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1 「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女，」
2 「并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。」
3 「他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。」以扫带领「四百人」（
1节 ））远道前来，很可能来者不善。雅各做了最坏的打算，他勇敢地走在前头，首先承受危险，而安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」（
2节 ）），让他们在紧急关头可以逃走。
雅各「在他们前头过去」，表明他被神对付到一个地步，已经可以撇下自己。但在神眼里却还不够，因为一个能撇下自己的人，未必能撇下自己在地上所爱慕的，雅各还是安排他最爱的「拉结和约瑟在尽后头」。人若不能撇下，就不能得着：「人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的」（
路十八29-30 ））。因此，神还要继续拆毁他，继续拿走他最爱的「拉结」（
三十五19-20 ））和「约瑟」（
三十七33-34 ）），以致被倒空到一个地步，明白「除祢以外，在地上我也没有所爱慕的」（
诗七十三25 ））。
根据主前15世纪的阿马尔奈文书（Amarna Letters））的记载 ，「一连七次俯伏在地」是当时的诸侯朝见法老的大礼。雅各这种谦卑恭敬的态度与20年前以撒的祝福完全相反（
二十七29 ））。
上图：埃及阿马尔奈文书（Amarna letters）是一批刻在泥板上的书信，以楔形文字写成，大部分是主前16-11世纪古埃及新王国时期的外交书信。其中一些信中多次提到诸侯「七次又七次地用背和胃向法老俯伏」。
4 「以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。」
5 「以扫举目看见妇人孩子，就说：『这些和你同行的是谁呢？』雅各说：『这些孩子是神施恩给你的仆人的。』」
6 「于是两个使女和她们的孩子前来下拜；」
7 「利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。」
8 「以扫说：『我所遇见的这些群畜是什么意思呢？』雅各说：『是要在我主面前蒙恩的。』」
9 「以扫说：『兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！』」
10 「雅各说：『不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。」
11 「求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。』雅各再三地求他，他才收下了。」
12 「以扫说：『我们可以起身前往，我在你前头走。』」
13 「雅各对他说：『我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。」
14 「求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。』」
15 「以扫说：『容我把跟随我的人留几个在你这里。』雅各说：『何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。』」
16 「于是，以扫当日起行，回往西珥去了。」
17 「雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）。」「疏割」就在毗努伊勒附近，是约旦河东靠近雅博河汇入约旦河的地方，有许多草场。「疏割」原文的意思是「棚」，表明他们在此停留的重点是「为牲畜搭棚」，这个季节有许多刚出生不久的牛羊，「正在乳养的时候」（
13节 ）），因此需要在水草丰富的地方休整几个月。「盖造房屋」可能只是简易房。
神早已应许「我必与你同在」（
三十一3 ）），雅各本可以放心跟随，「因为祂说有，就有，命立，就立」（
诗三十三9 ）），但因着亚当后裔的本性，一路才出现那么多的人的打岔和挣扎，直到现在才能放松。神是用话语做工的神，虽然我们不知道神在细节上会怎么带领我们，但「众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就」（
徒二十七25 ））。
感谢神！祂「怜恤敬畏祂的人」（
