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创世记第四至五章
该隐与亚伯
该隐与亚伯的故事占了第四章开头的十六节，可能原来是另外一个故事，有它自己独立的教训，但是在我们的创世记里，它是伊甸园故事的附录，而且毫无疑问的出自同一作者。由于它重复第二、三章的许多词语，可以清楚见到。第一节的‘同房’和第九节的‘知道’（编按：‘同房’在英文里和‘知道’knew是同一个字 ），第二节的‘种地的’和十二节的‘种地’，九节的‘看守’，，，十四节中的‘赶出’和‘不见你面’，尤其是二、三、十、十一、十二、十四节的‘地’里。在第七节也有整个短句是从抄取过来的。
这故事给我们初次瞥见那‘人’在他被逐出后的情景。他作什么呢？他杀他的弟兄。人与上帝，男人与女人，人与动物，人与他所工作的地土如今则是他的兄弟，罪造成了多深的裂痕呢！
（一 ）
这故事，不像创造的故事或伊甸园的故事，或将要出现的洪水故事那样，是一个完备的故事。它是若干小故事，或者干脆说是以后几章中所说的片段故事，包括的拉麦；的塞特；挪亚的父亲拉麦；的‘天使’结婚与伟人（Nephilim ）的插话。不过它至多也不过是个躯干。我们很想多知道一些，不过圣经所记载的全在这里。但是我们可以就所得的进行研究。
这个故事原来想说的是什么呢？
是不是关于兄弟俩所代表的，畜牧的及农业的两种生活呢？是不是关于蒙悦纳的献祭的内容，或是部落社会中的报血仇的制度，或者是关于一队额上有记号区别的旅行匠人呢？还是关于以色列与基尼人（该隐人 ）一个与希伯来人在其漂流旷野中相接近，但未与他们一同进入迦南的民族关系呢？，，这一切理论都有不同的学者提倡，并且都或多或少的争论过。详细情况则我们不太清楚。
很可能听这故事的希伯来人，至少在开始时熟悉背景，而且能以自行填充缺沟。但是比这更重要的则是为什么作者不给我们报告整个故事的问题。依我想，如果是因为并不是整个故事全部都为他所想说的，那么我们便不应在这情形背后多作学术性的窥测。多知道背景是好，但是并非绝对必要。作者既然把他所要我们知道的都给了我们，我们最好还是满足于此。
（二 ）
故事的格调是开头一节已定下来了的，其中夏娃的话应当译作‘我藉耶和华上帝的帮助，创造了一个男子。’这里的qanithi‘我得到，获得，创造，制造’与qayin希伯来字该隐之间，存在一种文字的游戏。qayin显然是指一种‘铜枪’，但是作者对它并没有兴趣。他另有主意。连接耶和华上帝的介词很奇特。照字面的意思是‘和’（witb ），这字可以译成‘藉……的帮助’，正如标准修正本那样。但是依我的见解；他要我们采用的正是它的反面意思。
夏娃才被从园中赶了出来，在她儿子诞生时她的喊声乃是要大喜的和高傲的，而不是敬虔的。她要给上帝看！除了祂，她也能创造生命。她事实上是作了一个反面的榜样，后来该隐便亲自仿效。他杀人的时候，这些都是夺取耶和华的独特大权。
希伯来人都知道亚伯的名字的意思。它是希伯来人日常说‘呼气’（hebel ）这一个字，虽然并不一定是我们呼吸的，像一次‘吹气’或一阵‘烟雾’。它通常用以比喻一些不实在，无价值，而且速于消失的东西。传道书中最喜欢把它译成‘虚空’。则有：‘我的日子都是虚空’的话，有‘各人最稳妥的时候，真是全然虚空’。这亚伯名字在故事里无疑是要强调人类生命的短暂空虚，在他盛年便被他兄弟亲手杀掉。
（三 ）
然而，故事一开始是难以用兄弟俩的名字去诠释人性；因为在作者方面，还有比他所给我们的其他细节更为有意义的。这里的‘那人’昨天才从乐园里被逐出来，而他并未学到什么。处在死亡的威胁下！你们还能得到比这话更简明的，对失丧的情形的描写吗？
我要善待那些我要善待的人
亚伯是牧羊的，该隐是种地的，各自依他的职业献上合适的供物给耶和华。亚伯把他的羊灾型飞的；该隐把他地上所出产的谷物献上。耶和华看中亚伯的供物，却看不中该隐的供物。为什么呢？
（一 ）
大多数家都想像这必然与两人的态度有关，而他们从这简明的记述中，找到一种暗示：该隐可能比他的弟兄马虎些。这里没有说他带他所收成的‘初熟之果’来献，只说‘地里的出产’；而亚伯却献上初生的羊羔。而且特别提及脂油的部分，那就是畜牲最精选的部分，是在圣殿献祭的一类，保留给上帝而在坛上焚去的。希伯来书似乎同意这解释，因为他说亚伯献给上帝的祭，比该隐所献的‘更美’。
我不相信这对该隐是公允的。我们猜想所指的是正常的希伯来献祭的情形。但是，在利未记二章所指的，关于谷物的祭的规则，却未规定这些应是初熟的果子。
尤有进者，利未记告诉我们，还有另外一种更为重要的牲畜祭，是整个牲口而不是最好的部分，要在坛上焚去。在这些故事中，我们不要在寻求象征的意义上过份聪明。我不猜想作者有任何意思要我们以为该隐在这时期比他的弟兄更不想求上帝喜悦。
这段经文主要强调之点不在于献祭，献祭快快地叙述过，其后便忘记了；它强调上帝对他们的反应和其后该隐对上帝的决定的反应。依我看来，整个要点乃是亚伯的献祭蒙悦纳，因为上帝决定悦纳它；而该隐的所以未蒙悦纳，也纯然因为上帝决定不悦纳，我们所面临的是个圣经称为恩典的奇特现象；这恩典爱雅各而恶以扫，；这恩典拣选了不幸的小小的以色列；而不拣选其他任何民族；这恩典诚然找逦颐牵使我们作基督徒，而没有找到那些未作基督徒的亲友。
该隐不能忍受，以至先是愤慨，继而嫉妒，随后凶杀。该隐不能容忍的是上帝那白白的、无条件的恩典。我觉得惟有这样的一种解释对这段经文上下的情境才是公允。
（二 ）
所以该隐拒绝上帝的决定，代表坠落了的人类试行去作他们所不应作的：定下他们与上帝关系的规则。他们要知道上帝为什么这样做，也要根据他们满意与否加以判断。当祂未起来迎战时，他们要有权去批评和抱怨。
上帝就因男人与女人这种对上帝恩典的愤慨而立意用第七节那样难解的话，去还击：‘你若行得好’，意思并不是‘你若好好做人’；而是‘如果你接受我的决定’。这可能使你难于明白。下一句‘岂不蒙悦纳？’我想是误译了。它给人的印象是，如果该隐这次接纳了上帝的决定，那么下一个回合上帝便必得悦纳该隐的祭了。但是并没有这样的保证。那可能再把恩典与‘人’的行为搭上关系。
希伯来语是极端隐秘的，照字面的意思是‘岂不是有一个仰脸吗？’它清楚地是说该隐的脸才‘丢’了。但是谁去作仰脸呢？如果不是上帝仰该隐的脸一个普通的希伯来习语那么标准修正本便对了。但可能是该隐仰他自己的脸，也是一个希伯来习语，虽然不像另一个那么普遍。在那情形之下，意思是‘你不能昂首吗？’（参看新英文本注脚 ）。我宁愿要这个译法。该隐被人劝告仰辶匙鞔笳煞颍逆来顺受而不让步给生气和愤怒。
因为罪那样伏澹像一个野兽蹲在那里准备捕狩。我们想起彼得把魔鬼比作‘吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人’。这三行诗体的第三行，希伯来文正如论女人的判决的第三行。正如一个女人在伊甸之外、人类华丽的新世界中，渴求一个丈夫，虽然他可能管辖她；同样，恶魔的罪注视迥欠呖的男人或女人，要管辖他们。
（三 ）
也许对这段经文最好的，乃是耶稣关于葡萄园工人的那比喻。人对待他的同胞，公平乃是、而且必然是准则。那些‘整天劳苦受热’工作的人，当然应比那些傍晚才来工作的人得一笔较大的工资。但是上帝对人却以恩典为准则。祂给每一个人所得的工资一样，不论他工作多难多长，也不论他的工作多容易和多短暂。因为论到上帝的恩典，便没有人配得任何报酬，而计较则是可嫌恶的。
在商场上，人们如果没有得到他工作的适当报酬，可能正正式式地提出怨言。但在上帝的国里，没有人有任何权利，而抱怨便是罪。正如比喻中的雇主（他在这里代表上帝、并不是一个真实雇主的典型 ）说：‘你嫉妒我的慷慨吗？’或者照钦定本比较熟悉的话：‘因为我作好人，你就红眼么？’
