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情欲真是难于驾驭？是放纵，还是控制？
示剑可能被“一见钟情”所害。他的行为既冲动又邪恶，他不单得罪了底拿，也得罪了雅各全家，为自己的家庭和雅各的家庭带来极严重的后果。示剑虽然声称深爱底拿，却不能以此作为强奸底拿的借口。别让欲火焚身以致犯罪，要小心控制情欲。
以骄横的心态，处理人与人之间的关系，会带来甚么后果？
雅各一家看自己是神的选民，是与众不同的，以致西缅和利未严厉地惩治示剑城的人。神的确是要他们从信奉异教的人中分别出来，但是这班兄弟误以为要分别出来，就是比别人优胜。这种骄横的心态，叫他们屠杀了许多无辜的百姓。
当明白情欲会带来的严重后果时，我会如何谨守自己？
示剑污辱底拿所导致的后果远超过他所能想象的。底拿的兄弟因愤怒而进行报复，痛苦、欺诈、大屠杀就接踵而来。性犯罪是极其可怕的，因为它会带来不堪设想的深远恶果。
以错误的手段，来做自己认为正确的事，结果是……
西缅和利未为要报复示剑奸污底拿，就欺骗、抢掠、杀害示剑城的人。他们要伸张公义的心是对的，但是为求目的不择手段却是错了。因为他们的罪行，父亲雅各在临终前咒诅他们。若干世代以后，西缅的子孙要失去部分神所应许他们的土地。当我们想以恶报恶的时候，千万不要鲁莽，只要让神伸冤报应，我们就可以避免陷入罪恶的网罗里。
经文：
到第三天，他们正疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，不动声色地来到城中，把所有的男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带走，就离开了。雅各的儿子们因为他们的妹妹受污辱，就来到被杀的人那里，洗劫那城，夺走了他们的羊群、牛群和驴，以及城里和田间所有的；又俘掳抢劫他们一切的财物、孩童、妇女，以及房屋中所有的。
许多教导教会历史的老师，不喜欢讲十字军东征，因为这是教会历史最黑暗的一页。而以色列先祖雅各家最黑暗的一页，就记载在创世记三十四章。
雅各一家回到迦南，定居示剑城，他的女儿底拿想与当地女子交往，不料竟然发生强奸、诡诈、血腥报复的一连串悲惨事件。这是激化的对立，造成灵魂的消逝。
（1） 底拿：创世记只有本章讲到底拿的事迹，事件由她而起，剧变因她而生。她是无辜的受害者，然而全篇未记载她发声，而惨案发生后，她的命运也被淹没在父兄的忿怒中，更无人关心她的伤痛。
（2） 示剑：他与所住的城同名，他的命运也与城紧密相连。他放纵情欲、强暴底拿，是个典型的骄纵青年，“只要我喜欢，有什么不可以”。他似乎真心喜爱底拿，甚至愿付一切代价娶底拿为妻，只是他为情欲所胜，不顾社会规范，连累家人和无辜邻居，全都为此付出惨重代价。
（3） 哈抹：是个溺爱儿子的父亲，儿子犯错他不指正，儿子要求他百依百顺。他对雅各家人和示剑城里的人讲论通婚，全不考量道德与信仰，只计算双方的利益，最后人财两失，全城遭祸。
（4） 西缅和利未：他们是底拿的胞兄，气愤妹妹受到玷辱，用诡诈的话回应哈抺与示剑，假宗教的礼仪要求行残酷的杀戮，雅各在临终遗言中仍严厉指责他们的暴行。
（5） 雅各其他儿子：他们对妹妹受辱同感愤慨，他们虽未参与杀戮，却洗劫全城，夺走牲口、财物及孩童、妇女。
（6） 雅各：他放弃家长的权威，沉默面对女儿受辱，放任儿子残忍报复，却只有口头无力的谴责。对比后来约瑟遭害，便雅悯要被带往埃及，他的激烈反应，此时的雅各似乎过于软弱。难道只因底拿是“利亚的女儿”?（1节）或是他看见自己的罪追上自己？
思想：你能坦然面对自己的过去吗?有人曾说：“德国有巴赫与歌德，也有希特勒与艾克曼。”每个国家都有光荣的事迹，也有黑暗的时刻。惟有认真面对过往，才能塑造光明的未来，建立伟大的国度。
经文：创世记三十四章
引言：
在世界上生活，难免会遇到误解、攻击、欺负，甚至伤害。那么，我们应该怎么对待来自别人的不友好呢？
有人说，我们应该忍耐。“忍一步风平浪静，退一步海阔天空”。而且，作为基督徒，更应该忍耐。有人欺负你，你就忍着，神总会给你伸冤的。但另一些人说，不对，你不能忍，你越忍，别人越认为你怂，越会欺负你。他横，你一定要比他更横。即使是基督徒，也不能任人宰割，由人摆布。
面对不友好，似乎只有这两种反应，我们似乎只能二取一。不是妥协由你，就是激进由我。那么，哪一个是可取的？
圣经说，这两种都不是神的旨意。不是只有这两种选择，还有第三种对待伤害者的方式。
一、当时那群以色列人
（一）事件的起因
雅各一家人与以扫分别以后（见创三十三章），在一座叫示剑的城市东边住了下来。他们住在用一百块银子买来的一块地上。雅各的女儿底拿有一天出去，找当地的女孩子们玩。结果，被那块地当时的主人，哈抹的儿子示剑强奸了。
示剑城里的人，是这个蒙神拣选的家族，在应许之地打交道的第一群外邦人。我们很容易为这座城里的人对待以色列人的方式愤慨。一个单纯的女孩子去找伙伴，却被他们糟蹋了，他们怎么如此之恶呢？
确实，这件事值得我们愤慨。但是，如果我们的关注点只放在示剑及本地人的邪恶上，我们就失去了这个故事中非常重要的信息。固然，示剑的做法应该被谴责，示剑应该受到审判。然而，我们最该关注的，还不是示剑人如何对待以色列人，而应该反过来，是以色列人如何对待示剑人。一群败坏的、无神的世人，作出任何伤天害理的事，都不是什么意外的事，都不应该让我们太过惊讶。以这个事件中惹事的示剑本人来说，经文里告诉我们，他在他家人面前是非常受人尊重的（19节）。从之后的描述中也可以看出，他在本地人面前是一个说得过去的人，请看24节，固然，这里的人听从了哈抹父子的话都受了割礼可能有被利益吸引的原因，但依然可以看出，哈抹父子在他们中间的威望。也就是说，示剑应该属于当地人眼中的优秀青年。然而，这么一个人，却用强奸的方式相亲。如此做事，却还是家里的人眼中的、甚至是当地人眼中的好人，世界的败坏可见一斑。
所以，再一次，虽然底拿的受辱让我们都感到愤慨、感到心痛，但请弟兄姊妹们把焦点从当地人怎么对待以色列人上移开，让我们关注以色列父子们是如何对待这些伤害他们的人的。
底拿受辱，神痛心吗？当然痛心。但是，神对这个不信的世界没有期待，神并不期待这个不信的世界里面会有真正的善出来。书十四篇让我们看到，当神以祂的全知观察世人时，祂所看到的，是“都偏离正路，一同变为污秽，并没有行善的，连一个也没有”。然而，神却对祂所拣选的、称为祂名下的人有期待。不要忘了，雅各父子们可不是一般的一群人。雅各刚刚被神改名叫以色列，他们继承着他们的先祖亚伯拉罕的使命，要祝福外邦人，他们是神选择的管道，神要通过他们，使祂的救恩临到外邦人。我们可以说，即使神对这个世界有所期待，那也是祂要通过祂特殊拣选的子民来改变他们，使他们离开罪恶。于是，这群被称为亚伯拉罕后裔的人，他们怎么对待别人无论是敌是友，就显得非常关键。
