| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
家庭纠纷最难化解，亚伯兰立下了一个怎样的榜样？
亚伯兰面对与侄儿罗得可能发生的冲突，采取主动去解决这一场纷争。他虽然年长，有选择的优先权，却让罗得先选，即使会吃亏，也不在乎。亚伯兰的榜样教导我们如何处理家庭纠纷：（1 ）采取主动去化解冲突；（2 ）即使会吃亏，也先满足别人的要求；（3 ）把家庭和睦放在个人欲望之上。
若人与人之间出现争执与纷争时，我会怎样面对？
亚伯兰的牧人和罗得的牧人周围都有许多对他们怀有敌意的人，他们本应团结一致才是。可惜，他们竟让小小的嫉妒分裂了。今天也会有同样情况，撒但在基督徒周围动工，使之发生争执。
在信徒之间的竞争、争论、不和，会造成三方面的损害：（1 ）损毁人类美好关系的基础──友好、信任、和睦；（2 ）阻碍人朝重要目标前进；（3 ）使人以自我为中心，不以爱为中心。耶稣明白争执在弟兄中间的破坏性，所以祂在未被出卖﹑捆绑之前的最后祷告中，为信徒祈求合setState({showLightbox: true,subject:'创世记',cont:'神把这些光体摆列在天空，照在地上，' })">神把这些光体摆列在天空，照在地上，' })">一（约17。
人作选择会以眼前看为最好的作决定。我的选择标准……
从罗得的选择中我们可看出他的性格。他拣选那地最好的部分，尽管这意味着他住得靠近因罪恶而声名狼藉的所多玛。他贪婪，只想自己得到最好的，不考虑叔父亚伯兰的需要和公平的问题。人生充满了选择，我们也可以拣选最好的东西，而不理会别人的感受和需要。不过这样会产生许多问题，罗得的一生就是明显的例子。由此可以看到，我们若不照着神的指示来选择，就只会作出错误的决定。
世俗事情可以毁灭信心，但人又不可以离世独立，如何可以建立谨守而不随流的生活？
罗得首先挑选美好的草场和充足的水源，这似乎是明智的，但他没有看到邪恶的所多玛会带来试探，且足以毁灭他的家庭。你有没有选择住在“所多玛”，或者在那里工作？即使你以为自己意志坚强，能够抵抗试探，但你的家人却未必可以。若神吩咐我们去接触“所多玛”之人时，我们就必须谨守，不要与他们同流合污。
经文：、17：
罗得离开亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“你要从你所在的地方，举目向东西南北观看；你所看见一切的地，我都要把它赐给你和你的后裔，直到永远。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
前一段讲到亚伯兰礼让罗得优先选择，本段却讲到耶和华赐福给亚伯兰。这是耶和华第二次向亚伯兰说话，第一次是呼召他离开本地、本族、父家，前往应许之地。在此更进一步指明要把应许之地赐给亚伯兰和他的后裔。
耶和华要亚伯兰从所在之地，举目向东西南北观看，并要他纵横走遍那地。地点极可能在伯特利与艾城之间，也就是巴勒斯坦中部，且是最高的地点，可看到整个应许之地。按照古近东习俗，观看土地及走遍那地，乃是宣告拥有该地的所有权。
本章对比亚伯兰与罗得，（1）罗得举目观看，选择约旦河平原，纯以经济来考量，出于自私的打算。而亚伯兰举目观看，却是出于耶和华的吩咐，遵行神的命令。（2）罗得选择离开应许之地，也离开了耶和华，他的后裔与神的应许无分。相反的，耶和华却把整个迦南地都赐给亚伯兰和他的后裔，他的后裔更要像地上的尘沙那样多。（3）罗得渐渐挪移帐棚，直到所多玛，乃是罪恶充满之地，后来遭耶和华降火毁灭。而亚伯兰却遵照耶和华吩咐，向南搬迁帐棚，来到希伯仑的幔利橡树那里，为耶和华筑坛献祭。他在异教充斥、偶像林立的所在之处，勇敢为耶和华作见证。
本段再次指出亚伯兰生平两个代表记号，就是“帐棚”与“祭坛”。帐棚代表他在地上是客旅，是寄居的，随时准备前往耶和华指示他的地方去。而祭坛更是信仰的宣告，敬拜的建立。亚伯兰是整个家族的祭司，带领族人敬拜服侍独一真神。
思想：有神的存在主义者齐克果（Søren Kierkegaard）与海德格（Martin Heidegger）主张：“人人都当为自己的生命作抉择，并为这抉择负起责任。”然而惟有选择完全顺服神，方才是最有福的抉择。今日你我先求神的国和祂的义，我们所需要的一切祂都要加给我们。
经文：：
亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是一家人。遍地不都在你眼前么?请你离开我吧!你向左，我就向右。你向右，我就向左。”罗得举目，看见约旦河整个平原，直到琐珥，都是水源充足之地。在耶和华未毁灭所多玛、蛾摩拉以前，那地好像耶和华的园子，又像埃及地。于是罗得选择了约旦河整个平原。罗得往东迁移，他们就彼此分开了。
亚伯兰从埃及回迦南地以后，到了他从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他在那里求告耶和华的名（3～4节），显示他急于恢复他与耶和华的关系。但这时又有新的挑战，不过这时他已从埃及经验学得教训，选择用完全相反的方式面对。
（1）问题关键（5～7节）。由于亚伯兰与罗得的“财物甚多，使他们不能同居”，甚至“亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争”。然而这可能是心理的因素大于地理的因素。
（2）解决方案（8～11节）。亚伯兰看出问题症结，当机立断，提出解决方案。首先他诉诸情感：说明二人不可相争，“因为我们是骨肉”。“骨肉”原文是“弟兄”。亚伯兰身为长辈，却纡尊降贵，愿与罗得平起平坐，缓和紧张气氛。其次，他主动提出，“你向左，我就向右。你向右，我就向左”（9节）。这是以脸朝日出方向为东方，左手就是北边，右手就是南边。亚伯兰在此放弃自己的优先选择权，更愿大方与罗得分享神给他的应许之地（那时他们在应许之地中央）。然而罗得却选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了（10～11节）。
（3）选择结果（12～13节）。罗得不但选择离开叔叔，更选择离开应许之地、离开神的赐福。因为他“渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”罗得的心态与作法，与前一章亚伯兰下埃及一样，自己选择以为最有利的，不意却带来最坏的结果。他的自私心态，让他不顾叔侄的情感，长幼的尊卑，更不能分辨从耶和华来的祝福（“如同耶和华的园子”），还是人间的引诱（“也像埃及地”）。
思想：罗得预表后来约旦河东的二个半支派，他们虽曾与以色列民一起出埃及、经旷野；但是却为经济的考量，自私的打算，选择留在约旦河东，不肯进入应许之地。然而一代错误的抉择，却带给后世无穷的祸患。他们最早被掳异域，自此未再归回。
“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直永远。””
主耶稣在受难之前做了许多预备的工作，他怎么说，事情就那样成就。他怎样预告，事情就照他所说的进展。
记载：“耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里；就打发两个门徒，说：“你们往对面村子里去；进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。若有人问：“为什么解他？”你们就说：“主要用他。”打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹作什么？”他们说：“主要用他。””这里提到，“所遇见的，正如耶稣所说的。”
再看，这里记载：“除酵节的第一天，就是宰逾越节羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们往那里去预备呢？”耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水，迎面而来；你们就跟着他。他进那家去，你们就对那家的主人说：“夫子说：客房在那里，我与门徒好在那里吃逾越节的筵席？”他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”门徒出去，进了城，所遇见的，正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。”这里又一次提到，“所遇见的，正如耶稣所说的。”前一次是解驴驹，这一次是预备逾越节的筵席。
耶稣所打发的两个门徒是谁呢？透过路加福音的记载，我们知道是彼得和约翰。请看：“耶稣打发彼得、约翰，说：“你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。”他们问他说：“要我们在那里预备？”耶稣说：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来；你们就跟着他，到他所进的房子里去；对那家的主人说：“夫子说：“客房在那里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。”他们必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。”他们去了，所遇见的，正撒耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。”耶稣指示彼得、约翰：“你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来；你们就跟着他，到他所进的房子里去。”
当时上耶路撒冷过节的人很多，古代没有现代有自来水，都要到有水源的地方打水。耶路撒冷有西罗亚池，是重要打水的地方。那么，那么多人拿着水瓶，怎么知道是谁呢？彼得、约翰总不能逢人就问，“是你吗？”
但是原文圣经给了我们线索，原来希腊文里，耶稣所讲的“必有人”的这个“人”是阳性的，也就是男人。换句话说，耶稣指示彼得、约翰：“你们进了城，必有一个男人顶着水罐，迎面而来，你们就跟着他，到他所进的那一家，对那家主人说：老师问你：”客厅在哪里？我和门徒好在那里吃逾越节的晚餐。””
当时顶着水罐的是妇女，主耶稣曾经在雅各井旁，和撒玛利亚妇人谈论活水，撒玛利亚妇人信了耶稣之后，留下水罐子，就往城里去，告诉众人这一天她所遇见的。
许多妇女顶着水罐子，迎面而来，但忽然有一个男的顶着水罐出现，彼得、约翰就知道是他了。或许你会问，怎么会是男的顶着水罐呢？原来当时犹太人当中有一派敬虔的爱色尼人，他们是禁欲的修道者，是不结婚的，他们的团体当中没有女性，是属于男人的社团，所以由男人前来打水。
他们反对当时的祭司，因为圣经里面规定利未人，撒督家族才可以当祭司。他们有自己的社群，自己的历法，叫“昆兰历”。所以他们逾越节的算法和跟当时祭司的算法不一样。记载：“除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在那里给你预备？””表示他们吃的是逾越节的筵席，主耶稣最后的晚餐，就是逾越节的晚餐。马可福音、路加福音也都是同样的说法。
但约翰福音是根据祭司历，，约翰说：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”所以约翰说这是“预备日”。
提到：“众人将耶稣，从该亚法那里往衙门内解去；那时天还早；他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。”
记载：“那日是预备逾越[节]的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说：“看哪！这是你们的王。””
，又说：“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。”
这样就让我们在读经的时候，不至于产生困惑。这家的主人，可能是主耶稣的门徒。主请他“摆设整齐”，把席子摆好，好让他和门徒一起坐席。彼得、约翰去了，所遇见的正如耶稣所说的，他们就预备了逾越节的筵席。
主怎么说，事情就必如此。我们要有信心，在神的话语上认真。用信心的脚步纵横走遍举目所见之地。神丰富的恩典已经预备好了，但我们若不迈开信心的步伐，用脚掌踏上神所量给我们的境界，否则就不能得着。
神的应许，多不胜数，无论有多少，借着基督都是实在的，他会“坚定的”成全他的应许，但我们要积极的去“得”。尤其是许多带着应许的诫命，我们要勇敢遵行。
宣信博士引用，保罗所说的话：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。”
神开恩赐给我们的事，包括他给我们的应许。宣信博士说：“有了这样大的眼光，才可有大信心、大经历。圣灵如同领我们参观美丽的皇宫，引导我们看了各样房间和各种珍宝以后，他就给我们一把钥匙说：“这房屋和其中的宝藏，都是属你们的。””他说：“所以我们当祈求神，使我们有属灵的眼光，能看见我们属灵的基业。”
我们在灵程路上不要怠惰，而要求赐人智慧和启示的圣灵，照明我们心中的眼睛，使我们知道这一切的丰富。因为主耶稣应许我们不但“得生命”，而且要得的“更丰盛”，他要在信的人身上显出浩大的能力。主已经从死里复活，神已经将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。既然神给了我们这样的恩典，我们不要作胡涂人，而要明白主的旨意，被圣灵引导，达到作为神儿女最大的可能，在神的恩典中长进，满有基督长成的身量。
神要亚伯拉罕举目向东、西、南、北观看。试问，我们看了多少？主不但照所应许的，要把恩典给我们，而且他要“恩上加恩”。宣信博士说：“神为爱他的人所预备的，是超过我们所求所想的，惟愿我们心里的眼睛得开启、能看见，并且用信心支取，得以享受。好显明，我们是充充满满有恩典、有真理的神的儿女，能在地上荣耀主的名。”
迈尔博士说：“神要荣耀那些肯荣耀他的人。”信心不是单为我们自己，更是为神。神为信靠他的人所成就的，胜过他们自己所能行的。我们不是照自己的野心“举目观看”，若是这样，就会成为随便挪移帐棚直到所多玛的罗得。而是照神的旨意“举目观看”，看见神国度的荣耀。迈尔博士把神要亚伯拉罕“举目向东、西、南、北观看”和保罗在所说的做了对比；保罗说：“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各或作全家，都是从他得名，）求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。”作了对比。主的爱有多长？有多阔？有多高？又有多深？保罗说，这爱是“过于人所能测度的”。神巴不得把一切的好处倾倒在我们身上，充满我们。
，保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的；但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！阿们。”
随着信主的年日，我们的灵程逐日高升，我们的眼界也会不同。我们从神话语中所领悟的，信心的把握较之以往当“有进无退”。神指示我们到这里、到那里，把他荣耀的丰富显给我们看，我们信而顺服，就在他的大能中渐进成圣。
神不是一开始就把这一切赐下，而是一步一步的带领我们。他按着我们信心的程度给我们试炼和考验，叫我们信心得以增长；他吸引我们去感受他应许的辽阔，又给我们爱慕的心，使我们像飞鸟向往南方夏日的阳光一样，飞向蓝天。
神按自己所喜悦的创造，按着自己所喜悦的更新。他埋葬他的仆人，继续他的工作。但我们有没有把握住机会呢？，神告诉接替摩西作领袖的约书亚：“我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。”
约书亚对神有信心，照样能看见他在摩西身上所看见的。神能用在人看来“没有学问的小民”翻转这个世界。门徒照着主的吩咐出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。
美国知名的布道家葛培理牧师出名之后，有一回搭电梯，电梯里一位男士认出他来，就说：“您是葛培理牧师，没错吧？”葛培理牧师回答：“是的。”那位男士紧接着恭维他说：“您真是一位伟人！”听了这样的话，葛培理牧师怎么回答？他立刻回答：“不，我不是伟人。我不过是拥有从神而来伟大的信息！”他马上把荣耀归给神。
他不看自己是出色的布道家，只是“帮上帝送电报的信差”，非常谦卑。
和神所重用的其它仆人、使女一样，葛培理牧师与人不同地方就在对神的信心。他常说：“要是神把手从我身上拿开，我的嘴巴会变成泥土。”又说：“倘若有任何事情透过我的生命完成，那完全是神的作为。”
“恩赐”只是神暂时借给我们的，为了他的国度和荣耀，我们不用羡慕，只要好好预备自己，让自己成为神恩典流通的管子，在神应许实现的路上继续奋进，直到神在我们身上得着他要得的荣耀。
请我们一起祷告：“主啊，帮助我们把所听见的存在心里，借着真理的圣灵引导我们，使我们走在你所喜悦的路上。主啊，在你大能的日子里，你的恩典能帮助我们做到我们过去做不到的事情。帮助我们作你殿中的青橄榄树，永永远远依靠你的慈爱，仰望你的应许。赦免我们过去对你应许的轻忽，许多时候还是照世人的样子行事。父啊，谢谢你用真道生了我们，叫我们在你所造的万物中，好像初熟的果子，是这样的独特。帮助我们活出与世界分别的生活，叫我们的生活和事奉更能讨你的喜悦。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“我们不该彼此争执。”
当亚伯拉罕和侄子罗得所共享的牧场变得不够用时，亚伯拉罕对侄子说：“我们不该彼此争执……因为我们是骨肉至亲。”从这件事中我们可以学习到两个重要的功课。
一、不要坐等，要主动。亚伯拉罕并没有这么说：“我不要卷入其中。”他意识到如果置之不理，这个事情就有可能导致他们的关系破裂，因此他防患于未然。大家都可以做事后的诸葛亮，但建立长久的关系需要先见之明。上帝在这之前已经告诉了亚伯拉罕：“我必赐福给你，使你声名远播。”然而，成长和祝福需要智慧。若要实现上帝对亚伯拉罕生命的旨意，当前的情况就必须解决。没有人喜欢对峙，但未来的安宁和亨通需要你明智地处理当下的问题，防患于未然。。
二、不要因交易亏损而忧虑，上帝会给你补足。罗得是亚伯拉罕的晚辈，却选择了土地肥沃、水源充足的约旦河平原，留给亚伯拉罕的土地显然很吃亏。作为长辈，亚伯拉罕有权利凭借资历要求得到最好的地盘，但他没有这么做；那是因为他明白两样事情：1.他和罗得的关系已不再协调，现在大度地离开，免得争执；2.他跟罗得已不再志同道合了。罗得挑选的土地灰飞烟灭，而亚伯拉罕的选择成了全人类的祝福。因此，做和平之子，行在上帝的祝福当中。
阅读:
遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。——
在某些文化中，走进室内的时候，年轻人要让年长者先行一步。在另一些文化中，则是让最重要、最高位的人先进入室内。但无论我们处在哪一种文化，当面对重大事件的时候，总会觉得要让别人先做选择并不容易，尤其是在我们拥有优先选择权的时候。
亚伯兰（后来被称作亚伯拉罕）和他的侄子罗得拥有许多牲畜、羊群和帐篷，但那片土地却不足以供应他们的需求。为了避免冲突，亚伯兰认为应与罗得分开，他还大方地让罗得率先选择他想要的土地。于是，罗得选择了肥沃的约旦河谷，而将较为贫瘠的土地留给亚伯兰。
在这样的情况下，亚伯兰并没有以长者的身分坚持自己的权利，而是将他的未来交给上帝。如圣经记载，亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争……遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左”。而罗得的选择最终却使他全家人遭受惨痛的后果（参阅创世记19章）。
今天，我们也同样面对各种抉择，我们可以信靠我们的天父，让祂引导我们走在祂的道路上。天父已经应许会看顾我们，也必会供应我们的需要。
天父，愿祢以无尽的爱和信实，指引我们做每一个选择，
好让我们的生命能使祢得著称赞和尊荣。
罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”
除非圣灵有成全的目的，否则不会给你任何启示。得到启示以后，你要让信心高飞远扬，凡你所能发现的一切土地，都可以归属你。
──凯恩（S. A. Keen）
在信心的祝福中所能领会的一切，都为你所有。你要尽可能往远处看，因为你看见的一切都是你的。你以基督徒的身份所盼望的一切，以及你希望为神效劳的一切，都包括在信心的可能范围之内。
来吧，靠近一点，开启你的心，让你全身全灵都接受他降临的洗礼。当他启发你的智慧，使你看到他的丰足时，你要相信，他所有的一切都是为了你。你当接受他应许你的一切诺言，接受他提醒你的一切愿望，接受耶稣信徒所能成就的一切机会。凡你目光所及的土地都是赐给你的。
他以恩宠赐下真正的粮食，来自内心的领悟。他给远方的鸟儿一个启示，使它们飞过大陆，到南方去寻见夏季的阳光，他绝不会欺骗它们。一方面，他使鸟儿领悟启示，另一方面，他赐下风与和暖的阳光，让它们在遥远的南方迎接鸟儿们到来。
他在我们心中注入天国的希望，当我们向着目标奋勇向前时，他绝不会欺骗我们或使我们失望。
“他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。”
;;
人人都在追求财富，但财富却是双刃剑，许多人在拥有极多财富时却堕落了，我们从圣经中几个人物来看《财富易让人堕落》。
一.罗得因财物多离开亚伯兰
1.财物多得使他们不能同居:亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
亚伯兰与罗得下埃及前，财物少时他们能和睦同居，但亚伯兰从埃及上来时，他们的财物多得使他们不能同居，亚伯兰的牧人和罗得的牧人各为其主，开始相争。
2.罗得离开亚伯兰:亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉(原文作“弟兄”)。9遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左，我就向右;你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。
亚伯兰是个看重亲情的人，他放弃优先选择的权利，让罗得优先选择，罗得乘机选择了约旦河全平原，离开对他恩重如山的叔叔亚伯兰，灵性开始走下坡路。
3.罗得走向所多玛:亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
罗得渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛。
4.罗得被掳:于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了;12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
在四王与五王混战时，正住在所多玛的罗得被掳。
5.亚伯兰解救罗得:有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿(原文作“弟兄”)被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
亚伯兰得知侄儿罗得被掳的信息后，不计前嫌，冒着生命危险，连夜率领家里的壮丁去攻打仇敌，解救了罗得。然而，当灾难过去后，罗得依然留恋所多玛的罪中之乐，没有跟着亚伯兰回去，继续住在所多玛。
6.罗得坐在所多玛城门口:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不!我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
当神要毁灭罪大恶极的所多玛时，罗得已经坐在所多玛的城门口，与罪恶同流合污。不知道所多玛罪大恶极已经到了当毁灭的地步。
7.罗得被拉出了所多玛:天明了，天使催逼罗得说：“起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外;17领他们出来以后，就说：“逃命吧!不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
神垂听亚伯拉罕为所多玛的祷告，因此差遣天使去解救罗得，神毁灭所多玛的时候到了，罗得却迟延不走，二位天使拉着罗得一家四口的手，硬是把他们拉了出来。
二.所罗门在丰富中堕落
1.神应许使所罗门富足:所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。”
所罗门即位后，就上基遍去向神献祭，神应许他愿意神赐给他什么，他可以求。所罗门向神求智慧，他的这个智慧的祈求蒙神悦纳，神不仅赐给他空前绝后的智慧，也应许赐给他富足与尊荣，胜过世上的列王。
2.所罗门的财富:所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。15另外还有商人和杂族的诸王，与国中的省长所进的金子(“杂族”作“阿拉伯”)。……21所罗门王一切的饮器都是金子的;黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。22因为王有他施船只与希兰的船只一同航海，三年一次，装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。23所罗门王的财宝与智慧，胜过天下的列王。
神照着祂所应许的赐福给所罗门，使他的财宝与智慧，胜过天下的列王。
3.所罗门离弃神:所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
然而，所罗门在财富极大丰富的情况下，开始违背神的律法，为自己娶侍奉外邦神的女子，所罗门有妃七百，都是公主;还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心，他就离弃耶和华神，去侍奉偶像，为外邦神建筑邱坛。
4.预言国家分裂:耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”
耶和华神向所罗门发怒，预言国家将一分为二。这事到所罗门的儿子罗波安登基时就应验了(参)。
三.财富成为青年财主得永生的拦阻
1.青年财主寻求永生之道:耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生?”
青年财主想承受永生，因此严格遵守律法，对永生的渴慕使他放下架子，抛弃面子，谦卑地来到耶稣面前询问当做什么事，才可以承受永生。
2.我从小都遵守了:耶稣对他说：“你为什么称我是良善的?除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”20他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”
耶稣要他遵守诫命，他自豪地说这一切他从小都遵守了。
3.你还缺少一件:耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
耶稣告诉他还缺少一件，要他变卖所有的分给穷人，积财在天，还要来跟随耶稣。
4.财主忧忧愁愁地走了:他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
财主得到了最正确的答案，脸上却变了色，忧忧愁愁地走了，他不舍得他众多的产业，财富成为他得永生的拦阻，他宁可舍命也不舍得钱财啊!
5.耶稣的感叹:耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进神的国是何等地难哪!”
耶稣看着财主离去的背影，感叹“有钱财的人进神的国是何等地难哪!”
人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?
