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性格中的弱点常会是人失足之处──真的？我今天最需要对付的软弱是……
亚伯拉罕以前也曾使用这样的花招来保护自己。他虽然是信心上的英雄，却没有汲取上次的教训，再一次屈服于试探之下；冒险把自己犯罪的行为变成习惯──每当觉得生命有危险时，就以撒谎来脱险。
无论我们怎样爱神，总会遇上一些特别难以抵抗的诱惑──我们灵命上最常受攻击之处。当我们努力战胜自己的软弱时，知道神在看顾我们，正如祂保守亚伯拉罕一样，我们就可以得到鼓励。
神多次挽回罪中的人，也在挽回你和我，你知道吗？
亚比米勒因无知而娶了已婚的妇人，几乎犯了奸淫罪；幸好神阻止他玷污撒拉，使他得免犯罪。神对他是何等的怜悯！神也多次这样挽回我们，使我们不致犯罪，只是我们不察觉。在这段记载中我们可以知道，神用我们可以知道的方法，也用我们察觉不到的方法来工作。
亚伯拉罕误以为眼前的困难是难以克服的，我是否相信神在我认为不可能的地方动工吗？
由于亚伯拉罕误以为亚比米勒是恶人，所以隐瞒真相。他以为瞒骗亚比米勒比信靠神在这位君王的生命中工作更来得有效。不要假设神不会在困难的情况中工作，我们未必完全明白当时的处境，但神会在我们意想不到的时候动工。
有一些困难，是神出于善意拦阻人用的……
亚比米勒并不知道撒拉是个有夫之妇，为甚么在他想娶她的时候，神还要刑罚他呢？（1 ）他的意图虽是好的，但是只要撒拉住在他的宫中，他就有犯罪的可能。人吃了误以为无毒的蘑菇，虽然意图无错，还是要受苦。不管我们的目的如何，罪都是毁灭我们和周围人的毒药。（2 ）神警告亚比米勒：只要他跟撒拉有同寝的行动，祂就使他全家的妇女不能生育。神是要扭转这种情形，而不是要伤害亚比米勒。（3 ）这件事清楚表明亚伯拉罕跟全能的神站在同一阵在线，这可能使亚比米勒敬畏亚伯拉罕的神。
经文：：
夜间，上帝在梦中来到亚比米勒那里，对他说：“看哪，你要死了，因为你带来的女人，她是有丈夫的女子!”亚比米勒还未亲近撒拉；他说：“主啊，公义的国，你也要毁灭吗?那人岂不是自己对我说『她是我妹妹』吗?连这女人也说：『他是我哥哥。』我做这事是心正手洁的。”
亚伯拉罕曾在埃及犯下大错，直到耶和华出面，才将他的丑事摆平。二十多年后，他竟然又犯同样的错误，造成别人的痛苦，显然经验未必是最好的老师。有几点值得注意：（1） 死亡与生育：本章一开始，神就在梦中对亚比米勒说：“看哪，你要死了”，或译作“你该死!”会更传神（3节，新汉语）。而结尾讲到神医好亚比米勒和他的妻子，以及他的使女们，他们就能生育（17节）。
（2） 公义与大罪：亚比米勒向神抗议，他称呼神“主啊!”（’ădōnāy）与亚伯拉罕对耶和华的亲密称呼相同。“连公义的国，你也要毁灭吗?”他自认是“心正手洁”的（4～5节），连神也为他作见证：“我也知道你做这事是心中正直的；是我拦阻了你，免得你得罪我，所以我不让你侵犯她”（6节）。后来亚比米勒责备亚伯拉罕：“我什么事得罪你，你竟使我和我的国陷在大罪中呢?”“大罪”（ḥăṭā’â gǝdōlâ）另出现在金牛犊事件中，指婚姻出轨，是极重的罪，亦用于古埃及与叙利亚的社会，可以因此诉请离婚。
（3） 害怕与敬畏：亚比米勒与他的臣仆知道亚伯拉罕对他们所做的事，及神的责罚，“他们就很害怕”（8节）。对比亚伯拉罕说：“我以为这地方的人根本不敬畏神，必为我妻子的缘故杀我”（11节）。这是恶人先告状，血口喷人。
（4） 哥哥与妹妹：亚伯拉罕向人介绍撒拉“她是我妹妹”，撒拉也声称“他是我哥哥”。但是这只是一半的真相（他们是同父异母的兄妹），还有更重要的部分他们没有说（他们是夫妻），以此误导别人。而神一再提醒亚比米勒“她是有丈夫的女子，…现在你当把这人的妻子归还给他”（3、7节）。讽刺的是，亚比米勒最后对撒拉说：“看哪，我给你哥哥一千银子”（16节）。
（5） 先知与代祷：亚伯拉罕被称作“先知”（nābî’），受命为亚比米勒和他的家人代祷，让他们能生育（7、17节）。讽刺的是，这正是亚伯拉罕自己最需要的。
思想：有些人吃过基督徒的亏，心里受伤，离开教会。他们或许可以从亚伯拉罕与亚比米勒的故事得到共鸣，神是不偏待人的。当思想有道德的非基督徒。局部的真相不是真相，错事做两次也不会变对。当从其中改正成长。
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祷告是神赐给祂每个儿女们的特权，但许多信徒常怀疑神是否垂听他的祷告，总觉得神垂听他人祷告，却不听自已祷告。我们从圣经上的七个例子来看《你的祷告已蒙垂听》。一.神垂听亚伯拉罕的祷告1.亚比米勒取走了撒拉:亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事是心正手洁的。”6神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”亚伯拉罕是信心之父，但不代表他没有软弱与失败，他在刚到迦南地的时候因软弱下到埃及，二十多年过去了，九十九岁高龄的亚伯拉罕带着一家来到基拉耳（停滞地）寄居时，信心再次发生动摇，故伎重演，称妻撒拉为妹子，结果撒拉被那地的王亚比米勒取去，但神在梦中责备亚比米勒，拦阻他犯罪，要他把撒拉归还给亚伯拉罕，不然，神就要他和他所有的人的性命。神因着撒拉的缘故，已经使亚比米勒和他家的女人们不能生育，神保护祂的百姓。2.亚比米勒责备亚伯拉罕:亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”10亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？”11亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”14亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”16又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”亚比米勒因神的话甚是惧怕，召来亚伯拉罕责备他说谎，亚伯拉罕把自已惧怕的原因告诉了亚比米勒，亚比米勒把牛羊赐给亚伯拉罕，把他的妻子撒拉归还他。3.神垂听亚伯拉罕的祷告:亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。亚伯拉罕为亚比米勒祷告，神就垂听他的祷告，医治了亚比米勒和他的妻子并他的众女仆，使她们能生育。亚伯拉罕虽然软弱，但他依然为他人祷告，神也垂听了他的祷告。因此我们无论刚强还是软弱，总要祷告，藉着祷告，让我们由软弱走向刚强。二.神垂听哈拿的祷告1.哈拿不生育:以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。2他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。/以利加拿有两个妻子：毗尼拿与哈拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女，她是个不生育的妇人。2.哈拿被对头激动:这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。4以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。5给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。6毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”以利加拿爱哈拿，却不能使她生育，人的爱是爱莫能助的爱。以利加拿给哈拿双份祭肉，以此表达他对哈拿的爱。毗尼拿见神不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，哈拿因此哭泣不吃饭，哈拿自已不能解决她不能生育的问题，她的丈夫爱她，也无力去帮助她，只有那位掌管她命运与生育的神才能帮助她。3.哈拿的祷告:他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”15哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”17以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”18哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。哈拿在走投无路的时候，来到了这位全能的神面前，她把自已的苦楚告诉神，求神垂顾她的苦情，赐给她一个儿子，她还要把这个儿子奉献给神。