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1「亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。」
2「亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：『请你把手放在我大腿底下。」
3「我要叫你指着耶和华——天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。」
4「你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。』」
5「仆人对他说：『倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？』」
6「亚伯拉罕对他说：『你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。」
7「耶和华——天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：“我要将这地赐给你的后裔。”祂必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。」
8「倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。』」
9「仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。」
10「那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。」
11「天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。」
12「他说：『耶和华——我主人亚伯拉罕的神啊，求祢施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。」
13「我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。」
14「我向那一个女子说：“请你拿下水瓶来，给我水喝。”她若说：“请喝！我也给你的骆驼喝。”愿那女子就作祢所预定给祢仆人以撒的妻。这样，我便知道祢施恩给我主人了。』」
15「话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。」
16「那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。」
17「仆人跑上前去迎着她，说：『求你将瓶里的水给我一点喝。』」
18「女子说：『我主请喝！』就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。」
19「女子给他喝了，就说：『我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。』」
20「她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。」
21「那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。」
上图：一群中东的单峰骆驼（Dromedary）在水槽饮水。骆驼的水存储在血液中，喝足水后可以坚持三周。哺乳动物的血红细胞通常是圆形的，而骆驼的血红细胞是椭圆形的，在脱水（Dehydration）状态下仍可以流动，在饮用大量水时也不会因渗透性的巨变（High osmotic variation）而破裂。一头成年的单峰骆驼一次可以喝下100-150公升水，甚至可以3分钟喝200公升水。因此，「十匹骆驼」（创二十四10）需要1-2吨水才能「喝足」（创二十四19），利百加至少要为陌生人打100多瓶水！
22「骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，」
上图：主前13世纪的以色列金首饰。现藏于耶路撒冷以色列博物馆（Israel Museum）。
上图：主前1930年左右的苏美尔伊施嫩纳法典（Laws of Eshnunna）泥版。其中第11条指出，雇工每月的工资是1舍客勒银子加口粮一ban大麦。
23「说：『请告诉我，你是谁的女儿？你父亲家里有我们住宿的地方没有？』」
