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1 「这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主——埃及王，」
2 「法老就恼怒酒政和膳长这二臣，」
3 「把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。」
4 「护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。」
5 「被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。」
6 「到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。」
7 「他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：『你们今日为什么面带愁容呢？』」
8 「他们对他说：『我们各人做了一梦，没有人能解。』约瑟说：『解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。』」
9 「酒政便将他的梦告诉约瑟说：『我梦见在我面前有一棵葡萄树，」
10 「树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。」上图：古埃及第十八王朝时期（主前1459-1292年）墓葬壁画（The Theban Tomb TT52）中采收葡萄的场景。许多壁画显示，中王国和新王国时期的古埃及有高度发达的葡萄种植、葡萄园管理以及酿酒技术。
11 「法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。』」
12 「约瑟对他说：『你所做的梦是这样解：三根枝子就是三天；」
13 「三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前做他的酒政一样。」
14 「但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。」
15 「我实在是从希伯来人之地被拐来的；我在这里也没有做过什么，叫他们把我下在监里。』」
16 「膳长见梦解得好，就对约瑟说：『我在梦中见我头上顶着三筐白饼；」上图：主前1981-1975年古埃及墓葬里一队头顶食物的仆人木偶。现藏于纽约大都会艺术博物馆。
17 「极上的筐子里有为法老烤的各样食物，有飞鸟来吃我头上筐子里的食物。』」
18 「约瑟说：『你的梦是这样解：三个筐子就是三天；」
19 「三天之内，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。』」
20 「到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，」
21 「使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；」
22 「但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。」
23 「酒政却不记念约瑟，竟忘了他。」约瑟此时经历了11年为奴、被囚生活的煎熬（四十一1 ）），极度渴望能够恢复自由（15节 ））。他既然知道酒政很快会得释放，盼望酒政能救他出狱的心情自然就更加迫切（14节 ））。但人的希望越大，失望也越大，官复原职的酒政「竟忘了他」，约瑟是多么失望，对神的旨意又是多么茫然！然而约瑟始终记得那荣耀的结局（三十七7 、9 ）），这个盼望就维持着他在极度的失望中继续仰望神，接受「耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了」（诗一百零五19 ））。15节 ）），约瑟就没有机会为法老解梦了（四十一14 ））。因此，人的「记念」或「不记念」都在神的管理之下，顺服神的人应当安心接受神所允许的环境，在任何环境下都单单仰望神、依靠神。