当祭司以利明白哈拿的来意时，就给她祝福：“愿以色列的神允准你向他所求的！”哈拿凭着信心领受了，就走去吃饭，面上再不带愁容了。4.撒母耳出生:次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”感谢神，垂听哈拿的祷告，顾念哈拿，使她怀孕，日期满足，生下时代的工人撒母耳，除掉了她的羞耻。哈拿在神面前献上感恩的祷告。三.神垂听撒母耳的祷告1.以便以谢:撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”6他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。7非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。8以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。”9撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。10撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。11以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。12撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”撒母耳在祷告中出生，也在祷告中成长，撒母耳长大后就成为一个祷告的健将，他身兼祭司与士师双职。当他把百姓招集到米斯巴，在神面前禁食祷告时，仇敌非利士人乘机来攻击以色列人，撒母耳为百姓呼求耶和华神，神就垂听他的祷告，使非利士人败在以色列人面前，撒母耳立了一块石头，给石头起名叫“以便以谢（到如今耶和华都帮助我们）。”2.神垂听撒母耳祷告:“这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯大罪了。”18于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。撒母耳年老的时候，百姓要求立王，撒母耳不喜悦他们求立王的事，就求告耶和华，神垂听撒母耳的祷告，就在那天打雷下雨，众民就甚惧怕神和撒母耳。3.祷告健将撒母耳:于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。撒母耳按着百姓的要求给他们立扫罗作王，退居二线的撒母耳虽然离开了前线，但他一直不停止地为百姓祷告，免得得罪耶和华神。撒母耳看不祷告是得罪神的大罪。四.神垂听大卫的祷告1.大卫求神使亚希多弗的计谋变为愚拙:有人告诉大卫说：“亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。”大卫祷告说：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”/亚希多弗足智多谋，料事如神，他本是大卫的谋士，在押沙龙阴谋造反时，他归从了押沙龙，大卫深知亚希多弗长于计谋，因此祷告神：“耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。”2.亚希多弗的计谋:亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。2趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，3使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”4押沙龙和以色列的长老都以这话为美。/事实也正如大卫所预料的，亚希多弗果然给押沙龙献计，今夜就要去追赶大卫，把大卫赶尽杀绝，押沙龙就可以顺理成章地作以色列的王了。亚希多弗的计谋没有变为愚拙。3.户筛破坏亚希多弗的计谋:押沙龙说：“要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。”6户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说：“亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以？若不可，你就说吧！”7户筛对押沙龙说：“亚希多弗这次所定的谋不善。”8户筛又说：“你知道你父亲和跟随他的人都是勇士。现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般；而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。9他现今或藏在坑中，或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说，跟随押沙龙的民被杀了。10虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人，也都是勇士。11依我之计，不如将以色列众人，从但直到别是巴，如同海边的沙那样多，聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。12这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。13他若进了哪一座城，以色列众人，必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。”14押沙龙和以色列众人说：“亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。然而，神却使押沙龙不听从亚希多弗的计谋，反而召来大卫的朋友户筛问计，因为神要藉着户筛破坏亚希多弗的良谋。果然，押沙龙和以色列众人觉得户筛的计谋比亚希多弗的计谋好得多，采纳了户筛的计谋。亚希多弗计谋固然好，但神使押沙龙弃之不用，给了大卫逃脱押沙龙谋杀的机会。4.亚希多弗吊死:亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。亚希多弗见押沙龙不从自已的计谋，就知道他必败无疑，因此归回本城，到家里吊死了。可怜一代谋士亚希多弗，长于计谋，最终死于计谋。神没有使亚希多弗的计谋变为愚拙，却使押沙龙不从亚希多弗计谋，神变相地回应了大卫的祷告。神的奇妙是人不知道的，但祂的旨意不能拦阻。五.神垂听希西家的祷告1.希西家向耶和华祷告:希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。15希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的神啊，你是天下万国的神，你曾创造天地。16耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生神的话。17耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，18将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。19耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是神！”/希西家是犹大国难得的一个好王，他在位期间，亚述帝国灭了北国以色列，接着又来威胁希西家和南国犹大，希西家自知没有力量对抗强大的亚述军队，因此面对亚述人的一再威吓，希西家来到圣殿向耶和华神祷告，祈求神救他们脱离亚述王的手，让神的名得荣耀。2.神垂听希西家祷告:“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。33他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。34因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”希西家王一面派人求问先知以赛亚，一面自已上圣殿向神祷告，神就藉着先知以赛亚传信息给希西家，告诉他亚述王必不来到这城，他从那条路来，还要从那条路回去，神要亲自保护拯救这城。3.神击杀亚述人:当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。神垂听先知以赛亚与希西家王的祷告，当夜差遣一个使者出去，击杀了亚述营里的十八万五千人，从此亚述一蹶不振。4.