但是这比喻还有一个更刻薄的含义。可能有些人甚至过了酉时仍然还在那里闲站，因为‘没有人雇’他们。耶稣不只用‘那在后的将要在前，在前的将要在后了’结束这个比喻，祂还加上‘因为被召的人多，选上的人少’。因为它并不是在所有的圣经手抄本中都有，标准修正本便略去这话，是不是对呢？
这是我们所要接受的，关于上帝最难的教训：那就是上帝选上一些，却未选上其他的；如果你喜欢，可以说祂有钟爱的。但是我们必得接受它。‘我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁’。如果把上帝的大权从祂手上夺去，而由我们自己作决定，这便是罪恶。我们从该隐的故事之其余部分，见到当人那样行的时候，结果会如何。
罪的残酷前行
该隐在嫉妒愤怒之中，引诱亚伯到田间去，杀了他。上帝问他的时候，他否认知道他的下落。作者对这样怀疑的话，很可以作为人类的格言：‘我岂是看守我兄弟的么？’他母亲夏娃以她能创造新生命的荣；而创造出来的新生命，长大起来却拒绝对他的同胞负任何责任，而且实在是杀掉他，如果他超过他的话。因为背逆上帝，亚当和夏娃被逐出园外，去住在外面一个苛刻的‘地’；但是该隐因为所作所为的，不幸又从这地被逐出去，而注定要在挪得那地方做个流浪的逃亡者。
（一 ）
第十及十一节的用字既强劲，而又富情感。动词‘哭’，或‘哀告’更好，通常用于需求帮助或被压逼的人向法官，，或向上帝请求，。在新世界中将更多的听闻这种哭与哀告，。
这里亚伯的血有‘声音’而且为他哀告。它从地上哀告，而‘地开了口’接受它。在这隐喻背后的是其他文化，关于死神用它可怕的嘴吞噬人的原始观念。在拉斯沙慕沙（Ras Shamra ）稿本有一幅图画，绘逅把受害人弄碎成片，而且一口一口的吃‘泥’（那就是人类的身体 ）。当然在以色列的宗教中没有‘死神’，但是旧约通常象征地使用这观念，用‘地’或‘阴间’作为它的代表，，，。我们甚至在有关上帝反意的描绘中，读到上帝吞灭那吞灭者，那就是保罗在引用的一节经文：‘死被得胜吞灭’。
（二 ）
但是故事从这里开始，用语主要是采自血仇的部落背景（当然与假定故事涉及那习俗的起源有关却是另一回事 ）。依照这古代沙漠的法典，得罪氏族中一个人，便是得罪全族。如果是一件凶杀案，凶手必须慎命；如果他的氏族保护他，可能接灞惴⑸缠延多代的血战。
在这案件中，凶手与被杀者属于同一氏族。我们要想像上帝作为氏族首领，驱逐了该隐，视他为不再适于作氏族的成员；而且我们要想像，亚伯的其他亲属（似乎不必担心作者遵照严格的逻辑、这些都不应有！ ）不满意这判决，并且要求依照法典全部赔偿。
这象征很浅白。伯度英人（Bedouin ）两族间的仇恨以致杀人与被杀，概括地说出离开上帝的人类，心中所充满的乃是他们兄弟间的凶杀仇恨。他们正如亚伯拉罕的第一个儿子伯度英人以实玛利，‘他的手要攻打人，人的手也要攻打他’。透过这暴力的场景，可以听到那无辜的受害者可怜而又拚命求保护和救助的呼喊声。
（三 ）
按照对他的判决，该隐的回答是困难的（13节 ）。第一个字，在希伯来语是'awon，通常的意思是‘罪孽’或‘罪恶’，而不是像标准修正本所译的‘刑罚’，‘我的刑罚太重，过于我所能当的’。但是我所真正反对的，乃是这译法的推理。它使该隐变得哭诉与抱怨。使人或会以为这正符合于表示人类对上帝作哭诉的批评，但我不认为这是对的。
士师记八章叙述米甸人的两个王，西巴和撒拿，他们的骆驼袭击以色列造成大蹂躏，而且杀了许多希伯来人，连基甸的兄弟最后也被掳。最后，米甸王被拖到基甸面前来。基甸叫他的长子杀他们，但是他只是一个孩子，便害怕起来。二十一节说：
西巴和撒慕拿说：‘你自己起来杀我们罢，因为人如何，力量也如何。’
那两个伯度英人承认基甸有权依照沙漠的法律杀他们，而且表示并不后悔，也不屑求怜悯。他们当面告诉他应如此行。
我宁愿以为该隐在这里同样感到失败。他刚刚从他应得刑罚中得到缓刑。他甚至不相信他们能受人公平待遇。但是他也没有感谢上帝缓他的刑。他傲慢地接受，也昂昂然尽量谈说；当他的罪初被发现时，他表现出斯多亚学派的作风（编者按：斯多亚学派认为：人不应为感情或生活中所发生的事所动摇 ）。他知道氏族中其他的人要寻找他。这愤怒的哭泣者已经成了普罗米修斯（Prometheus、译者注、希腊神话中的人、因盗天火使地球赋有生命、创造了人类、以致惹怒宙斯神、把他绑在一个山上、让老鹰啄食他的肝脏 ），侮蔑他所得的怜悯，而且不顾上帝的临在，厚颜无耻地准备过他的放逐生活。
这里表征的不是哭诉的人性，而是人类的罪恶作了另一步大跃进，愤慨让步给傲慢和无耻。
我将十三和十四节译作以下的诗：
我的罪太大，不该赦免（照字面的意思是‘除去’ ）。
是的，今天你把我从这地赶出去，
也从你面前出去，我必得躲藏。
我必须作逃亡者，在地上流浪，
那追上我的，一定杀我。
罪人之从上帝面前躲藏自己，正如所记述的一样。但是这里更加上一层恐惧，那便是怕上帝可能改变心意，而使他受到部落法典的报复。似乎该隐已准备好了，躲藏是他自己如今选择来生活的方式：因为如果上帝提到他，他可能受最坏的处分了！于是下一个故事，是洪水的故事，便不足为奇。
该隐的记号（续 ）
然而，出奇的是上帝并未丢弃该隐；却保证这傲慢的人，不会失去祂的保护。这也是恩典。
（一 ）
背景仍是血战之后。但是上帝现在不是以缓刑凶手的族长出现。而是以‘报血仇者’，负责执行对他亲人的凶手的报复者。在这种情形下，威胁直接来自寻找该隐性命的其他对立的亲戚，他们要索该隐的命，要和他算账。为了保证他们知道此事，祂在该隐的额上作个记号，认明他仍是祂家中的一员，虽然他已失掉那身份的一切权利。我们可以把原始部落与现代吉普赛人对照。在（提及上帝所怜恤的 ）及（论及敌基督的归依者 ）都有类似作记号以证明身份的记载。
十五节的‘遭报七倍’，要作比喻解，不应照字面解。它是报血仇典型夸张的用语，在这里用来保持主题前进，一点也不暗示上帝要索取多于应得的。
（二 ）
这故事最后部分的教训，与伊甸园故事结局时是一样的，只是这次更有力罢了。
该隐被判为流浪的逃亡者，在挪得地又是一个被夺去法律保障的人。我们知道这个地方是个想像的地方，英语的意思可能误导人。但是圣经的挪得（这名字的意思在希伯来语是流浪 ）并不是一个真实的地方，而是代表人类以傲慢的态度拒绝上帝恩典与怜悯的地方。也是这种人的终局，是他们自造的地狱，就是我主在祂的比喻中所称为‘外边黑暗里’，在那里又要‘哀哭切齿了’。
然而就是在外面黑暗里，上帝的恩典和怜悯并不离弃祂的儿女。这个恩典并不拣选一些，而拒绝另一些。恩典是在纵使祂的儿女背逆祂时，仍然顾念他们；当他们侮蔑祂时，仍保护他们。恩典决不让罪与恶完全得胜。时候将到虽然这日子仍然未到恩典将显明在所有上帝的儿女身上，被拣选的人，他们被选上，并不是因他们的缘故；而是为许多暂时放在一边，暂时为挪得居民的人。
（三 ）
这是保罗在罗马书中提到过的可怕的问题。他想及上帝的子民以色列的被撇弃和上帝的新子民，外邦人的蒙恩典。与创世记一至十一章大体上面对的问题都是一样的。不是以色列，而是整个人类，均同样绝恩典的真正呼召。‘因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了’；‘他们失脚是要他们跌倒么？断乎不是！’
上帝不变的旨意是要拯救整个世界，但是祂有祂自己特殊的、甚至（在我们狭小的心胸看来 ）令人不快的方法去进行。这一条是恩典的路，就在我们走向悬崖绝壁，像该隐那样向罪的山膛实牵我们虽尽最大的努力，威胁却在发生作用时，上帝留给我们蒙恩的记号。
第四、五章的家谱，
圣经的家谱充满古代的资料，对这些资料，今天大多数只是学者才有趣。但是如果一般读者广义上明白其含意他们大多数并不是关及真实的父亲与儿子就能从中得到对希伯来人心灵上的一些见识，而且处处都有属灵的珍贵内容。
（一 ）