（二）雅各：妥协型反应
底拿受辱后，作为爸爸的雅各的反应是妥协，完全地被动，不吭声。雅各应该只有这么一个女儿，至少圣经没有记载他其他的女儿，应该被他视为掌上明珠才对。然而，整个的过程中，雅各的反应非常让人纳闷。这位父亲，没看到他哭泣，没看到他愤怒，经文也没说他对此思考过什么对策。整段叙事中，记载雅各反应的只有两节经文，5节和30节，开始时和结束时。5节说：“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。”听见女儿被玷污后，这位当爹的没什么反应，二话没说，等儿子们回来。然而，儿子们回来之后，他也没什么积极的反应。之后，都是儿子们在谋算、在行动，雅各既没参与，也没反对。再后，一直到30节，才再一次看到了他的反应。他谴责他的儿子们做事太过分了。他说：“你们连累我，使我在这地的居民中……，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
从两次的雅各的反应中，尤其是在最后一次的反应中，让我们能明显地感觉到，这位父亲所关注的，不是女儿受辱，不是儿子们屠城犯了罪，也不是当地很多无辜的生命遭杀戮，而是他自己的名誉，和他自己财产的安危。
（三）众子：激进型反应
父亲如此对待受辱事件，那他的儿子们呢？
与他们父亲的反应正好相反，雅各儿子们的反应相当激进。他们想要报仇，但他们相当清楚，这个仇不容易报。那位肇事的示剑，在本城很有威望，示剑人不可能把他乖乖地交出来。而如果与示剑人硬拼，肯定会失败，他们哥几个的力量与示剑全城的人相比，太悬殊了。于是，他们假装答应示剑父子的提亲，但提出要求，让整个示剑城中的男人接受割礼。然后，当示剑城中所有的男子正处在割礼后伤口疼痛，无力应战的时候，他们闯进这座城中，杀了所有的男人，并且掳掠了城中的财物、牲畜，还有孩子和妇女。
这里有一个极大的讽刺在其中。雅各的儿子们是如何使示剑人失去战斗力的？让他们受割礼。那么，割礼是什么？是神赐给以色列人的一项非常重要的圣礼。割礼，就是割掉男性生殖器包皮的一块。身上有割礼印记的人，表示他是神立约的子民。这是平安的标记，这是得救的标记，这是被神接纳的标记，表示神不再向这个人本来是神敌人的人报仇了。受割礼，表示神的接纳。最初，只有神特殊的选民以色列人，才可以接受割礼。而让万民受割礼，使万民归回到神的里面来，正是神的期待，也正是神赐给以色列人的使命。神当初呼召亚伯拉罕时，说“地上的万族都要因你得福”，我们甚至可以如此理解神赋予他的使命：“地上的万族都要因你接受割礼。”然而，在这里，就在雅各家族归回应许之地时，在他们与所遇到的第一批外邦人的交往中，割礼却成了陷阱，成了诱饵，成了杀人的前奏。这个本来是用来救人的礼仪，却被用来杀人。
小结
遇到来自外界的迫害时，雅各的反应是保自己的命，他的儿子们的反应是要别人的命。雅各和他的儿子们，他们存在于这个世界上，是什么角色？他们是亚伯拉罕的后裔，是继承了亚伯拉罕之约的、神与之立约的百姓，是承接了神赋予亚伯拉罕的荣耀使命、神要用之祝福万民的人。确实，在示剑一战中，他们保住了自己的生命，然而，其代价却是放弃了自己的使命。
可以设想这样一个情景。一批医生被派往一个神经病医院履职。神经病患者们对医生们非常不友好，病人们谩骂医生，说他们猪狗不如；污蔑医生，说他们要割取病人的器官卖钱；时而会攻击医生，向医生吐痰、扔杂物。结果，这群医生奋起复仇，把医院里所有病人都屠杀了，并且抢走了他们所有的财物。这群医生的行动是什么性质？这就是这段经文中这批以色列人的行动的性质。作为自然的人，他们成功了。但是，作为神赋予了使命的人，他们显然失败了。不但未能帮助外邦人受割礼，反而利用割礼屠杀他们。
二、一位真以色列人
雅各家族的做法，事实上也是之后的旧约以色列历史中，所有的以色列人的做法。纵观以色列的历史，没有哪个时期的、哪位统治者治理下的以色列人，真诚地以属天的福气祝福过他们周围的民族。倒是战争不断，为要争取属地的财物而与周围民族你死我活。那么，谁是亚伯拉罕真正的后裔？谁是真正的以色列人？谁能真正履行祝福万民的使命？
在新约中，我们在救主耶稣基督身上，看到了这些问题的答案。在激进和妥协之外，祂给我们带来了第三种对待仇敌的方式。
（一）祂对待迫害者的方式
让我们首先通过耶稣生平中的三个场景，来直观地看看祂是如何对待迫害祂的人的。
我们选择的第一个场景，是祂在生命的最后阶段，走向耶路撒冷的时候。请看：
耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去，便打发使者在祂前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为祂预备。那里的人不接待祂，因祂面向耶路撒冷去。祂的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所作的吗？”耶稣转身责备两个门徒，说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”
面对不友好，门徒们义愤填膺，请示耶稣是否可以从天上降火烧灭那群人，而耶稣严厉地谴责了他们，指出他们可怕的内心世界。
第二个场景，是敌人在犹大的带领下，来捉拿耶稣的时候。在马太福音二十六章。当敌人正要下手捉拿耶稣时，有一个门徒奋起拿刀砍掉了敌人的一只耳朵。但耶稣责备了那个门徒的这种行为，祂说：“收刀入鞘吧！你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？”祂完全可以让天父差遣十二营的天使，来灭掉祂的敌人，但祂没那么作。事实上，祂不但没有消灭仇敌，反而医治了仇敌，路加福音的相关记载告诉我们，耶稣用自己的超能力把那人的耳朵给治好了。
我们选择的第三个场景，是在祂临死前的时候。在受了不公正的审判，被侮辱、被鞭打后，祂被钉在了十字架上。就在那一刻，祂忍着剧痛，向神发出了这样的一句祈求：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”
（二）祂如此对待迫害者的原因
