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惧怕是人人会有的情绪，信主的人有甚么不同呢？
亚伯兰为甚么惧怕？也许是害怕他刚打败的诸王来报复，但神为他壮胆，因为：（1 ）神应许要护卫他（" 我是你的盾牌 " ）；（2 ）神应许要 " 大大地赏赐他”。我们对前途感到恐惧时，要记住在艰难的时候神与我们同在，祂应许要大大地赐福给我们。
神的应许能实现在我最失望之处，我相信吗？
神没有应许亚伯兰有名有利，名利他已经有了。神应许他的后裔像天上的星、海边的萨那样，多得不可胜数。正当亚伯兰对于有后嗣不抱希望时，神应许他的后裔要多得超乎想象。神所赐的福真是叫人意想不到！
表里一致的信仰生活，是由我真诚的信心开始……
亚伯兰虽然借着行为表明他的信心，但是使他蒙神称义的是他对主的信靠而不是他的行为。我们也能藉信心与神建立美好的关系。外表的行为，如参加教会聚会、祷告、行善等不能使我们在神面前称义。与神的美好关系建基于真诚的信心──相信神是如祂所说、言出必行的神。只要有真诚的信心，就能产生好行为。
甚么叫遵行神的旨意？
亚伯兰想印证自己正遵行神的旨意。当我们寻求神引导时，也想得到确据，其实若照圣经所说的去做，我们就可以肯定是遵行神的旨意了。
神的怜悯与公义，怎样可以同时表现？
神知道亚摩利人会变得更加邪恶，有一天必要受惩罚，其中一个惩罚就是把他们赶出迦南地，将之赐给亚伯兰的后裔。其实，神怜悯亚摩利人，在行动之前让他们有充分的时间去悔改，不过祂知道他们不会悔改，到了祂所定的时间，就刑罚他们。神所做的一切皆与祂的信实、公义相符。祂满有怜悯，明察秋毫，行事公义，而祂安排的时间也是最好的。
神为甚么向亚伯兰显出这个奇怪的异象？
因为神与亚伯兰立约是认真的。约代表从神而来的、不可思议的应许，和祂赋与亚伯兰的巨大责任。为证实祂的应许，神给亚伯兰一个记号：冒烟的炉和烧着的火把。火和烟表示神的圣洁、行公义的热心和对列国的审判。神采取主动，给予证实，并履行所应许的。亚伯兰能亲眼看见神在肉块中经过，所以神所立的约是真实的。
经文：：
亚伯兰说：“主耶和华阿，我怎能知道我必得这地为业呢?”耶和华对他说：“你为我取一头三岁的母牛犊，一只三岁的母山羊，一只三岁的公绵羊，一只斑鸠和一只雏鸽。亚伯兰就把这些都取了来，每样从中间劈成两半，一半对着另一半排列，只有鸟没有劈开。
亚伯拉罕之约的第二阶段，是神与他立约的礼仪（创十五章），以坚定与他所立的约。这里有三点特别值得注意：
（1）亲密的称呼（8节）。亚伯兰称呼神是“主耶和华阿！”（’ădōnāy YHWH, 读作’ădōnāy ’ĕlōhîm）是旧约中对神最亲密、最个人性的称呼，只用于祷告中，表达与耶和华最深厚的情谊。这个称呼创世记中只出现在本章（2、8节），申命记中摩西则以此亲密称呼向耶和华恳求，而大卫更以此称呼感谢耶和华与他立约，应许建立大卫王朝。
（2）立约的礼仪（9～11、17节）。耶和华吩咐亚伯兰预备牛羊，宰杀之后，“每样从中间劈成两半，一半对着另一半排列，只有鸟没有劈开。”（10节）。“立约”原意是“劈开”（祂ārat）一个约（bǝrît），由立约者从劈开的祭牲中间走过。此种立约的礼仪，耶利米先知也曾提到，意思是若立约的人违约，就要像牛羊一样被劈成两半，与中国古时“歃血为盟”意思相近。只有鸟没有劈开，可能是因为太小的缘故。
17节提到“日落天黑，有冒烟的炉和烧着的火把从那些肉块中间经过”。“炉和火把”代表耶和华自己，悦纳亚伯兰为立约所预备的祭牲，并保证立约必定成就。因此亚伯拉罕之约常被视为“应许之约”。这也类似西奈立约时有黑暗、冒烟与火，代表神的临在（出十九章）。也预示耶稣受难，新约设立时，有大黑暗与地震；；。
（3）后裔的应许（13～16节）。至于亚伯兰最关切的后裔，耶和华再度坚定说，他的后裔要寄居外邦，受到当地人虐待，四百年之后必带着财物从那里出来，回到应许之地。到以色列人出埃及时，果真应验了；；。
思想：信心在犹豫中成长，立约的礼仪坚定信心，而应许更引他向前跃进。
经文：～6：
这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰，说：“亚伯兰哪，不要惧怕!我是你的盾牌，你必得丰富的赏赐。”于是耶和华带他到外面，说：“你向天观看，去数星星，你能数得清吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”亚伯兰信耶和华，耶和华就以此算为他的义。
耶和华第三次对亚伯兰说话，是在“异象”（maḥzeh）中（1节），暗示亚伯兰像先知，得神的信息。耶和华叫亚伯兰“不要惧怕”（’al tîrā’），可见得他很害怕。但是他害怕什么呢?耶和华说：祂是亚伯兰的盾牌，要大大赏赐亚伯兰。可是亚伯兰最关心的，是后裔的问题。即或耶和华大大赏赐他，这偌大的产业要由谁来继承呢?他那时年纪大了，却还没有儿子，因此他提出由他的管家大马士革人以利以谢承受。按照当时古近东的习俗，若主人死而无子，他的管家可继承产业。
然而耶和华应许亚伯兰，从他本身生的，才会继承他的产业（4节）。如此便把以利以谢排除在外，也为后来把罗得排除在外留下伏笔。
神应许亚伯兰，他的后裔要像天上的繁星那样多，正如之前神曾应许他的后裔如同地上的尘沙那样多。后来神多次重复这应许，神仆摩西也多次引用这典故，求神成全祂的应许，说明神的信实与能力；另参。
经文特别讲到“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（6节）。这是圣经最早论及“因信称义”，也是保罗论证福音真谛的主要依据（罗马书四章；。雅各更以此论到真实的信心。亚伯拉罕所信的是“那叫死人复活，使无变有”的神，他更相信“神所应许的必能作成”；。
思想：你相信神吗？相信神与相信神的话语不可分开。我们不可能相信神却不相信祂的话。真信徒的标志，就是神怎么说，我就怎么相信。我这样相信，也这样活出来。我这样活出来，也这样见证。如同保罗作见证：“我信神，祂怎样对我说，事情也要怎样成就。”
今天的经文描述的是：上帝和亚伯拉罕立约，重申约定的情景，以及约定所象微的意义。上帝的应许里包括许多细节，应许未实现时，祂独自重申约定必会完成，并以割礼为记坚定这个约定，但许多年过去了，当年的约定一点也没有实现的迹象，亚伯拉罕在焦躁不耐中做了一件愚蠢的决定，虽然得了－个儿子，名叫以实玛利，却成为老父永远的心头之痛，始终都在提醒亚伯拉罕，这是一个不信的代价！
| 第15章 | 第16章 | 第17章 |
| 亚伯兰信心之约 | 亚伯兰的不耐之子 | 亚伯兰立约获证实 |
| 应许 | 臆测 | 割礼 |
如果明天你就不在这个世界上了，你要怎么度过今天？对亚伯兰来说，这不仅仅是个学术问题而已。他率领只有三百一十八人的一小队精兵，一举击溃了诸王的大军，救了姪儿罗得，夺回所有被掳走的生命财产。然而意气风发之后，漫漫孤寂的长夜来了，他感到害怕，惟恐敌人回头继续叫战，又怕自己没有子嗣，而年事已高就此人去灯灭，丝毫不存。
就在他处于极度痛苦，恐惧逐渐蚕食他对上帝的信心时，竟听到一个声音说：「亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌」，上帝以祂的同在拥抱亚伯兰，除去他的恐惧，重申祂的应许，于是亚伯兰「信耶和华」。
最常使你瘫痪的恐惧是什么？害怕失败？未知？或是不，愉快的往事缠绕着你？在一张大纸上写下你的恐惧，同时也写上的内容，然后感谢上帝，因为祂能──祂也要──以祂的力量和安慰取代你的恐惧，当你把恐惧交给上帝得着祂的平安时，凭着信心撕碎这张纸吧！
默想夏甲的的奇招──滥用或适用？为了得到一个儿子，经过十年毫无结果的等待之后，撒拉要亚伯兰收纳她的贴身侍婢埃及人夏甲为妾，指望她能生一个儿子，根据当代何烈法律的描述，这只是个不足为奇的惯例而已，如果妾生了一个儿子，他将被视为嫡生子，但以实玛利的出生所带来的痛苦教训是显而易见的：不用上帝的方法去完成上帝的旨意，绝不是上帝的旨意。
金言上帝从来没有应许我们安逸平顺，祂只保证我们平安到达终点。
这事以后、耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。参考经文: ；约翰叁书1:；；；；；；，30，32；约翰叁书1:， 43；约翰叁书1:；；；；；；约翰叁书1:；；；；；提要 第九十八个有关苦难的原文「yare'（yaw-ray'）－HB3372」是个动词，其义涵：「惧怕、敬畏、害怕等」，中文圣经和合本译为：「害怕、惧怕、敬畏等」。对于苦难中的人来说，「不要惧怕」是极其宝贵的应许。「害怕」的产生是因为罪入了世界，圣经第一次记载「害怕」这个词，是亚当夏娃犯罪之后，为躲藏上帝而有的心理反应。在此之前，人是没有「害怕」的，相信将来在新天新地亦是如此（启约翰叁书1:。整本圣经从创世记到启示录，主对祂的儿女一再重覆强调：「不要惧怕」这个信息。这是主亲自的宣告和应许，几乎所有主的仆人和儿女都会在苦难中陷入「惧怕」的旋涡之中，轻则阻碍减缓他们事奉的进度和效果；重则使他们的信心产生迟疑和倒退。因此，主不断地发出这样的鼓励：「不要惧怕！」
今日的钥节：「这事以后耶和华在异象中，有话对亚伯兰说：亚约兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。」这是上帝第一次与亚伯拉罕立约时所说的话。上帝何等了解人的需要，祂第一个应许就是：「不要惧怕！我是你的盾牌。」害怕、恐惧是人无法避免的，除非有十分可靠的后盾来保护、扶持、帮助，使人不受伤害。这位奇妙的主，是无所不能、无所不在、无所不知、永恒全爱的上帝，祂保证要作我们的盾牌。这样的保证，对受苦难之人是何等宝贵的。亲爱的，上帝要作我们的盾牌，我们还有什么可害怕的呢？
默想1.光是书当中至少有20处提到：上帝是我们的盾牌。你能将它找出来吗？（可使用大光网站www.glorypress.com圣经研经的搜索功能）你将会更深入了解其中所隐含的意义和宝贵之处。2.今日经文所列出的每一节，若能仔细研读，定能使你更深体会上帝是如何向祂的儿女保证和应许。祂的同在、祂的保守、祂的帮助、祂的扶持……等，这些是我们不要惧怕的根据和依靠。苦难的金言1.荆棘的传道工作常常要比宝座的传道工作更伟大。Shan2.如果我们能够安如磐石地经受得住苦难，这就不仅是上帝给信徒的恩典，而且是信徒的荣耀。Carlisle苦难的经文1.摩西对百姓说：不要惧怕，只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩，因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。2.耶和华是我的亮光、是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？（诗约翰叁书1:3.我倚靠上帝，我要赞美祂的话，我倚靠上帝，必不惧怕，血气之辈能把我怎么样呢？苦难中的祷告亲爱的主阿，敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大。祢要教导我，指示我当行的路，祢要定睛在我身上劝戒我。祢是我藏身之处，祢必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌、四面环绕我。奉主耶稣基督圣名，阿们！
我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。参考经文: ；；；；一○；；提要
第六十六个有关苦难的原文「`abad（aw-bad'）─HB5647」是个动词，其义涵：「工作、服事、被迫、劳动等」，中文圣经和合本译为：「修理、耕种、事奉、服事、苦工、苦待、奴仆、劳碌等」。这个词，用在法老对待以色列人，则译为：「苦工、苦待等」；但它用在以色列人向着上帝，则译为：「服事、事奉」；；；；今日的钥节论到上帝对摩西所说的这一段话，是上帝一再对亚伯拉罕的应许：「我与他们坚定所立的约，要把他们寄居的迦南地赐给他们。我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。所以你要对以色列人说：我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。我要以你们为我的百姓，我也要作你们的上帝，你们要知道我是耶和华你们的上帝，是救你们脱离埃及人之重担的。」
以上经文对照：「耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那 的人要苦待他们四百年，并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物，从那里出来。」上帝是全能全知的，当时亚伯拉罕并无子嗣，以撒也未出生，上帝就预告了他将拯救以色列人，领他们出埃及进迦南。上帝十分看重亚伯拉罕的信心：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」。以色列百姓的苦难，上帝早已预见，并且应许祂要拯救、借着苦难使以色列人得蒙恩典、赐福进入应许的迦南地。亲爱的，这段史实，是否让你对于苦难有更深的体会呢？上帝掌管万有，按着祂的旨意成就大事，在你身上也是如此。
默想1.上帝听见祂儿女被苦待的哀声，祂也必记念与我们所立的约，这约是在耶稣基督里赐给我们的。受苦的信徒，不要忘记，上帝是守约施慈爱的上帝，祂必在苦难中临到你。2.上帝儿女的苦难，祂早预见，并且应许必要拯救，上帝也借着苦难要引领我们进入丰盛之地。苦难的金言1.非凡的苦难并不总是对非凡罪恶的惩罚，有时却是使人受到非凡恩典的试炼。──Shan2.求祢教我知道我的十字架的荣耀，教我知道我的荆棘的价值。──Matheson苦难的经文1.这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。2.亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。3.我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去将那地赐给你们为业，我是耶和华。苦难中的祷告亲爱的主阿，祢知道人的意念是虚妄的。祢所管教，是有福的。祢使他在遭难的日子，得享平安，惟有恶人陷在所挖的坑中，当我失了脚，那时祢的慈爱扶助我。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:
钥节:于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。
参考经文:；；约翰叁书1:；；；；；一○；一○；；；
提要
第十一个有关赞美的是「caphar（saw-far'）HB-5608」旧约中出现189次，原文意思是「数，计算」。上帝与亚伯兰立约，应许他的后裔将多如众星，又领他到外边说：「你向天观看，数算众星，能『数（caphar）』得过来么？又对他说，你的后裔将要如此。」上帝的恩典和应许何等的大！岂是人能数算的呢？以致大卫向上帝如此歌颂：「上帝阿！祢的意念向我何等宝贵，其数何等众多。我若『数点（caphar）』，比海沙更多。我睡醒的时候，仍和祢同在。」我们是否也时刻数算上帝的恩典、赞美上帝的荣耀呢？「caphar」除了被译为「数算」之外，在书中也被译为「述说」；；约翰叁书1:；；；；；一○，或「传扬」；一○；；；。英文圣经将它译为「declare」或「telling」。诗人鼓励我们要述说：（一）上帝一切的美德；（二）上帝的荣耀；（三）上帝奇妙的作为（诗约翰叁书1:；；；一○；（四）赞美上帝的话；（五）上帝的奇事上帝的丰盛和伟大，是我们一生所述说和赞美不尽的。
默想
1. 「caphar」提供了我们在赞美功课上新的内涵。原来赞美就是数算上帝的恩典，述说上帝的荣耀，传扬上帝的作为。深愿我们能默想其中彼此间的关连，使我们的赞美能被提升，内容更丰富，使上帝的心更加得着满足。2.亚伯兰对上帝应许所持的态度，是他蒙福的关键。圣经告诉我们：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」信心是蒙福的基础，也是使应许实现的催化剂，然而赞美却是点燃催化剂的火焰，当赞美升起，我们必要看见上帝的荣耀。赞美的金言
1.最好的赞美，就是告诉上帝：「凭祢意行，愿祢的旨意成就，在我身上得着祢的荣耀。」──JE 2.赞美是黑云之下，风暴之中，得胜的欢呼。──JE赞美的经文
1.好叫我述说祢一切的美德。我必在锡安城的门，因祢的救恩欢乐。2.这样，祢的民，祢草场的羊，要称谢祢，直到永远。要述说赞美祢的话，直到万代。3.在列邦中述说祂的荣耀、在万民中述说祂的奇事。赞美的祷告 亲爱的主阿！敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢。我们要天天数算祢的恩惠，在活人之地，为祢作美好的见证，赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。”
，约伯对她妻子讲了一句话：“难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”
神凡事都有充足的预备、周详的安排，祸福都在祂的计划里。记载：“日头正落的时候，亚伯兰沉沉的睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道；你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物，从那里出来”。”亚伯拉罕远远知道这事，但是许多细节还不清楚。等到我们读出埃及记就知道详细的经过。
当有“惊人的大黑暗”落在我们身上的时候，不用忧心忡忡，也不用害怕，要信赖神的作为，像亚伯拉罕那样，“满心相信，神所应许的必能作成”。放心的把自己交给神，相信神会带领我们经过困难，至终得着祂所应许的。