灵感（四十1 ，四十一45） 这故事记述约瑟在监狱里，而且是运气最坏的时候。但到了它的结束，他却是全埃及的宰相，只在法老一人之下。他的高升乃是由于他有明白和解释梦的能力，这能力我们要经常记得，并非出自他被放逐之地的智慧，而是由于神的灵感。故事大都很好，而且悬疑之处也解决得好，但是有时有一种人为的味道；如果有讽刺的话，则显然的是指着埃及人而不是约瑟。只有到了最后一段，才能看出对主人翁一个隐蔽的批评。智慧（四十1 ，四十一45） （续 ） （一 ）约瑟受神引导高升至显赫地位的第一步，乃是上一个故事末尾，约瑟被信任照管军事监狱中其他的囚犯。当法老两个家臣，他们本身或许以前是奴隶，得罪他们王室的主人，被交给波提乏看管，于是约瑟被召出监来照管他们。显然他们并不是放进实在的监里，只是拘禁在波提乏府中某处等候调查。对于约瑟，这是另一步高升，虽然是暂时的提升；因为当他的服务不再需要时，他便要回到囚室，或者像他所称的，他的‘坑’（四十15 ，四十一14） 。这字与那用以叙述他被哥哥们放进去的‘坑’同一个字；而这字提供了一个生动的急转，回到叙事诗的开始。过了一阵子，酒政与膳长同一夜里作了两个类似的梦，因而不安。约瑟是个同情的侍候者，问他们为甚么这么郁闷。他们告诉他，因为没有人解他们的梦。这对我们似乎会感到是愚拙的牢骚，但是我们要记得古人都对梦着迷。如果希伯来人是这样，埃及人更是如此！我们知道埃及‘梦书’的编纂，而我们很快就要遇到法老宫廷中的术士和博士，这些人在神秘领域中有许多职务，其一清楚地是给他们主人的梦适当的解释。酒政与膳长所抱怨的，那便是他们如今受气，不能召唤这些专家。下一场，当法老家中的人，包括法老和他的所谓专家们面对他们不能解释的梦时，人人都感到害怕，由此可见酒政和膳长当时的感受。当然我们了解约瑟作为解梦者的身份也是在这背景中。虽然他能轻易地解释一切的梦，他自己却不是专家──只是他所信靠的那一位，祂是！他像其后的大先知们，不是一个受过训练的专门人才，只是得到神秘密指示，而一切‘解释’都属于祂。（二 ）故事的主要教训在此可以看到。惟有那些与神协调的人才能解梦，因为使人们作梦的是祂，而安排人们能论及未来的也是祂。这是我们从但以理书所得的同一教训。那个故事的主人翁也是在一个外国的统治下升至高位。他为他的信仰受很多不公平的苦；他也是神的发言人，轻易地解释重要人物的梦。约瑟与但以理两人的故事共有的一个特色，乃是同样使用‘伊罗欣’（"Elohim" ）‘神’。我们知道，这里文法上是用众数式（一26） 。那末我们研究的主人翁周围的外邦人──在这里是埃及人，而但以理的情形则是巴比伦人──了解祂（或者更确切说是把祂当作埃及或巴比伦的神的同义语 ）是指‘众神’。当然，藉着梦对人说话的‘众神’知道梦的意思。但是要怎么帮助他们呢？因为‘众神’在梦中说的是用谜语。然而，对‘伊罗欣’，约瑟与但以理所指的根本不同。他们所指的是那一位创造主，祂统管现今的世界，而且独自支配个人与国家的命运。这位神对他的特殊百姓──或者他们当中的‘智慧’人；总是把祂的神秘，连梦的神秘也揭露清楚。在这样直接的灵感旁边，外邦的科学专家们能做甚么呢？这一切我们都是从第四十章约瑟简单的问话：‘解梦不是出于神么？’推论而来；又是从第四十一章几个类似的短语而来。请参看16，25，28及三十二节；以及法老口中的话，38－三十九节。但以理在但以理书二章伟大的赞美诗中，更充份的全部表出：--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第四十章 酒政与膳长之梦（四十1～23） 1. 得罪是容易误解之词：希伯来文为“得罪于”，换言之，这节显示了第2节的恼怒是有原因的。 