西拿基立被杀:亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。37一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。/亚述王西拿基立羞羞惭惭回国后，他儿子用刀杀了他，他儿子以撒哈顿接续他作王。六.神垂听撒迦利亚的祷告1.伊利莎白不生育:当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。/祭司撒迦利亚与妻子伊利莎白都是义人，但他们却没有孩子，因为伊利莎白不生育，撒迦利亚为此祷告了多年，但伊利莎白依然没有生育。眼看两人年纪又老迈了，没有生育的可能了。2.神听见了撒迦利亚的祷告:撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”18撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。23他供职的日子已满，就回家去了。/撒迦利亚进圣殿烧香时，天使向他显现，告诉他，他的祷告已经被神听见了，预言他的妻子伊利莎白将怀孕生一个儿子，要给他起名叫约翰。撒迦利亚因为不信，暂时成为哑吧，直到施洗约翰出生。3.伊利莎白怀孕:这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”事实正如天使所预言的，这事以后，伊利莎白怀孕了，她感谢神眷顾了她，要把她在人间的羞耻除掉。4.施洗约翰出生:伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说：“不可，要叫他约翰。”61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。”/神垂听撒迦利亚的祷告，但按着神的时间表给他成全，神的时候到了，伊利莎白生了一个儿子，孩子出生的第八天，撒迦利亚的口开了，他唱出赞歌《我祖颂》，赞美神的拯救。七.神垂听哥尼流的祷告1.虔诚人哥尼流:在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。哥尼流是意大利营的百夫长，虽然他是个外邦人，但他羡慕犹太人圣洁的生活，因此归依了犹太教，过着敬虔的生活，被称为虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。2.神纪念哥尼流的祷告与周济:有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”有一天，哥尼流守着申初的祷告，他在异象中看到一个天使告诉他，他的祷告和周济达到神面前，已蒙纪念了。神不仅纪念哥尼流的祷告与周济，也必纪念我们的一切祷告与周济。3.哥尼流得指示请彼得:“现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。/天使指示哥尼流打发人往约帕去，请彼得到他家里来。哥尼流听从天使的吩咐，立即打发两个家人和一个虔诚兵来，打发他们往约帕去请彼得。4.彼得见异象:第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正上房顶去祷告，10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃。”14彼得却说：“主啊，这是不可的，凡俗物和不洁净的物我从来没有吃过。”15第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”16这样一连三次，那物随即收回天上去了。17彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，18喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”19彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。20起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”21于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？”22他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”23彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。圣灵的工作是双方的，就在天使指示哥尼流的同时，神也让彼得看见异象，叫他去跟着这三个人同去。第二天，彼得就和哥尼流所差来的人同去。5.哥尼流迎接彼得:又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”30哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前，已蒙记念了。32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’33所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”第三天，彼得一行七人来到哥尼流的家，哥尼流是个懂得分享的人，他已经请了亲属、密友等候彼得的到来，彼得一进去，哥尼流就来迎接他，俯伏在他脚前拜他，把彼得当成了神。彼得告诉哥尼流他也是人。哥尼流就把请彼得的情由告诉了他。6.彼得在哥尼流家中讲道:彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”彼得就在哥尼流家作了一次布道，讲解耶稣受害与复活，奉耶稣的名传悔改的道。7.外邦人领受圣灵:彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。彼得正在讲道时，圣灵降临在一切听道的人身上，他们就都受了圣灵，按着圣灵所赐的口才说方言，称赞神为大，这天被称为“外邦人的五旬节。”彼得看见他们都受了圣灵，就吩咐奉耶稣的名给他们施洗，使他们归入基督。从上面这些祷告蒙垂听的例子看到，当我们祷告的时候，神已经垂听了，但神要按着自已的时间表、自已的方式给我们成全。不要因着神没有按着我们的时间表或自已的方式成全就以为神不垂听我们的祷告。神垂听他们的祷告，今天岂不垂听我们的祷告？请听，神对你我说：“你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前，已蒙记念了！”愿神赐福祂的话语，也赐福给在座的每位肢体！亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一起来读创世记第20章。在20章，我们发现神带亚伯拉罕回到起点，回到先前他信心退缩的同一关卡。这个情形和非常相似。那时候，应许之地的饥荒让亚伯拉罕下埃及去。到了埃及，他害怕法老为了娶撒拉而会杀他。这恐惧导致他失败犯错。他要撒拉假装成他的妹妹，不是他的妻子，结果撒拉差点成为别国国王的妻妾。在20章中整个事件再度上演，亚伯拉罕又陷入完全相同的陷阱中。在以撒的生平中也发生过同样的事（26章）下面我们一起来看今天的经文。
亚伯拉罕在应许之地仍像个寄居的，不断迁移，他首先去到南方极远之处，后又往北走，走到了基拉耳就安居下。基拉耳王亚比米勒（非利人的王），他就差人将撒拉取了去因此神就采取行动，并且在梦中对亚比米勒显现。神就对他说：“你是个死人哪！因为你取了那个女人来，她原是别人的妻子”，亚比米勒他有一些对真神的知识与对分辨善恶的能力，但他不是一个真信神的人。还好他只是把撒拉带到宫中还没有亲近她，他就抗议受了亚伯拉罕与撒拉的欺骗，在这件事上他是本着清洁的良心的，并且他凭着信心对神说“连义的国你也要毁灭吗？”。神也回答并承认他做这件事是心中正直，所以神要阻止他铸成大错，并且吩咐他要将撒拉还给亚伯拉罕，又说出亚伯拉罕是先知的身份，要为他祈求。若他不还带来的后果是什么，在讲到：“你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死”。因为撒拉的缘故，耶和华使亚比米勒家中的妇人不能生育。
清早起来，亚比米勒就召了众仆人来，将此事说给他们听，他们就甚惧怕，他便立刻召唤亚伯拉罕且直率地斥责他的错行。亚伯拉罕是属神的人，他被一个灵性比他差的人斥责，实在是自惭形秽。对于亚比米勒的追问“你见了什么才做这事？”他实在没话回应，但因人的罪性，所以他觉得再差的理由总比没有的强，所以他就编造了两个理由来自圆其说：一、因为他惧怕这个地方的人是不敬畏神的，怕他的生命不安全；二、亚伯拉罕说撒拉是他的妹子，多少有点属实，因为撒拉确实是他同父异母的妹妹。但无论如何不能说谎来逃避撒拉是他的妻子的事实。亚伯拉罕和撒拉有个协议，无论到何处都要说他们是兄妹关系。可见这不是亚伯拉罕是在压力之下一时犯下的错误，而是已经成了一贯的犯罪手法。我们要说这样的做法是错误的。
