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把手放在别人的大腿下，是个甚么样的习俗？
按照当时的习俗，把手放在别人的大腿下，是表明跟对方订立协议或是认可公约，正如我们现在握手、起誓、或者在公证人面前签署文件一般。
亚伯拉罕将婚姻与信仰结合的态度，会否仍适合现代社会？
亚伯拉罕希望以撒娶同族的女子为妻，这是当时普遍的做法，避免与异教徒通婚。当时，娶妻的事通常是由父母来拣选和作决定的，女子十多岁就出嫁，但利百加可能年纪较大。
亚伯拉罕坚持在神为他命定的地方来抉择人生，我选择的是……
亚伯拉罕要以撒留在迦南地，却不要他娶当地女子为妻。这与夏甲为她的儿子以实玛利娶妻形成强烈的对比。叫以撒留在迦南、结婚生子，或者让他回去在亲族之中娶一个妻子，都比较容易，不过亚伯拉罕顺服神的旨意──祂所命定的人、祂所拣选的地方。让我们也在各方面完全地顺服神吧！
井旁遇见良人……
井是全村的主要水源，通常是在城外的大路旁边。人们常要走一公里左右的路到井那里打水回家。农夫和牧人从附近的田间打水给他们的牲畜喝。井边是一个认识新朋友和跟旧朋友闲谈的好地方，利百加每日两次到井边打水。
亚伯拉罕的老仆人求神引领他完成这极其重要的任务。他一定从主人身上学到很多信心的功课，并且认识神。你的亲友和同事从你身上认识神多少？我们要像亚伯拉罕一样建立信心的榜样；也要像他的老仆人一样，凡事都寻求神的引导。
亚伯拉罕的仆人向神求明确的凭证对不对呢？
他所求的凭证跟一般情形稍有不同。按当时接待客旅的习惯，井旁的妇人会打水给行路疲乏的人喝，而不是他们的牲畜。亚伯拉罕的仆人只是求神指示他，使他遇到愿意服事人的、甚至超越平常惯例的女子。愿意打水给骆驼喝，是愿意服事人的表现。他知道正直的重要，他不求神使他遇见富有、漂亮的女子，因为他知道内心正直才是最主要的条件，所以求神这样帮助他完成任务。
利百加
娶妻求淑妇──我着重的是人的外观，还是内心的美丽？
利百加样貌美丽，但是老仆人注重的是她的内在美。我们看重外表，常花时间和金钱来修饰，我们又花了多少功夫来建立内在美呢？忍耐、慈爱、喜乐能使我们真正讨人喜爱。
利百加遇人有需要即帮忙；当别人有需要时，我是视而不见，还是……
利百加愿意立刻打水给老仆人和他的骆驼喝，清楚显明她乐意服事人。打水的瓶子又大又重，而走了一个星期路程的骆驼，需饮大量的水──每头可饮九百多公升。老仆人看到利百加取水饮骆驼，就知道她是尽心工作的人。你有没有服事人的精神？当有人向我们求助，或我们看到别人有需要时，我们要尽力而为。
亚伯拉罕的仆人懂得立即感恩，而我却……
亚伯拉罕的仆人知道神垂听了他的祷告，就立刻感谢神的美善和引导。只要我们像那老仆人一样合神使用，神也必使用我们、引领我们，而我们第一个反应也该是赞美和感谢神拣选我们，在我们身上动工，并透过我们工作。
亚伯拉罕的仆人能坦然向别人分享信仰的经历，而我最近一次的分享是……
亚伯拉罕的仆人向拉班讲述事情的经过时，坦然地谈到神和祂的美善。但我们常常怕被人误会，被人拒绝，或被人当作宗教狂而不敢开口，我们应当坦然地跟别人分享神为我们所做的事。
“得着仇敌的城门”就是能战胜所有仇敌的意思。
良人喜相逢……
当利百加知道前来迎接她的人就是她的未婚夫以撒时，她就依照东方的风俗下了骆驼以表示尊敬，并在脸上蒙上作新娘的面纱。
忠实的仆人
经文：：
我今日到了井旁，就说：“耶和华—我主人亚伯拉罕的上帝啊，愿你使我所行的道路亨通。看哪，我站在井旁，对哪一个出来打水的女子说：请你让我喝你瓶子里的一点水，她若说：你只管喝，我也为你的骆驼打水；愿那女子作耶和华给我主人儿子所选定的妻子。”
亚伯拉罕遣仆为子娶妻，事情圆满成功，显示仆人精明能干，忠心负责。至少包含以下几个要素：（1）奉差遣，（2）详预备（10节），（3）蒙引导（11～14节），（4）神指示（15～21节），（5）人印证（22～27节），（6）不耽延（56节），（7）全归主（62～66节）。
然而有两件事特别值得注意。首先是他祈求神指示他，谁是未来的准新娘。他向神提出两个印证：他请求出来打水的女子给他水喝，女子不但给他水喝，而且会打水给他的骆驼喝。这不是随意的请求，而是经过理性思考后的祷告。
（1） 品格美好。女子个性慷慨热心，积极主动，善待这远来的陌生人，与好客的亚伯拉罕相似。
（2） 身强体健。女子不但爱心待人而且爱护动物，显示聪明能干。有人指出，骆驼饮水量大，一匹骆驼长途跋涉之后要喝二十五加仑的水，十匹骆驼就要二百五十加仑。要打这么多的水，绝非容易的体力劳动。
结果超乎所求所想，遇到人美心善的利百加，而且欣喜发现是彼土利家的女儿。关键在他事前祷告求神赐他通达的道路，事情进行当中还“定盯看着少女，一句话也不说，要知道耶和华是否使他的道路亨通。”（21节）
其次，旧约常译作“童女”的两个字，bətûlâ 与‘almâ一同在本章出现。14节，仆人祷告求神预备一位“少女”（na‘ărâ）给以撒为妻。16节，利百加出现，经文说她是bətûlâ（“年轻女子”），但紧接着就加上说明wə’îš lō’ yədā‘āh“且没有男人亲近过她”（说明她仍是单身且无性经验），暗示bətûlâ本身不足以明确指她是童女，还须加以解释。但在43节，仆人向拉班叙述这件事情时，提到利百加，只说她是“童女”‘almâ，一个已达适婚年龄的年轻未婚女性。以赛亚预言“必有童女怀孕生子”，其中“童女”就是用‘almâ。希腊文七十士译本译作parthenos（= ，说明公元前二或三世纪犹太人对这个字的认识是“童贞女”（virgin）。
思想：交友、恋爱、婚姻是人生大事，而且浪漫激情。但是更当慎始敬终，理性思考，求神指引，必得幸福圆满。
经文：：
亚伯拉罕年纪老迈，耶和华在一切事上都赐福给他。亚伯拉罕对他家中管理他一切产业最老的仆人说：“把你的手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华—天和地的神起誓，不要为我儿子娶我所居住的迦南地的女子为妻。你要往我的本地本族去，为我的儿子以撒娶妻。”
亚伯拉罕遣仆为子娶妻（创世记二十四章），是创世记最长的一章。对照创世记开头神造人，就设立婚姻，成为第一个社会制度，耶稣行的头一个神迹就是迦拿婚筵上把水变酒，显见神看重婚姻。本章浪漫的故事从亚伯拉罕与他老仆人的对话开始。
（1） 蒙福的主人。“赐福”是神的心意，从亚伯拉罕蒙召开始，耶和华就屡次应许赐福亚伯拉罕。本章老仆人描述说：“耶和华大大地赐福给我的主人、使他发达，赐给他羊群、牛群、金银、奴仆、婢女、骆驼和驴。而且我主人的妻子撒拉年老的时候为我主人生了一个儿子。”（35～36节）真可说是福寿双全，人生圆满。然而前一章讲到爱妻撒拉已经过世，现在他有一个最后的心愿要达成，就是为儿子以撒娶妻，好让神的赐福代代相传。
（2） 忠心的仆人。这不是普通的仆人，而是“年老的”（代表智慧与经验），“管理他一切产业的”（代表能力与信任），最重要的是，他如同亚伯拉罕一样，对神全然信靠。本章这位老仆人口称“我的主人”有二十次之多，可见他对亚伯拉罕的忠心，使命必达，最后还称呼以撒是“我的主入”（65节）。
（3） 使命的信托。亚伯拉罕要老仆人把手放在他大腿下，指着耶和华—天和地的上帝起誓。“大腿”是男性生殖器的委婉讲法，“手放在大腿下起誓”是表示慎重，把家中最重要的事托付老仆人办理，就是为以撒在家乡找合适的女子为妻。如此把娶妻从家庭的层面提升到信托给神的层面。但有二个<但书>，若女子不肯来，则起誓无效，也不可把以撒带回家乡。这不仅有种族的考量，更把信仰放在第一。
思想：在从前父母之命，媒妁之言的时代，子女的婚姻似乎只有任凭父母作主。但在本章却看到他们凡事顺服神的引导，一步步寻求神旨意的显明。这才是今日所有寻求进入婚姻的人的优先考量。
“天将晚，以撒出来在田间默想。”
当亚伯拉罕死了，以撒继续凭信心与神同行。以撒敬畏神，神也赐福给他。，经文记载：“天将晚，以撒出来在田间默想。”这让我们看见以撒跟神之间亲密、直接的关系。
“默想”指得是聚精会神的沉思，是一种有方向的思想操练，好像牛反刍食物，吃了又吃。神喜悦我们思想祂一切所行的，默念祂的作为。祂的灵感动我们，使我们愿意思想祂。，诗人说：“我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。”
“默想”，是以神为中心。当我们以神为乐，默想祂，甚至“想神所想”，我们的心就被神的爱所充满。许多时候，我们让自己太过忙碌，以活动代替默想神，以山下的工作，取代了山上与主的灵交。神要借着我们在独处中默想祂来建立我们。
首先，默想帮助我们成圣。因为“圣洁的默想”能抵抗堕落天性的洪流，预防虚妄犯罪的思想。，耶稣说：“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、茍合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的；至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”
当我们的思想，不是要讨神喜悦，不是要荣耀神，就容易体贴自己的邪情私欲。，经文说到：“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？”
人的心很难制伏，，经文提到：“人从小时心里怀着恶念。”
，经文更说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
我们的隐恶神都知道，因为我们在祂面前是“赤露敞开”的。，所罗门说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”
，保罗说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”
，保罗劝免提摩太：“贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”