伦敦圣经学院院长章伯斯，这样跟神祷告，他说：“哦，主啊，我在重重的黑暗中靠近你，求你为我驱散黑暗，并以你的脸光照我。”他鼓励弟兄姐妹不要慌，而要在可怕的大黑暗中等候神；不要把自己的心交给愁苦，而要操练信心。神做事必有祂的原因，神告诉亚伯拉罕“到了第四代，他们必回到此地”，原因是“亚摩利人的罪孽还没有满盈。”神宽容亚摩利人，再多给他们一点时间，并且要惩罚让以色列人作奴隶的埃及。
神的心里有蓝图，祂知道要怎么做，一切事情都是按着神的定旨先见在进展。，司提回顾这段历史，说：“神说：“他的后裔，必寄居外邦，那里的人，要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”神又说：“使他们作奴仆的那国，我要惩罚，以后他们要出来，在这地方事奉我”。”
，经文记载：“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”在神的眼中，这些被奴役的以色列民不是可怜的奴仆，而是“耶和华的军队”。说：“以色列人是昂然无惧的出埃及。”神的时间到了，一天都不会耽延，预定出埃及的人，一个都不会少。
当你落在大黑暗里，向主呼求，可能得到的答案是“仍须再忍耐。” “还有一点点时候”。这时你要有信心，要因为神是公义的神，必为你伸冤，而忍受“有盼望的苦”。不要以为神丢弃你了，不要说“耶和华若与我同在，我何至遭遇一切事呢？”而要等候耶和华，要壮胆坚定自己的心。要知道“耶和华的筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。”
只要尽上我们的本分，照着神所说的去行，不要疑惑、不要只看环境，而要从神话语的亮光中得着安慰和盼望。在神好像收回祂的恩赐和保护的时候，这时就考验我们所倚靠的是否是赐恩的主，还是素常习惯依赖的“恩赐”呢？
神要建立我们在试炼中的信心，就许可“惊人的大黑暗”临到我们。在感受上，似乎跟神的爱不能调和，会让我们有“前景黯淡”的感受。在这个时刻，我们要求神赐下信心与胆量、喜乐、平安与盼望。摩西在，跟神祷告：“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”
回想初代教会曾经落入可怕的大黑暗里，遭受到罗马帝国不同的皇帝最少十次的大逼迫，时间非常漫长。彼得写彼得前书，教导信徒怎样面对试炼；勉励分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的信徒，倚靠神的恩典，在现今的试炼中过爱心、敬虔以及得胜的生活。
彼得前书的写作日期，约在主后64-66年之间。当时罗马皇帝尼罗即将发起对基督徒严厉的迫害，当时已是“山雨欲来风满楼”，逼迫的态势已经开始。因为偏见和不了解，从政府到民间都有浓厚的反教情绪。
起先百姓或为无知，或因迷信，只要有了天灾、疾病，就怪罪基督徒，把基督徒当“代罪羔羊”。过了一段时间之后，一般民众对基督教的误解开始烟消云散，因为经过长期观察和了解，发现基督徒的生活行为高贵又良善，许多毁谤中伤的话，都是捏造的。所以当政府要逼迫基督徒，抓拿他们的时候，老百姓开始帮助基督徒逃走，或者把他们藏起来，或者挺身劝阻。同时也有一些基督徒起来澄清那些毫无事实根据的指控，上书给罗马皇帝，讲解陈明基督圣道。
感谢神，真金不怕火炼，忍耐到底的终必得救。到了第三世纪，当一切误解和非难过去之后，罗马帝国里面大批大批的人信了耶稣，基督徒越来越多。甚至主后312年罗马皇帝君士坦丁自己也信了耶稣。
彼得勉励信徒要学习适应“为义受苦”，不以恶报恶，以辱骂还辱骂。而是祝福那些对他们不好的人，并以仁慈回应别人所给的侮辱。，主说：“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。”
，彼得说：“你们若是热心行善，有谁害你们呢？”照理说，应该是“没有”。但这是一个受伤的世界，也是一个价值观被扭曲的世界。若因行善受苦，虽苦也乐。不要埋怨，要祷告，向主呼求，将自己灵魂交与那信实的造化之主。
若是你为义受了逼迫，为主受苦，你要晓得你是有福的人，就连这个苦也是所神预定的，好叫你体会主耶稣怎样为你受过苦。你要宁愿为义受苦，胜过于在见证上妥协。
彼得勉励信徒，不要因“为基督的名受苦”而胆怯忧愁，而要知道基督在肉身为我们受过苦。祂顺服天父的旨意，为我们道成肉身，住在我们中间，因为爱我们，为我们舍己，甚至为我们舍命。我们理当在肉身中间顺服祂，甘愿为祂受苦。，保罗说：“如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”所以不要惊慌，不要只看见阴影，而不见光明。要知道人会错，但神不会错。
第二次世界大战时，有一位十二岁的基督徒男孩拒绝参加一个在欧洲推行的运动。那些人说：“难道你不知道我们有权把你处死吗？”他却安静地回答：“难道你们不知道我有权为基督而死吗？”他深信没有人能真正伤害他。
十字架的“苦”是在神的眷佑之内，对祂的儿女有益，也会为神带来荣耀。神有许多伟大的工作，要借着圣徒的“甘心受苦”完成。，大卫说：“义人的脚步，被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。”主为我们选择产业，也为我们选择十字架。
“受苦”不是最大的危机。一位奥地利心理学家维克多‧法兰寇（Viktor Frankl），经历过纳粹的大屠杀活了下来。以后他写了一本畅销书，叫《追求有意义的人生》，（Man's Search For Meaning）。在书里他讲了一段话，他说：“我敢大胆地说，在这世上，没有任何东西，能比知道人生的意义，更能帮助一个人在最糟的境况中生存。”这是他从痛苦中所学到的最要功课。
“找不到活着的意义，不知道人何去何从，没有永恒归宿的把握”，才是人生最大的危机。因为人不是仅仅“生存”，而是能够“思考”、能够“觉悟”的。一个有永生把握的人，宁可现在因行善而受苦，好过将来在审判的日子，因偏离神的道而受苦。何况现在受苦也有神的旨意。不敢为真理作见证，没有勇气讲真话，照着神所喜悦的而行，虽然平静一时，结果到头来却被人轻看。
第二次世界大战期间，在纳粹德国，有一位很有名的牧师，叫作马丁‧尼摩勒，（Rev. Martin Niemoeller），因为不配合希特勒的政策，被下在监里。因为他是一位名人，当局有所顾忌，就派了一位妥协的牧师去劝他。那位牧师走进尼摩勒被关的监牢里，一见到他就关心的问：“马丁弟兄啊，为什么你会在监牢里？”尼摩勒看了这位他认识的牧师好一会儿，才说：“某某弟兄，告诉我，为什么你不在牢里？”两人的对话就此结束。尼摩勒牧师把重担卸给主，讲该讲的话。
要知道苦难不是为了伤人，而是为了考验。本仁约翰在所写的《天路历程》里面有一幕说到，在天路上有一只“被铁链锁住的狮子”被放在路边，吓退了疑惑和胆怯，因为他们看不见铁链，只看见狮子。而这狮子是故意被放在那里考验有信心的天路客，同时也可以试验出没有信心的人。只要走在路当中就不会受到伤害，因为狮子被放在那里不是为了伤人，而是为了考验。主说：“凡不因我跌倒的，就有福了。”
弟兄姊妹，在惊人的大黑暗中，让我们继续带着信心和盼望行义。不要拒绝麻烦事，不要怀疑神的爱，不要问神“为什么？”不要就说“不可能！”
神会用独特的方式彰显自己，证明祂的恩典，“不要疑惑，总要信”。不要怕可怕的环境，只要心里尊主基督为圣。，经文说：“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。”
我们怕，是因为对神不够敬畏。求主加添我们信心，使我们因为知道主时刻与我们同在，祂就站在我们旁边，以致我们纵然行过死荫的幽谷，也不怕遇害。让我们感谢神，归荣耀给祂。
请我们一起祷告：
主啊，我们深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。帮助我们在如同恶梦一般的大黑暗里，坚信你没有忘记我们，没有撇下我们，也没有丢弃我们。你所许可的黑暗是要吸引我们更亲近你，更积极的寻求从你而来的亮光。主啊，谁能像你，至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。你的道是正直的；义人必在其中行走，罪人却在其上跌倒。是的，你的美意本是如此。愿主坚固我们的信心，带领我们丰丰富富的认识你、经历你。我们把一切荣耀颂赞归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“耶和华对亚伯兰说：你要的确知道；你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物，从那里出来。”
神凡事都有充足的预备、周详的计划。祂把一切将要发生的事，都告诉了亚伯兰。当以色列人到了埃及之后，他们生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。直到有不晓得约瑟的新王兴起。埃及人开始派督工辖制以色列人，加重担苦害他们。
，司提回顾这段历史，说：“神说：“他的后裔，必寄居外邦，那里的人，要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”神又说：“使他们作奴仆的那国，我要惩罚，以后他们要出来，在这地方事奉我”。 ”以色列人在埃及作奴隶有四百年，到了第四代才回到迦南地。在这段期间，神没有离开祂的百姓，而是与他们同在。
今天神要我们等，原因可能是对恶人的宽容。神对亚伯拉罕说：“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”神再忍耐宽容他们一段时间，当时候到了，神不再宽容。
，神说：“我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。”
神知道祂的选民在埃及受苦。，耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。”
以色列人身居异邦，在埃及人的辖制之下，无能为力，但神亲自干预，在他们中间兴起了拯救，赐给他们一位拯救者就是摩西。，司提反说：“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”
，大卫说：“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。”多少时候，我们无法面对逆境，是因为靠自己有限的力量，所以感到乏力、恐惧；我们觉得绝望，是因为把眼光只放在自己身上。但何时我们回头仰望神，呼求祂的救助，放下心中一切的挂虑，服在神大能的手下，就必定看见神的荣耀。
神宽容仇敌，磨练祂的百姓，叫他们在艰难中学习信心的功课。法老千方百计要把以色列人留在埃及，不让摩西带他们走。神用十灾接二连三的击打埃及。当苍蝇成了大群，进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，圣经说：“埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。”记载：“法老召了摩西，亚伦来，说：“你们去，在这地祭祀你们的神吧！”。”
法老要求以色列人就在埃及祭祀耶和华神。摩西断然拒绝，对法老说：“我们要往旷野去走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的，祭祀祂。”
，法老说：“我容你们去在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远；求你们为我祈祷。”法老要以色列人「不要走得很远”，好随时掌控。
，神差摩西、亚伦对法老说：“你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的，和田间所长的一切树木。”法老对他们说：“你们这壮年人去事奉耶和华吧！”意思就是老人、妇女、孩子和羊群牛群必须留下，这样一来，壮年人想走也走不了。
记载：“摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。法老就召了摩西来，说：“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子，可以和你们同去”。”你留意到法老的“只是”吗？“只是不要走得很远。”“只是你们的羊群牛群要留下。”只是、只是、....拖泥带水的，就是要留住他们，不肯让他们走。
，摩西说：“我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下，因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神；我们未到那里，还不知道用什么事奉耶和华。”摩西要求“完完全全的离开”，什么也不留下。
，神对摩西说：“我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。我必伸手在埃及中间，施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去；但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器，银器，和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”神再一次重申从前对亚伯拉罕说过的话。他的子孙，“必带着许多财物，从那里出来。”
记载：“耶和华对摩西说：“我再使一样的灾殃临到法老和埃及，然后他必容你们离开这地。他容你们去的时候，总要催逼你们，都从这地外出去。你要传于百姓的耳中，叫他们男女各人向邻舍要金器银器。”“
记载：“耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行。到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被囚掳在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。夜间法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！也依你们所说的，连羊群牛群，带着走吧！并要为我祝福。”埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。”
记载：“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器，银器，和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。”想象埃及人在杀长子之灾的重大打击之下，个个惊惶失措，巴不得以色列人赶快走，可说是任由他们“予取予求”，以色列人就丰丰富富、风风光光地离开埃及。
，诗人说：“他领自己的百姓带银子金子出来，他支派中没有一个软弱的。他们出来的时候，埃及人便欢喜；原来埃及人惧怕他们。”神领自己的百姓是“带着银子金子”出来的。埃及人因为心里惧怕，就给了以色列人所要的。以色列人就把埃及人的“好东西”尽都夺来为神所用。彷佛神替他们办了“银行转帐”，他们“一夜致富”，孩子们“穿金戴银”，风风光光的出了埃及。
事情的转变真是好到令人难以置信，恐怕以色列都不敢相信这是真的。，经文记载：“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”
神记念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代；祂应许赐福的话一句也不落空。多少次惊险，多少个困难，甚至多少个巧合，成就神所命定的一切。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。在神的眼中，这些被奴役的以色列民不是可怜的奴仆，而是“耶和华的军队”。神看我们是祂的“军队”。提到：“以色列人是昂然无惧的出埃及。”这事谁能想到呢？
神做事有祂的目的，祂兴起法老，任凭法老心里刚硬，是特要在法老身上彰显祂的权能，并要使祂的名传遍天下。法老十次硬着心，不容百姓去，但这一次却由不得他，因为神的话必定要成就。，神先对亚伯拉罕说：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”
，神对亚伯拉罕预告：“他们所要服事的那国，我要惩罚。”神会审判恶人，惩罚苦待祂百姓的国，因为祂是公义的神。今天主耶稣不但照父的旨意完成救赎大功，还要“刑罚恶人”。
，约翰说：“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝[原文作受]了那醋，就说：“成了。”便低下头，将灵魂交付神了。”
，约翰说：“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：“成了”。”请留意，这里主有两次说“成了”。前者是“救赎大功的完成”，后者是“神的大怒在末了的七灾中发尽了”，神刑罚恶人的旨意成全了。
神是圣洁真实的主，是为人伸冤的神。神许可人恶待你，但会在这人身上伸你的冤。，保罗说：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。”
解经家威廉斯说：“神容让祂的子民受迫害，也容许迫害祂子民的人存在，这样的作为有两个目的──第一，要测试祂的子民是否合适祂的管治；第二，要清楚地表明迫害他们的人该受审判。”，保罗说：“铜匠亚力山大多多的害我；主必照他所行的报应他。”
神是“给人报应”的神。以色列王亚哈贪拿伯的葡萄园，导致拿伯冤死，神的报应不久就来到。所以要忍耐，把自己交给神，为那逼迫你的祷告，求主不要把这罪归给他们。神的公义必定会彰显，我们不要有“报仇”的意念，而是盼望神的公义能够彰显。神一定会伸冤，但是时间表却不在我们这里。信徒受苦中，最难的一个功课，就是无法看清神的时间表。“主啊，要到几时呢？”