24「女子说：『我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。』」
25「又说：『我们家里足有粮草，也有住宿的地方。』」
26「那人就低头向耶和华下拜，」
27「说：『耶和华——我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因祂不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。』」
28「女子跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人。」
29「利百加有一个哥哥，名叫拉班，看见金环，又看见金镯在他妹子的手上，并听见他妹子利百加的话，说那人对我如此如此说。拉班就跑出来往井旁去，到那人跟前，见他仍站在骆驼旁边的井旁那里，」
31「便对他说：『你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方。』」
32「那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚；」
33「把饭摆在他面前，叫他吃，他却说：『我不吃，等我说明白我的事情再吃。』拉班说：『请说。』」
34「他说：『我是亚伯拉罕的仆人。」
35「耶和华大大地赐福给我主人，使他昌大，又赐给他羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼，和驴。」
36「我主人的妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。」
37「我主人叫我起誓说：“你不要为我儿子娶迦南地的女子为妻。」
38「你要往我父家、我本族那里去，为我的儿子娶一个妻子。”」
39「我对我主人说：“恐怕女子不肯跟我来。”」
40「他就说：“我所事奉的耶和华必要差遣祂的使者与你同去，叫你的道路通达，你就得以在我父家、我本族那里，给我的儿子娶一个妻子。」
41「只要你到了我本族那里，我使你起的誓就与你无干。他们若不把女子交给你，我使你起的誓也与你无干。”」
42「『我今日到了井旁，便说：“耶和华——我主人亚伯拉罕的神啊，愿祢叫我所行的道路通达。」
43「我如今站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你把你瓶里的水给我一点喝；」
44「她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子就作耶和华给我主人儿子所预定的妻。”」
45「我心里的话还没有说完，利百加就出来，肩头上扛着水瓶，下到井旁打水。我便对她说：“请你给我水喝。”」
46「她就急忙从肩头上拿下瓶来，说：“请喝！我也给你的骆驼喝。”我便喝了；她又给我的骆驼喝了。」
47「我问她说：“你是谁的女儿？”她说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”我就把环子戴在她鼻子上，把镯子戴在她两手上。」
48「随后我低头向耶和华下拜，称颂耶和华——我主人亚伯拉罕的神；因为祂引导我走合式的道路，使我得着我主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻。」
49「现在你们若愿以慈爱诚实待我主人，就告诉我；若不然，也告诉我，使我可以或向左，或向右。』」
50「拉班和彼土利回答说：『这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。」
51「看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。』」
52「亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。」
53「当下仆人拿出金器、银器，和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。」
54「仆人和跟从他的人吃了喝了，住了一夜。早晨起来，仆人就说：『请打发我回我主人那里去吧。』」
55「利百加的哥哥和她母亲说：『让女子同我们再住几天，至少十天，然后她可以去。』」
56「仆人说：『耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧。』」
老仆人在路上已经走了半个月，于情于理都应该好好休息几天，但他既然知道「耶和华既赐给我通达的道路」，就绝不肯为体贴自己而「耽误」神的时间。信徒只要确认是神清楚的带领，就应当立刻顺服行动，不可因为体贴肉体而拦阻神的旨意，这才是「愿祢的旨意行在地上，如同行在天上」（））。
