许多出版商翻印后销售百万册以上，而作家却拿不到版权税。
该书出版发行四十年后，沙尔顿说：“我不得不感谢，因为那次出版权办得不妥善，才使得这本书能经由许多出版商的翻印而广为流传。”
约瑟同样也遭受损失惨痛的经验。他被自己的兄长卖到埃及当奴隶（创3720~27 ），接着在护卫长波提乏家遭受冤屈而下监（创391~20 ）。然而他未曾埋怨任何人，反而他认清这是神在他生命中巧妙的安排，为的是不能至终能成全他人（创457~8 ）。约瑟后来成为埃及的宰相，而且成为了许多人帮助。
我们的损失以及我们在顺服中所作的选择，而产生的后果都可能是神为我们所定下的计划中的一部分。在一般看来像是“人类的悲剧”的事却往往是属灵得胜的种子。
虽然不见得我明白，你为我所预备的道路，
但我愿意全然降服于你的旨意，
我的主，请听我的祷告。
当我紧紧想抓住时，却一无所得；
当我愿意顺服神时，竟得着一切。
──《生命隽语》
【】「约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。雅各心里冰冷，因为不信他们。」
当一个人对于自己的一切都失去了信心时，他就堕落到黑暗的深渊里，愁苦、怨叹，悲哀、失望！「不信」会使你冰冷、悲观、消极！其实你今天不幸的遭遇，何尝没有神的旨意，要你心中苏醒过来，知道有一位已经升到天上，坐在神的右边，比约瑟更大。一切的逆境，为要引我们到「爱子的国里」，享受福乐。
─ 桑安柱《这时候》