诗一百零三13 ）），「因为祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（
诗一百零三14 ）），所以神一面用话语做工，一面也会用「玛哈念」（
三十二2 ））和「毗努伊勒」（
三十二30 ））的经历来安慰我们、坚固我们的信心。
上图：雅各在约旦河附近的疏割休整一段时间以后，就渡过约旦河进入迦南，来到迦南地中央的示剑。
18 「雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，」
19 「就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，」「示剑城」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，是南北和东西贸易干道的十字路口，旅行者需要在此做出选择。亚伯拉罕进入迦南地的第一站也是示剑城（
十二6 ）），神在这里第一次应许「我要把这地赐给你的后裔」（
十二7节 ）），让亚伯拉罕进行选择。摩西吩咐以色列人进迦南时先到这里，在祝福与咒诅之间作出选择（
申十一29-30 ））；约书亚在此最后嘱咐以色列人，要在事奉神和事奉偶像之间做出选择（
书二十四1 ））；所罗门的国度也在此一分为二，以色列人在此选择事奉还是背叛大卫家（
王上十二1 ））。此时神也让雅各在此选择，是停留在示剑城，还是继续去伯特利？
雅各当初向神许愿的地方是「伯特利」（
二十八28-22 ）），位于「示剑城」南方约50公里，但他却没有继续走完这剩下的50公里，而是在「示剑城」买地定居。可能因为「示剑城」是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合「做买卖，置产业」（
三十四10 ））和放牧（
三十七12 ））。虽然这里也是应许之地的一部分，雅各也效法亚伯拉罕在此筑坛（
20节 ）），但却不是彻底的顺服。这看上去只是留了一点破口，但很快就让雅各付出了惨痛的代价（
三十四1-31 ））。
雅各在疏割并不需要买地「盖造房屋」（
17节 ）），在示剑城却需要买地「支帐棚」，可见示剑城比疏割繁荣得多。「支帐棚的那块地」后来成了安置约瑟骸骨的地方（
书二十四32 ）），雅各曾在这里挖了一口井（
约四12 ））。「一百块银子」原文是「一百客西达 Qesiytah」，现在已经不知道实际的价值是多少。
上图：「示剑城」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，主前2500-2250年的叙利亚埃勃拉泥版（Ebla Tablets）和主前1880-1840年的埃及Sebek-khu石碑（Sebek-khu Stele）中都提到过示剑城。示剑城位于南北和东西贸易干道的交叉口，是一个商业中心，交易葡萄、橄榄、小麦、牲畜和陶器。该城因有许多泉水，土地很肥沃，所以物产丰富。现在这里是一个巴勒斯坦城市Nablus，郊区的Tell Balata遗址被认为就是古代的示剑城。
20 「在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列（就是神、以色列神的意思）。」「伊利·伊罗伊·以色列 אל אלהי ישראל」原文意思是「以色列全能的神」。雅各「平平安安地到了迦南地」（18节 ）），所以他实践自己所承诺的「我必以耶和华为我的神」（二十八21 ）），正式承认「以撒所敬畏的神、亚伯拉罕的神」（三十一42 ））就是「以色列全能的神」。十二7 ）），并且公开宣告神是「以色列的神」。但在里面，雅各还没有完全接受神做他的神。他没有继续照着神的心意前往伯特利（三十五1 ）），而是在示剑城买地定居（19节 ）），表明他还是活在自己里面，「因为你的财宝在哪里，你的心也在那里」（太六19 ））。所以神就任凭他停留在示剑城，更深地被拆毁。
复和（三十三1） 在创世记，说故事者少有像雅各在毘努伊勒最大胜利之后的一章那样，始终表现出他非常的诚实。它不可能为希伯来听众所喜爱。故事说及雅和与以扫之间冲突的开始得到解决，又记载雅各的胜利，意思是以扫回到西珥去，并且放弃了那应许给他之地。神所‘爱’的这一位将要承受他的产业，而神所‘恶’的一位（玛一2 ，罗九13） 被疏远了。但是就神的目的言，虽然雅各得胜了；然而就人的关系说，真正的得胜者无疑的是以扫。（一 ）在雅各看见他的兄弟以扫时，他做的第一件事，就是按照他的计划，把全家分开来（三十二7） 。只见他把原来的两队，改成三队，把使女悉帕和辟拉以及她们的孩子放在最前面，然后是利亚和她的孩子，最后才是拉结和约瑟；以便万一发生麻烦，最后才临到拉结。请看他喜爱的顺序是多么分明呀！然后像当年惟一记载在埃及法老面前祈求供给粮食那样，他自己慢慢地前行，到了将近他兄弟时，一连七次俯伏在地。