老仆人站在仆人的地位上，毫无保留地对主人忠心，正如亚伯拉罕毫无保留地向着神忠心。老仆人成熟的属灵生命，反映了亚伯拉罕属灵生命的成熟：有什么样的主人，才能有什么样的仆人；有什么样的家长，才能有什么样的儿女；有什么样的牧者，才能有什么样的群羊。
57「他们说：『我们把女子叫来问问她。』」
58「就叫了利百加来，问她说：『你和这人同去吗？』利百加说：『我去。』」
59「于是他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。」
60「他们就给利百加祝福说：『我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！』」
61「利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。」
62「那时，以撒住在南地，刚从庇耳·拉海·莱回来。」
63「天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。」
「庇耳·拉海·莱」（））的字义是「那看顾我的永活者之井」，位于别是巴附近，是夏甲遇见神的地方（））。「默想」就是与神交通，祷告、仰望神。以撒不必做什么，他只是从「那看顾我的永活者之井」（））回来，「在田间默想，举目一看」，就看见了神的预备、神的恩典。
圣经并没有记载以撒一生太多的事迹，却记载了他的「默想」。神选召亚伯拉罕，是要做恢复计划的起头，所以他必须凭信心完全地顺服神、跟随神。神选召以撒，是要显明被召的人应该学会享用恩典、享用神。人所做的太多，就不是恩典、不是享用。所以以撒的一生不必做轰轰烈烈的大事，他所带出的见证，就是显明一个会享用恩典的人、会享用父的预备的人。
64「利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，」
65「问那仆人说：『这田间走来迎接我们的是谁？』仆人说：『是我的主人。』利百加就拿帕子蒙上脸。」
上图：一位戴着面纱的贝都因（Bedouin）妇女。
66「仆人就将所办的一切事都告诉以撒。」
67「以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。」
作媒（Ⅰ ）以撒得妻的故事，比第十八和十九章毁灭所多玛和蛾摩拉的故事，略为长些；但是比起它的场面与角色使人惊讶的转变，则较为简单。故事隐秘而又有罗漫斯的写景气氛例如路得记，比较历史冲突的记载繁复。但是不能因此便以为它来自讲述故事的不同背景。事件仍然是简略地联系着，而重要资料依然是稀少的。我们见到的较多使用对话，可能因为神在这过程中并未直接临在，所以事件的参与者则彼此自由地运用比较浪漫的谈话习惯，这种习惯常常是东方人正式谈话的典型。同时也有许多的重复，特别是亚伯拉罕的仆人对拉班说的话，这话重述了以前发生的事。这正如的我们看到的，也是在几个希伯来故事中出现的特色。但是这主要的是个快活的故事，只为这个理由，我们便不应预期会碰上第十八和十九章所弥漫的紧张、挑战和焦虑，或二十二章的使人惊心动魄的献祭故事。它是圣经中罕有的事，一个轻松、愉快、坦率的故事；我们读的时候可以轻轻松松的──这在创世记中是不常有的。作媒（Ⅱ ）（续 ）（一 ）在故事中有两个困难，不过都不是十分严重的。第一个是关于五十节提及利百加的父亲彼土利。以撒与利百加的婚姻正如古代大多数的婚姻一样，是商定的；作为未来新娘的父亲，理应是主持与亚伯拉罕仆人的谈判者。但是事实上却是她的哥哥拉班迎接那仆人，又是他和她母亲接受聘金和问她：‘你和这人同去么？’解决这困难最易的方法，便是假设彼土利已经死了，而他的名字在这段经文中提及是出于疏忽，这又会很好地解释了问利百加是否同意同去的不寻常情形。在未差派仆人出去之前，并未征询以撒。不过，根据考古学家发现的若干婚姻文件的证据，当时米所波大米中，如果女子的父亲已死，而是其他的男性亲属为谈判婚姻的话，便要征得女子同意。第二个困难来自拉班口中所出的意见，可能被当作暗示他拜亚伯拉罕的神；因为在第三十一节他说：‘你这蒙耶和华赐福的，请进来，’和五十节又说：‘这事乃出于耶和华。’实情当然并非如此。可能是说故事的人觉得这样可忘记亚伯拉罕的亚兰亲属仍然是外邦人，因为他热心于强调神在主持以撒的婚姻。他在装作神赞许亚伯拉罕决定在他的族人中为他儿子找一个妻子的理由，乃是他们不像迦南人不属于选民；而事情的真相则是两个民族同样是外邦人，而亚伯拉罕所行，乃是在氏族社会中大多数作父亲的都会这样作的，那就是坚持他的儿子‘在本族中’婚娶。