当你向主呼求的时候，可能得到的答案是“仍须再忍耐，还有一点点时候”。当你忍受试炼的时候，要把它看作是承受所应许的福气当中的一部份。要因为神是伸冤的神，你所受的是“有盼望的苦”，而感谢神，归荣耀给祂！
请我们一起祷告：
主啊，你要我们等候你，要我们刚强，坚定自己的心。你知道迟延给我们带来的压力和不便，但你的迟延是为了更高的旨意，你知道“后来”会怎么样！你让你的百姓以色列民如同军队，风风光光的出了埃及，叫他们丰丰富富地经历你。你是信实美善的主，你并没有推却我们的祷告，也没有叫你的慈爱离开我们。你要我们仰望你，静默等候你的救恩，因为你知道“迟延”给我们带来的益处。等候你的过程看似漫长，但结果却超乎我们所求所想。帮助我们在等待的时候，不把自己的心交给愁苦，而是以你为乐，靠你的恩典得胜试炼。主啊，你所定的日期到了，当时候满足，一分、一秒都不会迟延，因为你是神。你怎样创造万象，引导群星，你也信实的带领我们。我们把一切荣耀、颂赞归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
经文：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（
亲爱的弟兄姐妹，今天的这节经文似乎没有说清楚，对吗？称义就如此简单？只要信就可以了？这怎么可能呢？
神的确常常做一些超乎我们理解的事。放到今天，也许我们会质疑，亚伯兰了解多少圣经，他知道三位一体的神学理论吗？他的心理挣扎是怎么样的？他有没有上过正经的神学院？他的服事果效如何？……可是圣经就这么似乎有点轻描淡写，一笔带过了。因此，关于“信心是什么”，我也不想妄图寻找合理的答案，或从理性，或从逻辑的角度，我知道，那些答案或许可以满足部分人，但是仍旧会有人不理解。
让人困惑的是，神也没有试图解释亚伯兰的信心到底是什么。
笔者以为，信心是一个既简单又深奥的谜。
很多基督徒父母都分享过孩子如何教导他们关于信心的功课的例子。大人常常把信心挂在嘴里，他们教导孩子要信靠神，但在许多的事情上，却不一定有孩子那样单纯的信心。比如一位姐妹就是原谅不了她的婆婆，她经常在祷告中求神给她力量，说要原谅婆婆，但每次见到婆婆，就是不愿搭理老人，让老人备受冷落；但她的女儿却教导了她关于信心的功课，她说，每次，她得罪了女儿（比如错怪了女儿），她求女儿原谅，女儿总是在一起祷告后，就过来抱抱、亲亲妈妈，告诉她自己已经原谅她了。姐妹倍受感动。
我们要记住，读圣经最终的目的，不是为了寻找答案，而是为了学习顺服。我们可以根据圣经中的内容，列出一系列敬畏神的原则（很多神学家已经为我们做了这个工作，并且做的非常的出色）可是列出之后呢？人看懂了，也知道是好的，但不代表会去做。而顺服代表着实际地去行，去做，这个去行、去做的内驱力来自于圣灵。没有圣灵的帮助，我们没有动力去做，即使看到了需要，也不愿意付出行动。
“信”代表的不仅仅是心里的认知，也代表着实际的行动。亚伯兰顺服神对他说的话，他的实际行动也表明了他的信心。
在新约中，耶稣劝告门徒，“你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”（小孩的信心是非常单纯的，并且他们会很快地顺服，这不就是亚伯兰给我们看到的吗？
祷告：我们的神，我们不懂你，不是我们太笨，而是有时我们太聪明，自作聪明，在世界中打滚，我们已经丢失了孩子单纯的心态，求你怜悯，帮助我们回转变成孩子的样式，无条件地依赖、顺服你的话。祷告奉耶稣的名求，阿们！
“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？….你的后裔将要如此。” -
在我们居住的地方，云层遮住天空，城市的灯光也使一切变暗，只能看到零星的几颗星星。但我记得有一次在沙漠里，夜空完全地清澈、黑暗，布满了繁星无数。
神正是让亚伯兰仰望这样的天空，数算众星，祂当然知道这是不可能的。那么神究竟是什么意思呢？
神应许了一件此刻的亚伯兰觉得不可能的事：他这个老人要成为一个大国的祖先。但亚伯兰知道，从人来说，他连生一个孩子都不可能，更何况是一个国！然而神指指星星，就好像说：“造了这些星星的神当然能使你成为一个父亲。”
后来神将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，意思是“多国的父”。而藉着亚伯拉罕的那一个后裔，就是基督，现在神的应许覆盖了世上每个国家和部落（罗 4；启 5）。
是什么预示着基督的降生？正是一颗星星！
无论在你居住的地方能看到多少星星，你都要抬头仰望，因它的美丽而喜悦。然后记得，神的这些应许已经成就了：亚伯拉罕的众星，还有伯利恒上空那颗耶稣的星。
祷告神啊，诸天诉说祢的荣耀，众星都是祢的杰作！我们感谢祢赐给亚伯拉罕的应许，藉着耶稣，这应许延伸到我们所有人。请帮助我们向世界彰显祢的荣耀。奉耶稣的名祷告，阿们。
耶和华在异象中对亚伯兰说：“亚伯兰，你不用害怕。”
上帝要亚伯拉罕去做一件非常困难的事情——“‘你要离开家乡、亲族和父亲的家，到我要指示你的地方去。我必使你成为大国，我必赐福给你，使你声名远播。你必成为别人的祝福。我必赐福给那些祝福你的人，咒诅那些咒诅你的人。世上万族必因你而蒙福。’亚伯兰就照耶和华的吩咐离开哈兰。”如果你害怕换工作、搬迁等等，就依靠这段经文，因为你是被上帝救赎的孩子，你有资格享有亚伯拉罕所享有的祝福。
我们所有的惧怕基本上可以归结为这两个问题：一、上帝，你是否保护我？二、上帝，你是否供应我？对于亚伯拉罕，上帝的话语解决了这两方面的问题：“亚伯兰，你不用害怕，我是你的盾牌，我要大大赏赐你。”“大大赏赐你”的实际意思是，“我必供应你经久不衰、永不枯竭、不断增长的资源。”多好啊！你不必去找任何其他人给你保护和供应，上帝为你成就这一切！请注意接着发生的事情：上帝与亚伯拉罕立约（参，祂对亚伯拉罕说：“只要你还活着，我都会供养你和你的后裔。”但这里有个问题——“有鸷鸟飞到那些尸体（祭物）上，亚伯兰赶走了它们。”这里有个功课要学：尽管上帝应许要照顾你，但你必须赶走撒旦放在你头脑里的忧虑，因它要借此折磨你。你怎样才能赶走忧虑呢？你要昂然站立在上帝通过祂的话语所赐给你的应许之上。
忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
太阳西沉，夜自东方迅速展开，给大地遮上了一层黑暗的面纱。亚伯拉罕一整天都不懈地努力、斗争，而且全神贯注地守候，此时疲倦不堪，早已沉沉入睡。在睡梦中，他的灵魂被浓厚可怖的黑暗压迫，就像梦魇，几乎使他窒息。
你认识这种惊人的黑暗吗？有时你感受到极深的悲哀，似乎与神的爱相矛盾，它压着你的灵魂，把神给予你的一切安息都挤出去了，使你看不见一丝希望。你体验到一种残酷，它正嘲笑着你曾经的信靠，直到你心生怀疑：到底有没有一位神，到底他有没有看见这一切？
这交错的光明与黑暗，构成了我们的人生。神一切的义行里都有预定的计划，既影响某些仿佛受到特殊教训的人，也公平地作用在其他人身上。
身处黑暗中的人啊，这黑暗源自神的计划，你当学会信靠那绝不出错的智慧。你要知道，那位曾大声呼喊“我的神！我的神！为什么离弃我？”的主耶稣，也曾经历各各他的可怖黑暗。他会一直陪你行过死荫的幽谷，直到你看见太阳在另一边照耀。
愿我们跟着我们的先驱者前行，直到天光破晓，直到我们安全进港。这一切有神的话语给我们做保证。
——弗雷德里克·迈尔（F. B. Meyer）
门徒以为汹涌的海水把他们和耶稣隔绝了。不但如此，有几位想得更糟，以为耶稣早已把他们忘到脑后。亲爱的朋友，这种时候，正是魔鬼在对你低语。你像基甸那样叫喊：“耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？”其实，这一切只会使你更亲近主。患难的目的不是隔绝，而是要使人更加忠贞，不屈不挠、一心一意地倚靠他。
只有我们觉得神已经弃绝了我们，我们才会把自己完全交托给他。愿我们享受神乐意给我们的亮光和安慰。但愿我们倚靠的不是他的恩赐，而是他自己。当他把我们投入纯粹的信心之夜，我们仍要在黑暗中勉力前进。
——选
你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地……那地的人要苦待他们四百年……后来他们必带着许多财物从那里出来。”
神给我们的祝福中间，有两个是我们最不欢迎的：一是迟延，一是苦难。神给亚伯兰的誓约尚未实现，又给了他的后裔另一个誓约，看起来让人难以忍耐。然而，这些誓约虽然迟延，最后却都实现了：以色列人出埃及时，果然“把埃及人的财物夺去了”。
神常用迟延和苦难来试验我们，但这一切中间却有神的誓约——他在基督里与我们所立的新约。所以让我们为着迟延和苦难来赞美他吧，因为，这是他给我们的祝福。
——特朗布尔（C. G. Trumbull）
经文：创世记 15
[创世记 15:1] 这事以后、耶和华在异象中有话对亚伯兰说、亚伯兰你不要惧怕、我是你的盾牌、必大大的赏赐你。
[创世记 15:2] 亚伯兰说、主耶和华阿、我既无子、你还赐我甚么呢．并且要承受我家业的、是大马色人以利以谢。
[创世记 15:3] 亚伯兰又说、你没有给我儿子、那生在我家中的人、就是我的后嗣。
[创世记 15:4] 耶和华又有话对他说、这人必不成为你的后嗣、你本身所生的、才成为你的后嗣。
[创世记 15:5] 于是领他走到外边、说、你向天观看、数算众星、能数得过来么．又对他说、你的后裔将要如此。
[创世记 15:6] 亚伯兰信耶和华、耶和华就以此为他的义。
[创世记 15:7] 耶和华又对他说、我是耶和华、曾领你出了迦勒底的吾珥、为要将这地赐你为业。
[创世记 15:8] 亚伯兰说、主耶和华阿、我怎能知道必得这地为业呢。
[创世记 15:9] 他说、你为我取一只三年的母牛、一只三年的母山羊、一只三年的公绵羊、一只斑鸠、一只雏鸽。
[创世记 15:10] 亚伯兰就取了这些来、每样劈开分成两半、一半对着一半的摆列、只有鸟没有劈开。
[创世记 15:11] 有鸷鸟下来落在那死畜的肉上、亚伯兰就把他吓飞了。
[创世记 15:12] 日头正落的时候、亚伯兰沉沉的睡了．忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
[创世记 15:13] 耶和华对亚伯兰说、你要的确知道、你的后裔必寄居别人的地、又服事那地的人．那地的人要苦待他们四百年．
[创世记 15:14] 并且他们所要服事的那国、我要惩罚后来他们必带着许多财物、从那里出来。
[创世记 15:15] 但你要享大寿数、平平安安的归到你列祖那里、被人埋葬。
[创世记 15:16] 到了第四代、他们必回到此地、因为亚摩利人的罪孽、还没有满盈。
[创世记 15:17] 日落天黑、不料有冒烟的炉、并烧着的火把、从那些肉块中经过。
[创世记 15:18] 当那日耶和华与亚伯兰立约、说、我已赐给你的后裔、从埃及河直到伯拉大河之地．
[创世记 15:19] 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、
[创世记 15:20] 赫人、比利洗人、利乏音人、
[创世记 15:21] 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人、之地。
（）“神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。我们爱，因为神先爱我们。”我们都知道，主耶稣爱我们。祂的爱长阔高深，祂爱我们，为我们道成了肉身，来到世上，为了拯救我们，代替我们的罪而死。祂不纪念我们的过犯，在我们还做罪人的时候，祂就爱了我们，定意为我们而死。祂拣选我们，涂抹我们的过犯。除了这些，祂还在我们的生命当中，每一天都让我们经历祂的爱。有一首诗歌叫“主耶稣，你就是爱”。诗歌这样说“我灰心时，你用安慰的爱。我困苦时你用帮助的爱。我悖逆时你用管教的爱。我迷茫时你用引领的爱。”今天我们就一同来分享《生命中经历主的爱》。
一、灰心时安慰的爱-（
“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”每一个人都会在人生道路上经历灰心软弱，基督徒也不例外。当我们灰心的时候，我们就要依靠神的应许，重新坚固信心。就像亚伯兰，当他从四王手中将罗得和所多玛的人们抢救回来之后，他也有灰心和惧怕。他担心四王的报复，他软弱自己在迦南地人单势孤。因为此时亚伯兰虽然有万贯家财，但是却没有儿女，这个产业。圣经说“儿女是耶和华所赐的产业”。和牛羊，骆驼这些财富相比，如果后裔兴旺，更能令人满足。但是对于七八十岁的老人来说，后裔这个产业，却迟迟未到。因此，亚伯兰会灰心软弱，一点也不奇怪。这时候，神就向亚伯兰说话“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”亚伯兰一惧怕四王的报复，二怕后继无人。神真的是又真又活的神，祂知道亚伯兰的软弱。在惧怕方面，祂应许亚伯兰，做他的盾牌保护他。在后裔方面，祂应许赐福亚伯兰。可以说神的应许直接触动亚伯兰心中的忧虑。也只有神的安慰能够安慰人。
1、人的安慰在表面-（
我们其实都受到过人的安慰，当我们遇见难处和软弱的时候，很多亲朋好友或邻舍，都会来安慰我们。但是，我们未必受安慰。就像“她丈夫以利加拿对她说，哈拿阿，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”撒母耳的母亲在生撒母耳之前，一直在无子的忧伤软弱当中，他丈夫安慰她，哈拿却没有得到安慰。直到得到神的应允，她才卸下愁苦，耐心等待。“约伯回答说，这样的话我听了许多。你们安慰人，反叫人愁烦。
虚空的言语有穷尽吗？”约伯遭遇了非常的苦难，朋友们的安慰却令他雪上加霜。
2、神的安慰进心灵-（
“以利说，你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的。哈拿说，愿婢女在你眼前蒙恩。于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”我们看到，哈拿没有从丈夫的安慰当中得到安慰，却从神借着以利的应允，得到安慰和力量。圣经说“面上再不带愁容”。
二、困苦时帮助的爱-撒上25-30章（
1、危难中祂是盾牌-（
2、逃亡时祂是山寨-撒上23章（
前面我们说过，每一个人的一生，都可能经历艰难困苦。大卫虽然被神膏立为王，但大卫的一生，也不是顺风顺水的。自从打败巨人歌利亚，得到百姓爱戴之后，就一直在扫罗的嫉妒和追杀当中。但是感谢神，由于神的保守和看顾，大卫一次也没有落在扫罗的手中。扫罗反倒有两次落在大卫的手中。因此，大卫在当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，“赞美耶和华说，耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主阿，你是救我脱离强暴的。我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。曾有死亡的波浪环绕我，匪类的急流使我惊惧，阴间的绳索缠绕我，死亡的网罗临到我。我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音。我的呼求入了他的耳中。”大卫在危难困苦中，亲身感受到神对他的保守看顾，因此他发自内心的赞美神。
三、悖逆时管教的爱-撒下12、15章（
1、丧子的管教-撒下12章（
2、报应的管教-（
-1（、女儿被玷污-撒下13章（
-2（、妃嫔被玷污-（
3、篡位的管教-撒下15章（
我们的生命当中，不仅经历过神的安慰，神的帮助，也有神的管教。大卫也如此。尽管大卫被称为“合神心意的王”，但是大卫也曾犯罪得罪神，受到神的管教。大卫一生的败笔和污点，就是与拔示巴通奸，且奸情出人命。为了掩盖罪行，大卫设计杀死拔示巴的丈夫乌利亚。这一切可以说是“劣迹斑斑”。当上帝派先知拿单去责备审判大卫的时候，拿单先给大卫讲了一个故事，大卫听完故事就气愤的审判了故事当中那个“富而不仁的财主”。却忘记了他比那个财主还“不仁不义”。他宣判财主要赔偿穷人四倍。他自己又何尝不是被管教，数倍赔偿呢？他杀了一个乌利亚一条命，赔上四个儿子的命。他奸污了乌利亚的妻子，他的女儿和嫔妃也都被玷污。并且险些被自己的儿子篡位。尽管被管教，大卫并没有埋怨神，他知道神是因为爱他才管教他。因为圣经说“管教的才是儿子”。如果神任凭他犯罪，却不管教，才是神不爱他，不要他。因此我们也要顺服管教，及时悔改，像大卫一样，重新蒙神的悦纳。
四、迷茫时引领的爱-（
大卫一生也有迷茫的时候，他在以色列地受到扫罗不眠不休的追杀，也厌倦和灰心，就跑到非利士地去了。大卫这样做，不蒙神的喜悦，因为大卫这样做，意味着对神的保守看顾失去信心。因此当他到了非利士地，生活一段时间之后，神给他出了一个难题，以色列人与非利士人大战在即。这一战也是扫罗的阵亡之战。当时大卫面临一个尴尬处境，他可以在非利士地避难，但他毕竟不是非利士人。因此要他去和自己的同胞兵戎相见，他还做不到。感谢神，上帝体恤大卫的难处，借着非利士的首领们，给大卫开了出路，把他从出战的队伍中赶走。避免了大卫去和以色列人以及扫罗的直接冲突。大卫可以说暗暗松了一口气，但是当大卫带领手下六百人回到驻地洗革拉的时候，却迎来一个噩耗，他们的家眷和财产，都被亚玛利人洗劫去了。当时大卫他们可以说是嚎啕大哭，心慌意乱，不知道怎么办？跟随大卫的那些手下，也对他颇有微词，甚至有一些过激者都要拿石头打死大卫了。这时候大卫像以往依靠神的时候一样，再次求问耶和华。我们在人生当中，也曾面临过一些在当时看似走投无路的环境，我们是否像大卫一样，能够迅速冷静下来，立刻来到神的面前，求问神的帮助和引领？
1、迷途时的引领-（