这并不像利百加所得的神谕那样（二十五23） ，将来大的要服事小的；也不像他所曾偷取的祝福中所预报的，他母亲的儿子向雅和跪拜（二十七29） 。它反而像是利百加被欺哄了，也好像以撒的祝福是落到以扫身上一样。但是雅各未估计到以扫的改变了。他料想他兄弟对他会更坏，而他多日来被恐惧折磨，如今却证明是杞人忧天。当雅各从迦南逃亡出来时，那誓言要杀他的人（二十七41 ，来十二16） 称为‘淫乱和贪恋世俗’、出卖他长子名份的那人，显然早已放弃仇恨，并且对他让步了。他已经在西珥安定下来，在那里繁殖。他此来并非为了复仇或者与他的兄弟为土地或产业争，而是要欢迎他回来。当雅各可怜地跟跄前进时，他跑前来迎接他，并且搂住他与他亲嘴。他对雅各的成功表示真正的欢愉，而且以格外的诚意欢迎他的妻儿。他最初辞谢雅各希望用以讨好他的畜群（‘我所遇见的好些群畜’ ）；雅各恳切地勉强他，他才接受了。为了确证复和，他提出陪雅各走完他的行程。雅各如释重担，他有点过分地把这次见面和另一与神见面相比──‘我见了你的面，如同见了神的面。’但是纵然他高兴得淌下泪来，仍然不能接受以扫陪同他和保护他的建议。他的借口似乎有理‘孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候’，但是不是真实的呢？可能不是吧；因为他答应跟随以扫到西珥去，而故事的结尾却是：‘以扫当日起行，回往西珥去了，雅各就往疏割去。’（二 ）那简洁而率直的话尽说了。说故事的人差不多难为情了，便加上注释，说雅各在疏割盖造房屋，又为牲畜搭‘棚’。希伯来语中sukkoth （译者按：这字与疏割Succoth拼法相近。 ）──如果听众愿意相信的话──这地方便由此得名。但是就上下文说，这注解加强了雅各如有办法便不打算再与他兄弟有甚么关系的事实。他为与他复和而高兴，也为他俩都有好景而且不致为财产而有不体面的争吵而高兴，尤其为以扫不再碍手碍脚而高兴。作者的困窘是可想而知──因为他知道那一切都是神的旨意。我们也知道它是神的旨意，但是我们试图为它解释或辩护便是很愚笨了。我们可能争辩说，雅各知道他与以扫重建的友谊，可能根基危险，而且非导致新灾难不可，而以扫对此毫无所见；雅各的清醒头脑，便是以扫那不切实际的冲动和慷慨之必须的。但是要说服的是谁呢？我们只要读读下一章关于强奸与复仇的可怕的事，便明白这争辩是多么荒谬。无论如何，以扫与他在一起不可能更引致多些麻烦与难过。我们比较老实是承认，依我们人性的判断，神作了错误的选择；或者更严肃地说，是祂没有作我们会作的选择。在他们终生冲突的结尾，以扫实在比雅各更好而又厚道的面目出现。（三 ）我不晓得，当耶稣说浪子的比喻时，是否心中有以扫在内。请看本章第四节：‘于是起来往他父亲那里去，相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。’
两者并列，可以看出很相近。如果我们的主欣赏雅各与以扫会面的场面，我们也应当如此。当然，它是恩典的教训。在这史诗故事中，恩典选了幼子而拒绝了长子；拣选那奸狡的人，而拒绝那不狡猾的；拣选那粗俗的，拒绝那温和的；拣选那有复仇心的，拒绝那饶恕人的。在旧约时代恩典拣选以色列，而拒绝以东人、摩押人、迦南人和附近其他民族；在我们的时代恩典拣选了我们，却略过了那些，远比我们好得多的人。最后一个令人无可奈何的想法乃是：上一章我们知道要与神的‘迟迟不保佑’作斗争；此处我们知道要承认祂的‘恩典’。我们如何能把这两者区别开来呢？然而我们必须区别之。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第三十三章 与以扫相遇（三十三1～17） 雅各的异象并不使他脱离现实，这正合乎圣经的一贯模式；他的话显示，他将与上主和与他兄弟的两次相遇，看作同一事件的两个层次：参10下与三十二30 。 这次相遇是和好的典范。一连串的礼物和肃穆的家庭行伍，组织过分严密（后来清楚可见），几近可笑，由此可见雅各良心沉重的担子，而以扫的回答则纯粹是恩典。这两兄弟互相接近的场面（3、4节），每一步都表彰了罪恶感与赦免的实际，甚至我们的主在描写浪子之父迎见逆子时，也找不着比以扫更好的模式了（4节可与路十五20 相较）。 可是这次欢迎的热忱，带来新的危险，即误以为两人可以同伙，而令雅各转变方向。虽然雅各以稍嫌暧昧的方式，为自己解了围，不过接下去的事件显示，在才脱离拉班束缚的情况下，这对他是何等重要的问题。 8. 这一切队伍（RV、RSV）指数陨畜，三十二13 以下。 10. 雅各所用的宗教术语，参本章开头的注释，亦参三十二20 的注释。 11. 希伯来文译为礼物的两个字（10节，意指贡品；11节，AV 译为祝福），表达出谦卑与亲善之意，这是献礼者的态度。