我们在这里察觉到以前曾几次注意到的，关于民族之间的仇视与猜疑，轻轻地穿插在创世记的故事中。但是这种情形绝不能损害故事的温和宁静气氛。在这方面，雅各对付拉班的故事，却是比较仔细的；参阅。（二 ）如果在这温和的故事中有教训的话，便要往主要角色的叙述中去寻找。亚伯拉罕的相貌、意气，随年岁而消沉，在他死之前安顿他的事务，总有哀愁的轮廓。他要他的仆人向神起庄严的誓，不从迦南人中为他的儿子找一个妻子，但要从‘故国’中寻找。正如我们已知道的，这乃是与氏族社会的风俗相一致；而绝难称为信心的坚强表示：毅然决然地与过去断绝。他全盘接受神的旨意，他家庭的未来将于迦南，但是在他晚年时，总不免回头去一瞥他年青时在米所波大米的欢乐时光。还有，说故事的人说亚伯拉罕称神为‘天地的主’，一定也有讽刺的气味，可能是无意中出口的。纵使承认亚伯拉罕可能使用这样的一个称呼，他会用它来支持一个自私的企图吗？但是故事强烈地表现出来的，是他对儿子安全的忧惧，与对应许的应验的关心。他知道自己不久人世，便急于要求他仆人，一定不许他把以撒带去米所波大米。或许在摩利亚地的骇人景况仍然历历如在眼前。他的儿子一定不能再遭受任何危险。这是一幅老人耽忧与恐惧的动人图画。意思不是他太苛刻，我认为也不是他信心的伟大胜利，而是唤醒我们，生命的晚期，纵然是一个像亚伯拉罕这样的人，也不一定常常是平静而又安宁的。亚伯拉罕的仆人在故事中表现得比他主人还好。毫无疑问的，这人对亚伯拉罕和亚伯拉罕的神都有强烈的忠诚。当他到了水井时，他并不冒失行事，却耐心地等候神的指引。但是当他确知他找到了合适的女子时，他便采取坚决的行动，不惜冒开罪对待他的主人的危险。作者在故事中提及他三次敬拜神的行动有没有暗示他的信心在增长呢？在井旁，我们所得的只是‘他说’（12节 ）。当他接受利百加的邀请，进住她家时，我们见到的是‘那人就低头向耶和华下拜’（26节 ）。又当拉班同意这件婚事时，我们看到他‘就向耶和华俯伏在地’（52节 ）。把这仆人与十五章中以实玛利或以撒未出生之前，曾获应许承受遗产的以利以谢联想起来是有趣的。这将给他在这故事中显露出忠心与有责任感来，加上一种慷慨而又不自私的精神。我们在这故事中首次得以认识利百加与拉班，这两人在以后关于雅各的故事中将以突出的角色出现。这女孩子与妇女们出来打水时是快活的；她对仆人求水的反应是慷慨的，而且她还记得他的骆驼；她确知在帐棚中有地方给他和跟从他的人住宿；她兴奋地跑回家去，告诉家人那给她名贵礼物的陌生人；她显然使亚伯拉罕的仆人高兴；当她被问到她是否和这人同去时，她快活地说‘我去’；当旅程完毕，她看见她的未婚夫时，她拿出帕子蒙上脸，这表示她的奇特，也是订婚的优雅举动。这一切都表现她是个活泼愉快的女孩子。但是在她的这些举动中，是否有另一种轻举妄动的暗示，一种轻率预备在二十七章中，当以扫的祝福因她被窃去时，她对雅各的无知的偏见呢？类似地，拉班的坦率殷勤款待，和他对利百加幸福显而易见的关切，是在‘看见金环、又看见金镯在他妹子的手上’（30节 ）；这些话是否也有些预兆，预兆在轮到雅各去米所波大米找一个妻子时，拉班将成为雅各一个可怕的贪婪的对手呢？最后我们看见以撒在家中等候时的‘默想’──他不是个行动的人物！──远远地看见骆驼队，接着便渴望地领利百加进入他的帐棚，而似乎真正地爱上了她。但是，正如我们记得的，亚伯拉罕并未与他商议过他的婚姻，虽然他当时已经接近四十岁了。我们不必太拘泥于这个数字，不过他总不是个少年人了。说他是个退隐和胆怯的人；或是记着故事最后一句话──‘以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰’──甚至可以说他有点‘孩子气’，是不是不公允呢？说故事的人在本章中，并不致力于高度的戏剧化，或深长的意义。他对于神在他所记录的事件中，有有一种朴素的信心，但是并不太深究。在这里，神与人没有面对面。在这里，他要我们对他所讲的人物表同情，却不打算把他们理想化。他只用适度的酸和辣去平衡甜味。我们知道他所告诉我们的这些人，都是实实在在的人，与我们没有太大的分别。我们不得不佩服他的技巧精湛。--《每日研经注释》 ©版权所有