上述三个场景中，不但能让我们看到耶稣面对迫害的反应，也可以让我们看到祂为什么那么做。第一个场景中，耶稣说：“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”祂说祂来地球的目的不是要消灭人，而是要拯救人。第二个场景中，耶稣以实际行动医治那个被砍掉耳朵的人暗示了这一目的。而在第三个场景中，祂的祷告更是能说明一切：向天父为罪人争取饶恕。
“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。向敌人报仇，这是理所当然的。我们是神的仇敌，神有足够的能力、也有完全合理的理由报仇。然而，我们的神却选择了爱祂的仇敌。面对我们这些不把祂当神，不尊祂为大的人，神的选择不是放任不管的妥协方式，也不是除之而免后患的激进方式，而是主动地为我们死的福音方式。
小结：
祂来到地上的目的，不是要灭人的性命，而是要救人的性命。祂一切的行动都会最大程度地考虑这一目的，包括如何对待攻击祂的人。
面对迫害，雅各是寻求保自己的命，他的众子是寻求要别人的命。而耶稣，则是寻求舍自己的命，好让祂的敌人得到真正的命。我们都知道，从肉身的角度来看，耶稣基督是雅各的后裔，是一个以色列人。被以色列民族遗忘了的祝福万族的使命，在这一位以色列人身上实现了。耶稣基督，才是真正的以色列人。
三、我们这群以色列人
（一）我们是末世属灵的以色列人
今天的我们，生活在一种远离神的文化中。在这样的环境下，绝对发展不出高超的待人方式来。或者，“打不还口，骂不还手”，被动地承受；或者，“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，绝不吃亏。我们只能根据他人对待我们的方式来被动地对待他人。
我们周围的文化如此，而人创造出来的宗教也是如此。人造的神，其思想的高度绝对不会超出人的范围。人造的神和造神的人拥有同样的反应模式。世界上有两个人数众多、历史悠久的大宗教，一个是佛教，一个是伊斯兰教。他们的教义都博大精深，都宣称拥有超凡的真理。那么，这两个宗教如何对待来自外界的攻击？佛教是“忍”！很像雅各的反应吧？而伊斯兰教，则是复仇，太像雅各儿子的反应了。
但我们这群人不一样。是的，我们也是这个世界上的人生的，这个世界上的人养大的，受这个世界的教导长大的人。但是，因着耶稣基督，我们今天成了一群不一样的人。我们是以信为本的亚伯拉罕的后裔，是神新约里的子民。说：“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。……那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”我们是一群蒙福的人，是一群和亚伯拉罕一同蒙受属天祝福的人。不是通过血统，不是通过自然出身，而是通过信。
（二）神对我们有不一样的托付
随着伟大福气的临到，同时，一个荣耀的使命也赐给了我们。神让我们成为祝福万民的人。我们继承了神给亚伯拉罕的福气，我们也继承了神给亚伯拉罕的使命。今天的我们，就是神要赐福给万人的管道。
神对不信的人没有期待，但对你和我是有期待的。或说，神即使对世人有期待，那也是祂要通过得到祂儿子生命的你和我，来祝福他们，使他们离开罪恶。于是，作为基督徒，作为神新约选民的我们，怎么对待那些攻击我们的人、怎样对待那些对我们不友好的人，就显得非常关键。通过今天的经文，神让我们把关注的焦点，从别人怎么对待我们上移开，关注我们究竟应该怎么对待别人。
别人欺负你，你忍着，这被看成是被动。别人欺负你，你不忍，奋起反抗，这被看成是主动。但是，这种所谓主动的背后，其实依然是一种被动，因为你是根据那人对待你的方式作出的反应。依然是一种条件反应式的对待方式，你是被牵制着的。
那么，具体应该如何行？让我们直接来看看耶稣的教导：
“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。”
这些教导，与其说是基督徒的待人之道，毋宁说是基督徒的“履行使命须知”。基督既不期待你成为一个据理力争、得理不让人的鹰派人物，也绝不期待我们成为一个打不还手、骂不还口鸽派人物。基督以祂的行动和话语教导我们，让我们更主动地对待别人像祂对待你那样，以福音方式对待人。
我们都能看出来，基督教导我们对待仇敌的方式很吓人。然而，我们必须指出，要想以福音方式对待人，我们必须准备付代价，而且，有时代价会极其沉重。耶稣说，祂差遣我们进入到世界中，就相当于羊入了狼群一样。对于羊来说，最大的危险，莫过于进入狼群。以福音方式待人，危险极其可能发生，不过，对基督徒来说，保守自己的身份，远比保守自己的生命更值得。雅各众子成功地屠杀了狼，但同时，他们让自己也成了狼。以福音方式待人，你可能会失去财产，失去成功的机会，甚至失去身体的健康乃至生命。然而，你应该意识到一个重要的事实：如果你连羊都不是了，那么，你的财产和生命也就毫无价值了。因此，作基督徒，我们必须要具有冒险精神，和牺牲精神。弟兄姊妹们，这是值得的。更何况，你的救主为了你，始终以羊，而且是羔羊的方式面对仇敌，祂认为如此为你牺牲，是值得的。
结论：
雅各家族是一群不一样的人。来源不一样，他们的先祖是神特殊拣选与之立约的人。身份不一样，他们自己也是神的选民。同时，神所给的托付也不一样，作为神赐福的管道，他们要把神的救恩传递给别的民族。
基督徒是一群不一样的人。来源不一样，我们“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的”，而是“从神生的”（）13）。身份不一样，我们“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民”上）。同时，神给我们的托付也不一样，祂让我们宣扬那召我们出黑暗、入奇妙光明者的美德下）。
不管这个世界上的待人哲学是什么，基督都期待我们不要效法这个世界，用祂提供的第三种方式对待这世界的不友好。“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”，这是我们非常熟悉的大使命，雅各的儿子们以诡诈诱骗示剑人受割礼，为了杀他们。而耶稣呼召我们以真诚的心邀请世人受洗礼，为了救他们。
因此，请用基督的福音，祝福你所碰到的任何一个人，无论他对待你好，还是坏。
创世记34章
大家读到创世记34章时，会不会要跳过、不想读?因为这一整章所描述的是以色列人在示剑的恶劣杀人犯罪行为。所谓家丑不外扬，为什么摩西居然把这样丑陋的事情详细地记录下来，成为圣经中的一章，流传千古呢?