属神的人，必须养成默想圣洁、属灵事的习惯。我们要思念的是天上的事，不是地上的事，因为我们是有永生的人。有句话说：“为永生而活，就能正确看待今生。”当我们重生得救的时候，已经经历“头一次的复活”。保罗说：“我们既然与基督一同复活，就应当寻求天上的事，那里有基督坐在神的右边。”，彼得说：“所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带给你们的恩。”
我们的心是不容易被约束的。主没有在我们蒙恩得救的时候，随即把我们接回天家，而是把我们留在地上，训练我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守公义，敬虔度日，等候祂的再来。
“成圣”的主要功夫，就在于改变自己的思想方式，要用真理当作带子束腰，束起“心思”的腰。不要作胡涂人，效法这个世界；而要约束自己的思想，让圣灵更新变化我们的心意，使之与神的心意一致。而“默想”有如“知识”和“敬虔”的“母亲”，是我们领受神恩典的重要管道；因为我们是在圣洁的思想中远离虚妄的。
我们听了道之后，不是随即忘记，而是要存记在心，反复思想。当我们默想“曾经领受过的教训”，就促使我们更明白已经听见的真理。，雅各说：“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”
其次、默想帮助我们祷告。当我们开始“默想”的时候，就成了祷告最好的预备。因为“默想”为祷告提供了内容。祷告最好从“默想”开始，默想最好以“祷告”作为结束。
清教徒神学家汤姆‧华生在他的书里提到：“默想是灵魂的翅膀，使我们展翅飞到神那里。”慕安得烈说：“当人的心俯伏在神的面前，想念祂的伟大、祂的圣洁、祂的能力和祂的爱，而将祂的名所该得的荣耀、尊贵和敬拜归给祂的时候，人的心就敞开来接受神的亲密，和祂有能力的工作。这是真实敬拜的秘诀。”
，主耶稣说：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”主不要我们只是用嘴唇尊敬神，心却远离祂，因为这样拜祂是枉然的。默想就预备我们的心，使我们真实的敬拜神。这是神借着默想建立我们的第三方面的好处。
第四、当我们默想神的时候，一切的忧虑烦恼就逐渐消失。因为默想帮助我们在一切灵性方面的愁苦中信靠神的应许，在一切外在的苦难中信靠神的作为，使我们从不利的环境中出来，重新恢复对神的信心。
如果你读诗77篇，就会发现整篇诗都是在回想神古时所行的奇事，祂奇妙的作为。当“神”成为我们默想的对象，我们整颗心就彷佛活了过来。汤姆‧华生说：““默想”为“情感的风箱”，使我们整个人冷淡的心，能重新火热起来。”
第五、默想使我们得着警戒，帮助我们悔改，改正自己。，诗人说：“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”
，神说：“那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。”
加尔文说：“道德的估价不在乎行为的表面，而在乎行为的目的。”神所注意的不是人外表的光彩，祂不但看我们做了什么，祂更要看我们“为什么这么做”。默想帮助我们省察自己内心的动机，意识到自己的罪性，以及我们内心的虚伪。法国文豪雨果曾说：“被人揭下面具是一种失败，但自己揭下面具却是一种胜利。”
一位十七世纪著名的圣徒，阶梯约翰（John of the Ladder），说：“谦卑就是认清自己道德上的软弱。认清自己无力面对生命中的恶。谦卑就是为了自己的境况懊悔，并且愿意转向神。”当我们“坦诚面对自己”，就容易谦卑下来。
我们举过救世军里圣洁教导方面最广受赞扬的导师，也是知名的传道人－班克鲁中将（Commissioner Samuel Logan Brengle，1860-1936年）的见证。
当他大学刚毕业时，有志作传道人。但需要通过笔试才能加入循道会，作教会的牧师。在考试期间，他发现附近有一本书，就用了这本书作弊。尽管后来他获得高分，他的良心却深受责备。想到自己虽是基督徒，却如此轻易堕入罪的网罗，他感到非常懊恼。他认为自己要从所有的罪中得胜的最大障碍，就是他内心渴望要赢得“有思想的教育界人士”的尊崇和景仰，以至未能将自己全然交托给主。他痛哭恳求圣灵洁净他，的经文安慰了他，约翰说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
当班克鲁意识到，灵魂里的偶像就是他自己，是那份“对个人荣誉热切且强烈的渴求”，使他不能顺服神旨意，在肉身活出基督，他找到问题症结。当他感受到从所有已知的罪中得到洁净，并被圣灵充满，他又重新恢复对主纯洁的爱。
今天我们不要忙着为主做这个、做那个，而忽略了主怎么看我。是否我爱主的心已经冷淡，只是按着世俗的观念、看法在服事？我们服事主，没有爱以外的动机，也没有爱以外的动力。让我们省察，当年困扰班克鲁的“问题”，是否今天也困扰我们？我的心是否尊主为大？我的灵是否以祂为乐？“默想”使我们得着警戒，使我们在主面前的事奉，不成为“自我中心”的延续。
六、默想督促我们履行信仰上的责任。，诗人说：“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。我一心寻求了你，求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”
主会用祂活泼的训言引导我们、保守我们，当我们常在主里面，主的话也常在我们里面，撒旦的谎言就不能诱惑我们，我们就能为主多结果子，使人看出我们真是主的门徒。
第七、默想能够帮助我们积极为主作见证。，诗人说：“他们记念你的大恩，就要传出来，并要歌唱你的公义。”
主的恩典我们常常忘记，但“默想”能叫我们不忘主恩。叫我们把忘记述说的主的恩典，在人面前传讲。
最后，第八、默想使我们在关键时刻能采取正确行动。当我们常常默想神，清楚明白神的主权和恩典，明白祂的心意和作为，深知所信，我们的心中就再无疑惑。在重要的关头，面临抉择的时候，就能够照着神所喜悦的去行。
当然“默想”需要花时间，但这绝对值得。让我们适度的放慢生活节奏，好能有更多的时间亲近神、默想祂。让我们住在至高者的隐密处，源源不绝的领受从上头来的能力。让我们不再活在自己血气的作为中，而是透过与神紧密的灵交，成为神手中圣洁贵重的器皿、恩典流通的管子，把祝福带给这个世界。
请我们一起祷告：
主啊，谢谢你为我们而来，为我们舍命。我们要以最恭敬的心，殷勤思想你的话，记念你的大恩，传扬你的大爱。帮助我们在你恩典和知识上天天长进，不但得救，而且因为心思意念被你改变，能活出与蒙召的恩相称的生活。求主叫我们转眼不看虚假，而是思念真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，能建立德行，并得众人称赞的事，经历赐平安的神与我们同在的真实。愿你的平安在我们心里作主，保守我在你面前存清洁的心，借着默想的操练，一天一天更有你的心思和意念。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。” “耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因祂不断的以慈爱诚实待我主人；至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”
，所罗门说：“恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。”
，所罗门又说：“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。”
，彼得说：“主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。”
，诗人说：“敬畏祂的，祂必成就他们的心愿，必听他们的呼求，拯救他们。”
，大卫说：“又要以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。”
，神说：“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。”
在我们祈求以先，我们所需要的，神早已知道了。神的恩典总是先于人的回应，连我们能求，都是施恩叫人恳求的圣灵帮助我们。有信心的人不只相信神必答应他祷告，而是知道神已答应他的祷告了。，使徒约翰说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们；这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的无不得着。”
照神的旨意求一定能得着，但出于私欲的妄求，求也得不着。心里注重罪孽的祷告，主必不听。，所罗门说：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”一个不爱听神的话的人，就是不明白神的心意的胡涂人，求来求去都是在神的旨意之外；但敬畏神，心存谦卑的人的祈求，神在天上已经成全。
，主说：“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
，主又说：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”
神吩咐我在祷告中求的事情，也会让它开始实现。一个义人虽然跟神求这个、求那个，可是终极目的是为了神自己，是为了神的荣耀。，诗人说：“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们；好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神啊，愿列邦称赞你，愿万民都称赞你。”
我们是称为神名下的人，是神为自己的荣耀创造的，神必定垂听我们因为思念祂的名，所祈求的。
先知以利亚为了叫以色列人回转归向神，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。当百姓看出耶和华是神，愿意离弃巴力的之后，以利亚他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。，雅各说：“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”