说实在的，亚伯拉罕内心应该晓得，他其实不必这么做，他有神的应许，他应该凭信心而活。他先前的态度“神说什么，我就信什么；因此我心平安稳妥”，现在怎么没有了？亲爱的弟兄姊妹们，这也是我们常遇到的问题，我们信神对我们的美好应许，但我们却没有信心的活在现实当中。面对此，我们的问题不在于神的主权和看顾这些基本的教义上，也不在于与神同行这个“重大问题”上，我们的问题其实是：在日常生活的细节和难题上，实际的应用神的应许，在难题中如何选择信靠神并顺服神。那么又是什么致使我们不愿顺服神，而想要通过自己的方式来解决难题呢？我们生活中不愿顺服的主要原因，就是在于我们怀疑神的良善。怀疑使我们的心生贪念：我们对自己说，“要是神真的爱我，就会把我想要的赐给我”。怀疑使我们撒谎、欺骗和偷窃，并犯奸淫。当我们犯下这些恶行时，我们真正的心声是：“我们想要一样东西，而且我不认为能藉着顺服神得到。我需要它，但神没有给我，所以，我只能靠自己去拿到。”由于我们许多的罪都是源于我们怀疑神是否恩待我们，所以尽管我们更加努力，且在失败时自责不已，都不会改变我们的行为模式，我们真正要对付的是：我们不相信神的良善。事实上，我们越是以自义的心态来过生活，就越不相信神本为善！！！解决罪的唯一方法就是福音：我们需要仰望十字架上的耶稣，注目在那里发生的交换；我们的罪归到他身上，他把完全的义赐给我们！唯有内心体悟这个事实的真理，我们的心才会相信神本为善，理性＋感性的认知神是恩待我们的神，我们的心才会去渴望顺服那位我们的神！亲爱的弟兄姊妹，这是事实，我们不要只是知道这个知识，更需要的是去心里去接受！
我们看到在16章（撒拉建议亚伯拉罕与使女夏甲得后裔）里，是撒拉引领亚伯拉罕走向不信的道路，而在这里，是亚伯拉罕威胁撒拉采取他的策略。他等于对撒拉说：“如果你真的爱我的话···”，这样的要求，任谁都不会拒绝。事实上，我们对身边的人有很大的影响力，或许是好的，或许是坏的；我们可以让其他人更容易、或更难的活出信仰。我们可以向其他人传递一种期盼和信心的态度，又或是一种不信的态度。回想下，我们向身边的人常传递的是怎样的态度？对于身边的朋友、自己的配偶和父母、教会的肢体，我们透过自己的言行，是让人更亲近神，还是更远离神呢？这是我们需要思考的一个问题。再延伸的对非信徒的影响，我们是否活出了一个真正属于神的丰盛的生命？
最后回到经文中，亚比米勒彻底处理了这件事，不但把撒拉还给亚伯拉罕，而且另外送牛、羊、仆婢给亚伯拉罕，这些礼物是为撒拉遮盖“众人的眼目的”，此外还许可亚伯兰罕随意住在境内任何地方。事实上，亚伯拉罕真的住在这里有一段时间。神也垂听了亚伯拉罕为亚比米勒的祷告，便医治了亚比米勒和他的全家，使他们家中的妇女能生育。
亲爱的弟兄姊妹们，求神怜悯我们，让我们能够在现实的生活中，靠着主的恩典真正的活出神应许给我们的丰盛的生命！！
创世记19章最后提到耶和华神降下硫磺火石毁灭所多玛蛾摩拉及四周平原地区，烈焰高温波及琐珥，使罗得无法停留，照天使吩咐躲到摩押山洞，在山上跟两个女儿过了很长的一段日子。大量硫磺火石降下使盐海地区温度气候剧变，也殃及灾区四邻地区的水草土地，影响到居民的生活居住及放牧条件。亚伯拉罕为了全家族的生活，只好从原本寄居之希伯仑搬家，远离盐海。他带着家人往西南去了南地，在距离地中海约壹十公里的基拉耳寄居，亚伯拉罕这次迁居在非利士人之地一待就是好多年(参;)。
“亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。”()
亚伯拉罕前次去埃及寄居是因为逃避饥荒，这次去基拉耳寄居是因为所多玛的灾情影响。有些圣经学者认为20章的故事是12章故事的重述，其实经文记载非常清楚，这是两件独立的事件，前因后果都不相同。唯一相同的是亚伯拉罕在两次事件中都称撒拉是他的妹子，一方面撒拉确实是他同父异母的妹妹，只要是外出或寄居别处，他们之间就约定以兄妹相称，另一方面也许是受两河流域习俗的影响，亚伯拉罕总觉得让别人知道他们是兄妹关系比较安全。
我们从创世记12章和20章看出，那时不论在埃及或非利士地有一个风俗，就是君王和族群领袖喜多娶妻妾，一方面是一种炫富地位的表现，不过撒拉不是将近九十岁的老人吗，怎么还会有人想娶她呢?所以有另一方面的因素，君王如果娶异族或别国的女人，为的是要巩固族群双方友谊，所以并不会考虑太多。撒拉两次被带进王宫大概都是这个缘故，其实只要亚伯拉罕事先表明撒拉是他妻子的身份，就不会有那些麻烦事了。基拉耳王这次跟前次埃及王一様都被误导，只以为亚伯拉罕和撒拉是兄妹关系。
从经文看，撒拉被带进宫时，亚伯拉罕似乎完全没有做任何的反抗或阻止动作，他难道已经忘记神的应许，明年此时他就要从撒拉生儿子以撒了吗?撒拉进宫不就拆散他的家庭了吗?神的应许的“使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出”()如何实现呢?
有一个理解是当事情发生之时，亚伯拉罕因为是寄人篱下，当亚比米勒王派人把撒拉带走，他并没有选择反抗。另外还有一个可能就是当时盐海地区毁灭恐慌甚大，亚伯拉罕大概跟许多居民一样都还存有创伤后压力征候群，撒拉被王派人取去时，他完全失措失去应变能力，这也是他的软弱。不过神是守约的神，绝对不会让人破坏神跟亚伯拉罕所立的永远之约。
“但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：你是个死人哪!因为你取了那女人来;她原是别人的妻子。亚比米勒却还没有亲近撒拉。”()
前次埃及事件发生时，神并没有向埃及王说话，只有降灾。这次神在梦中跟亚比米勒说话，先用口头警告方式阻止亚比米勒进一步犯罪，告诉他撒拉的身分，让他明白强娶有夫之妇为妻是犯了淫乱之罪。“死人”强调亚比米勒犯的是死罪。所多玛因淫乱被神毁灭的事情刚刚发生，亚比米勒非常清楚犯罪的后果。但他还没有跟撒拉发生关系，也不知道撒拉的真正身分，他马上向神申诉：
“主啊，连有义的国你也要毁灭吗?那人岂不是自己对我说，她是我的妹子吗?就是女人也自己说：他是我的哥哥。我做这事是心正手洁的。”()
18章神去幔利橡树前找亚伯拉罕，亚伯拉罕认出那是神(我主Adonai);19章天使在所多玛城门口遇见罗得，罗得只认出那是两个人(我主Adon)。而20章亚比米勒称呼在梦中向他显现的神说：“主啊Adonai”。Adonai是对神的专属称呼，表示说他知道那是神。神向一位外邦异族的王在梦中显现说话，而且王也认识神，这值得我们注意。因为亚比米勒不属神所拣选的族群，跟亚伯拉罕也没有亲属关系，但是神却会在梦中向他显现说话，这说明了神不只是亚伯拉罕(以色列人)的神，也是亚比米勒(外邦人)的神，神是掌管宇宙万物全人类的神。
出现六次“神(以罗伊)”的称呼，结尾18节是作者的注记，用到“耶和华”。所以这一章经文被近代圣经学者归类为“以罗伊文献”。“以罗伊”的名字在也出现，耶稣基督被钉在十字架上快断气的时候呼叫说：“以罗伊，以罗伊”，意思就是“我的神，我的神”。“以罗伊”是复数名词，也表明圣父圣子圣灵三位一体真神的真理，神不只拯救以色列人，也是全人类的救主。
亚比米勒理直气壮地回答说自己是手正心洁的，因为他事先并不知道亚伯拉罕和撒拉是夫妻关系。因此，他娶撒拉并没存有恶心或采非法手段，亚比米勒自认是无辜的。他拿基拉耳对比所多玛，所多玛被毁灭是因为罪恶滔天，但基拉耳是有义的国，不应该无辜被灭。18章亚伯拉罕和神六次对话，谈关于所多玛城无辜的人数，亚伯拉罕为所多玛人祈求饶恕;而这里亚比米勒为自己和国家发言，他为自己无辜的作为提出申辩，质问，也祈求免灾提出和解。我们已经知道神绝对不会把罪人和义人一起毁灭的，当然这里神也绝不会冤屈亚比米勒。
“神在梦中对他说：我知道你做这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”()
神因为知道亚比米勒是无辜的，所以出面阻止他进一步犯罪，这是神的恩典公义。但是人若明知故犯又坚不悔改，这样犯罪的意念和行为，神所采取的态度可就不一样了，那会是“任凭”(参)。当神任凭人犯罪时，那是人最悲惨的光景，因为没救了。从神和亚比米勒的对话中，我们看出亚比米勒虽然是一个非利士地区的君王，但他也是一位敬畏神远离罪恶的人，所以神介入要救他。
神的要求就是亚比米勒“现在”就将撒拉归还给亚伯拉罕，因为神跟亚伯拉罕所立的永远之约现在是一个关键时期，撒拉即将从亚伯拉罕怀孕，不到一年后，那应许之子以撒将要在亚伯拉罕家中出生。如果亚比米勒延迟或不将撒拉还回去，就是得罪神，就是要破坏这个永远之约，那是何等严重的事情啊!
