| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
这拉班所做的可真……
当日的风俗，是男方将聘礼给予未来妻子的家人，以补偿女儿的离去。雅各所能付出的是为拉班工作七年，然而拉班没告诉他，当地的风俗是大女儿要先出嫁。拉班将利亚而不是拉结许配给雅各，欺骗他应承了另外七年的艰苦工作。
等了十四年！若是为了永恒有价值之事，我可愿付上代价？
人为了心里所切望的东西，即使长时间工作也觉值得。雅各为了娶拉结，工作了七年。他受骗以后，愿意为了她再辛苦工作七年。我们最重要和最有价值的目标，都值得我们付上代价，并专心等候。电视电影给我们一些错觉：所有问题都要在一小时内解决，我们想要的东西要立刻得到。我们不要跌入这种思想的陷阱里，真正的生活并非如此。忍耐是我们最需要的，也是最难做到的事情，不过它又是达成目标的关键。
只见别人的过错，忘了自己也曾亏负别人？我，不会吧……
当雅各知道受拉班欺骗之后，非常恼怒。欺骗以扫的雅各现在也受骗了。我们往往因自己受到不公平的对待而愤怒，而自己待人不公却视若无睹。不过罪总会回来缠着我们。
不理拉班的欺骗，雅各仍谨守诺言，若换了是我……
雅各中了拉班的诡计，仍然履行自己的责任。他自己所受的伤害固然不小，但他有更要紧的事要考虑：就是拉结，还有神在他生命中的计划。当我们跌进了别人的圈套时，仍然履行自己的承诺是明智之举。可怜自己或图谋报复都会令我们看不见神的计划。
以色列人的名字都有特别意义的，至于雅各这名字嘛……
父母通常会给孩子起动听或感人的名字。但在旧约中取名有更生动的一面：父母常常按孩子出生时的情况而给他们取名，有时他们会盼望孩子将来能实现名字的取意。日后回望孩子的成长，看看他们是否人如其名。有时人们会因性格与名字不合而易名，雅各就是这样；“雅各”原意为“抓住脚跟”、寓意“欺骗”，后来他的名字改为以色列，就是“与神角力”的意思。他的性格也改变了，他不再被看成骗子，而是尊敬神的人。
经文：
耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，给他起名叫吕便，因为她说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”她又怀孕生子，给他起名叫西缅，说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”她又怀孕生子，说：“我给丈夫生了三个儿子，现在，这次他必亲近我了。”因此雅各给他起名叫利未。她又怀孕生子，说：“这次我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大。于是她停了生育。
利亚的婚姻因着错误的第一步，让她很难赢得丈夫的欢心。当胜利不再是胜利，只有耶和华介入，才能翻转她不幸的人生。
本段记叙以“耶和华看见”来开始，正如后来“耶和华看见”以色列民在埃及受苦，就下来拯救他们（出三章），祂也主动使利亚人生的危机化为转机。
“失宠”（和修）原意是“被恨”（śǝnû’â，被动分词，新汉语），但并不是“憎恨”，而是“不及另一个人那样蒙爱”，正如前一节清楚指出“雅各爱拉结胜似爱利亚”（30节）。然而神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路。雅各虽然最爱拉结，她却不生育。相反的，神却使用利亚为他生子，实现前一章神给雅各的应许。
利亚为雅各连生四子，都由她为孩子命名，且都寓有深意，并与耶和华有关。[34节原文可能是“她（利亚）给他起名。”]长子起名叫“吕便”（rǝ’ûbēn），原意是“看哪，是个儿子”，因她说：“耶和华看见（rā’â）我的苦情”。第二子起名叫“西缅”（šim‘ôn），意思是耶和华“听见”（šāma‘）她失宠。正如以色列民在埃及，耶和华“看见他们的困苦，听见他们的哀声，知道他们的痛苦”，就下来拯救他们。利亚个人的经历，成为后来以色列民的预表。
第三子起名叫“利未”（lēwî），意思是“亲近”（和修）或“连结”（新汉语）。直到此时，她的盼望都在丈夫身上，盼望因为生儿子，“丈夫必爱她”，“必与她亲近（yillāweh）”，但是都失望了。第四子起名叫“犹大”（yǝhûdâ），意思是“赞美”，这回她的注意力转移到主，因她说：“这次我要赞美（’ôdeh）耶和华”，她的生育才告一段落。利亚地位尊崇，两个儿子利未和犹大更成为以色列祭司和君王的祖先。
思想：你们夫妻感情好吗?彼此相爱吗?夫妻若感情不睦，生孩子绝非万灵丹。必须回到根本，建立与神的亲密关系。夫妻二人加上神，好像三角形的三个顶点，夫妻都亲近神，彼此间也才更亲近。
经文：
到了早晨，看哪，她是利亚，雅各对拉班说：“你向我做的是什么事呢?我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺骗我呢?”拉班说：“大女儿还没有给人就先把小女儿给人，我们这地方没有这样的规矩。你先为这个满了七日，我们就把那个也给你，不过你要另外再服事我七年。”雅各就这样做了。满了利亚的七日，拉班就把女儿拉结给雅各为妻。
结婚是喜事，不料雅各的洞房花烛夜，却是一连串恶梦的开始。
故事开始，雅各在井旁遇见未来一生的挚爱拉结，一切看来都那么美好。这让人想到亚伯拉罕遣仆为子娶妻（创二十四章），水井更是神赐福的记号（参创二十六章）。而拉班热烈欢迎雅各，称呼他是“我的骨肉”（‘aṣmî ûbǝśārî，直译“我的骨，我的肉”），也让人想到亚当初见夏娃，就称她是“骨中的骨，肉中的肉”，表明婚姻的喜悦。
雅各主动对拉班提议说：“我愿为你的小女儿拉结服事你七年”，拉班也欣然同意，雅各就为拉结服事了七年。他因爱拉结，就看这七年如同几天。然而事情却在婚礼中变了调。雅各欢欢喜喜结婚，享受洞房花烛夜。不料到了早晨，才发现娶的不是他所爱的拉结，而是利亚。
本段有三个字与创二十七章的故事相连结。首先是25节，雅各指控拉班：“你为何欺骗我（rimmîtānî）呢?”动词“欺骗”与雅各“欺骗”的名词（mirmâ）是同样字根。其次，拉班的辩解（26节），用“长女”（bǝ祂îrâ）称呼大女儿，让人想到创二十七章的主题，“长子”（bǝ祂ôr）与“福份”（bǝrā祂â）。其实希伯来文有另一种方式表达“长女”，就是“大女儿”（bat haggǝdôlâ），例如：扫罗的大女儿米拉。第三，服事的主题。雅各愿为拉结服事（‘ābad）拉班七年，而雅各欺骗父兄得到的祝福，其中也包括他的兄弟要服事他（‘ābad，。
故事记载刻意凸显诡诈的雅各棋逢对手，被拉班欺骗。拉班固然可恨，而利亚与父亲联手，欺骗雅各，虽然得着婚姻，却得不着雅各的心，且让姐妹反目成仇。试想当雅各与利亚享受洞房之乐时，拉结却正在不远的暗处哭泣。雅各离开一个欺骗的家庭，进入另一个欺骗的家庭。
思想：您相信“人种的是什么，收的也是什么”吗？雅各娶拉班的女儿为妻，一方面是遵从父命、得神赐福的初步实现；但另一方面，也让他苦尝父兄被欺骗的滋味。一个寻求神赐福的人，若忘记了自己未经对付的罪，很快就被罪追上。
约瑟住在他主人埃及人的家中。耶和华与他同在，他就百事顺利。参考经文: ；；提要
约瑟是旧约圣经中，除了但以理之外，唯一在圣经里，没有提及他有何错失的人物。他的生平，几乎占了创世记四分之一的篇幅，可见其重要性，以及在属灵预表上的独特性，是值得我们仔细研读的。
约瑟是雅各十二个儿子中，得着最多父爱的人，但也是受苦戽`的人。他的受苦，不是因为他的过失或罪恶，而是上帝定意将他压伤，为了使他的生命吐露芬芳。有如橄榄被压成渣，方能成油；葡萄投入醡，方能成酒一般。上帝信任约瑟，使他走过这段各各他的苦难之路，来完成上帝在他百姓以色列民身上，施行救赎的永恒计划，好让上帝得着完全的荣耀。
然而，上帝并没有让约瑟独自一人承单，行经这死亡的幽谷。一路上，上帝总是与他同行、同在。正像今日的经文所记载的：「耶和华与他同在，他就百事顺利。」，21，23）他也经历了在逆境中的顺境，在痛苦中的喜乐，在患难中的安慰，在缺乏中的富足，在孤寂中的同在。自始至终，他没有令上帝失望，使每一个认识他的人，都看见上帝在他身上奇妙的作为；；。他以信心、顺服、忠心、尽责来荣耀上帝。约瑟的一举一动在在见证上帝，他本身的生命，就像一首完美的赞美诗，呈现在世人和上帝面前。
默想1.在约瑟身上，我们看见上帝允许祂的圣徒受苦，为的是荣耀祂。从约瑟被带到埃及的奴隶市场拍卖那一刻起，上帝的手就干预其中，使约瑟一生的道路，能行在上帝的旨意中。亲爱的，上帝不会抛下祂的儿女不管，即使在最深的黑夜，上帝同在的应许不曾离开。2.所有的逆境、痛苦、患难、缺乏、孤寂，都是把我们推向祝福的路上，如此上帝才能在你身上得着最大的荣耀。赞美的金言1.赞美的祷告是从患难磐石中，汲取福祉之泉的途径。──司布真2.如果有一天我们忽略了赞美，我们将失去信心之火。──司布真赞美的经文1.我的力量阿！我要歌颂祢。因为上帝是我的高台，是赐恩与我的上帝。2.这样，我要歌颂祢的名，直到永远，好天天还我所许的愿。3.歌颂祂名的荣耀。用赞美的言语，将祂的荣耀发明。赞美的祷告亲爱的主阿！我们要像那棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。有祢同在，凡我们所作的必蒙祢看顾、保守，尽都顺利。因为祢是使万事互相效力的上帝，也是恩待我们的主。愿荣耀尊贵全归与祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
阅读:
她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”——
在一个电视节目里，几个年轻人扮成高中生，想更了解青少年的生活。他们发现，社交媒体会深切影响青少年对自我价值的判断。其中一人说：“这些学生的自我价值与社交媒体息息相关，乃取决于有多少人会在自己的照片按‘赞’。”这种期盼被人接纳的渴求，可能会驱使他们在网络上采取极端的行为。
我们都渴望能被人接纳。在创世记29章，利亚渴望得到她丈夫雅各的爱，这是可以理解的。她前三个儿子的名字，都隐含她的孤寂（31-34节）。但遗憾的是，雅各似乎从未给予利亚所渴望的接纳。
然而，利亚生了第四个孩子后，她开始转向上帝而不是她的丈夫。利亚为孩子取名为犹大（“赞美”之意）（35节），她似乎终于选择在上帝里面寻找她的生命意义。后来，利亚的这个儿子犹大成为大卫王的祖先，而且也是耶稣的祖先。
我们可以试着以不同的方式和事物，追寻生命的意义、衡量自己的价值。但只有在耶稣里，我们才能界定自己的身分是上帝的儿女、与基督同作后嗣，并且未来会与天父永远同住。如同保罗写道，他以认识基督为至宝，这乃是无与伦比的！
天父，求祢让我在祢里面看见自己的价值，而不是从别处找寻肯定。因为祢看我为宝贵，
赐给我儿女的身分，并给我美好无比的生命！
利亚和拉结两姐妹的经历令人伤感，但我们需要考虑当时的文化背景。讲到，雅各来到他舅舅拉班的家，爱上了拉结，要求娶她为妻。然而，当时的风俗是大女儿要先出嫁，拉结是妹妹，所以她不能比姐姐利亚先出嫁（26节）。
圣经告诉我们说，“耶和华见利亚失宠”（31节），乃是继续讲述利亚这位当姐姐的，嫁给了一个爱自己妹妹的男人。起初，利亚以为孩子能使她赢得丈夫的爱，但她的孩子却令她明白，她当寻求的乃是耶和华（35节）。
韩杰盛
证道经文：创29:15-35
[创世记 29:15] 拉班对雅各说、你虽是我的骨肉、〔原文作弟兄〕岂可白白的服事我、请告诉我你要甚么为工价。
[创世记 29:16] 拉班有两个女儿、大的名叫利亚、小的名叫拉结。
[创世记 29:17] 利亚的眼睛没有神气、拉结却生得美貌俊秀。
[创世记 29:18] 雅各爱拉结、就说、我愿为你小女儿拉结服事你七年。
[创世记 29:19] 拉班说、我把他给你、胜似给别人、你与我同住吧。
[创世记 29:20] 雅各就为拉结服事了七年．他因为深爱拉结、就看这七年如同几天。
[创世记 29:21] 雅各对拉班说、日期已经满了、求你把我的妻子给我、我好与他同房。
[创世记 29:22] 拉班就摆设筵席、请齐了那地方的众人。
[创世记 29:23] 到晚上、拉班将女儿利亚送来给雅各、雅各就与他同房。
[创世记 29:24] 拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
[创世记 29:25] 到了早晨、雅各一看是利亚、就对拉班说、你向我作的是甚么事呢．我服事你、不是为拉结么．你为甚么欺哄我呢。
[创世记 29:26] 拉班说、大女儿还没有给人、先把小女儿给人、在我们这地方没有这规矩。
[创世记 29:27] 你为这个满了七日、我就把那个也给你、你再为他服事我七年。
[创世记 29:28] 雅各就如此行．满了利亚的七日、拉班便将女儿拉结给雅各为妻。
[创世记 29:29] 拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。
[创世记 29:30] 雅各也与拉结同房、并且爱拉结胜似爱利亚．于是又服事了拉班七年。
[创世记 29:31] 耶和华见利亚失宠、〔原文作被恨下同〕就使他生育．拉结却不生育。
[创世记 29:32] 利亚怀孕生子、就给他起名叫流便、〔就是有儿子的意思〕因而说、耶和华看见我的苦情、如今我的丈夫必爱我。
[创世记 29:33] 他又怀孕生子、就说、耶和华因为听见我失宠、所以又赐给我这个儿子．于是给他起名叫西缅。〔就是听见的意思〕
[创世记 29:34] 他又怀孕生子、起名叫利未、〔就是联合的意思〕说、我给丈夫生了三个儿子、他必与我联合。
[创世记 29:35] 他又怀孕生子、说、这回我要赞美耶和华、因此给他起名叫犹大．〔就是赞美的意思〕这才停了生育。
证道内容：
弟兄姊妹主内平安！我们今天来学习创世记29章15-35节。我证道的题目是：雅各娶利亚和拉结。
第一部分．经文理解
１．整段经文梳理
雅各见到拉班后，和拉班同住了一个月。拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿，大女儿利亚的眼睛没有神气，小女儿拉结生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。然而，到晚上，拉班将大女儿利亚送来给雅各，又将婢女悉帕给利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”拉班却说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将拉结给雅各为妻，将婢女辟拉给拉结作使女。
雅各爱拉结胜似爱利亚。耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生了第一个儿子，给他起名叫流便。说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”她又生了第二个儿子，给他起名叫西缅。说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”她又生了第三个儿子，给他起名叫利未。说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”她又生了第四个儿子，给他起名叫犹大。说：“这回我要赞美耶和华。”这才停了生育。
２．重点经文讲解
15-30节：雅各娶利亚和拉结
雅各和拉班同住了一个月。拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”雅各爱拉班的小女儿拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年。
然而，当满了七年，雅各求拉班把拉结给他的时候，拉班欺骗了雅各，将大女儿利亚送来给雅各。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”拉班却使诡诈说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”这样，雅各娶了利亚和拉结，并为拉结的缘故服侍拉班十四年。
我们在第27章梳理了雅各所行的错事：在腹中抓住以扫脚跟、叫以扫卖了长子名分、用诡计夺了以扫福分、壮年的时候与神较力。何西阿书12章2节记着说：“耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。”我们看到雅各在娶拉结这一事上受到了惩罚和报应。如书18章25-26节所说：“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”
31-35节：神使利亚怀孕生子
第31节，“耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。”这句经文使我们看到了神的慈爱，神顾念软弱的人，怜悯他们，施恩给他们。主耶稣基督也是满有怜悯和恩典的主。马太福音11章28-30节，主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
第32-35节，我们看到在神的眷顾下，利亚接连生了四个儿子：流便、西缅、利未和犹大。利亚知道神的恩典，赞美神，并以孩子的名字来记念神的作为。
从30章1-24节，我们知道利亚、拉结、利亚的使女悉帕和拉结的使女辟拉一共给雅各生了十一个儿子。从35章16-18节，我们知道拉结又给雅各生了一个儿子便雅悯。至此，雅各一共有十二个儿子。创世记46章26-27节记着说，“雅各家来到埃及的共有七十人。”在神的赐福和看顾下，雅各的十二个儿子后来成了以色列的十二支派，并且成立了以色列国。
第二部分．经文延展
１．经文延展角度
结合本次证道的主题，我选取经文延展的角度是――神使他的子民多如尘沙。
创世记28章14节，神对雅各说：“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。”这是神对以色列人的赐福，使他们生养众多，多如地上的尘沙。
罗马书4章16节说：“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”我们外邦人如今蒙神的恩典，因主基督耶稣的救赎，就白白地称义，和以色列人同为亚伯拉罕的后裔，同为神的子民。如书98章2-3节所说：“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。”
下面，我就以色列人和基督徒两个方面进行延展分析。
２．经文延展分析
Ａ．以色列人
我们先来看神使以色列人多如地上的尘沙。我们就“亚伯拉罕―以撒―雅各―十二支派”这一脉络进行梳理分析。
亚伯拉罕：创世记13章16节记载，罗得离别亚伯拉罕以后，神对亚伯拉罕说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”创世记22章17-18节记载，亚伯拉罕通过了神的试验后，神对亚伯拉罕说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福”。在这里，“地上万国都必因你的后裔得福”指的是神叫外邦人因着信主耶稣基督称义。如加拉太书3章6-8节所说：“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”
以撒：因着以撒是亚伯拉罕的儿子，神就将这福分赐给以撒。创世记26章4节记载，神向以撒显现，对他说：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福”。
雅各：因着雅各是以撒的儿子，亚伯拉罕的孙子，神又将这福分赐给雅各。创世记28章14节记载，神在异梦中对雅各说：“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。”
十二支派：神祝福以色列十二支派，使他们生养众多，并且繁茂。即使埃及人苦害他们，他们仍然极其强盛。出埃及记12章37节记载，当摩西带领以色列人出埃及的时候，以色列人“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。”后来，以色列人成立了以色列国，在万民中得了称赞、美名和尊荣。所罗门王之后，以色列国分成了南国犹大（两个支派）和北国以色列（十个支派）。由于他们世代顽梗悖逆，神使他们在全地困苦流离。然而，神必因着他对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许拯救以色列人，使他们归回。如罗马书11章25-26节所说：“以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”
Ｂ．基督徒
神的恩典临到凡信靠主名的外邦人，使他们同成为神的子民。我们就“主耶稣―使徒―基督徒”这一脉络进行梳理分析。
主耶稣：神差遣他的独生爱子主耶稣基督到世上，为我们的罪舍己，使我们得享永生的福分。约翰福音3章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”（约1:17）主照父神的旨意作了赎罪祭，使我们脱离了罪和死的律，从撒但权下归向神。罗马书8章3-4节也说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
使徒：主吩咐他的使徒往普天下去，传福音给万民听，使他们悔改归向主，作神的儿女。约翰福音15章16节，主对使徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存”。使徒行传1章8节，主对使徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”使徒照主所吩咐的同心合意地兴旺福音，将福音传到了耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，到我们在座的每一位弟兄姊妹身上。
基督徒：约翰福音1章12节说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”我们基督徒得蒙主的拯救，因信主名成为神的儿女，在神的国度里与以色列人一同有份。加拉太书3章29节告诉我们：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”以弗所书3章6节也告诉我们：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
我们通过上述分析可以看到，神使他的子民多如尘沙，不论是先成为子民的以色列人，还是后成为子民的外邦人。我们再次体会到神就是爱，体会到基督的爱是何等长阔高深，过于人所能测度的。
第三部分．经文践行
１．践行的切入点
我们前面讲到，主吩咐门徒向众人传福音，使他们相信福音，行光明和真理的路。那么，我们怎样传福音是合主心意的呢？就此，我设计的切入点是：我们当按主的教导传福音。
马太福音28章18-20节，主对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
２．践行思考分享
我们不可按自己的心意传福音，夸大世俗的好处，乃是要按主的旨意传福音，使众人领受主的真道。我们不单要传讲主的救赎和应许，还要传讲主的命令、训诲和警戒。我们不单要传讲主的慈爱和恩典，还要传讲主的公义、节制和审判。我们不单要强调相信福音，还要强调持守福音，行事为人与基督的福音相称。惟有这样，我们才能把神的道传得全备，使众人的信心建立在正确的根基上。
主赐与门徒传福音的大使命时，说道：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）我们当知道：我们相信福音不是要满足自己的私欲，追求更多属世的好处或者更加美妙的体验，而是要除去自己的罪恶和私欲，求神的国和神的义，遵行主一切所吩咐的。我们唯有叫主在我们的生命中居首位，过主所喜悦的生活，我们相信福音才是确实的，才能因这福音得救。
我们不可轻看福音的教训，只爱听赦免、恩典、福乐和永生，遇到悔改、训诲、警戒和审判就想避开。不是只要信福音就必将进天国，不是只要传福音就必蒙主悦纳，不是只要作见证就必荣耀主名，也不是只要祷告就必蒙主应允。我们当警醒：倘若我们不明白主的真道，不持守主的命令，我们的信心就是虚假的，我们的行为就是伪善的，我们的事工就是不被纪念的，就违背了福音的教训。
结语：
通过学习创世记29章15-35节，我们看到雅各娶了拉班的两个女儿为妻，并为小女儿拉结的缘故服侍拉班十四年（拉班欺哄雅各）；看到因着雅各爱拉结胜似爱利亚，神就顾念利亚，使利亚生育，拉结却不生育；看到利亚藉着给儿子取名来感谢神的怜悯和眷顾。接着，我就“神使他的子民多如尘沙”这一角度，从以色列人和基督徒两个方面进行了延展分析。最后，我就“我们当按主的教导传福音”这一切入点进行了思考和分享。