创世记第二十四章 为以撒选新娘 一直到最后，神对以撒的旨意还要求亚伯拉罕有信心。这时他年纪老迈，又有财富，大可安安稳稳回忆当年或享受眼前所有，但他却恒心往前看，要见应许的下一步得实现，并且采取行动。这个故事以稳健而技巧的笔法娓娓道来，活化了“在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路”的命令。这事件距今已甚久远，我们可以看出，少数几个人对一件家事的勇敢顺服，对于历史的塑造会产成何等巨大的影响。 1.染病（AV、RV）的译文太过意译；希伯来文只是指年纪老迈（RSV）。 2.这个老管家是圣经中最具吸引力的小人物之一，他安静而富常识，虔诚（26以下、52节）又有信心，对主人忠心不贰（12下、14下、27节），对事情彻底办妥（33、56节）。若他是的以利以谢，他的忠诚就更显可贵，因为他甘心服事取代自己继承产业的人；他几乎就像施洗约翰对他的主一般（。 大腿的隐私以及与生育的关系，希伯来文），使这个誓约格外严肃。雅各对约瑟的临终交代，也是同样以此方式表达其严肃性。 3、4.只有在神的选民中嫁娶，是旧约以至于新约壹直持续的命令。；；以斯拉记九章律法、经验及忏悔的声音；亦参保罗的提醒，“只是要嫁这在主里面的人”。 5～8.对这一交换的提议，亚伯拉罕表现出信心人物的本色。他虽看不见结果，却持定两件事：第一，神不会在这件大事上回头；第二，人也不可以如此。注意第7节的时态，以及6节与8节下反覆的叮咛。这一点在又再提到。 10.骆驼在列祖时代之前，就已成为家畜246，但是约到主前一千二百年左右，才在大规模的游牧中使用，或作军事用途。 拿鹤的城或许是指当时那地之名，靠近哈兰，也或许更可能只是指亚伯拉罕的兄弟所住的城。 12.我主人的神一语，并不表示说话者与神没有关系，而是强调神与亚伯拉罕的约（参约的用语 h]esed[ ，慈爱，AV，RV；坚定的爱，RSV），他们全家都曾以割礼进入此约；这一词也表明，他是为亚伯拉罕的事而求。 14.这位仆人所求的，一点也不耀眼或专断，正如他的特性一般 ；这个测试殷勤的考验，正可以显明神所赞赏的品质。 15～21.作者以几句话，描写一些极动人的细节（拿瓶的举动，跑，仆人蓄意的安静），将整幅景象活化在读者面前，利百加的模样简直历历在目。 22.我们从47节（以及撒玛利亚经文在此的补充）知道，仆人此刻就将饰物放在利百加身上，很优雅地表明感谢与尊敬。 26、27.成功会使自然人骄傲，却会使属神的人谦卑。仆人最先想到的是神，其次是他的主人（27中）；最后，带着毫无矫饰的欢愉，也想到自己：“至于我，耶和华在路上引领我，直走到247我主人的兄弟家里”。 29、30.从17节开始，便可看出兴奋的情绪高潮，每个人的动作都很快速。29节迅速将故事推进，30节才提到，那些首饰并未被忽略，叫读者在对他有更多的认识之后，已会留意到他重财这项事实。 31、32.拉班殷切招待客人，与以下耶稣所遭的吝啬待遇，恰成反比。 33.当时的礼俗是十分轻松随意的，而仆人却打断这些安排，表明他的话异常急迫，主对那允懿钫咭灿欣嗨频拿令，目的相仿；。 34～51.从34节的简洁说明，到49节的坦白问题，这位好使者的话充满力量，因为他直言无讳；不带谄媚，不带压力；虽然35、36节在谈到物质方面时，他滔滔不绝，但在37～48节，他详细叙述誓言、应许、神的护佑与预备，使得神的呼召成为这段话最主要的色彩。因此它在50、51节引起的回应，也属同一层面：“……耶和华所说……。”248 52.这是仆人第三次祈祷，有意思的是，他提出要求的时候（12、13上，参RSV），是站着，儆醒等候答案；而神的答案逐渐让他更深地俯伏主前（26节，“低头”；52节，“俯伏在地”）。 53.给这家庭的礼物，可能是正式的聘礼（，把这事敲定。 54～56.仆人不愿耽延，参见33节的注释。 57、58.至少在理论上，新娘的同意与否，是家人主动提亲的重要平衡。司百色指出，当时何利人的婚约特别指明这一点。 59.这位乳母底波拉，从希伯来文看来是将利百加哺喂大的，她对下两代一直是忠实的家仆，直到死于伯特利雅各的家中。 60.利百加的家族并不知道，他们按传统所祝的福，应和了神对亚伯拉罕意味深长的话。 62.这个地名令以撒难以忘怀，或许特别是因他感到无比寂寞（67下）。在此地神曾与无友无助的夏甲相会，提到未来国度的发生。南地，参看的注释。 63.译为默想的动词（ s*u^ah] ）只出现在这里，所以它的含意并不明确。但是七十士译本认为是此意，而另外一个类似的字形 s*i*ah] 249也可指此意，所以这翻译显然十分合理。 65.我的主人：有些人以为，这是来通报亚伯拉罕的死讯；但这与冲突。这可能意味亚伯拉罕已经让以撒独立（36节），而且将主要的管家分配给他，因为他的婚期将近（或许也因亚伯拉罕本身再婚。但是这个说法也可以指以撒是继承人，至于亚伯拉罕在这个故事没有出现，很可能只是叙述者的笔法，将注意力转移到这两位未来故事的焦点人物。 帕子是婚约与婚姻的象征：可以遮住整个脸庞，如，这里也可能如此；但从前的用法大致上比现代回教徒更自由。 67.原文只是进了帐棚（RSV）：“他母亲撒拉”一语（参 AV、RV）在希伯来文与这一词无关，显然是从本节的末尾不知何时挪动过来的。246 见 NBD 所引的证据，p.182。