自古以来，不见谁能赚得全世界，但为了钱财赔上自己生命的却不少。
我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：8求你使虚假和谎言远离我;使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。9恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢?又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。
亚古珥深知人性的败坏与软弱，因此他做了一个智慧的祈求：求神使他也不贫穷也不富足。
;;;;
罗得是以色列列祖之一的亚伯拉罕侄儿，然而，他却是个失败的义人，虽然跟随亚伯拉罕到了迦南地，却因住到所多玛而受到亏损，虽然得救，却像从火中抽出来的一根柴。我们来看《罗得与所多玛》。一.罗得住到所多玛1.财物多得使他们不能同居:亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。亚伯兰因饥荒下埃及，他从埃及上来时，因妻子撒莱的缘故得了大量财物，罗得因着亚伯兰成为大富户，以致那地容不下他们。2.亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争:当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。因着争夺草场，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争，在相争的背后，我们看到有罗得的纵恿。3.你我不可相争:亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”亚伯兰得知他们牧人相争的事，就主动找罗得调解，亚伯兰觉得他们是骨肉，就不可相争，且把优先拣选的权利赐给了侄儿罗得。4.亚伯兰与罗得分开:罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。罗得利用叔叔忍让之机，拣选了约旦河全平原，往东迁移，离开了对他恩重如山的叔叔亚伯兰，这是罗得灵性走向下坡路的开始。亲爱的肢体要小心，物质的富足易使人灵性走下坡路。5.罗得住到所多玛:亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛。近朱者赤，近墨者黑，贪图肉体享受的罗得开始与所多玛人同流合污。二.亚伯兰解救罗得1.罗得被掳:当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。4他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。在四王与五王的混乱中，四王打败了五王，四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了，正住在所多玛的罗得也不能幸免，罗得和罗得的财物也被掳掠去了。这是罗得罪有应得。2.亚伯兰解救罗得:有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。当亚伯兰得知侄儿罗得被掳去的信息后，不计前嫌，带领家人冒着生命危险连夜去追赶四王，杀败了仇敌，解救了被掳掠的人口，夺回来一切财物，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。如果没有亚伯兰的及时解救，罗得不死也得沧为四王的奴隶。亚伯兰是罗得乃至所多玛的救命恩人。然而，罗得却不念及叔叔亚伯兰的救命之恩，依然住在所多玛。三.亚伯拉罕为所多玛祈求1.神告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛的信息:耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”亚伯拉罕99岁的时候，在毁灭所多玛的前天，三位一体的神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕热情地接待了他们，耶和华神就把要毁灭所多玛的信息告诉了祂的朋友亚伯拉罕，给了亚伯拉罕一个代祷的机会。2.亚伯拉罕为所多玛祈求:二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。果然，满有爱心与信心的亚伯拉罕立即抓住神的公义属性为所多玛进行了一连六次得寸进尺式的祈求，把义人的人数由五十个直降到了十个，神都应允了亚伯拉罕。亚伯拉罕希望藉着他的祷告能使所多玛存留下来。四.罗得得救与所多玛的毁灭1.罗得接待天使:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。所多玛毁灭的前夜，两位天使来到了所多玛，正坐在城门口的罗得接待了他们，强留他们去家里吃饭，天使就去了。2.所多玛的罪恶:他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。所多玛是个罪恶滔天的城市，城里同性恋泛滥，满了强暴，他们听说有人到了罗得的家，就想来凌辱天使。罗得出来拦阻他们犯罪，他们不纪念沾罗得的光，却要杀害罗得。多亏天使及时伸手相助，罗得才幸免于难。3.罗得离开所多玛:天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”18罗得对他们说：“我主啊，不要如此。19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。天明了，神毁灭所多玛的时候到了，罗得却迟延不走，两位天使就把他一家四口拉了出来，安置在城外。罗得体贴肉体，请求容他逃到琐珥，天使也应允了他。4.所多玛、蛾摩拉的毁灭:罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。罗得到了琐珥时，日头出来了，神从天上降火，把所多玛和蛾摩拉焚烧成灰。罗得的妻子因不听天使的警告，回头一看，变成了一根盐柱。在这场火灾中，罗得失去了妻子，两个女儿失去了母亲。5.罗得得救:亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。当亚伯拉罕看到所多玛和蛾摩拉烟气上腾时，才知道所多玛城里连十个义人也没有。神纪念亚伯拉罕，因此在倾覆所多玛的时候，打发罗得从倾覆之中出来。罗得因着叔叔亚伯拉罕的祈求而赖恩得救。五.失败的义人罗得1.义人罗得:又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。彼得称罗得是义人，因为他常为恶人的淫行忧伤，义心天天伤痛。2.主搭救敬虔的人脱离试探:主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。主会搭救敬虔的人脱离试探，却把恶人留在刑罚之下，等候审判的日子到来。“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，……”。
在移民宣道的事工上，起来是非常重要的环节。这是宣道行动的第一步，也是宣道行动的基本。
在《圣经》中，真神多次呼吁他的仆人要起来，完成使命。“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去”。“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前”。“你起来，往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话”。“有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野”。
1、挑旺起来
在保罗写《提摩太后书》时，提摩太正处在软弱、胆怯的状况中，保罗不但劝勉他：“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难”。也提醒他：“使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心”。每一个死气沉沉的信徒都需要挑旺起来，让死灰复燃。
2、刚强起来
使徒保罗不但让接班人要把恩赐挑旺起来，还呼唤提摩太说：“我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”。那么，如何刚强起来，使徒保罗告诉我们：“求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来”。
3、火热起来
“他们彼此说，在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒，和他们的同人，聚集在一处。说，主果然复活，已经现给西门看了”。以马忤斯的两个门徒本身是灰心、软弱的，但借着主耶稣的查经使他们再次火热起来。当然，主耶稣的查经是基督性的，是救赎性的，是使命性的。
亲爱的弟兄姊妹们，甚愿我们都能因着神的呼唤，神的鼓励，神的帮助，都能起来，不要再沉睡，不要再懒惰！
“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金，银，牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”。
在亚伯拉罕谦让罗得的故事中，我们千万不要以为亚伯拉罕如何伟大，不要认为亚伯拉罕如何超凡。因为亚伯拉罕只不过是一个凡夫俗子而已，他也是常常失败，处处软弱，如果不是神的鼓励，搭救，他可能早就活得悲悲惨惨。那么，亚伯拉罕谦让的动力从何而来？
一、因国度的缘故，
当始祖亚当堕落后，人类每况日下，虽然经历了大洪水的审判，但人类依然死心不改，竟然意欲造巴别塔来与神对抗。面对人类的背叛，神拣选了亚伯拉罕，要借着亚伯拉罕成就神的永世救赎计划，建立神权的国度。在《圣经》的救赎史脉中，我们不难看到以色列民何时让神掌权，何时就平安，何时不让神掌权，何时就混乱。耶和华神借着亚伯拉罕停哈兰和下埃及的事件，让他清楚地认识到不让神掌权，让自己掌权所带来的困境。耶和华神也借着亚伯拉罕来迦南和回迦南的两次经历，让他清楚地认识到当放弃自我，让神掌权所带来的福气。这次耶和华神借着亚伯拉罕的牧人与侄儿罗得的牧人相争再次考验亚伯拉罕的顺服。亚伯拉罕在神的引导中活出了信服的功课。这次他愿意尊主为大，他乐意完全顺服。亚伯拉罕能够谦让罗得，是始于他让耶和华神在生命中掌权。
二、因圣约的缘故
当亚伯拉罕蒙神呼召离开吾珥去迦南时，给我们讲述了个中缘由：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去”。那么，亚伯拉罕信什么呢？亚伯拉罕所信的是耶和华神对他的应许：“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（参。在耶和华神呼召亚伯拉罕之后，每一次的显现都会重申这个应许，细化这个应许，直到亚伯拉罕对神圣圣约充满信心。在这个神圣之约中我们不难发现，耶和华神一直强调“我必”（4次）。这是让亚伯拉罕直到成就应许不靠自己，不靠别人，只靠真神。要想承受神的应许必须向自己死，向别人死，向真神活。
三、因救恩的缘故
在亚伯拉罕谦让侄儿罗得之前，曾经发生一件让亚伯拉罕终身难忘的事件。那就是亚伯拉罕因着不信下了埃及、又因软弱说了谎言，又因自己受了羞辱。这次事件如果没有耶和华神伸手搭救，后果不堪设想。亚伯拉罕可能会家败人亡，一生羞辱地活下去。面对亚伯拉罕的悖逆和软弱，耶和华神没有究查罪孽，乃是施恩相救。这种恩情永远报答不完。首先，救恩使他悔改，下埃及时，亚伯拉罕单顾自己，不顾别人，险些陷妻子于不义。经耶和华神的搭救之后，亚伯拉罕痛改前非，回迦南后，亚伯拉罕放下自己，顾念别人，甘心对侄儿有谦让。弟兄姊妹们要“晓得他的恩慈是领你悔改呢”？其次，救恩使他得胜，在人类人性中，都喜欢争，都喜欢得，却不喜欢让。对于全然败坏的人，救恩才是得胜唯一的途径，也是得胜唯一的力量。面对见利忘义的侄儿罗得，常人怎能忍受，若非神救恩的大能，亚伯拉罕怎能得胜有余。
亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一起来读创世记第13章。在13章讲到亚伯兰与罗得的分离。圣经说“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居”亚伯兰即亚伯拉罕，他和罗得都过着一种游牧生活，都需要丰富的草原与牧场。两个大的畜牧家庭集合起来，当然需要更大的牧场，因此分别去寻找个人的牧场是必要的。
在我们可以看到，“当时迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人与罗得的牧人相争”，可见，亚伯兰与罗得叔侄二人能维持亲善的关系。但是他们的仆人为了牧场权利开始了争执。主动阻止了这一场争执的，不是罗得，而是亚伯兰。改教家马丁·路德评论说：在创世记12章（亚伯兰顺服神的吩咐，离开他的本家）我们看见了亚伯兰信心的榜样，同时在13章看到了亚伯兰善行的榜样，这个善行就是信心的结果。亚伯兰既年长，又特别是神吩咐他到迦南地，亚伯兰大可把罗得赶走，叫他自己另谋生路；这样做也不会引人非议。只是亚伯兰对占据最好的土地并不感兴趣。他对神的信心让他显出难以置信的慷慨，他让罗得先选。因为亚伯兰的信心定睛于属天产业的应许上，所以他才能够放弃属地的应许。因此，有个好办法可以衡量我们的信心是否健全，就是看我们能不能舍己付出。但是对我们的本性而言，舍己付出是违背本性的，当我们付出到一个地步的时候，我们会感觉自己的生活好像失控了一样，尤其是当我们缺乏的时候。但是随着信心的增长，我们开始数算过去神施恩供应的点点滴滴，并相信未来他必继续供应。于是，我们就越来越能够慷慨地把主所赐予我们的给出去。
接下来，我们一起看罗得和亚伯兰的选择。罗得他凭眼见，他纵览眼前的风光，选择的区域“直到锁珥······如同耶和华的园子，也像埃及地。”听起来是不错的选择：耶和华的园子极其美丽，而埃及则是没有饥荒的地方。但这个地方有一个前设“在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先”这更是强调了罗得如此选择的隐患。他凭眼见作的选择，将自己的生命交托具有致命缺陷的感官。罗得所选择的地就算还在亚伯兰的应许之地范围内，也只不过在边缘地带，而罗得对此一点也不在乎。他的“信仰”对他生命的这项重大决定，似乎没有丝毫影响力，反而他被物质生活所引诱而忽略了属灵的生活。
一旦他走上了妥协的道路，就会轻松愉快地顺着此路走下去。罗得开始“在所多玛附近”生活；过不久，他便“住在所多玛”；后来他更“坐在所多玛城门口”，这意味着他在所多玛居民中颇受敬重。他也许诺将儿女嫁给城里的居。这就像温水煮青蛙的故事。回到我们现实生活中，比起神的道路，世界的道路往往更是绿草如茵。撒但提供的捷径总是更为轻松省力。若我们全凭眼目的情欲来作生活中的选择，撒但就能轻而易举地虏获我们。
相对于罗得的妥协物质主义，亚伯兰的信心有更新的应许作为奖赏。神现在吩咐这位拒绝凭眼见而活的人，举目观看四方，凡他所见的土地都是属于他，他的后裔也要多如地上的尘沙。耶和华扩增了先前应许亚伯兰的条款。神邀他走遍那地，看看神的赏赐有多么美善。然而在他有生之年从未得着这整块土地的所有权。他去世时只拥有两块小墓的，仅足以埋葬他自己和妻子。倘若亚伯兰所盼望的是地上的产业，这盼望就落空了，神也失信于他。这正如使徒保罗所说：“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”他等候的是那座神亲自建造的、有根有基的城。
罗得凭眼见选择那舒适繁华之境。这选择看似安全，却是让他遗憾终生的决定。相形之下，亚伯兰选择相信神这条艰难的道路。这条道路并不保证能享受属世的安逸。他只看见神应许要作他的神，从今时直到永远，这是一个最终把基督带向十字架的应许。因为耶稣代替亚伯兰承受他本不当受的地狱的咒诅，他才得以走上他本不配得的永恒蒙福之路。我们的盼望也是基于同样的事实，就是基督完美的一生，以及他死在十字架上。与其说我们像亚伯兰，不如说我们更像罗得；我们不断走在不信的路上，凭眼见选择即时行乐，而不是选择信心的艰难道路。然而，如今天父看我们时，他并不是看我们出于罪的选择模式，他乃是看见两件是：十字架上的耶稣基督代替我们付了不信之罪的代价，以及在山上的耶稣基督代替我们凭信心选择了顺服的道路。
亲爱的弟兄姊妹们，愿我们凭信心过顺服神的生活，仰望那以丰盛慈爱来爱我们的那位神。
证道经文：
亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
证道内容：
弟兄姊妹，透过今天的经文我们看到，当亚伯兰和罗得从埃及回来之后，他们的财物非常多，以致于他们不能一同居住，因为他们的牧人彼此相争（参。面对这一个时刻，圣经告诉我们：“亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。’”当罗得离开亚伯兰之后，圣经又告诉我们，耶和华就向亚伯兰显现，再一次重申对他的应许：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”透过13章整章经文的记载，我们会发现，神悦纳亚伯兰向罗得所提出的这个建议，我们感受到这个建议是一个非常伟大的建议。
之所以说这是个伟大的建议，主要有三个重要原因。
第一个原因，亚伯兰提出的这个建议是基于生活的常识。
亚伯兰对罗得说，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”我们彼此是骨肉之亲，我们是亲人，既然是亲人，我们就不可以相争，不可以彼此伤害，这是生活当中常识。亚伯兰就是基于生活当中的这个常识向罗得提出了这个非常美好的建议。所以，弟兄姊妹，我们给别人提建议的时候要向亚伯兰学习，我们要基于生活当中的常识来提建议。
生活当中的常识其实也是从神而来。我们记得当摩西带领以色列民出埃及的时候，他非常疲惫，因为二百万人的大大小小的事情都要他来处理。有一天他的岳父叶忒罗来到他那里，观察了一天，然后对摩西说，你这事做得不好，你和百姓都必疲惫，你处理事情处理得疲惫，他们排队排得疲惫，所以你要将神的法度和律例教导他们，你还要从他们中间，选出有才能的人来担任千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。摩西就听了岳父的建议，小事由这些百姓的首领处理，大事带到摩西的面前(参)。这样一个建议，就成为了摩西自己，也成为了他的民族极大的祝福。而叶忒罗的这个建议就是基于生活阅历，从生活中的常识而来。
在新约圣经里面，还有一个非常生动的例子。有一天一个百夫长的仆人，害病快要死了，他请犹太的长老向耶稣祈求，求耶稣来医治。长老还说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”耶稣就要去百夫长的家里医治这个仆人。没有想到，百夫长又请他的几个朋友在家附近拦阻耶稣，他拦阻的理由是：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”这是百夫长藉着他的朋友给耶稣的建议――你不用到我的家里来，只要你说一句话，我仆人的病就必好了。耶稣特别地夸赞了这个百夫长：“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”在这个故事中，我们发现百夫长的建议就是基于生活的常识――百夫长要听千夫长的，下面十夫长的军兵要听百夫长的。就是基于这样一个生活的常识，他才对耶稣说，“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”
我记得十年前，我还很胖，有一次一个姊妹就给我建议，她说你晚上少吃一点。我听了她这个建议，以后每天晚上就少吃一点，不饿的时候就不吃，渐渐地瘦了下来。我现在比十年前要轻30斤，我觉得就是听了这一个姊妹的建议。这一个姊妹的建议真的就是一个伟大的建议，而她美好的建议就从生活的常识而来。所以我们要学会细心地观察生活、体验生活，透过生活常识的总结，可以向我们周围的弟兄姊妹提出好的建议。
第二个原因，亚伯兰提出的建议是基于神的命令。
经文记载：“遍地不都在你眼前吗？请你离开我”。我们仔细读这一句经文，觉得亚伯兰这一个作为长辈的人，似乎很残忍，让他的侄儿离开他。但是根据亚伯兰经历前后去诵读的话，我们知道这不是残忍，而是亚伯兰在遵从神的命令，他的这个建议是基于神的命令而提出来的，因为神当初给予亚伯兰的呼召是“你要离开本地、本族、父家”，这是非常重要的一点。但是最初的亚伯兰对神的命令没有遵守得非常彻底，而此刻他要请他本族的人，他的侄儿罗得离开他。这里的建议不是从血气而来，而是基于神的命令。所以全面地看对亚伯兰的记载，当他和罗得分开以后，后来才有了神与亚伯兰的立约。第15章记载了亚伯兰要彻底顺服，活在神的呼召当中，神才要与他立约。所以这一个建议是非常伟大的，伟大之处在于它是基于神伟大的命令而提出来的。
我们知道在初期的教会里面，对于教会的发展有一次非常伟大的会议：耶路撒冷会议，这次会议做了一个重要决议，那就是外邦人不需要行割礼，就可以直接得着耶稣的救恩，只是要“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”。我们也知道耶路撒冷会议的决议主要参考了雅各的建议，雅各在耶路撒冷这样说：“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。’”弟兄姊妹，你发现没有，雅各在向参加会议所有的弟兄姊妹提这个建议的时候，非常重要的一点是基于神的命令，基于神藉着先知给予以色列民的命令。所以后来这个建议被大会所采纳，成为初期教会极大的祝福，很多外邦人归到主的名下，很多外邦教会开始积极地复兴。
我们还在使徒行传看到一个故事，就是当教会的人非常多的时候，耶路撒冷教会人数增加的时候，“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”教会当中有埋怨，对教会来说，是一个极大的危机。众使徒把门徒聚集来给他们提了一个建议说，“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”大众就喜悦这话。我们看到使徒们非常智慧地提了这样一个建议，而这个建议非常重要的一点就是基于神的命令给众门徒的建议，因为神曾经给12个使徒特别的呼召，要让他们“往普天下去，传福音给万民听”。这是神对他们独特的命令，他们基于这样的命令，说我们撇下神的道去管饮食是不合理的。当七个执事选出来投入到服侍当中之后，圣经就说，教会大大兴旺，“也有许多祭司信从了这道。”这个建议成为教会极大的祝福。
前几个月有一天，一位弟兄到教堂等了我两个多小时，为要和我交通他的内心苦毒。原来，这个弟兄他的里面被苦毒所辖制。他单位的一位同事曾经在背后打小报告，使他的职称在前几年没有被评上，所以他的里面一直无法原谅这位同事。他觉得自己生活得也很辛苦，但是不知道该怎么解决。他向我求教问我该怎么办，在交通当中，我还知道了一点，这个弟兄虽然信主，但是并不是常常来聚会，来教会只不过是偶尔的事情，所以当时我的心里面就有了一个建议，我知道他的事情只有神自己能帮助他，翻转他的生命，让他能够有力量去饶恕别人。而这个弟兄是一个高级知识分子，所以既然他常常不来聚会，我就给他的建议是要参加一个小组去学习，我自己特别为他安排了一个年龄、学历相仿的小组。他是一个副教授，我给他的小组里面也有很多的大学老师、教授。观察了几个月，最近发现这个弟兄在小组里面每一天都读两章圣经，每一周也和弟兄姊妹一同祷告。我给他提这个建议就是源于神的命令，圣经告诉我们，“你们不可停止聚会”。当我们离开了神的家，我们很多时候就会软弱，我们就没有力量去遵行神的命令。我相信他在小组里面也会正常参加我们教堂的礼拜，在这样的属灵生活当中，神一定会加给他力量，能够使他的生命被释放，能够使他的里面有力量去饶恕别人。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们给予我们周围的弟兄姊妹一些建议的时候，我们要学会基于神的命令而提出美好的建议。
第三个原因，亚伯兰提出的建议是基于神的应许。
我们看经文最后亚伯兰说，“你向左，我就向右；你向右，我就向左。”我们觉得亚伯兰非常地大度。按照当时的习俗，其实今天也是如此，长辈一定会有优先选择的权利，但是亚伯兰却将这个优先选择的权利交给了侄儿罗得。亚伯兰为什么能够如此大度？愿意让罗得来先作选择呢？了解亚伯兰经历的话，我们就知道神曾经给予了亚伯兰一个非常美好的应许――“我要把这地赐给你的后裔”。亚伯兰相信神的应许，他相信神会把这地赐给他和他的后裔，既然有了神的应许，他此刻就能够宽容地、大度地来向罗得提建议说，你向左我就向右，你向右我就向左。所以这个建议也是基于神的应许而提，他相信神的应许。
摩西带领以色列民出埃及的道路当中，他差派十二个探子去窥探迦南，这十二个探子都说迦南地是好地方，但是在他们选择该不该进去的时候有了分歧。十个人说我们不能够进去，因为那地的人高大，城墙坚固。唯有两个人迦勒和约书亚说，我们上去吧。我们一定能够得着那地为业（参。那个年代的人中间，最终也只有迦勒和约书亚这两个人进入到了迦南地。为什么？因为他们相信神的应许。当他们对众人说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”这一个建议就是基于神的应许而提。虽然他们的建议没有被别人采纳，但是弟兄姊妹你发现没有，提伟大建议的人自己都会经历到神的祝福。
当保罗在腓立比被下到监狱里面，唱诗、祷告、赞美之后地大震动，监牢的门开了，锁链也开了，禁卒以为囚犯都逃跑了要自杀（参。保罗就对他说：“不要伤害自己！我们都在这里。”“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”保罗给出的建议是：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”保罗的这个建议就是基于神的应许和神的话，我们非常熟悉的经文说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”所以保罗所提的这个建议就是基于神的应许而提的。
今年10月4号，我到石景山的一个小区里面给一位弟兄施洗，那个弟兄因为患了前列腺癌，所以没有办法正常地到教会来做礼拜。我在给他施洗完之后我就给了这位弟兄一个建议，我对他说，虽然你的身体状况不允许你到我们的教会或到附近的聚会点去敬拜，但是盼望你能够在你的家中，在小区里面和小区附近的弟兄姊妹多有交流，多有祷告，多有彼此一同读经的时间。因为圣经告诉我们，耶稣说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”所以，我相信这位弟兄虽然不能够来到教堂和我们一同敬拜，但是只要他愿意和弟兄姊妹彼此地交流、分享、祷告、赞美，神同样会与他同在。给予他的这一个建议就是基于神的应许而提。
所以，当亚伯兰给罗得提完这个建议之后，虽然后面罗得的选择、他的眼光不蒙神悦纳，但是我们发现亚伯兰自己是蒙得神大大的恩典。神再一次向他显现，告诉他要将这地赐给他，“要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”。在这一章的经文里面我们就有一个看见，提伟大建议的人，其实自己是更加蒙神的恩典。盼望众位弟兄姊妹，我们常常能够向我们身边的人，像亚伯拉罕一样提出伟大的建议。愿神的话常在我们的里面，愿神的祝福永远与每一位弟兄姊妹同在。阿们！