愿神眷顾他的子民，保护圣民的脚步，从今时直到永远！阿们！证道经文：创 29:15-35
[创世记 29:15] 拉班对雅各说、你虽是我的骨肉、〔原文作弟兄〕岂可白白的服事我、请告诉我你要甚么为工价。
[创世记 29:16] 拉班有两个女儿、大的名叫利亚、小的名叫拉结。
[创世记 29:17] 利亚的眼睛没有神气、拉结却生得美貌俊秀。
[创世记 29:18] 雅各爱拉结、就说、我愿为你小女儿拉结服事你七年。
[创世记 29:19] 拉班说、我把他给你、胜似给别人、你与我同住吧。
[创世记 29:20] 雅各就为拉结服事了七年．他因为深爱拉结、就看这七年如同几天。
[创世记 29:21] 雅各对拉班说、日期已经满了、求你把我的妻子给我、我好与他同房。
[创世记 29:22] 拉班就摆设筵席、请齐了那地方的众人。
[创世记 29:23] 到晚上、拉班将女儿利亚送来给雅各、雅各就与他同房。
[创世记 29:24] 拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
[创世记 29:25] 到了早晨、雅各一看是利亚、就对拉班说、你向我作的是甚么事呢．我服事你、不是为拉结么．你为甚么欺哄我呢。
[创世记 29:26] 拉班说、大女儿还没有给人、先把小女儿给人、在我们这地方没有这规矩。
[创世记 29:27] 你为这个满了七日、我就把那个也给你、你再为他服事我七年。
[创世记 29:28] 雅各就如此行．满了利亚的七日、拉班便将女儿拉结给雅各为妻。
[创世记 29:29] 拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。
[创世记 29:30] 雅各也与拉结同房、并且爱拉结胜似爱利亚．于是又服事了拉班七年。
[创世记 29:31] 耶和华见利亚失宠、〔原文作被恨下同〕就使他生育．拉结却不生育。
[创世记 29:32] 利亚怀孕生子、就给他起名叫流便、〔就是有儿子的意思〕因而说、耶和华看见我的苦情、如今我的丈夫必爱我。
[创世记 29:33] 他又怀孕生子、就说、耶和华因为听见我失宠、所以又赐给我这个儿子．于是给他起名叫西缅。〔就是听见的意思〕
[创世记 29:34] 他又怀孕生子、起名叫利未、〔就是联合的意思〕说、我给丈夫生了三个儿子、他必与我联合。
[创世记 29:35] 他又怀孕生子、说、这回我要赞美耶和华、因此给他起名叫犹大．〔就是赞美的意思〕这才停了生育。
证道内容：
弟兄姊妹主内平安！我们今天来学习。我证道的题目是：雅各娶利亚和拉结。
第一部分．经文理解
１．整段经文梳理
雅各见到拉班后，和拉班同住了一个月。拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”拉班有两个女儿，大女儿利亚的眼睛没有神气，小女儿拉结生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。然而，到晚上，拉班将大女儿利亚送来给雅各，又将婢女悉帕给利亚作使女。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”拉班却说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将拉结给雅各为妻，将婢女辟拉给拉结作使女。
雅各爱拉结胜似爱利亚。耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生了第一个儿子，给他起名叫流便。说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”她又生了第二个儿子，给他起名叫西缅。说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”她又生了第三个儿子，给他起名叫利未。说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”她又生了第四个儿子，给他起名叫犹大。说：“这回我要赞美耶和华。”这才停了生育。
２．重点经文讲解
15-30节：雅各娶利亚和拉结
雅各和拉班同住了一个月。拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”雅各爱拉班的小女儿拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”雅各就为拉结服侍了七年。
然而，当满了七年，雅各求拉班把拉结给他的时候，拉班欺骗了雅各，将大女儿利亚送来给雅各。到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”拉班却使诡诈说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”这样，雅各娶了利亚和拉结，并为拉结的缘故服侍拉班十四年。
我们在第27章梳理了雅各所行的错事：在腹中抓住以扫脚跟、叫以扫卖了长子名分、用诡计夺了以扫福分、壮年的时候与神较力。记着说：“耶和华与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所作的报应他。”我们看到雅各在娶拉结这一事上受到了惩罚和报应。如所说：“慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”
31-35节：神使利亚怀孕生子
第31节，“耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。”这句经文使我们看到了神的慈爱，神顾念软弱的人，怜悯他们，施恩给他们。主耶稣基督也是满有怜悯和恩典的主。，主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
第32-35节，我们看到在神的眷顾下，利亚接连生了四个儿子：流便、西缅、利未和犹大。利亚知道神的恩典，赞美神，并以孩子的名字来记念神的作为。
从，我们知道利亚、拉结、利亚的使女悉帕和拉结的使女辟拉一共给雅各生了十一个儿子。从，我们知道拉结又给雅各生了一个儿子便雅悯。至此，雅各一共有十二个儿子。记着说，“雅各家来到埃及的共有七十人。”在神的赐福和看顾下，雅各的十二个儿子后来成了以色列的十二支派，并且成立了以色列国。
第二部分．经文延展
１．经文延展角度
结合本次证道的主题，我选取经文延展的角度是――神使他的子民多如尘沙。
，神对雅各说：“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。”这是神对以色列人的赐福，使他们生养众多，多如地上的尘沙。
说：“所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔，不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。”我们外邦人如今蒙神的恩典，因主基督耶稣的救赎，就白白地称义，和以色列人同为亚伯拉罕的后裔，同为神的子民。如所说：“耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们神的救恩。”
下面，我就以色列人和基督徒两个方面进行延展分析。
２．经文延展分析
Ａ．以色列人
我们先来看神使以色列人多如地上的尘沙。我们就“亚伯拉罕―以撒―雅各―十二支派”这一脉络进行梳理分析。
亚伯拉罕：记载，罗得离别亚伯拉罕以后，神对亚伯拉罕说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。”记载，亚伯拉罕通过了神的试验后，神对亚伯拉罕说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福”。在这里，“地上万国都必因你的后裔得福”指的是神叫外邦人因着信主耶稣基督称义。如所说：“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’”
以撒：因着以撒是亚伯拉罕的儿子，神就将这福分赐给以撒。记载，神向以撒显现，对他说：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福”。
雅各：因着雅各是以撒的儿子，亚伯拉罕的孙子，神又将这福分赐给雅各。记载，神在异梦中对雅各说：“你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。”
十二支派：神祝福以色列十二支派，使他们生养众多，并且繁茂。即使埃及人苦害他们，他们仍然极其强盛。记载，当摩西带领以色列人出埃及的时候，以色列人“除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。”后来，以色列人成立了以色列国，在万民中得了称赞、美名和尊荣。所罗门王之后，以色列国分成了南国犹大（两个支派）和北国以色列（十个支派）。由于他们世代顽梗悖逆，神使他们在全地困苦流离。然而，神必因着他对亚伯拉罕、以撒和雅各的应许拯救以色列人，使他们归回。如所说：“以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”
Ｂ．基督徒
神的恩典临到凡信靠主名的外邦人，使他们同成为神的子民。我们就“主耶稣―使徒―基督徒”这一脉络进行梳理分析。
主耶稣：神差遣他的独生爱子主耶稣基督到世上，为我们的罪舍己，使我们得享永生的福分。说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”主照父神的旨意作了赎罪祭，使我们脱离了罪和死的律，从撒但权下归向神。也说：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
使徒：主吩咐他的使徒往普天下去，传福音给万民听，使他们悔改归向主，作神的儿女。，主对使徒说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存”。，主对使徒说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”使徒照主所吩咐的同心合意地兴旺福音，将福音传到了耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，到我们在座的每一位弟兄姊妹身上。
基督徒：说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”我们基督徒得蒙主的拯救，因信主名成为神的儿女，在神的国度里与以色列人一同有份。告诉我们：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”也告诉我们：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”
我们通过上述分析可以看到，神使他的子民多如尘沙，不论是先成为子民的以色列人，还是后成为子民的外邦人。我们再次体会到神就是爱，体会到基督的爱是何等长阔高深，过于人所能测度的。
第三部分．经文践行
１．践行的切入点
我们前面讲到，主吩咐门徒向众人传福音，使他们相信福音，行光明和真理的路。那么，我们怎样传福音是合主心意的呢？就此，我设计的切入点是：我们当按主的教导传福音。
，主对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
２．践行思考分享
我们不可按自己的心意传福音，夸大世俗的好处，乃是要按主的旨意传福音，使众人领受主的真道。我们不单要传讲主的救赎和应许，还要传讲主的命令、训诲和警戒。我们不单要传讲主的慈爱和恩典，还要传讲主的公义、节制和审判。我们不单要强调相信福音，还要强调持守福音，行事为人与基督的福音相称。惟有这样，我们才能把神的道传得全备，使众人的信心建立在正确的根基上。
主赐与门徒传福音的大使命时，说道：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”我们当知道：我们相信福音不是要满足自己的私欲，追求更多属世的好处或者更加美妙的体验，而是要除去自己的罪恶和私欲，求神的国和神的义，遵行主一切所吩咐的。我们唯有叫主在我们的生命中居首位，过主所喜悦的生活，我们相信福音才是确实的，才能因这福音得救。
我们不可轻看福音的教训，只爱听赦免、恩典、福乐和永生，遇到悔改、训诲、警戒和审判就想避开。不是只要信福音就必将进天国，不是只要传福音就必蒙主悦纳，不是只要作见证就必荣耀主名，也不是只要祷告就必蒙主应允。我们当警醒：倘若我们不明白主的真道，不持守主的命令，我们的信心就是虚假的，我们的行为就是伪善的，我们的事工就是不被纪念的，就违背了福音的教训。
结语：
通过学习，我们看到雅各娶了拉班的两个女儿为妻，并为小女儿拉结的缘故服侍拉班十四年（拉班欺哄雅各）；看到因着雅各爱拉结胜似爱利亚，神就顾念利亚，使利亚生育，拉结却不生育；看到利亚藉着给儿子取名来感谢神的怜悯和眷顾。接着，我就“神使他的子民多如尘沙”这一角度，从以色列人和基督徒两个方面进行了延展分析。最后，我就“我们当按主的教导传福音”这一切入点进行了思考和分享。
愿神眷顾他的子民，保护圣民的脚步，从今时直到永远！阿们！
;
有的人活着毫无价值，有的人活着价值重于泰山，如果神不给人价值，人就如白水一样平淡没有价值。人的价值是神给的，不是人自己争取的，我们来看《神给了我价值》。
一.丑姑娘利亚
1.利亚是拉班的长女:拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。
拉班有两个女儿，长女是利亚，次女叫拉结。
2.丑姑娘利亚:利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。
拉班的两个女儿长相却不同:利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。神把美貌给了妹妹拉结，却没有给利亚。美貌是人人所追求的，尤其是女子，美貌是神赐给拉结得天独厚的资本，而利亚则不然，神没有给她美貌，她因此被人藐视，无人爱她，她不知为自己的丑陋多少次黯然伤神，独自流泪，但有什么办法呢？
二.无人疼爱的利亚
1.雅各爱拉结:拉班对雅各说："你虽是我的骨肉（原文作"弟兄"），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？"……18雅各爱拉结，就说："我愿为你小女儿拉结服侍你七年。"19拉班说："我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！"20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
当利亚的父亲拉班与雅各定工价时，雅各深深爱上美貌俊秀的表妹拉结，因此甘愿为拉结服侍拉班七年，他给了拉班双倍的聘礼。长于算计的拉班一口答应了，表面上不动声色，心里却在打着自己的算盘。雅各因为深爱拉结，就看这七年如同几天，爱是何等大的动力，他做梦都在想着与自己心爱的姑娘拉结在一起，长相厮守。七年间，利亚看着雅各与妹妹拉结充满在甜蜜的爱情里，她心里充满了羡慕，也充满了酸楚。没有异性爱利亚，愿意娶她为妻，因为她太丑了。
2.父亲拉班把利亚当作得利的门路:雅各对拉班说："日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。"22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
转眼七年过去了，雅各请求拉班把他的妻子（拉结）给他，拉班表面上答应了他，请齐了那地方的众人，摆设筵席，然而到了晚上，拉班却悄悄地将嫁不出去的丑女儿利亚给雅各送来，为了婚姻，利亚只好顺报父亲。洞房之夜，欣喜若狂的雅各把利亚当成了拉结，就与她同房，生米做成了熟饭。雅各等待了七年，却得到的是自己不喜欢的人。
3.得不到丈夫疼爱的利亚:到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说："你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？"26拉班说："大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。"28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
第二天早晨，当雅各一看是利亚不是拉结时，肺都气炸了，他立即去找舅舅拉班理论，责问他为什么欺哄他。拉班以本地没有先把小女儿给人的规矩来搪塞雅各，答应雅各为利亚满了七天，就把拉结给雅各，条件是再服侍他七年。事已至此，雅各不得不答应了拉班无理的要求。满了利亚的七日，拉班把拉结给了雅各，雅各终于得到了心爱的美人拉结，因此他爱拉结胜似爱利亚。
利亚嫁给了雅各，她拥有了自己的婚姻生活，得到了雅各的肉体，却得不到丈夫雅各的爱情，因为丈夫的心在妹妹拉结身上。在漫长的岁月里，利亚过着没有爱情的婚姻生活，独守空房，天天盼望着丈夫雅各能够回心转意，像爱妹妹拉结一样爱她。拉班能够把利亚给雅各，却不能把爱情给她，让雅各爱利亚如同爱拉结一样。人世间有多少无可奈何的事情。
三.得神眷顾的利亚
1.神使利亚能生育:耶和华见利亚失宠（原文作"被恨"。下同），就使她生育，拉结却不生育。
神的心是公义的，祂看到了利亚失宠，就使她能生育。神把美貌给了拉结，却把生育能力给了利亚。利亚得不到丈夫雅各的爱，却得到了神的眷顾。拉结得到了丈夫的爱多，得到神的爱就少。不生育是一个女人的耻辱。
2.神看见利亚的苦情:利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是"有儿子"的意思），因而说："耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。"
利亚怀孕生子，生下雅各的长子流便，利亚知道神看见了她的苦情，因此赐给她一个儿子来安慰她的心，利亚以为丈夫雅各必爱她，然而雅各却让她失望了。雅各是个痴情的人，虽然拉结不生育，雅各还是痴情地爱着拉结。
3.神听见利亚失宠:她又怀孕生子，就说："耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。"于是给他起名叫西缅（就是"听见"的意思）。
神听见利亚失宠，就又赐给她一个儿子西缅。神眷顾利亚，利亚对神的认识越来越深，她知道神在眷顾她，安慰她的伤心。
4.我丈夫必与我联合:她又怀孕生子，起名叫利未（就是"联合"的意思），说："我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。"
神使利亚一连生下三个儿子时，利亚以为丈夫雅各必与她联合，然而，雅各还是让利亚失望了。人给人的是伤心、失望、绝望。后来，祭司就出于利未支派。
5.利亚赞美神:她又怀孕生子，说："这回我要赞美耶和华。"因此给他起名叫犹大（就是"赞美"的意思）。这才停了生育。
神使利亚生下第四个儿子时，利亚要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大，这才停止了生育。而此时拉结还没有生育。君王由犹大这一支派而出，不仅大卫王是犹大支派，按着肉体说，基督也是从犹大支派出来的。
四.神给了我价值
1.利亚把使女悉帕给了雅各:利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。
拉结为了得孩子，把使女辟拉给了丈夫雅各，从她得了两个儿子，她觉得自己可以与姐姐利亚相争了。利亚看到自己停止了生育时，就把使女悉帕给了雅各为妾，希望从她得孩子。
2.万幸:利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说："万幸！"于是给他起名叫迦得（就是"万幸"的意思）。
悉帕给雅各生下一个儿子时，利亚觉得自己万幸，就给他起名叫"迦得。"
3.有福:利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说："我有福啊，众女子都要称我是有福的。"于是给他起名叫亚设（就是"有福"的意思）。
悉帕给雅各生下第二个儿子时，利亚觉得自己是有福的，因此给孩子起名叫亚设。
4.神给了我价值:割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说："请你把你儿子的风茄给我些。"15利亚说："你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？"拉结说："为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。"16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说："你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。"那一夜雅各就与她同寝。17神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说："神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。"于是给他起名叫以萨迦（就是"价值"的意思）。
利亚嫉妒妹妹拉结把丈夫雅各夺去了，因此当拉结向利亚要风茄时，利亚对拉结说"你夺了我的丈夫还算小事吗？"为了利亚儿子的风茄，拉结许可今夜雅各可以与利亚同寝。那一夜雅各就与利亚同寝，神垂听利亚的祷告，使她又怀孕，给雅各生下第五个儿子，利亚知道是神给了她价值，因此给他起名叫以萨迦。
至此，利亚已经生下五个儿子，两个使女各生下两个儿子，但拉结还没有生育。
5.我丈夫必与我同住:利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。20利亚说："神赐我厚赏，我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。"于是给他起名叫西布伦（就是"同住"的意思）。21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
神顾念利亚，使她又怀孕，给雅各生下第六个儿子，利亚以为丈夫雅各必与她同住了，因此给他起名叫西布伦，利亚还给雅各生下一个女儿底拿。利亚一共给雅各生下七个儿女，神使利亚成了多子的乐母，也渐渐地赢得了丈夫雅各的爱。
五.利亚得入以色列的坟墓
1.雅各要求儿子们把他安葬在列祖的坟墓里:他又嘱咐他们说："我将要归到我列祖（原文作"本民"）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，30就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。"
雅各晚年寄居在埃及地，他临死的时候，嘱咐儿子们要把他安葬在列祖的坟墓里。
2.利亚得入列祖坟墓:"他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。32那块田和田间的洞，原是向赫人买的。"
雅各提到他在那里安葬了利亚，利亚得入以色列列祖的坟墓，因为她才是神预定给雅各的妻子。
利亚的人生本是平淡无奇的，长得丑陋，无人疼爱，然而，神给了利亚价值，使她成为多子的乐母，以色列的建立者。
神给了利亚价值，岂不也给我们价值？
:1-8
今天是二〇一九年八月七日，农历七月初七，我国的情人节(七夕节)，我们通过雅各来看《恋爱与婚姻》。
一.雅各的恋爱
1.雅各爱拉结:拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉(原文作“弟兄”)，岂可白白地服侍我?请告诉我，你要什么为工价?”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”
哪个少年不钟情，哪个少女不怀春?当雅各到了舅舅拉班家，拉班与雅各定工价的时候，雅各爱上小表妹拉结的美貌俊秀，他并没有祷告神，寻求神的旨意，完全是跟着感觉走，“我喜欢”就行，因此就说“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”青年人看重外貌却忽视内心，不注重人品，导致了婚姻的不幸。
雅各是个痴情的人，他爱拉结是专一的，一生一世的，拉结在时他爱她，拉结去世后他爱她所生的儿子约瑟。
2.拉班的“诺言”:拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧!”