但以理保守自己，不沾染外邦的污秽，他熟读神的话语，明白神的旨意，知道耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满，祂就向神恳切求，求神自己使脸光照祂荒凉的圣所，眷顾犹大荒凉之地和称为祂名下的城。当但以理恳切祈求，求神应允而行，为自己不要迟延。因为这城和这民都是称为主名下的。
但以理说：“我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。”
神差天使加百列指教但以理，并且告诉但以理他是大蒙眷爱的。，使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊！我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了；并且我们一切所求的，就从他得着；因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”
，神差天使加百列指示但以理：“但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。”若我们晓得“这是神的旨意”，我们就照着神的旨意祷告，并且满心相信，神在天上已经应允，“时候满足”事就成就。我们清楚知道这是神的旨意，有信心不疑惑，就是山也会挪开，投在海里。
当亚摩利人的罪孽满盈，神要借着以色列人的手将他们灭绝的时候，约书亚有很大的信心，他知道神应许要把迦南人交在以色列人手中，就大胆的求在人看来“根本不可能的事”。，经文记载：“当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。”神的灵感动约书亚，感动先知以利亚这样祷告，他们祈祷所发的力量是大有功效的。
亚伯拉罕的老仆人，奉命来到米所波大米，给主人的儿子以撒找媳妇。当他风尘朴朴来到拿鹤的城。圣经记载：“天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。”老仆人在那里作了一个非常恳切、具体的祷告，他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊！求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说：“请你拿下水瓶来给我喝。”他若说：“请喝，我也给你的骆驼喝。愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”可以参看。
老仆人求神向他施恩，使他“今日”就能遇见好机会。他说：“我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向那一个女子说：“请你拿下水瓶来给我喝。”他若说：“请喝，我也给你的骆驼喝。愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。””老仆人求得很具体，神怎么回应呢？，经文记载：“话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。”
神恩待老仆人，不但照着他所求的明确回应，还把老仆人没有求的“美貌”、“贞洁”一并赐下。记载：“仆人跑上前去迎着她，说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”女子说：“我主，请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。”
亚伯拉罕的老仆人“定睛看着利百加，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。”表示他在祷告的事情上非常认真。当一切正如老仆人所求，样样得到印证，老仆人就知道这事是出于神。他主人亚伯拉罕的神果然是真神、是活神，在一路带领他。最后老仆人不负所托，把利百加带了回来。创世记二十四章的末了，以“利百加就作了以撒的妻子，以撒爱利百加”作为圆满的结局。
记载：“以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。”以撒娶利百加为妻的时候，正四十岁，可是一直没有孩子。，神已经应许亚伯拉罕，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。”
神一定会给以撒孩子，但“什么时候给”是神的主权。以撒按着神的应许求，他的祷告已蒙应允，但神让以撒等了二十年。记载：“利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。”这二十年来以撒无须愁眉苦脸，有什么难处、疑惑，只管求问神。
，经文记载：“孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢？”她就去求问耶和华。”
，经文记载：“耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来；这族必强于那族，将来大的要服事小的。”生产的日子到了，腹中果然是双子。”今天若是我们明白神的命定和旨意，照着神所应许的，按着祂的旨意求，祷告没有不蒙应允的。
英国有“信心使徒”之称的乔治‧穆勒说：“祷告蒙应允的秘诀，就是在于应用神的话语来祷告。”今天你有没有在祷告里勇敢的宣告，“主啊，你曾说”？用主的话语，按神的心意祈求，在天上就已经成就，因为那本来就是神的意思。神有此意，感动我们祷告，藉由我们祷告来成全。
我们常常只急于看见最后的结果，而没有多想到神在天上已经成全，祂借着云彩带来的雨水，已经在路上，虽然暂时好像“没有看见什么”。先知以利亚求下雨，不是一次，而是七次，在没有任何动静的时候，总不灰心。我们也要倚靠神的恩典，在“天上已成全”，地上还没有任何事情发生的时候、没有动静的时候，学习完全交托。
请我们一起祷告：
“主啊，你本为善，所行的也善。谢谢你不断的以慈爱诚实待我们，在我们人生的路上引领我们，你能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。帮助我们始终行在你的旨意中，用赞美和感谢等候你。主啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严，都是你的，天下地所有的权柄都在你手中。你是圣洁真实的主啊，帮助我们多有出于信心的祷告，并且操练在祷告的末了，以赞美你作为结束。你看重我们，因为我们的言语而有所行动，你既向我们侧耳，我们一生要求告你。愿主用你的恩手扶持我们，用你的训言引导我们，使我们走在真理的道上。祷告祈求，感谢赞美，奉耶稣基督的圣名。阿们。”
天将晚，以撒出来在田间默想。
我们如果有更多独处的时间，也会有更多属灵上的长进。我们如果少尝试，多退修，工作的效果也会更好。我们常以为不做事就是懒惰，所以喜欢跑来跑去瞎忙。其实，默想的时候，与神谈话的时间，举目望天的时间，是对我们最有益的。这种时候从来不会“太多”。
默想是给心灵的休息。默想的时候我们应该暂停任何有形的工作，只是静静地躺下，仰望着星宿，好像基甸的羊群那样在神面前舒展身体，接受天降的甘露。我们要有休息的时间，不工作，不计算，只是躺在大自然的怀抱里。
这么做绝不是浪费。渔夫坐下补网，你能说他浪费时间吗？割草者坐下磨刀，你能说他浪费时间吗？我们应该像以撒那样去到田间默想。因为我们过的是热闹的生活，喧嚣的生活，忙碌的生活，如果能够在田间散步，去海边漫游，能使我们心里充满新的喜乐和盼望。
昨天我失去了那些苦恼着我的忧虑不安，当时我正与神在田间同行。
——选
耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。
每一个正当的祷告，都是“话还没说完”神就答应的。这是因为神已经给了我们他的应许——凡奉主的名（就是与主并他的旨意合一），无论求什么，只要信，就必得着。
神不能抵赖他所应许的。当我们履行了这些简单的祷告条件，他不能不答应我们所求的。“话还没说完”，在天上宝座前就已经成全了，虽然在地上不一定就能看见。
所以祷告之后，最好用赞美来作结束——赞美神已经听了我们的祷告，赞美神不断以慈爱诚实待我们（参，10:12）。
——《晨更信息》（Messages for the Morning Watch）
当我们相信一件事时，我们就该有相信的行为——我们的动作，我们的祷告，都当和信心相符。我们的行动，应该体现出神已经给了我们所求的，这才是信心的态度。
——选
一个妇人结婚之后，应当进入一种生活态度，一切行动都以结婚的事实为依据。我们既尊基督是我们的救主，是我们成圣称义的引导，是诊治我们疾病的医生，是拯救我们的恩主，他也希望我们会采取一种新的态度，承认他是我们的救主、导师、医生和恩人，以这样的事实为依据，并且盼望他成全我们，像我们所希望的那样。
创世记24
创世记24章是整卷书50章中最长的一章，总共六十七节。作者用了这么长的篇幅却只记载了一件事，就是亚伯拉罕差遣老仆人回老家给儿子以撒物色对象，是一个非常完整的史实，这也是全本圣经里最特别最美丽的一章。这一个故事可以分为上下两个部分：1–10节授命起誓，出发迎娶，11–67节信靠顺服，水到渠成。
“亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。”()
这一章虽然篇幅很长，但是第一节就已经把整件事情定调了。亚伯拉罕过去几十年来凡事亨通顺利，这一切都是因为耶和华神赐福给他。他年纪老迈，在他晚年所要面对的事情，神仍要赐福，他仍然要信靠顺服神的引领。
创世记23章记载亚伯拉罕137岁时撒拉走了，撒拉生前没有看见儿子以撒娶媳生子可算是一件憾事，因为撒拉跟以撒在一起37年之久，母子感情深厚，以撒是一个孝顺听话的儿子，我们从这一章经文最后的描述就会完全明白。22章最后说到有一个人从巴旦亚兰老家带来亚伯拉罕弟弟拿鹤一家人的近况，亚伯拉罕听到拿鹤家有很多子孙，重要的是有孙女，亚伯拉罕把这件事一直放在心里。