第四章的后半清楚的是古代希伯来家谱之一部分，虽然它列出的不只是关系而已。意大利犹太学者卡素图（Umberto Cassuto ）把它与苏默连王的表目（Sumerian king List ）开头几行比较。苏默连人是在米所波大米的巴比伦人和亚述人之前的非闪族人。那表目列举他们城市全部所知的王。那表目后部的王必然是历史上的王；但是，放在表目前部的，却是不太可靠的。国王计至千百年以前，而且其中至少有一个名字是著名的米所波大米传说中的半神化英雄。开头的八个王，如表目上所说的，是在洪水泛滥全地之前的，总数统治不止二十四万一千年。
卡素图注意到有些洪水之前的王的名字带有解释的词语：牧羊人、五金工匠、建造某城的人，等等。他想它的来源乃是苏默连的神话和传说的叙事诗的循环，而那词语则是使用比较完备故事的提示。这叙事诗循环的主要目的，乃是介绍古代那些文明的技巧与行业农耕、牧畜、建筑、五金制造、音乐之类；人类的生活特色使其与其他生物有别。
（二 ）
我们在，及五章所得的，乃是卡素图依照苏默连王的名单列出的一部分。希伯来传说的古代英雄，彼此相关地被放在一起，而未加上解释。希伯来的家谱，可能是作为以色列说故事的人或‘故事歌唱者’记忆之助。在他们背后有古希伯来人对世界起源和文化兴起的看法。有时那完备的故事被容许进入圣经的创造故事，伊甸园的故事，洪水的故事；有时却只有故事的点滴残存下来（让隐与亚伯 ）；另外正如这里的情形一样，有时却只重述了那家谱和它的注解。
我在绪论中说到创世记一至十一章的真实作者是以色列民族自己，当时我心中所想的便是这个流行的希伯来叙事诗。圣经作者所用和所采取的，乃是这传统的教训。正如我们所看到的，‘祭典’本的作者比‘耶典’本的作者修订这些故事更为彻底。
拉麦、塞特、以诺和另一个拉麦
，（续 ）
（三 ）
第四章后半部的家谱来自‘耶典’（‘Ｊ’ ）底本。也许在较古的叙事诗中有两个论及一位名叫该隐的族长的故事；或者是有两个不同的族长，名叫该隐。不论其解释为何，如今该隐不再如本章较早时的，是个种地的人后来成了流浪的逃亡者；差不多相反的，他乃是第一位建造城市的人。他的后裔中有一个雅八，是住帐棚牧养牲畜之人的祖先。犹八是第一个音乐家，而土八该隐是第一个打造各样铜铁利器的人，还有拉麦与塞特也来自这同一族。
拉麦的故事一定是个有关暴力的，但是作者所保留的乃是一首诗，诗里夸耀对敌人报复的胜利，不是杀死，只是伤害；而且不只七倍（如第五章所说 ），而是七十七倍。耶稣说我们应当饶恕得罪我们的人七十个七次，心中是不是记起这段经文呢？
至于塞特，除了解释他的名字以外，只写濉那时候人才求告耶和华的名’。这或许表示有组织的宗教的起源。并不是说远古的人开始崇拜独一真神，而是说他们开始崇拜那些他们今天依然崇拜的众神，但是就希伯来人所知的，实际上是一位上帝以色列的上帝。
这里有一篇很微妙的讲道。用一个短短的家谱括述起来，其中有三项与人类有关：
（甲 ）他在技艺上大有能力，
（乙 ）他格外喜爱暴力和冲突，
（丙 ）他承认有更高的权力。
在‘起初’，这三项就一起增长，但是给读者印象最深的，则是拉麦的野蛮呼声。他不是农夫、工匠和乐师，也不是祭司和圣人，他是真正代表人性的‘人’。
作者匆匆几笔，便把洪水大灾难的场景布置好了，当世界的创造主问：‘这一切有价值么？’祂似乎在激动，想把祂的创造来个结束。我们要很小心去听祂所添上的一点，那就是塞特不只代表宗教的起源，而且正如他的名字所表示的，他是代替亚伯的，因为该隐杀了他。这里也有上帝的怜悯，纵然在‘人的’最幽暗的日子里，仍然有盼望。
（四 ）
第五章主要是来自‘祭典’（‘Ｐ’ ）底本，乃是由第四章中较小心编辑出来的，略有不同地扩张第四章的家谱。所有过去的伟人都从亚当而来，也都有他的形像和样式这次是照字面的意思。这些古人都享高寿，玛士撒拉的九百六十九岁（27节 ）是最长的，虽然没有像古代苏默连王们的统治期间那么长。把作者时代弱小的人民与希伯来古代英雄比较起来，他们诚然是人，他们不是王，他们更不是神明或半神。正如家谱一再在我们耳边响起，他们终于一律要死去。
或者说，除了一个以外，都死了。以诺（24节 ）是神秘地升天了。‘以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世上了’。我们对奇特而又迷糊的话背后的故事毫无所知。也许希伯来人知道这故事，但是纵使是他们，它也并不特别重要。上帝可能因祂的恩典，容许某一个人逃脱死亡的痛苦，而其他所有的人都要死，而我们则属于其他所有的人。
家谱至挪亚而止。但是谁是挪亚的父亲呢？显然不是那有报复心的拉麦，虽然他有个相同的名字，而且可能希伯来人通常把二者混淆不清。这位拉麦期望（29节 ）他的儿子挪亚使他的劳苦得安慰（在挪亚的名字与动词‘安慰’之间有文字上的游戏 ）。挪亚诚然作到了。但是我们一定要把拉麦的话作象征性解释。在咒诅的话中‘劳苦’，与挪亚所成就的拯救之间，有直接的联击。所有的‘人’在本性上像这个拉麦，呼求安慰；却也诚然像另一个拉麦，呼求报复。但是那些渴求而又有充份信心的人可以变得像挪亚样。
圣经的家谱可能有点使人厌烦，但是如果寻找的话，从中可以学到许多的教导和教训。
族谱: 与,3出现的“休书”一样,指由一张或一式两份—的“书”,其本身应该是一个完整的记录，，。或许这是摩西为了记录创世记而用的资料。可以看出,本节以文字发明为前提。这在挪亚洪水之前,人类就具有建城,造乐器的丰富知识和文化水平的事实上,得到了进一步的证实。
――《圣经精读本──创世记注解》
【「亚当的后代记在下面……」】
｛命题17｝由此章（第五章 ）与第十章的年代加起来共有4000年左右，如果解释人类学所认为人类的存在更久远？
〔难题〕如果将第五章和第十章的族谱年岁加起来，并且和另外旧约的年代一同计算，总共不过四千多年。但是由考古学与人类学算出人类存在的时期比这更早，可能早好几千年（至少一万年以前 ）。
【解答】
有一些证据确实支持人类至少有6000年的历史。但是另外有一些证据显示圣经中人类家谱（族系 genealogy ）的记载中间有一些间断（Gap 或空白未记载 ）。首先我们都知道在马太福音的家谱系列中就有一个间断。马太福音记载「约兰生乌西亚」。但是与比较，我们看到马太将三个世代（亚哈谢 约阿施 亚玛谢 ）遗漏了。
下表列出比较：
马太福音
历代志上
约兰（Joram ）
约兰（Joram ）
―
亚哈谢（Ahaginh ）
―
约阿施（Joash ）
―
亚玛谢（Amaziah ）
乌西亚（Uzziah ）
乌西亚（亚撒利雅 Azariah ）
（2 ）其次，在创世记的家谱中至少有一个世代被遗漏了。记载：该南（Cainan ）介在亚法撒（Arphaxad ）与色拉（Shelah ）之间，但是该南在创世记的家谱中并没有列出。所以创世记第五章与第十章的族谱是适当的（adequate ） 而非绝对完全的族谱。
因此，在家谱系列中有一些遗漏的世代间隔，所以人类的历史年代不能单单把第五章和第十章的年代并加起来就算数。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
【后代】
本章以「亚当世系之书面记略」（NIV 和合本「亚当的后代记在下面」 ）作为开始──正如是指天地的记略一样。本节译作后代（toledoth ）的字眼，是创世记共享了十一次的标记。旧时多译作「世代」，现今则作「记略」，，其他十次则作「后代」或「家谱」 ）。在其他经文，它与家谱的关系最为密切。部分学者相信这字在创世记中，是显示作者编纂本书时所引述的史料。然而，它亦可能不过记述从这一人，「衍生」出来了什么人和事。无论怎样，用它来作本书各段落的分界，总是十分方便。
──《旧约背景注释》
【】
这一章记下十个人的生平，格式千篇一律：「甲活到多少岁生乙，生乙之后又活了多少年，且生儿养女，甲共活了多少岁就死了。」其中所强调的包括下列各点：
1作父亲时的岁数；
2余年寿数；
3其他儿女的生平；
4总共的寿数；
5死亡。