证道经文：
亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文是弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”证道内容：弟兄姊妹，透过今天的经文我们看到，当亚伯兰和罗得从埃及回来之后，他们的财物非常多，以致于他们不能一同居住，因为他们的牧人彼此相争（参。面对这一个时刻，圣经告诉我们：“亚伯兰就对罗得说：‘你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。’”当罗得离开亚伯兰之后，圣经又告诉我们，耶和华就向亚伯兰显现，再一次重申对他的应许：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”透过13章整章经文的记载，我们会发现，神悦纳亚伯兰向罗得所提出的这个建议，我们感受到这个建议是一个非常伟大的建议。之所以说这是个伟大的建议，主要有三个重要原因。第一个原因，亚伯兰提出的这个建议是基于生活的常识。亚伯兰对罗得说，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。”我们彼此是骨肉之亲，我们是亲人，既然是亲人，我们就不可以相争，不可以彼此伤害，这是生活当中常识。亚伯兰就是基于生活当中的这个常识向罗得提出了这个非常美好的建议。所以，弟兄姊妹，我们给别人提建议的时候要向亚伯兰学习，我们要基于生活当中的常识来提建议。生活当中的常识其实也是从神而来。我们记得当摩西带领以色列民出埃及的时候，他非常疲惫，因为二百万人的大大小小的事情都要他来处理。有一天他的岳父叶忒罗来到他那里，观察了一天，然后对摩西说，你这事做得不好，你和百姓都必疲惫，你处理事情处理得疲惫，他们排队排得疲惫，所以你要将神的法度和律例教导他们，你还要从他们中间，选出有才能的人来担任千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。摩西就听了岳父的建议，小事由这些百姓的首领处理，大事带到摩西的面前-参（。这样一个建议，就成为了摩西自己，也成为了他的民族极大的祝福。而叶忒罗的这个建议就是基于生活阅历，从生活中的常识而来。在新约圣经里面，还有一个非常生动的例子。有一天一个百夫长的仆人，害病快要死了，他请犹太的长老向耶稣祈求，求耶稣来医治。长老还说：“你给他行这事是他所配得的，因为他爱我们的百姓，给我们建造会堂。”耶稣就要去百夫长的家里医治这个仆人。没有想到，百夫长又请他的几个朋友在家附近拦阻耶稣，他拦阻的理由是：“主啊，不要劳动，因你到我舍下，我不敢当！我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”这是百夫长藉着他的朋友给耶稣的建议你不用到我的家里来，只要你说一句话，我仆人的病就必好了。耶稣特别地夸赞了这个百夫长：“这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。”在这个故事中，我们发现百夫长的建议就是基于生活的常识百夫长要听千夫长的，下面十夫长的军兵要听百夫长的。就是基于这样一个生活的常识，他才对耶稣说，“只要你说一句话，我的仆人就必好了。”我记得十年前，我还很胖，有一次一个姊妹就给我建议，她说你晚上少吃一点。我听了她这个建议，以后每天晚上就少吃一点，不饿的时候就不吃，渐渐地瘦了下来。我现在比十年前要轻30斤，我觉得就是听了这一个姊妹的建议。这一个姊妹的建议真的就是一个伟大的建议，而她美好的建议就从生活的常识而来。所以我们要学会细心地观察生活、体验生活，透过生活常识的总结，可以向我们周围的弟兄姊妹提出好的建议。第二个原因，亚伯兰提出的建议是基于神的命令。经文记载：“遍地不都在你眼前吗？请你离开我”。我们仔细读这一句经文，觉得亚伯兰这一个作为长辈的人，似乎很残忍，让他的侄儿离开他。但是根据亚伯兰经历前后去诵读的话，我们知道这不是残忍，而是亚伯兰在遵从神的命令，他的这个建议是基于神的命令而提出来的，因为神当初给予亚伯兰的呼召是“你要离开本地、本族、父家”，这是非常重要的一点。但是最初的亚伯兰对神的命令没有遵守得非常彻底，而此刻他要请他本族的人，他的侄儿罗得离开他。这里的建议不是从血气而来，而是基于神的命令。所以全面地看对亚伯兰的记载，当他和罗得分开以后，后来才有了神与亚伯兰的立约。第15章记载了亚伯兰要彻底顺服，活在神的呼召当中，神才要与他立约。所以这一个建议是非常伟大的，伟大之处在于它是基于神伟大的命令而提出来的。我们知道在初期的教会里面，对于教会的发展有一次非常伟大的会议：耶路撒冷会议，这次会议做了一个重要决议，那就是外邦人不需要行割礼，就可以直接得着耶稣的救恩，只是要“禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血”。我们也知道耶路撒冷会议的决议主要参考了雅各的建议，雅各在耶路撒冷这样说：“方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。’”弟兄姊妹，你发现没有，雅各在向参加会议所有的弟兄姊妹提这个建议的时候，非常重要的一点是基于神的命令，基于神藉着先知给予以色列民的命令。所以后来这个建议被大会所采纳，成为初期教会极大的祝福，很多外邦人归到主的名下，很多外邦教会开始积极地复兴。我们还在使徒行传看到一个故事，就是当教会的人非常多的时候，耶路撒冷教会人数增加的时候，“有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”教会当中有埋怨，对教会来说，是一个极大的危机。众使徒把门徒聚集来给他们提了一个建议说，“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”大众就喜悦这话。我们看到使徒们非常智慧地提了这样一个建议，而这个建议非常重要的一点就是基于神的命令给众门徒的建议，因为神曾经给12个使徒特别的呼召，要让他们“往普天下去，传福音给万民听”。这是神对他们独特的命令，他们基于这样的命令，说我们撇下神的道去管饮食是不合理的。当七个执事选出来投入到服侍当中之后，圣经就说，教会大大兴旺，“也有许多祭司信从了这道。”这个建议成为教会极大的祝福。前几个月有一天，一位弟兄到教堂等了我两个多小时，为要和我交通他的内心苦毒。原来，这个弟兄他的里面被苦毒所辖制。他单位的一位同事曾经在背后打小报告，使他的职称在前几年没有被评上，所以他的里面一直无法原谅这位同事。他觉得自己生活得也很辛苦，但是不知道该怎么解决。他向我求教问我该怎么办，在交通当中，我还知道了一点，这个弟兄虽然信主，但是并不是常常来聚会，来教会只不过是偶尔的事情，所以当时我的心里面就有了一个建议，我知道他的事情只有神自己能帮助他，翻转他的生命，让他能够有力量去饶恕别人。而这个弟兄是一个高级知识分子，所以既然他常常不来聚会，我就给他的建议是要参加一个小组去学习，我自己特别为他安排了一个年龄、学历相仿的小组。他是一个副教授，我给他的小组里面也有很多的大学老师、教授。观察了几个月，最近发现这个弟兄在小组里面每一天都读两章圣经，每一周也和弟兄姊妹一同祷告。我给他提这个建议就是源于神的命令，圣经告诉我们，“你们不可停止聚会”。当我们离开了神的家，我们很多时候就会软弱，我们就没有力量去遵行神的命令。我相信他在小组里面也会正常参加我们教堂的礼拜，在这样的属灵生活当中，神一定会加给他力量，能够使他的生命被释放，能够使他的里面有力量去饶恕别人。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们给予我们周围的弟兄姊妹一些建议的时候，我们要学会基于神的命令而提出美好的建议。第三个原因，亚伯兰提出的建议是基于神的应许。我们看经文最后亚伯兰说，“你向左，我就向右；你向右，我就向左。”我们觉得亚伯兰非常地大度。按照当时的习俗，其实今天也是如此，长辈一定会有优先选择的权利，但是亚伯兰却将这个优先选择的权利交给了侄儿罗得。亚伯兰为什么能够如此大度？愿意让罗得来先作选择呢？了解亚伯兰经历的话，我们就知道神曾经给予了亚伯兰一个非常美好的应许“我要把这地赐给你的后裔”。亚伯兰相信神的应许，他相信神会把这地赐给他和他的后裔，既然有了神的应许，他此刻就能够宽容地、大度地来向罗得提建议说，你向左我就向右，你向右我就向左。所以这个建议也是基于神的应许而提，他相信神的应许。摩西带领以色列民出埃及的道路当中，他差派十二个探子去窥探迦南，这十二个探子都说迦南地是好地方，但是在他们选择该不该进去的时候有了分歧。十个人说我们不能够进去，因为那地的人高大，城墙坚固。唯有两个人迦勒和约书亚说，我们上去吧。我们一定能够得着那地为业（参。那个年代的人中间，最终也只有迦勒和约书亚这两个人进入到了迦南地。为什么？因为他们相信神的应许。当他们对众人说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”这一个建议就是基于神的应许而提。虽然他们的建议没有被别人采纳，但是弟兄姊妹你发现没有，提伟大建议的人自己都会经历到神的祝福。当保罗在腓立比被下到监狱里面，唱诗、祷告、赞美之后地大震动，监牢的门开了，锁链也开了，禁卒以为囚犯都逃跑了要自杀（参。保罗就对他说：“不要伤害自己！我们都在这里。”“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”保罗给出的建议是：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”保罗的这个建议就是基于神的应许和神的话，我们非常熟悉的经文说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”所以保罗所提的这个建议就是基于神的应许而提的。今年10月4号，我到石景山的一个小区里面给一位弟兄施洗，那个弟兄因为患了前列腺癌，所以没有办法正常地到教会来做礼拜。我在给他施洗完之后我就给了这位弟兄一个建议，我对他说，虽然你的身体状况不允许你到我们的教会或到附近的分堂去敬拜，但是盼望你能够在你的家中，在小区里面和小区附近的弟兄姊妹多有交流，多有祷告，多有彼此一同读经的时间。因为圣经告诉我们，耶稣说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”所以，我相信这位弟兄虽然不能够来到教堂和我们一同敬拜，但是只要他愿意和弟兄姊妹彼此地交流、分享、祷告、赞美，神同样会与他同在。给予他的这一个建议就是基于神的应许而提。所以，当亚伯兰给罗得提完这个建议之后，虽然后面罗得的选择、他的眼光不蒙神悦纳，但是我们发现亚伯兰自己是蒙得神大大的恩典。神再一次向他显现，告诉他要将这地赐给他，“要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”。在这一章的经文里面我们就有一个看见，提伟大建议的人，其实自己是更加蒙神的恩典。盼望众位弟兄姊妹，我们常常能够向我们身边的人，像亚伯拉罕一样提出伟大的建议。愿神的话常在我们的里面，愿神的祝福永远与每一位弟兄姊妹同在。阿们！创世记13章
罗得在创世记这几章的故事中一直都好像是跑龙套的，从迦勒底到哈兰到迦南地到埃及，他只是跟着，都没有他的事儿，但是从埃及回来之后，事情就有变化。我们知道法老曾经给了亚伯兰很多的聘礼，最后都让他们带回迦南地，包括金银牛羊驴和仆婢，亚伯兰应该是分了好一部分给罗得，但这些可以说是不义之财，果然一回来就带来坏的事情：
与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们;因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。()
当地的迦南人和比利洗人还没跟亚伯兰他们起冲突，但是亚伯兰自家人就已经闹起来了，谁呢?就是罗得。为了什么事?争地盘。起初亚伯兰他们来到这里扎营时，并没有这样的纷争，但是自从埃及得了那么多的财富牲口之后，人就变了。所以那真是不义之财。亚伯兰要怎么来处理这个局面?
亚伯兰就对罗得说：你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我：你向左，我就向右;你向右，我就向左。()
对游牧民族来说，水草是最重要的。牲畜增多，争草地抢水源的事情就避免不了。亚伯兰不愿跟自己的侄儿罗得相争，一方面也不愿意给当地的迦南人和比利洗人有机可乘。要怎么解决呢?罗得从老家到现在，从来没有离开过亚伯兰，他们俩人的感情肯定非常好。亚伯兰必须靠智慧和信心来处理这件事，他虽然是家中的长辈，但是还是决定礼让罗得，让他先选地和水源，当然为了避免未来再发生矛盾，亚伯兰提出的方式是分手。从两方面来看：第一，罗得只是配角，圣经要逐渐把重心放在亚伯兰和他的后代上。第二，神要亚伯兰离开本地本族父家，而罗得将是他父家中最后一个离开的。罗得的反应是什么呢?
罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移;他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。()
罗得所选的地区是“约旦河平原”、“水源充足”、“像伊甸园”、“像埃及地”。罗得把迦南地最好的地段，水草最丰盛的地方都选走了，一点儿也没有留给亚伯兰。亚伯兰胸襟广阔，他没有任何反对意见，就让罗得走了，两人正式分离。
罗得从小到大一直是住在城市，从吾珥到哈兰，现在他很不适应住在迦南地的草原，当他发现南边的所多玛城不错，就改变主意了，但是所多玛是个罪恶之城，已经在耶和华面前罪大恶极，神的审判无可避免。罗得放弃那美好的平原又往南搬，这是个错误的决定，他搬去不等于自投罗网吗?但他敌不过心里的欲望，就慢慢的迁移帐篷直到所多玛，然后就住下了。这个描述为将来神对所多玛蛾摩拉的审判以及罗得的遭遇留下了一个伏笔。
罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。()
当罗得离开后，耶和华神再度向亚伯兰说话，这次祂要重申祂向亚伯兰所说过的应许，并且有详细的内容。神已经说过祂所应许的地就是迦南地，但亚伯兰要往四面观看，这个范围并不局限亚伯兰曾经扎营的地方，因为亚伯兰将有如地上尘沙那样多的后代。
神亲自给亚伯兰选地和罗得选地是截然不同的结果，神所选的与人所选的真是不同。人所看到的是眼前的美丽;但是神所看的是未来，是更广阔的境界，不论是实质或是灵意上都是如此。
亚伯兰终于搬到北边希伯仑幔利橡树那里居住，注意不是更北边示剑的摩利橡树。我们要问一个问题，亚伯兰这一连串搬家有没有什么意思?他刚到示剑摩利橡树的时候，耶和华就已经告诉他迦南地赐给他了，他一路往南搬，就曾经路过希伯仑，到了南地最后进了埃及，闯祸被神救出来，根据地图，他们一路北上经过希伯仑到伯特利，然后跟罗得分家之后，耶和华又告诉他一次，迦南地赐给他了，而且是东南西北看得见的土地都是他的。
然后亚伯兰又搬家了，又往南搬到希伯仑，但是这次往南搬有明显的不同，你知道哪里不一样吗?第一，这次的行动不是亚伯兰自己的决定，而是耶和华说你起来，纵横走遍迦南地，所以是神吩咐他做的。希伯仑要成为亚伯兰的家，以后家族的祖坟就在那里。第二，他走到希伯仑，没有又往南走就住下了，为什么选希伯仑不选示剑或伯特利或着其它的地方?当然因为希伯仑是好地方，又是战略要地，交通枢纽，而且靠近所多玛。这又是创世记作者的一个伏笔。记得后来谁住在所多玛吗?罗得。
亚伯兰到了希伯仑幔利橡树那里马上就为耶和华筑了一座坛，在哪里求告神，可以看出他已经完全放下自己的打算，单单顺服仰望神，他从信心的低谷又回到了高峰。他的行动后来也成为以色列信仰上的一个传承;后来亚伯兰的儿子以撒在别示巴时为神筑一座祭坛();然后筑坛逐渐成为以色列民族与和神之间一种契约的记号，表明神的同在。
今天我们得到的信息，就是记取亚伯兰失败的教训，神呼召你我，是神的主权，是神的恩典，神要我们成为天国福音的使者，要成为使人蒙福的人，成为神拯救世人的器皿。亚伯兰进出埃及是他自己的意思，白走了一遭，但从中学到功课，回到神面前，亚伯兰在困境中凭自己走不出来，神拯救了他，今天同样也必定拯救你我脱离困境，走回神的旨意当中，但我们必须要先放下自我，谦卑顺服神的管教和引导。
两个最要好的朋友，有一天可能会成为敌人；一母同胞的兄弟，有一天也可能会骨肉相残；父母儿女、亲密爱人等，也将如此。是谁破坏了这般美好的人际关系？究其缘由，是出于人性的私欲。当私欲起来的时候，为了争取到个人的某些利益，他就会对事物斤斤计较，挑肥弃瘠。以至私欲占据了人的良心，使人丧失理智，摧毁了人世间最美好的亲情、友情！但那甘愿牺牲自己利益，忍让成全他人的人，该是多么的有福！
创世记第十三章
一、你我不可相争（1-8）
耶和华神呼召亚伯兰，要离开本地、本族、父家，往祂指示他的地方去，那年亚伯兰正七十五岁。他遵着神的命令，带着妻子、罗得离开了故乡。亚伯兰是罗得的伯父，罗得早年丧父-（，亚伯兰怜悯罗得，视其为至亲。
当日遵命离家时，亚伯兰并不知道神要他往哪里去？怎样去？所去的地方又是怎样？但他凭着信心，深信神的应许，毅然的离开了先前可见的境地，去往一个未知的陌生世界。后来，他们到了迦南，来到了示剑地的摩利橡树，那时的迦南人住在那地。耶和华在那里向亚伯兰显现，应许将那地赐给他的后裔。亚伯兰就在里筑坛，向神敬拜。
但刚到迦南，就遇上这地饥荒，而且饥荒甚大。于是，亚伯兰携全家的人下到埃及，暂时逃避荒年。在埃及，亚伯兰受到了一个危险的试探。是因他的妻子撒莱，她是一位容貌出众的俊美妇人。加上要去的是一个陌生的地方，使得亚伯兰心生惧怕，害怕埃及人看见后会杀人夺妻。因此，就事先吩咐撒莱，若埃及人问起她的身份时，就不要说是他的妻子，只要说是他的妹子就好了。这个时候的亚伯兰即软弱又小信。
人们常说，越是你害怕的事，它就越会速速的临到你。有一天，埃及法老的臣宰看见了撒莱，就在法老的面前夸奖她。于是撒莱就被人带进王宫，法老见撒莱果然美貌，就问起她的身份，撒莱就照之前亚伯兰的嘱咐回答法老。法老因撒莱的缘故，赐给亚伯兰许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
神是应当称颂的！虽然亚伯兰软弱，但神怜悯他。由于祂的干预，降灾于法老，使得亚伯兰没有铸成大错，婚姻得以保全。
平安回到迦南后的亚伯兰，遇到了一个棘手的问题。由于这一次埃及之行，亚伯兰和侄儿罗得得了许多金银、牛羊。随着财物的增加，使得两家人不能同居，两家的牧人间也为草场产生了争执。见此情形，亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
如果分地，按资格来说，亚伯兰有优先权，毕竟他是长辈。但他没有这样做。他放弃了这个权利，只有一个原因，就是认为他和罗得是骨肉至亲。
罗得举目向四周观看，见东边约旦平原，有一望无际的牧场，水源充足，直到锁珥，美丽的如同耶和华的园子。于是就选择了约旦河的全平原。
纵观今日的人际关系，实在令人担忧。人们为了满足私欲和自身的利益，可以泯没良心，抛弃亲情，哪怕是血浓于水的骨肉同胞。可见，人的心是多么需要基督的救赎和福音的更新啊！
“骨肉”在原文里含有弟兄之意。教会里的信徒之间之所以产生相争、结党，不能和睦同居，是因为彼此间没有把对方视为弟兄。如果大家明白我们都是骨肉灵胞、是弟兄的话，哪有什么可相争的呢？你蒙恩了，我就为你高兴；你拥有了五千两的恩赐，我就为你欢喜；你遭难了，我就与你同哭泣……因为我们是骨肉，是兄弟！
二、有福的确据
望着侄儿远去的背影，想必这时的亚伯兰，内心是多么的惆怅、无奈、失落。视为至亲的侄儿，从小至今，与他形影不离，现今却弃他而去。这一去，他日后会不会遭到危险？若遇到难处会不会自行解决？也不知道这一去何年何月再见面？做为伯父，到此也只有愿他过得好就够了！
财富增多未必是一件好事，一个人若远离神，与世俗为友，再多的钱财，最终只能成为他的网罗和祸害。
这时亚伯兰仍旧住在迦南山地，罗得住到了平原的城邑。随着时光的流逝，罗得的帐篷渐渐往东挪移，直到所多玛城。住在所多玛城的罗得，经过数年的拼搏，得到了他所要的名和利，后来成了一个富有的人。
因着罗得的离去，此刻的亚伯兰，最需要的就是安慰。感谢神，祂及时的安慰了他，并给予他应许：
“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”。
亚伯兰信神的应许，后来他搬离了所住的地方，来到了希伯伦幔利橡树那里居住，这地方就是日后大卫初建犹太国首都的地方。他在那地筑坛敬拜神，以此感恩。
虽然侄儿弃他而去，但亚伯兰依然念及骨肉亲情。当四王与五王争战，最终四王打败了五王，他们掳去了所多玛和蛾摩拉城所有的粮食，又掳走了罗得和他的一切财产。闻此噩耗的亚伯兰，立时率领家中精炼的三百一十八个壮丁，连夜直追到但的地方，杀败敌军，夺回了罗得和属于他的财产。
当时的所多玛和蛾摩拉的人在耶和华的眼中，罪恶极大。是两座罪恶满贯的城市，耶和华神决意要毁灭它们。从彼得后书得知罗得是一个义人，但义人并不代表他是一个得胜的基督徒。感谢神的怜悯和慈爱，当耶和华用硫磺与火审判这两座城时，就搭救了罗得和他的两个女儿。但他在所多玛城里的财产和房屋，却在这场大火中化为乌有。这不得不引起后世基督徒的反省，以作警戒！
亚伯兰被称之为信心伟人，是因为他深知亲情重于物质；况且这个世界上的一切财富都会朽坏，不能永有，都会过去。深信唯有神所赐的福，才能永远长存。那么，他所信以及所盼望的是什么呢？希伯来书的作者是这样诠释亚伯兰生平：
“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数”。
论到基督徒今生的苦楚和将来的福气，使徒保罗说：
“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。）”。
结语
一个能忍让别人，使他人得益，宁可牺牲自己好处的人是有福的。因他知道什么才是真正的福，什么样的福才能存到永恒。一个息事宁人的人是有福的，他必给自己的心灵带来安宁和满足。这一切的福，都是发自于他对永恒主的信心！
“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。
“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金，银，牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群，羊群，帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”。
在社会中，家庭中，教会中，团队中，我们常常会遇见这样或那样的冲突。这些冲突如果处理不善，就会造成你死我活，两败俱伤的惨景。那么作为基督徒当如何面对冲突呢？其实大多数的冲突都产生于利益关系，如果有一方能够放下利益，冲突就迎刃而解。《创世纪》13章论到了亚伯拉罕和侄儿罗得分开的故事，亚伯拉罕能够主动放下一切利益，使叔侄之间的冲突得以化解。当年哥林多教会里面弟兄们也遇见了冲突，甚至告到不信的人那里，使神的名受到羞辱。使徒保罗严厉地对他们说：“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢”？可见情愿受欺，情愿吃亏是解决同工之间冲突最佳的良方。但是这又是一个难学的功课，因为谁肯情愿受欺，谁能情愿受欺，谁会情愿受欺呢？那么亚伯拉罕因何能做到这一点呢？一、因“近主”而复兴《创世纪》12章记载了亚伯拉罕生命下行的路线，伯特利→南地→埃及，“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去…”。。《创世纪》13章记载了亚伯拉罕生命上行的路线，埃及→南地→伯特利。“亚伯兰……从埃及上南地去。……他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名”。可见亚伯拉罕的失败是因为远离神，得胜是因为亲近神。亚伯拉罕并不是凭着自己去谦让罗得，乃是借着祷告能谦让罗得。属灵的复兴使他愿意放弃长者身份，放弃物质利益。远离神使他胆怯惧怕，自私自利，亲近神使他刚强壮胆，宽宏大量。二、因“爱主”而敬虔在《创世纪讲到“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”之前。首先提到了“当时迦南人与比利洗人，在那地居住”。这个插句让我们晓得了在亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人相争之时，还有其他的族群在旁边。如果亚伯拉罕与罗得在相争时，打得两败俱伤，迦南人和比利洗人势必坐享渔翁之利。在保罗告诉我们：“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来”。纷争和冲突是人类生活中在所难免的，但在这些事情发生的时候却能把那些敬虔爱主和生命成熟的人显明出来。亚伯拉罕宁肯吃亏也不愿相争主要是考虑到两个方面：其一，不使神名受羞辱，亚伯拉罕深深地知道，如果相信真神的彼此攻击，互相拆台，必会在拜偶像的迦南人和比利洗人造成笑话。主耶稣曾教导我们说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。弟兄相爱是最荣耀主名的见证，反之弟兄相争是最羞辱主名的事情。其二，不使神家受亏损，在保罗郑重地警告我们：“你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。俗语说：“最坚固的营垒就怕从内部瓦解”。魔鬼破坏教会一方面是借着外面的逼 -/迫，另一方面是借着内部的纷争。在现实中，外面的逼 -/迫常常成为教会合而为一的凝聚力，内部的纷争常常成为教会分崩离析的致命伤。亚伯拉罕在面对相争时，宁肯自己吃亏也不让神家受亏损。这是何等的爱主，何等的尊主为大。三、因“为主”而舍己亚伯拉罕之所以能在相争时宁肯吃亏也谦让罗得，是因为他已经不在为自己而活。他是为主才愿意吃亏，他是为主才愿意谦让。在保罗说“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”。正因为一生为主，不为自己，使保罗能在同工夺去他的福音成果时依然喜乐。在他说：“有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜”。“无我者无欲；无欲者无求；无求者无争；无争者无忧”。“无我”是人生最高的境界。只有高境界的伦理思想，才会产生出这种高境界的道德模式；只有高境界的生命素质，才会流露出这种高境界的生活方式。基督徒应该成为思想进步，道德高尚的人，把基督超世的生命流露出来。亚伯拉罕因为近主而爱主，因为爱主而为主。这是他生命复兴的路线，也是他生命成熟的秘诀。如果你还在为自己利益受到损失而软弱，那就效法亚伯拉罕吧！先跪下祷告，使你借着与主亲近更加爱主，为主而活。愿神赐福每一个诚心爱主的人，阿们！！！（本文首发在作者微信公众号：倪宏恩牧师讲章工作坊）旧约中的一个人名叫罗得，他跟着叔叔亚伯拉罕由哈兰来到迦南地，在新的环境里，生活上有许多挑战，但能克服。不久生意做得不错，资财有增无减，用圣经的话来说，就是罗得的羊群、牛群太多，与他叔叔共住的地方容不下他们两家，所以造成两家的牧人彼此相争。亚伯拉罕见势不对，就向他侄子罗得提出建议，要他择地而居。下面这一段话是我们每一个跟随主的人都要拿来警惕自己的∶
“罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那地（在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先）如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华眼前罪大恶极。”我们这一大批因改革开放政策而得机会留美的学生、学人、新移民，在初来美国时，都面对着相同的状况：人地生疏，语言不通，前途茫茫。我们的心灵需要倚靠与慰藉。在那一种心境当中，福音的种子很容易落实在我们心中，我们也真是感受到神的爱与基督徒的关心。我们就这样信了主。和许多人一样，我们也做礼拜，也在教会中活动，觉得气氛一切都很好，我们也乐得如此，因为一切都还很新鲜。另一方面，我们来美也是有目的的。我们要创新我们的生命境界，我们要在学术上有所成就，我们更希望能过好一点的生活。为此，我们需要努力作工，美国的财富，只要我们肯干，拥有它并不太难。但是正如很多人所说的，“房子越换越大，越换越好……灵命却越来越弱了。”其实这就是许多基督徒所面对的关键问题。主耶稣说∶“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”诗人对以色列民的警告是∶“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”有人说，国内的教会，逼迫不能打倒她，异端不能攻破她，可是却胜不过物质的引诱。在信仰上，个人如此，教会也如此。教会所带出的信息，会影响个人灵命，个人对主的委身，也会影响教会。但信仰的落实，全在乎个人。我们有责任为自己的灵命找出路。说到“起初的爱心”，我们要找回“起初的爱心”，圣经说，我们要“回想”与“悔改”。在北美忙碌的生活步调里，我们都在疲于奔命，为了房子的“莫给祭”（英文“Mortgage”谐音，即按揭付款），车子的分期贷款，工作的压力，我们少有时间静下来，“回想”一下。就像罗得，羊多了，牛多了，找更大更好的地盘，滋润的约但平原，绿野一片，如同耶和华的园子，也像埃及地，一手抓天上的，一手抓地上的，渐渐的，慢慢的，迁移帐棚直到所多玛。有人到了所多玛还不知道，还以为是在耶和华的园子里；还说我们不是每个主日都去做礼拜吗？其实我们的心早已不在神那里了，不是吗？你我自己知道。“回想”的工夫，能使我们找出堕落的原因与步骤，然后从那里悔改。“悔改”的意思是一百八十度的转变。“悔改”包括两步，缺一不可。“悔”是承认过去的“过”或“罪”。“改”是不再做同样的错事或犯同样的罪。也许我们的罪不是行为上的，而是心态里的。或者说，致使我们灵命软弱的原因，是我们拥有太多。我们的悔改就应包括舍弃，给与和牺牲。主耶稣对那富有的官所发出的挑战，正是我们的需要。耶稣说∶“你还缺少一件，要变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”我们的反应若像那富有的官，我们基督徒的生活就永远不会喜乐。变卖，分给，跟从，是做门徒的起点。我怕今天许多基督徒还不明白这一点，而只在活动上寻找满足。难怪不少人出现片时就不见了。十字架的道路总是由舍弃和牺牲开始的。神子耶稣如此，我们要跟随祂的，也当如此。是内在的，不是外表的。我们的跟随，要从外在的教会活动，进到内在心灵与主的深交。主在我们的生活中，占有什么样的分量？在我们买房子，买车子的时候，主说了什么？耶稣不只是我们的救主，祂更是我们的主。我们要得丰盛的生命，我们必须将生命的主权交给耶稣，向祂说∶“这一切∶我命，我身，我一切所有，都是你的。”这是彻底的奉献，这是“重拾失去的爱心”必经之路，这也是十字架的道路。读经罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
祷告：天上的阿爸父，我们感谢A，谢谢A把我们这一群你所喜爱的儿女，聚集在你的圣坛的面前，因为主A有话对我们说。因此求主安静我们的心，打开我们心灵的耳朵能够听见你的声音，打开我们心灵的眼睛让我们能够看见神A的心意，伸开我们属灵的手脚叫我们可以抓住你的应许，叫我们可以照你的话去行。求主A藉着这一段圣经对我们的心说话。我们这样的祷告、交托、仰望，奉主耶稣基督的圣名，阿们！亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争 这一段圣经一开始，就提到说“罗得离别亚伯兰…”。罗得为什么离别亚伯兰呢？如果我们看这段经文的前面，即13章的前半段，就知道在那里发生的一件事情，就是亚伯兰的牧人跟罗得的牧人因为水草而起了纷争。罗得跟在他的叔叔亚伯兰的身边，也已经建立了他自己的事业，每个人都有自己的羊群，所以在他们之间起争执，到底谁该拥有那一片水草之地？在那次纷争里面，亚伯兰做了一件事情，他让罗得先做一个选择。罗得就选择了约旦河的全平原直到琐珥的那片地，因为那地是滋润的。圣经说，“那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。”罗得做的选择之后，就离别了亚伯兰。亚伯兰的礼让和遇到的问题 让我们稍微思想一下亚伯兰的处境。亚伯兰让罗得选择了那滋润之地，上好的土地都被拿走的。想到当初神把他从吾珥那个地方呼召出来，神曾经应许他，要给他建立一个大国，神要赐给他一个国度。神应许他，他的后裔要如同天上的星星那么多。如果你是亚伯兰，现在你会怎么想？“神啊，A应许给我的在哪里？我的国在哪里？我的后裔在哪里？连由我从小抚养长大的侄子，都要离我远去。我现在除了牛只、羊群之外，我还有什么呢？A应许给我一个大国，但我现在连个儿子也没有啊。好了，就算是罗得若是可以取代作为我的后裔，为什么他现在也离我远去呢？我顺从神的旨意从吾珥出来，我究竟得了什么？”弟兄姐妹，你有时候会不会也有这样的疑问呀？我不是说是怀疑，但至少是个疑问。“跟随主这么多年了，神啊，我究竟得到了什么？”这也让我想到，其实耶稣的门徒也有同样的疑问。耶稣的门徒跟随主有很长的一段时间之后，有一次彼得对耶稣说，“看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？”我想，这很容易帮助我们了解到亚伯兰此时此刻的心情。这种心情有谁了解呢？从哪里去得到安慰？ 神实时的安慰.这节圣经说，罗得告别亚伯兰以后，“耶和华对亚伯兰说…”感谢上帝，神知道我们的软弱，神知道我们的问题所在。许多时候，我们遇到麻烦，现实叫我们难以接受，想不通。最大的安慰去哪里找呢？我认为，那就是我们直接从神的话语得到帮助、得到安慰。人的帮助是很有限的，人的安慰也是很短暂的。况且，多少次我们把自己的问题告诉别人，即便我们告诉牧师和传道人，也不觉得他真的那么理解你内心里面的痛苦，也不太知道你的需要在哪里？但弟兄姐妹，我跟随主 40多年了，我认为神是最了解我们的，神的话最能够触动我们的心弦，神的话最能够抚慰我们心灵的创伤。
耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”这段话是在亚伯兰最需要帮助的时候，神对他所说的。弟兄姐妹，我请你做一个比较，当神从吾珥呼召亚伯兰出来的时候，神对他说“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”这里面的话虽然读起来跟上一段有一点不一样，但从内容来说，没有太大的差别。基本上，神仍然在强调亚伯兰要建立一个国家，是神所要赐福的对象。这个国会是一个大国，既然是国家就会有土地、有人民，所以神再一次向亚伯兰保证，我会赐给你土地，我会叫你的后裔如同海边的沙那多。说实在的，神没有给他太多、太大的新应许。但是我相信，神这个再次的启示，对亚伯兰来说，无疑地产生了一种新的动力，给了他继续往前行的勇气。
我自己常常觉得，当我们失望、难过、灰心的时候，什么是最好的办法呢？寻求人的帮助，固然有一点效果，但是最好的帮助乃是在那一种的境况里面让神的话语再一次临到我们。把圣经打开来，单独跟神面对面。我常常觉得，当我们每一次打开神的话的时候，我们就能够重新抓住神的应许。这些神的应许就往往带给我们新的亮光，让我们有新的力量继续往前行。所以我鼓励大家，生活再忙、生活再苦，我们不要轻看神的话。不一样的“观看”神对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看。”“举目”这两个字，其实在13章的前半段同样地出现。那是当亚伯兰给罗得有机会做选择的时候，那里也提到了“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。”是的，罗得“举目”，亚伯兰也一样地“举目”，在字面上来说，甚至是希伯来文来讲都是同一个字，没有差别。这个举目代表的是什么？是一个人内心的渴慕。但是如果你比较这两段的上下文来看，虽然同样都是举目看见，但所看见的实质，有很大的不同。罗得所看见的是自己的需要，他渴慕的是那滋润的土地，是这个世界上的享受，是自己的利益。那一种“看见”是从一个人内心里面的自私和贪婪所引发出来的一种渴望；但是亚伯兰所渴慕的是什么呢？神要亚伯兰举目观看，那是对神的一种渴慕，想要知道神要他去的地方是哪里。亚伯兰的渴慕是以神的吩咐为出发点的，是对神话语的渴望，是对神的话语产生出来的一种顺服的行动。看重神的赐福弟兄姐妹，今天我们渴慕的是什么？你所祷告的是什么？是你自己想要的呢？还是神要我们去得到的呢？“神啊，A要我去哪里？A要我做的是什么？A要我改变的是什么？”两种不同的渴慕是有很大的不同的，一种是从世俗的眼光去看的，另外一种呢，却是从追求神的国和神的义的角度呢出发的。 弟兄姐妹，我不知道，你的举目是哪一种的举目？我必须很诚实的说，据我对教会的一般性的观察，我发现有一大部分的基督徒往往看见的是自己的小利、私利，而看不见神要他去做的为神而做的那些大事。以至于终其一生，我们所追求，我们所得着的，不过是人生当中里面的所谓的“蝇头小利”，却得不到神要对你所赐的大福。我把这个形容叫做“因小失大”。有一个小故事。有一个人有一天在路上走着走着，发现地上有几张美钞，大概就是一、二十块钱吧，他很高兴地把这个钱捡起来。他想到原来走在路上是可以找到钱，可以发一笔意外之财的。从那一天开始，他每天走路，目光就一直盯着地上了。找着找着，偶尔还真的给他找到了一些钱，于是这就变成他的习惯。但是也因为这样，从那一天起他失去了许多可以看到日出美景的机会，他看不见路边树上所开出的那些美丽的花朵。当然，他看不见周遭的亲情，他更看不见神的眷顾和神的恩典。如果你比较罗得跟亚伯兰的选择的时候，我们可以从上下文看出来，罗得按着自己的方法来做这种所谓的举目观看，这一种观看，我把它称为叫做左右观看。因为圣经告诉我们当亚伯兰给罗得做选择的时候，亚伯兰对他说：“你向左，我就向右。你向右，我就向左。”罗得左看右看，就看见那约旦河的全平原，都是滋润的。所谓左右观看，不过就是180度的看见吧？但是如果我们愿意让神来引导我们，“举目向东西南北观看”，那就是360度的宽阔视野呀！ 放远你的眼界 人的眼光常常是非常短视的，但如果你愿意用神的眼光去看的时候，你会发现神在你的生命当中会增添许多的surprises，所谓的惊喜。你会在你所行的路径上面经历到很多神的赐福、神的恩典。我们基督徒看重的是什么？是上帝的赐福。我不是说上帝都要每个基督徒要过很贫穷的生活，圣经也从来没有这样的指示。我们都知道亚伯兰后来也是一个富足的人，他的财产很多。其实，钱财的多寡不是重点，重要的是我们有没有体会到神是那一位厚赐百物给我们的神。我们所得的钱财，到底是成为我们生命当中的一种享受呢？还是变成我们的重担呢？我们有没有照着神的心意去处理我们的钱财？除了我们自己的需要以外，我们有没有顾念到别人的需要呢？诗里面有一句话说的很好，“耶和华所赐的福，使人富足。并不加上忧虑。”若是今天你得到很多的钱财，你还会很担忧，就像路加福音告诉我们的那个财主，他在担心“我可不可以再盖更大的仓房来收藏粮食，好叫我的灵魂可以享受？”我想，神不要我们成为这样的人。如果我们认定所有的一切都来自于神的赏赐的话，那我们就必须容许神对我们所拥有的一切有掌管的主权。例如，你拥有自己的房子、汽车。你会想到神的赐予；你有孩子，你会想到“儿女是耶和华所赐的产业。”。可见，基督徒的人生观与不信的人是不一样的。我所有的福分都是神的赏赐，神有主权。当你有这样的认知的时候，你会轻看这世界上所谓的得失利害，不会太计较。如果你懂得了这个，你就懂得我们只不过是财富的管家，神才是真正的主人。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”如果你承认所有这一切都是神的赏赐，那神给你的你当然欢喜；一旦他拿回去，我们也不会过于悲伤。这样，我们就会勇敢的去接受神在我们生命当中所成就的一切事情。
懂得这些以后，我们就比较容易了解为什么主耶稣教导我们这些做门徒的“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”“得着百倍”已经了不起了，但我更看重的是后面那句话，“承受永生”。我们基督徒所看见的，不是只有在地上可以得几倍，不是你的股票会翻几番，我们更重视的是我们真的按神的心意去活，使用神所给我们的来做神的好管家。将来我们要跟神一起承受永恒的国度，那个才是永恒的福分。正像圣经告诉我们的“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”。迈开你的步伐耶和华对亚伯兰说，“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”这段圣经里面用的3个动词：“看见”、“起来”、“走”。我们把这3个动词连在一起的时候，你能够看到一幅图画的，好像有一个人本来是垂头丧气的，不知道如何是好；突然之间，他可以看得见；于是起来行走了。 我们如果光是看，在原地看，你所看到的就非常有限，你所能够做的事也就不多，恐怕只能维持现状，做一些保养而已。如果你选择过这样的生活，我想我们大概已经忘记了神的要求。每一个基督徒在这世界上过的不是一种“安居乐业”的生活，要知道我们在地上原是“客旅”，这才是神给祂的儿女所规划、所设计的生活。你要突破这种安于现状的状态，那你一定要要有第二个动作，那就是“起来”。这个“起来”代表一个人对一种想法的确认，代表着一个人的立场。神要亚伯兰以行动来表明他对神所说的话的信心。你还记得浪子的故事吗？那个浪子在外面放荡以后，穷途潦倒，在那里痛哭流涕，他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。后来他说“我要起来”，这一句话意味着“我要改变”，不再留恋过去的那种生活了。“我要回到我父亲的家里，对他说我得罪了天，又得罪了你”，那是立场的改变，生活观、价值观的改变。照神的话去行神要亚伯兰起来，应许给他土地，应许让他的后裔如同海沙那么多。这是神有应许，但是现在什么也没见到呀！怎么能相信这话呢？亚伯兰知道神的话永远立定在天，所以，亚伯兰愿意“起来”，表明他的信心。即便现在用肉眼还看不见，但是他以他行动表明了自己对神的认知和确信。有了“起来”以后，还要“走”出去，照神的应许来走。我们知道前面神对亚伯兰说，“你举目向东西南北观看”，现在又讲你必须“纵横走遍这地”。神要求亚伯兰，“我怎么吩咐你，你就照样去行。”这就是圣经给我们的一个原则。简单的说，神要我们做什么我们就照样去行。这个是神要赐福给人的秘诀。合神心意的教会 如果今天你有机会去问一个教会的牧师，或者长老、执事，你问他“怎么样才叫做一间合神心意的教会？”我敢担保，每一个牧师，或者同工都可以跟你讲一番精彩的大道理，告诉你教会应该这样、应该那样。一点都没有错。但是如果你再问“请问这些的讲法有多少是真正落实在教会的异象与作法上？”答案恐怕是让人很失望的。很多人知道什么是该做的，可是不知道怎么去做也没有真正的去做。 什么叫做健康的、合神心意的教会？以下我连续举了四处经文。有哪一处的经文是你不熟悉？你只要信主超过一两年了，这几节的经文你一定常常听传道人讲。“你们往普天下去、传福音给万民听。”“所以你们要去、使万民作我的门徒。”“但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。”“天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”往普天下去传福音给万民听，使万民作我的门徒，为我做见证，直到地极，让天国的福音传遍天下。有哪一个基督徒不知道这个？我们背得滚瓜烂熟啊！但是，很奇怪的是好多牧师、传道人跟我说，在华人的教会里面很难推动宣教。他们说：“一提到教会要宣教，要去培植新堂所的时候，在教会内部总会引来许多辩论，甚至有时就会成为那间教会分裂的导火线。”为什么呢？我们可以听到很多很多可以不做宣教的的理由。例如：“我们自己教会内部的问题都还没搞好哎，怎么能够出去宣教呢？”“宣教的事还是让有实力的教会去做吧！我们这个教会规模小，现在很多信徒都是白发苍苍的了，让别人去做吧！”“现在的经济情况糟透了，我们哪里还有多余的钱来做宣教的事情？”我告诉你，这些道理每一个人都会讲，只要我们不想做的时候，我们都讲得出理由。但是，重要的是教会有没有看见神要我们看见的？进一步说，神让我们看见了，我们有没有起来的意愿？有没有行动的付出？主耶稣与门徒的一段对话我们来看约翰福音第四章里面，主耶稣与门徒的一段对话。“你们岂不说、到收割的时候、还有四个月么．我告诉你们、举目向田观看、庄稼已经熟了、可以收割了。”主耶稣要门徒举目观看，庄稼既然熟了，就应该收割。于是主耶稣又说：‘我差你们去收你们所没有劳苦的．别人劳苦、你们享受他们所劳苦的。’也就是说，你们不只是听我讲，还要去做。那些庄稼是别人劳苦的成果，你们只不过去“收”、去“享受”而已。 那么，门徒们有没有照主耶稣的话去收取庄稼呢？圣经没有告诉我们。但是圣经确实写着“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣”是不是因为门徒去传讲福音的结果呢？我不知道。但圣经记载“那妇人就留下水罐子、往城里去、对众人说：‘你们来看、有一个人将我素来所行的一切事、都给我说出来了、莫非这就是基督么。’众人就出城往耶稣那里去。”，请问，是谁经历了主耶稣的应许，是谁领受了神的赐福了？是谁享受了与人分享生命的喜乐？是门徒？还是撒玛利亚的妇人？道理是很明显的，不是那些懂得很多的人，而是真正去做的人。坦白地说，在传福音的这个行动上，最有理由说“不能去”、“不必去”、“不敢去”的人，正是这个撒玛利亚妇人。她可以对彼得、雅各、约翰说，“我才刚刚认识主耶稣呀！我什么都不懂，怎么能出去传福音呢？”她还可以对安德烈、犹大说“以前我是个见不得人的女人，像我这样的人，哪有资格传福音呢？”她可以对其他门徒巴多罗买说，“你们都是男人哪，我只不过是一介女子。耶稣有那么多门徒，轮得到我去吗？”我刚才去代替撒玛利亚妇人发言的那些理由你觉得合理不合理？你是否也有类似的想法？我要问的是“究竟什么叫做传福音？”传福音就是为主作见证，就是见证神在你这个人身上所写下的那一个故事。撒玛利亚妇人见证说“主耶稣把我所做的事都说出来了。”她有没有讲，旧约以赛亚先知怎么说？以利亚怎么说？摩西怎么说？系统神学怎么说？圣经神学怎么说？都没说呀！她只说一件事情：耶稣把我从前所做的事都说出来了。弟兄姐妹，你信耶稣之后有没有感受到神在给你写下你的故事？如果你愿意把主耶稣在你身上所做的事讲出去，那正是别人所不能够取代的见证，只有你自己可以讲，别人不能替你说的。而神所要你做的就是这些事情。你看“那妇人就留下水罐子、往城里去、对众人说：‘你们来看、有一个人将我素来所行的一切事、都给我说出来了、莫非这就是基督么。’众人就出城往耶稣那里去。”奇怪的是，圣经没有说“那一些人就开始批评她，你不懂的神学，也不懂得旧约，你跟我讲这些能听吗？”没有呀！事实是：当这个妇人愿意往城里去传福音的时候，众人就出城往耶稣那里去。我相信，这个撒玛利亚妇人从这一次的经验里体会到了，原来神是如此伟大的神，连她这位曾经是淫乱不堪的女人，上帝也能够用她。这样一个不值得人看重的器皿，神照样使用。这就是福音的能力，要显出神那莫大的荣耀。感谢上帝！ 亚伯兰为耶和华筑坛这段经文结尾说，“亚伯兰就搬了帐棚、来到希伯仑幔利的橡树那里居住、在那里为耶和华筑了一座坛。”从圣经就知道，亚伯兰每到一个地方，就在那里筑坛，为了要见证耶和华是神。弟兄姐妹，让我们记住，这这地上我们不过是寄居的，我们随时随地都可能搬迁到这里，搬迁到那里。三年半以前，神把我带到南加州来，我也不知道以后神还会带我去别的什么地方，但不论到哪里去，我们所有的基督徒都要记住，随时随地，不论得时不得时，都要传主的道，作主的作见证，直到我们得到神所应许的，就是永远与神同在，那才是我们所向往的。最后，盼望神帮助我们弟兄姐妹，都能够依靠神的带领，在这个世界上脚踏实地地迈出信心的步伐。如同耶和华对摩西所说的“凡你们脚掌所踏之地都必归你们。”-（老人家有老人家传福音的对象，中年人有中年人传福音的对象，年青人有年青人传福音的对象，士农工商各行各业都有我们传福音的对象。神的国度境界的拓展，要求我们全体弟兄姐妹一起努力。愿神开阔我们的眼界，按着神的心意，举目向东西南北观看，然后，我们就脚踏实地的，纵横走遍这地，为的是作主的见证。祷告天父感谢A！我相信A的道一直在感动的弟兄姐妹，求主赐给我们有信心，能够遵行A的话，愿意纵横走遍这地。感谢神，A告诉我们，A还有羊不在这羊圈里的，A要我们把他们找回来，归回主的羊群。主啊，求你帮助我们，赐给我们信心和毅力，能够爬上高岗，走进低谷，把那些迷失的羊群找回来。主啊，求你赦免我们过去没有按照你的心意来活出应有的见证。求主听我们这个时候每个人有声无声的祷告，我们愿意向你悔改，我们愿意回头，我们愿意起来，走回主A让我们走的道路。愿主赐福给愿意遵行A旨意去行的每一个弟兄姐妹，让我们踏遍那未得之地，引人归主，到处都有神的赐福，如同脂油满溢。谢谢主！相信神A爱真理堂，你爱这里的每一位弟兄姐妹，让真理堂会继续成为A福音的种子、福音的灯台，在这个地方为主发光，为主作见证，求主帮助我们一起来兴旺主的福音。祷告、祈求奉主耶稣基督的圣名，阿们！经文：；，4-9，14-17，26
罗得和所多玛城关系是错综复杂的。一方面他喜欢这座城市经济繁荣；另一方面他对城市内的罪恶天天忧伤。一方面他享受所多玛城给他物质丰富；另一方面他知道这城必然会受到神公义的审判。罗得与所多玛城关系可以说‘又爱又怕，又爱又忧’。他已经被城市生活所束缚、无法离开城市的享受。本仁.约翰《天路历程》所描述的基督徒他同样处在将亡城里，他认识到自己的罪及这座城陷落在罪恶里，他也为这罪天天忧伤，但是他与罗得不同的是，他要离开这座将亡城。其中有一段描述他离开的情景：当他刚跑离家门还没有几步时，就被他的妻子和儿女发觉，大声喊他回去。但他却用手塞住耳朵，边跑边喊：“生命！生命！永恒的生命！”他头也不回，直往平原中部逃去。
天使对罗得说天亮之后，神要毁灭所多玛城。但是罗得还是放不下所多玛城，他的心里装着这座城市。最后天使拉着他们一家人手逃了出来，边逃边叫：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
今天分享的题目：起来，逃命吧！
一、因世俗迷惑，要起来
我们首先来理解几个词的概念：世俗、世俗主义、世俗化。
“世俗（Secular）”一词是从拉丁文“世代（age）而来的，它可以被解释为“属乎非宗教、非神圣，非属灵的事；是暂时的、属世界的”。
世俗主义就是非宗教的人生观，它根据世俗化的人生哲学，认为人生从整体看是“非宗教的”。而在整个人生中，有部分可以被称为宗教，也就是论到人与神的关系。世俗主义将宗教仅限于人生的一部份，人生的其它部分与宗教无关，也不受宗教影响。世俗主义一个明显的特点：觉得没有上帝日子还是照常可以过下去，世俗主义不是反对神、不要神，而是说：“神不一定是不好！只不过，神是多余的，是可有可无的。”
世俗化是指教会被世俗同化的一种结果，信仰逐渐由在现实生活中无处不在的地位逐渐去除信仰色彩。
我们说罗得被世俗迷惑，首先我们来看罗得的人生历程：罗得同亚伯拉罕一起离开了吾珥---来到了哈兰---迦南---埃及---迦南（在此罗得和亚伯拉罕分家，亚伯拉罕提出：你向左，我就向右；你向右，我就向左。罗得看到约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，如同耶和华的园子，于是罗得选择了约旦河的全平原，往东迁移，渐渐挪移账棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。）---所多玛。从生命成长的历程来看，罗得跟随亚伯拉罕离开自己的家乡，这是信心的一个起点，这一路过来他都跟随亚伯拉罕，并没有因外在的各种因素而离开、放弃跟随神。他人生的一个转折点是他选择了约旦河平原作为他居住的地方。他选择约旦河，选择所多玛的丰富并非是错误的。问题是他的信仰在选择约旦河时就开始走下坡路，他的信仰开始受到世俗主义的影响。
为什么说罗得在选择约旦河之时他的信仰已经受到世俗主义的影响呢？他跟随亚伯拉罕过着漂流的生活，虽然他当时的物质已经很丰富，但他的生活很不稳定。他虽然有丰富的物质，但他没有自己的产业，他在迦南地只是一个寄居的人，这里没有属于他的地方。因此他想在这里得到属于自己的地，那么就可以长期安居在此。所以，他离开亚伯拉罕之后，他就往东迁移，渐渐挪移账棚，最后住到了所多玛城。
在此让我们看到罗得的灵性，他并不是一步堕落到位，而是渐渐的堕落。随着他渐渐挪移账棚，直到居住在所多玛城，并且坐在城门口。他脚步的迁移是随着他的信仰被世俗主义渐渐迷惑的结果。并不是说在罗得的身上我们找不到信仰，放弃了信仰，信仰仍然在罗得的生命里，他也每天为罪人忧伤，但是信仰并不是罗得的生命中的惟一。信仰只是他生活中的一部份，他的作事准则已经发生根本性的改变。
举一个例子来看：1、罗得离开亚伯拉罕移居所多玛城，他根本没有想在所多玛城里谋取一官半职，他视这为罪。可是他定居城里之后，他的思想渐渐发生了改变，他为了能定居城里，他认为有必要谋取一官半职。2、在那些恶人围攻天使的时候，他为了保护天使，尽然要牺牲自己的女儿，此举动，从今天我们来看是何等有爱心，加尔文解释这段内容时他提出：罗得的提议是不对也是不合理的。罗得的提议是以恶制恶---作恶以成善。就人性而言是司空见惯的---罗得坚定冒着自己生命的危险来保护他的客人，是值得称赞的，所以，摩西指出这是有缺陷的伟大德行。因为罗得劝阻暴民无效下，甚至毫不犹豫地以牺牲自己女儿们贞操来补救，来遏止暴民的兽欲；然而，他应该是选择宁可死于乱刀之下也不应该用这种手段。但没想到这是所谓的义人在走投无路时所选择的方式-----别人或许用其它的借口来原谅罗得，但是我认为他竟然利用这样的手段，就已经离开正路了。3、他劝自己的女婿于他一起逃命，他女婿以为他在说戏言，可见罗得是一个比较随便的人，他已经被所多玛化了。4、在面对天使急急催逼他们离开，然而罗得迟迟不想离开，从根本上而言他不相信神要降火毁灭所多玛城，另外他心里所存的还是他这一套房子和财产。虽然被天使带了出来，但是他的妻子还是因心牵挂着那财产，变成了盐柱。你的财宝在那里，你的心也在那里。上次我们周六早上灵修，我们也谈到罗得的妻子变成了盐柱的事，有位弟兄分析说，在古代中东盐就是以物换物时代的货币，另外我们在读纳尼亚传奇这本书里也提到，人碰到那井里的水就变成了金子。如果我们心里所存的是什么，那神让你变成那个你心里所存的什么？那是多么可怕！如果你心里一直想得是钱，有一天让你变成了钱，其实今天很多人已经变成了钱，虽然他还是人，但他的心已经是钱的心了。5、当他和女儿躲藏在山上，又发生了极大乱伦之罪，他女儿所作的结果不恰说明这一家人在所多玛城已经受到罪恶的同化？
综观上述所分析的几件事，我们看到罗得的世俗化已经非常的严重，但罗得自己没有意识到，他仍然以身处在所多玛城里为乐。