247 “直走到”，Speiser 译为“在路上”：参48节。AV 的“我在路上”，不太可能是此句的意思。
248 利百加的兄弟拉班既是出面的人，表明她的父亲彼土利或许可能已经去世，但是本节中他的出现，却否定了这点。也许可假定他年纪太大，所能作的只是起身表示同意；否则便是当地有种风俗，一家之主在最初接头的事上不先露面。
249 参，如，有些可互换的形态， s*u^m , *si^m 等。
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【起誓】
誓必然是奉神祇之名起的。誓言将履行其中条款的重责，放在起这种誓言之人的身上。他若背誓，就有受到神、人报复的危险。起誓有时会包括某些举动，本段就是例证。这举动通常和起誓者应允要做之事有关。例如这仆人将手放在亚伯拉罕大腿内侧（接近或接触其生殖器官 ），就是将他服从的誓言，与为以撒娶妻，以求延续亚伯拉罕的谱系相连结。
──《旧约背景注释》
【亚伯拉罕不要为以撒娶迦南女子为妻原因何在？】
答：亚伯拉罕差遣他的老仆人，往他本地本族的哈兰去为以撒娶一个妻子，就是他的兄弟拿鹤的孙女利百加（15-24-48-67 ），而却不就近娶迦南地中的女子为妻，乃因迦南地的人，是出于被咒诅的含之子迦南的后裔诸族（参9及11题 ），此地居民崇拜偶像，有行邪淫恶俗的事，而神是忌邪的神。亚伯拉罕为了保守他的后裔，不拜祭偶像，保持他们圣洁的信仰生活，保存家族纯洁的血统，成为圣洁的种类，所以不要以撒娶这外邦之地的女子为妻，。试看以后的以撒和利百加，曾因其子以扫娶了外邦女子为妻的事，时常带来了心里的愁烦，又为雅各娶妻担忧，甚至不想活命，。可见信与不信原不相配的重要性。婚姻人人都当尊重，总要与信的人论嫁娶才好，，。这是亚伯拉罕所能作到的一件美事，创世记二十四章全章都是描写这事，饶富趣味和教训，并且细腻生动又活泼，处处显明出于神的旨意，而成就美好的姻缘（21-27-40-48-50-56-67 ），为今日信徒的婚姻大事，留下了一个最好的榜样。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【在本族中寻妻】
内族通婚（endogamy ）就是娶本部落或本家的女子为妻，其动机可能是基于宗教、社会、种族的因素。在此的理由似乎是种族因素，因为经文没有表示拉班、利百加、拉结的信仰，与亚伯拉罕一家有什么共通之处。一般来说，社会地位只在贵族和平民之间，或涉及都市社会中必须要保持其特色之阶层时，才会构成问题。种族的因素通常是环绕宗族传统或家产物业形成。有时亦与两族人之间的夙怨有关。本段经文中，与神所立的 * 约需要亚伯拉罕一家不被迦南这个大融炉所同化，似乎是内族通婚的动机。
──《旧约背景注释》
【米所波大米位于何处？】
答：米所波大米－－意思是夹河或被高举，系位于伯拉大河与希底结河二大河流之间，就是靠近伯拉大河上流的平原，为亚伯拉罕迁徙后的故乡，，。巴兰是这地方的人。古珊利萨田是这地的王。亚扪人曾雇这地的战车、马兵攻打大卫，结果败北。当圣灵降临的日子，也有这地方的人受了感化，听见门徒用他们乡谈的话，讲说神的大作为。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【两河的亚兰】
* 两河的亚兰是美索不达米亚北部，幼发拉底河和哈布尔河（Habur River ）附近的三角地带，巴利克河（Balikh River ）畔的哈兰亦在其中（和合本将「两河的亚兰」译作「米所波大米」 即美索不达米亚 ）。，诗六十篇的标题，，都有提过这个地名。它可能就是主前十四世纪埃及法老和迦南城邦统治者之间的 * 亚马拿书函中，所提及过的拿里马（Nahrima ）。
──《旧约背景注释》
【骆驼的驯养】
虽然在阿拉伯挖掘到鉴定为主前二六○○年的骆驼遗骸，经驯养的骆驼要到主前一二○○年才在巴勒斯坦普遍起来。来自主前第二千年纪初期 * 乌加列的 * 旧巴比伦文献中，亦可找到驯养的迹象，足以作为创世记中几次提及骆驼的左证。阿拉伯以骆驼为驮兽的证据，可以上溯到主前第三千年纪末期。驯养的各阶段，与驼鞍的发展同步进行。骆驼是极有价值的动物，能够将沉重的货物，运过举步维艰的沙漠地带。故此，骆驼甚少被用作食物，并且是富裕的象征。
──《旧约背景注释》
【傍晚时城外的水井】
早晨和傍晚清凉之时，是妇女到村中公用井打水最理想的时候。由于水井往往是在村外以方便饮牛饮羊，妇女为了安全之故，通常会集体前来。外人可以打水，但理当先向村民作出请求。他们必须向外人提供食水，因为待客友善是当时的通例。