诡诈的拉班一听雅各出了双倍的聘礼，就满口答应了他，心里却在打着自己的算盘。他知道自已诺言不过是谎言。
3.雅各看七年如同几天:雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
恋爱的感觉何等美好，能让人忘记时间，忘记自己，忘记苦恼，忘记一切……沉迷于恋爱中的雅各一面做着与最心爱的人结婚的美梦，一面尽力地服侍着舅舅拉班，看这七年如同几天一样短暂。
二.雅各的婚姻
1.拉班把利亚给了雅各:雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
转眼七年过去了，拉班却装聋作哑，想继续无偿地占有着雅各的劳动，雅各等不及舅舅拉班开口，就主动去找舅舅拉班，告诉他日期已经满了，请求拉班把他的妻子给他。拉班满口答应了雅各，又是摆设筵席，又是请齐众人，假事真做，让雅各觉得自己今夜就可以与自己最爱的拉结在一起了。然而，到了晚上，拉班却不动声色地把嫁不出去的大女儿利亚给雅各送了去，自以为美梦终于成真的雅各沉浸在新婚的喜庆中，他认为一定是拉结，就迫不急待地与她同房。这事出于神，因为利亚才是神给雅各预备的配偶。利亚没有经过轰轰烈烈的恋爱，直接进入了婚姻。
2.雅各娶拉结:到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢?我服侍你，不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。
让雅各做梦也没有想到的是舅舅给他施了“调包计”，第二天一早，雅各才发现了不是拉结而是利亚，他被舅舅大大欺哄了，因此怒不可揭的雅各立即去找拉班理论，拉班却以此地没有小女儿先嫁人的规矩为由搪塞他，答应他为利亚满了七天，就把拉结给雅各，条件是再服侍拉班七年，事已至此，雅各也只好听从拉班的摆布。
3.雅各不公的爱:雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
雅各爱拉结，他只想娶拉结为妻，不想拉班硬把利亚塞给了他，他在不知情的情况下得到了利亚的身体，却依然深爱拉结。雅各得到了拉结后，爱她胜过了爱利亚。人的爱很难公平，雅各又服侍了拉班七年。利亚得到了婚姻，却没有爱情。
4.神看顾失宠的:耶和华见利亚失宠(原文作“被恨”。下同)，就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便(就是“有儿子”的意思)，因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”33她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅(就是“听见”的意思)。34她又怀孕生子，起名叫利未(就是“联合”的意思)，说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”35她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大(就是“赞美”的意思)。这才停了生育。
神的眼目遍察全地，祂看到利亚失宠，就眷顾她，使她能生育，她给雅各生下了第一个儿子流便，以为丈夫必爱她，结果还是没有得到丈夫的爱。利亚又生下了西缅、利未，以为丈夫必与她联合，丈夫依然不与她联合。利亚生下四子犹大时，她赞美神，每生下一个儿子，利亚对神的认识都进一步，她的生命在增长。
5.拉结嫉妒利亚:拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢?”
眼看姐姐利亚生下一个又一个儿子，拉结却不生育，因此就嫉妒她姐姐。拉结就向丈夫雅各要孩子，丈夫不仅不能帮助她，还向她生气，告诉她叫她不生育的是神。
6.拉结把使女辟拉给雅各:拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。6拉结说：“神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但(就是“伸冤”的意思)。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说：“我与我姐姐大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利(就是“相争”的意思)。
拉结想到当地的风俗，效法祖母撒莱把使女辟拉给雅各为妾，好从她得孩子。辟拉给雅各生了一个儿子，拉结觉得神给她伸了冤，就给他起名叫“但”。辟拉又给雅各生下第二个儿子，拉结以为她可以与姐姐利亚大大相争了，因此给他起名叫拿弗他利(就是“相争”的意思)。拉结要与姐姐利亚相争，这是神所不喜悦的。
7.利亚把使女悉帕给雅各:利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说：“万幸!”于是给他起名叫迦得(就是“万幸”的意思)。12利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。13利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设(就是“有福”的意思)。
利亚见自己停止了生育，就效法妹妹拉结把使女悉帕给了雅各为妾，悉帕给雅各生下儿子时，利亚觉得自己“万幸、有福”。
雅各只想娶拉结为妻，却得了两妻两妾，一个多妻的家庭事情也多。
三.雅各的家庭
1.底拿受辱:利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。
雅各从舅舅家回来后，停留在示剑，女儿底拿出去时，被少年人示剑强奸，成为雅各永远的疼。
2.西缅和利未血洗示剑:到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。30雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”31他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗?”
为了给妹妹底拿报仇，底拿的哥哥西缅和利未用诡计待示剑，乘全城男丁疼痛之时，血洗了示剑城，他们的行为过于残忍。
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋;我的心哪，不要与他们联络;因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
后来，雅各在给儿子们祝福时，咒诅了西缅和利未，使他们散居以色列地中。
3.拉结难产去世:他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。
雅各回来将到伯利恒的时候，拉结因难产去世，给雅各生下他的第十二个儿子便雅悯。雅各得了儿子，失去了爱妻，真是悲喜交加。
4.流便上了父亲的床:以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
雅各住在以得台的时候，放纵情欲的流便去与父亲的妾辟拉同房，雅各也听见了。雅各在年老给儿子们祝福时，咒诅了流便。
5.约瑟被卖到埃及:有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。……31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，32打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是?”33他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了!撕碎了!”34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
拉结去世后，雅各把对她的爱转移到她所生的儿子约瑟身上来，招致了哥哥们的嫉妒，他们把约瑟卖到了埃及。雅各为儿子悲伤要死，直到22年后，雅各才在埃及看到了最爱的儿子约瑟。
雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”
难怪雅各见法老时，说“我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”人生难免忧愁困苦。
雅各的恋爱是美好的，婚姻却充满了欺骗，争斗，家庭大人多事多。
证道经文：,
[] 耶和华见利亚失宠、〔原文作被恨下同〕就使他生育．拉结却不生育。
[] 利亚怀孕生子、就给他起名叫流便、〔就是有儿子的意思〕因而说、耶和华看见我的苦情、如今我的丈夫必爱我。
[] 他又怀孕生子、就说、耶和华因为听见我失宠、所以又赐给我这个儿子．于是给他起名叫西缅。〔就是听见的意思〕
[] 他又怀孕生子、起名叫利未、〔就是联合的意思〕说、我给丈夫生了三个儿子、他必与我联合。
[] 他又怀孕生子、说、这回我要赞美耶和华、因此给他起名叫犹大．〔就是赞美的意思〕这才停了生育。
[] 拉结见自己不给雅各生子、就嫉妒他姐姐、对雅各说、你给我孩子、不然我就死了。
[] 雅各向拉结生气、说、叫你不生育的是 神、我岂能代替他作主呢。
[] 拉结说、有我的使女辟拉在这里、你可以与他同房、使他生子在我膝下、我便因他也得孩子。〔得孩子原文作被建立〕
[] 拉结就把他的使女辟拉给丈夫为妾、雅各便与他同房。
[] 辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。
[] 拉结说、 神伸了我的冤、也听了我的声音、赐我一个儿子、因此给他起名叫但。〔就是伸冤的意思〕
[] 拉结的使女辟拉又怀孕、给雅各生了第二个儿子。
[] 拉结说、我与我姐姐大大相争、并且得胜．于是给他起名叫拿弗他利。〔就是相争的意思〕
[] 利亚见自己停了生育、就把使女悉帕给雅各为妾．
[] 利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子．
[] 利亚说、万幸、于是给他起名叫迦得。〔就是万幸的意思〕
[] 利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子．
[] 利亚说、我有福阿、众女子都要称我是有福的．于是给他起名叫亚设。〔就是有福的意思〕
[] 割麦子的时候、流便往田里去寻见风茄、拿来给他母亲利亚．拉结对利亚说、请你把你儿子的风茄给我些。
[] 利亚说、你夺了我的丈夫还算小事么、你又要夺我儿子的风茄么。拉结说、为你儿子的风茄、今夜他可以与你同寝。
[] 到了晚上、雅各从田里回来、利亚出来迎接他、说、你要与我同寝、因为我实在用我儿子的风茄、把你雇下了。那一夜雅各就与他同寝．
[] 神应允了利亚、他就怀孕、给雅各生了第五个儿子。
[] 利亚说、 神给了我价值、因为我把使女给了我丈夫．于是给他起名叫以萨迦。〔就是价值的意思〕
[] 利亚又怀孕、给雅各生了第六个儿子。
[] 利亚说、 神赐我厚赏、我丈夫必与我同住、因我给他生了六个儿子．于是给他起名西布伦。〔就是同住的意思〕
[] 后来又生了一个女儿、给他起名叫底拿。
[] 神顾念拉结、应允了他、使他能生育。
[] 拉结怀孕生子、说、 神除去了我的羞耻．
[] 就给他起名叫约瑟、〔就是增添的意思〕意思说、愿耶和华再增添我一个儿子。
证道内容：
到的经文很长，记载了雅各的妻妾生了11个儿子和1个女儿。如果我们再仔细地去揣摩这一段经文，会发现这段经文记载的主角应该是拉结雅各所爱的妻子。这段经文一方面描述了雅各儿女出生的过程，另一方面描述了雅各所爱的妻子拉结是如何走出她人生的困境的：由一开始没有孩子，到最后她生了一个儿子。
经文一开始告诉我们：“耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。”拉结没有孩子就是她所面临的困境。经文也向我们显明：拉结此刻所面临的困境是只有耶和华神才能够化解的。但在经文的描述过程中，我们发现拉结没有一开始就转向神，她不断地在想人的办法，依靠人来解决自己的困境，却一直无法成功，最终她走到了人的尽头，才来到神的面前。这段经文的描述让我们看到拉结使用了三种人的办法：
第一，依靠人的能力。经文描述说：“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’”我们看到拉结把很长时间没有怀孕，无法生孩子的原因归结在了丈夫的身上。
弟兄姊妹，我们首先就体会到：拉结一开始是要依靠人的能力来解决自己所面对的问题，当然没有结果，正如雅各对她说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”有的时候，我们对于依靠人和依靠神两者感到难以分辨，甚至觉得两者会是对立的，其实不是这样的。
我们思想尼希米曾经回到耶路撒冷建造城墙的经历。尼希米回到耶路撒冷，看到了城墙的状况之后，就来到百姓中间，对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”尼希米又说：“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：‘我们起来建造吧！’于是他们奋勇作这善工。”从尼希米这段经历中，我们特别体会到：其实依靠神，并不是人的手不作什么，而是你的心真正地去仰望神，知道这件事情只有神自己才能够做成，同时我们也会尽上本分做自己当做的事。所以，我们的心会告诉我们，在一件事情上究竟是依靠人还是在依靠神，我们的内心是不会欺骗我们的。
拉结的言语就表明：此刻她把目光单单地定睛在了雅各的身上。她要依靠人的能力，这也注定是不会有结果的，因为经文一开始向我们显明，拉结生孩子这件事情上，是只有神才能够做成的。
依靠人的传统。雅各对她说“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”面对雅各的这一句话，拉结还是没有将自己的目光转向神，没有向神呼求。“拉结说：‘有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。’”于是拉结的使女辟拉就生了两个儿子，一个叫但，一个叫拿弗他利（参。但是在后面圣经的描述中，从来没有说这两个儿子是拉结的儿子，圣经一直描述是使女的儿子（参。从使女得子这是当时拉结所生活的时代的规矩和传统。所以，拉结也运用人的传统来解决她的问题，但是这一点在神的面前行不通。
其实在她的家族这已经不是第一次发生的事情了。他的祖父亚伯拉罕就有过同样的经历：在迦南地住了十个年头还没有孩子，撒拉就说，可以与我的使女夏甲同房，来生一个孩子，结果生了以实玛利（参。十多年以后，以撒出生，在以撒断奶的日子，撒拉“就对亚伯拉罕说：‘你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。’亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说：‘你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。’”弟兄姊妹，我们看神对亚伯拉罕说：“从以撒生的，才要称为你的后裔。”神不承认亚伯拉罕与使女夏甲生的称为他的后裔。所以弟兄姊妹，我们依靠人的传统是靠不住的，因为人的传统有的时候在神的面前并不是正确的。
我上学的时候就学过，在天文学历史上，“地心说”起源要早于“日心说”。在欧洲一千多年前的历史中，一直坚持“地心说”，人们的传统观念里也接受“地心说”。后来哥白尼提出了“日心说”，而布鲁诺为了维护“日心说”付出了生命的代价，被火烧死。一直到了1889年，罗马的宗教法庭不得不亲自为布鲁诺平反，恢复其名誉；同年6月9日，在他殉难的广场上，为他竖起了铜像。布鲁诺的铜像就在提醒我们：人的传统有的时候是靠不住的，也不应当去依靠；就像此刻的拉结一样，要依靠人的传统其实根本上并没有化解她的问题和危机。
第三，依靠人的经验。圣经继续描述说：“割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：‘请你把你儿子的风茄给我些。’利亚说：‘你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？’拉结说：‘为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。’”但是后面经文的描述让我们感到了一个非常强烈的讽刺，风茄对于拉结没有任何的作用，虽然当时的人们认定风茄可以增进生育的能力。这是当时人们在自己生活中的经验。拉结此刻也希望依靠人们的经验来改变自己的困境。但是圣经却让我们看到，风茄对于拉结没有任何的作用，反而是利亚又得了一个儿子。所以经文的描述和记载，也在提醒我们：人的经验同样也是靠不住的。
我记得前几年，有一位牧者分享他自己服侍的经历：他预备了一篇讲章，在一所教会分享的时候，真的感到圣灵在台上台下作一灵所感的工作，他自己非常地有得着，弟兄姊妹也非常地有得着。这对于他自己而言，是一次非常宝贵的经验。所以后来又有一所教会邀请他去分享时，他就想到了自己那次分享的讲道，于是决定继续分享那一篇信息。但是没有想到，来到另一所教会分享曾经同样的信息时，结果却截然相反，整个聚会死气沉沉，不再感受到圣灵的工作。所以他自己的总结是：经验是靠不住的，我们基督徒应当去依靠那一位又真又活的神，依靠那一位时刻在我们生命中作工的神。
就在预备这一篇讲章的时候，我自己在这一方面也有了亲身体会。我每年要组织的婚礼都有几十场，在4月30日，我给一对新婚夫妇主持婚礼的时候，因为以往每一对婚礼的内容、流程都差不多，所以这次看了看他们的名字，我就上了主持台来主持。但是婚礼结束之后，我自己真的非常地内疚，因为有一些流程衔接得并不是太好；有一些话语说得并不是特别地到位。虽然以往主持了很多场，我好像是积累了很多经验，但是没有想到这次的主持让自己感到非常地不满意。
这一次的经历也让我亲身地认识到了：经验是多么地不可靠。因此在“五一”期间我为新人主持婚礼的时候，每一天开始我都要把每一对婚礼的主持交在神的手中。求神来保守每一个环节，求神来祝福每一个环节，求神来祝福参加婚礼的每一个人。因为很多人他们是因着婚礼第一次来到教堂，盼望神能够开启他们心灵的眼睛。
弟兄姊妹，当我们自己用心去依靠这一位活着的神的时候，你服侍的感受会完全不一样。所以，人的经验很重要，我们可以去总结经验，得到一些教训，但是我们不应当去依靠人的经验。当拉结不再去依靠人的能力，依靠人的传统，不再去依靠人的经验，眼目开始转向神，向神呼求时，“神顾念拉结，应允了她，使她能生育。”这表明了拉结为了自己能生一个孩子开始向神祈祷，向神仰望时，神就应允了她。
弟兄姊妹，通过拉结的经历给了我们一个非常清楚的看见，那就是：人的尽头就是神的起头。我们发现拉结她想尽了、用尽了人的一切办法，最终才来到神的面前。我在默想这一段经文的时候，就感觉到我们常常就是那个拉结。生活当中我们常常面对只有神能解决的问题，却要想尽人的各种办法和方法来化解，只有当这一切都统统行不通的时候，被逼无奈才会来到神的面前。
歌手巫启贤曾经分享他的信主经历：当时他的小女儿生了一场病，医生检查不出来什么原因。有个朋友劝他向主祷告。他说，他从来都不信福音，拒绝耶稣。如果有人给他传福音时，他不是转换话题就是辩论挑战，但这一次他自己都非常地奇怪，为了自己的女儿，他第一次开口向神祷告。他的祷告很短，他说：“神啊！我不知道你是谁，我女儿生了这样的病，我求你帮助我！”神真是爱他的灵魂胜过爱他的一切，就这么简短的祷告，神医治了他的女儿，事后医生说：“我不知道你的女儿得的是什么病，也不知道你的女儿是如何好的。”通过这位歌手他自己的信主经历，他总结说：我觉得人往往走到自己的尽头，直到自己最破碎、最无助的时候，才会走到神的面前。所以，巫启贤在他自己的生命里同样也有这样的感受，那就是：人的尽头才是神的起头。
我想圣经记载下拉结的经历，不是希望我们每一个人像拉结一样走一遍弯路才来到神的面前。这不是神的意思。神藉着拉结这一段经历来提醒我们不要像拉结一样去走弯路，不要任何事情走到了人的尽头才来到神的面前。神愿意我们依靠他，仰望他，神更愿意我们来到他面前呼求他，所以那里说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”弟兄姊妹，慈爱的神愿意我们和他一同坐席，分享他丰盛的恩典；慈爱的神不愿意我们走到了人的尽头才来到他的面前，而是愿意我们的心一开始就来到他的面前，愿意我们的目光一开始就转向他。所以盼望藉着这样的分享让我们学会：凡事先来到神的面前，学会依靠神，学会在神的里面得着他丰盛的恩典。阿们！
证道经文：创世记 29:31-35,30:1-24
[创世记 29:31] 耶和华见利亚失宠、〔原文作被恨下同〕就使他生育．拉结却不生育。
[创世记 29:32] 利亚怀孕生子、就给他起名叫流便、〔就是有儿子的意思〕因而说、耶和华看见我的苦情、如今我的丈夫必爱我。