以扫接受了，便意味他藉确保和好表明他的亲善；参士师记十三23 上。 13. 和我在一起（AV、RV）直译应为“在我之上”，因此 RSV 译为我必须照料。参四十八7 的注释。 14. 直走到西珥但事实上雅各一旦与兄弟分手，便立刻转向北走，往割去（16、17节）。他这样拒绝了一项尴尬的邀请，便是未将恩典与真理结合起来，然而我们当中几乎没有人能向他掷第一块石头。或许，正如德里慈所提出的，他打算总有一天会去西珥拜访，而以这样的“自欺”欺骗了以扫。无论如何，老雅各的诡诈又多少在此显露，因为他大可明白说，他起过誓，必须前往伯特利。 17. 疏割在灵性上和地理上，都是倒退的一步（见14节的注释）伯特利的呼召，和在此地的耽延并不协调，他们甚至在这约但河东之地盖起牛棚（疏割之名的来源）、房屋。下一回在示剑发生的事，从雅各女儿及头几个儿子的年龄看来，在这两地之间他们至少待了好几年，因为底拿在离开巴旦亚兰的时候，显然还是七岁的孩子（参三十19～25 ，三十一41） 。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创三十三1～3 俯伏在地七次】
在古代世界，向地位较高者表示敬意的法子之一是俯伏在地。这敬礼可以重复七次，来加强所表示的尊崇和下拜者的恭顺。亚马拿出土的埃及文献（主前十四世纪 ）中，有些描绘藩属向法老下拜七次。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十三16 西珥】
这地区包括了延伸自（位于死海和亚喀巴湾之间的 ）亚拉巴东南的山地，以东人后来在此居住（三十六20 ，士五4） 。此地每年有相当的雨量，地势又高，因此有足够的水和溶雪，来供给灌木林或丛林的需要。这可能是西珥一名的由来──西珥是「多毛」的意思。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十三17 疏割】
疏割是约但河东邻近雅博河注入约但河之处的城镇（士八5） 。好几位考古学家根据埃及的记录（示撒石碑〔Stele of Shisha祂〕 ），以及源自 * 铜石器时代（Chalcolithic Age ）至 * 铁器时代第二期（Iron Age II ）的文物，考证其遗址在代尔阿拉遗址（Tell Deir 'Alla ）。它名字的意思是「棚」，用来形容这地区游牧民族和矿工（在铁器时代第一期的文化层 找到金属提炼的证据 ）混合组成之人口所用的临时住处，很是合适。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十三18～19 示剑】
示剑据考证是位于耶路撒冷以北三十五哩，中央高地的巴拉塔遗址。提及这地方的古籍很多，其中包括了森乌瑟特三世（Sen-Usert III ）的埃及记录（主前十九世纪 ），和 * 亚马拿泥版（主前十四世纪 ）。主前第二至第一千年纪的证据，显示不断有人在此地居住，足见这个处于从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马色之干线网上的城市，在战略上的地位是何等重要。它也是亚伯兰到达迦南地的第一站（十二6） 。这地区土地肥沃，耕作放牧皆宜。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十三19 买地】
本节的土地交易与创世记第二十三章一 样，都是包括了实数（一百块银子 ），表示这是有契约的转让，不是付钱租用这地。雅各是在城镇范围内定居，所以必须购买所住之地。由于货币单位不明，所以所付的是多少金钱，已无法考据。和创世记第二十三章一 样，这地至终也是用作坟地（书二十四32） 。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十三20 筑坛的重要性】
坛的功用是作为献祭的地点。在新的地方筑坛，也有表示在当地引进一位神祇来崇拜的意思。代与代之间的立 * 约领袖之间共通的一点，是他们都在应许之地筑坛，好敬拜 * 耶和华（十二7～8 ，十三18 ，二十六25） 。雅各／以色列为所筑之坛起名为「伊利伊罗伊以色列」，就是承认自己名字已被改变，同时表示接受伯特利之应许，愿意扮演盟约继承人的角色（二十八13～15） 。为祭坛起名的另一个案例，可见于出埃及记十七15 。
── 华尔顿《创世记背景注释》
【创三十三4 】
「以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。」