2、软弱时的指引-、（
其实不仅大卫在迷茫当中得到神的引领。雅各的人生，也不是靠他自己就能抓来的。在雅各设计哥哥以扫，骗来长子名分，又假扮以扫骗来父亲祝福之后。终于惹祸上身，以扫要杀他。利佰加唯恐二子互相残杀，就安排雅各逃到他舅舅拉班家去。于是年少的雅各孤身一人上路，夜晚孤孤单单的宿在旷野。他不知道前面的道路如何，人生的方向在哪里？这时候神在梦中向他显现。雅各就向神许愿。如果神保守他平安的到达舅舅家，将来再保守他平安的回来。他就敬拜耶和华，以耶和华为他的神。神是信实的，固守与雅各的约定。可是雅各二十年后回来，却忘记这个约定。因此才有了（创34章）底拿受辱，兄弟屠城。雅各回来之后，没有回到当初神与他立约之地伯特利居住，却到了示剑城的附近，结果雅各的女儿底拿被示剑玷污。雅各的儿子们为了给妹妹报仇，假意与那地的人结亲，要求那地的男子们都要受割礼，然后趁着他们伤口未愈，行动不便，屠杀了那城的所有男丁。雅各却惊恐害怕，唯恐此举遭来迦南地其他民族的击杀。这时候是雅各最迷茫和恐惧的时候。神向他说话了“神对雅各说，起来。上伯特利去，住在那里。要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”神的带领和指引令雅各刚强起来。今天我们是否也有遇到过人生当中左右为难，找不着方向的时候？我们有没有来到神的面前，求神带领我们？对于神的指引，我们是否全然相信，顺服呢？
感谢神，如果没有认识上帝，我们的人生是在浑浑噩噩当中度过。但是自从来到神的面前，认识了拯救看顾我们的主。我们的人生就处处充满神的恩典和祝福。
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人是不可信的，但神是可信的，我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。我们从圣经上来看《人的失信与神的信实》。
一.人的失信
（一）酒政忘记约瑟
1.酒政与约瑟成为监友:这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。4护卫长把他们交给约瑟，约瑟便伺候他们；他们有些日子在监里。5被囚在监之埃及王的酒政和膳长，二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。6到了早晨，约瑟进到他们那里，见他们有愁闷的样子。7他便问法老的二臣，就是与他同囚在他主人府里的，说：“你们今日为什么面带愁容呢？”8他们对他说：“我们各人作了一梦，没有人能解。”约瑟说：“解梦不是出于神吗？请你们将梦告诉我。”
年轻时约瑟被主母亲诬陷下在监里的时候，法老的酒政和膳长因得罪法老也被下在约瑟所在的监里，约瑟与酒政成为难友。他们同夜各做一梦，无人能解，因此愁烦，约瑟主动询问，得知实情后，愿意为他们解梦。
2.酒政的梦:酒政便将他的梦告诉约瑟说：“我梦见在我面前有一棵葡萄树，10树上有三根枝子，好像发了芽、开了花，上头的葡萄都成熟了。11法老的杯在我手中，我就拿葡萄挤在法老的杯里，将杯递在他手中。”
酒政就把他梦见一棵葡萄树的事告诉了约瑟。
3约瑟为酒政解梦:约瑟对他说：“你所作的梦是这样解：三根枝子就是三天，13三天之内，法老必提你出监，叫你官复原职，你仍要递杯在法老的手中，和先前作他的酒政一样。”
约瑟告诉酒政，他的梦预示着他三天之内，法老必提他出监，官复原职。酒政冤屈得伸，指日可待。
4.约瑟求酒政记念:“但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。15我实在是从希伯来人之地被世吹模我在这里也没有作过什么，叫他们把我下在监里。”
约瑟乘机求酒政记念他，在法老面前提说他，好救他出这监牢，酒政一口答应了。
5.酒政官复原职:到了第三天，是法老的生日，他为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，21使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中。22但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。
事实正如约瑟所说，第三天，是法老的生日，把酒政和膳长都提出监来，使酒政官复原职。
5.酒政却不记念约瑟:酒政却不记念约瑟，竟忘了他。
然而，在酒政得好处的时候，他只顾自己高兴了，却不记念约瑟，这一忘就是两年。当然，酒政不记念约瑟也是出于神，因为神的时候还没有到。
（二）扫罗王食言
1.扫罗的诺言:以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。25以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”
扫罗年间，非利士人与以色列人争战，以色列人看见非利士巨人歌利亚就逃跑，极其害怕。扫罗因此许下重赏：若有能杀歌利亚的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。然而，重赏之下也无勇夫。
2.扫罗食言:扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。18大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
大卫依靠万军之耶和华的名打死了歌利亚，赢得了战争的胜利，一时成为以色列人中的民族英雄，妇女们为大卫唱赞歌，赞美大卫胜过了扫罗（参。扫罗因嫉妒大卫，不兑现自己的诺言，女儿米拉到了当大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻，扫罗藉着婚姻来羞辱大卫。大卫是为神的名争战，不是为了扫罗的奖赏，不然，大卫会给气死的。
（三）约拿单爱莫能助
1.约拿单爱大卫:大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。2那日扫罗留住大卫，不容他再回父家。3约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。4约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。
英雄相惜，扫罗的长子约拿单与牧童大卫一见钟情，对耶和华神的敬畏使他们的心深相契合。约拿单爱大卫如同爱自己的性命，主动与大卫结盟。约拿单不仅把战衣、刀、弓、腰带都给了大卫，甚至把象征王位的外袍也从他身上脱下给了大卫。真爱超越年龄、地位、身份，爱是付出，爱不计代价。
2.约拿单坚固大卫:扫罗的儿子约拿单起身，往那树林里去见大卫，使他倚靠神得以坚固，17对他说：“不要惧怕，我父扫罗的手必不加害于你。你必作以色列的王，我也作你的宰相。这事我父扫罗知道了。”18于是二人在耶和华面前立约。大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。
约拿单爱大卫如同爱自己的性命，在扫罗逼 -/迫大卫的艰苦岁月里，约拿单帮助大卫、坚固大卫，他坚信大卫必作以色列的王，他要作大卫的宰相。约拿单与大卫立约。
3.约拿单战死沙场:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。
然而，在扫罗在位末年的非利士人与以色列人争战中，约拿单战死沙场，为国捐躯。大卫还没有作王，约拿单就离世了，他是真爱大卫，但爱莫能助。
二.神的信实
（一）神与亚伯拉罕立约
1.神应许亚伯拉罕后裔将如天上的星:于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
在亚伯拉罕还没有儿子的时候，神就应许他的后裔将如天上的星那样多，亚伯拉罕因信称义。
2.神与亚伯拉罕立约:耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”8亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”9他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”10亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。12日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”17日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”
神应许把亚伯拉罕寄居的迦南地赐给他和他的后裔永远为业。
3.以色列人得地为业:这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地，赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。44耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。45耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。
斗转星移，500多年过去了，神照着应许以色列列祖的话，把迦南地赐给以色列人为业，耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。神如何应许，也如何成就。
（二）神应许赐弥赛亚
1.女人的后裔要伤蛇的头:“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
记载始祖在蛇的引诱下违背神命令的故事，神在对蛇的宣判中，向人类透露出原始福音:“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
2.必有童女怀孕生子:因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。
早在主前700多年，先知以赛亚就预言了“必有童女怀孕生子”。
3.预言弥赛亚生于伯利恒:伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。
先知弥迦预言了弥赛亚生于伯利恒。
4.神应许的兑现A.童贞女怀孕生子:耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。
公元元年，童贞女马利亚圣灵感孕，耶稣藉着她降生。
B.耶稣降生在伯利恒:当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
因着罗马皇帝进行人口普查，圣家族从加利利的拿撒勒来到了伯利恒，马利亚在那里生下头胎儿子耶稣。先知的预言奇妙地应验在耶稣身上。
人因着忘记、食言、爱莫能助等原因会失信，但神却不会，祂有能力、有智慧兑现祂一切的诺言，因此是信实的。
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作为应许之子的以撒，他的出生是个神迹，我们来看他的出生。
一.有神的多次应许
1.神与亚伯兰立约:这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
亚伯兰听见神的呼召来到迦南地后，经历了与侄儿罗得的分离，经历了四王与五王混战后，正在惧怕之时，荣耀的神向他显现，告诉他不要惧怕，神要作他的盾牌，必大大赏赐他，应许使他的后裔多如天上的星。
2.应许撒拉要生一个儿子:神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”18亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。
亚伯兰99岁的时候，神再次向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，给他妻子撒莱改名叫撒拉，应许撒拉必给他生一个儿子，要叫以撒，招来亚伯拉罕的嘻笑。
3.应许撒拉明年生子:他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
就在神毁灭所多玛的前一天，神再次来到亚伯拉罕这里，接受他的款待，应许明年撒拉必生一个儿子，招来撒拉的暗笑，但神却肯定地告诉亚伯拉罕夫妻“耶和华岂有难成的事吗？明年这时候，撒拉必生一个儿子。”
二.有亚伯拉罕夫妻的信心
因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
在神的一再应许中，亚伯拉罕有了信心；撒拉在受到神的责备后，也有了信心。
三.以撒出生是神的作为
1.神眷顾撒拉:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。
神是信实的，祂按着先前的话眷顾撒拉，照着所说的给撒拉成就。
2.撒拉生以撒:当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。
应许+信心=儿子，到了神所说的日期，撒拉给百岁的亚伯拉罕生下一个儿子，给他起名叫以撒，显明了神的大能。
3.亚伯拉罕给以撒行割礼:以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。
按着神的吩咐，以撒出生后第八天，亚伯拉罕给以撒行了割礼，以撒是第一个生下来第八天受割礼的人。
4.神使撒拉喜笑:撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”
以撒的出生，使撒拉的人生成为喜笑的人生。
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神是不做错事也不误事的神，祂做事都是严格地按着祂的时间表，因此我们需要等候神。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！
一.亚伯拉罕等候中的失败
1.神给亚伯拉罕的应许:这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
亚伯兰到迦南地后不久，神应许必大大赏赐他，而此时亚伯兰还没有儿子，他以为继承他家业的将是以利以谢了，神应许他本身所生的才成为他的后嗣，神要使他的后裔多如天上的星。但没有告诉他得子的具体日期，因此亚伯兰就需要等待。
2.亚伯兰纳夏甲为妾:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
等候是一个忍耐的功课，眼看十年都过去了，撒莱还没有生子，盼子心切的撒莱开始想自已的办法，请求丈夫亚伯兰纳使女夏甲为妾，想从她生一个孩子，亚伯兰听从妻子的建议，收纳了夏甲为妾。亚伯兰夫妻在等候中失败了。
3.夏甲小看主母:亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
夏甲一有身孕，就开始小看主母，撒莱抬举使女，现在却要被使女欺负，家庭矛盾产生，而亚伯兰又不负责任，任凭她们妻妾相争，撒莱就苦待夏甲，身怀六甲的夏甲从撒莱面前逃走了。
4.夏甲生以实玛利:后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
神看顾夏甲，指示她回到主母身旁，夏甲在亚伯兰八十六岁的时候，给他生下一个儿子以实玛利。亚伯兰终于有了自已的儿子，但并没有给他带来喜乐，而且后患无穷，与之皆来是十三年属灵黑暗期，十三年之久，神没有向他显现，他没有听到神的声音。
5.亚伯拉罕为夏甲和以实玛利忧愁:当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
亚伯拉罕百岁的时候，撒拉给他生下应许之子以撒，在以撒的断奶筵席上，撒拉看见以实玛利戏笑小以撒，因此要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去，亚伯拉罕就因以实玛利的缘故很忧愁。
不等候神，只能给亚伯拉罕带来忧愁，更可怕的是直到今天，以实玛利的后裔与以撒的后裔还在争战。
二.以撒等候的成功
1.利百加婚后20年不育:a以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。
以撒与利百加结婚后二十年没有生育，在二十年漫长的等待中，以撒汲取父亲失败的教训，没有用人的办法，而是单单地仰望神，等候神，以撒为妻子祈求神，他深信神掌管着生育，神使人不生育，也使人能生育。
2.利百加怀孕:b耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
神应允以撒的祈求，使他的妻子利百加怀了孕，而且是双胞胎。
3.以扫和雅各出生:生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
利百加的产期到了，就生下两个儿子：以扫和雅各，雅各就是后来的以色列，以色列的三个列祖之一。
以撒的等候是成功的。
三.雅各想用自已的方法促进神旨意的成就
1.将来大的要服侍小的:耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”
以扫和雅各兄弟没有出生前，神就预定“将来大的（以扫）要服侍小的（雅各）。”
2.雅各买以扫长子名分:有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
雅各看重长子的名分与福分，因此乘以扫打猎回来累昏之机，提出来交换长子名分的交易，以扫体贴肉体的情欲，为了眼前的利益饼与红豆汤，不惜出卖自已长子的名分，雅各以饼与红豆汤廉价的代价买下了无价的长子名分。