当亚伯拉罕140岁的时候，他想到自己已经很老了，不能再拖下去，必须赶紧完成以撒娶妻这件重要的大事。他已经定下的原则就是不要以撒娶迦南人的女子，当然也不会娶埃及或其它地方的女子;而是按照以前的风俗传统，在自己亲族中寻找适合对象结亲，就像他娶了同父异母的妹妹撒拉一样。所以回巴旦亚兰寻找是唯一的方向。
“亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：请你把手放在我大腿底下。我要叫你指着耶和华─天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”()
他授命他的一个老仆人，可能是以利以谢，让他代表亚伯拉罕和以撒，回到巴旦亚兰去在本族那里为以撒找一个合适的对象。亚伯拉罕家中有许多的仆人，为什么会信任这个老仆人呢?15章里面曾提到亚伯拉罕原是要把他的家业交由以利以谢来继承，这里又说多年来亚伯拉罕所有的家业都是交给他来管理，他在所有仆人中也是资格最老的，而且因为他是大马色人，孰悉巴旦亚兰地区的人文地域，他是最佳人选也是亚伯拉罕最信任的人，可以放心让他去完成这件任务。
亚伯拉罕要求他把手放在他的大腿底下起誓，这种方式是当时游牧民族一种非常严肃的发誓方式;后来雅各在年老将死之前，也是要求约瑟把手放在他的大腿底下发誓()，雅各死后一定要归葬在迦南地的祖坟，也就是麦比拉洞，约瑟后来也按着誓约办到了。所以老仆人现在起誓，就绝对不可反悔毁约。
亚伯拉罕的要求有几点，第一老仆人一定要走四百多里路，回巴旦亚兰，在亚伯拉罕本地本族中为以撒寻找一位妻子，绝对不能停在迦南地或北方地区随便找一位凑数。这原是亚伯拉罕的顾虑，几百年后这个要求演变成为摩西律法上的一条禁令()，从后来历史上看来，这个顾虑确实是个英明正确的远见。
亚伯拉罕还有第二个要求，这是回应老仆人的问题说的。
“仆人对他说：倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗?亚伯拉罕对他说：你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。”()
老仆人的问题是很合理的，因为谁会愿意随便把女儿让陌生人带走呢?很可能对方会要求以撒亲自去迎娶，那怎么办呢?所以亚伯拉罕第二个要求就是老仆人要把以撒的对象带回家来，同时不能答应以撒去迎娶。所以老仆人没有别的选择，完成任务就是把女子带回来，而且绝对不能让以撒离开迦南地。
还有第三个要求。
“耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：我要将这地赐给你的后裔。祂必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。”()
亚伯拉罕75岁离开哈兰，现在已经有65年的时间了，他不曾回到故乡过，这个老仆人对亚伯拉罕的老家也是完全陌生的。要老仆人按着前面提到的两个要求完成任务，对老仆人来说简直是太困难了。但亚伯拉罕的态度充分表现出对耶和华神的绝对信赖;他相信那位曾经呼召他的神，既然已经立约把迦南地赐给他的后裔，以撒就是神所赐的，神也一定会照着那应许之约所说的，为以撒祝福，使他的后裔接续下去。他告诉老仆人说：神必派遣使者先去巴旦亚兰把一切事情都预备好，你所要做到的就是去，要相信要顺服耶和华神的引领，然后把以撒的妻子带回来。
前次在摩利亚山上，亚伯拉罕对这位“耶和华以勒”的神有深刻的感触，那时以撒也问过类同的问题，亚伯拉罕相信耶和华神既然有应许，就必然会有妥当的准备。所以他完全相信神已经在老仆人前面为以撒预备好新娘。为了让老仆人安心，他还提出让他可以自动跳脱誓约的条件以及这件事情最后的底线。
“倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。”()
老仆人照着亚伯拉罕所要求的起誓，第一，只能从亚伯拉罕老家亲族中为以撒选择适合对象，而且要迎娶回来;第二，无论如何以撒不能离开迦南地;第三要信靠神，神必预备。
另外有一件事，亚伯拉罕坚持要老仆人起誓也是因为自己已经年迈，不知道在世的日子还有多少，老仆人身负重任，此去路途遥远，他必须要把事情在他出发前交代清楚。因为他的后裔和迦南地是不可分开的。我们可以体会后来雅各为何会一直犹疑离开迦南地搬去埃及的事情，直到耶和华神在异象中亲自解开他的疑虑()。
“那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往米所波大米去，到了拿鹤的城。”()
老仆人的干练和值得信任，从他在出发前的准备上可以看出来。老仆人是亲自挑选骆驼和各样提亲的财宝，也带上了一些跟班的(32节)。十匹骆驼的迎亲队伍可算是声势浩大。他们走了一些日子很顺利平安地抵达拿鹤城。对老仆人来说，来到一个陌生的地方，要从哪里着手呢?这事真的能成吗呢?神真的已经为他把前路铺好了吗?
老仆人一行人顺利抵达巴旦亚兰的拿鹤城，那是一个陌生的地方，拿鹤有十二个儿子，要从哪里开始呢?神真的已经为他铺好道路了吗?照理说，这时候老仆人应该先在城外打听拿鹤的家在哪里，然后带着礼物直接去拿鹤家，询问哪一个儿子家里有合适的对象然后提亲。也就是说他应该要寻求人的帮助。但这位老仆人是一个有信心的人，他做的第一件事情不是寻求人的帮助，而是向神祷告寻求神的引导。
“天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。他说：耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。我向哪一个女子说：请你拿下水瓶来，给我水喝，她若说：请喝!我也给你的骆驼喝，愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”()
拿鹤城里有不少女子利用傍晚凉爽，天还亮的时候出城来到井边打水，老仆人看见了并没有吭声。他先把牲口安顿在井边等待，然后就呼求耶和华;因为亚伯拉罕在出发前告诉他的第三个要求，就是要他信靠顺服耶和华神的引导，神必然会派天使在前面铺好道路。他的祷告呼求不是求神施恩给自己，帮他解决困难;而是施恩给他的主人亚伯拉罕，因为亚伯拉罕的心愿就是让以撒结婚生子的事情可以顺利完成。
现在情况不明，老仆人非常谨慎，他祷告求神给他一个明确的记号。如果这个记号真的出现，那么他就顺服，继续走下一步。你看出来老仆人要求的记号是什么吗?就是他跟出来打水女子之间的问答，他要水喝，对方不但给水，还要主动愿意给那十匹骆驼水喝。如果是这样的结果，他希望那位女子就是神为以撒预备的新娘，他的意思是，对方是不是人选，还在掌管在神的手中，由神来决定。
老仆人的这个祷告好像很简单而且直接了当，乍看之下我们会觉得他用喝水来选对象是不是太随便了!这能成功吗?如果查考旧约圣经中，有关游牧民族给牲口喝水的规矩，就会明白老仆人的心意。
当时游牧民族聚集休息的地方通常就是水井附近，因为那是人取水和牲口喝水的地方，井边就成为当时社交生活的地点，水井也常常是大家争夺的重要资源。后来还有两个有名的人因为帮忙给牲口喝水，因而成就了姻缘佳话，一个是雅各，他逃跑想回舅舅拉班家，结果先在井边遇见了拉结，他帮拉结把井口石头推开，给羊群喝水，然后就爱上了拉结(创29)。另外一位就是摩西，他也是在井边遇见西坡拉，摩西是路见不平拔刀相助，把坏人赶走，让西坡拉的羊群顺利喝到水，西坡拉后来就嫁给了摩西(出2)。
外人不能随便喝别人水井的水，这是规矩，更不要说给外人的大批牲口喝水了。现在是要给十匹骆驼喝水，那不是简单的事，因为骆驼一次要喝大量的水，从水井中打足够的水上来给十匹骆驼喝，需要花很大的力气和很长的时间，一般人不会答应的，更不可能主动去做。所以老仆人用这一点作为记号，说的简单，却是相当困难的，他真是用心良苦。当老仆人还在那里独自祷告
“话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的;彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。仆人跑上前去迎着他，说：求你将瓶里的水给我一点喝。女子说：我主请喝!就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。”()
圣经的作者对利百加有很多很好的描述，首先说明她是拿鹤的孙女，彼土利和密迦生的女儿，所以血统纯正，完全符合亚伯拉罕的第一个要求。另外用“容貌俊美、是个处女、没有人亲近过她”等词句来形容她，是让我们读圣经的人知道，神给以撒所预备的新娘绝对不会错。
她在井边给自己打满了一瓶水，老仆人看见就马上上前向她讨水喝。利百加果然很热情恭敬的把水拿给他喝。这是好的开始，老仆人的祷告有眉目了。
“女子给他喝了，就说：我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。”()
利百加不但是美丽纯真，更是体贴周到，因为她不只是给这位老仆人喝水，也主动地表示要给那十匹骆驼打水喝。这正是老仆人祷告中所期盼的，看来少主人以撒将来的太太会是一位既美丽体贴、又能干贤慧的女子。当然老仆人还不敢妄自下结论，那段时间他只是默默地认真地注视着她的服事，他知道这条路，神已经为他铺好了，他要继续顺从神的引导完成使命。
我们可能会想，这时候该问问女子的身世背景了吧，然后看是否进一步行动。但是老仆人接下来的动作却出乎人意料之外。
“骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子，说：请告诉我，你是谁的女儿?你父亲家里有我们住宿的地方没有?女子说：我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿;又说：我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”()
老仆人没有先问身世而是把礼物送给利百加之后才开口。这么贵重的礼物跟利百加打水的代价根本不成比例，万一这个女子不是拿鹤家族的人怎么办?那是不合格的。礼物不好拿回来不说，他原来的祷告和期盼不就自我矛盾了吗?