其实今天我们身处的环境就是所多玛城里，这里充满着世俗主义。我们一生下来就居住在所多玛城，从小我们就受到世俗主义的教育，我们就是一个世俗主义者。当代蜗居文化不就是罗得所想要的？当代公务员考试热不就是罗得的用钱买官？当代的企业内部的你争我夺现象不就是罗得在所多玛城内要获得别人的认可？当代的拜金主义不就是罗得和妻子在城里所追求的？当代我们的儿女受到世俗化影响不就像罗得的女儿？我们有没有认识到这种世俗主义对我们影响呢？
世俗主义的影响是缓慢的、柔和的、逐渐的。如果世俗主义像无神论那样对抗我们的信仰，基督徒很快的发现它并加以抗拒。问题在于世俗主义的感化却是那么温和、缓慢，是一点一点的，又是那么全面性、继续不断的，以至于基督徒在不知不觉中，将世俗主义完全吸收，却浑然不知自己的观念已经变迁。就以我们这座镇来说，十年前我们在河边洗衣服，在河里游泳。如今河水严重的被污染，在这个镇上找不到一条河可以洗衣服了。这种缓慢变化是在我们知与不知之间发生，你家眼前的那条河不是一夜之间变黑的，是十年慢慢变黑。这个变黑的过程是被我们慢慢的接受。基督徒被世俗影响也是如此。
有些人可能说瓯北镇所有的河都是如此，你为什么要搞特殊呢？你看所有的基督徒都如此行，你信耶稣为什么要搞特殊呢？
十几年前我刚参加教会服侍，发现教会内存在许多的问题，但十年后这些问题仍然存在，只是这些问题已经有了“合理”的解释。特别是温州教会，教会的主力军是义工（他们是商人、是老板、是白领），特别是这几年这些人在教会里财大气粗，许多不法的事在教会内及他自己的企业内都有了合理的解释。其实我自己也是如此，十年前所恨恶的事，现在自己也渐渐迁移居住在其间，让这些恨恶的事有了合理的解释，让自己的良心安居不受圣灵的责备。
我们发现基督徒读了圣经都变得很“聪明”，我们可以说谎言，但又是合理的谎言。记得一位同工说：“讨债的打电话过来，问他在哪里？他明明在家里，他赶紧跑到院子里，对他说，我不在家里，你下次来找我吧！”这只是一小小的例子，说明他还是有意识的，但现在更多的基督徒就在房子内说自己不在家了。我们也没有意识到我这样说有什么后果。其实我们的教育、职业等等观念都已经失去了信仰色彩，我们跟着世俗要求，教育自己的孩子，我们以世俗的要求选择职业。其实我们教会谈到中国的教育所存在问题是很多的，但是我们还是无法脱身于这样的一种教育，我们自身也投身于这样的教育模式里，让自己孩子成为中国教育的牺牲品。
最近我感到自己很悲观，如果我们的家庭、我们的教会身处在世俗里却不能分别分圣，家庭的希望在那里？教会的希望在那里？教会有一个很大的标志就是神圣的，但是我们教会神圣在那里呢？
如果说罗得的家是一个小教会，这是一个很可怕的教会，有一位贪爱钱财变成盐柱的师母；有一群被世俗化严重影的信徒，导致不道德的事发生；有一位渐渐迁移账棚定居在所多玛城忘记使命的传道。世俗迷惑使罗得蒙羞。我想罗得若早看清世俗主义的可怕，必定会脱身逃离所多玛城。而《天路历程》里的基督徒身知被世俗罪恶的巨大影响，并身受其痛苦，所以向着生命永恒的生命逃出了将亡城。各位主内的肢体，我们是否愿意起来逃命呢？离开所多玛城，往那天上的锡安城奔跑，只有那城是永不动摇的天上之城。
;
你们要说:‘你的仆人，从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗也都以此为业。’以色列人的祖先都是牧羊人，因此他们对羊非常熟悉。以色列人视他们为神草场上的羊。我们看圣经中的几个牧羊人。一.信心之父亚伯拉罕1.亚伯兰得了许多牛羊:法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。在远古时代，财富多少是以拥有多少牲畜、仆婢来衡量的。在饥荒年，亚伯兰没有求问神，擅自下到埃及，称妻子为妹子，结果妻子被法老取去。亚伯兰因妻子的缘故得了许多牛羊等牲畜与仆婢。2.亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争:亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。当他们从埃及上来时，亚伯兰与侄儿罗得的财物甚多，多得容不下他们，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。看重亲情的亚伯兰放弃自己优先选择的权利，而看重财富的罗得选择了约旦河的全平原，离开了待他恩重如山的伯父。从此，罗得的灵性开始走下坡路，他与罪恶妥协，住进罪大恶极的所多玛，沦为失败的义人。而亚伯兰过着与神同行的生活，渐渐成为信心之父，基督也被称为“亚伯拉罕的后裔”。二.应许之子以撒1.以撒住在基拉耳:在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现说:“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。……”以撒就住在基拉耳。饥荒年间，以撒想下埃及去，但神不要他下埃及去，他就听从神的吩咐住在基拉耳。子承父业，他也是以牧羊为职业的。2.神使以撒成为大富户:以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。饥荒年间，以撒耕种田地，结果神使他有百倍的收成，他成了大富户，他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。三.以色列牧羊1.为得妻子为岳父放羊:雅各正和他们说话的时候，拉结领著他父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。……雅各爱拉结，就说:“我愿为你小女儿拉结服事你七年。”拉班说:“我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服侍人，为得妻与人放羊。雅各为了躲避哥哥以扫，逃到舅舅拉班家，在那里为得妻子给舅舅牧羊十四年。2.雅各与拉班定工价:拉班说:“我当给你甚么呢？”雅各说:“甚么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样，便可证出我的公义来。……雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对著羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对著枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。……于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。雅各为了得拉班的羊又牧羊七年，神赐福给他，使他得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。3.雅各是第一个称神为他牧者的人:他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神……”在雅各给约瑟的两个儿子祝福时，第一个提到神是他的牧者。约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。我们看到，约瑟少年时也曾牧放过父亲的羊。四.摩西为岳父放羊40年1.摩西逃往米甸:后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说:“你为甚么打你同族的人呢？”那人说:“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说:“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。摩西的一生，充满了传奇色彩，他出生在埃及，正值法老苦待以色列人的时候，法老要埃及人把以色列人所生的男孩都丢在河里，当摩西被丢弃的时候，法老的女儿把他捡了去，养为自己的儿子，他学了埃及的一切学问，说话行事都有大能，他以为靠自己的能力可以拯救生活在水深火热中的以色列人，看见同胞受欺负，他就起来打死埃及人，却不想被自己的同胞所发现。摩西惧怕法老，就逃到米甸。2.摩西为岳父牧羊:摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。摩西在米甸寄居了40年，为岳父牧羊。40年的时间，神把性情暴燥的青年摩西造就成为人极其谦卑，胜过世上众人的摩西（参。3.神呼召摩西:一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧著，却没有烧毁。神的时候到了，就在荆棘火焰中呼召正在牧羊的摩西，要他去见法老，把以色列人从埃及地带出来。从此，摩西开始进入他最后的40年，他在这40年间，他被神大大使用，完成了带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经等伟业，被后世尊称为“神人摩西。”五.牧童大卫1.牧童大卫受膏作以色列王:撒母耳对耶西说:“你的儿子都在这里吗？”他回答说:“还有个小的，现在放羊”撒母耳对耶西说:“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说:“这就是他，你起来膏他。”撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。因着扫罗犯罪，神后悔立他作王，就差遣撒母耳去在耶西的众子中膏一个作未来以色列人的王接替扫罗，当时大卫还是个牧童，在旷野牧放他父亲的羊。耶西以为大卫不可能作王，但神指示撒母耳说大卫是合神心意的人，要他在耶西的众子中膏大卫作王。撒母耳就在他诸兄中膏了他。2.耶和华是我的牧者:诗23篇。大卫是牧人，他知道牧人与羊的关系，他的一生充满了坎坷，经历了神的保护、供应、眷顾与管教，年老时大卫写下脍炙人口的书23篇，被称为书中的国王篇，歌颂神是他的牧者，使他不至于缺乏。这篇诗不知给多少人带来了安慰。六.神是好牧人1.神要亲自作好牧人:主耶和华如此说:看哪！我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。牧人在羊群四散的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回他们来。我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土，也必在以色列山上，一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养他们。我必在美好的草场牧养他们；他们的圈必在以色列高处的山上。他们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。神指责了以色列牧人的罪行,神要亲自作以色列人的牧人，亲自寻找祂的羊，牧养他们，医治安慰他们。2.神应许兴起好牧人:所以主耶和华如此说:我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角骶触，以致使他们四散。所以我必拯救我的群羊不再作掠物，我也必在羊和羊中间施行判断。我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。神应许为以色列人兴起好牧人，就是大卫的后裔（基督）。七.耶稣是好牧人1.耶稣是羊的门:所以耶稣又对他们说:“我实实在在地告诉你们:我就是羊的门。凡在我以先来的，都是贼，是强盗，羊却不听他们。我就是门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”耶稣告诉我们祂是羊的门，凡从祂进来的，必然得救，并且出入得草吃。2.耶稣是好牧人:A.好牧人为羊舍命:盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注:或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。雇工顾念的是工价，而不是羊，遇见危险，他会先逃走；盗贼是来偷窃、杀害、毁坏，唯有好牧人为羊负责，叫羊得生命，并且得丰盛的生命，为了保护自己的羊，好牧人甚至愿意为羊舍命。耶稣为了叫人得生命，祂在十字架上为我们舍了自己的生命。B.好牧人认识自己的羊:我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如父认识我，我也认识父一样，并且我为羊舍命。我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”好牧人认识自己的羊，羊也认识祂，祂与羊是合一的关系。耶稣为我们的罪死了，又为使我们称义而从死里复活。C.好牧人把羊都领到一起来:我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。好牧人不丢弃一只羊，祂要把自己的羊都领到一起，合成一群，归一个牧人。;;;;
在人类的历史上，发生过无数次大大小小的饥荒，在圣经中也记载了几次饥荒，我们可以看到，不同的人在饥荒中的表现，进而看到他们灵性的光景，看到神大能的作为。
一.亚伯兰饥荒年中下埃及
1.下埃及的原因与预备:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说:“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
这是亚伯兰到迦南地不久所发生的事，是他信心旅程上的一次失败的经历。饥荒时，亚伯兰没有求问神，而是依着自己的意思准备下埃及暂居，为了保护自己的性命，亚伯兰请求美貌的妻子撒莱谎称是他的妹子，牺牲妻子来保全自己的性命。
2.撒莱被带进王宫:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
事实正如亚伯兰所担心的事发生了，夫妻同心说谎，结果撒莱被接进王宫，作了法老的妻子，法老因此厚赐亚伯兰许多财物与人口。
3.亚伯兰被赶出埃及；耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说:“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
神亲自干预这事，降灾与法老的家，法老知道撒莱是亚伯兰的妻子后，就叫来亚伯兰，把他责备一番后，把他和他所有的都赶出了埃及，亚伯兰羞羞惭惭地离开了埃及。世界岂是神的儿女藏身之处？
二.以撒在饥荒年中成为大富户
1.以撒年间发生饥荒:在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说:“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”6以撒就住在基拉耳。
亚伯拉罕时那地有饥荒，现在这地又发生了饥荒，怎么办呢？以撒想效法他的父亲下埃及，但神阻止了他，他就住在基拉耳。以撒身上最大的美德就是顺服，神如何说，他就如何做。他顺服神，也顺服父亲，也顺服那地掌权者。
2.以撒在饥荒年中成为大富户:以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。
感谢神，顺服者必得福，饥荒年中，以撒不仅没有挨饿，神还使以撒在饥荒年中成为大富户，有百倍的收成，以致非利士人都嫉妒他。
3.以撒被赶到基拉耳谷:当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说:“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。
以撒的富足，招来非利士人的嫉妒，他们就赶他走，他就走了，去住在基拉耳谷。但无论在那里，都有神的赐福与看顾，他就不缺乏。
4.以撒与亚比米勒立约:亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说:“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”28他们说:“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。
亚比米勒，这位赶出以撒的王，看见神与以撒同在，就来与他立约，以撒不计前嫌，与他立下和约，从此他们和睦相处。
三.雅各在饥荒年中下埃及
1.神的预言:耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
神早已给亚伯兰预言了以色列人要下埃及的事，并预先告诉他将来以色列人要出埃及，到迦南美地建立自己的国家。
2.饥荒年间雅各全家下埃及:现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。
以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。2夜间，神在异象中对以色列说:“雅各！雅各！”他说:“我在这里。”3神说:“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。”5雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。
为了实现神的计划，神在饥荒年前打发约瑟先去了埃及:嫉妒约瑟的哥哥们把17岁的约瑟卖到了埃及，在中东地区遭遇七年饥荒时，哥哥们下到埃及籴粮时，第二次约瑟与他哥哥们相认，因为还有五年饥荒，约瑟要哥哥们把父亲接到埃及来，雅各得到神的许可下带领全家下了埃及，神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业，430年后，神又兴起摩西，藉着他完成带领以色列出埃及的大业，神的旨意不能拦阻。
四.饥荒年以利米勒全家迁往摩押
1.伯利恒城遭遇饥荒:a当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。
伯利恒意为“面包房，”但以色列人一味地犯罪得罪神时，神就要管教他们，使“面包房”发生饥荒，这次饥荒明显是神管教这些悖逆的以色列人。
2.以利米勒全家迁往摩押:b-2在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。
为了寻找一条活路，在以利米勒的带领下，一家四口迁往摩押。而城里其他人却选择了留下来，在神面前认罪悔改，等待神再次赐福给这里。
3.以利米勒一家三口死在摩押:后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。
波阿斯更是在饥荒年中成为大财主。
以利米勒一家迁往摩押是为了找一条活路，却不知道是死路一条:以利米勒死后，十年内，两个儿子也死了，拿俄米这个本来甜美的女人，现在失去了依靠、失去了盼望，唉，离开神的祝福只能受到咒诅。摩押地带给拿俄米无限的伤痛，在极度的痛苦中，拿俄米终于选择了归回，当她归回时，才又得到神的祝福。浪子，归回吧，归回是唯一的出路。
五.以利亚在饥荒年中见证耶和华是神
1.亚哈的累累罪行:暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
亚哈统治年间是以色列国最黑暗的时期，他娶了耶洗别为妻，带领全国人民去侍奉敬拜巴力、亚舍拉，离弃神，拆毁神的祭坛，杀害神的先知，惹动以色列神的怒气。
2.亚哈时三年半的旱灾:基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说:“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”2耶和华的话临到以利亚说:3“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。4你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”5于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。6乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。7过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。
先知以利亚向亚哈预言了以色列国将有三年的旱灾，在灾害年间，神让以利亚经过基立溪旁的训练后，与巴力的先知在迦密山决战，证明耶和华是真神。
3.众民认识到耶和华是神:众民看见了，就俯伏在地，说:“耶和华是神！耶和华是神！”40以利亚对他们说:“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。
在灾害即将过去时，迦密山上，以利亚满得神的能力，与巴力的四百五十个先知决战，神使火从天降下，向以色列人证明耶和华是神，归正了人民的信仰。
六.书念妇人在七年饥荒中得以存活
1.书念妇人接待以利沙:一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。9妇人对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。10我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”
这是一位有聪明有智慧的妇人，她是个大户人家，看出以利沙是个圣洁的神人后就不求回报地接待他，而以利沙也是个知恩图报的人，为了报答妇人的知遇之恩，以利沙为不生育的她求来一个儿子，使她享受老来得子的福乐，且经历了儿子死而复活的神迹。
2.书念的妇人一家在饥荒中得存活:以利沙曾对所救活之子的那妇人说:“你和你的全家，要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”2妇人就起身，照神人的话，带着全家往非利士地去，住了七年。
当七个饥荒年到来时，以利沙及时告诉了书念妇人，使她带着全家去了非利士人的地，躲过了七年的饥荒。
3.书念的妇人回原住地:七年完了，那妇人从非利士地回来，就出去为自己的房屋田地哀告王。4那时王正与神人的仆人基哈西说:“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”5基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活她儿子的那妇人，为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说:“我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”6王问那妇人，她就把那事告诉王。于是王为她派一个太监，说:“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”
七年完了，书念妇人回来后，她在王面前做了儿子死后复活的见证，王为她派一个太监，说:“凡属这妇人的都还给她，自从她离开本地直到今日，她田地的出产也都还给她。”感谢神，一个爱神的人必得神爱，神不让他吃亏。
七.浪子在饥荒年中回到父亲的身边
1.丰富年浪子离开父亲:耶稣又说:“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说:‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。14既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
耶稣在《路》15章讲到一个浪子比喻的故事，小儿子不知道珍惜父亲家幸福的生活，反而要离开疼爱他的父亲，与他一同长大的同胞哥哥，到外面的世界去过那种自由自在“任意放荡，浪费资财”的生活，但好景不长，当浪子耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来，甜尽苦来，浪子沦为了乞丐。
2.饥荒年浪子归回:他醒悟过来，就说:‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说:父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说:‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
在浪子食不果腹时，他开始回想父亲家幸福的生活，他的心开始醒悟，就起来回到了父亲的家，慈爱的父亲无条件地接纳了这个浪子，恢复了他儿子的地位与身份。感谢天父！
；；；