「死亡」是本章的重点，除以诺之外，每一个人不论活到多大年纪，都要死亡。自从始祖犯罪以后，「死」成了每一个人的结局。
――《串珠圣经注释》
记录洪水之前亚当的家谱,目的不是以某一个特定的人为中心,列出一个完整的年代表,而是为了鲜明地揭示此时期的救赎史。因此选择一些必要的人物记录:①名字;②生后裔时的年纪;③日后的余生;④活在地上的年数。洪水前,族长们的平均年龄,除以诺外基本上是921岁。能够这样长寿的原因是:①洪水之前地球大气层的密度可能最适合人类生存;②罪导致人类寿命缩短可能需要一段时间。若照此家谱的年代计算,从创造开始,到洪水时期是1656年,到基督降生是4004年。但这家谱是只选择必要的人物记录,因此年代的精确度不高。
――《圣经精读本──创世记注解》
【家谱的重要性】
家谱是延续和关系的象征。在古代近东，势力和威望往往是其使用的宗旨。直系式的家谱有起点（如亚当夏娃被造 ）和终点（如挪亚和洪水 ），目的是作为两个重要事件之间的桥梁。此外，亦有家谱是纵观式的，描述一个家庭的后代。在直系式的家谱中，代与代之间的实际时距，似乎没有它所代表的圆满或切合宗旨（如多结果子、遍满地面的命令 ）那么重要。纵观式家谱的重点，是作为家庭或部落成员身分的证据（以斯拉记二章 利未人的家谱即有此用 ）。美索不达米亚属于家谱的史料不多，已知的大部分都是直系式的。并且主要是王室或文书的家谱，大都只有三代，超过十二代的一个也没有。埃及的大部分都是祭司的家谱，也都是直系式的。这些家谱有些延伸到十七代之多，但要到主前第一千年纪才普遍起来。家谱的格式通常是顺应文学上的需要写成的。例如亚当到挪亚，和挪亚到亚伯拉罕的家谱，两个都是各有十代，最后一代有三个儿子。比较圣经的各个家谱，显出每个家谱往往都有几代是省略了的。* 亚述的家谱记录也有这种跳代的情形。因此以为圣经家谱和现代家谱一样，都是以记录每一代为宗旨，是不必要的。
──《旧约背景注释》
【】「并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。」
【】「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」
「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特」——就是像亚当有罪的样式，不是像神造他的原样，，。
―― 丁良才《创世纪注释》
塞特家谱记载的方式，是列出每一位先祖的（1 ）名字；（2 ）生下长子时的岁数；（3 ）生子后活了多久；（4 ）一生的岁数。家谱所记是洪水以前人类的年龄，平均寿数为九百岁上下，还不包括与神同行不死的以诺。洪水以后人类寿数越来越短，从挪亚到亚伯兰时代，人类寿命都在二百岁以下，，，。到后来则一般不足百岁。人类普遍短寿是罪恶逐渐加深其影响的结果。比较。亚当虽高达九百三十岁，还是“死了”。
――《启导本圣经创世记注释》
一百三十岁，以及本段其余数目字，参见本章的增注。形象样式和自己相似，和第1节神的样式之间，不宜作太强烈的对比；的讨论。
──《丁道尔圣经注释》
形象样式和自己相似: 照神的形像被创造的亚当（1:26）,在堕落以后,生了有堕落罪人形像的儿子,日后将和亚当一样多罪、软弱、易受诱惑,且落在必死的命运中。不仅是塞特,血统上属于第一亚当的全人类都共同赋予这种命运。
――《圣经精读本──创世记注解》
【形象样式和亚当相似的儿子】
《* 埃努玛埃利什》史诗也是用同样的措词比较神明的世代。安萨尔（Anshar ）生亚奴，与自己相似，亚奴又按自己的形像生努丁穆德（Nudimmud 即恩基 ）。
──《旧约背景注释》
【长寿】
洪水前的长寿虽然没有令人满意的解释，* 苏美洪水前的君王名单中，有些传说在位期间长达四万三千二百年。苏美人所用的是六十进制的数字系统。苏美君王名单上的数字如果换算为十进制，便很符合创世记洪水前家谱中年岁的幅度。希伯来人和其他闪族人一样，从有文字以来，都是采用十进制的系统。
──《旧约背景注释》
【】「亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。」
「并且生儿养女」——这些儿女的历史圣书没有载明。就是除了该隐亚伯以外，亚当在塞特未生以前所生之儿女的多寡，圣书也没有提及。
―― 丁良才《创世纪注释》
【亚当、夏娃的其中两个儿子有娶妻，他们的妻子从何而来？】
告诉我们，在亚当九百三十年的寿命中（生塞特之后八百年 ），他还生育了另外的子女。因为神命令他们繁殖一个大家庭，使人类遍布全地，因此我们有理由假设，在当时使人类长寿的理想环境里，他们继续生儿养女。
毫无疑问，在亚当夏娃以下的一代需要兄妹通婚，才可以再繁殖后代；若非如此，人类便要绝种了。到了以后的数代，人类才可选择表亲及血缘关系更远的人作为配偶。在亚伯拉罕的时代以前，圣经似乎没有明确地指出兄妹通婚是犯了乱伦罪。当亚伯拉罕下埃及时，向埃及人强调撒拉是他的妹子，亦即向埃及人暗示，假若撒拉是他的妹子，便不能成为他的妻子。
详细记载关于兄妹通婚的禁令，但该隐和塞特，还有亚当的其他儿子，都必须选择姊妹作为妻子。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「亚当共活了九百三十岁就死了。」
「九百三十岁」——亚当活在世上直到拉麦五十六岁的时候才死。（拉麦就是挪亚的父亲 是第九代的人。参创世记年数一览表 ）。古时各国都有传说——起初世人的寿数最高。「就死了」——（8、11、14、17、20、27、31节 ，。
―― 丁良才《创世纪注释》
【「亚当活了 930岁就死了。」】
｛命题18｝人如何能活过900岁？
〔难题〕「亚当活了九百三十年」，「玛土撒拉共活了九百六十九岁」，而且他们平均岁数都超过九百岁。然而，圣经认为大部份一般人一生的年岁为70-80年。
【解答】
首先，诗九十篇所说的岁数是针对摩西时代的人说的（主前1400年 ），而后来人类的寿命减到70岁或最多到80岁，虽然摩西自己活到120岁。
有些人认为这些年岁事实上是月数（months ），如果这样计算的话，就是将900个月，就等于70-80 年，然而这种说法难以让人接受。有两个理由这个说法难以让人置信：⑴第一，在希伯来经文内从没有将 “年”解释为“月” 的前例；（2 ）第二，当玛勒列（Mahalalel ）在65岁时生了雅利，而该南 （Cainan ）在70岁时生了玛勒列，如果换算成“月”数，表示他们在6-7岁时就有能力生育子女；由生物学的观点看这是不可能的。
有人认为这些名字代表他们个人的家谱系列或宗族（clans ），其年数那么长，是一直算到他们个人世代完全消除终结为止。然而这种说法也不尽确实。理由是：（1 ）第一，家谱上有一些名字（如亚当 赛特 以诺 挪亚 ）确实是表示个人的存在，而且他们的事迹和作为圣经也有确切的描述（创一〜九章 ）；（2 ）第二 ，家谱系列不会生出（beget ）不同名的另一家谱系列；（3 ）第三，个人死了家谱系列并不会消除终结；（4 ）第四，由「生儿养女」这句话看出来，它并不适用于这种宗族的看法（clantheory ）
最后，我们还是认为以实际的“年”来解释，即 1年360天，最为适切。有几个理由支持这个看法：（1 ）人的生命年岁后来由于神对人的惩罚而减少到 120年；（2 ）人的寿命在洪水之后由900年减少到600年（闪 ，再减到400年（ 撒拉；，又再减到200年（拉吴 ）；（3 ）从生物学的观点看，人没有理由不能活到百岁以上，科学家常常被人的老化和死亡的问题困惑；（4 ）不只圣经记载远古的人类生命活过几百岁，一些古老的希腊和埃及文献也曾记载人类的岁数曾活过几百年。
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》