经文：；15-
证道：徐春林牧师
《创世记》第二十四章为本卷书中篇幅最长的一章，是描写以撒娶妻的故事，之所以记载得如此详细，因为它不但是一个美丽的故事，而且也是一件重要的事情。故事涉及到四位重要的人物：亚伯拉罕、以撒、利百加，还有老仆人。这故事超越了历史的层面，已延伸到属灵的层面，天父为圣子娶妻。教会被喻为基督的新妇；。在现今的时代，圣灵正呼唤人信靠基督，把人带进基督里。以撒与利百加之间的婚姻关系，正如基督与教会之间的婚盟，有密切的关系。经文告诉我们：“以撒便领利百加进了他母亲的帐篷，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”。利百加是如何得到主的爱，又是如何使主的心得安慰的呢？
一、她的生活圣洁
“那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。”上）
由以上的描述可知，利百加是一位生活极为圣洁的女子，丝毫没有受到当时、当地风俗的影响。亚伯拉罕之所以不为儿子以撒娶迦南的女子为妻，主要也是由两个方面的考虑，一是要求信仰的纯一；二是保持生活上的圣洁。而利百加正符合这方面的要求。
神今天对我们的要求也是一样。保罗说：“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女献给基督。”。“非圣洁没有人能见主”下）。“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”
可惜我们的生活却与神的要求相差甚远。我们常常为自己沾染罪恶寻找借口，让主伤心。今天该是我们悔改的时候了，我们要靠主的宝血洁净，正如先知以赛亚蒙召的时候，蒙主洁净一样（参，更要保守自己，洁净自己，远离罪恶。“人若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
二、她的为人谦卑
“仆人跑上前去迎着她说：‘求你将瓶里的水给我一点喝。’女子说：‘我主请喝。’就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。”
利百加的谦卑体现在两个方面，首先是谦卑的言语，“我主请喝”。接着是谦卑的行为：“托在手上给他喝”。这也是让主得安慰的原因吧！
谦卑是我们在信息中常讲的话题。“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”下）。谦卑的反面是骄傲。魔鬼的坠落就是源于骄傲。“你心里曾说：‘我要升到天上，我要高举我的宝座在神众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处，我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”。耶稣基督是谦卑的榜样。“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
谦卑确实是基督徒当有的美德。我们要“以谦卑束腰”（参，“看别人比自己强”（参，“凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的”，“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行。”()
三、她的心地善良
“女子给他喝了，就说，我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”利百加有颗善良的心，她不但满足人的需要，她也顾及牲畜的需要，她不但把水给人喝，她也要求打水给骆驼喝。她这颗怜悯的心是神所喜悦的。“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍。你的公义好像高山，你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。”
由于人类败坏的本性，“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种污秽。”现代的人心麻木，别说怜悯牲畜了，就是对人也失去了怜悯的心，老人摔倒了没有人去扶，孩子被撞了没有人去救。人的良心蒙上了阴影。
基督徒要有一颗善良的心，我们经常说去假归真，改恶从善。我们要回归真神的信仰，要追求美善的品行。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”。有颗新心，就能结出圣灵的果子。“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”。但愿我们都能求主赐给我们一颗善良的心，见证主的圣名。
四、她的工作殷勤
“她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。”
利百加不仅为客人出来打水，也为老仆人打水喝，最后又主动地要求为骆驼打水喝，而且是十匹骆驼，要让这么多这么大的骆驼喝足，该是付出多大的努力啊！可利百加不厌其烦，一瓶一瓶的为骆驼打水。虽然这件事不容易，但她殷勤去做，不怕苦不怕累，为我们树立了榜样。
今日的教会，有些人只要信心，只要安静，缺少实际的行动。信心固然很好，但没有行为的信心却是死的。有些人非常懒惰。在中国很早就有“懒婆娘”和“懒汉”的故事。信徒要有殷勤的工作，正如保罗所说：“殷勤不可懒惰，要心里火热常常服事主。”。在祷告上要殷勤，在读经上要殷勤，在传福音上要殷勤。“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。”。“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。”
五、她的生命顺从
“仆人说：‘耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！’他们说:‘我们把女子叫来问问她，’就叫了利百加来，问她说：‘你和这人同去吗？’利百加说：‘我去。’”
利百加的面前摆有两种选择，是听哥哥和母亲的话：“再住几天，至少十天”呢？还是听老仆人的话“不要耽误我”呢？然而利百加选择了跟着老仆人。她自己表态“我去”，这个决定有多么好。但出于信心的选择是没有错的，她知道选择“我去”意味着什么，意味着她要离开父母，离开亲人，踏上了一条没有回头的路。但她相信老仆人，她相信耶和华的带领。
基督徒在生命上也当有决志。这个决志是跟着圣灵走，让他带我们到主的面前。可是有好多人放不下世上的缠累。在跟从主的道路上犹豫不决或拖延时间，或在这个选择面前没有勇气。主说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不配做我的门徒；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能做我的门徒。”“看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。”。“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”。“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”上）
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聘礼，又称财礼、彩礼、聘财等，中国旧时婚礼程序之一，一般为结婚的时候男方给女方的财物。我国自古以来婚姻的缔结，就有男方在婚姻约定初步达成时向女方赠送聘金、聘礼的习俗，这种聘金、聘礼俗称“彩礼”。在远古时代，神也在律法上特别写到聘礼，可见神并不反对聘礼。我想，聘礼至少有三个方面的意思：一是表明男方有足够能力养活女方，可以成家了；二是表示男方对女方父母养育的感谢；三是表示男方爱女方，透过给女方聘礼而表达自已的诚意。我们从圣经上看几个人的聘礼。
一.以撒的聘礼
1.老仆人带着聘礼去娶妻:那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。
当亚伯拉罕吩咐老仆人去他的故乡为儿子以撒娶一个妻子时，老仆人用十匹骆驼驼着他主人各样的财物出发了。我想，这是一份极重的聘礼，亚伯拉罕是大富户，他有着正确的财富观，因此他的聘礼也是丰厚的。
2.老仆人给利百加金环与金镯:话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。22骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子。
神垂听老仆人的祈祷，他还没有祷告完，美少女利百加就来井旁打水了，利百加的健康、俊美、勤劳、善良、热情，立即引起了老仆人的注意，他立即跑上去求利百加给他水喝，利百加不仅给他水喝，也主动地给十匹骆驼打上水来，使骆驼都喝足了，可见利百加有多走一里路的精神，正是老仆人所求的，她适合作以撒的未婚妻。
3.以撒的聘礼:拉班和彼土利回答说：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。51看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”52亚伯拉罕的仆人听见他们这话，就向耶和华俯伏在地。53当下仆人拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲。
当利百加的哥哥拉班与父亲彼土利允准这桩婚事时，老仆人立即向神敬拜，且拿出金器、银器和衣服送给利百加，又将宝物送给她哥哥和她母亲，老仆人代表以撒给了利百加聘礼。
4.以撒娶了利百加:仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
美少女利百加在亚伯拉罕老仆人的带领下，从亚兰来到了迦南地，与以撒成亲。
二.雅各的聘礼
1.雅各为拉结服侍拉班七年:拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她与她行淫，被人看见，29这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲，因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终身不可休她。
神的律法在这里说到，男子强奸处女后，就要出五十舍客勒银子给女子的父亲，娶这女子为妻，终身不可休她。这五十舍客勒银子当然带有惩罚性质，有人估计当时的聘礼在三十至四十舍客勒银子之间，也就是一个青年男子三至四年的工价，然而，因着雅各到舅舅家来时一无所有，他又深爱表妹拉结，因此就提出愿意为拉结服侍拉班七年，也就是双倍的聘礼，正合诡诈的拉班下怀，因此他一口答应了。爱的力量是巨大的，能使雅各看这七年如同几天。
2.雅各娶拉结和利亚为妻:雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
转眼七年过去了，当雅各要求拉班把他的妻子给他时，诡诈的拉班就大摆筵席，宴请众人，然而，到了晚上，拉班却悄悄地把嫁不出去的丑女儿利亚给雅各送来，让雅各第一次尝到被人欺哄的滋味。当雅各去找拉班理论时，拉班以本地没有小女儿先出嫁的规矩搪塞他，要他为利亚满了七天后，他再把拉结给他，但要雅各再服侍拉班七年，木已成舟，雅各只好如此，他为拉结和利亚服侍拉班十四年。拉班向雅各要的聘礼太重了，雅各为拉结和利亚服侍拉班十四年，七年都是义务劳动。
当年，以撒娶拉班的妹妹利百加时，拉班收到一份贵重的聘礼；现在，他嫁出去两个女儿，收到了双倍的聘礼。
三.大卫给米甲的聘礼
1.扫罗的诺言:以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。25以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”
当非利士人的勇士歌利亚向以色列军挑战时，以色列人看见歌利亚就极其害怕，不敢出战。因此扫罗放下重赏：“若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”可惜，重赏之下仍无勇夫。以色列人自料不是仇敌对手，只顾逃命。