千里之行，始于足下。人生是一条去而不返的路，你一步走错，可能下步也会走错，我们从圣经中看几个错误的离开。一.罗得离开亚伯兰1.财物使他们不能同居:与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去的时候，看重亲情的亚伯兰带着侄儿罗得，因为罗得失去了父亲，而亚伯兰此时还没有儿子，他一方面可以照顾罗得，一方面想让罗得作他的继承人。当财物少的时候，他们能和睦同居，但从埃及上来后，因着撒莱的缘故，法老赐给亚伯兰许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢，财物多得使他们不能和睦同居，牧人因着草场开始相争。2.亚伯兰放弃优先选择的权利:亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”亚伯兰是罗得的叔叔，对罗得有养育之恩，他有优先选择的权利，但看重亲情的亚伯兰主动放弃了，而是让侄儿罗得先选，这是何等的胸怀。3.罗得离开亚伯兰:罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。与亚伯兰相反的罗得却一点儿也不看重亲情，不顾叔叔对他的恩情，既然叔叔让他先选，他就不客气地选择了约旦河的全平原，离开了叔叔。常言道:不进则退。离开叔叔之后，失去属灵的父亲，灵性开始走下坡路，渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的城。行善如登山，行恶如流水。罗得先是住到了所多玛，到神毁灭所多玛的时候，他已经坐在城门口了，成为所多玛城的官员了。离开亚伯兰，奠定了罗得必败的基础。4.罗得的失败:罗得的失败是一步步的。Ａ.常说戏言:罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。说惯了戏言，当罗得把神要毁灭所多玛城这样可怕的信息告诉女婿们时，女婿们依然以为他说的是戏言。Ｂ.留恋罪恶:但罗得却迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。罗得多年生活在罪城之中，对罪恶已经麻木，天使明明告诉他要剿灭这城时，罗得却迟延不走，因为他的财宝在这里，他的心也在这里（参因为你的财宝在哪里，你的心也在那里”）。情急之下，天使硬把罗得一家四口拉出了所多玛。Ｃ.全家一半人口得救:当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。罗得一家六口（包括两个女婿），在神毁灭所多玛城时，只有三口得救。本来，罗得的妻子出了所多玛，她却不顾天使的命令回头一看，变成了一根盐柱，罗得失去了妻子，女儿们失去了母亲，一场灾难中，罗得虽然逃出了所多玛，却已经是家破人亡。Ｄ.与女儿乱沦生子:罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说:“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说:“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。罗得一直在失败的路上走下去，他又住在了不该住的地方:和两个女儿住在一个洞里。生长在所多玛城的两个女儿没有羞耻感，竟然与老父亲乱沦起来，生下乱沦之子:摩押与便亚米。罗得是义人，但他却是失败的义人，虽然得救，乃像从火里经过的一样（参。二. 以利米勒离开伯利恒1.离开伯利恒:当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。圣经上记载了许多饥荒，如亚伯拉罕、以撒、雅各时都发生过饥荒。士师秉政的时候是以色列历史上最黑暗的时期，信仰与政zh i上都是一片混乱，正如所写:那时以色列中没有王，各人任意而行。伯利恒意为“面包房，”神的祝福之地，然而，当以色列人离弃真神，侍奉偶像时，“面包房”也会闹饥荒，不仅是肉体上的饥荒，更是灵性的饥荒。在饥荒中，许多人选择了留下来，在神面前悔改，乞求神的怜悯，等候神再次施恩给他们。但也有人自作主张，选择了离开，去往摩押地寄居，躲避这场饥荒。2.住在摩押地:这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。以利米勒意为“神是我的王，”他却没有以神为王，而是自己作王，选择自己的道路，带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居，到了后就住在了那里。丈夫是一家之主，丈夫走错了，就会带领全家人走错路，给全家带来咒诅。3.以利米勒客死异乡:后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。离开了祝福，必然招致咒诅。以利米勒到摩押地是要躲避饥荒，不想，他在伯利恒时没有被饿死，到了摩押地反而客死。4.玛伦和基连二人也死了:这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。神常兴起环境来使祂的儿女回转，但我们看到以利米勒客死异乡后，拿俄米交没有因此醒悟而回转，因为她还有两个儿子可以依靠，她不仅没有回去，还给两个儿子从摩押地娶了两个媳妇。当你一错再错，挨了鞭子仍不过河时，更严厉的管教临到拿俄米，她的两个儿子也相继死去，玛伦意“憔悴”，基连意“软弱”，一直“憔悴、软弱”下去的结局就是死。剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，她彻底地没有了希望。5.拿俄米的归回:她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。人的尽头，神的开头，拿俄米“满满”地出来，只落得空空如也，离开神的祝福后果何其可怕，现在她已经到了山穷水尽的地步了，她终于决定从摩押地归回伯利恒，归回神的家才是唯一的出路。当她归回时，就出现了“柳暗花明”的希望，再次经历了神“满满”的祝福:儿媳路得嫁给了大财主波阿斯，生子俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。三.浪子离开父亲1.一个温暖的家:耶稣又说:“一个人有两个儿子。”…… 17他醒悟过来，就说:‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？一个人有两个儿子，家里很富足，有许多雇工，口粮有余。这是一个多么温暖的家。小儿子受到父亲与兄长的保护与教育，可以尽情地享受父亲无微不至的关爱，与哥哥一同成长。2.浪子的要求:小儿子对父亲说:‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。然而，身在福中不知福的浪子却厌烦了这种舒适安逸的生活，外面的世界很精彩，他要到外面的世界去闯荡，去过那种自由自在的生活，不再受父亲的管束。因此向父亲提出一个不合理的请求“把我应得的家业分给我。”这个家业，是父亲的，什么是小儿子应得的？而且，分家是在父亲死后进行的事，现在父亲还在世，这不是咒诅父亲早死吗？然而，这个‘无能’的父亲没有责备小儿子，他知道小儿子的心早已离开了这个家，呆在家里的只是小儿子的身体，就答应了他的无理要求，把他“应得的家业”分给他。3.浪子的离开:过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。小儿子迫不及待地离开了父家，离开了慈爱的父亲与哥哥，他要到远方去，离父家越远越好，到了那里后，浪子真的过起了自由自在的生活:任意放荡，我愿意干什么就干什么，像今天的新新人类。再就是浪费资财，过着花天酒地的生活，这些资财并不是浪子的劳动所得，而是父亲给他的产业，他不知道感谢父亲的恩典，也不为自己的明天考虑，今朝有酒今朝醉，他不是按照自己的需求，有计划地支付资财，而是在任意地浪费资财，他显然把这些资财当作自己的，自己愿意怎么花就怎么花。4.离开的后果:既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。资财再多，也迟早会浪费掉，终于有一天，浪子耗尽了一切所有的，偏偏“又遇着那地方大遭饥荒，”在这样双重的困难中，浪子穷苦起来，他只好去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。人能靠得住吗？那人给他的是一个极其艰苦而肮脏的工作:到田里去放猪。浪子为了生计，不得不整天在田里与一群肮脏的猪在一起，甚至过着连猪都不如的生活，猪还有豆荚吃，他却恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。这样下去的结果浪子只能被饿死。5.浪子的醒悟:他醒悟过来，就说:‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说:父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’苦难的第一个益处就是促使人醒悟，浪子在环境临到时，终于醒悟过来，回想起从前在父亲家里幸福的生活，后悔自己离开了父亲，离开了温暖的家，他知道自己犯了罪，得罪了天，又得罪了父亲，不配再称为父亲的儿子，但他要去向父亲承认自己的罪，让父亲把自己当作一个雇工也好，总比在这里饿死强。这是何等难得的醒悟。6.浪子回家:于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说:‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’思想决定行动，浪子醒悟后，立即采用行动，不管回家的路有多远、多难，他也要回到父亲的家，当他快到了父亲的家时，虽然相离还远，他那眼睛昏花的父亲还是认出了这个乞丐儿子，念子心切的父亲动了慈心，顾不上自己的尊严，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，他无条件地接纳了这个已经悔改的浪子。7.浪子享受父家的丰富:父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。小儿子是父亲的儿子，这种关系是不能改变的，不在乎小儿子做了什么，在那里，儿子认为自己不配称为父亲的儿子，父亲却依然要这个不争气的儿子，恢复了他儿子的地位与名分，“袍子”指基督的义袍，来遮盖浪子的一切罪；“戒指”指权柄，父亲恢复了他儿子的权柄；“鞋”指儿子的名分，用最隆重最快乐的方式来欢迎这个“死而复活，失而又得的”儿子。这次，回来的不仅是儿子的身体，更是他的赤子之心。父亲真正意义上得到了这个儿子，这个儿子也可以再次享受父家的一切丰盛了。门15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。四.底马离开保罗布道团1.底马曾经是保罗布道团中的成员；门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。保罗在外旅行布道时，底马也曾经是布道团中的一员，与保罗同工，在保罗的书信《门》中提到他。2.底马贪爱现今的世界:a因为底马贪爱现今的世界……你们这些淫乱的人哪（“淫乱的人”原文作“淫妇”），岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。旅行布道的工作是十分辛苦的，风餐露宿，居无定所，底马受不了这种劳苦，就贪爱起现今的世界来。3.底马离开了保罗:b就离弃我往帖撒罗尼迦去了。底马贪爱现今的世界的结果，是离弃保罗往帖撒罗尼迦去了，他离开了属灵的父亲，去到了世界之中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。底马到世界去了，从此布道团没有了他的踪影，他就是得救，也只能是从火中抽出来的一根柴。人人都愿意掌权，愿意坐在高位上，受人的尊荣与服侍，但我们看到的是权利越大的人，越容易犯罪，升的越高，摔的越重。我们看圣经上几个放弃自己权利的人。
一.亚伯兰放弃优先选择的权利
1.亚伯兰让罗得优先选择：亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
无论从亚伯兰的辈分看，还是他恩待罗得的事上看，他都有优先选择的权利，他尽可以先选择，把剩余的给罗得，罗得也不能提出什么异议。但亚伯兰面对牧人纷争时，他选择了忍让，让出优先选择的权利，让罗得先选，我们也看到罗得面对叔叔的宽容，他利用叔叔给他的权利，首先选择了一块好土地约旦河的全平原。
2.亚伯兰迁往希伯仑:罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
神是不偏待人的神，他应许亚伯兰说：“你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”看似罗得得着了，但神应许把这一切地赐给亚伯兰。
3.亚伯兰与罗得的结局：但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
当神毁灭所多玛时，天使把罗得一家拉了出来，罗得只落得个空空如也。而神照着他所应许亚伯兰的，把迦南美地赐给他的后裔。这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。……45耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。
二.耶稣为救世人放弃自己权柄
1.耶稣有神的权柄:太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头，这生命就是人的光。
他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。
耶稣是三位一体神的第二个位格，与神同等、同尊、同荣，他就是完全的神。
2.耶稣降卑为人:道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
耶稣放弃了自己为神的权柄，甘愿为救我们道成肉身，取了奴仆的形像，成为人的样式，一直顺服到十字架上。
3.放弃人服侍他的权利:正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。
耶稣是神，本该受人的服侍，但他却不受人的服侍，乃是服侍人，并且舍命，作多人的赎价。他经常问那些有求于他的人说：“你要什么？”他亲自给门徒洗脚。耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
4.放弃申诉的权利:彼拉多又问他说:“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？”5耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。
希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答耶稣
大祭司起来站在中间，问耶稣说:“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”61耶稣却不言语，一句也不回答。
耶稣被 b u后，先后在五个地方受到六次审讯，他是最公平的神，却受到最不公平的审判，但耶稣面对无理的指控，一言不答。他有理但不辩护，而人是无理辩三分。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。
5.放弃求父的权利:有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。52耶稣对他说:“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。53你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？54若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”
耶稣被 b u时，彼得爱主心切，把大祭司的仆人砍了一刀，耶稣及时治好了他耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了），且教导彼得收刀入鞘。他可以求父为他差遣十二营多天使来，但他为了成全经上的话，放弃了这个权柄。
6.放弃生存的权利:没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。
人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。
在十字架上，主为我们舍命，他为我们放弃了生存的权柄。
7.神给基督的结局:所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
耶稣是完全的神，也是完全的人，他为我们既放弃了他为神的权柄，也放弃了他为人的权柄，所以神将他升为至高。
三.保罗为传福音放弃使徒的权利
1.放弃靠福音吃喝的权柄:难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？
主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。15但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。
主命定传福音的靠着福音养生，但保罗与巴拿巴放弃了这个权柄。
2.放弃娶妻的权利:难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？
基督徒都有成家的权柄，但保罗也放弃了。他不想让另一个人与他同受这样的苦难。
3.放弃不作工的权柄:独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？7有谁当兵自备粮饷呢？有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？8我说这话，岂是照人的意见？律法不也是这样说吗？9就如摩西的律法记着说:“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗？……12若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。
我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说:‘施比受更为有福。’
使徒可以靠着福音养生，不需要作工，但保罗放弃了这个权柄，一边作工一边传扬福音。
4.甘心作众人的仆人:我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。20向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。22向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。23凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。
保罗是自由的，他甘心作了众人的仆人，为要多得人，他一生为主开荒布道，建立教会，牧养信徒。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。因为他深信“必有公义的冠冕为我存留。”
四.魔鬼要得不属于自己的权柄
1.魔鬼要升高到与至上者同等：你心里曾说:‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；14我要升到高云之上，我要与至上者同等。’
魔鬼就是骄傲，也是一切骄傲之人之父。他要升高、升高、再升高，要升高到与至上者同等。
2.魔鬼坠落阴间：明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？……15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
魔鬼因骄傲而坠落到阴间坑中极深之处，将来等待他的是神公义的审判。那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
五.升高与降卑
1.基督的升高之路：基督为我们走了一条降卑、降卑再降卑的谦卑虚己的路，而神将他升为至高，赐给他那超乎万名之上的名（参。
2.魔鬼的升高之路：魔鬼走的是一条升高、升高、再升高的骄傲之路，结果神使他降为最卑。
3.升高与降卑出于神：我们看到甘愿降卑的反得升高，而愿意升高的反而降为最卑。降卑与升高都在于神，因为高举非从东，非从西，也非从南而来。7惟有神断定，他使这人降卑，使那人升高。神使甘愿降卑的升高，却使自己要升高的降为卑。
六.为福音放弃正当的权利
你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。6所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。
感谢神，多少上古先贤甘愿为福音放弃自己正当的权利，作众人的仆人，成为我们效法的榜样。求主让我们能踏着先人的足迹，为福音放弃正当的权利，与人同得这福音的好处。
人生面临许多选择或决定。小时候父母替我们作选择。成人之后，我们自己在每一个关口做选择，比如读哪一所大学，学习什么专业，毕业后在什么地方做什么工作，找一个怎样的配偶，该怎样度过我的一生。面对人生一个个的选择，你都要做出一个个相应的决定，而你做的每一个选择，都多少参与决定你一生的命运。
创世记13章记载亚伯拉罕和罗得的故事，其实也是他们各自的选择，而这个选择分别决定了亚伯拉罕和罗得以及他们各自的后人完全不同的命运。
创世记十三章，开始说“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。”此事的背景是亚伯拉罕为逃避迦南地的饥荒带着全家下到埃及。埃及之行的遭遇使亚伯拉罕经历到不求问耶和华而自作主张的苦头。于是当他再回到迦南后，“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。”亚伯拉罕的埃及之行，收获了许多的“金、银、牲畜”-（，甚至撒莱的使女夏甲，有人说也是从埃及得来的，后来成了亚伯拉罕家中永无宁日的根源。这些金银、牲畜也并不都是祝福，罗得正是因为财物甚多，那地容不下他们，才与亚伯拉罕分开的。所以财富这东西并不总能给人带来幸福。
亚伯拉罕总把侄儿罗得带在身旁，如影相随，如今因为他们各自财物甚多不得不分开。亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。”亚伯拉罕让罗得首先挑选，按理罗得应当礼让长辈，让亚伯拉罕先选。但罗得似乎并不客气，当仁不让地先将上好的土地据为己有。
罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。”罗得选择的依据是什么?---凭着眼见!
“罗得举目看见约旦河的全平原，都是滋润的。”罗得看见约旦河平原土地肥沃、雨水丰沛、草场无垠、禾稼茂盛，他的心便一下子被所看见的抓住，毫不犹豫地选择了那上好的沃野平原。
今天世界上很多人做选择做决定时，也是凭着眼见，我眼睛看为好的，我就要得着。殊不知，我们的眼睛很多时候会欺骗我们，我们的理智和判断也会欺骗我们。
我们的祖先亚当夏娃就是被眼睛欺骗从而堕落犯罪。于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”罗得选择了约旦河平原，接下来他做什么?
亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”罗得先是看见约旦河平原的滋润肥沃，然后开始在平原的城邑支搭帐棚，然后渐渐挪移他的帐棚，一直到所多玛，最后干脆住在所多玛，而所多玛在耶和华神面前是罪大恶极。
人一旦做出一个错误的决定，若不及时回头，他就会做出又一个甚至一连串的错误决定，形成连锁反应，恶性循环。正如一个人撒了谎，他很可能要继续用更多的谎言来遮盖第一个谎言。
罗得住在平原的城邑，他逐渐开始羡慕所多玛城的发达和文明。文明这个词通常指社会和文化的发展状态，包括语言文字、科学发现、技术更新、风俗习惯、礼仪规范、宗教思想、经济形式、商业贸易等。人的智慧在创造出科学技术、经济发展等成就的同时，若对耶和华神没有敬畏之心，堕落的人性也往往把当地的罪恶推演到高潮和极致，而且罪恶的泛滥也往往成为所谓“文明”的一部分，所多玛城正是如此。
罗得按照世俗的眼光挑选了平原的城邑，圣经从来没有提到过他求问耶和华。与世界的同流合污，使得罗得在罪恶中越陷越深，不能自拔，导致他灵性上的完全失败。这样的恶性循环，最后因罗得拖累他的家人付出惨重的代价。
让我们看看罗得错误选择给他和家人带来了怎样悲惨的结局。
1. 罗得失去了神的看顾：当罗得渐渐往东挪移帐棚的时候，他也逐渐远离了亚伯拉罕在伯特利为耶和华所筑的祭坛;当罗得转身离开亚伯拉罕的时候，他也离开了亚伯拉罕所信的主耶和华神;当罗得渐渐远离神的时候，他也就失去了耶和华神的看顾和保守。
创世记十四章记载，当四王与五王交战的时候，所多玛和蛾摩拉城的一切财物和人口包括罗得一家都被基大老玛和与他联合的王掳去了。当亚伯拉罕接到报信，便带领家中生养的精炼壮丁三百一十八人连夜追赶基大老玛，将罗得一家连同一切被掳掠的人口和财物都夺了回来。
当人犯罪受苦的时候，不能抱怨神不怜悯，应当思念神宽容忍耐的恩典，并及时悔改回头。到此为止，应当说，神仍然怜悯和眷顾罗得。然而罗得如此狼狈不堪的遭遇并没有使他醒悟和回头，他选择继续住在所多玛城中。
2. 罗得失去体面和尊严：当两个天使来到所多玛察看要毁灭的城时，所多玛城的人连老带少，都围住罗得的房子，要罗得将来到他家的两个人交出来，任他们为所欲为。
罗得出来，把门关上，到众人那里，说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行。”你见过这样的父亲吗?为了息事宁人，不惜将自己的女儿交出来，任匪徒肆意妄为?由此可以看出罗得惯常向世俗妥协的脾性。但纵然罗得不惜以自己的女儿来妥协，众人也并不买账。众人说：“退去吧。”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。”罗得在世人面前完全失去了一个父亲甚至一个人起码的自重和尊严。
3. 罗得失去应有的见证：天使对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。”罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。”罗得的话连的女婿们也不相信，认为是戏言。
可见，一个人若失去自重，一个人若失去耶和华的同在，他说的话就失去了分量，他的见证也就失去了能力。
4. 罗得失去自己的家庭：圣经记载罗得的女婿们，有人由此推测罗得至少有两个已经出嫁的女儿，还有两个未婚的女儿。如果这种推测是合理的，那么罗得至少有两个女儿和她们的家人在所多玛被毁灭时丧生。罗得的妻子在逃离所多玛时，舍不下所多玛城的财富和荣华，她虽然已经逃出所多玛，但所多玛仍然在她心里，于是忍不住回头看一眼，便成了一根盐柱。他的家和一切的财物都在大火中化为灰烬，只有他自己和两个女儿仓惶逃入山洞。
5. 罗得的后代遭受咒诅：因为对所多玛城罪恶的司空见惯，使得罗得两个女儿耳濡目染，罪恶的污秽是信手拈来。在荒无人烟的山洞，罗得两个女儿使父亲醉酒，依次与父亲同寝，都从父亲得着乱伦的后代，分别成为摩押人和亚扪人的祖先，成为被咒诅的族类。
论到亚扪人和摩押人，圣经如此说：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”罗得凭眼见选择自己眼睛看为好的，最后却使自己连同家人陷入劫难和咒诅的网罗。
让我们看看亚伯拉罕的选择：
如果问这样一个问题：亚伯拉罕和罗得谁先选择?你会说，是罗得先选择。但你仔细读这一段圣经，你会发现，还是亚伯拉罕先选择。
亚伯拉罕做了一个什么样的选择？
亚伯拉罕决定让罗得先选择，或者说，亚伯拉罕决定让神替他选择。
罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥。-（罗得自己观看约旦河平原直到琐珥，但神却邀请亚伯拉罕向东西南北观看：罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看。”“约旦河全平原”是罗得眼见的范围，“直到琐珥”是他眼见的界限。但神对亚伯拉罕的赐福却是无穷无限，直到永远：
凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”亚伯拉罕所做的，在几个方面是值得称道的。
第一，亚伯拉罕信靠神，同时他又顾念到侄儿罗得的需要。因此，亚伯拉罕所行的，正是无意之中遵循了主耶稣的教导：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。” 第二，因为亚伯拉罕的牧人与罗得的牧人起了争执，亚伯拉罕用信心解决了这样的纷争。这同样是主耶稣所教导的，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。 第三， 罗得选择是凭眼见，亚伯拉罕选择是凭信心。保罗说：“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。” 第四，亚伯拉罕得着神的应许，就以感恩的心向神敬拜：亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”为耶和华神筑坛是亚伯拉罕一生惯常所做的服事和敬拜。
在此，不妨将亚伯拉罕和罗得做一个总结性的对比：
亚伯拉罕为耶和华筑坛，罗得为己支搭帐棚;
亚伯拉罕行事凭着信心，罗得为人凭着眼见;
亚伯拉罕被神邀请观看，罗得自己举目观看;
亚伯拉罕等候神的赏赐，罗得自己动手占取;
亚伯拉罕真诚信主敬虔，罗得追求世俗贪婪;
亚伯拉罕天上之城永存，罗得罪恶之地被毁;
亚伯拉罕成为多国之父，罗得后裔无影无踪;
亚伯拉罕所选存到永远，罗得选择转瞬即逝。
有一句英文讲得很贴切：“Lot got grass for his cattle, while Abraham got grace for his children.”