──《旧约背景注释》
【泉和井】
第11节（「井」 ）和第13节（「泉」 但和合本仍译作「井」 ）不同的字汇，可能表示该处有不同的水源。某些泉水因为地下水位下降，驱使人下掘求水，如此便形成了水井。亚拉得就是如此，今日的深井原本是个水泉。
──《旧约背景注释》
【神谕机制】
亚伯拉罕的仆人借用 * 神谕，来断定以撒未来的妻子是谁。通常的作法是向神明提出是或非的问题，然后用某种答案非是即否的机制，让神明藉以回应。西乃山之后，以色列祭司所携带的乌陵土明，就是如此使用。亚伯拉罕的仆人想必极有创意，用自然界的机制寻求谕示。他的是非题是他将要与之说话的少女，是否当作以撒的妻。他的谕示机制基于他将要问这少女的问题。求水的人通常都预期对方应允，因为按照当时的礼节和习俗，这是正常的作法。但这样一个响应，对谕示来说就是「否」的答案。至于相对的答案，仆人选择了出乎人想象之外的回应：面对这样一个常见而随和的请求时，少女自动提出打水给他的整队骆驼。这个出人意料之外的意愿，就是谕示给他「是」的答案。这一连串步骤背后的观念，就是神明若果作出答复，就会影响人正常的行为，改变人自然的本能，来传达祂的答案。类似的机制式谕示，可见于\cs1640，和。先知提出异象来证明自己是神的代表，就是从相反的角度处理这种谕示的情形，和都是例子。
──《旧约背景注释》
【骆驼的饮量】
骆驼喝水只是补充失去的水分，不是把它储藏在驼峰。集中的脂肪和毛层有助散热和减少出汗，并且容许体温在日夜之间，有较大幅度的变动。骆驼又能够保持血清的水量不变，因此与大部分动物相比，更能够忍受大量的失水。几天没有喝水的骆驼，能够一次喝二十五加仑之多。相较之下，装水喂骆驼的瓶子，容量不超过三加仑。
──《旧约背景注释》
【鼻环】
鼻环在 * 铁器时代（主前1200～600年 ）最是普遍，但较早时期也有例证。鼻环用银子、青铜、金子造成，设计通常是管状，呈环形，有两端以供穿戴，有时佩有小坠。本节的鼻环重一贝卡，相等于半舍客勒，即五分之一盎斯（和合本「半舍客勒」 ）。
──《旧约背景注释》
【首饰】
本节的金镯应该是环腕穿戴的手镯。这是很普遍的饰物，古墓中女尸的臂上和腕上，经常可以找到。仆人将镯子戴在她臂上，可能象征婚约。十舍客勒的金镯重约四盎斯。主前第二千年纪上半叶的法律档案显示，雇工每年顶多只能赚到十舍客勒，往往十舍客勒也不到。这是指银子，金子价值只会更高。
──《旧约背景注释》
【母亲和他家里的人】
年轻未婚女子出嫁之前，称己家为娘（母亲 ）家是很自然的事。
──《旧约背景注释》
【订婚礼物】
在协议结婚之前男家必须付出聘金，女家要提供妆奁。送给利百加的金银器皿和衣物，有改变她身分成为亚伯拉罕家一份子的作用。经文所用的字眼，是形容打成有用器皿的金属，包括了首饰、盘碟或其他用具等。送给她哥哥拉班和她母亲的礼物，则有证明亚伯拉罕的财富，和突出与他家联婚之益处的作用。
──《旧约背景注释》
【利百加作决定】
古时女子在重要事务中，甚少有作决定的份儿。利百加对于自己的婚事不得置喙（50～51节 ），但当仆人要求立刻启程时，他们却请求利百加的同意。环绕这段时期的婚约，十分关注女子在夫家是否得着保障。女家若在附近，可以保证她得到适当的照顾和待遇。他们所要求的十日时间（55节 ），能够给他们足够机会查明是否一切属实。利百加得到咨询的理由，可能是因为她在这种特殊情况底下离开家庭的保护，是要冒颇大危险之故。
──《旧约背景注释》
【同行的乳母】
预备要与富人结婚的女子，应当有成群奴仆随行。乳母自小抚育她，因此地位特别高。她会同行成为新家的一份子，并且在途中担任护送之职。
──《旧约背景注释》
【庇耳拉海莱】
这地名是「看见我的永生者之井」的意思，最初在神向夏甲 * 显现时出现，位于尼革地区的希伯仑西南方。亚伯拉罕和以撒若非将营盘往南迁移，就是以撒如今已经分家居住。
──《旧约背景注释》
【庇耳拉海莱位于何处？】
答：庇耳是井，拉海莱即永生上主眷顾我；乃是旷野的泉水井，在加低斯和巴列中间，夏甲逃至此泉水旁时，遇见了耶和华的使者，因这水泉井名叫庇耳拉海莱，就是说在这里看见了那看顾我的主。以撒住在南地时，曾从此庇耳拉海莱回来，迎娶利百加为妻，在亚伯拉罕死了以后，他是靠近此地居住的。
―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【蒙脸帕子】
她在途中没有蒙脸，但利百加知道对方是以撒之后，便立刻蒙上帕子。这可能是利百加向以撒表示自己是他新妇的方法。新娘在结婚时蒙脸，已婚妇人则否。蒙脸风俗随时、地而变迁。便尼哈桑古墓壁画（主前第二千年纪早期 ）中的亚洲妇女并不蒙脸。然而按照中 * 亚述的法律（主前第二千年纪晚期 ），所有良家妇女在公众场合出现时，都必须蒙脸。