第一，这样记载就说明了这个事件真实存在，所以摩西毫不避讳地、真实地依据祖宗口传历史写下来，成为警世之文。
第二，圣经列出这个事件，真实刻划出人的本相，不把故事中的主角理想化，也决不遮掩他们的罪恶。因为圣经是真理，是神的话，它必要讲清楚有关罪和罪人的真理。如果圣经只是人的话，它的内容必会偏向冲淡或否认污秽罪恶，掩饰邪恶残暴。
第三，创世记34章的内容有其重要的含意，事件牵涉到雅各的儿子，也就对后来以色列支派发展的历史埋下伏笔。而且如果任意隐瞒、编造事件的过程或结果，都将影响到35章雅各重返伯特利之行。
33章最后记载雅各全家人从疏割起行往西，过了约旦河来到示剑城外，向城主哈抹买地搭棚住了下来。这时候雅各的儿女已经长大，前面几个儿子像是流便、西缅、利未、犹大已经二十出头，最小的儿子约瑟和女儿底拿也有十三四岁了。
“利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。示剑对他父亲哈抹说：求你为我聘这女子为妻。”()
示剑的居民是希未人，希未和亚摩利是兄弟，都是迦南的儿子，迦南是挪亚的孙子()，迦南的后代散住在迦南地()。其中亚摩利人因为族大人多()，常被用作迦南人的代名词，圣经常称迦南地为亚摩利人的地。耶和华神曾说等到亚摩利人恶贯满盈的时候，他们就会被亚伯拉罕的后代逐出迦南地()。那段记载也是对创世记34章示剑事件的一个伏笔，当时神就提醒亚伯拉罕及他的后代要留心亚摩利人(就是迦南人)的残暴败坏。
雅各77岁才离开迦南地去哈兰，对迦南地的居民并不陌生。他又是个有心机的人，一到示剑就没在城内买地居住，只待在城外搭棚，没有久留之意，应该是对希未人有着防备之心。尤其是城主哈抹有钱有势而且城府很深，雅各大概也告诫过家人，尤其是他的儿女，他们都是在哈兰出生的，对迦南地人情风俗陌生，雅各的儿子们大概都听进去了，没有去示剑结交朋友。
但身为雅各家中当时唯一的女儿，底拿这个青春期的少女，很想去城里结交一些朋友;在疏割的时候因为人烟稀少，没有机会;现在长大了，示剑又是个大城，许多当地希未人住在里面。
有一天，在未知会父母家人的情况下，她私自跑进示剑城，想要跟城内与她年龄相当的女孩们交流，结果就出事了。城主哈抹的儿子示剑看到底拿，一个外来清纯美丽又天真的少女出现在希未人的城里，他就仗着自己的权势，毫无羞耻，当时就用蛮横强暴的手段玷污了底拿，还不让她离开(，26)。
示剑强暴了底拿，可能因为底拿长得好看，就喜欢她，限制她的行动;但底拿因为受辱，回不了家，就反抗不顺从，所以示剑一方面用甜言蜜语安慰她，另一方面要求父亲哈抹出面去向雅各下聘，要娶她为妻，遮掩自己做的丑事。因为这件丑闻已经传出去了。
“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒;因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该做的事。哈抹和他们商议说：我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将他给我的儿子为妻。” ()
雅各听说女儿被示剑强暴玷污的事情，这件事情非同小可，雅各一路经过那么多的风波，都挺过来了，但是这件败坏门风的事情很棘手，底拿又没回来，生死不明，雅各觉得要跟几个儿子们共同商讨对策，所以就按捺下怒气，等候儿子们放牧回家，再决定要怎么办。当时并没有律法，各族各家多半依据各自的传统、家规和共识行事或处理纠纷。
哈抹知道自己儿子闯了祸，底拿的父亲又是跟自己有土地买卖金钱来往的人，所以就亲自来到雅各家想要跟他商议娶亲之事，也把示剑带了来，底拿似乎还被关在城里。雅各的儿子们听说底拿的事情也赶了回来。估计雅各因为自己已经一百多岁，不愿一个人面对有权有势又比较年轻的哈抹，而且他跟哈抹之间还有过买地的事，怕话讲不清，所以这个谈判就相当倚重自己的儿子们出面。儿子们当然对妹妹受辱之事，非常愤怒，大家是同一心志，同一阵线。
哈抹来了却绝口不提强暴之事，只说示剑喜欢底拿，开门见山就要求雅各他们同意婚事。所以当时的情况是，雅各这一边大家都气个半死，愤愤不平，等哈抹给个说法，结果哈抹这边却像没事一样，只顾着给儿子提亲。
“你们与我们彼此结亲;你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。你们与我们同住吧!这地都在你们面前，只管在此居住，做买卖，置产业。示剑对女儿的父亲和弟兄们说：但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们;只要把女子给我为妻。” ()
哈抹是个生意人，非常有心机，而且口才极佳，他轻描淡写地就想把示剑和底拿的婚事说定，根本不提底拿受辱的事。他更进一步提出两家通婚的提议，如果底拿可以嫁到哈抹家，那么雅各的儿子们也可以娶哈抹家的女儿们，亲上加亲。不但如此，他还愿意打开城门欢迎雅各全家搬进示剑城，随意置产居住，不再放牧牛羊而改在城里做生意。示剑就对雅各和雅各的儿子们大方地开条件，只要能娶底拿，任何条件，不论多重的聘金和礼物，他都答应。
这个事件本来底拿是被害者，雅各家的名誉受损，家庭被破坏，底拿还不见人影，哈抹示剑应该是来雅各家负荆请罪的;但经过哈抹和示剑一连串强势的带风向运作，变成好像示剑和底拿是两情相悦，哈抹上门提亲是给雅各家极大的面子，大方开条件是让雅各家占了大便宜。雅各和他儿子们根本都还没开口说话，这件事情居然已经被哈抹他们讲得似乎不答应都不行了。
雅各前次在雅博河能大费周章的去对付以扫，让以扫最后没话说就回去了。这次雅各面对哈抹提出像是排山倒海的诉求，简直招架不住，答不出话来，现在就看他的儿子们怎么应对了。
“雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿;我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。” ()
雅各一生诡诈，虽然在雅博渡口与神摔跤后已经改变不少，可是，他的儿子们从小就学着雅各，耳濡目染，再加上他们都亲身经历了雅各与以扫分手那一幕，雅各是如何以表面谦卑，但内里诡诈的方式对待以扫，现在他们也有样学样，要用类似诡诈的方式来对付示剑和哈抹。出乎意料的，他们并没有追究示剑强暴的行为，也没有想去问底拿的意愿，但是对这件婚事提出了一个坚定的要求，就是：所有示剑城里的男丁都必须受割礼，像雅各家的男人一样。
割礼是神与亚伯拉罕立约的记号()。割礼基本上是对亚伯拉罕自家人以及子孙，外人只包含用银子买来的奴仆。现在要求所有示剑城里的男丁接受割礼，完全无意义，因为他们跟应许之约毫无关系。至于提到底拿嫁给未受割礼的人是羞辱，也许那是雅各的家规，因为还没有律法规定也没有前例的记载。
雅各的儿子们要求，如果哈抹和示剑同意并且实践这个受割礼的要求，那么婚事就成了，而且也答应两家继续通婚，雅各家愿意搬进示剑城居住，反之则婚事取消，雅各家把底拿带走并且搬离示剑。
“哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人做这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿;他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖;这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须做，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民：就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗?只要依从他们，他们就与我们同住。凡从城门出入的人就都听从哈抹和他儿子示剑的话;于是凡从城门出入的男丁都受了割礼。” ()
哈抹和示剑跟本没有想到雅各儿子们的答复中会隐藏着非常可怕的阴谋，示剑听说婚事成了就非常高兴，他们没有反问什么是“受割礼”，大概他们已经知道是怎么一回事，也知道怎么做，当下就同意，但还必须让全示剑城的人都同意才行。哈抹就带着示剑，回到示剑的城门口去争取众人的支持。
我们说哈抹是个城府很深的人，因为从哈抹向众人所陈述的，我们发现原来只是单纯的双方通婚，但哈抹心中已经想好阴谋，当他们搬进示剑，他不但要同化雅各家，还要并吞雅各的家产，因为他说“他们的群畜、货财，和一切的牲口岂不都归我们吗?”哈抹因为是城主，又提出这么多的诱因，结果示剑城的人都支持接受雅各家的要求，所有男丁都接受了割礼。因为没有人知道雅各儿子们心里在想什么，没有料想到“受割礼”后的这件“喜事”会有怎么样的扭曲。
“到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。” ()
西缅和利未是底拿同母(利亚)的哥哥，他们两位血气方刚，手段凶狠，瞒着父亲完成他们所设的阴谋，为的是除掉耻辱。示剑众人按着要求都受了割礼，三天内是不能动的，都要躺下，伤口至少要三四十天才能愈合。西缅和利未当然熟悉这些情形，他们就利用这个好机会来报复底拿的冤仇，在示剑男丁最疼痛最无力的时候，把城内所有的男丁都杀了。强暴底拿的是示剑，跟哈抹和示剑城其它的男丁没关系。要处罚的话，应该是示剑一人而已，但是西缅和利未用计用刀屠城的动作就是大罪了。
“雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的;又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。雅各对西缅和利未说：你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。他们说：他岂可待我们的妹子如同妓女吗?” ()
本来向哈抹讨回公道，处罚示剑一人就够了。但他们居然狠下心谋杀全城的男丁，这还不算，雅各的儿子们又进城去把希未人所有的牲口财物孩子妇女掳掠一空，他们的行径简直跟山贼盗匪一般。哈抹想用计吞没雅各家的家产没成功，没想到雅各的儿子竟然跟哈抹一样的心思而且诉诸残忍的行动。他们把神圣的割礼当作欺骗的工具，不但欺骗了希未人，更是欺骗神，亵渎神。雅各家这些受割礼的人用诡诈欺骗的方式去杀了全城刚受割礼的人，等同是嫁祸给神。
雅各的儿子们原来是谋杀犯，停不下来，又成了强盗。雅各的儿子们，将来神盟约所选的子民，在示剑的表现比迦南人更没道德伦理。雅各儿子们的行为不可原谅。
西缅和利未领头做的这些骇人听闻的事让雅各大为震惊，雅各不赞成这样无法无天的大屠杀，那会连累到他的名誉。他谴责说“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名;他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”()
果然这件屠城之事在示剑四周城邑引起轩然大波，挑起迦南人的公愤，他们企图追杀雅各家的人，还好二军兵的神保守了他们()。
人做错了事，往往不肯认罪，反而会一直为自己的犯罪寻找遮掩和借口。示剑把底拿当作妓女，强暴她又控制她的行动，这是犯罪。但是雅各的儿子们乱杀无辜，掳掠财物，更是犯罪。雅各对这件丑事无法忘怀，直到晚年都还提起这事说：
“西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。我的灵啊，不要与他们同谋。我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。他们的怒气暴烈可咒。他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”()
摩西在这一章中让我们明白，人受了割礼不代表是真的信靠神。希未人是为了私欲，他们是被欺骗，以为受了割礼就成为“一样的人民”，其实他们也不会因受割礼就进入应许之约中。雅各家的男丁都已受了割礼，是在应许之约中，但他们所做出来的完全不符合他们的身分。
保罗对真割礼有明确的教导：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人;外面肉身的割礼，也不是真割礼。唯有里面做的，才是真犹太人。真割礼也是心里的。在乎灵不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。()
亲爱的弟兄姊妹，平安。今天我们一起来读创世记第34章。34章讲到雅各和利亚所生的女儿底拿，大胆地离家外出“要见当地的女子们”所发生的丑事。
首先，要掌握这段经文，就必须了解它的背景。在32和33章我们看到雅各虽然软弱，却依旧夸胜。雅各与神、与人较力，都得了胜。他与神面对面摔跤，尚得存活；他挺身面对带四百人前来的哥哥以扫，并透过补偿自己曾经所偷走的，与哥哥恢复了关系。在这两种情况下，雅各没有占优势或显得力气十足，但却都夸胜。这位英雄最后的使命就是欢喜地朝夕阳走去照先前所起的誓，返回伯特利，遵守誓言在那里建祭坛，并且从此过着幸福快乐的生活。但是，故事的结局并不如我们所期望的美好，反倒急转直下。
我们看到雅各没有做他该做的事，反而驻足在示剑。或许对他来说，示剑的庞大商机十分诱人，那里的人也十分友善，他们愿意卖土地给他，让他安顿下来。雅各不打算像祖父亚伯拉罕一样，仅仅在应许之地当个寄居者、客旅和外人。
他一回到应许之地，就有了妥协的危机，要明白这一课的意义，我们就得回想这个故事原先是写给摩西所带领的旷野世代，他们即将进入应许之地。这是给他们的警告！四十年来你们都在旷野中挣扎，这是一条艰难的路。为了领受所应许的福气，你觉得自己好像一直在与神、与人较力。现在你很可能以为自己即将踏入应许之地，旅程已经结束，可以放松了。千万不能！不要一到应许之地就失去警觉性。只要我们还活在这个世上，就必须持守以客旅的身份警醒度日。我们决不能以为已经抵达终点，可以安定下来，进入退休生活了。我们需要不断地朝完全顺服的标杆直跑。以警醒的态度来奔走我们眼前的天路。
这个故事是从底拿讲起，她出去要探望那地的女子们，希伯来原文指出，这是单一时间，不是经常发生的，但它却是一件不好的事。初来驾到的底拿自然会对当地文化充满好奇，但她父亲本应该保护她，但在这章从头到尾，雅各并没有这么做，在这个过程中，他要不是缺失，就是保持被动的态度。他没有干涉女儿的选择，导致这种看似无辜、出于好奇的举动，最后以灾难收场。