3.雅各骗取父亲的祝福:以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：7‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”……
以撒年老的时候，想利用自已属灵的权柄把祝福给了以扫，不想利百加听到了他们父子的悄悄话，就叫来雅各，母子合谋，骗取了以撒的祝福。
神如何应许，也必如何成就，不用人去处心积虑地去促成神的旨意，看似雅各用自已的方法得到了长子的名分与福气，但也得罪了以扫，使兄弟反目成仇，雅各不得不去到舅舅家，二十年之久受舅舅的对付。
以撒等候成功就少受对付，亚伯拉罕与雅各祖孙用自已的方法只能多受苦楚。
证道经文：
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”――
证道内容：
在创世记的记载中我们看到，当亚伯兰将他的侄儿罗得救回来之后（参，他开始有了担心、有了惧怕，因为耶和华神专门对他说：“你不要惧怕！我是你的盾牌”。盾牌是两军争战时的保护武器，显明了神要保护信靠他的亚伯兰免受基大老玛的报复。从亚伯兰一生的经历中我们会发现，他的担心和恐惧确实是多余的，神真的在作他的盾牌。
在圣经中我们看到，神是他很多儿女的盾牌。保罗在大马士革的路上悔改之后，在大马士革传福音，宣扬耶稣是基督，城里的犹太人就想害他，有人在城门口守候，要杀他，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒了下去（参。保罗平安地到了耶路撒冷，在那里继续传福音。这时候说希腊话的犹太人又想要杀他，他的门徒就把他送到了大数（参。从保罗这一系列的经历中我们体会到，耶和华神是保罗的盾牌，就像耶和华神是亚伯兰的盾牌一样。
可当我们在生活中去经历神的时候，我们的心里面会有困惑，会觉得神好像并不是在时时刻刻保护我们，因为我们有患难有困苦。
主耶稣讲过一个故事。“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。”如果我们第一次读这段经文，可能会觉得这个财主是神所喜悦的，而拉撒路是神所不喜悦的。但后来却发现，这两个人死了之后，拉撒路在亚伯拉罕的怀里享福，而财主却在阴间受痛苦（参。我们会想，为什么拉撒路活着的时候，神没有保护他，死后却让他在亚伯拉罕的怀里享福呢？为什么在他活着的时候，耶和华神没有作他的盾牌，使他既贫穷又患病呢？
两周前我接待过一个姊妹。这个姊妹的家庭在一年中遭受了很多的不幸，有亲人离世，有亲人患病，所以她非常痛苦。我相信她也会有这样的问题：神为什么不是我的盾牌呢？我们今天明明从经文中看到耶和华神对亚伯兰说：“我是你的盾牌”。一面是圣经的记载，一面是我们现实生活中的经历，我们该如何理解“神是我们的盾牌”呢？
让我们还回到亚伯兰当时的情景当中去。
第一，此刻的亚伯兰心里很惧怕，他担心基大老玛报复他，因为他的力量远远弱于基大老玛。他唯恐自己有性命之忧，就像在埃及的时候担心法老会杀他，所以佯称他的妻子为他的妹妹一样（参。
第二，此刻的亚伯兰还没有孩子，尽管神对他说：“必大大地赏赐你”，但亚伯兰的第一个反应是：我还没有儿子，我的产业都是我的仆人来继承，你赐我这些什么意义呢（参！
第三，神对亚伯兰有赐给他后裔的应许。神两次给亚伯拉罕应许，要赐给他后裔（参，并且清楚地告诉他“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”。
从以上三点，我们就能够明白神在这里说的话的意思：神既然应许亚伯兰有很多的后裔，又怎么可能允许基大老玛夺取亚伯兰的性命呢！所以，神是亚伯兰的盾牌，神会保守他的应许完全地成就。
当然，我们不能把神对亚伯兰所说的话简单地理解为神会保护亚伯兰一生没有艰难、没有困苦。事实上，亚伯兰也会遭遇灾荒：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”
神的应许真的实现了，亚伯拉罕的后裔像地上的沙一样多。新约圣经告诉我们，今天每一个接受耶稣基督为救主的人都是亚伯拉罕属灵的后裔（参。神的应许，藉着亚伯兰完全地成就了。
我们再来思想保罗的经历。当保罗在大马士革受洗的时候，神特别对给他施洗的亚拿尼亚说了一句话，神说：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”我们清楚地看到了神在保罗的生命当中要实现的旨意。所以，神不会允许犹太人在大马士革、耶路撒冷，在保罗刚刚悔改的时候取他的性命。但我们不能简单地认为，只要我们信靠神，就不会遭遇任何患难。主耶稣就曾说过：“在世上你们有苦难”。神是我们的盾牌，意味着，神会保守他在我们生命当中的应许，神的旨意会在他儿女的身上完全地成就，不会受到任何的拦阻。
在书中，大卫说：“神是我的盾牌”。大卫是撒母耳膏立的君王，但当时还不是以色列实际上的王，当时的王是扫罗。扫罗曾经天天追杀大卫，大卫在自己困苦的经历当中体会到神就是他的盾牌，神要保护他，让神给他的应许完全地成就。圣经中记载：有一次扫罗要杀害大卫，神就藉着扫罗的女儿米甲告诉大卫这个消息，大卫就逃脱了（参。又有一次，神藉着扫罗的儿子约拿单帮助大卫从扫罗手中逃离（参撒上20）。还有一次，扫罗追杀大卫，扫罗的人在山的这边走，大卫在山的那边走，眼看着大卫就要被包围，忽然有人报信说非利士人来侵犯，扫罗只好撤军，大卫又一次转危为安（参。圣经说：“扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。”因为神要让大卫作王，直到永远，神给予他的应许必要成就，神会作大卫的盾牌。
使徒保罗在腓立比书中说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”我们在这样一句很美的经文中看到了神非常宝贵的应许，当我们祷告的时候神赐的是什么？神并没有说我们事事都会顺利，不会遇到艰难、困苦，神乃是说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”
今年暑假，我带领团契的弟兄姊妹举行了一次门徒训练，也就是野三坡营会。我们定的日期是8月11-12日。在营会开始前的一周，每天晚上我们请一位肢体提醒大家当天的祷告事项，我们为营会的天气祷告，为营会的路途祷告，为每个人的身体祷告，为我们的带领者祷告……每天晚上我们都是同心合意地藉着祷告、祈求、感谢，将我们所要的一切告诉我们在天上的神。
可是到了周五的晚上，天气预报说周六、周日这两天野三坡不是小雨就是中雨。周六早上不到5点我就醒了，外面是雷声大作，大雨如注。参加营会的肢体们都实时关注着微信，大家觉得活动有可能会取消。但是到了6点钟，雷阵雨就完全停止了，而我们的火车是9点钟。所以，大家没有任何的耽误，都顺利地在8点钟到达了北京火车站。可快要检票的时候，车站却通知我们列车晚点，本该9点钟出发，却一直等到下午1点才发车，整整等了4个小时。
上车后，我们发现火车的速度很慢，原来是前面塌方，火车不能跑得太快，于是，2个小时的车程变成了4个小时。虽然弟兄姊妹们没有过这样的经历，但无论是在候车还是在旅途中，没有一个人抱怨。有个别的肢体比较焦急，但是看到别的肢体或者交通，或者安静地读圣经，也就渐渐地平静了下来。当两天的营会结束以后，我们发现，虽然我们晚到了好几个小时，但我们想要做的事情一件也没有耽误。
回程时，直到我们上了火车雨才开始下。坐在车上，我们心里面满了感恩。海淀堂策划过很多营会，而野三坡营会的微信群到今天还在，群里还非常热闹，弟兄姊妹几乎每天都要彼此地勉励、问候。我觉得这是一次神特别带领的营会。我们把一切都向神祷告了，但我们还是遭遇到了雷阵雨，火车晚点、限速，事情并没有我们期望的那样顺利，似乎和我们期盼的全然相反，但是营会结束的时候，我们里面却是满满的平安、满满的感恩。
神应许我们的是什么？保罗说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”弟兄姊妹，神是我们的盾牌，他要按着他的应许来保护我们，而不是按照我们的想法来保护我们。所以我们要晓得，神是亚伯拉罕的盾牌，神也是我们每个人的盾牌，神会保护我们在他的应许当中，藉着我们每个人的生命经历完全成就神的应许，神会保守他的应许。所以，我们应当以神为中心，活在神的里面，让我们的生活、我们的生命天天荣耀他的圣名。
愿神赐福我们，让我们能够更深地认识他，让我们知道“神是我们的盾牌”的真正含义。愿神的恩典与每一位弟兄姊妹同在。阿们
证道经文：
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”证道内容：在创世记的记载中我们看到，当亚伯兰将他的侄儿罗得救回来之后（参，他开始有了担心、有了惧怕，因为耶和华神专门对他说：“你不要惧怕！我是你的盾牌”。盾牌是两军争战时的保护武器，显明了神要保护信靠他的亚伯兰免受基大老玛的报复。从亚伯兰一生的经历中我们会发现，他的担心和恐惧确实是多余的，神真的在作他的盾牌。在圣经中我们看到，神是他很多儿女的盾牌。保罗在大马士革的路上悔改之后，在大马士革传福音，宣扬耶稣是基督，城里的犹太人就想害他，有人在城门口守候，要杀他，他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒了下去（参。保罗平安地到了耶路撒冷，在那里继续传福音。这时候说希腊话的犹太人又想要杀他，他的门徒就把他送到了大数（参。从保罗这一系列的经历中我们体会到，耶和华神是保罗的盾牌，就像耶和华神是亚伯兰的盾牌一样。可当我们在生活中去经历神的时候，我们的心里面会有困惑，会觉得神好像并不是在时时刻刻保护我们，因为我们有患难有困苦。主耶稣讲过一个故事。“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。”如果我们第一次读这段经文，可能会觉得这个财主是神所喜悦的，而拉撒路是神所不喜悦的。但后来却发现，这两个人死了之后，拉撒路在亚伯拉罕的怀里享福，而财主却在阴间受痛苦（参。我们会想，为什么拉撒路活着的时候，神没有保护他，死后却让他在亚伯拉罕的怀里享福呢？为什么在他活着的时候，耶和华神没有作他的盾牌，使他既贫穷又患病呢？两周前我接待过一个姊妹。这个姊妹的家庭在一年中遭受了很多的不幸，有亲人离世，有亲人患病，所以她非常痛苦。我相信她也会有这样的问题：神为什么不是我的盾牌呢？我们今天明明从经文中看到耶和华神对亚伯兰说：“我是你的盾牌”。一面是圣经的记载，一面是我们现实生活中的经历，我们该如何理解“神是我们的盾牌”呢？让我们还回到亚伯兰当时的情景当中去。第一，此刻的亚伯兰心里很惧怕，他担心基大老玛报复他，因为他的力量远远弱于基大老玛。他唯恐自己有性命之忧，就像在埃及的时候担心法老会杀他，所以佯称他的妻子为他的妹妹一样（参。第二，此刻的亚伯兰还没有孩子，尽管神对他说：“必大大地赏赐你”，但亚伯兰的第一个反应是：我还没有儿子，我的产业都是我的仆人来继承，你赐我这些什么意义呢（参！第三，神对亚伯兰有赐给他后裔的应许。神两次给亚伯拉罕应许，要赐给他后裔（参，并且清楚地告诉他“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多”。从以上三点，我们就能够明白神在这里说的话的意思：神既然应许亚伯兰有很多的后裔，又怎么可能允许基大老玛夺取亚伯兰的性命呢！所以，神是亚伯兰的盾牌，神会保守他的应许完全地成就。当然，我们不能把神对亚伯兰所说的话简单地理解为神会保护亚伯兰一生没有艰难、没有困苦。事实上，亚伯兰也会遭遇灾荒：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”神的应许真的实现了，亚伯拉罕的后裔像地上的沙一样多。新约圣经告诉我们，今天每一个接受耶稣基督为救主的人都是亚伯拉罕属灵的后裔（参。神的应许，藉着亚伯兰完全地成就了。我们再来思想保罗的经历。当保罗在大马士革受洗的时候，神特别对给他施洗的亚拿尼亚说了一句话，神说：“他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。”我们清楚地看到了神在保罗的生命当中要实现的旨意。所以，神不会允许犹太人在大马士革、耶路撒冷，在保罗刚刚悔改的时候取他的性命。但我们不能简单地认为，只要我们信靠神，就不会遭遇任何患难。主耶稣就曾说过：“在世上你们有苦难”。神是我们的盾牌，意味着，神会保守他在我们生命当中的应许，神的旨意会在他儿女的身上完全地成就，不会受到任何的拦阻。在书中，大卫说：“神是我的盾牌”。大卫是撒母耳膏立的君王，但当时还不是以色列实际上的王，当时的王是扫罗。扫罗曾经天天追杀大卫，大卫在自己困苦的经历当中体会到神就是他的盾牌，神要保护他，让神给他的应许完全地成就。圣经中记载：有一次扫罗要杀害大卫，神就藉着扫罗的女儿米甲告诉大卫这个消息，大卫就逃脱了（参。又有一次，神藉着扫罗的儿子约拿单帮助大卫从扫罗手中逃离（参撒上20）。还有一次，扫罗追杀大卫，扫罗的人在山的这边走，大卫在山的那边走，眼看着大卫就要被包围，忽然有人报信说非利士人来侵犯，扫罗只好撤军，大卫又一次转危为安（参。圣经说：“扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。”因为神要让大卫作王，直到永远，神给予他的应许必要成就，神会作大卫的盾牌。使徒保罗在腓立比书中说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”我们在这样一句很美的经文中看到了神非常宝贵的应许，当我们祷告的时候神赐的是什么？神并没有说我们事事都会顺利，不会遇到艰难、困苦，神乃是说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”今年暑假，我带领团契的弟兄姊妹举行了一次门徒训练，也就是野三坡营会。我们定的日期是8月11-12日。在营会开始前的一周，每天晚上我们请一位肢体提醒大家当天的祷告事项，我们为营会的天气祷告，为营会的路途祷告，为每个人的身体祷告，为我们的带领者祷告……每天晚上我们都是同心合意地藉着祷告、祈求、感谢，将我们所要的一切告诉我们在天上的神。可是到了周五的晚上，天气预报说周六、周日这两天野三坡不是小雨就是中雨。周六早上不到5点我就醒了，外面是雷声大作，大雨如注。参加营会的肢体们都实时关注着微信，大家觉得活动有可能会取消。但是到了6点钟，雷阵雨就完全停止了，而我们的火车是9点钟。所以，大家没有任何的耽误，都顺利地在8点钟到达了北京火车站。可快要检票的时候，车站却通知我们列车晚点，本该9点钟出发，却一直等到下午1点才发车，整整等了4个小时。上车后，我们发现火车的速度很慢，原来是前面塌方，火车不能跑得太快，于是，2个小时的车程变成了4个小时。虽然弟兄姊妹们没有过这样的经历，但无论是在候车还是在旅途中，没有一个人抱怨。有个别的肢体比较焦急，但是看到别的肢体或者交通，或者安静地读圣经，也就渐渐地平静了下来。当两天的营会结束以后，我们发现，虽然我们晚到了好几个小时，但我们想要做的事情一件也没有耽误。回程时，直到我们上了火车雨才开始下。坐在车上，我们心里面满了感恩。海淀堂策划过很多营会，而野三坡营会的微信群到今天还在，群里还非常热闹，弟兄姊妹几乎每天都要彼此地勉励、问候。我觉得这是一次神特别带领的营会。我们把一切都向神祷告了，但我们还是遭遇到了雷阵雨，火车晚点、限速，事情并没有我们期望的那样顺利，似乎和我们期盼的全然相反，但是营会结束的时候，我们里面却是满满的平安、满满的感恩。神应许我们的是什么？保罗说：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”弟兄姊妹，神是我们的盾牌，他要按着他的应许来保护我们，而不是按照我们的想法来保护我们。所以我们要晓得，神是亚伯拉罕的盾牌，神也是我们每个人的盾牌，神会保护我们在他的应许当中，藉着我们每个人的生命经历完全成就神的应许，神会保守他的应许。所以，我们应当以神为中心，活在神的里面，让我们的生活、我们的生命天天荣耀他的圣名。愿神赐福我们，让我们能够更深地认识他，让我们知道“神是我们的盾牌”的真正含义。愿神的恩典与每一位弟兄姊妹同在。阿们亚伯兰在异象中仰望天空，他看见无数的星星，预表将来无数的后代，神还让他看见了那颗大卫之星，也就是弥赛亚，他看见了就欢喜相信，神就以此称他为义，这就是因信称义的由来，接着神才正式跟亚伯兰立约。
“耶和华又对他说：‘我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。’”()
这句话非同小可。首先，“我是耶和华”这几个字是第一次出现，从此以后亚伯兰和他的后代听到这个字都要肃然起敬，“耶和华”的原文YHWH是无法发音的，“我是”这个称谓在圣经中出现一两百次，创世记28章神在路斯向雅各显现说话立约，开头就说“我是耶和华”，在出埃及记第六章耶和华向摩西重述立约也是如此说。在新约时代耶稣多次讲到自己都用“我是”(;;;;;;,37)。现在耶和华跟亚伯兰立约，开宗明义就说明神是掌权的神，是全能的神，无所不知，无所不在，无所不能，无可取代，不可侵犯。
这个约是圣经中神与人立的第二个约，第一个约是神跟挪亚和所有活物立的约，是单方面的，内容是耶和华神绝对不再以洪水毁灭世上的凡有血肉的活物。那个约是有记号的约，耶和华以彩虹为记号。让后代人一看见彩虹就想起神的恩典之约。
而这一个单独跟亚伯兰所立的约跟挪亚的约很不同，那个约的对象是世界上所有的活物和人类，是一个免去洪水恐惧和毁灭的应许。但十五章这个约对象限定在亚伯兰和他的后代，内容是神要把迦南地永远赐给他们。地球那么大，为什么神就选择了这块狭长不大不小的地?世界上种族那么多，为何神单单从闪族的后代挑出亚伯兰这一个人，而且定意要把这块地赐给他和他的后代子孙?到底为什么呢?