[创世记 29:33] 他又怀孕生子、就说、耶和华因为听见我失宠、所以又赐给我这个儿子．于是给他起名叫西缅。〔就是听见的意思〕
[创世记 29:34] 他又怀孕生子、起名叫利未、〔就是联合的意思〕说、我给丈夫生了三个儿子、他必与我联合。
[创世记 29:35] 他又怀孕生子、说、这回我要赞美耶和华、因此给他起名叫犹大．〔就是赞美的意思〕这才停了生育。
[创世记 30:1] 拉结见自己不给雅各生子、就嫉妒他姐姐、对雅各说、你给我孩子、不然我就死了。
[创世记 30:2] 雅各向拉结生气、说、叫你不生育的是 神、我岂能代替他作主呢。
[创世记 30:3] 拉结说、有我的使女辟拉在这里、你可以与他同房、使他生子在我膝下、我便因他也得孩子。〔得孩子原文作被建立〕
[创世记 30:4] 拉结就把他的使女辟拉给丈夫为妾、雅各便与他同房。
[创世记 30:5] 辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。
[创世记 30:6] 拉结说、 神伸了我的冤、也听了我的声音、赐我一个儿子、因此给他起名叫但。〔就是伸冤的意思〕
[创世记 30:7] 拉结的使女辟拉又怀孕、给雅各生了第二个儿子。
[创世记 30:8] 拉结说、我与我姐姐大大相争、并且得胜．于是给他起名叫拿弗他利。〔就是相争的意思〕
[创世记 30:9] 利亚见自己停了生育、就把使女悉帕给雅各为妾．
[创世记 30:10] 利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子．
[创世记 30:11] 利亚说、万幸、于是给他起名叫迦得。〔就是万幸的意思〕
[创世记 30:12] 利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子．
[创世记 30:13] 利亚说、我有福阿、众女子都要称我是有福的．于是给他起名叫亚设。〔就是有福的意思〕
[创世记 30:14] 割麦子的时候、流便往田里去寻见风茄、拿来给他母亲利亚．拉结对利亚说、请你把你儿子的风茄给我些。
[创世记 30:15] 利亚说、你夺了我的丈夫还算小事么、你又要夺我儿子的风茄么。拉结说、为你儿子的风茄、今夜他可以与你同寝。
[创世记 30:16] 到了晚上、雅各从田里回来、利亚出来迎接他、说、你要与我同寝、因为我实在用我儿子的风茄、把你雇下了。那一夜雅各就与他同寝．
[创世记 30:17] 神应允了利亚、他就怀孕、给雅各生了第五个儿子。
[创世记 30:18] 利亚说、 神给了我价值、因为我把使女给了我丈夫．于是给他起名叫以萨迦。〔就是价值的意思〕
[创世记 30:19] 利亚又怀孕、给雅各生了第六个儿子。
[创世记 30:20] 利亚说、 神赐我厚赏、我丈夫必与我同住、因我给他生了六个儿子．于是给他起名西布伦。〔就是同住的意思〕
[创世记 30:21] 后来又生了一个女儿、给他起名叫底拿。
[创世记 30:22] 神顾念拉结、应允了他、使他能生育。
[创世记 30:23] 拉结怀孕生子、说、 神除去了我的羞耻．
[创世记 30:24] 就给他起名叫约瑟、〔就是增添的意思〕意思说、愿耶和华再增添我一个儿子。
证道内容：
到的经文很长，记载了雅各的妻妾生了11个儿子和1个女儿。如果我们再仔细地去揣摩这一段经文，会发现这段经文记载的主角应该是拉结――雅各所爱的妻子。这段经文一方面描述了雅各儿女出生的过程，另一方面描述了雅各所爱的妻子拉结是如何走出她人生的困境的：由一开始没有孩子，到最后她生了一个儿子。
经文一开始告诉我们：“耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。”拉结没有孩子就是她所面临的困境。经文也向我们显明：拉结此刻所面临的困境是只有耶和华神才能够化解的。但在经文的描述过程中，我们发现拉结没有一开始就转向神，她不断地在想人的办法，依靠人来解决自己的困境，却一直无法成功，最终她走到了人的尽头，才来到神的面前。这段经文的描述让我们看到拉结使用了三种人的办法：
第一，依靠人的能力。经文描述说：“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：‘你给我孩子，不然我就死了。’”我们看到拉结把很长时间没有怀孕，无法生孩子的原因归结在了丈夫的身上。
弟兄姊妹，我们首先就体会到：拉结一开始是要依靠人的能力来解决自己所面对的问题，当然没有结果，正如雅各对她说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”有的时候，我们对于依靠人和依靠神两者感到难以分辨，甚至觉得两者会是对立的，其实不是这样的。
我们思想尼希米曾经回到耶路撒冷建造城墙的经历。尼希米回到耶路撒冷，看到了城墙的状况之后，就来到百姓中间，对他们说：“我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。”尼希米又说：“我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说：‘我们起来建造吧！’于是他们奋勇作这善工。”从尼希米这段经历中，我们特别体会到：其实依靠神，并不是人的手不作什么，而是你的心真正地去仰望神，知道这件事情只有神自己才能够做成，同时我们也会尽上本分做自己当做的事。所以，我们的心会告诉我们，在一件事情上究竟是依靠人还是在依靠神，我们的内心是不会欺骗我们的。
拉结的言语就表明：此刻她把目光单单地定睛在了雅各的身上。她要依靠人的能力，这也注定是不会有结果的，因为经文一开始向我们显明，拉结生孩子这件事情上，是只有神才能够做成的。
依靠人的传统。雅各对她说“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”面对雅各的这一句话，拉结还是没有将自己的目光转向神，没有向神呼求。“拉结说：‘有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。’”于是拉结的使女辟拉就生了两个儿子，一个叫但，一个叫拿弗他利（参。但是在后面圣经的描述中，从来没有说这两个儿子是拉结的儿子，圣经一直描述是使女的儿子（参。从使女得子这是当时拉结所生活的时代的规矩和传统。所以，拉结也运用人的传统来解决她的问题，但是这一点在神的面前行不通。其实在她的家族这已经不是第一次发生的事情了。他的祖父亚伯拉罕就有过同样的经历：在迦南地住了十个年头还没有孩子，撒拉就说，可以与我的使女夏甲同房，来生一个孩子，结果生了以实玛利（参。十多年以后，以撒出生，在以撒断奶的日子，撒拉“就对亚伯拉罕说：‘你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。’亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说：‘你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。’”弟兄姊妹，我们看神对亚伯拉罕说：“从以撒生的，才要称为你的后裔。”神不承认亚伯拉罕与使女夏甲生的称为他的后裔。所以弟兄姊妹，我们依靠人的传统是靠不住的，因为人的传统有的时候在神的面前并不是正确的。
我上学的时候就学过，在天文学历史上，“地心说”起源要早于“日心说”。在欧洲一千多年前的历史中，一直坚持“地心说”，人们的传统观念里也接受“地心说”。后来哥白尼提出了“日心说”，而布鲁诺为了维护“日心说”付出了生命的代价，被火烧死。一直到了1889年，罗马的宗教法庭不得不亲自为布鲁诺平反，恢复其名誉；同年6月9日，在他殉难的广场上，为他竖起了铜像。布鲁诺的铜像就在提醒我们：人的传统有的时候是靠不住的，也不应当去依靠；就像此刻的拉结一样，要依靠人的传统其实根本上并没有化解她的问题和危机。
第三，依靠人的经验。圣经继续描述说：“割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：‘请你把你儿子的风茄给我些。’利亚说：‘你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？’拉结说：‘为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。’”但是后面经文的描述让我们感到了一个非常强烈的讽刺，风茄对于拉结没有任何的作用，虽然当时的人们认定风茄可以增进生育的能力。这是当时人们在自己生活中的经验。拉结此刻也希望依靠人们的经验来改变自己的困境。但是圣经却让我们看到，风茄对于拉结没有任何的作用，反而是利亚又得了一个儿子。所以经文的描述和记载，也在提醒我们：人的经验同样也是靠不住的。
我记得前几年，有一位牧者分享他自己服侍的经历：他预备了一篇讲章，在一所教会分享的时候，真的感到圣灵在台上台下作一灵所感的工作，他自己非常地有得着，弟兄姊妹也非常地有得着。这对于他自己而言，是一次非常宝贵的经验。所以后来又有一所教会邀请他去分享时，他就想到了自己那次分享的讲道，于是决定继续分享那一篇信息。但是没有想到，来到另一所教会分享曾经同样的信息时，结果却截然相反，整个聚会死气沉沉，不再感受到圣灵的工作。所以他自己的总结是：经验是靠不住的，我们基督徒应当去依靠那一位又真又活的神，依靠那一位时刻在我们生命中作工的神。
就在预备这一篇讲章的时候，我自己在这一方面也有了亲身体会。我每年要组织的婚礼都有几十场，在4月30日，我给一对新婚夫妇主持婚礼的时候，因为以往每一对婚礼的内容、流程都差不多，所以这次看了看他们的名字，我就上了主持台来主持。但是婚礼结束之后，我自己真的非常地内疚，因为有一些流程衔接得并不是太好；有一些话语说得并不是特别地到位。虽然以往主持了很多场，我好像是积累了很多经验，但是没有想到这次的主持让自己感到非常地不满意。
这一次的经历也让我亲身地认识到了：经验是多么地不可靠。因此在“五一”期间我为新人主持婚礼的时候，每一天开始我都要把每一对婚礼的主持交在神的手中。求神来保守每一个环节，求神来祝福每一个环节，求神来祝福参加婚礼的每一个人。因为很多人他们是因着婚礼第一次来到教堂，盼望神能够开启他们心灵的眼睛。
弟兄姊妹，当我们自己用心去依靠这一位活着的神的时候，你服侍的感受会完全不一样。所以，人的经验很重要，我们可以去总结经验，得到一些教训，但是我们不应当去依靠人的经验。当拉结不再去依靠人的能力，依靠人的传统，不再去依靠人的经验，眼目开始转向神，向神呼求时，“神顾念拉结，应允了她，使她能生育。”这表明了拉结为了自己能生一个孩子开始向神祈祷，向神仰望时，神就应允了她。
弟兄姊妹，通过拉结的经历给了我们一个非常清楚的看见，那就是：人的尽头就是神的起头。我们发现拉结她想尽了、用尽了人的一切办法，最终才来到神的面前。我在默想这一段经文的时候，就感觉到我们常常就是那个拉结。生活当中我们常常面对只有神能解决的问题，却要想尽人的各种办法和方法来化解，只有当这一切都统统行不通的时候，被逼无奈才会来到神的面前。
歌手巫启贤曾经分享他的信主经历：当时他的小女儿生了一场病，医生检查不出来什么原因。有个朋友劝他向主祷告。他说，他从来都不信福音，拒绝耶稣。如果有人给他传福音时，他不是转换话题就是辩论挑战，但这一次他自己都非常地奇怪，为了自己的女儿，他第一次开口向神祷告。他的祷告很短，他说：“神啊！我不知道你是谁，我女儿生了这样的病，我求你帮助我！”神真是爱他的灵魂胜过爱他的一切，就这么简短的祷告，神医治了他的女儿，事后医生说：“我不知道你的女儿得的是什么病，也不知道你的女儿是如何好的。”通过这位歌手他自己的信主经历，他总结说：我觉得人往往走到自己的尽头，直到自己最破碎、最无助的时候，才会走到神的面前。所以，巫启贤在他自己的生命里同样也有这样的感受，那就是：人的尽头才是神的起头。
我想圣经记载下拉结的经历，不是希望我们每一个人像拉结一样走一遍弯路才来到神的面前。这不是神的意思。神藉着拉结这一段经历来提醒我们不要像拉结一样去走弯路，不要任何事情走到了人的尽头才来到神的面前。神愿意我们依靠他，仰望他，神更愿意我们来到他面前呼求他，所以那里说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”弟兄姊妹，慈爱的神愿意我们和他一同坐席，分享他丰盛的恩典；慈爱的神不愿意我们走到了人的尽头才来到他的面前，而是愿意我们的心一开始就来到他的面前，愿意我们的目光一开始就转向他。所以盼望藉着这样的分享让我们学会：凡事先来到神的面前，学会依靠神，学会在神的里面得着他丰盛的恩典。阿们！
;
雅各投奔拉班七年后，因着拉班的计谋，让雅各隔七天相继娶了她的两个女儿利亚和拉结为妻。雅各心目中最爱的是拉结，并不喜欢利亚，他与拉结结婚后，利亚就失宠了。从经文的记载发现，这七年来在哈兰不论是雅各或拉班或家人，没有人提到神，神也没有说话，但我们从创世记24章以撒娶利百加的记载知道拉班这家人是相信耶和华神的。
既然雅各继承了亚伯拉罕应许之约，而且有了神亲自的祝福，神的话一定不会落空，雅各家生养众多是必然会成就的。雅各一直希望有儿子能从他所爱的拉结生出来，但事与愿违，虽然雅各常常与拉结在一起，但拉结却生不出孩子。
古时一个女人如果生了儿子，她在家中的地位马上提升，如果生很多儿子，那就更锦上添花了。反过来说，不能生育或没生儿子的太太在家中就会受到各方的压力甚至被冷落轻视。亚伯拉罕家族历史中就有过类似的情况，创世记16章夏甲从一个使女的身分成为亚伯拉罕的妾，当怀上了孩子后，她的地位马上变得不一样，开始瞧不上主母撒莱，因为撒莱不能生育，那时曾经造成一场家庭风暴。
现在拉结生不出孩子，利亚又失宠，这样的情况如果持续下去，雅各要从哪里得儿子呢?神要让雅各和他的妻子们明白这件事情的成就完全在乎神。
“耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便(就是有儿子的意思)，因而说：耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。她又怀孕生子，就说：耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子，于是给他起名叫西缅(就是听见的意思)。她又怀孕生子，起名叫利未(就是联合的意思)，说：我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。她又怀孕生子，说：这回我要赞美耶和华，因此给他起名叫犹大(就是赞美的意思)。这才停了生育。”
这段经文让我们看见，利亚怀孕生子是因着耶和华，而且利亚的灵命似乎不差，对神的认识和倚靠，胜过妹妹拉结。利亚连续生了四个儿子，还给他们分别起了特别的名字，都跟神有关;这表示利亚为了她的婚姻家庭常常向神祷告，把她的景况需要向神呼求。从整段经文看来，利亚求的就是生儿子并且想要把雅各偏爱拉结的心给吸引回来。当神应允她的祈求，她的反应和取名字也是合神心意的。
利亚新婚后就受到雅各的冷落和不公平的待遇，“失宠”原文的意思是“恨”，神看见了夫妻之间不该出现的恨意，就刻意让利亚生下老大，她起名流便，就是“有儿子”的意思，这是一个惊喜的语气，原文是“看哪!一个儿子耶!”因为她相信神看见了她的苦情，这个儿子是神所赐的，她期盼从此雅各就不会继续忽视她，会开始爱她。
利亚顺服神的心志是正确的，果然神又让她生了老二，取名西缅，就是“听见”的意思，因为她相信神听见了她的祷告和心愿，知道她想跟雅各建立好的夫妻关系。雅各得了两个儿子肯定非常高兴，虽然他宠爱拉结，但拉结就是生不出孩子。他偶尔跟利亚在一起，儿子就一个接着一个生下来，一连四个，雅各深深感受到是神在他家中掌权。生到第三个儿子，利亚给他取名“利未”，联合的意思，因为她感受到雅各对待她的态度已经改观，雅各跟利亚开始同心了。当老四出生的时候，她不禁向神发出赞美，就把这个儿子取名“犹大”。这时雅各对利亚的关系已经不再是一开始那样的恨恶冷淡了。
“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：你给我孩子，不然我就死了。雅各向拉结生气，说：叫你不生育的是神，我岂能代替祂作主呢?拉结说：有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾;雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说：神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子，因此给他起名叫但(就是伸冤的意思)。拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利(就是相争的意思)。”
创世记25章记载利百加也曾一直苦恼不能生育的问题，结果以撒向神祈求，蒙神的应允，利百加就生下双胞胎以扫和雅各(创25)。现在拉结一直不能生，眼看着姐姐利亚连生四个儿子，她急了，不但没有向神祷告祈求，反而忌妒利亚并且向雅各发出怨言闹事，把生不出孩子的原因推到雅各的身上。雅各的回答让我们看到他深知生孩子的事在乎神，利亚能生，拉结生不出，都是神的主权，自己只有顺服。
拉结的光景确实没有利亚好，她自己不能生，就学了当初撒莱的方法，也把自己的使女辟拉给了雅各为妾，目的是要雅各从辟拉得到儿子，而且归在自己膝下，这样在家中就可以抬起头来，不输给姐姐利亚。雅各爱拉结，所以并没有反对纳妾之事，果然就从辟拉生下雅各的第五和第六个儿子，拉结也给两个儿子取名，一叫“但”，另一个叫“拿弗他利”。这两个名字都跟竞争有关，因为辟拉很争气，生儿子帮拉结出气，她可以过继两个儿子到自己的膝下，甚至认为自己在这场生孩子的竞争中赢了利亚。雅各没有想到，接下来妻妾之间的争宠将更剧烈，因为拉结的动作，让雅各又减少了跟利亚在一起的时间，所以利亚就有样学样，仿效拉结。
“利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说：万幸!于是给他起名叫迦得(就是万幸的意思)。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说：我有福啊，众女子都要称我是有福的，于是给他起名叫亚设(就是有福的意思)。”
雅各是在为拉班做工第二个七年开始时，娶了利亚拉结，而利亚就接连生了头四个儿子。通常怀胎九月婴孩就会出生，所以流便、西缅、利未和犹大生下来是在七年的第三年底左右完成的。接下来两个妾生孩子就有重叠，估计是当辟拉生下“但”，又怀上“拿弗他利”后，悉帕也怀上了“迦得”。当拿弗他利和迦得接连出生后，悉帕又怀上了“亚设”。也就是说在七年的年，雅各两个妾给他又生了四个儿子。这时候老大流便已经快五岁了。
“割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：请你把你儿子的风茄给我些。利亚说：你夺了我的丈夫还算小事吗?你又要夺我儿子的风茄吗?拉结说：为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。那一夜，雅各就与她同寝。神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。利亚说：神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫，于是给他起名叫以萨迦(就是价值的意思)。利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。利亚说：神赐我厚赏;我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子，于是给他起名西布伦(就是同住的意思)。后来又生了一个女儿，给他起名叫底拿。”
“风茄”是一种当地生长的根茎植物()，有香味。传说其果实有催情功能，可以使女人容易怀孕，又称为爱情果。拉结灵性不好，不倚靠神反而去相信那些风茄可以帮助她生孩子，所以她就把与丈夫同寝的机会让出，要向利亚换来那些流便捡来的风茄。但那些风茄并没派上用场，反而让利亚有更多机会跟雅各在一起，结果她又生了两个儿子一个女儿。雅各的第九个儿子“以萨迦”和第十个儿子“西布伦”就在神的应允下生了下来，这是在第二个七年的最后两年发生的事。
“神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：神除去了我的羞耻，就给他起名叫约瑟(就是增添的意思)，意思说：愿耶和华再增添我一个儿子。”
六年过去，拉结什么办法都用了，但自己仍然不能生孩子，最后还是因着神的怜悯，顾念拉结，让她在第七年终于怀孕，而且生下雅各的第十一个儿子，取名“约瑟”，跟中国人以前常用的名字“招弟”很接近，就是说虽然神除去了她不生孩子的羞耻，但她仍不满意，还想再要一个儿子。不过，当约瑟出生时，也是雅各答应给拉班工作第二个七年满期之时，雅各没有想到神让他在七年之中生下了十一个儿子和一个女儿，他心中开始有了异动的盘算，他想做什么呢?他又要如何跟老谋深算的老丈人拉班周旋呢?