所以神严厉的警告亚比米勒必须听命服从，不然就面临灭亡的后果。撒拉归还后他还需要亚伯拉罕的祷告才能存活，也就是说单单归还撒拉不足以解决问题，他还要有和解善后的动作才行，因为他把撒拉取走时已经引起神的愤怒，这件事情已经在神的掌管之下，后续的发展是好是坏全看亚比米勒的选择了。
亚比米勒是怎么样的一个人?首先，他是世袭的君王，因为亚比米勒这个名字的意思就是“我的父亲是王”，他出生时就是王储，长大后接续他父亲做了基拉耳国的王，照例在宫中娶进不少嫔妃，他的国不像所多玛罪恶滔天，他说是有义的国。神在梦中跟他的对话显示出他是一个认识神的人，他自认做事是手正心洁的，连神也说他在取撒拉的这件事上是心中正直的。
亚比米勒虽是非利士人的一个王，却是一位敬畏神的人。当他得到神的警告，明白如果不好好处理这件事情，大祸将临头。他需要仔细思考如何善后，因为他的决定和行动将牵动他个人以及整个国家的未来。这次的事件原本是件祸事，整个人类历史都可能因为他而改观，但是公义的神因着守约，亲自阻止罪恶发生，扭转整个态势，把祸事转为好事。
“亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里?你向我行不当行的事了。亚比米勒又对亚伯拉罕说：你见了什么才做这事呢?”()
亚比米勒第二天一早就将恶讯向臣仆宣达，他们就非常害怕，中文翻译“害怕”，但原文是“敬畏”，这句话显示出基拉耳国的王和人民似乎都是敬畏神的，因为他们听到神的警告会害怕，会出现敬畏的态度。这一点值得我们思考，当人陷在罪中，犯罪被警示却不害怕，不在乎神的审判，那会是怎么样的结局啊!但敬畏神的人不一样，请看圣经的真理：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的;亲爱的弟兄啊!我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。”(:20-21)
亚比米勒的臣仆听见恶讯并没有立即激烈的反应，而是相信他们的王能够审慎地解决，一个有义的国应该可以避开这场灾祸。基拉耳人不像所多玛人深陷罪恶，硬着颈项，当所多玛人听到罗得的警讯时毫无警惕，他们完全没有敬畏的心，心里没有神，轻视神的话，不理神的警告，不在乎神的审判，所多玛就这样失去了救恩，走入毁灭。
亚比米勒当然对亚伯拉罕陷他和全国于不义非常不满，面临这样大的压力，他知道这时不能意气用事，因为不处理好，后果不堪设想。神已经当面澄清他是正直的，他的本意并不是要犯罪得罪神。所以亚比米勒很笃定地把亚伯拉罕找来，要把事情弄清楚，亚比米勒的话中并没有提到撒拉，但是亚伯拉罕心知肚明自己又闯祸了。亚比米勒不是要把责任推干净，而是要弄清楚亚伯拉罕为何要误导他，要确定亚伯拉罕没有受到外力的影响，亚比米勒也想借着亚伯拉罕的回答来决定要怎样来善后。
新约雅各说得好：“但你们各人要快快的听，慢慢地说，慢慢的动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。”()
这正是亚比米勒处理这件事的态度。而亚伯拉罕呢?
“亚伯拉罕说：我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来做了我的妻子。当神叫我离开父家漂流在外的时候，我对她说：我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥，这就是你待我的恩典了。”()
亚比米勒是无心把撒拉取走，而亚伯拉罕却是有意隐藏撒拉的真正身分，因为他害怕不敬畏神的人会因着妻子撒拉伤害自己的性命，就是怕死，没有别的因素，也没有外力的影响。他无论到哪里跟撒拉都是以兄妹相称，并不是故意要陷害亚比米勒。
亚比米勒为何没有怀疑亚伯拉罕的回答?因为神在梦中已经告之撒拉的身分，而且强调亚伯拉罕是先知。亚比米勒是敬畏神的人，当然也敬重先知所说的。结果亚比米勒和亚伯拉罕之间诚实以对的交谈，不但澄清了疑点，也证实双方其实均无恶意，双方都明白这事情的关键就在“撒拉”。现在立刻要做的就是，亚比米勒采取措施恢复撒拉的地位和名节，确保亚伯拉罕一家的安全，这样神所说的灾免于无形，更重要的是让神跟亚伯拉罕所立的永远之约重回正轨。
“亚比米勒把牛羊仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。亚比米勒又说：看哪，我的地都在你的面前，你可以随意居住。又对撒拉说：我给你哥哥一千银子，作为你在家人面前遮羞的。你就在众人面前没有不是了。”()
事情始末既然弄清楚了，亚比米勒王没有耽搁，马上下令做了几件事，他不再追究亚伯拉罕，更以皇家的规格赠送他许多财物仆人，当然最重要的是把撒拉归还他。对恢复撒拉的名节，他拿出一千银子当作赔礼(遮羞费)，并且在撒拉面前当众宣告撒拉的清白。这样还不够，他更把亚伯拉罕一家寄居的限制条件取消，允许他可以随意居住在非利士人的土地上。
亚伯拉罕搬到基拉耳就是因为土地水草的问题，现在亚伯拉罕可以照自己的意愿选择居住的地方，居住放牧生活就没问题了。亚伯拉罕原是暂时寄居的，现在变成可以长久安定居住了。亚比米勒选择了最完善适当的善后行动，让撒拉完璧归赵，但是还有一件事如果没有完成，神的怒气就不能完全平息。
“亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。”()
这有三点说明，第一点，因着撒拉被拉进王宫，神的怒气发作，让亚比米勒暂时丧失生殖能力，神也封闭了宫中所有妇人生育的能力，当时也包含撒拉在内，神的作为无非是要保护撒拉，也警示亚比米勒。第二点，亚伯拉罕为亚比米勒祷告，也就是当亚拉罕饶恕亚比米勒，为他向神祈求，神听祷告就开恩饶恕，医好了亚比米勒和家中所有的妇人，当然也包含撒拉在内，让他们可以继续生养，所以亚伯拉罕的祷告绝对是必须的。第三点，撒拉生以撒必须是在亚伯拉罕的家中，必须是在神所立的约中。但因着亚伯拉罕错误的想法和一时的软弱，差一点就让撒拉与这个约定断开。若不是神的公义作为，若不是神坚持守约，亲手把这件事情挽回，亚伯拉罕之后的历史就完全不同了。
神是守约施慈爱，有恩典有怜悯且不轻易发怒的，不论是对亚伯拉罕之约中的人或是约外的人，是受割礼或没受割礼的。从创世记18-20章的叙述，让我们清楚看见不论对亚伯拉罕、撒拉、罗得、罗得的家人、所多玛人、基拉耳人、亚比米勒、亚比米勒家中的人，神的作为是公义的，决不流无辜人的血，但也万不以有罪的为无罪。今天我们都当以此警惕自省，悔改回转向神守约。请看圣经的真理教导：
“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的;这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙;而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了。”()
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感谢神，将祷告的权柄赐给每个求告主名的人，但不是神垂听人每个祷告，我们从圣经上的几个例子来看《义人祈祷所发的力量是大有功效的》。
一.亚伯拉罕祷告亚比米勒得存活
1.亚比米勒取走了撒拉:亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
亚伯拉罕因着惧怕谎称妻子撒拉是妹子，非利士人的王亚比米勒爱上撒拉的美貌就把她取去，要作自己的妻子。亚比米勒作这事是出于无知。此时，撒拉已经是九十岁高龄的人了，可见她身上有着吸引男人的魅力。
2.神拦阻亚比米勒:但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事是心正手洁的。”6神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
神知道亚比米勒心中正直，就在梦中指示他说撒拉是他人的妻子，也不容亚比米勒沾着她，并要亚比米勒把撒拉归还给亚伯拉罕，不然，神要使亚比米勒和所有属他的都死。
3.亚伯拉罕祷告亚比米勒得存活:亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
亚比米勒遵着神的吩咐把撒拉归还给亚伯拉罕，亚伯拉罕就为亚比米勒祷告神，神就医好了亚比米勒的妻子及众女仆，使她们能生育。