2.扫罗的失信:扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”扫罗心里说，我不好亲手害他，要藉非利士人的手害他。18大卫对扫罗说：“我是谁，我是什么出身，我父家在以色列中是何等的家，岂敢作王的女婿呢？”19扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。
牧童大卫奉父委托来战场上看望他的哥哥们时，依靠万军之耶和华神，用机弦甩石击杀了歌利亚，赢得了这场战役的胜利。然而，扫罗因着妇女们的赞美嫉妒大卫，不践前言，所应许的一无兑现，到了米拉当给大卫的时候，扫罗却给了他人，扫罗要藉着婚姻羞辱大卫。
3.扫罗向大卫要的聘礼:扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。21扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”22扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”23扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”24扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。25扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。
扫罗的次女米甲爱上了英雄大卫，扫罗知道后就喜悦，他要藉着非利士人的手来达到他杀害大卫的目的，因此向大卫提出要一百非利士人的阳皮为聘礼，这怕是历史上最奇怪的聘礼了。
4.大卫给扫罗的聘礼:a扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。
大卫爱米甲，喜欢作王的女婿，就和跟随的人前往，杀了二百非利士人，将他们的阳皮加倍交给王，为要作王的女婿。
5.大卫娶米甲为妻:b-29于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。28扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，29就更怕大卫，常作大卫的仇敌。
扫罗得了这份特殊的聘礼，只好将女儿米甲给了大卫为妻，但米甲爱大卫，使得扫罗更怕大卫。
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犹太人视向女子要水喝与向女人问路是件羞耻的事，因此他们是绝不向女子要水喝与向女人问路的。但我们却从圣经中发现了几个向向女子要水喝的人，我们来看《圣经中几个向女子要水喝的人》。
一.亚伯拉罕的老仆人向美少女利百加要水喝1.仆人来到美索不达米亚:那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。这是一个忠心而有见识的仆人，他受主人亚伯拉罕之托，从遥远的迦南地来到主人的家乡美索不达米亚，要为主人的儿子以撒娶一个妻子。2.仆人的祷告:天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”仆人是来给以撒娶妻的，却不知道新娘是谁，需要老仆人自己寻找，怎么办呢？我们看到，这个仆人做了一个祷告，求神施恩给亚伯拉罕，使他遇见好机会，如果他向那个女子要水喝，她不仅给仆人喝，还主动地给骆驼打水喝，愿那女子就作以撒的妻子。3.仆人向利百加要水喝:话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”仆人还没有祷告完，美少女利百加就来了，仆人立即跑去向她要水喝。4.女子给仆人喝:女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。勤劳善良的利百加立即拿下瓶来给仆人水喝，之后她看到了仆人带来的十匹骆驼，就急忙将瓶里的水倒在水槽里，又去为所有的骆驼打上水来，叫骆驼也喝足了。5.以撒娶了利百加:创24: 67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。利百加，这个美丽、善良、勤劳的好姑娘因着主动地给骆驼打水喝成为应许之子以撒的新娘，成就了一对好姻缘。二.先知以利亚向撒勒法的寡妇要水喝1.神指示以利亚去撒勒法:耶和华的话临到他说：9“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”当基立溪水干了的时候，神指示以利亚去撒勒法，在那里接受一个寡妇的供应。2.以利亚向撒勒法的寡妇要水喝:以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”11她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”12她说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”以利亚听从神的吩咐，去了撒勒法，在撒勒法城门口，遇见了一个正在捡柴的寡妇，就向她要水喝，要饼吃，而寡妇告诉她，她家坛内只有一把面，瓶里只有一点油，她都快饿死了。她怎么能供应一个大男人？3.撒勒法的寡妇给以利亚饼吃:以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。14因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。以利亚并没有灰心，他相信神如何说，也必如何做，就要寡妇先做一个小饼给他吃，然后为她和儿子做饼。这个大有信心与爱心的撒勒法寡妇相信了他的话，就先做了个小饼给他吃，之后她为自己与家里的人做饼，他们吃了许多日子，直到神降雨在地上。撒勒法寡妇供应神的仆人，神就供应她。4.以利亚复活撒勒法寡妇的儿子:这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。18妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”19以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，20就求告耶和华说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”21以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”22耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。23以利亚将孩子从楼上抱下来，进屋子交给他母亲说：“看哪，你的儿子活了！”24妇人对以利亚说：“现在我知道你是神人，耶和华藉你口所说的话是真的。”当撒勒法寡妇的儿子夭折后，以利亚复活了她的儿子，神让她经历了儿子死而复活的神迹。她认识到以利亚是神人，耶和华是真神。撒勒法寡妇因着接待神的仆人，给他水喝，给他饼吃，蒙了大福，平安地度过了饥荒年，经历了儿子死而复活的神迹。三.耶稣向撒玛利亚淫妇要水喝1.耶稣来到雅各井:主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多2（其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗），3他就离了犹太，又往加利利去，4必须经过撒玛利亚。5于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。当耶稣与门徒离开了耶路撒冷，要到加利利去时，祂必须经过撒玛利亚，正午时到了叙加城，坐在雅各井旁休息，祂在等待一个急需要祂的淫妇。2.耶稣向撒玛利亚淫妇要水喝:有一个撒玛利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。正午是一天中最炎热的时候，但这个不愿意见人的撒玛利亚淫妇却偏偏在这时候来打水，她生怕被人看见，因为她做了见不得人的事。她当然不会主动理耶稣了，但耶稣却主动地向她要水喝，耶稣知道她的需要，也愿意满足她的需要。3.耶稣和撒玛利亚淫妇谈道:撒玛利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”11妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？12我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”13耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；14人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”15妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”16耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。18你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”19妇人说：“先生，我看出你是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”21耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。22你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”24神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。25妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说：“这和你说话的就是他。”撒玛利亚淫妇却拒绝给一个犹太男人水喝，耶稣乘机告诉她自己就是赐人生命的活水“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”引起了妇人对活水的渴慕，耶稣指出她已经有五个丈夫了，现在还在与其他男人同居。当淫妇认出耶稣是先知时，耶稣又教导她要用心灵与诚实拜父，并且告诉她自己就是弥赛亚。4.淫妇成为宣教士:当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要什么？”或说：“你为什么和她说话？”28那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：29“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”30众人就出城往耶稣那里去。因着耶稣的话，淫妇变成了宣教士，她留下自己赖以生存的水罐子，迫不及待地去城里告诉人们她遇见了基督，众人听见她的话，就不顾正午的炎热，出城往耶稣那里去了。人人需要耶稣，人人需要福音。5.庄稼已经熟了:这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”32耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”33门徒就彼此对问说：“莫非有人拿什么给他吃吗？”34耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。35你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。36收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。37俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。38我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”妇人走后，耶稣教导门徒，庄稼已经熟了，在等待着收割人，他们都要去收割已经成熟的庄稼。6.撒玛利亚人信主:那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。因着妇人的见证，好些撒玛利亚人信了耶稣，他们来见耶稣，求祂在那里住下，耶稣就住在那里两天。7.信的人就更多了:因耶稣的话，信的人就更多了。42便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”耶稣在撒玛利亚城里教训人，传扬天国的福音，所以信的人就更多了，不但因着妇人的见证，是因着他们亲自听见了，知道耶稣就是救世主。;;;