摩西用了28章完整的经文叙述了神的创造、人的堕落、神的审判以及神的拣选，详细地说明耶和华神是如何成为亚伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神。创世记29章开始就是神选民的形成和成长的历史。摩西用了他惯用的笔法来开场，也就是“婚姻”。亚伯拉罕的一生有许多次关于婚姻事件的记载(;;;;241-4;)，以撒一生最重要，篇幅也最长的记录就是他的娶妻(24章)。
摩西用类似以撒娶妻的笔法来开始神选民的历史，十分有意义，也非常吸引人。场景都是哈兰城外的井边，男主角分别是老仆人(代表以撒)和雅各，女主角是利百加和拉结;另外一位主要人物没变，就是拉班，两次都是当他听到女主角传回消息后，立刻从哈兰家中跑到城外井边去见男主角。
雅各起行，到了东方人之地，看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁，因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。()
这口井有可能是同一口井，哈兰人口增加，因着需求增加，这口井看来也已经有扩大过的工程，让更多人和牲口可以分享井水，不过有了井口石头开关的管制。这口井不但引出雅各的婚姻，以后多年的家庭婚姻和放牧生活他都离不开这口井。
雅各对牧人说：“弟兄们，你们是哪里来的?”他们说：“我们是哈兰来的。”他问他们说：“拿鹤的孙子拉班你们认识吗?”他们说：“我们认识。”雅各说：“他平安吗?”他们说：“平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。”雅各说：“日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。”他们说：“我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。”雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子。拉结就跑去告诉她父亲。拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。拉班对他说：“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。”()
比较两次井边所发生的事，利百加打水给老仆人和骆驼喝()，这次是雅各转开井石帮拉结去饮拉班的羊群。前次老仆人完全不认识拉班家的人，他听从圣灵的引导，等待神给他开路，让他得到机会。而这次雅各主动向当地牧人打听拉班，从牧人口中得到母舅的消息，而且还见到了自己的表妹拉结。前次老仆人当场送给利百加贵重的礼物，这次雅各只是认亲哭泣。老仆人从头到尾都以祷告和敬拜来面对亚伯拉罕托给他的任务：为以撒娶妻。而这里摩西的记载看不出雅各灵命上的改变，似乎是延续了28章结尾雅各向神许愿时的心态(请参考前一篇信息的说明：从梯子到人子)。
这两次井边见面还有一个相同点，利百加见的是老仆人，拉结见的是老雅各。两位年轻的新娘在井边时完全不知道她们的终身大事都跟这两位老人有关。我们前次已经查出雅各离家时的年龄是77岁，而利百加嫁给以撒二十年后才生了雅各，所以这两次井边姻缘相隔了至少97年。拉班见老仆人时已经在彼土利家当家()，以他20岁成年来算，估计拉班见雅各时至少已经117岁了。
从雅各口中得知来龙去脉后，拉班非常高兴能见到自己的骨肉，又是妹妹利百加的儿子，他就安排让雅各住了下来。拉班97年前面对的是亚伯拉罕的老仆人，当时利百加第二天就被老仆人带回迦南地去，拉班因着那是出于神，他和家人都无法违背神的旨意，就祝福利百加让她平安嫁过去。而这次雅各把他投奔拉班的缘由说清楚了，他离家除了要逃避哥哥以扫的报复之外，还要遵着父亲以撒的吩咐到拉班家中娶太太，过些年再一起回到迦南地。
拉班并没有马上对雅各婚姻的事表态，第一雅各没有带任何的聘礼，第二拉班思考要如何让雅各留下来。拉班是个相当有心机的人，他用了一个月的时间来观察雅各，并且他想出了一个两全其美的法子，既可完成以撒和利百加的心愿，又能留下雅各和自己的女儿。
拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服事我?请告诉我，你要什么为工价?”拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服事你七年。”拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧。”()
雅各没有白住在拉班家，没有游手好闲，而是做了许多的工，服事拉班。拉班看雅各能干，就主动向雅各提出工价报酬，也就是要给他工资聘任他留下来在拉班家继续工作。摩西特别介绍拉班的两个女儿：利亚和拉结。老大是利亚，眼睛没有神气。小的叫拉结，生得美貌俊秀。利亚名字的意思就是“母牛，疲乏，没有眼神”，拉结名字的意思就是“母羊”。并不是说利亚眼睛有什么病症或缺陷，而是她不像妹妹拉结有双水汪汪的大眼睛，讨人喜欢。
女人最能显出容貌美丽的就是眼睛，脸部化妆最重要的部位也就是眼睛。现代人的说法“眼睛是灵魂之窗”，人心中所想的，在眼中会体现出来。人的眼神可以给人带来安慰快乐，也可能带来恐惧惊怕。雅各在井边初遇拉结时，就已经被她的眼睛迷住。拉结不但善良俊秀，而且善体人意，雅各心目中的新娘就是拉结。他愿意为拉结服事拉班七年。这正合拉班的心意，雅各就留下来了。不过拉班还有想法，以拉班一百多岁的年龄来看，大女儿利亚应该年龄也不小了，拉班思考着怎么把利亚嫁出去，就敷衍着雅各，安他的心，等七年后再说呗。
雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。拉班又将婢女悉帕给女儿利亚做使女。()
雅各84岁那年，他终于等到可以娶他所爱的拉结为妻，就向拉班提出。拉班大摆宴席，给雅各举办了一个盛大的婚礼，邀请亲戚地方耆老都来赴宴。拉班就按照他私下的计划把大女儿利亚送进了洞房，还附带把婢女悉帕给女儿利亚作使女。这就是拉班诡诈的地方，他蒙骗雅各，没有照着当初说好的把拉结嫁给他。
到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我做的是什么事呢?我服事你，不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?”拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。”雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。拉班又将婢女辟拉给女儿拉结做使女。雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。()
洞房花烛夜之后，雅各醒来却发现枕边人居然不是他所爱的拉结，马上去找拉班理论，这正中了拉班之计。既然雅各想娶拉结，拉班就要求雅各为她再工作七年。这里我们看见当时那地方婚姻的规矩，家中嫁女儿是有长幼顺序，而且有间隔的。姐姐利亚没嫁之前，妹妹拉结就不能嫁，只不过拉班故意没有把这规矩先告诉雅各。而且雅各跟利亚结婚后必须满了七天才可以再娶拉结。拉班很爱护他的女儿，又把婢女辟拉给女儿拉结作使女。当然他不明白这都在神的旨意之中。
雅各遇到舅舅拉班，两人可说是旗逢敌手，因为他们都是诡诈的人，性格相当。雅各没有想到，为了娶他所爱的拉结，竟然给拉班做了十四年的工，还给自己缠上了另外三个女人：利亚、悉帕和辟拉，当然他还不知道以后十二个儿子要从她们而出。拉班成了神用来管教雅各的工具。雅各以前怎样骗取长子的身份和以撒的祝福，现在要被拉班狠狠的骗。正如圣经所说：人种的是什么，收的也是什么。()
;;
作工的理当得工价，罪的工价就是死，拉班要雅各给他打工，就要给雅各工价，我们来看雅各的工价。
一.雅各为拉结和利亚服侍拉班十四年
1.雅各愿意为拉结服侍拉班七年:拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
长着一幅经济头脑的拉班绝不会让外甥雅各白吃饭，他对雅各的爱也就一个月的期限，就无法再爱下去了。因此他要把与雅各的骨肉关系变成主仆的关系，让雅各为他打工，因此问雅各要什么为工价。雅各爱上美貌的表妹拉结，就主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，较比一般人的聘礼多了一倍，爱使人不计代价，愿意付出。拉班一听正中心意，因此立即答应了这桩婚事，雅各就为拉结服侍了七年。因着他深爱拉结，就看这七年如同几天，爱的力量是巨大的。
2.拉班更换雅各服侍他的工价:雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
转眼七年过去了，拉班该给雅各工价了，雅各请求拉班把他的妻子给他，拉班答应了他，又是摆设筵席，又是宴请众人，让雅各看到舅舅拉班何等的守信。然而，到了晚上，老谋深算的拉班却不动声色地把嫁不出去的丑姑娘利亚给了雅各。把雅各服侍他的工价拉结换成了利亚，让雅各饱尝被欺骗的滋味。
3.拉班要求雅各再服侍他七年:到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
当雅各去找拉班理论时，拉班还满了道理，他答应七天后把拉结给雅各，但要求雅各再服侍他七年。雅各为拉结服侍拉班七年是自愿的，而不得不再服侍拉班七年则是拉班强迫的。按着当时的聘礼，雅各白白服侍拉班七年。拉班白白地占有雅各七年的劳动，但神看见了。
二.雅各和拉班再定工价
1.雅各想回父家去:拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。26请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”
又是一个七年过去了，饱受舅舅剥削的雅各再也不想呆在拉班家里了，于是请求拉班打发他走吧！
2.雅各和拉班定工价:拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”28又说：“请你定你的工价，我就给你。”29雅各对他说：“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。30我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢？”31拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。32今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来这一等的就算我的工价。33以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。”34拉班说：“好啊，我情愿照着你的话行。”
拉班知道因着雅各的缘故，神赐福给拉班的家，使他发大众多，他岂肯放雅各走？雅各提出要把绵羊中有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来这一等的就算雅各的工价。拉班这次又立即答应了雅各，却在暗地里打着自已的算盘，他还要再次欺骗雅各。
3.拉班让雅各牧养拉班其余的羊:当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，36又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。
拉班按着雅各要求的，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，却不给雅各牧养，反而交给了他的儿子们。雅各只得牧养拉班其余的羊。
4.雅各的计谋:雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，38将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候牝牡配合。39羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。40雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。41到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。42只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。43于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。
面对拉班一次次背信弃义，雅各敢怒却不敢言，但雅各运用自已的聪明智慧：拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。神赐福给雅各，把拉班的夺来给了雅各，六年后，雅各极其发大，成了大富户，这也是雅各该得的。拉班亏待雅各，但神却不亏待雅各。
5.拉班的儿子们嫉妒雅各:雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。” 2雅各见拉班的气色向他不如从前了。
拉班原以为自已的计谋会得逞，谁知神破坏他的计谋，使雅各发大众多，因此向雅各的气色不如从前了。拉班的儿子们更是嫉妒雅各，说他是藉着他们的父亲得了这一切的荣耀。
偶像是什么？
偶像就是对你来说任何比上帝更重要的事物，任何比上帝更能吸引你的心和你的幻想的事物，或者是任何你以为可以透过它能得到你想要的东西的事物，但其实那些东西是只有上帝才能赐给你的。
我们已经思考过：《直面冒牌的上帝》系例二：孩子不是你的上帝！（http://www.kyhs.net/zaipei/26434.html）我们的偶像有可能是我们的孩子，有些人想要透过孩子的表现、成长、未来等获得自己人生的满足、意义和价值，将孩子提升到上帝的位置。
但是有些人的偶像可能不是孩子，而是婚姻（妻子或丈夫）。
经文：
亚伯拉罕生了以撒，多年以后以撒的妻子利百加怀了双包胎，上帝预言说：“将来大的要服事小的。”意思是说双胞胎中的老二被拣选进入弥赛亚的谱系。但是以撒竟然无视这个预言，偏爱老大以扫超过老二雅各。可能是因为以撒是个吃货吧，贪爱以扫的猎物。在以撒年老的时候 ，他要把祝福传递给家族的下一代领袖，但他不想依照上帝的预言来做，而想把祝福传给以扫。雅各之前趁他哥哥以扫打猎回来又饥又饿之时，以一碗红豆汤和一个饼骗取了长子的名分。此时他又乔装打扮成他哥哥的样子，来到几乎全盲的老父亲身边，从察觉不出有异的以撒那里接受了祝福。以扫知道之后，发誓要杀掉雅各，雅各只好亡命天涯，逃到了旷野。
雅各的一生就此被毁了，他失去了家庭和可承受的产业，很可能再也看不到自己的父母了。雅各在外跑路，举目无亲，只能逃往他的外婆家，在那边至少还能保住小命。到了外婆家，他的舅舅收留了他，让他在家里帮忙照管羊群。后来，拉班发现雅各是个牧羊的天才，就想让他长时间替自己打工。于是他舅舅拉班就问雅各要什么工价？雅各的回答只有两个字：拉结。
或许当雅各第一眼看见拉结的时候就深深的被拉结迷住了。圣经说拉结“生得美貌俊秀”，要脸蛋有脸蛋，要身材有身材，于是雅各为拉结神魂颠倒。圣经说：“雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。”雅各愿意为她付上七年的工价，照当时的价值来说，这是极重的聘金。“七年如同几日”这得多大的动力呀！我们很多人可能是度日如年，而雅各为了拉结是度年如日。到了日期满的时候，雅各对他舅舅说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”艾尔特说，这里所用的希伯来短语是异常的赤裸、形象化，而且充满性的意味，和当时一般人所用的词句都不一样，当时的人都是挺保守的。雅各的这句话就像今天一个男人对女人的父亲说：“我等不及要和你女儿上床，现在你就把她交给我吧！”这个雅各简直太……无法想像，他对拉结的痴迷到了一个怎样的地步。他已经在感情上、在性方面被他对一个女人的渴望弄得疯狂了。
雅各在当时可以算得上是一个异类。文化历史学家告诉我们，通常古代人不会为了爱情而结婚，他们大多数都是为了地位而结婚，但是雅各却是为了爱一个人而结婚。他为了拉结已经到了疯狂和痴迷的地步。
为什么会这样呢？因为雅各的生命是空虚的。他从来没有得到父亲的爱，又失去了爱他的母亲的爱，他也感受不到上帝对他的爱，于是当他看到了前所未有的美女拉结，他可能会这样告诉自己：“只要我能拥有拉结，我的人生就会不再一样！”他把心中所渴望的人生意义、肯定和接纳，都放在拉结的身上。
拉结对于雅各来说，就是他人生的意义和价值所在，那么对于雅各来说拉结就是他的上帝。
用贝克的话说：“我们把爱侣提升到上帝的地位，究竟是想要得到什么呢？我们想要得到的是救赎不折不扣的救赎。”
雅各内在的空虚已经使他对爱情这个偶像毫无抵抗之力。当他说愿意为拉结工作七年这个工价是当时一般新娘聘金的四倍无耻的拉班看出他因爱成疾的情况，于是就决定要占他的便宜。拉班回答雅各的话非常含糊不清，事实上他从没有说“好！一言为定。”而只是说：“我把她给你胜似给别人。”雅各想听到的答案是“好”，所以他以为拉班说的是“好”，但其实拉班的话并不是“好”，而只是说：“你娶拉结是一个不错的想法。”
过了七年，雅各就来对拉班说：“求你把我的妻子给我。”他们依照习俗举办了盛大的婚宴，婚宴到了一半的时候，拉班就把雅各的妻子带来交给他，但她脸上盖着厚厚的头巾。这时的雅各已经喝醉了，就与她同寝，行了周公之礼。但是“到了早晨，雅各一看是利亚！”雅各差点就晕倒！
雅各看到和自己同房结婚的竟然是拉结的那个相貌平庸的姐姐时，雅各气得发抖，跑去找拉班理论：“你向我做的是什么事？”老奸巨猾的拉班平静的回答说：“贤婿！稍安勿躁！稍安勿躁！按照我们这里的习俗，大女儿应该要比小女儿先出嫁，大女儿都还没嫁出去，小女儿岂能出嫁呢？！这样吧！如果你能再为我工作七年，再过七天，我就把拉结也嫁给你了！”无奈的雅各，只好臣服下来，为了娶拉结又我工作了七年。
或许我们会觉得奇怪，雅各怎么会这么容易就被拉班蒙骗了呢？因为在雅各的心里，拉结不仅是他的妻子，更是他的“救主”。他太想要、太需要拉结了，以至于他只能看见和听见自己所想要看见和听见的，这就是为什么他这么容易就被拉班欺骗的原因。当我们太想要一样东西的时候，你可能心中想的都是它的优点，而且会不断地想象，你拥有了它之后会如何。现在的广告就是抓住这一点，把一些美好的景象以画面的方式呈现在你眼前，让你感觉那就是真的，其实那是假的…
在雅各的婚姻中有一个最大的受害者利亚。利亚是姐姐，圣经只说了一个有关她长相的细节，“眼睛没有神气”有人说，利亚的眼睛没有神气，很可能是指她有斜眼、斗鸡眼，或者是某方面长得真的不好看。所以，经文的意思很清楚，就是利亚没有一点吸引力，而她一生都得活在超级美丽的妹妹的阴影下。
因此，她父亲拉班知道不会有男人愿意下聘娶她，可能他已经想了很多年如何把她给甩出去，才能让拉结出嫁而带进大笔的聘金。拉班在雅各身上看到了解决这个经济问题的办法，于是就狠狠地捞了一大笔。十四年的工价，拉班估计做梦都在那里笑，觉得自己实在太聪明了。但是他所做的这一切对利亚来说有什么意义呢？只是显出了利亚是一个父亲不要的女儿，现在又成了一个丈夫不要的妻子。圣经说：“雅各……爱拉结胜似爱利亚。”利亚是一个没有人要的女人。
因此，在利亚的心中也有一个空洞，正如雅各心中的空洞那么大，而她现在也开始用雅各的方法来填补这个空洞。她把心中的盼望，完全寄托在争取雅各的爱上。让我们再来看一下关于利亚的这段经文，可能这段经文是你在圣经中看到的最悲哀的经文之一。
耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”，下同），就使她生育，拉结却不生育。利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：‘耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。’她又怀孕生子，就说：‘耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。’于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。她又怀孕生子，起名叫利未（就是“联合”的意思），说：‘我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。’她又怀孕生子，说：‘这回我要赞美耶和华。’因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思）。这才停了生育。
利亚在做什么？她乃是要在传统家庭的价值中，寻找自己的快乐和认同。生儿子是达到这个目的的最好方法，特别是在那个时代，然而，这一切都没有用。她把所有的盼望和梦想，都放在她的丈夫身上，她想：“如果我生了儿子，那么我的丈夫就会爱我，最后我就不会再有不快乐的人生了。”但是事与愿违，她每次的生产都把她更深地推进孤单的地狱中。每一天她都要痛苦的看到，自己最渴望的男人在她那个貌若天仙的妹妹的怀抱中。她极其的痛苦，如同一把刀插在她的心头。
亲爱的！你知道吗？我们的一生都有一个基调，那就是无止境的失望。雅各认为，只要他能得着拉结，一切就都没有问题了。他以为自己是和拉结同房，但“到了早晨，看啊！竟是利亚！”有位解经家说：“这就是我们从伊甸园起所经历到的缩小版的幻灭。”换句话说，除了上帝以外，不管我们的盼望是什么，到了早晨，看到的一定是利亚，绝不会是拉结。
我们常常做梦，将许多事物和人都美化了，其实那些事物和人并不能真正满足我们。
结婚之前，我们心中会有理想的配偶，以前有人说找对象要有五个“员”，脸蛋要像演员、声音要像播音员、身体要像运动员、算账要像收银员、心地要像医护人员。教会里可能还要再加一个“员”，生命要像圣职人员。这真是在做白日梦，天下没有完美的对象，就算有当他遇见你了就不完美了，因为你不完美。所以，我想起麦希真牧师讲过一句话：“嫁谁都一样，娶谁都一样。”他的意思是，无论你娶谁或嫁谁，该面对的仍然要面对。结婚之后，你会发现原来他不是他，你不是你。
结婚之后，许多人的心仍不死，仍然将理想中的对象投射自己的配偶身上。什么意思？意思就是我们时常觉得对方应该怎样怎样……不应该怎样怎样……我们总是期望对方能够做一些合我们心意的事，比如：少逛点淘宝、少一点唠叨……多陪陪孩子、少玩点游戏……
亲爱的！你为什么结婚？为什么许多人结婚之后都后悔了呢？
“早知道就不要结婚了！”
“原来你是这样的人！”
“我怎么会跟你结婚呢？”……
这些话或许在每个人的婚姻中都出现过。甚至可能有些人还在想，如果我跟某某结婚的话，生活肯定不会是这个样子……为什么会这样？当初结婚的时候，有谁是被刀子架在脖子上结的呢？没有。我们大部分人都是两厢情愿而结婚的。之所以我们会有“后悔”的念头和思想，往往是因为我们不能在配偶的身上得到想要的满足。
比如，你觉得对方应该要和你一样节俭，共同承担家庭责任。但是对方的所作所为似乎和你想像的不一样，于是你就受不了对方。
又比如，你觉得家里应该整整齐齐，各从其类，但是对方却偏偏将衣服袜子随意丢放，于是你就受不了对方。
再比如，当你为家庭做了一些事情，可是对方却不认可你，觉得你做不好，你觉得自己吃力不讨好，于是你非常愤怒。
……
你觉得对方不应该是这样，你觉得对方应该照你所想的那样。可是对方似乎天天在跟你抬杠。在婚姻中这种想法不是只有丈夫这么想，当你这么想的同时，你的妻子也是这么想的。于是，你们就开始吵架、摔东西、自虐、离家出走……更严重的就是离婚。
为什么会这样？这就是被偶像奴役的样子，事后你想想也会很后悔，觉得自己怎么会这样呢？但是你没办法，到了那个时候你就爆发了。这就像吸毒人一样，被捆绑和奴役。怎么办？我们靠自己确实是没有办法。我们的心中都有一个空洞，就像雅各和利亚一样，那个空洞需要上帝来填满。
我们再来看雅各和利亚的故事……
在雅各和利亚的故事中，我们注意利亚的变化，利亚在多年的生养孩子之后，她有了突破。当她在生下最小的儿子犹大时，她说：“这回我要赞美耶和华。”在这句宣告中有挑战，但和她从前生孩子时所作的宣告不同：这回她没有提到丈夫或孩子。显然，最终她不把心中最深的盼望放在丈夫和孩子身上了，而是单单地依靠耶和华。这是上帝在她身上所作的工。另外，更重要的，我们也要看到上帝为她所做的事。她最小的儿子名叫犹大，创世记49章告诉我们，有一位真正的君王要从他而出，那就是将要来的弥赛亚。上帝临到那个没有人想要、也没有人爱的女人，使她成为耶稣的先祖。救恩来到这个世上，不是经由美丽的拉结，乃是经由那没有人想要、也没有人爱的利亚。