她被城主的儿子示剑所玷污，然而，示剑对这个女子产生恋慕之情，对她甜言密语，甚至要求他父亲，为他聘她为妻。就当时代的文化背景，像底拿这样遭遇的女子，当时要谋生并不容易。在“唯有婚姻能保障安全”的文化中，有这样遭遇的女子被视为“受损的商品”。即使婚姻一开始就笼罩这层阴影，也好过孤老终生于这个不利的处境。示剑的求婚显示，他至少想为自己的行为付出某种赔偿。
雅各听到底拿受玷污的消息，没有作出反应，他只能消极地等待儿子们从田野回来。当示剑的父亲与底拿的家属谈判时，雅各的儿子们就用诡诈的话来回答他们，要在所有男丁都受割礼的条件下，他们才答应把妹子给他们。示剑人同意了雅各儿子们的提议，推想要藉著顺从他们，至终可以并吞雅各全家的财产。后来，示剑人各个都行了割礼，雅各的两个儿子西缅和利未，趁着示剑人疼痛的时候突击他们，把城中所有的男丁都杀了，把底拿从示剑家中带回来，并掳掠了城中所有财产、妇人和孩子，然后他们回家去了。
在这里我们看到，雅各的儿子们用欺骗的手段，并用宗教的外衣来掩盖。他们没有要求示剑和哈抹先有内在的改变，来作为结婚的先决条件，而只是要求有外在的受割礼。最后却利用割礼的宗教形式，以不正当的手段取得优势以得胜。割礼原本是他们与万国有分别的盟约记号，在这里，他们却把割礼当作与迦南人合一的条件，并非要求迦南与自己有同样的信仰，而是要迦南人与自己有同样的宗教行为。请思考，我们当今的教会，有时我们是否太渴望将慕道友带入教会，而降低各种门槛，甚至会急于求成的渴望他们受洗，却忽略了他们真实的生命光景及对神的认识是如何呢？
那么，雅各身为一家之主，对儿子们的暴行有什么反应呢？他对他们的暴行只字未提，他所说的只有：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”这里一连出现了五次“我和我的”。雅各在这里痛恨的并不是儿子们的罪，而只在乎他们的罪行有可能会对他产生负面影响。他把他们所做的事视为失策，而不是得罪圣洁的神。接着面对儿子们道德性的反问“他岂可待我们的妹子如同妓女么”，雅各再次沉默。他们只谈示剑起初所犯的罪，而不顾他后来极力寻求和好、补偿的行为。这种反问、差劲的辩解好像说服了雅各。这里的雅各是软弱的，我们会如何看待如此软弱的雅各呢？而神又是如何看他呢？尽管雅各持续的犯罪，但以色列大能的神却没有撇弃这位骗人、也受骗的雅各。尽管他不断地犯错，但他并没有被拒绝、置之不理，神反而再次向他显现，带着瘸腿的他回到起点，回到伯特利，回到一切开始之处。雅各回到伯特利，回想自己曾命悬一线，为躲避哥哥而逃命时，他孑然一身，两手空空；在那里，他蒙召要建祭坛和献祭，这也是他过去的誓言。
那么面对示剑玷污底拿的行为和因一人全族被灭的邪恶行为，我们又当如何看待呢？示剑的行为当然是不应该，但雅各和他儿子们的行为也是不应该的。雅各的儿子们屠杀恶人，让所有百姓为王子（示剑）的罪行偿命，这是人对罪恶的自然反应，而且其中有一定程度的正义。但其中所存在的问题是：这样未能建立长久的和平，它不能深入的对付罪，它无法战胜邪恶，只是抹杀了罪人。罪行得惩治是理当的，神不仅在这世界上约束邪恶，他也设立掌权者，让他们有权佩剑，代替他施行审判，这正是保罗告诉罗马人的（罗13），哪怕掌权者的审判并不完全，判断力有限，也会犯错。将来会有一个最终的审判日，神要亲自公正地审判一切邪恶。没有人能够为自己的行为脱罪。
然而，我们要问一个有关我们自身罪恶的问题。我们对自己内心的罪是否也会产生同样的道德忿怒感？毕竟，耶稣说杀人的罪并不限于实际杀害人，还包括了恼怒的思想和言语。实际上，我们都该因所犯的罪受死，每个人都是一样，无一例外。像西缅和利未那样消灭罪人，或像雅各那样无视罪行，都没有真正地对付罪恶。那么，还有其他对付罪恶的方法吗？有什么方法能让我们严肃地看待罪的可怕，同时又伸出援手拯救罪人呢？针对别人的恶行，我们可否伸张公义，同时又让我们的恶得到赦免呢？亲爱的弟兄姊妹们，这事发生在十字架上。当雅各最终抵达伯特利，为自己的行为筑坛献祭时，他正是仰望十字架。罪的工价乃是死，罪人终有一天要受死。十字架提醒我们，犯罪是很严重的事包括别人危害你的罪，和你伤害别人的罪。如果我们要为自己的犯罪行为付出代价，那就只有走向地狱这一个结局。当耶稣为他子民一切的罪恶付上代价时，等待他的也正是地狱。我们所犯的罪正是需要神亲自为我们承担地狱的刑罚。耶稣基督神的羔羊在十字架上承受与父分离的折磨。在十字架上，神以最严肃的态度对付我们的罪恶，同时预备了一位无瑕疵的代替者。这是神一次而永远地解决罪恶的方法，也同时拯救了罪人。
亲爱的弟兄姊妹们，感谢主，神已将拿走我们的罪，把它与基督同钉在十字架上。不论我们犯过什么样的罪，神赐下能力解决我们罪恶的大好福音，真实的临到在我们每个人的生命中！
祝大家新年快乐，愿神在新的一年中，赐福给大家！也愿我们在神救赎的恩典中，敬虔度日，过圣洁的生活！
弟兄姊妹，主内平安！
今天是《雅各生平》第121讲，我们继续分享【】
雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
圣经读毕，我们低头祷告：（略）
弟兄姊妹，在上一讲中我们分享了“我和他们是一伙的”
以色列民犯罪得罪神，摩西对神说：“倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”摩西的意思是：我和他们是一伙的，分不开。如果你要杀他们，先杀我吧！
当以斯拉听到神的百姓犯罪，他就“起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华神举手说：我的神啊，……我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。”
以斯拉没有说“他的罪孽”、“你的罪孽”，他说的是“我们的罪孽”。以斯拉和那些犯罪的百姓站在一起。他的意思是：主啊，他们犯罪就是我犯罪。我和他们分不开。我们是一伙的。
今天我和弟兄姊妹分享一个主题信息：“常有理”与“常无理”
雅各听到两个儿子的恶行，说的第一句话就是“你们连累我了，……使我有了臭名”。
弟兄姊妹，雅各有两个问题，上一讲我们分享了第一个问题：只知责备儿子，不知省察自己。
下面我们分享他的第二个问题：只顾辛劳工作，忽略儿子灵性。
雅各是个很会赚钱的人，神在各方面都赐福他。他先在疏割后在示剑，不断的编制自己的美好生活，物质生活越来越丰富。如果不是出了底拿事件，如果不是西缅和利未屠杀了示剑城的人。他可能就定居在示剑城了。
西缅和利未受到了父亲的责备，有没有知道错呢？没有，他们这样反驳父亲：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”意思就是：他们就该死，谁让他们这样待我们的妹子。
我常和弟兄姊妹分享：基督徒犯罪不是最可怕的，最可怕的是犯罪不认罪，甚至犯罪不知罪。
大卫当年犯了奸淫罪，但是神最后给他的评价是“合我心意的人。”因为先知一责备他，他就立刻跪下向神认罪说：
“我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”
弟兄姊妹，这就是我们的大卫兄弟！他敢于向神说：“主啊，我错了。”
谁会没有过错呢？亚伯拉罕吗？不是！摩西吗？不是！彼得吗？也不是！他们都曾经犯过错，但他们靠着主站起来了！他们没有死在罪恶过犯里面，他们在基督的宝血里面洗干净了。