主人所要求仆人，乃是忠心，但一个仆人仅忠心还是不够的，因此最好的仆人乃是有忠心与见识的。
一.亚伯拉罕最老的仆人
1.忠主托付:那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。
当以撒长到40岁时，到了成家的年龄，亚伯拉罕开始为儿子的婚事张罗，就叫来老仆人，差遣他去从自己的家乡为儿子娶一个妻子来，老仆人忠于主人的托付，满怀信心地来到800公里外的主人家乡。
2.信心的祷告:天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
我们看到，老仆人受主人亚伯拉罕的影响，事事祷告，而且他的信心堪比主人，他求神给他预备他寻找的女子。
3.抓住时机:话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。
神按着老仆人所祷告的给他成就，恰巧美少女利百加来井旁打水，仆人能看准机会，抓住机会，跑去求水喝，利百加这个热情好客的姑娘，不仅给仆人水喝，还主动地给十匹骆驼打上水来，叫骆驼也喝足。利百加有着“走二里路”的精神，正是她的这种精神使她有资格作了应许之子以撒的妻子。
4.行事有智慧:那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。22骆驼喝足了，那人就拿一个金环，重半舍客勒，两个金镯，重十舍客勒，给了那女子。
仆人不是一味地做事，该等待时就等待，等骆驼喝足了，才把礼物送给利百加。
5.及时感恩:女子说：“我是密迦与拿鹤之子彼土利的女儿。”25又说：“我们家里足有粮草，也有住宿的地方。”26那人就低头向耶和华下拜，27说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里。”
神给老仆人预备了通达的道路，老仆人及时感谢神的恩典。
6.急主人所急:那人就进了拉班的家。拉班卸了骆驼，用草料喂上，拿水给那人和跟随的人洗脚，33把饭摆在他面前，叫他吃。他却说：“我不吃，等我说明白我的事情再吃。”拉班说：“请说。”
老仆人一路风尘仆仆才来到主人兄弟的家，他没有体贴肉体，急于吃饭喝水，而是先把自己的事情给拉班说清楚，之后才吃饭。事情办妥后，第二天他就回去了，可见他急主人所急。
7.如实相告:创24: 66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。
仆人回来后，把所办的事及时向主人以撒汇报，他是个忠心有见识的仆人。
二.雅各的第十一个儿子约瑟
1.有忠心有见识:a约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家;凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。
我们看到，少年约瑟被嫉妒他的哥哥们卖到埃及后，沦为一名奴隶，约瑟没有怨天尤人，而是既来之则安之，甘心作一个好奴隶，在主人家尽心尽忠，对主人忠心耿耿，而且有见识，因此很快得到主人的信赖与器重，把他抬举成奴隶管家，把自己的家完全交给了约瑟，任由这个外邦的少年来掌管。
2.敬神爱人:b-12约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧!”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢?”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧!”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
约瑟因着敬畏神，处处尊神为大，不作恶得罪神;他爱自己的主人，不欺负他，当主母引诱他犯罪时，他采取“三不”措施，在试探面前得胜了自己情欲。同时，我们也看到约瑟敢对罪说“不，”虽然他为此付出了三年牢狱的代价，但他持守了自己的圣洁，无怨无悔。
三.拿八的仆人
1.说话找准对象:有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说：“大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。”
世人说“有饭送给饥人，有话说给知人。”拿八为人刚愎凶恶，无人敢与他说话，不是说话的对象，但还有聪明俊美的主母亚比该，因此这个忠心有见识的仆人来找主母，把拿八辱骂大卫的事告诉主母，让主母去处置。这个仆人说话找准对象。
2.诚实做见证:但是那些人待我们甚好;我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落什么。16我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。
仆人见证了大卫如何恩待他们，保护他们。口吐真言，永远坚立;舌说谎话，只存片时。
3.及时建议:“所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。”
当仆人看到(或听到)主人辱骂大卫的事后，他已经预知结局，知道若不采取行动，祸患定要临到主人和他全家，而拿八浑然不知。仆人不仅能找准说话的对象，也能把握时机，及时建议主母亚比该去处理这事。他相信，聪明的主母有能力来处理这事。正是这个仆人及时告知主母亚比该，为亚比该劝阻大卫赢得时间，亚比该慷慨的赠予与智慧的言谈止息了大卫的怒气，保护了全家男丁的性命。
四.乃缦家的小使女
1.被乃缦掳来:王下5: 2先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。
这个以色列小女子很可怜，被仇敌亚兰人从以色列国掳到了亚兰，沦为奴隶，有家不能回，她只能服侍自己的仇敌亚兰人。
2.大有爱心:亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。……3她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”
现在主人(仇敌)了长大麻风，按说这个小女子高兴还来不及，但她没有幸灾乐祸，而是主动地告诉主母，撒玛利亚的先知能治好主人的大麻风。
3.满有信心:。如果撒玛利亚的先知不能治好乃缦的大麻风，那小女子就是在欺骗主人了。小女子能说出这样的话，可见其信心之大。
4.盼望主人得医治:。小女子不是盼望主人早死，而是得到医治，重新过上正常人的生活。
五.乃缦的仆人
1.乃缦来到以利沙的家:于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。
在以色列小女子的建议下，乃缦带着厚礼及国王的书信来到了以色列国，在先知以利沙的指点下来到了以利沙的家，求神人医治自己的大麻风。
2.以利沙指示的方法:以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
以利沙却没有出来见乃缦，只是告诉他医治的方法，就是去约旦河里沐浴七回。
3.乃缦的发怒:乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。
显然，神人指示乃缦的方法不合乃缦的心意，因此乃缦气忿忿地走了。我们看到人心的骄傲，他得到了医治大麻风的方法，按说高兴都来不及，但只因与自己所想像的不同，不仅不去行，反而发怒走了。
4.仆人建议:他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”
如果乃缦就此走了，他的大麻风依然在，此次以色列之行也毫无益处，就在关键的时候，乃缦这位忠心有见识的仆人及时来劝说主人，求主人听从先知的话去约旦河里沐浴。
5.乃缦的听从:于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
仆人的爱心与忠心感动了乃缦，他决定下约旦河里去沐浴，就在乃缦按着神人的话沐浴到七次的时候，他的大麻风就得了洁净。不是约旦河的水有什么特殊的医治功能，而是神医治了乃缦，神向乃缦要的是顺服，顺服者就必得福。
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感谢神，我们从圣经中看到，许多事都是出于神。一.以撒的婚事出于神1.亚伯拉罕差遣老仆人给儿子娶妻:。犹太人的父亲要为儿子做三件事:为儿子行割礼、三十岁前教会儿子一门手艺、给儿子娶妻。以撒到了成家的年龄，亚伯拉罕看重儿子的婚事，这是关乎神旨意成就的大事。他差遣管理他全业最老的仆人去他的家乡为儿子以撒娶一个妻子来。2.仆人的祷告:。这是一位生命丰富的老仆人，我们从他身上看到亚伯拉罕生命的丰盛。他事事祷告、交托，没有凭自己的意思。当他正祷告时，神所预定给以撒作妻子的美少女利百加就出现了。事实与他祷告的正相符。3.新娘的父兄知道这事出于神:。拉班和彼土利回答说:“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。51看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”当亚伯拉罕的老仆人把这事原原本本地说给利百加的父亲与兄长时，他们都觉得这事出于神，一口就答应了。在为以撒娶妻的事上，亚伯拉罕他们同走了一条信心之路。利百加嫁给了以撒。二.约瑟被卖到埃及出于神1.哥哥们把约瑟卖到埃及:有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。父亲的偏爱与约瑟的两个异梦激起了哥哥们对他的仇恨，趁约瑟来看望他们之机，他们把约瑟卖到了埃及。因为神要藉着约瑟完成以色列人下埃及的大业。2.这事出于神:神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。8这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。约瑟在埃及受尽了苦难，先为奴后下监，但神的时候到了，就把他抬举为治理全埃及的宰相。约瑟在七个丰年积蓄了大量粮食，饥荒年间，哥哥们来埃及籴粮，脸伏于地，向他下拜。至此，约瑟的两个异梦才应验了。第二次约瑟与哥哥们相认时，哥哥们看到他成了埃及的宰相，在他面前都很惊惶。约瑟安慰他哥哥们说:差他到埃及来的不是人，而是神。3.雅各全家下埃及:雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。神藉着约瑟完成了以色列全家下埃及的大业，为了成就祂与亚伯拉罕所立的约。430年后，神兴起摩西带领以色列人200万大军出了埃及。三.参孙爱上非利士女子出于神1.参孙爱上亭拿的女子:参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2参孙上来禀告他父母说:“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”我们看到，参孙有敬虔的父母，他长大后却爱上了外邦女子，违背神的律法，并且要父母给他娶来为妻。2.参孙不听父母的劝说:他父母说:“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说:“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”父母反对这桩婚事，因为不合神的律法，参孙以“我喜悦”为由执意要娶非利士人的女儿为妻。3.这事出于神:他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。