二.摩西祷告救民众免死
1.民众埋怨:当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”4众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”
当十个探子报恶信的时候，民众的心就消化如水，向摩西、亚伦发怨言，甚至要回埃及地去。
2.神要灭绝以色列人:耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？12我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”
因着百姓藐视神，神在怒气中要灭绝他们，应许使摩西的后裔成为大国。
3.摩西为民众祷告:摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。14埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。15如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：16‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。’17现在求主大显能力，照你所说过的话说：18‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。’19求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”
摩西一听神要灭绝以色列人，爱民如子的摩西立即为民众祷告，求神赦免百姓的罪。
4.神赦免民众:耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。”
因着摩西的切求，神垂听了他的祷告，就赦免了他们的罪，不灭绝他们，摩西的这个祷告救了以色列二三百万会众。
三.约书亚祷告日月停止
1.五王联合攻打基遍:耶路撒冷王亚多尼洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王。又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，2就甚惧怕，因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士。3所以耶路撒冷王亚多尼洗德打发人去见希伯仑王何咸、耶末王毗兰、拉吉王雅非亚和伊矶伦王底璧，说：4“求你们上来帮助我，我们好攻打基遍，因为他们与约书亚和以色列人立了和约。”5于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。
书9章记载基遍人投降了以色列人，因此迦南地以耶路撒冷王为首的五王联合起来要攻打基遍。
2.约书亚击败亚摩利人:基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”7于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。8耶和华对约书亚说：“不要怕他们，因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”9约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。10耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们在伯和仑的上坡路，击杀他们直到亚西加和玛基大。11他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上（“冰雹”原文作“石头”），直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。
基遍人向约书亚求救，约书亚就率领以色列人去攻打五王，神帮助以色列人，从天降下冰雹，击败亚摩利人。
3.约书亚祷告日月停止:当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
为了把仇敌赶尽灭绝，约书亚求告神，让日月停止，神垂听他的祷告，使日月停止约有一日之久，直等国民向仇敌亚摩利人报仇。
四.以利亚祷告旱灾出现与停止
1.以利亚和旱灾:基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”
因着以色列人犯罪，以利亚向亚哈王预言了国中将出现旱灾，以利亚祷告，天就三年半不下雨，国内出现了旱灾。
2.天降甘霖:以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”42亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。43对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。44第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”45霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。
以利亚与巴力的450个先知决战迦密山，向以色列人证明了耶和华是神后，以利亚恳切祷告七次，甘霖天降，旱灾停止。
所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。17以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。18他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
五.希西家祷告延长了十五年寿命
1.希西家的死期到了:那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”
希西家是犹大国难得的一个好王，但神给他规定的寿命是39岁，正值中年，希西家罹患重病，就差遣先知以赛亚去看望他，向他宣布这一信息，让希西家事先留下遗命。
2.希西家痛哭祷告:希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：3“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
在犹太人看来，中年无子而死是一大咒诅，此时已届中年的希西家还没有儿子，他不愿意这么早离世，就向神痛哭流泪的祷告，求神纪念他如何行神眼中看为正的事。
3.希西家重病康复:以赛亚出来，还没有到中院（“院”或作“城”），耶和华的话就临到他，说：5“你回去，告诉我民的君希西家说：‘耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。6我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”7以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
在不影响神既定旨意的情况下，神许可医治希西家的疾病，延长希西家15年的寿命，且要保护这城，人按着神的指示拿来一块无花果饼，贴在希西家的疮上，他便痊愈了。
4.日晷后退的神迹:希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”9以赛亚说：“耶和华必成就他所说的，这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”10希西家回答说：“日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。”11先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。
希西家向神要兆头，神就使日晷往后退了十度，）刻钟。
六.彼得祷告多加复活