──《旧约背景注释》
【母亲的帐棚】
撒拉具有全家主母的地位，因此死后帐棚空置。以撒把利百加带到母亲帐棚，表示如今全家主母就是她。这作法与 * 乌加列文献中进入新郎家门，有同等的重要性。
──《旧约背景注释》
【】「你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。」
亚伯拉罕定意不使他的后裔，有分于迦南人污秽，就打发仆人去他的本地、本族为他儿子娶妻。这乃是一件顺服和信心的行动。
这告诉我们，一个凭信而活的人，他所行的一切，必须照着信心与神合作同行。一个有信心的人，绝不会坐等说，神已应许过了，所以我不必作甚么。相反地，他是在神的应许上往前去。
―― 摩根《话中之光》
【「我主人亚伯拉罕。」】
这位工人以利以谢是亚伯拉罕的管家，他对主人的尊敬实在是无以复加的了。「我主人」他提了多少次。我们也要学他，一有机会就提说我们的主。「拉波尼」就是我的夫子、我的主。
神是我们的主——那仆人可能本来并不直接认识耶和华，但他看见并听见亚伯拉罕向神祈求，他就得着鼓励，自己亲近神。我们也是这样，因为神是我们主耶稣的父，因为祂的独生子吸引我们到祂面前，耶稣说：「我要升上去，见我的父，也是你们的父，是我的神，也是你们的神。」
奉主的名行事——那仆人要从速行事，他要拉班家以诚实待他主人。我们也要向神求大事，奉主耶稣的名求神答允我们，因为神必向祂所爱的施诚实。
称颂主的圣名——那仆人得到对方答应之后，立即恭敬地感谢，完全为着他的主。在他与拉班与彼土利谈话的时候，他只以主人的事为前提，没有自己的成分。他只一心一意要达成主人的愿望。使命一达成，急着要赶回他主人那里，对我们称耶稣为主的，这实在是一个极善的功课。
【】「我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。」
水井在属灵方面代表甚么呢？在圣经里，水井是说到恩典。从井里涌流出活水，是说到生命的圣灵，是恩典。所以那仆人往那哪儿去呢？他先往拿鹤的城，然后去水井那里，因为女子们都会到那里打水。以属灵的意义作解释，我们可以说：水井是信主的人聚在一起的地方。我们聚在主面前，就是来到施恩之处，从神那里接受恩惠。这就是你去寻求伴侣的地方。你不是去舞厅或是马场去找对象，也不是到搞政治或社交的场合去找。你要回到教会，回到神的子民去取水的地方，就是神的子民享用神所赐的活水的地方，这才是能找到你终身伴侣的地方。
── 江守道《神对家庭的旨意》
【】「我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝！我也给你的骆驼喝’，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”」人的外貌能表明那人的为人如何，这是你意想不到的。那仆人当然不单是找美丽的女子。可能那女子外貌娟姣好，但从她的动作，她的态度，更可以多知道她的为人。所以那仆人并没有每个女子都问，他只是留心观察，他决意只问一个他感觉到有点不一样的女子。
── 江守道《神对家庭的旨意》
这仆人是着眼在她的品格。作妻子的，必须有同情心、仁慈、宽宏大量、友善可亲，还要殷勤周到。这些都是品格上的美德，都是非常重要的。这女子给一个素未谋面的远客水渴，这是仁慈的表现。她的同情心，叫她不但善待这老人家，也顾及那些骆驼，表明她的品格很好。她人也勤奋，对所要作的事并不敷衍失责，她不怕工作吃力，心甘情愿去作，乐意接待远人。这样的女子，堪作以撒的好伴侣。
── 江守道《神对家庭的旨意》
【】「女子说……我是彼土利的女儿……那人就低头向耶和华下拜。」
你是否懂得敬拜神的意义是什么？当某项艰巨任务横在眼前，你把它带到神那里求助，而接着又得遂所愿，那时你是否仅仅为着你那亨通的道路而欢乐？而更坏的乃是，你是否倾向于把某些成就，归功于自己的纔能或机缘？然而亚伯拉罕的仆人并不是这样。他没有因所办事情的幸遇而自贺，他甚至没有停下来先向利百加交谈。他既不感犹豫，也不觉为难，就立刻低头下拜并开口说：「我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的……」他那快速的反应，就是敬拜神的道路。同时他在每件事情的转折点，都看见是一个新的机会可以让他敬拜神。若要成为一个真实敬拜神的人，就必须在日常所遇到的每一件事上，立刻借着感谢和赞美，将荣耀归给神。因神早已安排了我们一切的道路，好叫我们将祂所喜悦的敬拜归给祂。
―― 倪柝声《旷野的筵席》