就死了: 亚当和他的后裔,照神“归于土”的宣传（3:19）,真的死了,整个人类也必会死。在本章这句话出现8次,仿佛在人类历史中不断发出鸣响的丧钟,人类绝对免不了死亡。在这样的死亡面前,我们当认识到罪酿成的可怕后果、神话语的严肃性、以及人类的懦弱。
――《圣经精读本──创世记注解》
【；O为何现代人类不像以往人类一样的长寿？那时计算日子的方法是否与现在的不同？（D* ）】
亚当与夏娃被创造后，他们被神安置在一个理想的环境里，那地方可以保持人类的寿命得以长久。伊甸园是一个极理想的地方可以使亚当夏娃保持健康的身体，而精力也不会损耗。当他们被赶出伊甸园，在外面生活的时候，各方面的条件似乎仍比洪水以后的好得多，还可使人类长寿。然而，这些有利的条件却逐渐减弱了，特别是在那次恐怖的洪水审判之后，人类可以存活的寿数便日渐减短。在摩西的时代，人们认为七十岁是正常的寿数，而存活至八十岁或以上的人，通常都会患上各种疾病，身体不适，直至结束他们的人生旅程为止，回溯至摩西时代 约主前一四OO年 ）。由此看来，纵然在始祖堕落之后很久，罪的败坏结果似乎仍对人类的体格及精力有不良影响。
有人认为在人类早期历史中，计算日子的方法与现在的不同，假如这种意见是正确的话，地球围绕太阳作公转的速度就必须比现时快；因为地球围绕太阳转了一圈才可算为一年。依照，地球的公转及自转由最初时已订定，地球的运行似乎不可能因为人类的创造而大受干扰了（虽然不是绝无可能 ）。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【】「塞特活到一百零五岁，生了以挪士。」
「塞特活到一百零五岁，生了以挪士」——本章记录塞特的后裔，比第四章记该隐的后裔更加详细，无非是因为神所应许的弥赛亚将要从塞特的后裔而生。
―― 丁良才《创世纪注释》
生了: 相对于临到人类身上的普遍死亡,本节通过“生了”一词更加清楚地刻画出生命的能力得以延续的现实。“生了”这词出现20次,强调尽管在死亡的悲剧中,人类的生命依然继续延续。
――《圣经精读本──创世记注解》
【】
「塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。」
【】「塞特共活了九百一十二岁就死了。」
【】「以挪士活到九十岁，生了该南。」
【】「以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。」
【】「以挪士共活了九百零五岁就死了。」
【】「该南活到七十岁，生了玛勒列。」
该南（qe^na{n ）之名很接近该隐（Cain ），如 AV 的拼音法 Cainan 所示。或许因他向同族的塞特人引介了该隐族的技术，才获此名，这种说法不无可能性。──《丁道尔圣经注释》
【】
「该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。」
【】「该南共活了九百一十岁就死了。」
【】「玛勒列活到六十五岁，生了雅列。」
玛勒列（mahalal-~e{l ）意思是「神的赞美」。──《丁道尔圣经注释》
【】「玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。」
【】「玛勒列共活了八百九十五岁就死了。」
【】「雅列活到一百六十二岁，生了以诺。」
「以诺」——这以诺是先知（犹14 ）。该隐的后裔中也有一位以诺。
―― 丁良才《创世纪注释》
雅列（yered[ ） 可能意为「世代相传」，如果此字源于希伯来文126；此字与的雅利（`i^ra{d[ ）并不相像。
──《丁道尔圣经注释》
【】
「雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。」
【】「雅列共活了九百六十二岁就死了。」
【】「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。」
【】正如包伟（W. R. Bowie ）所写，这令人吃惊的一段话「像一颗明星，照耀于本章所记属地的记录之上」127。简单而重复的与神同行一语，突然打断了原来的规格──以诺本与其他人一样，开始受此规格包围；这句话刻划出旧约中敬虔的本质，即是与神有亲密的关系。
──《丁道尔圣经注释》
【神将以诺取去】
第七代的以诺是塞特世系最特出的一员。他与神同行（这句话表示虔诚 ）的结果，是他以被「取去」来代替死亡──家谱说明这是其他所有人的厄运。经文没有说明他被取到哪里，可能表示作者也没有自认知道。我们无疑可以假定他所到的是更美之处的信念，因为这是与神关系密切的赏赐。然而经文却不肯说明他是到了天堂，或是与神同在。美索不达米亚洪水前七哲的第七位乌图阿朱（Utuabzu ），据说是升上了天堂。在埃及金字塔文献中，掌管空气的舒神（Shu ）也受指示将王带到天堂，免得他在地上死亡。它不过是代表由必死转变到不死。旧约时代之后的犹太著作对于以诺大肆臆测，将他描绘为古代启示和启示文学的异象之源（次经以诺一、二、三书 ）。
──《旧约背景注释》
【以诺是何等人？他未经过死亡么？】
答：以诺－－意即奉献。在旧约中记载有两个同名以诺的人，一是该隐的长子，此人行事未有详记；一是雅列的长子，他就是最长寿的玛土撒拉的父亲（创五月19-21-27 ）。关于这个以诺，据阿拉伯人传说，它是第一个书缝制皮衣的，也会叫人以皮子制鞋，并且发明了用笔写字的方法。他和挪亚在世上都是与神同行的人。以诺活到六十五岁以后，与神同行三百年，神将他取去，他就不在世了，。
以诺约生于亚当被造之后第六二二年，是当洪水以前的世代，处在一个极为邪恶的社会中，他还能分别为圣，与神同行，这种敬虔的生活，是很难能可贵的见证。照希伯来书由作者说：「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」这样看来，以诺确是因着与神同行的信心生活，所表现的美好见证而得神喜悦，将他活活的接去了；因此他是没有经过死亡的。他和以利亚同是一样传奇性的人物，他们都是未受过死亡定律约束的人，是蒙神恩宠而得享有如此特别的权利和荣耀。不过以利亚是乘旋风升天的，记述他的事迹，比之以诺更清楚而详尽，，。这两个人活活的被神接去，可以喻为主再临之时，那些还活在世上肉身被提之信徒的影像，，。
在新约圣经犹大书一中，提到亚当七世孙以诺（即亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺 ，曾豫言基督降临，要在众人身上施行审判的事（犹14-15 ）；由此可知，以诺乃为圣经最早的一位先知。据次经说，他和以利亚二人，可能又是启示录中所题的那两个穿毛衣的见证人， ）；他们是因着为神作见证的缘故，在末世的日子，又回到世上来，由于反对敌基督者而被杀，成为殉道者，不过他们又在第三日复活，在云彩中被提，与主相会了。次经的记载当然不足为凭，在此不过姑且一提而已。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【】「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。」
「与神同行」——（一 ）与神同行的规则有必须同心；（2 ）同一目的；（3 ）不可抢前，，亚伯拉罕娶夏甲 雅各夺长子的名分 ）；（4 ）不可落后，，，彼得 ，；（5 ）彼此相交。（二 ）与神同行的结果有被神引导（【比方】挪亚 ，（2 ）帮助；（3 ）保护，【比方】挪亚 ，，但以理 但六章 ）；（4 ）安慰；（5 ）教训【比方】以诺，犹14；；；末注）；（6 ）管教【比方】，；（7 ）接去，，。
―― 丁良才《创世纪注释》