亚伯拉罕和罗得的选择，让人们不禁想起莎士比亚戏剧《威尼斯商人》中的一个情节。
聪明美貌的鲍西亚小姐选招意中人，有亲王贵族前来应选。鲍西亚小姐预备三个匣子：第一只匣子是金的，上面刻着这几个字：“谁选择了我，将要得到众人所希求的东西。”第二只匣子是银的，上面刻着这样的约许：“谁选择了我，将要得到他所应得的东西。”第三只匣子是用沉重的铅打成的，上面刻着像铅一样冷酷的警告：“谁选择了我，必须准备把他所有的一切作为牺牲。”
结果摩洛哥亲王选择了金匣子，却发现里面装着一个死人的骷髅;阿拉贡亲王选择了银匣子，结果打开发现里面是一个眯眼傻瓜的画像;但身无分文的青年巴萨尼奥执着地选择了铅匣子，结果里面是鲍西亚美丽画像的副本。鲍西亚与巴萨尼奥一见钟情，终于成就了一桩美满姻缘。
所以不要被你的眼睛欺骗!
每一个选择都有一个结果或代价，要么是建设性的，要么是破坏性的，for there is power in your choice.
亚当夏娃偷食禁果陷全人类于罪孽之中，该隐谋杀兄弟亚伯遭受咒诅，扫罗选择交鬼，给自己和家人带来凄惨结局，大卫的奸淫谋杀导致家族内部连绵不断的祸端，犹大卖主不仅使他上吊自杀并且是永远灭亡，彼拉多选择听从众人的声音，导致自己永远沉沦，富有的少年官忧忧愁愁地离开耶稣，使他自己与永生隔绝…相反，也有人做出不一样的选择，成就截然不同的美好结局。
摩西成为拯救以色列民族无可替代的领袖，因为“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”约书亚继承摩西，成为杰出的军事领袖，带领以色列人进入迦南美地，因为他说，“至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。”保罗成为主所重用的使徒，书写新约圣经的一半，因为他“丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”因为他一生只选择做一件事，“就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”主耶稣选择顺服天父的旨意，为普世罪人成就了旷世无比奇妙的救恩。主耶稣“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”人的一生会面临许许多多不同的选择，但其中最大的一个选择，是你对耶稣的选择!这一个选择选对了，其他的一切选择都迎刃而解;如果这一个选择你选错了，无论你对自己的选择多么踌躇满志，最终都将一败涂地，并且使你陷于万劫不复之地。
什么是你人生的选择？
让我们重温摩西苦口婆心的规劝：我今日呼天唤地向你作见证。我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命。”让我们认真记诵诗人大卫的智慧之言：不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”让我们也用心聆听主耶稣的谆谆教诲：你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
亚伯兰重拾信心
本站作者：蒙福雁羽
（创世记13章）
在创世记12章的分享中我们看到，蒙了神的应许和祝福的亚伯兰，勇敢地在异教泛滥的外邦人中为耶和华筑坛，宣告耶和华是他的神。他的顺服使得信实的神也在那地向他显现，重申自己的应许。然而，当应许之地遭遇了甚大的饥荒之时，亚伯兰却全然忘记了神的应许，也忘记了自己对神的信靠，靠着自己的聪明做出了下埃及的错误决定。让我们看到，人一旦远离神，撒但就立刻过来“亲近”人了。亚伯兰的谎言，不但使他的妻子撒莱落入极其危险之地，而且几乎使得神的计划受到损害。然而信实全能的神掌控一切事情的进程，神让势态完全翻转，使撒莱完璧归赵，也让法老迫不及待地把亚伯兰一家及所有的都送走了。
那么亚伯兰被送走了，离开了埃及，去了哪里？这就是我们今天要分享的创世记13章的内容，看一看软弱中跌倒的亚伯兰如何重拾了信心。
我们分三个部分来分享：
第一部分，那地容不下他们。记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：亚伯兰与罗得分开
亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是起先他筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。
“亚伯兰带着他的妻子和罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。”在神的眼里，撒莱一直是亚伯兰的妻子，而不是像亚伯兰自己辩解的那样，是他的妹子。所以这里说“亚伯兰带着他的妻子”，是在表明，人与人之间最为紧要最为亲密的关系乃是夫妻关系。在他一切所有的之中，就有法老因撒莱而赏赐给他的大量牛羊、骆驼、公驴、母纺和仆婢。因为迦南的地势较埃及为高，所以这里说他们是“上南地去”。亚伯兰如今走的路，是一条归正的路，让我们看到，一个人不怕软弱甚至跌倒，怕的是跌倒了不肯再站起来继续前行了。也让我们看到，我们若不向上走，也当向前行，而不是向下走，那是通向世界的路，而非通向标竿通向天国的路。
这时的亚伯兰，黄金、白银、牲畜、仆婢极多，可见他拥有了非常多的财产，他就带着这些财产回到了南地，又渐渐回到伯特利，回到了当年他支搭帐棚的伯特利和艾的中间，回到了他当年为耶和华筑坛的地方。在“从前”，在他“起先”筑坛的地方，他一定记起了耶和华一切的应许，要赐这地给他的后裔。要知道，亚伯兰的归回，虽然财富极多，却不是衣锦还乡的荣耀的归回，而是被法老王像送灾星送瘟神一般地送出来的，是很狼狈地归回。这让我们思想，如果基督徒离开了神，依靠自己，不仅会羞辱神的名，也会让自己蒙羞。当我们如此失败的时候，我们一定要静心在神面前，回想自己原本是从哪里起步，重拾最初的异象和信心，重回当初神呼召我们的地方，回想当初向神立志的动机，求神帮助我们从失败中重新站起来。
直到这个时候，亚伯兰的侄儿罗得一直与他同行，包括当时遭遇饥荒下到埃及的时候，罗得也是随行的。相信法老在赏赐亚伯兰的时候，也不会不顾及撒莱的这一旁系亲属的存在；或者即使法老是将丰厚的财物赏给亚伯兰的，亚伯兰也一定会分给罗得一笔。因而，罗得因亚伯兰的缘故也成了富翁，有牛群、羊群、帐棚。因为他们的牲畜太多了，以至于那地容不下他们。也就是说，那块地已经不够放牧养活这大量的牲畜了。而且当时居住在那地上的有迦南人和比利洗人。比利洗人也是迦南人，他们是一些被人赶出城镇在田野乡村居住的迦南人。可能一些好的土地资源已经预先被他们占有了，亚伯兰和罗得只能在余剩的土地上求生存，还可能遭遇排外的迦南人的挤兑、欺负。令人伤感的是，亚伯兰的牧人和罗得的牧人本应当相互支撑，彼此迁就一起来开拓、寻找水草丰美之地，然而人的罪性使他们居然为了物质利益打起来了。所以说：吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。
事情发展到了这个阶段，就种下了亚伯兰与罗得分开的起因。人与人的分开不外乎两种情形，一种是基于客观的因素必须分开，另一种是因为误会、纠纷而分开。无论是哪一种原因造成的分开，善良的一方都会在神的庇护下从中得着益处。这是一再被证明了的一个事实，是有真理依据的。随着经文的分享，我们也会看到这个事实被印证。
现在我们分享第二部分，亚伯兰与罗得分开，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：
亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”罗得举目看到约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
如果用世界的眼光看，亚伯兰是一家之主，罗得一直是跟着他过活甚至发家的。亚伯兰完全可以行使家长的职分，让罗得道歉，没收他的家产，将他驱出家门，因为罗得实在是一个忘恩负义的人，他居然与因之蒙恩的叔叔争地盘。但是亚伯兰没有这样想，更没有这样做，是因为他重拾了对神的信心。因为心中有神，人的心胸就会变得宽大；因为有神，我们就可以放下自己，主动吃亏。主耶稣说：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”许多时候，恩怨是人理不清的，不如放下一切苦毒怨恨，交托给公义正直的神。即使因此吃亏，天父也必会从别的地方报答我们。
亚伯兰虽然知道，神把这地赐给了他的后裔，乃是从他而出的后裔，这后裔并不包括罗得在内。如果他对罗得下逐客令也是天经地义的事；即使不赶走罗得，这土地也理所应当由亚伯兰来分配。但是亚伯兰因为信靠神的缘故，放弃了自己的主权来让罗得作选择。因为他认为他们是骨肉，不可相争。他愿意忍耐、让步。所以他大度地对罗得说：“遍地不都在你眼前吗？”他把选择的权利交给了罗得。
而罗得是怎么做的呢？他举目观看，为自己选择了最好的。他或许已经仔细考察过了约旦河的全平原，看到这一大片地方灌溉良好。好到什么程度呢？就像当初神为人类始祖亚当设立的伊甸园一样，就像他们从中得了大笔财富的埃及地一样。罗得的眼睛让他看到物质的富有，他凭着自己的眼见做出了判断，只从中得到了短暂的益处。我们留意10节中的一句话：“那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先”，那地在此之前的确是好得无比。但是，当神的审判临到这两座城的时候，罗得凭着眼见所看到的美好就完全不是那么一回事了。于是，罗得迫不及待地运用了亚伯兰赋予他的权利，离开了亚伯兰，往东迁移，并且渐渐挪移帐棚，直到所多玛。他做出了自以为最美好最合心意的选择，最终却证明了那是他生命中最大的错误，将自己和家人陷入了一个罪大恶极之地。
所多玛和蛾摩拉这两个城市的名字，在圣经中一直是用来形容人罪大恶极的一个代名词，也昭示着神对罪恶的惩罚。它们都被神亲手毁灭掉了。在毁灭之前，这片土地因为有充足的淡水供应，人口众多；被神毁灭之后，那里成了一片干旱之地，位于死海东面及东南面，至今如此。考古学家在这里发现了许多城市的遗迹，来印证着它们当年的发达与繁华。在英文中，“所多玛人”也是同性恋的意思。一月二十一日奥巴马在国会山公开宣誓再次就职美国总统。他在就职演讲中居然呼吁为“同性恋的兄弟姐妹”争取法律上的所谓公平权利。去年五月，奥巴马在接受美国广播公司采访时，表示支持同性婚姻合法化，从而成为美国历史上第一位支持同性婚姻的总统。他虽然是手按圣经宣誓就职的，但是为他祷告的牧师也是一位同性婚姻的支持者。因此，有一位持守纯正信仰的牧师这样评价道：“他手按着一本他不相信的圣经，凭着一位他不认识的上帝在宣誓。”从中我们看到的，是信仰在美国的堕落，是真理被一再的摒弃，是美国这个因信仰而立国的国度已经走上了悖逆神的道路；也看到了中国人、也就是在座的我们对福音重担应当有怎样的担当。福音的最后一棒在中国人手里，我们应当努力装备自己，去完成主交托给我们的使命，我们无可推诿。我曾经对另一位传道人姐妹说，我有一个梦想，就是将来有一天一定要去美国宣教，向美国人传讲纯正的福音。罪人们需要悔改！若不悔改，就必要与所多玛、蛾摩拉一样地灭亡了！
当亚伯兰重新信靠神，信心得了重建，神就又一次向他重申了祂的应许，这就是今天我们要分享的第三部分，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：亚伯兰迁往希伯仑
罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
面对罗得的忘恩负义和自私，亚伯兰的心有没有受伤？经上没有说，但我们却可以体会到。这个时候，不是人来安慰了他，而是我们的神亲自安慰了他，向他重申了祂的应许和祝福。耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”在10节中罗得举目观看，是出于人的自私与贪婪；而在这里，是神要亚伯兰举目观看，且不是只向一个方向观看，是向东西南北转着圈儿地观看，凡他所看见的，神都要赐给他和他的后裔了，直到永远。那么亚伯兰所观看之地，包不包括罗得所看见的约旦河全平原呀？是包括的。虽然亚伯兰大度地任由罗得选择了那滋润的地方，但是神的旨意至总却是归亚伯兰所有的。
弟兄姐妹，我们有时会说：“是你的终究是你的，不是你的，抢来了也没有用。”因为出于人的，不知何时就又失落了，而只有出于神的，才有永恒的价值，才有保障。所以在这世界上，除了为捍卫真理的缘故，我们一切都不可纷争，争到了也没有用，因为在神的眼中没有价值，也不能帮助我们亲近神、得天上来的赏赐，反而有害。如果我们真的信神，就不会为自己的利益勾心斗角，弄得四邻不安，因为所巧取豪夺来的，是福是祸还不知道呢。
当神向亚伯兰重申了有关土地的应许之后，神又一次重申了有关后裔的应许。如果亚伯兰只拥有了土地却没有后裔，那么土地再大，又有什么指望呢？但是神不仅把土地的应许和后裔的应许联系在一起，而且神应许他的后裔要像地上的尘沙那样多。所以神吩咐亚伯兰说：“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”神没有说，东西南北你都举目观看过了，你就等着吧，看我如何赐福给你，连同土地还有后裔。神却吩咐说：“你起来”。许多时候，我们诵读说：“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来。”不是要我们从此什么都不做了，该认罪也不认罪，该祷告也不祷告，该聚会也不聚会，该交通也不交通，而是要我们安静、沉静在神面前，寻求祂的旨意，等候祂的旨意显明，告诉我们当如何行。如果我们的脚不踏入约旦河，河水就不会为我们分开；如果我们不肯起来与神同行，神的计划就不能顺利地成全在我们的生命中；如果我们不背负自己的十字架跟从主，主的救恩就不能在我们身上得以完全。神要亚伯兰起来，纵横走遍这地，看一看神所赐的是怎样的地界，感受一下多如尘沙的后裔是怎么个多法儿，这是何等蒙福的行程。
前几天看了电影《一代宗师》，导演是文艺老青年王家卫。里面的梁朝伟有一句台词说：“功夫，两个字，一横一竖，错的，倒下；对的，站着。”当他这么说的时候，我就在想，一横一竖那不叫功夫，叫十字架；背起来跟从主的就对了，就得以在神面前站立；不肯背起来跟随主的就错了，不但肉体会倒下，灵魂也会倒下的。在这里，我又看到了一个类似的意象，就是神吩咐亚伯兰“纵横”走遍那地，要亚伯兰“举目往东西南北观看”。这从东往西就是一横，从南往北就是一纵，一纵一横就构成了一个十字架。只有经历了十字架，遍地才能成为属灵的产业；只有经历了十字架，我们的心意才能更新而变化。因此这里也是在告诉我们，我们的眼睛看了、耳朵听了神的话语还不够，我们还要起来，走十字架的道路。
于是亚伯兰就起来了，他一定按着耶和华的吩咐纵横走遍了那地，然后顺应耶和华的引导，搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住。希伯仑的意思是交通与联合，它是后来大卫初登王位的地方；幔利是一个人名，是以实各和亚乃弟兄俩的哥哥，他人后来与亚伯兰结盟；而幔利这个名字的意思是：能力、肥沃，橡树是这个地方的标志。他在这里为耶和华筑了一座坛，表示他对神的感恩与他的立志，也是向世人公开宣告他的信仰。因此，亚伯兰的筑坛，说明了他坚信神的应许。尽管直到这个时候，神赐给他和后裔的土地上还住满了外邦人，甚至那上好的土地都被迦南人占有了，还有一部分被罗得占有了，尽管他仍然没有得着从他而来的一男半女，但是神既这样应许，他就这样相信。这样的信心，使他可以忍耐等候应许实现的那一刻。
在上一次的分享中，我们看到了亚伯兰的软弱与失败。在13章里，我们又看到了罗得的失败。虽然罗得的失败在这一章还没有充分地显明，但我们已经知道了，他是越来越接近、最后住在了罪大恶极的所多玛，也知道了所多玛最终招致了神的毁灭。那么罗得是如何一步步走向失败的呢？首先，他因为自私的缘故，纵容自己的牧人与亚伯兰的牧人相争；然后，他用世界的眼光举目观看，打量这个世界的标准是人的，不是神的；然后他自私地为自己做出选择，充满了忘恩负义的意味。他离开了神所命定的地方，渐渐地挪移，越来越接近罪恶之地，最后干脆住进了罪恶之地。也许一时的满足和荣耀是有的，他后来甚至在所多玛做了官，财富、地位在那里他都拥有了。而最后的结局呢？随着创世记的分享，我们会看到罗得的结局，那就是：他失去了原本拥有的一切。若不是亚伯拉罕的祈求和神的怜悯，他甚至连性命也会失丧；他最终成为两个被神所咒诅的民族亚扪人和摩押人的起头。
而亚伯兰却因着对神重新的信靠，让我们看到了承受属灵产业、享受神的祝福的办法，就是要举目四面观看，用来自神的眼光来看，知道祂的恩召有何等的指望，祂的基业有何等丰盛的荣耀；也要凭信心起来，将灵里所看见所听见的付诸行动，坚定地跟随十字架的道路，并且要进入甜美的交通，过团契的信仰生活，在神那里得着真正的安息。什么叫“在地如同在天”？这就是了。
经文：
记载了亚伯兰化解了他家的牧人与侄子罗得的牧人的矛盾的故事，这个故事对构建和谐的人际关系、实践基督“使人和睦”的教导具有十分重要的现实意义。
亚伯兰后来改名为亚伯拉罕，为我们尊敬的“信心之父”。其祖籍原在幼发拉底河边的吾珥，后来蒙耶和华神的呼召，凭着信心带着侄子罗得入迦南，他赤手空拳，走进一个全新的世界，过着信心的生活。后来，亚伯兰与罗得双双拥有大量财富牛羊和仆人，他们经历了从贫穷到富有的转变，如何合理分配利益、化解仆人间的矛盾成为亚伯兰要处理的问题。
圣经早就向我们显明，利益是最容易引起人际关系的不和谐甚至是矛盾的因素，亚伯兰与罗得一穷二白时没有什么矛盾，但在他们很富有的时候矛盾就发生了。人类社会的一条基本规律就是财富有多少，矛盾就有多少。过去，我们生活很贫穷的时候，人际关系非常简单，今天，我们的国家、社会、家庭、教会富裕了，我们的矛盾也随之增加；过去没有吃的时候，我们的问题只有一个，那就是吃饱，而当吃得饱之后，问题就很多很多。亚伯兰与罗得的矛盾，就是由于他们的财富太多，多得那地甚至容不下，罗得的心被属世的钱财充满，因此容不下亚伯兰及其仆人，矛盾随之而起。亚伯兰在处理这件事上，心中有神、心中顾念罗得，相信神会祝福他。
一、“你我不可相争”
有利益、有权力的地方，就是容易引起相争的地方，人类社会的历史，就是一部相争相斗的历史。亚当夏娃犯罪堕落以后，相争着推卸自己的责任；该隐与亚伯相争着讨神的喜悦；以扫与雅各相争着长子的名份；约瑟的哥哥与约瑟相争着蒙父亲宠爱；扫罗与大卫相争王位；押沙龙与大卫相争……耶稣的门徒相争谁为大。今天，许多人也在相争，若人类社会能够像亚伯兰一样大声宣告：你我不可相争。那么人类社会的历史将会被改写！
亚伯兰说“你我不可相争”，并不是不承认矛盾，用逃避的方式去处理，而是主张用和平的方式去处理问题。当今世界，矛盾是存在的，问题是我们采取什么方式去处理矛盾。用什么方式去解决问题比问题本身更重要。人类社会就是由一连串的问题所构成，人生也是如此。用好的方法去处理问题能学到许多智慧，并铸造一个成功的人生。用不好的方式去处理问题，只能让人尝到失败的滋味，并由此变成悲剧的人生。
现在，我们的国家进入转型的社会，社会矛盾从过去的阶级矛盾变成阶层利益的矛盾，贫富不均、分配不公平、腐败等引起社会诸多矛盾，如何化解这些矛盾，真是考验我们中国人的智慧。现在z /-府提出要构建和谐的社会，以和平之方法而非相争的方法来处理矛盾，这非常符合亚伯兰的第一个原则。
亚伯兰说：“你我不可相争”表明了做事的一条底线，因为相争必定无益，只能伤害对方又伤害自己。中国处于飞速发展之中，各种矛盾日益尖锐，无论有什么矛盾，我们中国人做人做事必须有一条底线，那就是要和好地来解决矛盾，千万不可相争，一定要以维护国家的长期稳定和共同发展为重，不能以一己之利而闹不团结，甚至制造矛盾，扩大矛盾,破坏了来之不易的发展良机。中国乱，中国人必定受损害；中国和谐了，必定民富国强，人人蒙福。这是一个十分明智的选择。
今天，教会的矛盾也多了，如何解决教会矛盾呢？那就是要用和睦和好的方法来解决，主耶稣教导我们要彼此相爱，在相爱中寻求和好，在和好中寻求谅解，在谅解中获得双赢，也荣耀了神的名。今天，我们的家庭矛盾也可能多了，为了子女的教育、财产的分配、赡养父母的责任、金钱的使用等。但俗话说“家和万事兴”。家庭若不和睦，这个家庭必定衰落，和睦了才会兴旺。主耶稣要祝福的是和睦的家庭。
二、“因为我们是骨肉”
亚伯兰讲这句话，表明他是一个重情重义的人，他看情比利益重，看义比财富重。在亚伯兰看来，我们不能互相伤害，伤害了你，等于伤害了我，因为我们是骨肉相连的两个人。 人因利，容易相争相斗，“利害利害”，就是利容易使人相害，如果当时该隐重情义，也就不会杀死亚伯；如果扫罗重情义，也就不会把精力用于追杀大卫；如果押沙龙重情义，也就不会将其兄暗嫩杀死在筵席上。历史向我们证明，贪一时之利而背信弃义的人终将失败，看重情义的人将赢得爱戴。如：亚伯兰重情义、摩西重情义、大卫重情义、约拿单重情义、保罗重情义、耶稣重情义，他们的情义成为后人的榜样。如果人人看重情义，矛盾纷争必然减少，矛盾纷争也容易化解。情是熔炉，可以熔化千丝万结的仇恨；情是针线，可以缝补支离破碎的关系；情是蜡烛，可以点燃温暖和希望。