圣经告诉我们，当耶和华见到利亚失宠，祂就爱她。上帝的意思是说：“我才是你真正的新郎；我是所有没有丈夫之人的丈夫，我是所有没有父亲之人的父亲。”这就是用恩典来拯救我们的上帝。
上帝爱利亚，并不是因为利亚长得漂亮。相反，利亚长得不漂亮，在人看来她的长相和婚姻都是很失败的。但上帝却爱她。这就是宗教和我们基督信仰的一个极大的区别。宗教的神明都是喜爱那些成功的人，他们想要从道德之梯爬上天堂；但福音告诉们，上帝从天堂下来，降临到世上来寻找我们，完成救恩，赐给我们那不能凭自己努力得到的恩典。祂爱那些没人想要的、软弱的和不被爱的人。我们和祂的关系不仅是君王和臣仆、牧人和羊群，更是丈夫和配偶。
婚姻可以塑造一个人，也可以毁掉一个人。因为婚姻把你的缺点全部暴露出来，最真实的你往往是在婚姻中。在婚姻中当彼此显露出本相的时候，如果没有转向基督，那么婚姻就会成为可怕的地狱。上帝让我们在婚姻中显露出真实的自己，并不是要毁掉我们，乃是要拯救我们。
在雅各和利亚的故事中，利亚的人生所指向的那一位是谁？就是基督。
上帝以耶稣基督道成肉身来到世上，祂是真正利亚之子。祂成为没有人想要的人，出生在马槽，也没有佳形美容使我们羡慕k。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待k。到了最后，所有人都弃绝了祂，祂甚至在十字架上向天父大声哭喊：“为什么离弃我？”
为什么耶稣要成为利亚之子？
为什么耶稣要成为没有人想要的人？甚至连上帝都不要祂了。
为什么？为了拯救你和我，为了彻底的拯救我们。如果你觉得耶稣只是赦免你过去的罪，和将来可以天堂。那你就错了！
耶稣不仅为你的过去和将来死，耶稣也为你的现在而死；耶稣不仅拯救你的过去和未来，耶稣也拯救你的婚姻。耶稣拯救你婚姻中的每一个软弱、每一个挣扎、每一个痛苦……
如果我们能够因见到祂对我们的爱而深深地受到感动，就会使我们的心脱离那些虚假的拯救者；
因为我们已经得救赎了，所以就不再需要借着追求一些事物或关系来寻找救赎；
因为我们已经有了救主，就不再需要把别人制造成我们的救主。
亲爱的！耶稣已经为我们成就了一切，正如祂为利亚所做的。祂是我们真正的新郎！让我们抬头仰望祂，邀请祂住进我们的心，喜乐的灵充满我们！
注：重点参考提姆.凯勒《诸神的面具》
经文：、,44~52
有人认为人分成二种，有信仰的人与没有信仰的人。我认为没有所谓「没有信仰的人」，而是在于「人信仰什麽？」在台湾，有人拜妈祖，有人拜关公，有人拜土地公，有许多的鬼神成为台湾人的宗教信仰。也有许多人不信奉这些妈祖、关公等，而金钱、股票却成了他们的上帝。所谓信仰不是单指宗教信仰，信仰是我们的最高准则与目标，是我们的一切价值之所在。而所信仰的不同，生命的方向也不同。有人为了投资股票，是连工作也放弃了；有人为了金钱，连家人也要反目成仇。最近我们看到社会中有一些新闻，女儿为了争家产而控告母亲，或是儿子为了能拿到财产把父亲给杀了。另外，也有一种情形，有些人虽然有宗教信仰，但是，却未必成为生命中最重要的价值观。生活也未必受信仰的影响。我们基督徒来到上帝的面前所寻找的是什麽呢？对这个信仰的态度与想法是如何呢？
1.要寻求上帝的国
在今天的福音经课当中，耶稣说了四个天国的比喻。天国是人人都想去的地方，特别天国是基督徒最大的盼望。天国是与上帝永远的同在，是一个至高的福份。可是哪些人可以进入天国呢？是寻求上帝国的人。当然，比喻不能说明天国的全貌。今天我们要从天国的比喻中，来看看耶稣告诉我们，要如何寻求天国。
第一个比喻是芥菜种的比喻。芥菜种是在众多种子中最小的，长起来却比各样的菜都大，甚至大到可以让天上的飞鸟来栖息。天国就是如此，起初很微小，甚至看不见的，后来却是最大的，会有很大的影响。芥菜种的比喻所讲的是外形上的扩大。第二个比喻是I酵的比喻。I酵的比喻所要讲的意思与芥菜种的比喻的意思是一样的，都是起初很微小，后来却很大。I酵的比喻是内在的扩大。这二个比喻是要告诉我们，天国起先是不显眼，后来却有很大的发展；起先不为人所重视，后来成为人生重要的目标。
常听到有人问一句话，上帝在哪里？我们为了上帝是否存在的这个问题，常会影响到我们对信仰的追求。我们看不见上帝，而上帝是真实存在的，我们要用信心去经历上帝的同在。我们的信仰是如此，要以信心去经历，而不是用证明的。所以在哥林多后书如此告诉我们，「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」。刚开始别人可能会认为我们的信仰是很可笑的，可是我们的报偿却是大的。我们要追求、要寻找的是什麽？是那看得见的，还是要凭信心去经历。
许多人喜欢追求那些看到的，或是想要知道自己的未来，或是像有些人想去探究前世、轮等。有一本张老师出版的书，书名就叫做＜前世今生＞，这本书的广告中列举了许多的名人，都去找过该书的作者，去探究所谓前世的问题。他们的广告以名人做为号召，的确会使得有人会更加相信这种所谓前世今生的问题。也有许多人想知道自己的未来，而去算命。我们从圣经中可以知道没有所谓的前世；而对于未来的事情，上帝要我们学习倚靠祂，上帝也严格禁止我们去算命、交鬼。
基督徒大都不会去算命，可是仍然有一些人想去知道自己的未来。有些基督徒不用算命的方式，转变成是跟上帝祷告说，请上帝告诉他未来要发生的事情，或是婚姻，或是工作等。我不是说寻求上帝的旨意不对，我们是应该要寻求上帝的旨意，可是问题是出在于上帝要我们以信心去走前面的道路，而不是把上帝当成是算命仙。曾听过如此的故事，有人跟上帝祷告说，「上帝啊，求醺嫠呶遥我的病会不会得医治。」于是就把圣经拿来，随手一翻，看到圣经中写着，「身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。」b就绝望了，说上帝不会医治我了，我要死了。把上帝当作是算命仙，又把圣经当作是算命书。我们对上帝不该是如此的态度。上帝是掌权的主，而不是任我们使唤的。
我自己也曾犯过类似的毛病，曾经在喜欢一位姊妹的时候，一直希望知道上帝的预备是不是她，我当然不是用翻圣经的方式，只是一直在祷告上帝，希望上帝能有清楚的指示。可是有同工如此题醒我，她说，上帝不是要我们知道了结果再去做，而是寻求了以后，将整个过程及结果交给主，求上帝带领。重点是要凭信心去经历这个过程，因为我们相信，凡事上帝会有最好的安排。
天国更是如此。上帝不是先给我们看了天堂以后，我们才愿成为基督徒，当然圣经中对天国有一些描述，但绝大多数的基督徒都没有事先看过天国，而是凭着信心去领受的。我们要以信心去领受，去经历上帝的带领而进入天国。
2.雅各的追求
我们来看雅各的例子。创世记当中我们看到他为了追求拉结，替拉班前后工作了14年之久。姊妹们可能会觉得很感动，一个男生可以为了心爱的女生如此的付出。但不要感动得太快喔！我们要更多来思考其中的意义。雅各的名字的意思是「抓」，为了自己所想要获得的拼命的抓，不择手段的抓。他为了得着长子的名份及祝福，前后欺骗了兄长与父亲。在今天的经文中，我们看到雅各一直努力的追求他所想要的，但他努力的追求到最后，却是被拉班所欺骗，以利亚来代替拉结，所以又为了拉结再替拉班工作了七年。
我们若将雅各的这段经文与我们先前所读的天国的比喻放在一起看，我们会发现一个很大的不同，一个是寻求属世的财富，另一个是追求属天的福气。在创世记后面的章节中，我们可以看到，雅各因为财产的关S，而受到拉班众子的嫉妒，及拉班不给雅各好脸色看。为了保有财产，因而落荒而逃。雅各的故事与天国的比喻放在一起是个很强烈的对比，一个是追求世间的短暂，一个是寻求天国的永a。
但雅各也不是一无可取的。雅各为了心爱的拉结，替拉班前后工作了14年之久，却不觉得辛苦。本来说好了七年，没想到却被拉班欺骗，使他娶了利亚为妻，但他却为了深爱拉结的缘故，再为拉班工作了七年，才娶了拉结为妻。这是一个爱的力量，这个爱的力量也成就了他们的婚姻的关S，有爱就愿意付上代价。天国不只是一个地方，而是永远的与上帝同在。也就是与上帝藉着耶稣基督建立起一种关S，使我们活在上帝永生的国度之中。这个关S的建立是上帝的恩典，是基督的救恩。面对与上帝的关S，我们不要学习雅各的方法，靠着自己拼命的抓；但却要学习雅各的态度，对于所爱的人这种认真的态度，我们在面对上帝时也要学习这种认真的态度。
3.当时常寻求上帝
上帝看重我们对信仰所持的态度。我们再回来看马太福音13章，在44节中提到天国好像宝贝，又好像珍珠，都是在形容天国的福音是极为宝贵的，是要尽一切的可能去得到它。紧接着又在47节中提到天国好像撒网，这撒网是在比喻末世的审判。在末世的审判中，要分别义人与恶人。开始我们问到是什麽人可以上天国，义人与恶人差别在哪里呢？在于是否「遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。」就是不顾一切的要得着这救恩。这个差别就在于我们对于信仰的态度，以及我们的信心。面对救恩时，所抱持的态度不同，会有不同的结果。耶稣也告诉我们，「天国是努力进入的，努力的人就得着了；」这是要告诉我们，救恩是白白得着的，但是我们得着了这救恩，要有正确的态度，渴慕追求，用积极的态度，来面对我们的信仰。所谓的努力不是指行为上的，而是要有这种不顾一切的积极的态度。
我们当用什麽样的态度来寻求呢？
第一，我们是否以耶和华为我们的上帝？
有人会说，我既然信了基督，难道还不是以耶和华为上帝吗？重点在于，是否在你心目中有比上帝更重要、更宝贵的。教会世俗化的情形越来越严重了，所谓教会世俗化，就是我们将社会上的习性有意无意的带进教会。这有个很严重的问题，我们看重世俗的价值过于上帝。我们常以金钱，或是种种社会上的价值观，来做为衡量事物的标准，而不是以上帝的眼光来看事情。有人曾经跟我说，「没办法，我们是活在这个世界，所以会受这世界的影响。」基督徒不能在这世上做光做盐，反倒受了世界的影响；基督徒不以上帝的眼光成为我们的准则，反倒接受了世俗的价值观，我认为这是很不对的。
第二，信仰对我们而言不能是可有可无的。
这个态度特别是反应在我们的参与崇拜与每日灵修之上。对外，我们是否积极参与崇拜；对内，我们是否每日有跟上帝亲近的灵修时间。就如同书中所写到的「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」。
第三，a切遵守圣经的教训。
这第二点与第三点都是前面的第一点的实践的。这些态度，是我们寻求永生时的态度。有了正确的方向，也要有正确的态度。
各位亲爱的弟兄姊妹，你在寻找什麽？什麽是我们所当选择的？是要贪爱世界，还是要寻求上帝。是要寻找那短暂的，会失去的，还是要寻求永a的生命。我们是否以基督为我们的至宝，而不顾一切的想要得到。
信仰是有所选择的。耶稣基督也曾说，「一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个；你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。」这个玛门就是财利的意思，代表的是世界的价值观。我们要有所选择，不能又要上帝，又要世界，甚至是以世界来代替了上帝。
经文：、,44~52
有人认为人分成二种，有信仰的人与没有信仰的人。我认为没有所谓「没有信仰的人」，而是在于「人信仰什麽？」在台湾，有人拜妈祖，有人拜关公，有人拜土地公，有许多的鬼神成为台湾人的宗教信仰。也有许多人不信奉这些妈祖、关公等，而金钱、股票却成了他们的上帝。所谓信仰不是单指宗教信仰，信仰是我们的最高准则与目标，是我们的一切价值之所在。而所信仰的不同，生命的方向也不同。有人为了投资股票，是连工作也放弃了；有人为了金钱，连家人也要反目成仇。最近我们看到社会中有一些新闻，女儿为了争家产而控告母亲，或是儿子为了能拿到财产把父亲给杀了。另外，也有一种情形，有些人虽然有宗教信仰，但是，却未必成为生命中最重要的价值观。生活也未必受信仰的影响。我们基督徒来到上帝的面前所寻找的是什麽呢？对这个信仰的态度与想法是如何呢？
1.要寻求上帝的国在今天的福音经课当中，耶稣说了四个天国的比喻。天国是人人都想去的地方，特别天国是基督徒最大的盼望。天国是与上帝永远的同在，是一个至高的福份。可是哪些人可以进入天国呢？是寻求上帝国的人。当然，比喻不能说明天国的全貌。今天我们要从天国的比喻中，来看看耶稣告诉我们，要如何寻求天国。
第一个比喻是芥菜种的比喻。芥菜种是在众多种子中最小的，长起来却比各样的菜都大，甚至大到可以让天上的飞鸟来栖息。天国就是如此，起初很微小，甚至看不见的，后来却是最大的，会有很大的影响。芥菜种的比喻所讲的是外形上的扩大。第二个比喻是I酵的比喻。I酵的比喻所要讲的意思与芥菜种的比喻的意思是一样的，都是起初很微小，后来却很大。I酵的比喻是内在的扩大。这二个比喻是要告诉我们，天国起先是不显眼，后来却有很大的发展；起先不为人所重视，后来成为人生重要的目标。
常听到有人问一句话，上帝在哪e？我们为了上帝是否存在的这个问题，常会影响到我们对信仰的追求。我们看不见上帝，而上帝是真实存在的，我们要用信心去经历上帝的同在。我们的信仰是如此，要以信心去经历，而不是用证明的。所以在哥林多后书如此告诉我们，「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」。刚开始别人可能会认为我们的信仰是很可笑的，可是我们的报偿却是大的。我们要追求、要寻找的是什麽？是那看得见的，还是要凭信心去经历。
许多人喜欢追求那些看到的，或是想要知道自己的未来，或是像有些人想去探究前世、轮等。有一本张老师出版的书，书名就叫做＜前世今生＞，这本书的广告中列举了许多的名人，都去找过该书的作者，去探究所谓前世的问题。他们的广告以名人做为号召，的确会使得有人会更加相信这种所谓前世今生的问题。也有许多人想知道自己的未来，而去算命。我们从圣经中可以知道没有所谓的前世；而对于未来的事情，上帝要我们学习倚靠祂，上帝也严格禁止我们去算命、交鬼。
基督徒大都不会去算命，可是仍然有一些人想去知道自己的未来。有些基督徒不用算命的方式，转变成是跟上帝祷告说，请上帝告诉他未来要发生的事情，或是婚姻，或是工作等。我不是说寻求上帝的旨意不对，我们是应该要寻求上帝的旨意，可是问题是出在于上帝要我们以信心去走前面的道路，而不是把上帝当成是算命仙。曾听过如此的故事，有人跟上帝祷告说，「上帝啊，求醺嫠呶遥我的病会不会得医治。」于是就把圣经拿来，随手一翻，看到圣经中写着，「身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。」b就绝望了，说上帝不会医治我了，我要死了。把上帝当作是算命仙，又把圣经当作是算命书。我们对上帝不该是如此的态度。上帝是掌权的主，而不是任我们使唤的。
我自己也曾犯过类似的毛病，曾经在喜欢一位姊妹的时候，一直希望知道上帝的预备是不是她，我当然不是用翻圣经的方式，只是一直在祷告上帝，希望上帝能有清楚的指示。可是有同工如此题醒我，她说，上帝不是要我们知道了结果再去做，而是寻求了以后，将整个过程及结果交给主，求上帝带领。重点是要凭信心去经历这个过程，因为我们相信，凡事上帝会有最好的安排。
天国更是如此。上帝不是先给我们看了天堂以后，我们才愿成为基督徒，当然圣经中对天国有一些描述，但绝大多数的基督徒都没有事先看过天国，而是凭着信心去领受的。我们要以信心去领受，去经历上帝的带领而进入天国。 2.雅各的追求我们来看雅各的例子。创世记当中我们看到他为了追求拉结，替拉班前后工作了14年之久。姊妹们可能会觉得很感动，一个男生可以为了心爱的女生如此的付出。但不要感动得太快喔！我们要更多来思考其中的意义。雅各的名字的意思是「抓」，为了自己所想要获得的拼命的抓，不择手段的抓。他为了得着长子的名份及祝福，前后欺骗了兄长与父亲。在今天的经文中，我们看到雅各一直努力的追求他所想要的，但他努力的追求到最后，却是被拉班所欺骗，以利亚来代替拉结，所以又为了拉结再替拉班工作了七年。
我们若将雅各的这段经文与我们先前所读的天国的比喻放在一起看，我们会发现一个很大的不同，一个是寻求属世的财富，另一个是追求属天的福气。在创世记后面的章节中，我们可以看到，雅各因为财产的关S，而受到拉班众子的嫉妒，及拉班不给雅各好脸色看。为了保有财产，因而落荒而逃。雅各的故事与天国的比喻放在一起是个很强烈的对比，一个是追求世间的短暂，一个是寻求天国的永a。
但雅各也不是一无可取的。雅各为了心爱的拉结，替拉班前后工作了14年之久，却不觉得辛苦。本来说好了七年，没想到却被拉班欺骗，使他娶了利亚为妻，但他却为了深爱拉结的缘故，再为拉班工作了七年，才娶了拉结为妻。这是一个爱的力量，这个爱的力量也成就了他们的婚姻的关S，有爱就愿意付上代价。天国不只是一个地方，而是永远的与上帝同在。也就是与上帝藉着耶稣基督建立起一种关S，使我们活在上帝永生的国度之中。这个关S的建立是上帝的恩典，是基督的救恩。面对与上帝的关S，我们不要学习雅各的方法，靠着自己拼命的抓；但却要学习雅各的态度，对于所爱的人这种认真的态度，我们在面对上帝时也要学习这种认真的态度。
3.当时常寻求上帝上帝看重我们对信仰所持的态度。我们再回来看马太福音13章，在44节中提到天国好像宝贝，又好像珍珠，都是在形容天国的福音是极为宝贵的，是要尽一切的可能去得到它。紧接着又在47节中提到天国好像撒网，这撒网是在比喻末世的审判。在末世的审判中，要分别义人与恶人。开始我们问到是什麽人可以上天国，义人与恶人差别在哪e呢？在于是否「遇见了，就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。」就是不顾一切的要得着这救恩。这个差别就在于我们对于信仰的态度，以及我们的信心。面对救恩时，所抱持的态度不同，会有不同的结果。耶稣也告诉我们，「天国是努力进入的，努力的人就得着了；」这是要告诉我们，救恩是白白得着的，但是我们得着了这救恩，要有正确的态度，渴慕追求，用积极的态度，来面对我们的信仰。所谓的努力不是指行为上的，而是要有这种不顾一切的积极的态度。
我们当用什麽样的态度来寻求呢？第一，我们是否以耶和华为我们的上帝？有人会说，我既然信了基督，难道还不是以耶和华为上帝吗？重点在于，是否在你心目中有比上帝更重要、更宝贵的。教会世俗化的情形越来越严重了，所谓教会世俗化，就是我们将社会上的习性有意无意的带进教会。这有个很严重的问题，我们看重世俗的价值过于上帝。我们常以金钱，或是种种社会上的价值观，来做为衡量事物的标准，而不是以上帝的眼光来看事情。有人曾经跟我说，「没办法，我们是活在这个世界，所以会受这世界的影响。」基督徒不能在这世上做光做盐，反倒受了世界的影响；基督徒不以上帝的眼光成为我们的准则，反倒接受了世俗的价值观，我认为这是很不对的。
第二，信仰对我们而言不能是可有可无的。这个态度特别是反应在我们的参与崇拜与每日灵修之上。对外，我们是否积极参与崇拜；对内，我们是否每日有跟上帝亲近的灵修时间。就如同书中所写到的「要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。」。
第三，a切遵守圣经的教训。这第二点与第三点都是前面的第一点的实践的。这些态度，是我们寻求永生时的态度。有了正确的方向，也要有正确的态度。
各位亲爱的弟兄姊妹，你在寻找什麽？什麽是我们所当选择的？是要贪爱世界，还是要寻求上帝。是要寻找那短暂的，会失去的，还是要寻求永a的生命。我们是否以基督为我们的至宝，而不顾一切的想要得到。
信仰是有所选择的。耶稣基督也曾说，「一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个；你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。」这个玛门就是财利的意思，代表的是世界的价值观。我们要有所选择，不能又要上帝，又要世界，甚至是以世界来代替了上帝。
常言道:“一个女婿半个儿”，同样，一个岳父也是半个父亲。岳父透过对女儿的影响也影响到女婿。我们看圣经中的四种岳父。
一.诡诈的岳父拉班1.雅各为得妻为岳父放羊:拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿:大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说:“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。雅各到了舅舅家后一个月，就很快沦为雇工，雅各爱上拉班的小女儿拉结，就为拉结服侍舅舅七年。2.岳父欺骗雅各:雅各对拉班说:“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。七年到了，雅各要求舅舅把妻子给他，拉班却偷偷地把大女儿利亚给了雅各，欺骗他人的雅各这次饱受舅舅的欺骗。3.雅各娶拉结:到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说:“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说:“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。当雅各生气地责问岳父时，他以本地规矩为由搪塞，雅各无言，满了利亚的七日，拉班才将女儿拉结给雅各为妻，雅各只好又服侍了岳父七年。4.雅各与拉班定工价:。雅各与岳父讲定他服侍岳父的工价。5.拉班十次改了工价:我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；39被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。40我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。41我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。雅各在舅舅家的二十年时间里，舅舅十次改了雅各的工价，欺骗人的雅各也饱尝了被人欺骗的滋味。6.雅各逃离岳父:雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。亲戚家不中留，神赐福给雅各，随着雅各的产业增多，舅舅对他的脸色不如从前，舅舅的儿子们对雅各颇有微言，神也指示雅各回家的时候到了，但雅各生怕舅舅再强留他，就偷偷地逃走了。7.雅各与拉班立约:。舅舅拉班得知雅各逃走的消息后，立即带人去追赶他，但神再一次保护了雅各，阻止了拉班恶待雅各，双方立约后就各回自己的地方去了。神给了雅各这么一位诡诈的岳父，是要藉着岳父对付雅各，使他彻底降服在神大能手下。20年的对付，使雅各由一块顽石变成精金，合乎神使用。二.智慧的岳父叶忒罗1.叶忒罗把女儿给摩西为妻:后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说:“你为什么打你同族的人呢？”14那人说:“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说:“这事必是被人知道了。”15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。16一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。17有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。18她们来到父亲流珥那里，他说:“今日你们为何来得这么快呢？”19她们说:“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”20他对女儿们说:“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”21摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。22西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说:“因我在外邦作了寄居的。”摩西为给族人报仇，打死埃及人后逃到了米甸，岳父叶忒罗收留了他，使他暂时有了藏身之处，且把女儿西坡拉给了一无所有的摩西为妻，从此摩西由埃及王子沦为牧羊人，开始了他人生的第二个40年。2.摩西为岳父牧羊40年:摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。摩西在米甸旷野给岳父牧羊40年，直到摩西为人极其谦和，胜过世上的众人，合乎主用。从此摩西响应神的呼召，开始他人生的第三个40年。3.叶忒罗送来摩西的妻儿:摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事，2便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的；3又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说:“我在外邦作了寄居的”，4一个名叫以利以谢，因为他说:“我父的神帮助了我，救我脱离法老的刀。”5摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子来到神的山，就是摩西在旷野安营的地方。摩西带领以色列人出了埃及，过了红海后来到旷野，摩西的岳父知道了，就把摩西的妻儿给他送来了。4.叶忒罗敬拜神:摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，以及路上所遭遇的一切艰难，并耶和华怎样搭救他们，都述说与他岳父听。9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。10叶忒罗说:“耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”12摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神。亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。摩西把神如何保护、拯救以色列人的事全告诉了岳父，岳父就与他一同敬拜神。5.建议摩西选立选立百姓的官长:第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说:“你向百姓作的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”15摩西对岳父说:“这是因百姓到我这里来求问神。16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。”17摩西的岳父说:“你这作的不好。18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。19现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神；20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当作的事；21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。尽管摩西十分精明强干，但他独自一人审理200万人的案件，弄得他与百姓都十分辛苦，叶忒罗看到后，就给他提出设立百姓官长的建议，为人谦和的摩西当即采用了，这就是以色列官长制度的由来，一直延用到新约时。6.叶忒罗后裔住在以色列民中:摩西的内兄（或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。摩西肯求叶忒罗的后裔给他带路，从此他们就住在以色列民中，成为以色列民成员，享受神的赐福。叶忒罗是个智慧的岳父。三.守信的岳父迦勒1.诚实守信:迦勒说:“谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。”13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。迦勒不仅是信心的伟人，也是诚实守信的伟人，他如何许下诺言，也如何成就。俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。这与不守信用的扫罗王形成鲜明的对比。扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。2.慷慨的岳父:押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说:“你要什么？”15她说:“求你赐福给我。你既将我安置在南地，求你也给我水泉。”迦勒就把上泉下泉赐给她。迦勒还是个慷慨的岳父，当女儿押撒向他求水泉时，他就把上泉下泉赐给她。3.俄陀聂是以色列中第一位士师:以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉。8所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。9以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。10耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。11于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。迦勒的女婿俄陀聂受他的影响，勇敢地为民而战，成为以色列民士师时代的第一位士师。四.嫉妒的岳父扫罗1.扫罗的诺言:以色列人彼此说:“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”面对强敌歌利亚，扫罗在急难时许下诺言:谁能杀歌利亚，必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。2.大卫打死歌利亚:大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。牧童大卫，因着神与他同在，他用机弦甩石打死了非利士人歌利亚，为战争的胜利奠定了基础。3.扫罗妒嫉大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。当以色列人凯旋归来时，以色列的妇女们为大卫唱赞歌，惹怒了扫罗。4.扫罗背信弃义:。扫罗贵为一国之君，出尔反尔，不守信用，为后人所耻笑，他在战场上给大卫的应许一件也没有兑现，把女儿米拉给了米何拉人亚得列为妻。这与信心伟人迦勒的诚实守信形成了鲜明的对比。5.大卫娶扫罗女儿米甲为妻:扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。21扫罗心里说:“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说:“你今日可以第二次作我的女婿。”22扫罗吩咐臣仆说:“你们暗中对大卫说:‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”23扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说:“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”24扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。25扫罗说:“你们要对大卫这样说:‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。26扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。扫罗得知次女米甲爱大卫时，又想借仇敌的刀杀大卫，让女儿成为大卫的网罗，他向大卫要的聘礼是“一百非利士人的阳皮，”而深爱米甲的大卫不知是计，去杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，扫罗不得不将女儿米甲给大卫为妻。6.追杀大卫十几年:次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。11扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。撒上19-26章记载了扫罗十几年对大卫的追杀，使大卫有家不能归，只好在旷野漂泊，最后去了非利士地藏身。7.扫罗战死疆场:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说:“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。……8-10次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，9就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；10又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。失去神的同在，就失去了作战能力的扫罗，同时也失去了对他忠心耿耿的勇士大卫，扫罗最后与三个儿子战死疆场，血染基利波山，连死后尸体也不得安宁，不得善终善葬。约瑟吩咐伺候他的医生，用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。3薰尸的常例是四十天；那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。雅各死后不享有很大的哀荣。8.扫罗后裔结局:Ａ.伊施波设被杀:一日，比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候，到了伊施波设的家，伊施波设正睡午觉。6他们进了房子，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。7他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上。他们将他杀死，割了他的首级。扫罗的元帅押尼珥在扫罗死后，曾立扫罗的儿子伊施波设作以色列王，伊施波设作王仅两年，就被逆臣所杀。Ｂ.米甲一生没有生养儿女:大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说:“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”21大卫对米甲说:“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。大卫渴慕神的殿，但米甲却无法体会大卫的心，当她看到大卫在神的约柜前跳舞时，反而轻视大卫，讥笑大卫，神使她一生没有生育，儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。Ｃ.后裔七人被处死:王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，8却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，9交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。大卫年间，国内出现了三年饥荒，求问神时才知道是扫罗想杀灭基遍人引起了，就按照基遍人的要求，把扫罗后裔七人交给他们，他们就杀了扫罗的后裔。大卫自幼缺少父爱，我父母离弃我，耶和华必收留我。结婚后又受到岳父扫罗的多年追杀，因此他饱尝父爱缺失的痛苦，对自己的儿子们溺爱有加，他为淫乱得来的儿子禁食七天祈祷（参；长子暗嫩强奸女儿他玛时，大卫虽甚发怒（参，却也没有采取什么措施制裁暗嫩。押沙龙杀了暗嫩时，他撕裂衣服，躺在地上（参；逆子押沙龙奸污了他的十个妃嫔时，他仍深受他（参，33）；他素来没有使四子亚多尼雅忧闷（参。亲爱的弟兄们，你们愿意要什么样的岳父或成为什么样的岳父呢？经文：；；
我们从圣经中看到，长子的名分与福分是可以转移的，当长子不看重和珍惜自己的名分时，长子的名分与福分就会转移到其他弟兄身上。今天我们从流便身上看《长子名分与福分的转移》。
一.流便失去长子的名分与福分
1.流便是长子:耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说:“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”
流便是雅各的长子。我们看到，在人前失宠的人却得到神的宠爱。儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。无独有偶，以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。2他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。毗尼拿在丈夫面前失宠，但神使她有儿女，哈拿却不生育。
长子名分可得的福气有三方面:双倍的产业、祭司的地位、君王地位。
2.流便放纵情欲:以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
流便不看重自己的名分，放纵情欲，与他父亲的妾辟拉乱伦，行了大逆不道的事。
3.流便失去长子名分与福分:流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，
因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。
因着流便犯罪，失去长子名分与福分:他长子的名分就归了约瑟，犹大得了君王的地位，利未得了祭司的地位。
二.长子名分归了约瑟
。雅各共有十二个儿子，约瑟是拉结生的第一个儿子，按出生次序在弟兄中排行十一。
1.与弟兄迥别之人约瑟:他是站着的捆，明亮的星，是与弟兄迥别之人。他自幼不与弟兄们同流合污，不沾染罪恶。后来，因着父亲的偏爱与他的两个异梦，哥哥们把他卖到埃及，他在主人家里又受到主母的诱惑，但他知道自己是神的选民，不与主母犯罪，他说了一句很宝贵的话:“我怎能作这大恶，得罪神呢？”约瑟处处尊神为大，洁身自好，持守自己的纯正，虽然被诬陷下监也不改变自己的初衷。
约瑟的圣洁与流便的放纵情欲形成了鲜明的对比。
2.雅各祝福以法莲和玛拿西:我未到埃及见你之先，你在埃及地所生的以法莲和玛拿西，这两个儿子是我的，正如流便和西缅是我的一样。6你在他们以后所生的，就是你的，他们可以归于他们弟兄的名下得产业。
在祝福中，雅各应许以法莲和玛拿西算为雅各的，以法莲和玛拿西可以在约瑟弟兄中得产业，也就是约瑟得了双倍的产业。
约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼 -/迫他。24但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。25你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
三.祭司地位归了利未
1.西缅和利未血洗示剑城:利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。……25-26到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
因着示剑奸污了底拿，底拿的两个哥哥西缅和利未血洗了示剑城，他们的残忍令人发指。
2.西缅和利未受咒诅:西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
多年过去了，雅各在临终前给儿子们祝福时，再次提到这事，可见他对这事记忆犹新，咒诅了他们两弟兄。后来，分地时，西缅在犹大地中得的产业。西缅人的地业是从犹大人地业中得来的，因为犹大人的份过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。西缅人后来成为犹大国的成员。
3.利未支派为神有忌邪的心:摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），26就站在营门中说:“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。27他对他们说:“耶和华以色列的神这样说:‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。
论利未说:耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说:我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。
在关键的时刻，利未支派勇敢地站出来，按神的吩咐，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。他们是神在关键的时刻所重用的人，做了一件关键的事情，使他们化咒诅为祝福。
4.祭司地位归了利未:因为耶和华晓谕摩西说:49“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。50只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬帐幕和其中的器具（“抬”或作“搬运”），并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。51帐幕将往前行的时候，利未人要拆卸；将支搭的时候，利未人要竖起。近前来的外人必被治死。52以色列人支搭帐棚，要照他们的军队，各归本营，各归本纛。53但利未人要在法柜帐幕的四围安营，免得忿怒临到以色列会众；利未人并要谨守法柜的帐幕。”
后来神使利未支派中亚伦后裔得着了祭司的位份，虽然散居在以色列地中，却脱离咒诅，成为被神祝福的支派，耶和华神是他们的产业。
四.君王地位归了犹大
1.把约瑟卖到埃及是犹大主意:犹大对众弟兄说:“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
因着父亲的偏爱与约瑟的两个异梦，哥哥们图谋杀害约瑟，犹大提出把约瑟卖到埃及，众弟兄就听从了他。犹大已经取代了流便的长子地位。
2.犹大勇于担罪:流便对他父亲说:“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子。只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”38雅各说:“我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。”犹大又对他父亲以色列说:“你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9我为他作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”
拉结是雅各最爱的妻子，约瑟的“死”在雅各心中留下很大的创伤，他不能再失去拉结给他生的第二个儿子便雅悯。约瑟非要他哥哥们再来籴粮时带来便雅悯，雅各决不让便雅悯去，关键时刻，流便情愿用两个儿子的生命担保便雅悯的生命，但犹大“情愿永远担罪，”感动了雅各的心，最终雅各同意了儿子们带便雅悯下埃及。
3.犹大替便雅悯哀求:。33-34现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。34若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”
当约瑟用计留便雅悯时，又是犹大挺身而出，为便雅悯求请，并愿意留下来替便雅悯作奴仆。犹大的一番话使约瑟大受感动，与弟兄们相认。
4.犹大支派作为第一队安营:在东边，向日出之地，照着军队安营的，是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。
各支派在营地的位置中犹大是第一队。
5.犹大当先上去:A.约书亚死后，以色列人求问耶和华说:“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”2耶和华说:“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”在攻击迦南人时，犹大第一个上去。B.讨伐便雅悯支派时:以色列人就起来，到伯特利去求问神说:“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说:“犹大当先上去。”基比亚人把利未人的妾强奸致死时，又是犹大第一个上去讨伐便雅悯支派。
6.大卫王出于犹大支派:法勒斯的后代记在下面:法勒斯生希斯仑；19希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；22俄备得生耶西；耶西生大卫。
大卫是地上君王的元首，是合神心意的王，他出于犹大支派。
7.基督被称为“大卫的子孙:”大卫亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”）。
基督也被称为“大卫的子孙，”新约中多处“大卫的子孙”专指耶稣基督。
五.持守自己的名分与福分
感谢神，把这些历史事实给我们诚实地记录在圣经上，作为我们的榜样与鉴戒，我们看到，本来是长子的流便因着放纵自己的情欲而失去长子的名分与福分，而他的弟弟们因着圣洁，本来不是长子的约瑟得了长子名分；在关键时候勇于站出来承担重任的犹大得了君王的地位；为神有忌邪之心的利未得了祭司的地位。
基督徒啊，谨慎你自己！不要因着故意犯罪而失去自己的名分与福分。
哪个少年不多情，哪个少女不怀春？男大当婚，女大当嫁，神亲自为人类设立婚姻，愿人能从婚姻中享受神对人的爱。婚筵与婚礼相伴，是喜庆的筵席，新郎新娘的亲朋好友都要前来祝贺，但也不尽相同，我们看《圣经中的几场婚筵》
一、雅各的婚筵欺骗的婚筵
1.雅各爱拉结：拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。
不知什么原因，雅各在迦南地父亲家里长了77年却没有结婚。当他两次欺骗哥哥以扫：骗取长子名分（参，骗取父亲祝福（参。哥哥扬言要在父亲居丧时杀他时，为了避免骨肉相残，以撒打发雅各去了巴旦亚兰母舅家，嘱咐他在母舅拉班的女儿中娶一女为妻。
雅各来到母舅家爱上了母舅的小女儿拉结，因为她美貌俊秀。当拉班与雅各定工价时，雅各提出“我愿为你小女儿拉结服侍你七年”，拉班答应了。爱情，何等奇妙，能使雅各看七年如同几天。
2.拉班为雅各摆设婚筵：雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。
七年期限到了，雅各主动向岳父提出娶拉结的事来。拉班就为雅各摆设婚筵。
3.雅各娶了利亚：到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。”
雅各说的“我的妻子”是拉结，拉班却把利亚给了他。雅各去找拉班理论，拉班以当地风俗为由回答他。
4.雅各娶了拉结：“你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
雅各娶利亚七天后终于娶了拉结。雅各这位以诡诈著称的欺骗者，却在拉班手下成了被欺骗者。……你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
二、参孙的婚筵结怨的婚筵
1.参孙爱上非利士人的女子：。不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿，4因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。
参孙自从出生就归神作拿细耳人，他却不顾自己的身份，不顾神的不可与外邦人结亲的律法，放纵情欲，爱上非利士人的女子，且不顾父母的劝说。注定了这场婚姻的失败。
2.参孙摆设婚筵：。按照当地规矩，参孙在那里设摆婚筵，请了三十个人陪伴他。
3.参孙的谜语风波：。婚筵上，参孙心血来潮，根据他前些日子的经历出了一个谜语，这个谜语的意思除了他没有人能猜出来。双方讲定：猜出意思，参孙就给就给他们三十件里衣，三十套衣裳。猜不出来的话，他们得给参孙三十套衣裳。
非利士人自己猜不出来谜语意思，就叫参孙的妻探出谜语意思告诉他们。这使参孙大大发怒，婚筵完了，他就上父家去了，他的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。
4.参孙与非利士人结怨：。参孙与非利士人因这场婚筵结怨，参孙报复非利士人，将他们站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。非利士人则用火烧了妇人和她的父亲。参孙又大大击杀他们，连腿带腰都砍断了……。怨怨相报何时了？
三、迦拿的婚筵喜乐的婚筵
1.耶稣被请去赴席：第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。2耶稣和他的门徒也被请去赴席。