以诺“被接去，不至于见死”是洪水来临以前的事。以诺被神接去之前，过着“与神同行”的生活，又宣告神的审判，警戒当代的人（犹14节 ），是一代先知。旧约中有两个被神接去未经历死亡的人，一是以诺，一是列王时代的以利亚，二人都是神的使者。
――《启导本圣经创世记注释》
【】「以诺共活了三百六十五岁。」
【】「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」
「以诺与神同行」——以诺和挪亚在世活着都是与神同行。「神将他取去」——。以诺因着信被取去。（以诺可比将来在大灾难以前被接到云中的人 ，，，。挪亚因着信在洪水中蒙神的保佑。（挪亚可比将来在大灾难中蒙神保佑的人 ）。
―― 丁良才《创世纪注释》
描写以诺被神「接去」 ； 王下第2章用同一个希伯来字描写以利亚升天。
以诺在本章十个人中寿命最短，只活了三百六十五岁，而其他九个平均的年岁是九百一十三；但以诺的生命最有意义，因他能与神同行，即是与神相交，生活和神息息相通。
不少人质疑本章数字的准确性，甚至提议「一年」应作「一个月」去计算；但这一来，以诺生玛土撒拉时只得五岁零五个月，实在难以置信。为什么这十个人如此长寿呢？
1洪水以前的生活环境（例如未受污染的空气 ）有助于长寿，洪水后，大地生态被破坏，导致人寿命减短。考古学在米所波大米曾发现一份苏默王朝的名单，洪水前十位君王平均作王的时期为四万五千六百年；洪水以后，最长的只不过是一千五百六十年；同样反映出洪水前后寿数的差别。
2神让人类的祖先寿命较长，使人可以生养众多，遍满全地。
――《串珠圣经注释》
以诺与神同行: 意味着与神不断的交通,过着效法神的虔诚生活。虽然撒但的权势和诱惑蔓延在世上,但是以诺的敬虔生活给信的人带来与神同行的盼望。“将他取去”的“取去”是“拿”（take ）的意思,也用于以利亚升天时，，49:16）。以诺和以利亚没有经历死亡,直接进了乐园。这并非是对他们虔诚的奖赏,而是为了:①揭示凡与神恢复交通的地方,就有救恩;②显示和证明,灵魂不灭的确切性,给后代带来盼望。
――《圣经精读本──创世记注解》
【在旧约圣经中，是否有经文显示古代的以色列人拥有着天堂的盼望？】
若认为在旧约里神的子民没有对天堂的盼望，就是错误了。根据的记载，以诺的一生都敬畏神，后来被神取去（laqah ）这节经文的含意很明显：由那时开始，以诺便在神面前了，不至于见死 人也找不着他 因为神已经把他接去了。」因此 以诺并没有死去 而是直接去到神面前 ）。
我们从约伯记可看出，虽然族长约伯的情绪极度低落，一点也不振作，但在说以下一句话时，仍可显出他的信心——「我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外（照原书翻译是［在我肉体内］ ）得见神[在前一节，神刚被指为约伯的救赎主（go'el ）]」。（翻译作「在我肉体之外」 与前置词min［由]的用法不符 在约伯记的其他经文里 这个前置词与动词「看」一起使用 本节经文的「看」 原文是hazah 而较常用以代表「看」的是ra'ah 无论前者及后者 都与min连在一起用。在旧约的其他经文中 min都是指人藉以向外观望的那一点。 ）
在诗里，大卫及其承继者都提供了一些经文，暗示了人将来与神在一起的生命。也肯定说不敬虔者和罪人「必站立不住……在义人的会中」，暗指有一个最后审判，定人的罪或接纳人。假如人在地上的生命过去后，只会留下一堆腐朽的骸骨，这句诗文又有何意义呢？提及对于肉身复活的盼望（可以清楚地应用于形容基督的复活 。及后，又坚定地说：「在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。」本节经文用以代表「永远」的希伯来文是nesah；由其他有关这字的经文看来，Nesah不能简单地解作「我在世上的生命中止了」。反之，其含意很清楚——在坟墓的另一边有永恒的存在。亦有如下记载：「只是神必救赎我……脱离阴间的权柄，因他必收纳我［laqah，或带走我]。这节经文好像在表达一种信念；神不只会保护诗人，免他英年早逝；他更会永远生存着，与神在一起。这与恶人及对属灵事愚昧的人刚好相反，他们最终的居所就是阴间（参10-14节 ）。亦表达了相同的信心：「你要以你的训言引导我，以后（'ahar ）必接（laqah ）我到（或『与』 ）荣耀里。」
转而查察先知书，我们会发现与本文论述的主题有关，是值得注意的一段：「他已吞灭死亡直到永远，主耶和华必擦去各人脸上的泪水，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。」再次提及「死人要复活，尸首要兴起，睡在尘埃的阿，要醒起歌唱……地也要交出死人来」。将这段经文与相比：「睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」，耶稣也曾间接地引用这节经文 而在马太福音处的上文下理与人死后生命有关。 ）向但以理个人发出以下的祝福应许：「你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福份。」
从以上引述的经文看来，旧约圣经无疑记载有一些肯定的教训，与信徒死后的生命有关，他们会得到神自己的照顾，甚或是在神的面前。
新约圣经亦有这方面的证据，基督坚持说亚伯拉罕看到基督来到这世上的日子，就欢欢喜喜。此外，亚伯拉罕仰望一座在天的城，这城是「神所经营所建造的」。但在此要加插提出，除了一小撮例外的人（如以诺、摩西和以利亚 ），其余绝大部份已被救赎的子民，都要等待各各他救赎代价付出以后，才被高举到神满有荣耀的面前，，。因此，关于被救赎者在天堂荣耀里的喜乐情况，留待新约时才作较详细而生动的描写，就较为恰当了。
【】「 玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。」
「拉麦」——该隐的后裔中也有一位拉麦。
―― 丁良才《创世纪注释》
【】「玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。」
「玛土撒拉」——玛土撒拉共活了九百六十九岁，就是世上第一个长寿的人。到千禧年的时候人的寿命又要这样长。
―― 丁良才《创世纪注释》
【】「玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。」
「玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了」——玛土撒拉虽为天下寿数极大的人，终久也死了。这岂不是众人的警戒吗。
―― 丁良才《创世纪注释》
【】
「拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，」
【】拉麦（lemek ）一名的意思，我们找不着什么根据，但同有此名的两人，所说过的话都流传于后世，该隐族的人留下高傲自夸之言，塞特族的人则留下渴望之言。他在儿子出世时所说的神谕，是一种文字游戏，忽略了挪亚（「安息」 ）128一名明显的同源字，而采用与其接近的动词 nah]e{m，「安慰」的意思。
──《丁道尔圣经注释》
【】「给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”」
「挪亚」——「挪亚」两个字，按原文就是安息的意思。「因为耶和华咒诅地」——。
―― 丁良才《创世纪注释》
挪亚: 这名字意指“安慰”和“休息”,表明:①那时代族长们在生活上的困顿;②体现他们渴望神真正的安慰和平安的信仰。大洪水之后,绝望将继续临到人类,这名字也给那些在绝望中不丢弃盼望,反而更加盼望美好未来的所有信神的人一个信仰根据,盼望神的人会在将要来临的弥赛亚国度里得享真正的安慰。
――《圣经精读本──创世记注解》
【安慰我们】