当雅各从前离开哥哥遇见拉结的时候，他哭；现在回来看见以扫的时候，又哭了。有的人是天性好哭，但是雅各本来是充满了办法的人，是不哭的人，现在看见他的哥哥就哭了，这是难得的事。这一个说明了毘努伊勒的经历已经使雅各变成一个柔软的人了。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十三6~8 】
他在这里还是说他昨天所豫备好的话。昨天他豫备不称以扫为哥哥，而称他为「我主」，现在他还是照着原定的计谋称他为「我主」。所以，一个人的天然生命受对付，他的能力可能被神一次对付掉，但是外面的行为，也许需要经过几个礼拜、几个月纔能逐渐脱去。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十三10 】
「雅各说：不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。」
「我见了你的面，如同见了神的面。」雅各说这句令人惊奇的话是什么意思呢？他在毗努伊勒曾面对面的看见神，现在他形容他与以扫的会面，正如再次的看见了神的面！这也许是出于谄媚，显明雅各仍然保留着一些他早年那诡诈多谋的性格，这也可能是一种自由，承认将家人和产业分队行进的精心安排，都不过是浪费时间而已。当以扫在欢迎他的时候，他就认识拯救已经临到了他，但不是借着他自己的聪明和谋略，乃是凭着神管治一切的权能。然而还有一个可能的意义，这意义是一个具有普遍性的属灵事实，那就是说：我们所得罪的人，他们对于我们，必会常常在代表着神。当我们看见他们的时候，就好像是看见了神，并能叫我们有受审判和被定罪的感觉。感谢神，如果有这种情形出现，那就显明我们的心在神面前是实实在在的谦卑下来了。这也可能导至蒙怜恤并彼此和好。经上说：「先去同弟兄和好，然后来献礼物。
」（太5∶24 ）―― 倪柝声《旷野的筵席》
这话不是雅各在那里装作谦卑。这句话等于说，我看见你的面，就如同看见毘努伊勒；意思就是：看见我所得罪的人的面，看见我所亏欠的人的面，就好像看见神的面。你如果亏欠一个人，苦待一个人，使一个人受过你的伤害，这件事如果没有解决，你每一次看见他，就如同看见神，就好像遇见神一样的可怕。你每一次看见他的脸，你就想到神；你每一次碰着他的时候，就碰着神的审判。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十三14 】
「我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢的前行。」
前面的路程，我们向来没有走过，可是主耶稣曾走过。祂在路上所经历的苦难，使祂成为最好的牧者。「祂知道我们的本体，思念我们不过是尘土」（三14） 。祂每时每刻体恤我们，不让我们走一步过于我们力量的路。前面一程即或有些难行，但是尽可放心，因为祂若不加力量使我们得以安然过去，定是吩咐我们立刻止步。─《荒漠甘泉》海弗格尔
【创三十三14 「我要……慢慢的前行，直走到西珥我主那里。」】
这个人昨晚还看见神的面，有得胜的经历。现在竟然疑惑他亲近得着的祝福，实在不值得钦佩。他不知道这威胁他的困难会使他刚强，他还不会学习怎样善用每一个紧急的危机。对经历困苦的人，是一项严肃的功课。
蒙福之后常有试炼——陶器先涂上很美的色彩，然后才放在火炉内烧。
试炼常会在寻常生活——我们不一定被引到旷野受试炼。往往在接触我们的以扫时，就要经炼我们所有的价值。
不依靠神必遭失败——雅各看着以扫四百个武装人士，比较之下就失望了。彼得看着风浪，也十分气馁。如果我们没有依靠神，只仗赖计划与打算，一定失败。只有在依赖神的时候，平安才如江河涌流。
总要凭着信心行事——如果雅各不用诡计，只单纯而果敢地向以扫说，他一定不致为难受害。天使已经帮助他，造就了他，做成了善工。神已经更改了他的目的，他就没有什么顾虑与惧怕（参阅三十二章二节 ） 。
【创三十三20 】
「在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列。」
「伊利」是神，「伊罗伊」也是神。「伊利伊罗伊以色列」意思就是「神，以色列的神。」也就是说，以色列的神真是神，神真是以色列的神。
―― 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【创三十三20 】
在雅各给这坛所命的名字里，神的名题了三次，全句意思就是「神是以色列的神」，也可以翻成「神是那蒙神管治者的神」。司可福说，雅各如此命名，乃是认识了自己新名以后一个信心的行动。他称神为以色列的神，意指惟有借着祂，他纔能照着所给他的新名活在神面前。
真实属灵生活的基本功课，乃是被神管治。惟独照着神的管治和在神的能力中，我们纔能行走。降服于神的行动，常是对神呼召和管治的一种反应；惟有一个完全脱离自信的人，纔能一直维持他降服的态度。
―― 摩根《话中之光》