第一：因为祂是创造宇宙万物的神，以权能掌管这个世界。
第二：因为迦南地是被分别出来的地，要成为神救恩的出处。
第三：亚伯兰被神拣选呼召，从他而出的族要被分别出来成为神的选民，而且基督将来要从这一族而出，世上万民要因这一族得到救恩。
从此亚伯兰的一生要成为神救赎计划中的一部分，他的后代要成为神的子民。这个约也同样可以用在基督徒身上，神曾经领我们脱离罪恶偶像，呼召我们蒙恩得救，因为祂是耶和华，独一的真神，掌管世界万有，祂要把产业赐给我们。这个产业不是指迦南地，而是神要把祂的独生爱子耶稣基督赐给我们为产业。
“我们也在祂里面得了基业;这原是那位随己意行、做万事的，照着祂旨意所预定的，叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。”()
亚伯兰再次听到这个应许，马上提出他心中的想法，就像前面他问没有儿子怎么能继承产业一样。“亚伯兰说：主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢?”()
亚伯兰的意思是，这块土地上有很多其它的族群居住着，他凭借着什么可以确定是单独承受这个产业呢?还是跟他们共同拥有吗?他也想跟挪亚之-样有个记号，有个证据，这并不是说他要试探神，也不是对神没有信心，因为神并没有因此责备他。
亚伯兰到底是一个人，他有这样的反应十分正常。后来在圣经中有不少类似的情形发生，例如士师记第六章记载有一个士师基甸跟米甸人打仗，他向神求一个证据证明他打仗会赢，以色列百姓得救，就是他希望看到清晨起来羊毛沾露水，地却是干的，第二天果然是这样，他又再求一次证据，不过是反过来，地要是湿的，但羊毛是干的，第三天早上果然成就了。另外新约也有这样的事情：路加福音第一章马利亚向天使提问她还没嫁人怎么可能生子，天使告诉她是圣灵感孕;还有约翰福音第三章尼哥底母跟耶稣之间问答有关永生和重生的事情，他们这么追问和求证据并不是出于不信，乃是他们想要更深入的了解和确认，坚定他们的信心。
同样，今天我们信耶稣成为基督徒，我们心中可能有很多的问题，我们也希望有一个确据，神知道我们都是罪人，都有软弱，神要怎么跟我们立约，怎么样满足每一个人的需要呢?神就把圣灵保惠师赐给我们每一个人，那就是一个记号，一个印记，这是圣经的真理：
“你们既然听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。”()
所以每个基督徒身上都有一个圣灵的印记。神当时跟亚伯兰立约也有一个特殊的记号，但不是彩虹，彩虹下雨后会自然出现在空中，这个约因为牵涉到迦南地和亚伯兰自己，所以亚伯兰必须亲身参与建立这个记号。
“祂说：‘你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。’”()
请问这时候亚伯兰是还在异象梦中吗?还是他真的去找了这些动物来?前面神要他大白天仰望天空去看星星那确实是在异象当中，亚伯兰看见了也用信心去相信。但是这时候神跟他立约就是回到真实的现场，不再是异象，既然要有印记证据，就必须要用真实存在的东西。神要亚伯兰去准备好祭祀用的牲口动物，有母牛、母山羊、公绵羊各一只，都是三岁大的，是年轻的，最好的，没有瑕疵残疾的。为什么又要准备班鸠，雏鸽各一只呢?
这些规矩后来在利未记都被提到，例如有些家庭穷困能力不够，出不起牛羊，就可以用便宜的斑鸠或雏鸽来代替()。这些动物不论大小就规定成为人向神献祭的祭物，照摩西律法《利未记》所说这些都是洁净的动物。只有洁净的动物才能拿来献祭，动物要被放在祭坛上牺牲，代替人的罪被杀，使人能与神和好，人的罪就被神赦免。
这些旧约时代的祭物都预表了将来的基督，基督是神为人所设立的挽回祭，用以除去世人的罪孽，使神与人得以和好。施洗约翰曾经指着耶稣向世人宣告说：“看哪!神的羔羊，除去世人罪孽的。”()耶稣就是被杀的羔羊，在启示录第五章使徒约翰得到启示看见天上宝座前，活物和众长老一同敬拜被杀的羔羊，他们称颂羔羊曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于神。所以我们从创世记到启示录都清楚看见神拯救人的心意。
这些牛羊是被杀死劈开，切成两半，原文“立约”这个字就是切开的意思。以前第一次用支票，就听人说要“cut the chec祂，切支票”，一直不太懂，后来就明白，支票切下去，写好了撕下来交出去，就是一个约定成立。支票跳票不能兑现，那么约定就被破坏。这里的牛羊被切开，表示这个约切下去了，不能反悔，不能毁约。
斑鸠、雏鸽也被杀流血，因为小没有被劈开。被劈开的牛羊要一半对着一半的摆列，根据考证，古代的立约规矩，就是立约双方要从这被劈开的牛羊祭物中间走过去，这个约是用血立的，从中走过去表示要遵守契约，因为是用血来保证，立约之后若违约，违约的那个人就要流血。所以切下这个约绝对是严肃的，不是开玩笑的。
“有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。”()
亚伯兰明白这个立约的规矩，所以他等待跟神一同从祭物中走过去正式立约，突然有飞鸟闻到牛羊尸体的味道就从天而降，要来吃。亚伯兰立刻把他们赶飞走了。这里有属灵的意义就是撒但在那个时候就想要破坏这个约，让洁净的变成不洁净的，为什么说是撒但呢?因为耶稣在天国比喻中说飞鸟就是指那恶者，飞下来要把福音的种子从人心中吃掉，要败坏人，扰乱人与耶稣的关系，让人不能得救。亚伯兰一面专心地等着，一面注意不让鸟靠近，但是神并没有进一步的动作。
亚伯兰带着几百人打败北方四王的大军，把所有被抢走的人和财物包括罗得一家人都顺利带回来，把所有的人员战利品通通分配好，给神的祭司撒冷王奉献十分之一，剩下的归还给所多玛王，亚伯兰当时可是意气风发，声望无人可及，在迦南地成为数一数二的领袖人物，但过了一些日子，耶和华突然在异象中向亚伯兰说了一段话。
“亚伯兰，你不要惧怕!我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”()
从神的话中我们发现亚伯兰出现害怕的心，这是怎么一回事?有一个可能就是虽然他打胜仗，但是北方米所波大米的势力还在，他想到基大老玛和他的联盟哪天重整旗鼓再次南下对他报复，后果难料，这是很大的压力，他感到害怕;第二个可能是当亚伯兰胜利归来，声势浩大，连所多玛王都对他低头，但是这看在迦南地其它的国王眼中，如果引起他们的嫉妒和私心，联手起来对付亚伯兰，这也让他感到害怕。
这两个可能是后代神学家加尔文在他的神学著作中分析提出来的，那时亚伯兰心中确实带着惧怕，到一个地步，神不能再袖手旁观。前几次耶和华神都是向亚伯兰显现直接跟他说话。但这次不一样，耶和华神安排了一个异象，在异象中跟他说出安慰的话，向他保证要作他的盾牌，坚定他的信心。
盾牌是用来抵御敌人的火箭和刀枪，保护身体不受到伤害;神说这句话的意思就是告诉亚伯兰：你放心，我一定保护你，你一点也不用惧怕。神若是亚伯兰的盾牌，那他还担心什么呢?
这是圣经第一次提到神是人的盾牌和保护，后来讲到神是以色列的盾牌;大卫称颂神说祂是我的盾牌;诗121篇说神是我们的保护;神保佑我;神拿着大小的盾牌起来帮助我;耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢?耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢?这些经文诗句不是好听好看，而是作者亲身体会由心发出，当他在性命攸关的时刻，靠着神就不害怕，因为相信神就是他的盾牌会保护他，拯救他脱离死亡。
亚伯兰所见的异象是一种超自然的状态，好像是梦但又不是梦，神在其中使亚伯兰能够看见一些事情，例如大白天可以看到天上无数的星星，在异象中他可以跟耶和华问答自如。亚伯兰在异象中想起过去几次耶和华曾经对他应许过的事：在哈兰呼召他的时候，神应许他要成为大国，地上万族要因他得福;在示剑祭坛那里，神应许把迦南地赐给他和他的后裔;从埃及回来与罗得分开后，神又应许他将有如同地上尘沙那样多的后裔，并且再次应许把迦南那块极大的土地赐给他。打胜仗回来祭司麦基洗德也对他说天地的主，至高的神赐福给你。
这次神又说要成为盾牌保护他，还要大大赐福给他。亚伯兰听了当下就把压抑在心中很久的疑惑和自己的打算一并说了出来。他拥有那么多的土地财产和神的祝福，很好，但是将来由谁来继承呢?他八十多岁了，连一个孩子都没有，怎么可能将来会有像尘土那样多的后裔呢?怎么可能实现呢?他的盼望在哪里?他直接了当向神提出了这个问题，还把自己的解决方案也拿出来，
“亚伯兰说：主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说：你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”()
他的问题就是自己老而无后，神实在不必再赐给他什么了，拥有那么多，等他走了以后要给谁呢?想要有后代只有靠家中的仆人，和仆人所生的了。亚伯兰的解决方案就是收养以利以谢，由一个外来人来继承产业，以利以谢的后代就顺理成章成为亚伯兰的后裔。这是亚伯兰能想出来唯一的方法。
以利以谢是亚伯兰出哈兰经过大马色时所得到的仆人。创世记后来提到那位去哈兰为以撒择偶的忠心老仆人可能就是指他()。亚伯兰因为没有儿子，撒莱也不可能生了，就自作主张用这样世俗的方式想要帮神来完成祂所应许的。请问神有不能完成的事吗?神还需要人的帮助吗?神马上否定了亚伯兰的想法。
“耶和华又有话对他说：(看哪!)这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”()
以利以谢绝对不是亚伯兰产业的继承人，亚伯兰要从撒莱生儿子这件事情是神的应许，是神的工作，人没有任何说嘴插手的余地。神的计划就是必须是亚伯兰亲生的儿子才是他的后嗣。原文这节有“看哪!”这个字(中英文圣经并没有翻译出来)，这个命令语气是要提起亚伯兰的注意，也就是说“你要有亲生儿子”这件事必定实现，也是特别重要的。亚伯兰必须相信接受：“你本身所生的，才能成为你的后嗣”，绝对不能找别人充数。为了加强亚伯兰对这个应许的印象，神在异象中又做了一件事，
“于是领他走到外边，说：你向天观看，数算众星，能数得过来吗?又对他说：你的后裔将要如此。”()
我们读这一段的时候，有没有发现前面第四节翻译用你的后嗣，第五节用你的后裔。这有什么不同吗?
“你的后嗣”是一个动名词，指那些有身分资格继承产业的人，“你的后裔”是名词而且是单数，意思是一颗种子，一个儿子。一个后裔怎么跟天上的众星比较呢?神不是说无数的后代吗?怎么只讲一个儿子呢?亚伯兰当时怎么能够明白神在说什么?如果照字面上解释真的很难懂。但这就是这章经文宝贵的地方。
创世记第15章的内容影响深远，贯穿人类历史，在新约时代这一章里面所提到的真理也一再被提出来。新约时代，圣灵开启，基督徒终于懂了这一章经文到底在讲什么。使徒保罗信主后，对于旧约经文有了重新的认识跟解释，他对加拉太教会有一个很重要的教导：
“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。”()
所以保罗解释创世记十五章这个异象中的那一个后裔就是基督，保罗这样解释是否很主观呢?他有什么根据呢?如果把耶稣的见解加上来的话，你看会是如何?
“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子，既看见了就快乐。”()
创世记十五章记载耶和华要亚伯兰仰望看天上无数的星星，这里耶稣把亚伯兰当时抬头看天空说成是“仰望自己”，亚伯兰是在“仰望基督”!虽然是大白天，亚伯兰确实在异象中看见了数不清的星星，但他心里快乐高兴却是因为看见了明白了那颗将来的大卫之星，就是神为万民预备的弥赛亚，所谓亚伯兰的那“一个后裔”。
原来如此，亚伯兰本来关心的是他自己会不会有儿子，神让他看见的是神的独生儿子。而且那无数的星星代表了有无数亚伯兰的后代要成为属神的儿子。所以这个异象绝对不是单单关乎亚伯兰生儿子，将来有无数的后代而已，而是关乎神的心意，基督的救赎和人类的未来。
现在我们都明白亚伯拉罕的后裔不是单指他那一族，而是在基督里连外邦人也被算在内。所以当时亚伯兰所看见无数的星星中，有一颗就是你，有一颗就是我。亚伯兰当时抬头仰望看清楚心里明白了，他完全相信神的伟大应许。所以圣经有一个极为重要的批注：“亚伯兰信耶和华，耶和华以此为他的义。”()
这一节虽然很短，却是真理。亚伯兰相信什么?如果只是相信神要赐给他儿子，并没有什么了不起，但是他相信他所看见的，就是耶和华的应许，相信神所应许的弥赛亚，这就大大的不同。新约时代借着圣灵的引导开启，保罗根据这段经文体会出什么是因信称义，并且以此建立基督神学最重要的根基。
“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的;只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”()
创世记十五章跟罗马书第四章就这样连在一起了，绝不是巧合，这是恩典。因为借着圣灵保罗明白了这个真理，神也借着他留下圣经中宝贵的书信，让后代的我们能明白这个真理，能够得到这个救恩。
因信称义是什么?不能用心理学或哲学来解释，因为信心不是自信，或是由环境造成的，信心也不是想像出来的，信心不是以人为本，自以为义，自己称义，你称我义，我称你义。不是这样的。
圣经说的信心就是人谦卑坚定依靠神，以神为本，人因信被神称为义，称义是被动的，完全在乎我们所信的那一位。神把本来不义的人判定为义，本来有罪的人，宣告为无罪的，这就是称义，是神的定规，是神的方法。亚伯兰没有做任何事，只单凭着他的信就被神认为是义人，不是说信心变成了义，而是神把基督的义归在他身上。看圣经的正解：
“并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成;所以这就算为他的义。算为他义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。”()
所以我们都要清楚这件事：亚伯兰是信耶和华所应许的弥赛亚，欢喜仰望祂得以称义，我们也是信从神来的耶稣基督，相信祂从死里复活，得以称义。所以称义不在乎你我做了什么，你我成就了什么，因为那都是人的行为功德。不是你我行善到一个地步达标了，你我才有资格被称义。今天你我被神称义是因为信耶稣是神的儿子从死里复活。就这么简单。神的旨意从亚伯兰的时代到今天到未来都是一样的。
亚伯兰是因信那将来的基督而得以称义，我们是因信那已经来过，将来还要再来的基督而得以称义。你明白了吗?所以有没有别的方法称义?没有!有没有别的方法或新的方法让人得救?没有!
“因为耶稣被交给人，是为我们的过犯;复活，是为叫我们称义。你若不信祂复活，称义就跟你无关。”()
“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”()
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神是诚实守信的神，祂如何应许，也必如何成就，但祂成就某事，却是严格按照祂的时间表。我们从圣经上发现《神要你苦苦等待，是要在最好的时候给你特别的惊喜》。
一.神在亚伯拉罕100岁时赐给他以撒
1.神应许亚伯兰子孙多如天上的星:于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗?”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿;哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。
亚伯兰的妻子撒莱是个不生育的妇人，因此他们没有孩子。当神呼召亚伯兰来到迦南应许之地时，不久，侄儿罗得也离开了亚伯兰，他以为要承受他家业的是大马士革人以利以谢了。然而，神却对他说“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”且把他领到帐棚外面，使他举目望天，看见满天繁星，神应许亚伯兰，他的后裔要如多天上的星星。
2.神应许99岁的亚伯拉罕得儿子:他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里?”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗?’14耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
当亚伯拉罕99岁时，荣耀的神向他显现，应许撒拉明年必生一个儿子。月经已经断绝，过了生育年龄的撒拉不由得心里暗笑，但神告诉她：“耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”
3.以撒出生:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢?因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”
神的时候到了，亚伯拉罕100岁的时候，神就使撒拉给他生了一个儿子以撒，神使撒拉喜笑。以撒的出生，使撒拉的人生成为喜笑的人生。
二.神抬举30岁的约瑟作了埃及宰相
1.约瑟被卖到埃及:犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢?27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
因着父亲的偏爱及约瑟的两个异梦，哥哥们都嫉妒约瑟，因此他们当约瑟只身一人来看望他们的时候，就大家商议，把年仅17岁的约瑟卖到了埃及。
2.约瑟被诬陷下监:这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧!”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢?”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧!”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：“你们看!他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
在主人家里，忠心又有见识的约瑟得到了主人的赏识，被抬举为奴隶管家，约瑟的秀雅俊美与精明强干，赢得了主母的好感，因此主母引诱约瑟与她犯罪，约瑟却因敬畏神不与她同流合污，恼羞成怒的主母诬陷约瑟非礼她，不分青红皂白的主人把无辜的约瑟下在了监里。慢慢长夜何时明?