神藉着参孙父母来拦阻参孙，但参孙不听父母的劝说，神就任凭他了。我们知道这桩婚姻的悲惨结局:在婚筵上，参孙出了个谜语，因谜语的风波，参孙一气之下回了父家，而妻子归了陪伴，参孙知道后大怒，去烧了非利士人的庄稼，非利士人则烧了参孙的妻子与岳父，参孙大肆报复非利士人，用驴腮骨杀了一千非利士人（士15章），拯救了以色列人。四.扫罗追杀大卫出于神1.牧童大卫打死非利士人歌利亚:大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。大卫依靠万军之耶和华神的名，神就帮助他，他用机弦甩石打死非利士人歌利亚。2.扫罗嫉妒大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。只因妇女们为大卫唱赞歌，激起了扫罗的嫉妒，从此他开始了对大卫长达十几年的追杀，使大卫有家不能归，过着居无定所，风餐露宿的飘流生活。3.大卫知道自己所遭遇的都是出于神:因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。十几年的逃亡生活中，大卫经历了神的保护，学会了更加依靠神，锻炼他的忍耐肌肉，他知道所遭遇的都是出于神，就默然不语。五.以色列国家分裂出于神1.神给耶罗波安的应许:。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，离弃真神。神就给他兴起仇敌来攻击他。神藉先知亚希雅预言了以色列国要分裂为二，北方十个支派归给耶罗波安。2.罗波安因骄失国:。罗波安不听老年人的建议，反采用少年人的建议，强横地回答了以色列人，导致了北方的支派反叛，他们立耶罗波安作他们的王。3.这事出于神:罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大全家和便雅悯支派的人共十八万，都是挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。22但神的话临到神人示玛雅，说:23“你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安，和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说:24‘耶和华如此说:你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战，各归各家去吧！因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话，遵着耶和华的命回去了。当罗波安招聚脂犹大人与以色列家争战，好将国夺回时，神藉先知告诉他们:“这事出于神。”众民就遵着神的命回去了。六.耶稣降生出于神1.旧约的预言:；；；。早在伊甸园里，人类犯罪后，神就给人类预备了救恩计划。在后来的时代里，先知不断地在预言基督的降生，降生的方式是童女怀孕生子，降生的地点是伯利恒。2.基督的降生:；路1-14；。按照先知的预言，神的时候，基督在公元元年为我们降生在犹太地的伯利恒。这事出于神。七.耶稣的受难与复活出于神1.耶稣的预言:；;。耶稣在世时，三次预言了自己的受难与复活。2.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。……24“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”为了三十快钱，叛徒犹大出卖耶稣，这都是出于神，因为基督必要按照神的定旨先见受害，第三日从死里复活。3.耶稣被钉十字架:到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。在一群不明真相的犹太人的呼喊声中，彼拉多不行公平公义，虽然查不出耶稣有罪来，还是把他交给人钉十字架（太27章），祂甘愿为救我们舍命流血，成就了救赎大功。4.耶稣复活:;；；。耶稣被钉死后三天，从死里复活了，并且十次显现给门徒看。耶稣的受死与复活都是出于神。八.信徒得救出于神你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9也不是出于行为，免得有人自夸。。感谢神，耶稣给我们成就了救恩，只要我们信祂，就能得救。保罗清楚地告诉我们，我们能够信基督，不是出于自己，乃是出于神；也不是出于行为，乃是因信称义。亲爱的肢体，你所遭遇的都是出于神，你如果知道今天所遭遇的都是出于神，就不会再发怨言了。以色列人的神通常被称为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神。”，侧面可证亚伯拉罕、以撒、雅各三人在以色列人心目中有极其重要的地位。当然，当我们回头查考他们三人的人生事迹时，会觉得以撒有点“名不副实”。因为以撒并不像他的父亲和儿子一样做了些惊天动地，值得世人铭记的事情，相对来说以撒却显得有些默默无闻，像是他们两人的绿叶，甚至圣经本身对他的记载的篇幅要明显少于两位先祖。我想，有一事以撒是要明显强于两位的，就是以撒幸福的婚姻。以撒的婚姻在当时算是个奇葩，现在也是个学习的典范。在以撒娶妻的过程中，我们可以从中总结出三方面宝贵的原则。首先，以撒娶的是本地本族人的女子为妻 “我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”参对于撒娶妻的事，亚伯拉罕看的极其的重要，主要表现在以下三方面：第一，要求他家里最老的仆人把手放在他的大腿底下起誓。“大腿底下起誓”是古时最为严肃的起誓，表示双方应当信守承诺；（参若相反违背誓言，就要遭遇断子绝孙的危险。第二，要求仆人起誓的内容是，“不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”。从“要”和“不要”几个字眼，可以看见亚伯拉罕对于此事态度的坚决性。第三，要求仆人即便是娶到了理想的妻子，那么也不能以任何的理由留以撒住在本地，“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。”因为他要对，与神曾经所立的约定负责。（参亚伯拉罕与仆人之间的对话，恐怕最令人纠结甚或是不可接受的是亚伯拉罕竟然强烈要求“不要娶迦南的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”（参放在在现代社会审视，明显含有父母包办婚姻或是种族歧视的含义，这种做法已经被现代社会所撇弃甚或鄙视。当然，我们不能自视为审判官，加以盲目的断定。我们要知道亚伯拉罕的这种做法，并不是出于现代社会视角的种族歧视、仇恨或贫富差距带来的门不当户不对，而是出于宗教信仰的问题。当时的迦南人是敬拜偶像的的族群，几乎其中的任一民族或城邦都会有自己所敬拜的偶像，而神呼召亚伯拉罕出迦勒底吾珥的主要目的是敬拜独一的耶和华上帝。同时，亚伯拉罕也亲身经历了敬拜偶像所带来的危害。罗得的妻子是什么样的人我们无从确切的查考，但从罗得选择离开亚伯拉罕迁往所多玛的事件及不听从吩咐变成盐柱和子女失败的教育上看，罗得的妻子很可能是比罗得更远离神的人。由此可见，亚伯拉罕的这种做法是单纯的出于对自我信仰的忠贞，并不是一般视角下的凡此种种。当然，亚伯拉罕也是个乐于从过往中汲取教训的人，他不会让由与罪恶为伍的异教信仰而带来的灾难再一次的家族中发生。其次，以撒娶的是美貌善良的女子为妻 的经文，对利百加做了三方面的介绍：第一，介绍利百加的身世。她的身世表明了她正是亚伯拉罕说要找的人，“利百加是彼土利所生的。彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。”。第二，介绍利百加的个人面貌。她的个人面貌表明了她是洁身自好的人，“那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁，打满了瓶，又上来。”。第三，介绍利百加的美好品性。利百加的为人处事，表明她是内外皆佳的女子，“求你将瓶里的水给我一点喝。女子说：‘我主请喝。’就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。女子给他喝了，就说：‘我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。’她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。”。对利百加的描述主要集中在第三方面，利百加的为人处事上。从利百加对待远方的客人的事情上，就可以断定利百加是个极其善良的女子且很有耐心的女子，这是一般的女孩子难以做到的。结合当时的历史背景来看，利百加所使用的井绝不是现在的井，古时的井打水时相当吃力。一是需要几个人合力的把井盖打开（参；二是打水的器具也比较重，一般是石头或瓷器做的；三是井可能比较深，提上来相当费力。对于一个娇柔的女子来说，完成那些工作绝非易事。利百加主动的要求打水给骆驼喝，十匹骆驼-参10节（的喝水量是很大的，很少有女子愿意如此善待陌生人，除非她是一位很有爱心的人。利百加这样做，说明她不仅使貌美而且还是善良的人；此外，通过她的举动，也可以间接的反映出她的身体极其健康，并且作事极其勤快。“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”、“房屋钱财是祖宗所遗留的，唯有贤惠的妻是耶和华所赐的。”:14）我想，所罗门王对此会深有感悟。很明显，所罗门皇帝的人生由兴盛走向没落是与女人有关“所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些嫔妃诱惑他的心。”如此混乱的婚姻生活，导致的结果是“所罗门行耶和华眼中看为恶的事，”“你即行了这是，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。”晚年的所罗门蓦然回首，历历在目、凄凄惨惨戚戚，绝顶聪明的自己竟然倒在了女人的石榴裙下，不由得说了：“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻。”、“你趁着年轻，…当纪念造你的主。”最后，以撒娶的是甘心跟随自己的女子为妻 面临将要嫁离异地的事实，我们会发现利百加所作的决定是非常干脆的：“你和这人同去吗？利百加说：我去。”其实这样的决定对利百加来说，会是个极大的挑战。“我去”就包括着四个方面：第一、路途遥远,迦南和哈兰相距800km，意味着要长途跋涉，历经艰辛。第二、离开自己的家乡，就就意味着要离开自己的亲朋好友、乡风乡俗，去适应另一个陌生的环境，这对女子来说是个比较大的挑战。第三、与文明之都哈兰相比，迦南还是贫瘠之地，要面临都市切换为乡村的挑战。第四、将要成为新娘的女子，还没有见过新郎的面，不知与仆人叙述的是否相符。我们可以从上文的叙述中发现，利百加这种毅然决然的选择不是没有根据的，而是听了老仆人完整的介绍。（参在上文中亚伯拉罕的仆人非常详细的介绍了亚伯拉罕的家庭；他的信仰、家庭状况、财产、娶媳妇的标准等；老仆人的这样介绍其实是要让利百加充分的明白后，再做决定。利百加虽未见过以撒，但她相信老仆人的话，内心起了向往，因此热切地盼望“去”到他那里。利百加说：“我去”，这话表明她有决断力。由于我们信仰的特殊性，“去”是婚前必须的决断。在以撒娶妻的过程中我们也要同样注意三件事情：一是，亚伯拉罕决定要找一个本地本家儿媳的决心。其实这时以撒已经有40岁了，而亚伯拉罕也已经快要谢世的时候。二是，他们为这这个事情都献上祷告寻求神的带领。亚伯拉罕、他的仆人和以撒都有祷告。三是，神一直在引领着他们的脚步。为亚伯拉罕预备敬畏神而又忠心的仆人，仆人的祷告得以成就等。就连拉班也说：“这事是出于耶和华，我们不能说好说歹。”以撒的婚恋经过，给我们基督徒提供了一些婚恋的原则：一是，基督徒应当以信主的人为嫁娶的对象；二是，应当以美貌善良的人为嫁娶的对象；二是，应当以心甘情愿的人为嫁娶的对象。这些原则是我们基督徒应当遵循的，而不只是提供参考或可有可无的。当然，这些应当性的原则摆在我们面前，我们也可以自由的做出抉择，但结果我们要承担；其结果无非有两种：一是选择这样的原则，由神和夫妻二人来共同承担。二是放弃这样的原则，单由夫妻两人来承担。