「挪亚」一名的意思是「休息」，再次显出这主题在古代近东的重要性。美索不达米亚的神明降下洪水，是因为人类世界的喧嚷使他们无从休息。在那种情况下，洪水为神明带来了休息。但挪亚在此却是与从神明的咒诅中，为人类带来休息有关。
──《旧约背景注释》
【】「拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。」
【】「拉麦共活了七百七十七岁就死了。」
【】「挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。」
「挪亚五百岁」——挪亚在生子以前二十年就知道洪水将要泛滥，。「生了闪，含，雅弗」——圣书记录挪亚的三个儿子大半按着本节的次序，，，，，因此有人以闪为长子，。按这解法，本节的五百岁是整数。就显明挪亚生长子的准数是五百零二岁。也有人以为雅弗是长子，大约有五种理由：（一 ）着本书的人（就是摩西 ）是闪的后裔，圣书也多论到闪之后裔的事，所以将闪的名字列在前头；（二 ）圣书也往往将出名次子的名列在长子的名以前（创十～27注 ，【比方】摩西 亚伦 ）；（三 ）当洪水泛滥的那一年挪亚正六百岁，洪水以后二年闪是一百岁，所以挪亚生闪的时候正是五百零二岁，故此是挪亚初生儿子（ 雅弗的年纪，不是生闪的年纪；（四 ）在、21，、17等节中，雅弗的名字在先；（五 ）有注释家以为之「雅弗的哥哥闪」几个字当译作「雅弗的兄弟闪」。
―― 丁良才《创世纪注释》
塞特的家谱告一段落,本节庄重地介绍人类新民族的始祖挪亚的三个儿子闪,含,雅弗在历史舞台上全面登场,他们将引领日后展开的救赎史。
――《圣经精读本──创世记注解》
【创五章：为何在圣经中极重视洪水以前的族谱？假如整个世界都被洪水毁坏了，岂不是全部人类都拥有同一血统，源于挪亚和他的家庭吗？换言之，我们岂不是都有亲属关系？】
对！我们事实上都是挪亚的后裔，因为洪水以前的家庭都被毁灭了。，就是飞鸟、牲畜、走兽 和爬在地上的昆虫 以及所有的人都死了。」 ）创世记五章记载一份族谱，是要使人知道挪亚的祖先。他源于亚当，是真正相信神并与神立约的人的后代，这才是经文的重心所在。同样，路加福音记载我们的主耶稣基督的族谱，也有列出这几个洪水以前的祖先，为要显示「第二个亚当」乃源于「第一个亚当」。而且，在这些领导者当中，亚当的儿子塞特，还有塞特的儿子以挪士的敬虔行为，其含意亦非常重要。此外，以诺与神有着密切的关系，他到了三百岁时便被神接去，与神一同住在天堂的荣光中。
── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
思想问题（第5章 ）
15:2提到神赐福与人，并称他们为人，人在神眼中的地位是怎样的？。
2本章将塞特敬虔的后代逐一记下，表示他们都蒙神纪念。试反省你的生活，是否也可蒙主纪念？
3「死亡」自亚当之时便紧随着人类，以诺却不须经历死亡，这事有何意义？
你在死亡的阴影下有何盼望？
4有人说生命不在乎长短，而在乎有意义否；另有人认为长寿是人生一大福气。以诺短暂的一生（当时的平均寿命是九百多岁 ）对以上两种说法作了什么评价？
给我们什么启迪？
5古人长寿是因自然生态未受破坏，今日的生态环境因科技进步，人口膨胀而每况愈下，我们对此是否漠不关心？
可以负上什么责任。
――《串珠圣经注释》
【失去蒙福的名号】
「……当神造人的日子，是照着自己的样式造的；并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。」
人本来就是蒙神赐福的，人这个名字在一开始就是蒙福的，而现在却不蒙福了。“人”这个字，一提起来就与痛苦、罪恶联结在一起。世人都说：“作一个人是件难事，稍微知道一点作人道理的，没有不感头痛，没有人愿意作人，都怕作人，因此也就都逃避作人。”总之，提起人，没有人再会认为这个是蒙福的名字了。
原因就是人犯了罪，一犯罪就失去蒙福的地位，人一切的福分都是在犯罪时失去的。罪夺去人的福，把人投到黑暗、痛苦、败坏的深渊里，使人没法再享受神所赐的福。
人若要获得神的福，没有别的办法，只有一个，就是站在被造的地位上，让神在我们身上造，在我们身上作。何时我们站在被造的地位上，何时我们就能尝到神赐福的甘甜。
我们失去了福，是由于不守本位，不守本位就是罪，一离开主所安排的地位，就堕入罪中了，就失去了一切应得的福。
今天，有很多人根本不能称作人，他们习惯的就是不守本位，所有的罪恶痛苦都因着人的不守本位而带到人群中间。不守本位说明人的骄傲，骄傲是罪的根源。人不认识自己是被造之物，要想和造他的主争权位，所以各样罪都产生了。天使起初所犯的罪就是这个，所以他也用这个法子引诱人、败坏人。果然不错，人被他们打倒了、俘掳了，被堕入罪中而失去了神所赐各样的祝福。
在被造的日子，何时我们服在神的造作之下，何时就会得到神的祝福。我们不但想得神的赐福，还不愿谦卑受造，那怎么能行？要知道我们已失去了人的地位，现在蒙神救赎出来，再恢复人的地位，不是一举而成的，乃是需要神在我们里面作许多工作。在神作工的时候，我们就得好好的顺服，所以蒙恩之后的唯一功课即是顺服、俯伏，顺从圣灵而行，这就是唯一蒙福的道路。所以我们何时接受造就，何时就必蒙福。
主啊！求你在我们身上造作，使我们成为一个得你真福的人。
—— 李慕圣《晨光》
【 我是否对某些人耿耿于怀，而忘了他们也是神宝贵的创造？】
【与神同行】如果追溯到亚当夏娃，全人类都是彼此关联的。当我们对人有了成见或仇恨的时候，要记住大家都是骨肉同胞，每一个人都是神宝贵独特的创造。
――《灵修版圣经注释》
以诺真是一位杰出的人物，虽然整本的圣经只有三个地方提到他（见创五、来十一、犹14 ），可是这几节经文所说的却可以写成好几本书，因为以诺被特别指出他一生「与神同行」。
我们要问三个问题：「以诺何时与神同行？」那正是洪水之前，世上罪恶最猖狂的时代。就像今天，世界充斥着大量的罪恶，正在主认为必须回到地上审判这悖逆的世界之际，而在这样的情况下，「与神同行」是最重要的，不过却是很难的。
「以诺在那里与神同行？」他是在罪恶盈贯的地上，社会是腐败的、不道德的，以诺知道唯有「与神同行」才足以防御四周的污染。
「以诺为何与神同行？」他是期待着主的来临！因为他知道审判已经近了，在审判来临之前，他会被接去乐园，因此，他凭信心，热切的预言审判的真理（犹14、15 ）。
说「以诺因着信被接去，不至于见死。」而不是因着信得救，因为在「他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。」你是否与神同行呢？特别在今天，因为这个问题太重要了。
——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【，24与神同行「以诺……与神同行三百年，……神将他取去，祂就不在世了。」】
人是不喜欢孤单无伴的，愿有人同住、同行、同生活。但是内心感到不孤单的人是太少了，虽然有夫妻、弟兄、朋友，彼此同心，知心在一起生活，比完全孤单一人的好一些，可是那一切的交往，仍然是外面的，虚浮的，自己的心思，别人不可能知道，就是人的爱也只能借言语，事情来表达。但爱的本身却摸不着，看不见，尝不到，当人停止用言语，事情表达的时候，就感到空虚了；当人离开的时候，就更空了，因为无法与人一直同在同行，更难有共同的心思，目的，志趣，末了，人还是孤单的；就是和人同在，同行，也得不到什么。
以诺却找到了一个真实的对象，是能一直同行的，他不再孤单，而且是能从心里同在同行，所以心里不是空的，孤独的。在心里有一个同伴，同行者，是真正的知心知己，这内心的同在也包括外面的生活，道路，事工，也有一位共同者，无论作什么，到那里去，都有一位在一起，而这一位就是全能的神，万有的主，慈爱的父，那是何等荣耀的事，有何等的平安喜乐，他不会勉强神来与他同行，因为他自己无路可走；只有与神同行，跟从神，走神的路，那能走向永远的福乐，荣美里。