3.约瑟为法老解梦:约瑟对法老说：“法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。26七只好母牛是七年;七个好穗子也是七年;这梦乃是一个。27那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年;那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。28这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。29埃及遍地必来七个大丰年，30随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。31因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。32至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。33所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，35叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。36所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”
几年过去了，法老得了异梦，却无人能解，酒政才想起了给他解过梦的约瑟，因此提约瑟出了监，约瑟按着神的指示给法老解梦，且指出应对七个要来饥荒年的对策。
4.约瑟被立为埃及的宰相:法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢?”39法老对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下!”这样，法老派他治理埃及全地。44法老对约瑟说：“我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事(原文作“动手动脚”)。”45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。46约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。
听到约瑟的一番话，法老看出约瑟里面有神的灵，不拘一格降人才，破格把阶下囚约瑟抬举为治理全埃及的宰相。从约瑟被卖到埃及到他作宰相，约瑟苦苦等待了13年。
三.神将施洗约翰赐给撒迦利亚夫妻
1.撒迦利亚夫妻无子:当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。
祭司撒迦利亚与他的妻子伊利莎白都是义人，然而，他们却没有孩子。随着撒迦利亚夫妻年纪老迈，生育的希望都没有了。
2.预言施洗约翰诞生:撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”18撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢?我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。23他供职的日子已满，就回家去了。
撒迦利亚进圣殿烧香时，天使向他显现，预言他的妻子伊利莎白将给他生一个儿子约翰，他必有以利亚的心志能力，作主的开路先锋。撒迦利亚不相信伊利莎白还能怀孕生子，因此暂时成为哑吧。
3.伊利莎白怀孕:这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”
果然，伊利莎白怀孕了，伊利莎白就称颂神，因为神眷顾她，要把她在人间的羞耻除掉。
4.施洗约翰出生:伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说：“不可，要叫他约翰。”61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢?因为有主与他同在。”
伊利莎白的产期到了，她就生下了施洗约翰。撒迦利亚的口立时开了，就唱出赞歌来歌颂主。神让撒迦利亚与伊利莎白夫妻等待了几十年，就是为了今天的惊喜。
四.神将耶稣赐给全人类
1.神给人类的应许:创3: 15我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
神在给蛇的宣判中，向人类透露了原始福音，就是“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”女人的后裔就是耶稣基督，将来要在十字架上打碎魔鬼的头，而魔鬼只能伤祂的脚跟。
耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。
神也藉着摩西应许从以色列人中间给他们兴起一位像摩西的先知(基督)。
2.预言耶稣降生:到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了!”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕!你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢?”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”)。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
就在伊利莎白怀孕六个月的时候，天使向童贞女马利亚显现，预言她要怀孕生子耶稣，就是至高者的儿子，马利亚知道自已是主的使女，就冒着生命危险接受了这项光荣而艰巨的任务。
3.耶稣降生:路2: 4-7约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
神的时候到了，公元元年，耶稣降生了，祂给全人类带来了盼望，开辟了历史新纪元。以色列人盼望了几千年的基督降生了。
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人犯罪后，就产生了害怕的感觉。因此圣经上不断地出现神给人说“不要害怕，”有人数算了一下，圣经上共有365个不要害怕，因为一年有365天，神天天在对祂的儿女们说：“不要害怕。”
一．神对亚伯拉罕说“不要害怕”
这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要害怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”
这事是指什么事呢？是指亚伯拉罕打败了强大的四王之后，面对敌强我弱，亚伯拉罕难免产生害怕的感觉，正在他害怕的时候，神的话临到了他：“亚伯兰，你不要害怕，我是你的盾牌……。”有天地的主、至高的神作盾牌，亚伯拉罕还有什么可怕的呢？神但信作他的盾牌，还要大大地赏赐他。有了神的话作保障，亚伯拉罕果然就不再害怕了。
二．神对夏甲说“不要害怕”
1.夏甲和以实玛利被逐:当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
在以撒的断奶筵席上，撒拉看见了夏甲与她的儿子以实玛利戏笑，就要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去，亚伯拉罕听从神的吩咐，把夏甲和以实玛利赶出了家门。
2.夏甲放声大哭:皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死！”就相对而坐，放声大哭。
夏甲和以实玛利很快就用完了皮袋里的水，水是生命之源，没有水意味着生命即将结束，在这种困境下，走投无路的夏甲忍不住哭了起来。
3.不要害怕:神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲！你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。18起来！把童子抱在怀中（“怀”原文作“手”），我必使他的后裔成为大国。”
神告诉夏甲不要害怕，且应许使以实玛利的后裔成为大国。
4.夏甲看见一口水井:神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。
神使夏甲看见一口水井，神的恩典是够用的，而且满溢，神赐给他们母子足够喝的水与食物，保佑以实玛利平安长大成人。
三．神对以撒说“不要害怕”
1.非利士人嫉妒以撒:以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”
饥荒年间，以撒听从神的话住在基拉耳，神使他有百倍的收成，使他成为大富户，招致了仇敌的嫉妒，他们与以撒作对且赶以撒走。
2.以撒上别是巴:以撒从那里上别是巴去。
以撒就住在基拉耳谷时，仇敌一再与他作对，因此他从是非之地搬到了别是巴。
3.不要害怕:当夜耶和华向他显现，说：“我是你父亲亚伯拉罕的神，不要害怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”
以撒怕仇敌会跟来与他作对，但神向他显现，告诉他“不要害怕，”神与他同在，要赐福给他。
3.以撒筑坛:以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。
以撒就在别是巴筑坛，求告神的名。仆人在那里得了一口水井。
四．神对雅各说“不要害怕”
1.雅各准备下埃及:以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。
饥荒年间，约瑟向父亲雅各发出带领全家下埃及寄居的邀请，面对这样一件大事，雅各来到别是巴，献祭给神，寻求神的旨意。
2.不要害怕:夜间，神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”3神说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。”
神指示雅各可以下埃及去，要他不要害怕，神要与雅各一同下去，也要把他带领上来，神应许使雅各在埃及成为大族。
五．神对约书亚说“不要惧怕”
1.神吩咐约书亚:耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说：2“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
当以色列来来到耶利哥东边的约旦河岸时，带领以色列人走旷野40年的摩西在这个关键的时刻死了，攻占迦南，得地为业的大业就落在了摩西的帮手约书亚身上，神重申祂给摩西的应许，要约书亚带领百姓去攻占迦南。
2.不要惧怕:我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。
约书亚由台后转到了台前，以前摩西如何吩咐他就如何行，现在他要亲自带领以色列人攻占迦南，因此心中难免惧怕，神及时安慰他说：“不要惧怕，神必与他同在。”神让他知道，争战的不是他自己，而是耶和华神与他同在，为他争战。
六耶稣对门徒说“不要惧怕”
1.门徒将遇到的迫害:“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们；18并且你们要为我的缘故被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证……21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。
耶稣事先告诉门徒，他们出去传扬福音，会受到各种逼 -/迫：有来自家庭亲人的逼 -/迫，也在来自外界的逼 -/迫。
2.不要怕的与当怕的:a“所以，不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28a那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
但耶稣告诉门徒，不要怕那些逼 -/迫他们的人，当怕的是神。
3.不要惧怕:“两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。”
神看顾麻雀，更看顾祂的儿女，连他们的头发都数过了，因此耶稣告诉门徒不要惧怕。
七．耶稣对妇女们说“不要惧怕”
1.天使告诉妇女们不要害怕:安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”
就在耶稣复活的那个早上，一群爱主的妇女们到坟墓去看望耶稣，地大震动，天使向他们显现，看守的兵丁就甚惧怕，天使对妇女们说：“不要害怕，耶稣已经复活了……”
2.耶稣对妇女们说“不要害怕”:妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
妇女们看到这一切，十分惧怕，忽然复活的耶稣向她们显现，对她们说“不要害怕……。”
亲爱的肢体，今天有什么事使你害怕呢？请听救主对你说：“不要惧怕。”
；创16，；24章
亚伯拉罕这位信心的伟人，蒙神极大的赐福。他家里有许多仆婢。亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。但《圣经》中主要记载了他的两个仆婢，一个是忠心的仆人以利以谢，一个是婢女夏甲。一.大马士革人以利以谢1.大马士革人以利以谢:这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说:“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说:“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”这人仆人是什么时候成为亚伯兰的仆人呢？当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，叫他往神所要指示他的地去时，很可能是他路过大马士革时，从那里买了以利以谢作仆人。当亚伯兰与罗得分开，且在四王与五王的战役中解救了罗得后，神要亚伯兰不要惧怕，神是他的盾牌，必要大大地赏赐他。当时亚伯兰还没有儿子，因此他认为“要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”可见当时以利以谢已经深得主人的信任，甚至准备让他来继承家业。2.最忠心的仆人:创24章，许多解经家都认为这里记载的为以撒娶妻的老仆人就是以利以谢，那他就更令人佩服了。如果按亚伯拉罕离开本地时算起，他至少服侍主人65年了，虽然随着以实玛利的出生，他不可能再继承主人亚伯兰的家产，但他对主人的忠心并没有因此而改变。65年来，亚伯拉罕的生命深深地影响、带动了仆人的生命。到以撒40岁，该娶妻时，他已经是管理主人全业最老的仆人。正是他的忠心，赢得主人的信任，所以亚伯拉罕把给儿子娶妻的重任交给他办。这是一件难办的事情，不仅要到800公里外的地方去，还要在那里找一个愿意嫁给以撒，跟他到迦南地去的好姑娘，但他凭着信心接受了，在为以撒寻妻时，我们看到了老仆人的生命与信心，他时时祷告神，处处寻求神的带领。他处处为主人着想，为小主人以撒娶到利百加这样一位健康、善良、勤劳、热情美丽的好姑娘为妻子，出色地完成了主人交办的任务，堪称最忠心的仆人。在为以撒娶妻的事上，他们共同走了一条信心的路。二.埃及人夏甲1.埃及人夏甲:法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。创12章记载亚伯兰响应神的呼召，去到迦南地在那里寄居时，那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，他谎称妻子是他的妹妹，结果妻子撒莱被带进法老的宫去。法老因撒莱就厚待亚伯兰，赐给他许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。夏甲很可能就是亚伯兰下埃及时从埃及带来的使女。2.撒莱的使女夏甲:b撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。很可能这个夏甲长得美貌，又聪明伶俐，善解人意，所以作了撒莱的使女，她深得主母的宠爱。3.夏甲作了亚伯兰的妾:a-3亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女……。2撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。神虽然应许亚伯兰的后裔将如天上的星那样多，但他们等了十年，亚伯兰已经85岁了，撒莱还没有生育。撒莱开始想人的办法，提议把自己的使女夏甲给丈夫为妾，亚伯兰接受了妻子的意见，夏甲，一个卑微的使女得以成为主人亚伯兰的妾。撒莱的不生育恰恰是给了夏甲一个得抬举的机会。4.夏甲小看她的主母:亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。夏甲，是主母的抬举，她才做了主人的妾，但她怀了孕，立即忘了自己的位份，得意忘形，骄傲自大，就小看她的主母，不愿意服在她的手下了。夏甲有孕了，家庭不睦也开始了。真所谓；小人得势便猖狂。5.撒莱苦待夏甲:撒莱对亚伯兰说:“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说:“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。妻妾不和，给家庭带来不睦。撒莱就向亚伯兰告夏甲的状，不负责任的亚伯兰叫撒莱随意待夏甲。撒莱苦待夏甲，有孕在身的夏甲受不了主母的苦待，就从撒莱面前逃走了。6.看顾人的神:耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说:“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？”夏甲说:“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说:“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说:“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11并说:“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情（“以实玛利”就是“神听见”的意思）。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说:“在这里我也看见那看顾我的吗？”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。就在夏甲走投无路时，神的使者及时向她显现，给她指示出路:“你回到你主母那里，服在她手下。”并赐给她应许:“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”神使者的出现，使夏甲认识到自己的位份撒莱的使女，夏甲得到神的指示与安慰后，就回到主母那里，服在她的手下。7.以实玛利出生:后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。就在亚伯兰86岁时，夏甲给他生了一个儿子以实玛利。这个儿子的出生，给世界带来了灾难，今天的阿拉伯人，就是以实玛利的后裔。8.以撒的出生:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说:“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说:“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”信实、全能的神照着祂的应许，当撒拉90岁，亚伯拉罕100岁的时候，以撒出生了，以撒才是神的应许之子。尽管对神的应许，亚伯兰嘻笑、撒拉暗笑，但神使他们老夫妻喜笑。9.以实玛利戏笑以撒:当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席，庆贺以撒的出生，但招来夏甲的儿子以实玛利的戏笑。有其母必有其子，我们从以实玛利身上，看到了夏甲那种骄傲的影子。10.夏甲和以实玛利被逐:就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了……看见以实玛利戏笑的撒拉叫亚伯拉罕把夏甲及他的儿子赶出去。以实玛利毕竟是亚伯拉罕肉身的长子，他就很忧愁。但神及时指示他，要他听从撒拉，把夏甲和以实玛利赶了出去。夏甲这位狂傲的使女，上次是自己逃出来的，还有回去的可能，她后来也回去了，但这次，她却永远不能再回去。结论:以利以谢与夏甲同是主人家的仆婢，前者对主人忠心耿耿，得到了主人的信任，最后作了管理主人全业最老的仆人。他认识自己的位份，持守自己的位份，尊荣了自己的位份。而使女夏甲，一旦得势就忘记自己的身份，僭越自己的身份，虽是主人的妾，也为主人生下儿子，但结果还是被从主人家赶了出去，失去了原有的位份。以色列人在埃及地休养生息400多年后，足可以建立独立的国家时，神又兴起神人摩西，把以色列人从埃及地领了出来。