酒政和膳长是颇重要的臣子：参日后尼希米的例子，他是亚达薛西王的酒政，深具影响力与才干。也参看11和17节的注释。 3. 约瑟被囚：除非拒绝这里和15节的证据，才能宣称这章对约瑟的描述不是囚犯。见第三十七章增注，第四段。 4. 护卫长亲自284 （想必仍旧是波堤乏，他会记得约瑟的可靠）对这些新来的贵客作了安排，而非由他的属下“司狱285 ”来处理，像在三十九21 以下所记对待约瑟的情形。因此，约瑟虽曾终于获致了稍高一些的地位，此时却再次落入谷底，成为囚犯的奴仆286 。但他前途的开展，不是靠从前的擢升，反而是因着这一次的降卑。 6 ～8.除了效率与正直外，约瑟对人迅速的关怀，披露出他性格的另一方面；他立刻提及神，听来是出乎真诚：这是他思想的习惯（参三十九9 ，四十一16、51 、52，四十五8 ，等）。至于这两位作梦者，他们同样确信梦是有意义的：在埃及一般人认为，它们具有预测性；有关如何解释它们的著作愈来愈多。 11. 正如弗格特（J. Vergote）所指出的287 ，梦里的动作可能只是象征酒政的职责，而非刻意描述，但这些动作或许让我们明白一个有时与此头衔相连的绰号“清洁手”。他的职责包含打开酒瓶，并且品尝；意即他要为他所呈递东西的品质负责任。 13. 一个被贬绌的人得以猛罚这生动的比喻，请参列王纪下二十五27 ；它与另一个希伯来文动词同用，出现于诗三3 ，二十七6 上。但见19节的注释。 15. 有关被拐来与把我下在监里的意义，见三十七章的增注。 16. 希伯来文 h]o{ri^ 只在这里出现，因此造成不同的翻译。由一个与此相近的阿拉伯字根看来，它可能指白色（换言之，指筐子或里面的东西）；另一个为司百色所喜爱的译法，则是枝编工艺。 17. 弗格特288 注意到，Erman-Grapow 的书 Wo/rterbuch der a/gyptischen Sprache 中列出三十八种蛋e、五十七种面包，这就是充实了各样食物这句话的内涵，让人对这门行业的专业水准有了概念。 19. 这个命运谕令的开头既神秘又暧昧，参阅二十七39、40 和其注释；这似乎是公认的文体。这句话表面看来十分残酷，它出现在冰冷的印刷物上，使刚萌发的希望旋即粉碎；然而，这种印象并不真实。这个消息的悲惨，立刻会从讲话者的态度和语调中显明出来，这是无可避免的。
284 关于受到优惠待遇暗示出富贵与地位，参徒二十三18、19 、24、23、26。
285 有关监狱工作人员的等级，见 K. A. Kitchen, 'A Recently Published Egyptian Papyrus and its bearing on the Joseph Story' in Tyndale House Bulletin No. 2 （Winter 1956～7）, pp.1, 2。
286 希奇的是，这新的变迁即在极权制度内地位突然地颠倒过来，通常被认为是与三十九22 以下冲突。不管经文说它是“在这些事之后”发生的（四十1） 。
287 所引过的书，p.36。
288 所引过的书，p.37。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【创四十1～2 得罪法老】
得罪法老当然可以有很多途径。这两人究竟有谋反之嫌，还是在日常职务的执行上冒犯了法老已经无从得知。他们可能只是在控罪未曾调查清楚之前遭受软禁而已。
──《旧约背景注释》
【创四十1～4 酒政的职责】
酒政是王室中地位很高的一员（尼一11） 。这人应当备受信任，因为他的主要责任是亲尝君主的饮食，免得君主受人毒害。
──《旧约背景注释》
【创四十5～18 解梦】