所以，弟兄姊妹，什么叫“圣徒”？“圣徒”不是不犯罪的人，“圣徒”乃是对小罪有大敏感的人。一点点小罪，就难受的不得了，和主的关系一出了岔子，立刻就能觉醒。
西缅和利未把示剑城的人都杀了，知道自己错了吗？不知道！不但不觉醒，还振振有词的说“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”弟兄姊妹，不要这样信耶稣，你不要作“常有理”的基督徒。什么叫“常有理”的基督徒呢？就是怎么作都有“理”，“理”在我身上，“理”在我手里，我就是“理”，“理”就是我。其实，在神面前，哪里有我们的“理”呢？不要“常有理”，要“常无理”才好。
基督徒的理在各各他山，在十字架上。一个真正到过各各他的人，只看自己是罪人，不看他人是罪人。先把嘴巴捂起来，不是两眼瞪起来！
弟兄姊妹，神看重我们的罪，但神更看重我们对待罪的态度。悔改认罪，是我们在神面前唯一的出路，若不如此，不要指望得上帝的祝福。神若不喜悦，你能有好日子过吗？
雅各的生活水平提高了，日子越过越好。但心灵却是愁苦的。因为他在一个错误的位置上侍奉神。他的位置在伯特利，但他却在示剑过上了幸福生活。弟兄姊妹，我们今天需要的不是“福气”和“亨通”，我们今天需要的是“基督”。
西缅和利未就是这个家庭的“破口”，雅各的灵性出现了停顿，他的孩子犯了大错。问题出在哪里呢？“关系”！如果我们和主的关系出了岔子，一切的事都会不正常！
如果你是一个长辈，除了要保持你和主的关系外，还要留意你孩子的问题。尽最大可能地把他们带到主面前，如果你实在努力过了，剩下的事神会替你处理。
如果你是一个孩子，除了尊重父母外，你还要看他们身上的神。你不知道，一个生在基督徒家庭中的孩子是多么的蒙福。珍惜你的父母，尊重他们对你的谆谆教导。记住：你是他们的自豪和荣耀。不要连累你的父母，更不要使他们有臭名。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神从他的宝座上祝福你，阿们！
弟兄姊妹，主内平安！
今天是《雅各生平》第117讲，我们分享的经文是【】
哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，做买卖；这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民；就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。
圣经读毕，我们低头祷告：（略）
弟兄姊妹，在上一讲中我们分享了“笑一笑，就让它过去吧”
人会伤害你，人会对不住你。遇到这样的事基督徒该怎样作呢？不要“以恶报恶”，倒要“以善胜恶”。“笑一笑，就让它过去吧”，我们的神贵为宇宙的主宰，天国的君王，我们行事怎可像市井无赖般纠缠争斗，让人小瞧了我们的上帝呢？
雅各的儿子们虽然以后会成为12支派的鼻祖，但现在的他们却是没有一点鼻祖的味道。他们的情形是：你玷污了我们的妹子，我们就用诡诈待你们。你不仁，休怪我不义。他们活在肉体和血气里面。
今天，我和弟兄姊妹分享一个主题信息：“馅饼”与“刀剑”
哈抹和儿子听到雅各的儿子们说，只要受割礼，就可以娶到底拿，他们就“喜欢这话。那少年人作这事并不迟延”他们来到城门口，要作城里人的工作。
请大家注意：城门口这个地方，是德高望重之人和领袖们经常聚集的地方。他们坐在城门口为百姓处理财产买卖和诉讼案件等。（参；因为平时这里聚集了好多的百姓，所以他们父子二人选择在这个地方发表演讲。
他们演讲的主要内容，就是劝说众人接纳雅各一家人：“许他们在这地居住，做买卖”、“可以通婚”，但条件是“必须受割礼”。如果老百姓同意的话，会有什么好处呢？23节“他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？”
至于示剑玷污底拿，想要娶她为妻。他们父子二人说没说呢？没有！他们只强调了大众利益，百姓要从其中得什么好处，却只字不提自己背后的利益。他们隐藏了真相。
底拿的哥哥们欺骗示剑和哈抹，示剑和哈抹就跑去欺骗示剑城的人。弟兄姊妹，这就是世界的味道。示剑城的人会怎么看待这件事呢？绝对是好事！他们没有理由拒绝。所以24节“凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。”
他们都梦想着“天上掉馅饼的好事”，但谁知掉下来的不是馅饼，而是刀剑，这刀剑要夺去他们的性命。
讲到这里，我想起了一节经文：
【】愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。
弟兄姊妹，不要作愚蒙人，要作智慧人。不要是话都信，你要步步谨慎。许多话你不可全听，更不可全信！
但保罗岂不是说过要“凡事相信”吗？，怎么这里又要大家“不可全听，不可全信”呢？
保罗所说的“凡事相信”，是指基督徒不要养成一个凡事猜忌、怀疑、不信任的态度。而对于那些不怀好意的建议，明显有违圣经教训的做法，基督徒要表明自己的态度和立场“绝对不可以”。
哈抹和示剑将自己的私心掺杂在公众利益里面，把那么多的好处摆在众人面前，目的就是要实现自己的欲望。他们把众人都拉到自己的立场上，众人不知不觉就上当了。哈抹是示剑城的领袖，示剑是他儿子，父子二人将全城的人都拖到了灾祸之中。
弟兄姊妹，许多好处背后是陷阱。基督徒不要眼里都是世界的好，还有比在基督里更好的祝福吗？撒但最大的伎俩就是“欺骗”，它让夏娃看分别善恶树上的果子，“于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了……”
撒但当年也用相同的方法试探主耶稣，他把万国的财富都指给主看。对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”，主是怎么回答他的呢？主说：“撒但退去吧！因为经上记着说：’当拜主你的神，单要事奉他。’”
弟兄姊妹，求神赐给你聪明和智慧，靠着主的帮助分辨一切不是出于神的建议和做法，哪怕这里面有很大的利润，背后有千般的好处，我们也绝不屈从。因为你不知道这后面会生出什么祸端。
示剑城的人只看到了馅饼，却没有看到后面的刀剑。他们只看到了开始，却没有看到结果。只看起点，不看终点，这是世界上的人为什么不接受基督的原因。
愿主祝福你，作一个活在今生，放眼来世的人！
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神从他的宝座上祝福你，阿们！
创34;士14;
爱，也有正误之分，正确的爱给人身心灵带来健康与愉悦；而错误的爱则会使人生命受到亏损。我们从圣经上看几个错误的爱。