亚伯兰说“我们是骨肉”，表示一种情义。亚伯兰是重情义之人，不会见利忘义、因财伤情，他把情放在首位，做一个有情有义之人。社会之乱，常常因为人无情无义，见利忘恩负义，甚至残酷恶毒。恐怖主义，种族仇杀，谋财害命，情杀凶杀，见死不救，卖假药假酒假奶粉，都是因为无情无义、见利忘义。有情义的社会，就是一个有爱心、有亲情、有慈爱的社会，就是有良好人际关系的社会，也就是一个和谐的社会。基督徒要做一个有情有义的人。我们要看重血肉之情、兄弟之情、子女之情、夫妻之情、亲友之情、民族之情、国家之情，要对遭遇苦难者有怜悯之情、关怀之情，帮助痛苦的人。我们也要有主内灵里之情、肢体之情，不为一点小事而在教会大吵大闹，破坏团结，更应互相体谅、互相宽恕，建立一个和睦相爱的教会。
三、“你离开我吧”
面对冲突与矛盾，亚伯兰重情义，但也重理智，他知道矛盾不仅是两个人的，而是两辈人和两个家庭双方的牧人相争，而且他知道罗得执意要离开他，去寻找享乐的生活。这么大的矛盾，如果不及时解决，恐怕矛盾就闹得更大。
一般来说，人对待矛盾与冲突有三种方式：回避，装作做没事；对抗，关系破裂；积极面对，解决问题。亚伯兰采取的是积极面对，“离开”。
离开有时未必是一个坏方法。我们讲“和”但不是强迫性的“和”。过去，中国人为着面子家大业大，追求“四代同堂”这固然宝贵，但不是人人都能如此，主耶稣在讲到婚姻家庭时，他说“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”。这里的离开是为着更好的结合，因为新婚夫妇，若有父母作为第三者在旁指指点点，恐怕小两口的日子不好过，所以耶稣说要“离开”。
四、“你向左,我就向右”
这里，亚伯兰用谦让和舍己的原则。现实的利益是较容易使人纷争的，对于这样现实利益的问题，若每一个人都有亚伯兰的心胸，肯放弃，肯吃亏，则问题容易处理些，论资格，亚伯兰是长辈，把罗得养大，并带他出来发财致富，他有理由可以先挑选好的，对自己有利的那部分，然而他高风亮节，让其侄子先选择，这种胸怀， 是神的子民高尚的品德。
人与人之间的利益之争，名誉之争，权力之争，有时要靠谦让来解决。亚伯兰的让步，是出于爱。我们常说“退一步海阔天空”，这可能只是一种手段，但亚伯兰是发自内心的，出于真诚的爱。爱能化解一切仇恨和纷争，爱最能促进社会的和谐、教会的和谐、家庭的和睦、人际的和好。
最后，亚伯兰相信神的祝福，他相信神不会让他吃亏，所以他非常大方地让罗得先挑牛羊财产，他知道他最宝贵的财富不是牛羊和仆人，而是属灵的信心。罗得虽然在选择上占有优势，但因贪爱世俗，无信心而最后家破人亡，走向衰落。亚伯兰因有信心，结果神大大地祝福他，成为多国之父、信心之祖。他给人们留下佳美的榜样，成为一面处事为人的镜子。
当时迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。"
家庭的磨难是不容易忍受的。许多信徒希望没有一点曲折地上天国。我毫不怀疑雅各愿意不曾有过失去约瑟的磨难；大卫愿意不曾有过押沙龙之死的悲伤；亚伯拉罕也愿意去到更美之地，而不愿有曾在他和罗得之间爆发的争执。但事情往往不遂人愿。家庭磨难之所以发生，首先是要试炼我们的信心。正如珠宝匠把金子丢进坩埚里，并不是为了毁坏金子，而是要将它的渣滓去掉；神的试炼也是要去掉我们的杂质。其次是要使我们盼望更美好的家园。当神允许磨难在信徒家里发生，是要告诉我们，这里并不是我们的家。一、家庭磨难。"亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争"（第7节下）。你们还记得荣耀的神是怎样向我们的祖宗亚伯拉罕显现的吗？当时他还在米所波大米，尚未移居哈兰。你们还记得他离开他的本地和他的父家，往神所要指示他的地方去吗？现在亚伯拉罕来到这块土地，毋庸质疑，他会以为他所有的磨难总算都过去了。就向蜿蜒的河流曲曲折折流向大海，他认为他现在的路总该平坦容易了，通往天国的路上不会再有动荡了。可就在这时，他听到他的牧人和罗得的牧人争执的叫喊，他的心会怎样的一沉！这种争执是罪恶的。他们都很富有。在同章第2节你会读到："亚伯兰的金，银，牲畜极多"；第5节："与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。"他们拥有的物质很丰富，本该清楚知道该怎样生活。如果一个富另一个穷，也许他们之间中还有些理由争吵。在这个世界这种事不是司空见惯吗？一个曾经贫穷的家庭，一旦富了，争吵也就常随之而起。这场争执之所以有罪，还因为他们是朋友。罗得是亚伯拉罕的兄弟的儿子，他们在主里是近亲。我想亚伯拉罕是罗得属灵的父亲。所以当亚伯拉罕离开他的父家时，他邀请了罗得与他同行。然而，虽然他们是兄弟，他们之间却发生了争执。那些在主里彼此相交的人争执不休是特别的有罪。你们中有些人也许认为你永远不会与你在主里同受恩惠的人争执。保罗和加拉太人之间就是这样。曾经他们将目光投向他，但很快他们就转向了别的福音；不仅如此，他们还恨他，恨他的程度不亚于当初爱他的程度。这场争执之所以有罪，还有一个原因："当时迦南人与比利洗人在那地居住。"毋庸质疑这就充分将这场争执的罪恶曝了光。当迦南人和比利洗人看见亚伯拉罕每天早晨筑坛，宰杀献祭；夜晚在帐棚门口召聚他的孩子们，教他们读经，他们肯定会琢磨他们是怎样的人。但是，当他们看见仆人们彼此挑起争吵，他们会说："哈，他们不过与其他人是一样。"现在仍然如此。当基督徒与基督徒走向法庭，当你们的家庭争吵不休，世界不会说同样的话吗？他们看着你到一个僻静的地方，与神进行神秘的对话，他们听见你们向他唱赞美诗，他们说："我们来观察这些人，看看他们中间会发生什么。"当他们看见你们之间争吵，见你们大喊大叫，他们会怎么想？这在迦南人和比利洗人的眼里也是罪。二、亚伯拉罕的慷慨。亚伯兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左"（第8，9节）。你们可以把这两节与第14，15节连起来读："罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：'从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你，和你的后裔，直到永远。'"很显然亚伯拉罕是一个和平之子；镌刻在他灵魂深处的真理是："若是能行，总要尽力与众人和睦"。在罗得这件事上他是这样作了。我相信罗得也感到了这场争执的罪恶。因此亚伯拉罕说："你我之间不可相争"，他也同意。问题是谁该让步？我认为应该是罗得。神已将这块土地赐给亚伯拉罕："我要把这地赐给你"，而且罗得是两者之间年轻的一个，他现在有的一切都应归功于亚伯拉罕。当然年轻的应该让年长的。属世的会为此力争，理由是：亚伯拉罕在二者之间要富有一些。经上说："亚伯兰的金，银，牲畜极多。"想想看这样的人在类似的情况下会怎么作：神将这土地赐给我，我该让给你？谁有势力，谁就对。我敢肯定这是属世的人作事的方法。但看看亚伯拉罕所行的是怎样的不同，第8节："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。"亚伯拉罕将选择权让给了罗得。弟兄们，这就是作一个基督徒意味着什么，这就是基督所作的。你还记得不要与恶人作对的命令吗？"只是我告诉你们， 不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打"。你们中许多人不明白此中的意思，常有人问我这个问题。这就是了：有人打亚伯拉罕的耳光，他将另一边脸也转给他。再查看："你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？"你们可以在看到同样的例子："我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。"等等。亲爱的弟兄姐妹，这正是亚伯拉罕所作的；他情愿吃亏，他情愿作仆人，为要赢得罗得。这也正是耶稣基督自己所行的。当他们打祂的脸，祂将另一边也转过来。弟兄啊，如果这一情景不刻在你心里，你就并不明白基督的爱。我发现，当今，流行着一个极大的错误：人们认为作一个基督徒，是在大脑里记得一些教义--是作一个加尔文主义者。但事实是，作一个基督徒，是有基督在你的生命里。亚伯拉罕没有说：我要拥有这块地，因为拥有它是我的权利。他说的说："请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。"这就是怎样作一个基督徒。并不是言语使你成为一个基督徒；也不是观点使你成为一个基督徒。只有基督在你的生命里才能使你成为基督徒。三、罗得所作的选择。"罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那地（在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先）如同耶和华的园子，也像埃及地"（第10节）；第13节："所多玛人在耶和华面前罪大恶极。"可能亚伯拉罕和罗得当时正站在靠近希伯仑的高地上，往东往西都可以看到极远之处。向西举目，看到的是一片无边无际的荒地，太阳辉煌地在荒原的边际缓缓下沉，落进地中海；向东眺望，你会看到摩押连绵的群山，所多玛肥沃的平原，到处是灌溉的良田。那时还没有蓄满毒水的死海。所以，当罗得举目看见平原，他想起了他父亲告诉他的耶和华的园子，乃是我们第一对祖先在受蛇引诱犯罪以前居住的。于是罗得说：那应该是我的土地，应该是我的选择。哦，这个决定作得多么草率！他凭眼见就作了决定。他要离开亚伯拉罕的帐棚和坛。读《创世记》第十八章，看看亚伯拉罕为所多玛作的祈求；但罗得在这个草率的决定中向一切道了永别。他忘记了亚伯拉罕的帐棚，忘记了亚伯拉罕的圣坛，忘记了亚伯拉罕早晨和夜晚的祈祷。你们这选择将世界放在基督之前的人，这世界里有什么可以代替一个信徒的祈祷？而且他忘记了所多玛的人在耶和华面前罪大恶极。看起来他并没有直接进他们的城，但他将他的帐棚扎在朝向所多玛的地方。唉，从亚伯拉罕的帐棚转向了所多玛人，从亚伯拉罕的祈祷转向他们的诟骂，这是怎样的一个转变！这是怎样的一个草率的，值得后悔的决定啊！还有一件事他没有考虑：神将毁灭所多玛。当太阳照耀着它，他注目于这一片可爱的景象；当他举目看见美丽的河流蜿蜒流去，他在想这是一块适合他居住的地方；但他不知道太阳背后有一片沉沉的乌云--他忘记了亚伯拉罕告诉过他有关洪水的事。亚伯拉罕肯定告诉过他神是怎样因这世界的邪恶而用洪水毁灭了它；但他还是为了他眼见的将他的帐棚扎在了朝向所多玛的地方。难道我们中间没有许多人从一个教区移到另一个教区，从一个国家移到另一个国家？为什么呢？仅仅是为了改善他们的环境，而不曾考虑过他们是否在一个忠信的牧人之下。在这里没有这样的人吗？也许一个年轻人正在离开他的父家。你为什么作这些呢？是为了一块灌溉良好的园子，还是为了寻求亚伯拉罕的帐棚呢？这里有寻找生活伴侣的人吗？你们选择谁呢？你们正为了一块灌溉良好的园子而离开亚伯拉罕的帐棚吗？留心你选择的人。最后，有没有寻找工作的仆人呢？你是怎样寻找的？是为了更高的薪水吗？是为了山谷的肥沃吗？抑或是为了亚伯拉罕的帐棚呢？愿神保守你作正确的决定。阿门。-Translated from "A Basket of Fragments" with permission from Christian Focus Publications,Fearn,Scotland.（亚伯拉罕与罗得站在伯特利的高岗上，应许地像地图一般伸展开去。至少有三面地域吸引不了牧人的注意，他们的眼光逡巡在群山峻岭间，一座座的山岳把许多肥沃的峡谷遮蔽在视野之外。但是，这片看来单调的山区却有一处例外，朝向东南的地方，有一道宽阔的河谷映入眼帘，约但河由此流淌而过，注入死海。即使从远处眺望，这两人也能辨出该地的富庶，苍翠的景观令人怀想传说中神所设立的伊甸园，眼前的景象与不久前他们曾经到过的尼罗河谷颇类似。这点使罗得眼睛为之一亮；他决心尽力为自己争取，好好利用叔叔这出人意外的慷慨。叔叔真是愚蠢，竟然拱手让出选择的优先权。我一定要抓住这机会，不容一丝温情的考虑干扰自己的利益。缺乏朝圣精神的罗得极有可能这样想着，他对自己眼光的锐利和判断的准确，具有强烈的信心。但是，不久他将后悔自己的选择，将对眼前这位他想占尽便宜的人感到愧疚。 「罗得举目看见约但河的全平原……都是滋润的，那地……如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约但河的全平原」。他并未询问神为他选择什么，并未考虑该地的道德可能在他儿女和自己身上造成的影响。他的选择完全是由肉体、眼目的情欲和今生的骄做所决定，因为所多玛的人「在耶和华面前罪大恶极」。多少人像伯特利高岗上野心勃勃的罗得？一代接着一代，成千上万的年轻人站在峻拔的山巅上，眼前铺展着这世界所有的帝国及其中的荣华；试探者耳语道：只要向我臣服，这一切便是你的。他们满怀自信，急切地要为自己开创最美好的前途，从不考虑道德因素，除非它妨害一生中最重要的腾达机会就这样，前仆后继的年轻人从远处眺望所多玛平原。像罗得一般，他们企图把石头变成面包，又不顾安危地从山头向下跳，妄想天使能及时接住他们；又向试探者跪拜，却发现他的应许落空，权力的美景原是幻影，这才懂得为自己永远失落的灵魂乞求岂知试探者却在讪笑中消失，留下被他愚弄的人怆然独立在萧索的荒野。让我们不要因为罗得的选择未会顾及道德和信仰的因素，就过度谴责他，免得论断他的时候，我们也论断了自己。多少基督徒每天做着与罗得类似的事。一位弟兄邀请你去参观他在乡间新购的庄园。的确是迷人的地方，房子宽敞，地点适中，空气沁甜，花园和附有马厩的牧场面积广大，风景又怡人。当你看了一圈之后，问他星期天怎么办。这样问不是出于好奇，而是深知他需要稳固的信仰力量，才能对付从星期一早上到星期六夜晚因事业产生的噬人焦虑；同时也知道他的孩子正开始对神的事发生兴趣。「这点我倒从未想到」他说，或许接着回答：「这里确实和以前不同；但是人不能太求全。听说这个社区的风气相当好。」这不正是罗得的心态吗？因为牧草看来绿而茂盛，就用所多玛平原换掉亚伯拉罕帐棚附近的祭坛。基督徒的母亲难道不曾为了替女儿找一门像样的亲事，贸然加入一些鄙视福音的社交圈？世上充满了伤心人和破灭的幸福，不正因为许多人执意替自己选择时，眼睛睁得太大，所依据的准则却是些不够高尚的考虑？假如亚伯拉罕规劝罗得，指出他的错误，罗得会傲慢地反诘吗？「你以为我们事奉主的心都不及你热切？所多玛正需要像我们这样的人去作见证。光不是应该照在黑暗中，盐不是当撒在腐败的地方吗？」亚伯拉罕也许不知如何反驳罗得，心里却确知那促成罗得选择的并非这些考虑。当然，要是神差遣人到所多玛，神就会保守这人，像他保守在巴比伦的但以理，使任何事都无法伤害他。这人将像瞳人一样受到保护：眼窝防卫它免受暴力的攻击，眼睑和睫毛细密地排挡尘埃。然而，如果神并未明确差你到所多玛，自己率然前往就是跌倒、犯罪、自投罗网。且看罗得如何迅速卷入漩涡中。首先，他眼睛为之一亮，马上作了选择，随后离开亚伯拉罕向东行，不久便把帐棚移往所多玛，在那里定居，成为当地的参事，坐镇在城门口。他把女儿嫁给两个所多玛人，他们也许出身于附近最有教养、影响力最大的家庭。到了这个地步，罗得已完全丧失作见证的能力了。倘若他扬声斥责可耻的秽行，反击回来的是令人心痛的嘲笑和暴力的威胁。他残存的公义心偶尔会为这地担忧，却得不到任何共鸣。他后来竟沦为基大老玛的俘虏，所有的家产随着城市遭到毁灭，连妻子都变成一根盐柱。所多玛的祸害更加在他的女儿们身上留下明显的烙印。这个不幸的人晚景实在堪怜，蜷缩在洞穴中，一无所有，自己犯罪的结局一幕幕重现在眼前。这的确是幅可怕的图画。同样的下场也要临到每一个不按神的旨意，却依据潮流、佚乐和对尘世利益的贪恋，自己选择家庭、朋友和环境的人。如果这种人终究得救了，也是像罗得一样，要经过火才能得救。现在，让我们转向另一个比较吸引人的主题吧，进一步思考神如何对待亚伯拉罕，一位受教以朋友的身分与神相交的人。、神总是亲近分别为圣的人。「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说……」也许亚伯拉罕正觉得非常孤单，因为罗得向来是他亲近的同伴。当随营的仆从都移走了，罗得也消失在远方，他或许被一阵凄凉笼罩，像一个人在十一月天雾气弥漫的黎明，起大早送友人搭第一班邮车离去一样，就在这个时候，神对他说话。我们都很怕失去朋友和同伴。见友人一个个离去，自己踽踽独行，是件颇难受的事。年轻的女孩子很难拒绝大伙儿一起看戏去的邀约，眼看朋友们兴高采烈地同往，自己却独守在家，这一番滋味实难消受。每年一度的竞赛来临时，若不与同事凑兴打赌，就显得你这个人没趣透顶。若是生意人，明知自己的良心过不去，但不同流合污耍手段，简直难以在惯常参加的社团立足。一个基督徒老师，即使不同意其他老师的作风，但特立独行往往使你落得郁郁寡欢。基督徒要固守原则而不孤单，真难！但是，如果我们确实希望单单为神而活，势必割断许多牵连，舍弃许多酒肉之交，革除许多癖性和习惯。不要太去在乎这阴暗的一面，让我们瞥一眼神应许的彩虹所照亮的另一面。每当有人愿意顺服呼召，奉献自己的生命为神的旨意而活，人心臆想不到的异象、声音和安慰的话语就会豁然开启。神会点铜成金、点铁成银、化木为铜、化石头为铁。不再有强暴、荒废和破坏。白昼不需要太阳，夜晚不需要月亮，因为神已成为投靠他而分别为圣的人心中永恒照耀的光。悲伤的日子一去不复返。「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。亲爱的弟兄啊！我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」。二、神为信靠他的人所成就的，胜过他们自己所能行的。「举目观看」，这个词在附近的经文中出现过两次。但其间的差别何等大！罗得举目观看，在属世的筹算下，所见全是自己的利益；亚伯拉罕举目观看，不在乎什么会带给自己最大的物质利益，乃是看见神为他所预备的。这真是好得无比！如果我们能定睛注视神，直到他说：「从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远」。神荣耀那些荣耀他的人，「他未尝留下一样好处，不给那些行动正直的人。」他「迎接那欢喜行义的人」。我们若是行事正直；为了避免纷争，把最好的让给周围的人；把神的利益作为优先考虑，自己的摆在最后；为天国的荣耀和降临尽心竭力；就必将发现神会亲自为我们的利益作主，而他所成就的要远超过我们自己所能的。罗得必须恳求所多玛的人给予他居留的权利，因他未拥有那片土地的所有权；亚伯拉罕并未要求，全地都赐给了他，包括罗得由衷喜爱的那片绿原。「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」「你举目向东、西、南、北观看」这里几个表示方位的字非常耀眼，让人油然想起「基督的爱长阔高深，过于人所能测度」。迦南地绝大部分为山脉所遮，但眼前所见的已够让这颗信实的心雀跃了。同样，我们也许尚不能识透神在基督里为我们所存留的爱，但灵程日愈提升，所见便愈宽广。分别为圣的巅峰将把那无边际的辽阔充分展露出来。到英国西部高地旅行的人，遥望海湾那片清澈、耀眼的水面往山脉里延伸，都会觉得心旷神怡。然而，等他越过山坡，放眼一望，浩瀚的大西洋沐浴在夕阳中，方才吸引自己屏息观赏的美景随即相形失色。同样，当灵命在成长中日渐提升而分别为圣时，就能更丰富地体验到基督那不受囿限的爱和性情。神的应许总是逐日升高，一个比一个丰富，多福。在米所波大米，神说：「我……要指示你地方」；在伯特利：「就是这地方」；到了这里：「凡你所看见的一切地，我都要赐给你，我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多。」我们将发现连这些也不过是轻描淡写而已。神便是这样吸引我们成圣。除非我们勇于担当，他不会赐下什么为的是试炼我们。他也不一开头就全般赐下，免得我们一下接受不了。他的手中永远有无尽的祝福为我们存留。噢，神那未曾被发掘过的余宝！谁曾经见过他的那颗最后的明星？三、神吩咐我们支取他的赏赐。「你起来，纵横走遍这地。」神要亚伯拉罕放胆感受这地的辽阔，仿佛所有权已经握在他的手中。他可以享受它、走遍它、把它当作是自己的。藉着信心，他要看待这地如同自己已绝对拥有了它。关于信心的支取，这里教导我们一个深刻的功课。「你要刚强壮胆」，神六次对约书亚说。「刚强」指的是手腕要有力量去攫取；「壮胆」指的是膝盖要不屈不挠地站稳。愿我们的信心在这两方面都够刚强刚强地获取，刚强地维持。基督徒灵命之所以不同全在于此。对我们所有人而言，主储备了同量的属灵福分；有些人却懂得经常且充分地支取它。我们应该「纵横走遍这地」，充分利用基督的丰富。我们不仅仅以他在神的右边为我们所作的为满足，并且更要在每个需要的时刻不断向它祈求。我们无须惊讶亚伯拉罕移居到希伯仑（这行动意味着「交通」），并在那里为耶和华筑了一座坛。更大的恩慈呼召我们，进入与这位不离弃人的全能朋友更深的交通。他既是这样对待我们，愿我们设立崭新的祭坛，把自己和一切所有的重新献给蒙福的侍奉。