解梦通常是由受过当代解梦文学训练的专家执行的。现存资料之中，来自美索不达米亚的比来自埃及的多。埃及人和 * 巴比伦人都编纂了我们所谓的「梦经」，经中记载了梦的范例和圆解的关键。由于梦通常是用象征表达，解梦者必须能够查考以往所累积，有关梦及其解释的经验数据。他们相信神明透过梦与人沟通，但却不相信他们会启示梦的含义。如果有意启示含义，哪里还用得着梦？但约瑟却持不同的立场。他没有查考「科学」的文学，反而直接求问神。但无论如何，他诠释的方向依然与某些解梦文学所建议的相同。和美索不达米亚的文学一样，他也是利用梦中出现的数字，来断定时间的指标。梦中的象征亦与梦书中的部分例子相似。例如杯满表示得到名誉和后裔，在头上携带水果表示哀痛。
──《旧约背景注释》
【创四十22 处死】
人被处死后，使他尸体蒙羞的法子之一，是将之悬挂（书八29 ，撒下四12） 。它可能是绑着颈项吊起来，也可能是刺在杆子上。处死的方法若非用石头打死，就是砍头。
──《旧约背景注释》
【创四十7 「你们今日为什么面带愁容呢？」】
从约瑟身上，我们要学习忍受苦难的方法。约瑟也许会在不幸的遭遇里无法自拔，感到颓废，对人生消极。但是他的行为中表现出完全相反的态度。
他随时地服事——狱长嘱咐他服事这两个被囚的官员。他就完全忘记自己的苦楚，关怀那些比他更不幸的人的境遇。不要一味单独培养自己的痛苦，起来服事人，做一些事赖帮助周围痛苦的人。他们可能没有那么清白的良心，也未曾明确地信靠神。
他急切同情安慰——由于他自己经历痛苦，就急切注意别人痛苦的原因。他会哭过，所以会同情人。他既着神的安慰，就会安慰人。也就在安慰别人的时候，自己反得了安慰。从约瑟的经验，帮助人，听人诉苦，我们就得了钥匙能开启重门，我们就不再被关在里面了。点燃别人心中的火，自己的心就得了温暖。
他保持信神的心——犹豫、孤寂、在囚禁中思亲，这些却不能使她失去向神的信心。神仍与他相近，对他总是那么宝贵。牢狱的黑暗与压迫对人的自由确是威胁的，但是神仍与约瑟相近，好似他还在父亲雅各的帐篷。爱神的人不受凶恶的陷害。信徒默念父神旨意的奥秘，对其他的原因都不介意了。
【创四十14 不必失望】
约塞被卖埃及，含冤坐牢，浪费了十年的宝贵青春。当他给酒政解梦的时候，再也忍不住了，他求酒政记念他，给他伸冤。
信徒一切的圣德，最难的应该是「忍耐」这一门；但最宝贵的也是这一门。黄金必须烈火煅炼，才会成为精金。有人看见一只飞蛾从茧出来，挣扎得太苦，用剪刀把茧剪开，让牠容易出来，可怜牠身躯臃肿，不会飞翔，爱牠反而害了牠。神让约瑟在监中受锻炼，直到日期满了，才把他释放。一出狱便坐上宝座。因此圣徒们，如果你今天还在苦难中，千万不要失望，单要仰望主。
── 吴恩溥《没药汁》
【创四十23 】「酒政却不纪念约瑟，竟忘了他。」
酒政的遗忘，使约瑟多受了二年牢狱之灾。虽然酒政的健忘，绝不影响约瑟在神旨意中的沉稳，他在其中静静的蒙保守，直等到埃及需要他作拯救者的时候来到。但酒政的健忘，仍不能就此被宽恕。有时我们存心并无恶意，但遗忘所加诸于人的影响，有时甚至会像具体的加害于人一样。好心和真挚的许诺，倘若不付之实行，又何有价值。
―― 摩根《话中之光》
【创四十23 竟忘记他「酒政却不记念约瑟，竟忘记了他。」】
人的遭遇，和自己所盼望的不尽相同，有时非常曲折，艰难，不容易明白其中的意义。信神的人，也能对神的慈爱，发生疑问。
约瑟的遭遇就是一个例子，他不是一个无作为的青年，他比众弟兄好，为父亲所喜爱，有美好的品德和高尚的理想，然而遭到意外的挫折。哥哥们要杀害他，以后被卖到埃及为奴仆，又遇见恶妇的引诱，因不从而被诬下监，直到为法老臣子解梦，似乎有希望可以出监，却被酒政忘记了两年之久。
在这时候，他天天盼望、祈祷、等候着，一天天，一月月地过去，却毫无音信，心中的愁烦可想而知，最感到痛苦的，恐怕是觉得似乎连神也忘记了他，不然为什么不提醒酒政，救他出监呢，当初所作好梦都落了空吗？所遭遇的与所盼望的完全相反，步步下降，这实在是极难忍受的。
然而，这一段时期并非虚度，信心受了试炼，情感受到打击，理想受了挫折之后，他却学习了忍耐、谦卑、顺服、舍己、对人的体贴与同情，到了时候，证明神没有忘记他，祷告也没有落空，盼望终得以实现。
──《每日天粮》