让我们孤单无伴，无路可走的人，与神同行吧！这条是永生之路，没有死的阻隔，是一条属天的路，将来要被提到天上去。
──《每日天粮》
【与神同行】
【】「以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。」「以诺……与神同行三百年，……神将他取去，他就不在世了。」
我们人生的真意义在那里？什么样的人生才是有真实的价值、合神旨意的人生呢？
神当初造人之后，给人唯一的本分是“修理看守”乐园，这是神给人安排的负责，在乎修理，并不在乎忙碌。这样作的目的是可以保持神与万物的和谐畅通。因此人就可以与神常有交通，神也可以与人有交通，这是神的需要，也是人的需要。
所以人生的真意义，真价值应当是竭力追求恢复与神的交通，好让我们得以无阻无碍的生活在神面前，神也可随时与我们有交通。今天我们的难处，就在于不能和神恢复到神当初造人的时候，所给人的交通。达到这个标准，才是我们追求的最高目标。
因此，我们不应把眼睛放在外面的忙碌上，或想着去为主作点什么；在神的名下成就点什么，这都不是我们最终的目的。最终的追求是要使我们与神有畅通的相交。是可以让神来到我们这里，我们也可去到神那里，把神人中间的阻碍去掉，这就需要付许多代价，甚至是长时间的代价，才能有希望把我们内心的阻碍消除掉。这工夫的确不易，这要比我们在外面为主忙碌难得多。
但我们若不注意在这方面下工夫，那是大亏损。因为一切的忙碌，未必能叫主来与我们同住，一切的忙碌未必能使自己的心完全圣洁，只有心向着主追求，为他丢弃一切，舍去一切，这才容易使主来到我们里面与我们同住。
因此，我们无论作什么都应小心，不要让它占去了主与我们相交的地位，否则就失去人生的意义了。若意义不明，其价值还有何可言？要记着人生最高、最大、最终的目的，就是要追求恢复与神的交通，求得与神的同行，那才是真有福了，那才是拣着了上好的福份。
与主同行，紧跟主的脚踪，这是我们在生活中要追求的。可是怎样同行？怎样紧跟？却是许多人弄不清的。以致常有人喊，却仍摸不着路。这是因为他们：
第一，心没有摆在主身上。
第二，在平时生活中没有确切的，具体的想到，无论何处，何事都是和主在一起的。
若能想到这里，他们就不会在危险前有惧怕，在试探前软弱，在患难前忧愁盼望。我们应当知道主每时每刻都在我们身旁，我们要存心跟从他，不要把他当成抽象者。只有这样才能使我们的生活日渐敬虔，有依靠、有指望，且是越过越离世俗远，与罪就越远了。
经上说：“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。
”—— 李慕圣《晨光》
人背叛神，不信从神，不服神的管理，因为他相信了那恶者所说，「你们不一定死」的话。但是正如本章所记，亚当的后裔代代落在死亡的定命之下：本章里面共有八次说到「就死了」。可见历史是一个见证人，证明仇敌是撒谎者，也见证神话语的真实。不过，本节启示了一个胜过罪恶和死亡的原则。以诺所以能不见死，因为他「与神同行」。
―― 摩根《话中之光》
【】「以诺与神同行。」
这是一位圣徒的写照，简单而明了，含义隽永。在这简单的记述中，我们不能对以诺有所深解。他的行述也不详。但那生命的高调却很显著。偶而的狂热，总不如日常宁静与恒常的相交。不然灵性时高时底，常有退后的现象就更不好了。照这句话的原意：「以诺与神同行，继续同行。」
要确定走在神的道上——神要我们在祂的道上与祂同行，不是在我们的道上。祂呼召你与祂同在。有时，我们面对两三道叉路，就抬头对祂说：「你要我走那条路，好跟随你？」有的路看起来很好，又有同行的友伴，我们就不肯放弃。但是我们的眼睛若注定在祂面上，再注意祂的脚迹，就不致犹豫，而确定路向了。
要确定保持神的脚步——不要走得太快，抢先在祂面前，要等祂的时间，以致准确地分秒不差。不要在后面偷懒因循，却要认定神的心意，向祂忠心，立即顺从，即使祂最小的命令，也不例外。
要确定穿戴神的装备——神在光中，光是祂的象征，所以脱去黑暗的，要披戴光明的兵器。穿着洁白整齐，每日在羔羊的宝血中洁净。随时随地与父子圣灵相交，也与圣徒相通。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【】「以诺与神同行。」
如果你羡慕的只是长寿，在创世记第五章，记载着很多长寿的人。其中最高寿的是玛土撒拉，圣经记载他一生的成就，是“生儿养女”，然后说：“玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。”在他以前或以后，还有别的类似记录。
当然，生儿养女是重要的事。但如果历史上尽是这样的记录，不仅读起来乏味，这样活着的人也够乏味的，人类文明也很难希望进步。当然，这里是塞特后裔的谱系，并不着意于在世俗文明上的成就；该隐的后代，在那方面已经相当了不起。不过，义人后裔的成就在哪里？如果看到一些墓碑上，只有这样的记载，而觉得丧气，也是可以理解的；因为我们心目中的光宗耀祖，全不是那回事。
在这长列的名单中，我们可以发现两个与众不同的人。他们的特点，是在罪恶泛滥的世代中，不与世人同奔那放荡无度的道路，而“与神同行”：一个是以诺，一个是挪亚。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世上了。
圣经记载以诺的事不多，我们无法确知，以诺是否最早著述的先知；但我们知道，他是最先提到的先知信息。“亚当的七世孙以诺，曾预言这些〔不敬虔〕人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判…’”（犹14-15 ）这位不多言的先知，也是敢言的先知，属灵敬虔，却不是尽躲在象牙塔里，自我陶醉不问世事；他勇敢指责时人的罪恶。
圣经记载：“以诺因着信，被接去不至于见死…他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
与神同行必须不与世人同行。这是宣告对神效忠，不效法世界，不讨世界喜悦，清楚的表明立场，没有妥协余地。
与神同行是信心的表现。神没有向人先解说祂一切行事的习惯，祂绝不拟定计划或建议，等着人来批准。如果你要跟随祂，必须把自己完全交托给祂。所以与神同行，是信靠祂顺从祂，不论神引导你走怎样的道路。神仍然在寻找甘愿与祂同行的人，时候到了，就接他们进入荣耀。── 于中旻《创世记笺记》
【 为甚么创世记中的人这么长寿？】
为甚么这些人这么长寿？有些人认为这里记载的年岁是家族的寿命而不是个人的寿命。那些相信这些数字是人实质年岁的人为此有三种解释：（1 ）在上古时期，致命的疾病比较少，人类的遗传基因也较纯正；（2 ）当时还没有雨水降下，" 空气以上的水 "把宇宙中有害的射线隔开，并保护人类不受环境中危害生命的因素影响；（3 ）神赐人长寿，好使他们有时间去 " 生养众多，遍满地面 "。
──《灵修版圣经注释》
【创5章 圣经中为甚么有族谱？】
圣经中记载了几个家谱。有些人认为这些家谱记载了家族、支派和国家的整个历史；也有些人认为它们并非包括每一个人，只记录了有名声的人或族长。某某生某某可表示父子关系，也可表示某某是某某的祖先。因为在很久以前，有许多地方文字记载的东西很简单原始，甚至没有甚么文献。希伯来人把民族的历史口传给后代，家谱就成为一个概要，帮助他们紧记历史。家谱不断延伸且世代相传，它不但保存了家族的传统，更重要的是印证圣经的应许──要来的弥赛亚耶稣基督会是亚伯拉罕的后裔。
从圣经记载的族谱，我们认识到神一个有趣的特性：祂不只看重民族或国家，祂更看重每一个人，所以神用人的名字称呼人，提到他们的寿数和他们的后裔。当你在茫茫人海中感到迷失时，请谨记神爱每一个人，祂爱你也关心你。
――《灵修版圣经注释》