我们看到，神何等看重人间的婚姻，亲自参加了人类的婚筵。与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。
2.酒用尽了：3-5酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”5他母亲对用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么。”
酒用尽了，给婚筵带来了尴尬，幸好有圣母及时代求。
3.耶稣使水变酒：6-8照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说：“把缸倒满了水。”他们就倒满了，直到缸口。8耶稣又说：“现在可以舀出来，送给管筵席的。”他们就送了去。
虽然耶稣责备了母亲，还是按照母亲的祈求给她成就了，使六口石缸的清水变成了美酒。
4.幸福的新郎美满的婚筵：9-11管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，10对他说：“人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的；你倒把好酒留到如今！”11这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。
这是耶稣出来工作后所行的第一件神迹，因着耶稣的参与，使这场婚筵成了美满的婚筵，这位新郎也成为最幸福的新郎。有主同在的人生何其美好。
四、天上的婚筵羔羊的婚筵
有声音从宝座出来说：
“神的众仆人哪，
凡敬畏他的，无论大小，
都要赞美我们的神。”
6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说：
“哈利路亚！
因为主我们的神，
全能者作王了。”
7我们要欢喜快乐，
将荣耀归给他。
因为羔羊婚娶的时候到了，
新妇也自己预备好了，
8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。
这细麻衣就是圣徒所行的义。
9天使吩咐我说：“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是神真实的话。”
这里描绘了将来在天上的婚筵羔羊的婚筵，天使说：“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”
但愿我们将来有一天都能在坐在羔羊的婚筵上，享受与主同在的快乐！
今天的圣经人物，我们要看的是流便。流便是雅各的长子，但他却失去了长子的名分。雅各一共有十二个儿子，第十一子约瑟继承了长子的名分，得到父亲双倍的产业，以色列民族的十二个支派中，约瑟就占了两个。除此之外，第四子犹大胜过一切弟兄，他也得到了神大大的祝福，犹大支派成为人数最多、得土地最多的支派，君王从犹大而出。这些福分，本来都应该是长子流便的，但他失去了，这的确是值得我们借鉴的。
copyright 基督网
圣经对流便生平的记载并不多，只是几个片断而已。在创世记29章记载了流便的出生。雅各有两个妻子：利亚和接结，还有两个妾：辟拉和悉帕。雅各喜欢拉结，耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。利亚就怀孕生子，起名叫流便。“流便”就是“有儿子”的意思。 基督教
在创世记35章记载到，流便犯了一个非常严重的罪，就是，他趁父亲雅各不在的时候，与父亲的妾辟拉同寝。这件事也传到了父亲的耳中，可见，全家人都知道了这件事。但雅各并没有说什么，也没有惩罚他。
本文来自基督网
在创世记37章记载到，雅各宠爱约瑟，爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他老年所生的，又是他英年早逝的爱妻拉结的长子。拉结一共给雅各生了两个儿子，一个是约瑟，一个是便雅悯。当时便雅悯还小，约瑟也只有十七岁。约瑟常常跟着哥哥们去放羊，回来后，他就将哥哥们的恶行报告给父亲雅各。雅各宠爱约瑟，唯独给约瑟做了一件彩衣，是一件长及脚踝的长袍，可能是用当时最高级的布料做的，是当时养尊处优、无须体力劳动的王子或富有之人才穿的，足见约瑟在家中的受宠地位。哥哥们因此就嫉恨约瑟，不和他说友善的话。此外，约瑟还做了两个梦，意思是，将来他的哥哥们都要跪拜他，他会成为弟兄之首后来，这也果然应验了。但是在当时，哥哥们根本受不了，就更加恨他了。 copyright 基督网
有一次，雅各的十位哥哥们去放羊，雅各差派约瑟去看看他们的情况。众兄弟远远见约瑟走过来，终于机会来了，他们就商议要把约瑟杀了。九个兄弟都是这样的想法，唯有流便不是这样，，那里说：
基督网
流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。 基督教讲道
圣经在这里说，流便没有害约瑟的意思，他想用一个缓兵之计，先让弟兄们把约瑟放在坑里，迟些再找机会救他。他们这样做了，可是，接下来，在犹大的带头下，他们把约瑟卖给了一群去往埃及的商人，约瑟就被带往埃及去了。同样的，那里说： 本文来自基督网
流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，回到兄弟们那里说：“童子没有了，我往哪里去才好呢？ 基督教
显然，众弟兄是趁着流便不在的时候，卖了约瑟，所以，流便一回来，才发现约瑟没了，就非常悲哀。以色列人表达悲哀时，就会撕裂衣服。所以，在众兄弟中，只有流便不愿意伤害约瑟，没有做这件恶事。 基督教讲道
在创世记42章，那里记载说，当时全地遭受饥荒，雅各家面临灭顶之灾，唯一的一线希望就是埃及，只有埃及有粮食。雅各就打发儿子们去埃及买粮。他们做梦也没有想到的是，卖粮食的埃及宰相，就是约瑟。但约瑟最初没有告诉他们，他不信任他们，不知道他们是否也害了便雅悯。约瑟就试验他们，严厉地对他们说话，还扣留住一个弟兄作人质，让其他人回去，下一次一定要把便雅悯带来。
基督教讲道
当弟兄们回家后，就把事情原委告诉了雅各，但这时的雅各，坚决不同意便雅悯跟着他们去埃及，因为雅各怕他遭害。可见自从约瑟失踪后，雅各就不大信任自己的儿子们，怀疑是他们搞的鬼。可是，如果不去埃及，就等于死路一条，全家只有饿死了。这个时候，流便就对父亲说：“我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子；只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。”可见，流便愿意为全家负上责任，保护便雅悯，甚至不惜牺牲自己的儿子。 基督网
圣经对流便的最后一个记载，是在创世记49章，雅各在临死前，召来十二个儿子，对他们说预言。关于流便，雅各是这样说的： 基督教
“流便哪！你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”
copyright 基督网
流便因为犯罪，最终失掉了长子的名分。
基督教讲道
纵观流便的一生，除了上父亲的床这件大罪外，别无其他错误，他还是一个很不错的人。比如，他不愿意伤害约瑟，也愿意担保便雅悯的安全。我们可以看到，流便是一个挺不错的人，他知道自己是长子，他也很有长子的风度，关键时刻，他知道自己的责任。但是，他还是最终失掉了长子的名分，因为与父亲的妾犯了淫乱的罪。事实上，流便犯了这个大罪之后，雅各一直没有追究这件事，也惩罚他，但在最后，当雅各说预言的时候，才说到对流便的惩罚，也是神对流便的审判。 本文来自基督网
后来，果然流便支派非常力单势薄，在以色列十二个支派中，流便支派可以说是无足轻重的。甚至在申命记33章，摩西在临死之前为以色列人祝福，说到流便时，在第6节，他是这样说的：“愿流便存活，不至死亡，愿他人数不至稀少。”可见，在创世记，神借着雅各说出的对流便的咒诅，应验了，流便果然不能居首位，不但如此，流便支派还几乎少得可怜，快灭绝了，所以神人摩西要为他祈求，愿他不至死亡，不至人丁太少。
基督教
这就是犯罪的后果了，流便不仅自己失去了长子的祝福，也令他的后代失去了长子的地位。所以，我们的生命如何，会直接影响到我们的后代。或许他们会因我们而得到神的祝福，或许他们会因我们得到神的咒诅。这真是我们要谨慎的。
基督网
事实上，在雅各还没有说出神的审判之前，流便在家人当中，已经失去了长子的权威，似乎没有人听他的。比如，在卖约瑟这件事情上，流便说不要害约瑟，但弟兄们趁他不在，就把约瑟卖了，以致他回来都不知道约瑟哪里去了。在让便雅悯去埃及这件事情上，流便向父亲担保便雅悯的安全，但是，父亲没有同意让便雅悯去埃及。所以显然，在家人眼中，流便已经失去了长子的权威，没人愿意听他的话。反而犹大代替了他的位置，弟兄们听了犹大的主意，卖了约瑟；雅各也是接受了犹大的担保，才让便雅悯去埃及。可以说，流便犯罪后，他在家人中就失去了长子的地位。 基督教讲道
所以，流便犯罪，其实是带来了三个方面的后果：首先，在人的眼中，他失去了威望，失去长子的权威，家人不再敬重他为长子。其次，在神的眼中，他也失去了长子的地位和祝福。而且最后，不仅他自己失掉了长子的地位，他的后代也失掉了为首的地位。 基督教
这就是犯罪的代价，我们能够看到吗？恐怕当时的流便在犯罪的时候，根本没有想到会付上这么大的代价。这也就是为什么，整本圣经都在警告我们：不要犯罪。犯罪的代价是非常大的，超乎我们的想象，我们根本承受不起。一时的享受，会让我们失去永远的福分。 基督教
中国有一句话，叫作“三思而后行”，在我们做事情之前，的确需要仔细思想：到底我这样做对不对？做错了的后果，我能承担得起吗？如果我们能这样想，我们能远离好多的罪。
基督教
事实上，流便的兄弟约瑟也有机会犯淫乱的罪的。当约瑟被哥哥们卖到埃及之后，埃及法老的护卫长波提乏买下了他，而且因为神与约瑟同在，让他事事顺利，波提乏就重用约瑟，让他成为管家，管理家务和他一切所有的。波提乏除了自己所吃的饭之外，别的事一概不知，全权交给约瑟打理。但在这个时候，波提乏的妻子喜欢上了约瑟，就提出要与约瑟睡觉。但是约瑟怎么回答呢？他说：我怎能做这大恶得罪神呢？
copyright 基督网
约瑟有这样的属灵的眼光，他清楚知道，如果他犯了这个罪，就是得罪了神；而得罪神的后果，他知道，这是他担当不起的。所以，他坚决不愿意犯罪。而流便，在这方面就失败了。流便到底是如何犯罪的，是他恋慕雅各的妾辟拉，还是辟拉先勾引他，圣经并没有详细记载，我们不知道，但无论如何，流便最终是犯了这个罪，所以，他失掉了长子的祝福。 copyright 基督网
所以，我们有没有这个眼光，做每件事情之前，能够思想清楚会有什么后果呢？圣经说流便是“放纵情欲，滚沸如水”。显然，他当时只是想到自己的情欲，我想这样做，那么就这样做了，根本没有考虑后果。如果你看一些有关犯罪的报导，你会发现，很多人犯了罪后，都是表示后悔的。问他为什么要犯罪呀？为什么杀人啊？大部会都会说：当时特别生气，就杀了。现在要偿命，后悔莫及了，早想到这点，就不杀人了。虽然也有人是铁了心的，不怕以命抵命，但大多数人，他们承认，是当时一时冲动，想杀了他，那么就没有想后果，把人杀了。
基督教讲道
放纵情欲，就是我想做什么，就做什么，不想后果的，只要我现在高兴，那我就做了。但我们要想清楚，你要一时的快乐、永远的痛苦，还是要一时的痛苦、永远的快乐呢？罪是会给我们一些快乐的，但那是暂时的，最后我们要付上的代价，远远超过当初的快乐。去抵制罪，可能我们会很痛苦，但最后，我们可以得到永远的福分。这就正是流便和约瑟的例子。流便跟雅各的妾发生了关系，满足了他当时的情欲，给他带来了快乐，但是，他失去了长子的名分，失去了永远的福气。约瑟，他拒绝跟女主人发生关系，结果，他反而被女主人污告，被送进了监狱。可以说，约瑟反而为了抵挡犯罪而受苦。但是，后来，神却给约瑟莫大的福气，把他升为最高，成为埃及的宰相。更重要的是，神把长子的名分、祝福给了约瑟。流便因为犯罪而失去了的，约瑟却因为不犯罪而得到了。这真是值得我们深思的。我们要做哪一类人呢？ 基督教讲道
说到淫乱的罪，在圣经中，甚至今天，都是人们常常容易犯的罪。事实上，看淫乱罪泛滥的程度，就可以知道一个国家，或一个世代的犯罪程度了。雅各所寄居的迦南地，当地的迦南人犯罪情况是非常严重的，上一次我们看了犹大，讲到犹大召妓女，不是一般的妓女，而是“神妓”，就是说，这些妓女是神职人员，跟她们发生关系，就是一种敬拜神的方法，所以，人们是光明正大地召这些妓女。可见，雅各的儿子们也受到了当地风气的影响。我想流便一定也是这样，为什么他竟然与父亲的妾发生关系呢？可能当时的人，这种罪非常普遍，已经见惯不怪了。 本文来自基督网
就正如今天，一些严重的罪，世界已经不看为是罪了，已经接受了。二十年前的中国，如果有人有通奸行为，可能所有相识的人都会对他不屑一顾，认为是可耻的，有些人甚至会因此入 y u。但是今天，男人们有情妇是个地位的象征，常常发生的情况是，他们互相炫耀自己有几个情妇。婚前同居，更是已经被人接受了，叫作“试婚”。非常不可思议的是，有一次我看一个电视节目，里面都是采访夫妻或者恋人。当主持人问起他们的私事时，你会发现，绝大多数人都是在结婚前，已经发生了关系，而且也并不觉得不好意思，大家也都不觉得他们做了件羞耻的事情。当有一对夫妻，主持人问他们是在哪里第一次发生关系时，他们回答是：结婚后，在家里。主持人觉得这种情况太少见了，要鼓掌鼓励，说：这一对可真是模范，很好，要向他们学习！
本文来自基督网
我很惊讶，今天，罪已经不知不觉被人们接纳了，认为不是罪了。而且，这些观念也渗入教会。教会中，也越来越多这方面的罪，而且教会也接纳了。神的子民被世界的罪所影响，这是在圣经中，还有教会历史上，屡屡发生的。而这些事情会导致神的子民失去了神的祝福，失去了永远的福分。 copyright 基督网
在旧约中，除了流便，还有一个出名的失去长子名分的人物，就是以扫。我们曾经查考过。以扫是以撒的儿子，雅各的哥哥，也就是说，他是流便的伯父。以扫本是长子，神赐给亚伯拉罕的福气，以撒是继承人，而以扫又是以撒的继承人。但是，以扫却体贴肉体，为了眼前的一碗红豆汤，卖了长子的名分。圣经说，这是以扫轻看了长子的名分，所以，他就失掉了长子的地位，也失掉了长子的祝福。而流便，也是因为体贴肉体，放纵情欲，失去了长子的地位。
本文来自基督网
所以，我们可以看到，神给我们的东西，是可以收回的。神愿意给我们祝福，但是，如果我们的生命不配，我们犯罪，那么，神就会收会原先给我们的福气，赐给别人。这也是圣经一再警告我们的，整个以色列民族，就是神给我们的警钟。所以保罗在罗马书第九章，非常痛心地说：我为我的弟兄，我的骨肉之亲，心里时常伤痛。他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许，都是他们的，按肉体说，基督也是从他们出来的。但是，他们却失去了这一切。以色列被神弃绝，亡国了两千多年。 基督教讲道
是不是神变了呢？不是，神没有变，而是因为人犯罪。罪，会令到我们失去神的祝福，失去神的应许。所以，我们要小心，不要以为我们已经是基督徒了，我们已经蒙神的怜悯了，将来我们一定会得到神给我们的福分，可以去到他的国度。是的，这是神给我们的应许，但是，如果我们的生命不配，如果我们犯罪，这些本来是我们的东西，神会收回，赐给别人，好像以扫、流便一样。
copyright 基督网
[总结]
基督教讲道
流便是雅各的长子，但是，他却失去了长子的名分。为什么呢？因为他放纵情欲，跟父亲的妾发生淫乱，所以，神拿走了他长子的名分和福气。后来的流便支派，非常力单势薄，在以色列十二个支派，可以说是无足轻重的。 基督网
从流便身上，我们看到犯罪的严重性。流便犯罪，其实是带来了三个方面的后果：第一，在人的眼中，他失去了威望，失去长子的权威，家人不再敬重他为长子。第二，在神的眼中，他也失去了长子的地位和祝福。第三，他不仅自己失掉了长子的地位，他的后代也失掉了为首的地位。
基督网
所以，我们在做事情之前，需要考虑清楚这样做的结果，我们是否能承担得起？罪，会令到我们失去神的祝福，失去神的应许。神给了我们应许，但是，如果我们的生命不配，如果我们犯罪，这些本来是我们的东西，神会收回，赐给别人。
读过《创世记》的弟兄姐妹对夏甲的名字会非常熟悉。夏甲是撒莱的使女，她是一个埃及人。亚伯兰到迦南地住了有十年的时候，亚伯兰软弱了，撒莱也软弱了，所以他们就效法当时的风俗，把撒莱的使女给亚伯拉罕为妾， 为要从她得一个儿子。
夏甲怀孕以后，就小看她的主母，以至于撒莱从亚伯兰那里讨得了权柄，苦待夏甲。夏甲忍受不了苦待，就逃了出来。在旷野书珥路上的水泉旁，她经验到了耶和华神所给予她的看顾。她又回到了主母撒莱手下，服在她的权柄之下（参：创十六）。十几年之后，她又经验到了另一件痛苦的事情，就是我们刚才所读的这一处经文中所说的。在以撒断奶的日子，撒莱看到以实玛利在戏笑，于是又生发了要将这母子二人赶出去的念头，所以就求亚伯拉罕将他们母子二人赶出去。亚伯拉罕为此很忧愁，因为以实玛利也是他的骨肉，也是他所生的。然而耶和华对他说：“凡撒拉对你说的话，你都该听从……。”于是亚伯拉罕就给夏甲拿了饼和一皮袋水，搭在她的肩上，打发他们走了。这一对母子早年的经历让我们感到很不幸。更让我们感到不幸的是，他们“在别是巴的旷野走迷了路，皮袋的水用尽了”。在那一刻，他们找不到出路，更没有维持生命所需要的水。在夏甲看来，他们已经走到了绝境，没有了生存的希望。所以她就在离童子约有一箭之远的地方放声大哭。但经文中的记述让我们又看到了那个时刻的另一个景象：就是神听见了童子的声音，从天上呼叫夏甲，问她说为什么这样呢？并且告诉她神已经听见了童子的声音，让她把童子抱在怀中，并向她再一次重申了应许：“我必使他的后裔成为大国。”神又使夏甲的眼睛明亮，她看到了一口水井，就在那里美好地生活下去了。这段经文记述了一个非常大的转折，前面是夏甲与她的儿子一同在哭泣；最后我们看到了他们美好的生活，甚至夏甲为她的儿子娶了一个妻子。从经文当中我们体会到，这样美好的结果，是因着耶和华神的眷顾。所以我们今天就藉着这处经文同弟兄姐妹交通一个题目：哭声与眷顾。我们要从那遥远的哭声当中体会我们今天该警戒什么？效法什么？我们要从耶和华神的眷顾中体会我们今天活在一种什么样的光景之中。一、夏甲的哭声当夏甲在别是巴的旷野离她的孩子约有一箭之地放声大哭的时候，我们从夏甲的哭声当中能特别体会到，感悟到什么呢？夏甲的哭声，首先让我们体会到的是，她一定在为自己的骄傲哭泣。落到今天这样的光景，不是她所愿意的。但是落到今天这样的光景，与她曾经的骄傲有关，与十几年前所发生的那件事情有关。十几年前，当她有了身孕的时候，就小看她的主母。以至于从那一个时刻开始，她与撒莱之间存有了永远的裂痕。撒莱因此苦待她。虽然后来耶和华告诉她回到撒莱手下，但是十几年之后，我们看到又发生了今天这样的事情。因着撒莱的缘故，她又被从亚伯拉罕家里赶了出来。所以落到今天这样的景况，不是无缘无故的，而是与夏甲的骄傲有很大的关系。当今天她觉得自己要丧命的时候，当她觉得自己要离开这个世界的时候，她在放声地哭泣。我们从这哭声当中，一定能够想象到她在为自己的骄傲而懊悔，是她里面的骄傲使她落到了今天的光景。弟兄姐妹在圣经当中能看到很多人因为自己里面的骄傲，落到了自己所不愿意面对的光景当中。我们非常熟悉的扫罗王，他的里面就有骄傲。撒母耳告诉扫罗要在吉甲等他七日，扫罗没有等到撒母耳来，就擅自献祭（参：撒上十三）。按照神的吩咐，只有祭司才有权柄献祭，君王是不可以献祭的。他擅自献祭，既违背了撒母耳对他的吩咐，也违背了耶和华给予他们的教导。在那里我们体会到的是，扫罗的里面有属灵的骄傲。之后，当耶和华藉着撒母耳告诉他要将亚玛力人和牲畜灭尽，他却又将亚玛力人的王并上好的牲畜留了下来（参：撒上十五）。扫罗一次又一次的经历使我们深深地感受到，他的里面有骄傲，那是一种属灵的骄傲：轻视上帝的命令，轻视耶和华的言语。最终，我们知道，扫罗也落到了一种悲惨的景况当中：耶和华的灵离开了他。他很无助，也很无奈，不知道前面的景况会怎么样，所以只能去求告女巫（参：撒上二十八）。此时此刻夏甲很无奈，只能以哭泣发泄心中的愁苦。弟兄姐妹，在我们面对机会的时候，当我们似乎能够拥有一点什么的时候，我们应当谦卑地来面对。骄傲往往会使我们得到一个不愿意面对的结局。夏甲就是因为自己曾经的骄傲，落到了今天如此的光景。有个教会的姐妹曾讲述过自己亲身的经历。十几年前，当时的教会中没有几个有文化的人，她还算比较有文化，对于圣经也有一点了解。弟兄姐妹都希望她能够带领大家来分享。但是她非常地骄傲，瞧不起这样的侍奉，觉得和一帮年老的弟兄姐妹在一起没有什么意思，所以她不愿意做这样的侍奉。然而十几年以后，她非常地后悔，因着自己里面的骄傲，她没能做到这样的侍奉。弟兄姐妹，我们的骄傲可能会体现出不同的形式，但是透过夏甲的经历，我们会得到一个结论，那就是：因着骄傲，我们会得到一个我们所不愿意面对的结局。夏甲的哭声里，一定包含着她为自己的骄傲而懊悔的哭声，这是我们能够体会得到的。我们更能够体会到的是，夏甲的哭声当中包含着对自己所处环境的绝望。经文里特别告诉我们她说我不忍见孩子死！就与孩子相对而坐，放声大哭。在那个时刻，她觉得自己的孩子要死了，要离开这个世界了，也就等同于在说，自己也要离开这个世界了，没有活命的希望了。因为没有没有水源，没有满足她们生存所需要的基本条件，这样的环境让她感到的是绝望，没有任何生存下去的希望，没有任何生存下去的盼望。所以经文告诉我们，她哭的时候是放声大哭。但是弟兄姐妹，我们说，夏甲在那个时刻所面对的环境，难道真的是绝望的吗？从圣经里我们感受到不是的。因为在后面的经文中我们看到，仍然是同样的环境，她找到了一口水井；仍然是同样的环境，她与自己的儿子在那里生活；仍然是同样的环境，她给自己的儿子娶了一个妻子。我们看到她曾经以为要成为自己坟墓的地方，最终成为了她生活的乐园！这是反差多么大的一个对比啊！经文最后的描述让我们感受到的是，这个环境，其实并不是一个令人绝望的环境，而是夏甲因着自己的缘故，感到绝望了。那么这个环境后来为什么使她觉得是个充满了生机的环境呢？从经文中我们知道，是耶和华神对她说了话。所以我们认识到，当夏甲的里面没有了神的话语，当她里面的眼目不再仰望上帝的时候，那个环境才是令她窒息的环境，才是要夺取她性命的环境。弟兄姐妹，我们往往也会有这样的感受，我们也会觉得我们所处的环境似乎要使我们丧命，使我们失去生存下去的希望。但是当我们的里面有了神的话语之后，当我们的里面仰望上帝的时候，我们就会充满希望，充满盼望。所以先知哈巴谷在自己的国家遭受灾难时，他说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”－18）。环境虽然很艰难，但是上帝给予哈巴谷的是盼望，使他有勇气生存下去。我自己就有这样亲身的经验。在神学院第三年级实习的时候，面对教会安排的侍奉，我觉得自己侍奉不下去了，没有办法来做神的一个出口。我信主一年就进了神学院，感觉没有像其他的弟兄姐妹在进神学院之前能上几年培训班，或者信主的时间很长，没有这样的资本。面对讲台的侍奉，感到没有东西可讲。那个时刻真像夏甲一样，感到非常地绝望，觉得没有侍奉下去的出路。但是真的非常感谢神，在神学院背诵经文时所背的一节经文那个时刻进到我的里面：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”。当我翻到圣经这一节经文的出处时，我发现使徒彼得教训的恰恰是那些牧养群羊的年轻人。从那个时刻起，我的里面真的有无穷的力量，不再像起初那样感到绝望。神的话语进到你里面的时候，就会拿去你里面一切的绝望，你的里面就会充满了希望和盼望。在经文当中我们看到夏甲就是如此。所以弟兄姐妹，很多的时候，你觉得环境似乎让你绝望，让你觉得没有办法生存下去时，往往是我们的里面出了问题，我们的里面没有了神的话语，我们的眼目也不懂得向耶和华神仰望。以马忤斯的两个门徒面对耶稣被钉了十字架，他们肯定是迈着沉重的步伐从耶路撒冷回到以马忤斯去。他们的脸上满带愁容，因为他们原先盼望耶稣能够带来一个强大的以色列国，然而他却被钉在十字架上。他们里面的一切的希望都破灭了。他们那个时刻非常地沮丧，非常地难过，没有任何的盼望，只是绝望。但是后面的经文让我们看到，当耶稣基督给他们从摩西的书和先知的书上讲解基督这样受害又进入他的荣耀是应当的时候，他们的里面是火热的（参：路二十四）。当神的话语进入到他们里面的时候，他们感觉到自己的里面是火热的，不是灰心和绝望，而是火热。这种火热带给他们的是盼望。所以弟兄姐妹，很多时候，使我们绝望的原因不是环境，而是我们的里面没有了神的话语，没有了对神的仰望。所以先知阿摩司告诉我们：“人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”夏甲此时此刻哭泣，她觉得自己的环境很绝望，孩子也要死了，自己也要死了。在她的哭声中我们感受到的是她的眼目单单地定睛在所处的环境中，而没有仰望那一位又真又活的上帝。所以她会嚎啕大哭，放声地哭泣。这种哭声不仅仅在警戒我们应当弃绝骄傲，而且在提醒我们要懂得向耶和华神仰望，要懂得牢记他的话语。这是我们从夏甲的哭声中特别感悟到的。