1.多加死了:在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加（“多加”就是“羚羊”的意思）。她广行善事，多施周济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。
多加是个好依信徒，广行善事，多施周济，然而，她却患病而死。
2.彼得祷告多加复活:吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。
门徒去请来了在吕大的彼得，彼得祷告多加复活。
3.多人信主:这事传遍了约帕，就有许多人信了主。
因着多加的复活，约帕许多人信了耶稣。
亚伯拉罕被称为信心之父，但也有自己的失败与软弱，我们从《创》20章看到他的软弱给自家，也给亚比米勒一家带来了亏损。
一.亚伯拉罕夫妻的谎言亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。……5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说:‘他是我的哥哥。’当亚伯拉罕来到基拉耳寄居时，他因惧怕当地人杀他娶他的妻子，因为撒拉容貌甚美，就自作聪明，教妻子把他们的夫妻关系说成兄妹关系。亚伯拉罕对人说妻子是他的妹子；撒拉则称自己的丈夫亚伯拉罕为哥哥。亚伯拉罕自己软弱，也使妻子软弱。二.亚比米勒娶撒拉为妻1.亚比米勒娶撒拉为妻: 基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。亚比米勒不知道亚伯拉罕夫妻说的是谎言，信以为真，他看到撒拉的美貌，虽然撒拉已经是90岁的人了，她依然是那样美丽动人，亚比米勒爱慕撒拉的美貌，就把她娶来为妻。亚伯拉罕的软弱把无辜的亚比米勒陷在罪里。2.神拦阻亚比米勒犯罪:但夜间，神来在梦中对亚比米勒说:“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说:“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？……我作这事是心正手洁的。”6神在梦中对他说:“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
神在暗中看到这一切，就亲自参与其中，告诉亚比米勒撒拉是亚伯拉罕的妻子，并且要他把撒拉归还给亚伯拉罕。三.亚比米勒家受亏损1.财物上的亏损:亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。16又对撒拉说:“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”
为了弥补自己的过错，亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又给他一千银子，作为撒拉在合家人面前遮羞的。2.家中妇人不生育:因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。……17亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。
因着亚伯拉罕妻子的缘故，神使亚比米勒家中的妇人不能生育。后来，亚伯拉罕祷告神，神才使她们能生育。四.亚伯拉罕受亏损1.妻子被人娶去:。亚比米勒娶走了撒拉，亚伯拉罕失去了妻子撒拉。
2.受亚比米勒责备:亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说:“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”10亚比米勒又对亚伯拉罕说:“你见了什么才作这事呢？”
当神在夜间指示亚比米勒，他才知道实情，就责备了亚伯拉罕。本来，亚伯拉罕不需要说谎，因为亚比米勒并不像他想像的那样坏，亚比米勒又说:“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”3.自己羞愧:亚伯拉罕说:“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说:‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”
亚伯拉罕只得一五一十地向亚比米勒解释说谎的原因，真是以小人之心度君子之腹。4.使神的名受辱:亚伯拉罕，一个神的选民被外邦君王所责备，使神的名因他受到羞辱。
5.影响儿子说谎:以撒就住在基拉耳。7那地方的人问到他的妻子，他便说:“那是我的妹子。”原来他怕说:“是我的妻子。”他心里想:“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”8他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。9亚比米勒召了以撒来，对他说:“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说:“我心里想，恐怕我因她而死。”10亚比米勒说:“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”11于是亚比米勒晓谕众民说:“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”
在其父必有其子，当以撒住在基拉耳，重新上演了父亲当年说谎的一幕，结果同样受到亚比米勒的责备。（创20章）
所多玛和蛾摩拉被毁灭了，那毁灭的过程如同世界末日的预演，让我们看到人类的罪恶所招致的审判。罗得的故事也基本结束了，圣经没有再继续记载他的结局，他成了两个为耶和华所诅咒的民族的起源。如今，让我们随着圣灵的带领，把眼光再次放在亚伯拉罕身上，并且是要看到他再度的跌到和失败。圣经称亚伯拉罕为信心之父，称大卫是神喜悦的人，但是信实而公义的神，并没有因此隐瞒他们的软弱、跌倒乃至犯罪，他们所犯的罪被一一真实地记录下来。可见，爱能遮掩许多的罪，并不是把人的罪掩藏起来，而是要儆醒人认自己的罪，并在神的爱里得着赦免与洁净。神的公义的，祂万不以有罪为无罪，神的圣洁的，祂绝不会偏袒任何人，哪怕是祂重用的喜悦的人。今天我们对创世记20章的研读，会看见，亚伯拉罕再一次因着妻子的美貌而犯了同样的罪，正如25年前他在埃及时所犯的罪一模一样。
创世记20章有两个自然段，我们就按自然段来分享。先看第一段：亚伯拉罕的谎言与神的保守，记在1-7，我们一起奉主耶稣基督的圣名读经（略）。
亚伯拉罕此前一直住在幔利的橡树那里，这时他又向迦南的南地迁移，搬到了加低斯和书珥中间的基拉耳寄居。很奇妙，基拉耳的意思就是寄居之地。到了那里之后，亚伯拉罕故伎重演，他又一次对当地人宣称自己的妻子撒拉是他的妹子，以免当地人因为贪恋撒拉的美貌而强夺撒拉，会先把撒拉的丈夫杀了。这样的事情肯定有先例。后来大卫强夺拔示巴的时候也这么干过，他把拔示巴的丈夫赫人乌利亚给谋杀了。从人的角度来看，亚伯拉罕的害怕也不是没有道理的。他的害怕正如25年前他带领全家为逃避饥荒下到埃及时一个样。结果撒拉惊人的美貌令基拉耳王亚比米勒果然看中了，差人把撒拉取进了宫里。
有时我就在想，撒拉究竟有多美丽呢？等有一天到了天国，我一定要满足一下自己的好奇心，好好欣赏一下撒拉的美貌。这个时候的撒拉应该有多少岁了？回想一下，当初在埃及时她是六十五岁左右，那么此时她该有近九十岁了，居然美色不减当年，甚至仍然能使她的丈夫感到生命因此受到威胁，实在是难以想象。我们不妨约定一下，等去了天国后一起围观一下撒拉。
就在此之前不久，神又一次重申了对亚伯拉罕的应许，并且明确告知他：到明年这时候，你的妻子撒拉必生一个儿子。这意味着，神的应许眼看着就要实现了，但是显然神的应许又一交受到了搅扰和威胁。亚伯拉罕的信心又一次受到了试探，也让我们看到，除非神的大手介入保全，我们人是没有任何功劳在神的应许的实现当中的，一切都是神自己引导与成全的。
当亚比米勒差人把美貌的撒拉带入宫中的当夜，神在梦中向亚比米勒发出了严重的警告。神直接训斥他说：“你是个死人哪！”神明确地告诉他，撒拉是别人的妻子，必须放那个女人走。那个时代，一个王要娶妻，是要有一段时间的准备的，所以这夜亚比米勒还没有亲近撒拉。为什么在旧约当中我们常常看到神藉着梦来启示人呢？因为那个时代还没有成文的圣经，所以神有时会藉着异梦、异象来启示人。如今圣经已经完成了，神所有的启示已经完成了，所以现在我们不再轻信或依赖梦来领受神的话语，而是要藉着读经祷告来领受真理。我们还要格外儆醒，如果有人说他从异梦或异象中领受的，与圣经真理相悖，或是在圣经之外的加添，那么我们可以毫不客气地对他说：“我奉主耶稣基督的圣名，喝令撒但退到后面去！”