约瑟与摩西都是旧约中赫赫有名的人物，是神重用的人，在以色列的历史上起着至关重要的作用:神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业，又藉着摩西完成带领以色列人出埃及的伟业。今天，我们就一同来看这两个伟大的人物《约瑟与摩西》。
一、神的旨意先下埃及后出埃及
耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
神与亚伯兰立约，提到以色列人将下埃及，在那里寄居400年后，再从那里出来，得迦南地为业。历史也正按着神的计划而行，神永远掌管历史。
二、约瑟埃及培养出来的宰相
神的旨意不能拦阻。约瑟的一生是传奇的一生，他的一生可以分为五个阶段:
1、幸福的童年（0-6岁）:约瑟的母亲拉结，是以色列最爱的一个妻子，可她结婚后几年不生育，后来神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说:“神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟，意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”约瑟出生在巴旦亚兰，他的童年是幸福的。
2、喜中有忧的少年（6-17岁）:先是幼年丧母，他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说:“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。约瑟6岁时，他的母亲就因难产而死。
以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说:“请听我所作的梦:7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说:“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说:“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说:“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
父亲的偏爱，招来哥哥们的妒嫉，尤其他的两个异梦，更让他的哥哥们对他恨之入骨。
3、被卖埃及为奴（17-2X）:有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。……36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。……4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。约瑟因着敬畏神，环境变了，但神与他同在没有改变。
4、被主母诬陷下监（2X-30岁）:这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说:“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
约瑟因着正直，不与主母犯罪，主母反咬一口，说约瑟戏弄她，不分青红皂白的主人把约瑟下在监里，21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。约瑟的处境每况愈下。
5、被擢（zhuo）升为埃及的宰相（30-110岁）:神要降灾与埃及地七年，但事先把这事藉着异梦指示给了法老，法老作了两个异梦，却无人能解，约瑟为法老解了梦。这是个大有见识的法老，听了约瑟的解释，他深信约瑟的话，41-42法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。神的时候到了，法老不拘一格降人才，约瑟由一个阶下囚成了埃及的宰相。在后来的七个荒年时，约瑟把以色列一家70口接到了埃及，完成了下埃及的大业。
约瑟110岁死在埃及，但400年后以色列人进入迦南得地为业后才葬在迦南。
三、摩西埃及王宫培养出来的以色列领袖
约瑟死后大约280年，摩西出生了，按辈份，摩西是约瑟的孙子辈。但这时法老对以色列人的态度改变了，环境兴起，法老吩咐他的众民说:“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”神要藉着摩西带领以色列人出埃及的时候到了。摩西的一生，可以明显地分为三个阶段;
第一个40年:埃及王宫的40年:摩西生不逢时，正值“有不认识约瑟的新王起来”，苦害以色列人，“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，18直到有不晓得约瑟的新王兴起。19他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。20那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。21他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
此时的摩西，虽然知识渊博，但骄傲自大，不合乎主用，“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。24到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。所以，神又用40年时间，在米甸旷野造就他。
第二个40年:米甸旷野牧羊的40年:他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。26第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说:‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’27那欺负邻舍的把他推开说:‘谁立你作我们的首领和审判官呢？28难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’29摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。
在米甸旷野牧羊的40年，摩西整天与一群不会说话的羊群在一起，真可谓英雄无用武之地，他的才能无法施展，他才彻底谦卑下来，认识到自己的无能。摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
第三个40年:带领以色列人出埃及的40年:“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。31摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说:32‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西战战兢兢，不敢观看。33主对他说:‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来，我要差你往埃及去。’35这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年行了奇事神迹。”
神一直造就摩西80年之久，直到他80岁时，神才大大使用他，藉着他在埃及降下十灾，法老才允许以色列人出了埃及。此时，以色列人已经成了拥有60万男丁的民族，他们浩浩荡荡出了埃及，向迦南挺进，要得地为业，建立独立的以色列王国。
四、法老对他们的态度
1、法老接纳约瑟:无疑，接纳约瑟的法老是一个伟大的君王。当约瑟来到埃及之际，正是这个国家即将面临灾难的前夕。法老听取了约瑟的意见，真可谓难能可贵。此时的约瑟何许人也？一个被卖到埃及来的外国奴隶，此刻还是个阶下囚。也就是说，在国王面前，他是一个微不足道的人。但法老居然能够听取一个囚犯对自己国家未来的预测，连他的所有朝臣也都深深敬服约瑟的见解。
看得出来，这是一个再正常不过的人类z /-府机构。人人都尊重客观事实，而不是以长官意志为执政方针。在这种良性的文化环境中，约瑟不仅告别了囚徒处境，还被擢升为国家的宰相。从今天的意义上来看，这真是一个不可思议的奇迹。
在法老的信任和授权下，约瑟以他的智慧帮助埃及度过了艰难的灾荒岁月。应该说，法老对约瑟的接纳不仅仅是对一个外乡人的接纳，而是对一种信仰的接纳。法老对臣下这样评价约瑟:“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”。常言道:“千里马常有，伯乐不常有。”约瑟这匹千里马，终于被法老这位伯乐发现了。
法老看到了约瑟的智慧来自神的“指示”。对约瑟的信任实质上是对神的尊奉。毫无疑问，对神的尊奉给埃及一国带来了无限福祉。所以，当其它周边国家也遭受荒灾之际，埃及仍然是富足的。外地人都到埃及来买粮食，约瑟的哥哥们因逃避灾荒在埃及定居，并繁衍生息，以色列人也由于正信的缘故而变得逐渐强大起来。
2、新王拒绝摩西:300多年过去了，埃及的法老在更迭。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，9对他的百姓说:“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
书本上的记录简略，但背后的内涵却极为深厚！新的法老怎么会不认识（或不知道）约瑟呢？即使不认识约瑟，怎么可能不知道约瑟所信奉的耶和华神呢？
答案只有一个:新的埃及人已经不再尊奉耶和华神了。换句话说，他们有了另外的崇拜对象。法老排斥以色列人的实质是拒绝对真神的信仰。
对耶和华的信仰是正信，世界上只有邪信的人才会排斥正信。《出》没有点明，但已经暗示出眼下的这个埃及是个邪教国家。以压迫、专制和暴力，而不是以仁爱、自由和宽容为治国方略的国家难道还不是邪教国家吗？
于是，由国家组织的大规模迫害开始了:既然法老下令了，那么，至于怎么迫害以色列人，哪怕是最残忍的迫害，不都成了最合理的了吗？不都是有功劳的行为吗？
于是，全民族一拥而上。想一想吧当法老以正神耶和华为敌的时候，法老是谁？难道不是撒旦吗？当几乎所有的埃及人以无辜的以色列人为敌的时候，埃及人是谁？做了违背人类本性的事情，而又不思悔改，难道不成了撒旦的子孙了么？
想一想，当全国人民一起高唱同一首战斗之歌的时候，这一场景可不可怕？！
但这种迫害结果适得其反，只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。法老又想出了新的办法。有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说:16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18埃及王召了收生婆来，说:“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”19收生婆对法老说:“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
了不起的希伯来妇人！埃及的法老对她们来说并不重要，内心的良知和对耶和华的信念才是第一位的。无奈之下，法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。
表面看是法老的残暴无道，实质是法老将这些埃及人都推向了罪孽的深渊。谁听从了法老的命令，谁就必须下地狱！因为你做的不是人事，是鬼才做的事情！
法老害的是两种人:前者是以色列人，后者是埃及人。他把以色列人送上绞架，再把埃及人送进地狱。可见，法老不仅是以色列人的敌人，更是人类的共同敌人。
法老自己的女儿，就没有听从父王的话，而是收养了以色列人的“江流”摩西。
3、接纳约瑟与拒绝摩西:一个国家的兴亡。后来发生的一切，我们都已经清清楚楚了:接纳约瑟的法老给埃及带来的是幸福，拒绝摩西的法老给埃及带来的是真正的大灾难！
埃及人最初所遭遇的七年粮荒，被耶和华借助约瑟之手轻松化解。这事发生在那个伟大法老的时代里；埃及人后来所遭遇的十灾，是耶和华借助摩西之手降到埃及人头上的。这事发生在那个残暴不仁的法老时代里。
不同的法老，迥异的国运！一切取决于对待真理的态度。
美国是个移民国家，200多年来，美国是基督教的国家，接纳不同国家的外来人才，所以国家昌盛。而一个闭关锁国的国家，永远不会昌盛。
海纳百川，有容乃大。同样，一个乐意接纳他人的人才会是个丰富多彩的人。
注：原文题目为《约瑟与摩西》，编辑时改为现题目
高永丽牧师和大家分享的经文，并为主证道。内容如下：
创世记15章被新约圣经认为是最有价值的一章，原因有两个，一是宣称亚伯兰是因信称义。这是基督教的基本教义，也是保罗在罗马书第4章中特别强调，告诉我们：堕落的人可以享受福音的唯一途径是因信称义，而不是靠着行为。二是清楚地记载了神与人主动的立约并以恩典为约的基础，而不是靠赖律法得救。
这段经文是上帝与亚伯兰的一段对话，通过对话需要明白三个问题，一是亚伯兰的担心是什么，二是上帝对他的劝勉是什么，三是亚伯兰对上帝的回应，因为这段经文是上帝主动在异象中向亚伯兰的说话，因此我以“异象中的启示为题和大家分享这段经文。提到异象，我们似乎感到很神秘，其实它其实并不神秘。它是神启示他旨意的一种方法，“异象在希伯来原文中含有“默示、“显现等意。上帝的默示就是这本圣经，：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。还有另一层含义就是显现，如同这段经文上帝向亚伯兰显现，这是一种特殊的经历，无论是默示，还是显现，总之上帝目的是将他的旨意向我们显明，他启示的原则离不开这本圣经上帝的话语。
一、亚伯兰的担心是什么？
圣经记载：“这事以后，承上启下，指的什么事呢？14章记载亚伯兰率领家里生养的精练壮丁318人前往大马士革解救被掳的侄子罗得，他不仅救了侄子，连财物、妇女以及人民都夺了回来。可以说亚伯兰是一位勇敢、精明能干的人，按常人的思维来说，大获全胜的亚伯兰可能正在兴奋、激动、感恩中，但事实并非如此。似乎内心有些惧怕、恐慌，从哪里可以知道呢？耶和华在异象中说：“亚伯兰，你不要惧！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。我们人看人是看外表，耶和华看人是看内心，也许我们看不出勇敢、智慧的亚伯兰有什么可惧怕的，但是神却是知道他的内心有了恐惧，他的恐惧是什么？
1.生活的安危
作为离开本地本族，在外过着漂流、寄居的生活之人所担心的就是生活的安危，虽然他一时的痛快，拿下了四王，但这四王会不会联合攻击他们，报仇呢，人往往在困难面前只专注困难本身，想办法如何面对？而在成功、胜利后，想的会多，越想越后怕，此时我想起了以利亚，在迦密山战胜450个巴力先知，却被告耶洗别的威吓吓的要死，亚伯兰可能不像以利亚，将自己的心声说出来，但上帝知道他的内心，但我们知道惧怕是失败的先声；也是仇敌魔鬼的诡计，就是叫我们陷于惧怕之中，不敢面对挑战，只作缩头乌龟，活在惧怕之中，但圣经告诉我们，上帝赐给我们不是恐惧的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。或许面对生活、工作等我们会有惧怕，但一定晓得上帝与我们同在。
2.后嗣的问题
“亚伯兰说：‘主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。亚伯兰又说：‘你没有给我儿子，那生在我家中的人，就是我的后嗣’“后嗣，通常指儿子长大成人后，被立为承受家业者；此处因亚伯兰尚无亲生儿子，在犹太人的眼中无子是一种羞辱，一种咒诅，故此亚伯兰只能把目光投入自己的仆人以利以谢，根据古代文献，一个没有儿子的人，可以立他的男仆为后嗣，继承产业，但神告诉他不是他，乃是自己本身所生的才是，可是自从上帝呼召亚伯兰离开本地本族父家已经有十多年的时间，亚伯兰道出了他心里的问题，他对上帝的应许有所摇动。面对这两个问题，上帝是如何解答他的问题呢？
二、上帝对他的劝勉是什么？
1.耶和华是你的盾牌
这里，神亲口将平安的确据赐给亚伯兰说：“我是你的盾牌，必大大的赏赐你。神亲自做亚伯兰的盾牌。盾牌是什么？是抵挡敌人之袭击的有力武器，耶和华说我是你的盾牌，其中有两层含义：一是告诉、提醒亚伯兰，与四王急争战得胜，救回了侄子罗得，不是你自己做的，乃是上帝的帮助，撒母耳记下21章那里记载，非利士人与以色列人争战，“大卫疲乏了，但结果以色列人得胜了，大卫写了凯歌说：“我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。在工作中，在生活中，或许有一点成就时，人往往以为是自己的功劳，但若不是上帝帮助我们，人能做什么呢？第二层含义：耶和华是我的盾牌，就是亲自要为他争战，亚伯兰心里有惧怕，上帝说，我亲自为你争战。，以色列人与亚玛利人争战的过程，看见的是上帝亲自为他们争战，正如保罗所说：“感谢神，使我们靠着我们的主耶稣基督得胜。生活中天天面对争战，属灵的与属血气的，肉体的、情欲的与属灵的相争，基督徒能否争战得胜，上帝对我们的旨意是要过得胜的生活，所以只能靠赖基督过得胜的生活，靠自己只是在罪恶心中，越陷越深，无力自拔。如同保罗立志为善由得了自己，可行出来却由不得自己，所做的都是自己不愿意做的事情。
2.他必大大地赏赐你
当面对谁将是他的后嗣，成为产业的继承人，但是神明确地说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。这句话原文的意思是“是你极大的赏赐。一说到赏赐，亚伯兰一定回想起当年神在希伯仑时给他的应许，就是：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。所以他就对神说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？这个时候，距离当初神向他发出应许，时光已经过去了大约十年。十年过去了，神的应许还在耳畔，可是亚伯兰仍然没有亲生的儿子。他说这句话的意思是，我既然没有儿子，你所赏赐给我的一切产业，仍是要落入别人的手中，这与我有什么好处呢？可见他只将赏赐定睛在可见的，自己肉身所生的儿子，上帝在他一百岁时终于将以撒赐给了他。而上帝眼中的赏赐是什么呢，，神又领亚伯兰走到外边，让他仰望星空，数算众星，是数算不过来的。上帝所赐的是属灵的，指有真信仰，真生命经历，真敬畏神的儿女说的。圣经记载：凡以信为本的都是亚伯拉罕的后裔。这是第二层含义，最后一层含义，上帝说我是你极大的赏赐，意思让亚伯兰将目光专注与上帝本身自己，神将祂自己作为凡信靠祂的人的赏赐，还有比这个赏赐更大的吗？因此大卫说：“我的心哪，你曾对耶和华说，你是我的主。我的好处不在你以外。
三、亚伯兰的回应是什么？
第6节说“亚伯拉罕信耶和华，耶和华就算他为义。这是什么意思呢？在希伯来文里，这里“信这个字就是“阿们，意思是“同意，“赞成。亚伯拉罕说：“我同意你说的。神就算他为义。虽然他的处境和上帝的应许有一段距离，但上帝对亚伯兰劝勉后，他愿意相信，这就算为他的义，这个“算为义的“算字是我们在会计结算、在银行户口上用的词。这“算着为就是把某样东西看作是、当作是你的，尽管那东西事实上不是你的。“义是属于上帝的，但上帝愿意把这种“义加在我们的身上，什么叫称义？“如此说恚我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。 经上说什么呢？说：
‘亚伯拉罕信神，@就算为他的义。’做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信你罪人为义的神，他的信就算为义，正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。-（从神的角度来看我们是好人，是义人，但事实并非这样，罪由一人入了世界，人人皆是罪人；从人的角度来说，称义就是达到最高的目标，至真至善的，但发现谁可以达到这个目标呢，就算是圣人也无法达到，因为人人都犯了罪，因此圣经中记载了许多伟人，如同挪亚、摩西、大卫等，圣经为什么记载他的软弱之处，乃证明圣经的真实性，此外，证明人人都是罪人，因此需要耶稣基督的救赎；中世纪马丁路德在1517年改教时，他发现罗马教会教导人只有靠着行为才能在神面前称义，因此他们苦行、禁食、苦待自己，但路德发现人实在无力行善以蒙上帝悦纳，教会中不仅出现苦修，还出现买卖赎罪券，言行不一，路德发现这要本不合乎圣经的真理，也发现人无力达到这种最高的要求购从律法的角度来说，称义就是无可指摘，严格遵守律法，而发现谁可以达到呢，律法只能叫人知罪，却无法救我们脱离罪的束缚。感谢神，耶稣基督为我们成就了大事，他的救赎大功已经作成了，他对我们的要求就一个字：信。信是什么？有人说：信是接受神恩典的一种容器。亚伯兰虽看不见上帝的应许成就，但他凭着信接受了，因此就蒙上帝称他为义。希伯来书的作者告诉我们：“人非有信，就不能得神的喜；因为到神面前淼娜吮仨信有神，且信他pn那寻求他的人。
回顾上帝在异象中与亚伯兰的对话，对照我们的生活，是否存在软弱、惧怕，对前途渺茫，无子无继承人，内在和外在有许多的争战，上帝的话语和我们的生活处境总是相差很远，但上帝说：我是你的盾牌，我要亲自为你争战，我必大大的赏赐你，我要将自己作为赏赐赐给你，我们还会有缺乏吗？求主帮助我们，让我们把目光从可见的物质祝福挪移到上帝本身自己，面对上帝的劝勉，亚伯兰相信了，这就算为他的义。祈求神将亚伯兰的信心赐给我们，让我们在看不见中凭着信心得以看见，