亚比米勒的意思是：我父是王，他是不信神的外邦人的王。但是我们看到，神一样掌控着他的一切，正如所言：“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”亚比米勒虽然不信神，却是一个有良知的人，这是他与埃及法老不同的地方。所以他为自己和自己的国辩护说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？”亚比米勒一定知道所多玛和蛾摩拉的毁灭是因着自己的不义和罪恶，也一定知道那是出于神的审判和作为。所以凭着神的公义，亚比米勒辩护说，自己是无辜的。因为是亚伯拉罕自己告诉他说“她是我的妹子”，就是撒拉也自己对他说“他是我的哥哥。”他还忍不住自夸说：“我作这事是心正手洁的。”
听了亚比米勒的辩解，神承认他在这件事上是正直的，是无可指责的，但是神也因此不允许他将犯罪变为事实，以免得罪了神，所以神拦阻了他，不容许他亲近撒拉。在这里我们看到，神没有对亚比米勒说：“我拦阻了你，免得你得罪了亚伯拉罕”，或是“免得你得罪的撒拉”，神明白无误地说：“免得你得罪我。”这句话令我们深思，我们犯罪，让别人受亏损，让自己受亏损都是一定的，但更可怕的是，我们犯罪就是得罪神，得罪这位创造天地掌控万有的全能者。想一想这一点，我们还会有意地去犯罪得罪神吗？
神对亚比米勒的命令很严厉也很清晰。神说：“现在你把这伯妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”亚比米勒也够倒霉的，因为撒拉是神计划中的关键人物，神绝对不会允许任何人染指。亚比米勒把撒拉纳入后宫，等于是把自己和所有属自己的人都置于了死地。那么他在此事上有没有责任呢？是有责任的。他是完全凭己意行事的，也没有好好调可他想要娶的这个女子的真实身份。唉，这个时代，这样的事越来越多了。但是人还是要为自己的行为负完全的责任。
在这段经文中，我们看到神对属祂的人的保守，对祂计划的亲自成全，也看到了神对婚姻圣洁的看重。尽管亚伯拉罕的愚昧和欺骗危及了神的计划，但是神仍然保全了他们。我们知道，神是喜悦妻子顺服丈夫的，但是当丈夫的要求违背了神的真理的时候，我们做妻子的还要不要顺服？如果撒拉大胆地说出实话，亚比米勒还会强娶她吗？他一家还会陷入莫名的罪恶过犯中吗？因此，弟兄姐妹，无论何时，我们顺服的第一次序，是神。
现在我们来研读第二段的内容：亚比米勒的责备与神的怜悯，记在8-18，我们一起奉主圣名以启应的方式读经（略）。
亚比米勒在夜间的梦中受到神严厉的警告，又命令他马上把别人的妻子归还给人家，免得自己和属自己的人都要死。在这里，神也第一次明确地表明了亚伯拉罕作为先知的身份。神要亚比米勒藉着先知亚伯拉罕的祷告得以存活。清早起来，亚比米勒一刻也没有耽延，可见他对神话语的敬畏与顺服。他立刻召聚了众臣仆来，因为将撒拉取进宫去，显然不是一件小事，而是君臣商议之后的一个重大决定。现在，神要他把撒拉还给亚伯拉罕，他也必定和众臣仆赶紧商议，通告给他们。结果，他们听了都十分惧怕。亚比米勒没有找任何的借口也不敢耽延，立刻召了亚伯拉罕来，明确地质问他，责备他，问他为什么要这样做。弟兄姐妹，这时亚比米勒已经知道了亚伯拉罕是神的先知，并且他还要仰仗亚伯拉罕的祷告而存活，而得蒙神的怜悯。但是他的正直仍然使他开口责备亚伯拉罕。作为神的儿女，我们有没有行事为人被外邦人责备过呢？明明是亚伯拉罕犯了罪，却将他人一同牵涉到罪恶过犯当中，他所受到的责备是他理应承受的，但是却是羞辱了神的名。愿我们切切儆醒，要在世人面前活出荣耀的见证来。
亚比米勒的责备是严厉的，毫不客气。他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里！你向我行不当行的事了。”如果外邦人都认为是不当行的事，那么神的儿女就更是不当行才对。亚比米勒又追问亚伯拉罕：“你见了什么才作这事呢？”亚伯拉罕开始在外邦人的王面前为自己辩解，他的辩解远没有亚比米勒在神面前的辩解来得有力，因为亚比米勒是不知情而犯错，而亚伯拉罕却是明明地说谎，却以强辩来自保，是很理亏的，也是很丢人的。他说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。”退一万步讲，神喜悦并要求丈夫爱妻子，如同基督爱教会，为教会舍命。就算亚伯拉罕为保护妻子而丧命，那也是神嘉许的勇敢行为。可惜，这位追击四王时无比勇敢、在神面前祈求时无比敬虔的亚伯拉罕，一遇到这件事却是这么懦弱。这也是我们的一面镜子，时时提醒我们，不要以为自己在某一方面很出色，就误以为自己是十全十美的人。我们在主面前要时时查点自己，因为是人就必不完全，是人就必定有软弱的地方，是人就一定有弱点，我们往往就会绊倒在自己看不见的软弱和盲点之处。
亚伯拉罕继续辩解说：“况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”可以想象一下，亚伯拉罕站在亚比米勒面前那一副窘迫羞耻的样子。诚然，撒拉是他同父异母的妹子，但是当她成为他的妻子之后，是他妹子的事实就退到了后面。因为在神眼里，第一人际关系不是父子母女，不是兄弟姐妹，乃是夫妻关系。所以亚伯拉罕的自我辩解中，可以看出其诡诈的影子，几乎令神的计划蒙受重大损失。他说：“当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥，这就是你待我的恩典了。’”这话显出，亚伯拉罕的失败并不是偶然的事，早在几十年前就种下了失败的根源。他的生命在成长，唯独对自己性命的惧怕没有挪去。他在埃及时失败了一回，如今又失败了一回。只要遇到合适的环境，这失败就又重复了。可叹的是，我们的生命不能遗传给儿女，但罪性和罪恶却会遗传。后来他的儿子以撒也和父亲犯过一模一样的罪，在同样的事情上跌倒失败。
我们可以看到亚比米勒的正直和良知。为了弥补自己无意中所犯的错，他不但诚心地把撒拉归还给亚伯拉罕，而且又把牛羊、仆婢赐给他。不仅如此，他还慷慨地赐给他们居住的地方，说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”这是保证了亚伯拉罕一家可以安心地在那里住下来，不用再担心因妻子撒拉的美貌而受到任何的干扰。他又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在阖家人面前遮羞的，你就在众人面前没有不是了。”这句话虽然讲得宽厚，但晚们细细琢磨，说谎的撒拉一样在外邦人的王面前受到了责备。亚比米勒没有称亚伯拉罕为撒拉的丈夫，而是说“我给了你哥哥一千银子……”，表明自己的清白正直，也显出了这一对夫妻在他面前有羞可遮，这样的责备，相信亚伯拉罕和撒拉都会牢牢记住了。
最后，我们看到了一个皆大欢喜的结局。当亚伯拉罕放下了自己的蒙羞，战胜了自己的软弱和失败，他开始诚心地为亚比米勒向神代求。经上说，耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。可见，当亚比米勒要娶撒拉之时，他还没有后代，因为他的妻子和众女仆都不能生育，原是出于神的。而这时，神却让同样还没有后代的亚伯拉罕放下自己的事情，一心一意为他人代求。神垂听并且成全了这样的代求，施怜悯给亚比米勒一家，他的妻子与众女仆便都有了生育的能力。可见，人能否生育乃是在乎神，因祂是唯一的生命的主宰。
通过对这一章的研读，我们可以看到神是多么重视婚姻的纯洁，祂一再地保守了亚伯拉罕和撒拉的婚姻，因为祂的计划必藉着他们的婚姻来实现。神在我们的婚姻中都有着祂美好的计划。我们也看到了谎言的可怕。经上把撒但称为“说谎之人的父亲”，可见谎言是从恶者来的，不是从神来的，可见谎言的可怕，不仅仅是差点赔上自己的妻子，更是差点破坏掉神的美好计划。若非神亲自出手使势态完全扭转，局面将会不可收拾。我们是神的儿女，绝对不可以说谎，哪怕是半真半假的谎言也不可以从我们的口中说出。同时，我们也看到，神一切的应许都必得祂自己ㄈ，因祂无比信实。这就是我们的所信、所望与所爱。