一.示剑爱底拿1.示剑爱底拿:利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言蜜语地安慰她。4示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”雅各从巴旦亚兰回来的时候，停留在迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，雅各的女儿底拿出去，是见那地的女子们，不想遇见色狼示剑，示剑放纵情欲，玷污了底拿，他求父亲给他聘这女子为妻。2.雅各儿子们的恼怒:雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿，那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。雅各的儿子们听见这事，就十分恼怒。3.雅各儿子们的诡计:雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。14对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”雅各的儿子们用诡计待示剑，要示剑城的男丁受割礼。3.示剑城的男丁受割礼:哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。19那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。20哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：21“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。23他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”24凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。示剑急于娶雅各的女儿，因此听从雅各儿子们的话，城里所有的男丁都受了割礼。4.雅各儿子血洗示剑城:到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。雅各的儿子西缅与利未，乘示剑城的男丁疼痛之机，血洗了示剑城，杀了城里的所有男丁，掳掠了城里的财物。示剑放纵情欲，爱不当爱的人，给自已及全城的男丁带来灭顶之灾。二.参孙爱非利士的女子1.参孙爱亭拿的女子:参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”3他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”参孙长大后，放纵情欲，爱上非利士亭拿的女子，请求父母给他娶来为妻，并且不听父母劝说，执意要娶侍奉外邦神的女子为妻，违背了神的律法（参。注定了这桩婚姻的不幸。2.参孙与狮子:参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。6耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。7参孙下去与女子说话，就喜悦她。8过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，9就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。神的灵与参孙同在，使他力大无比，他徒手撕裂了一只少壮狮子。过了些日子，参孙再下去要娶女子的时候，发现死狮内有蜂蜜，就取来吃，破坏了拿细耳人的条例。3.猜谜风波:他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。11众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。12参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；13你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”14参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。15到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”16参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”17七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。18到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”婚礼筵席上，参孙根据自已的经历给陪伴他的人出了一个谜语，无人能猜出，他们就逼 -/迫参孙的新婚妻子，要她探出谜语的意思告诉他们，参孙的妻天天逼着参孙，参孙将谜底告诉妻子，她妻子就去告诉非利士人。4.参孙发怒:耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。参孙下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。5.参孙的妻子归他人:参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。参孙的岳父以为参孙不要自已的女儿 了，因此就把参孙的妻子给了他的陪伴。参孙的第一桩婚姻以失败告终。三.暗嫩爱他玛1.暗嫩爱他玛:大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩是大卫的长子，他却放纵情欲，爱上同父异母的妹妹公主他玛，一心想占有他玛的肉体，暗嫩甚至得了单相思病。2.约拿达的建议:暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。4他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”5约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”暗嫩有个损友约拿达，约拿达知道暗嫩爱他玛的事，不仅不阻止他，反而为他出主意，使他用诡计强奸他玛。3.暗嫩强奸他玛:于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。”7大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。暗嫩听从损友约拿达的建议，躺卧装病，他玛听从父王大卫的话，到暗嫩屋里给他作饼，暗嫩乘机强奸了他玛，满足了自已的兽欲。4.暗嫩恨他玛:随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来去吧！”16他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话，17就叫伺候自己的仆人来说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门上闩。”18那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。19他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。暗嫩的爱是情欲的爱，一旦他得到了他玛，爱就变成了恨，命令仆人们把他玛赶出去。5.押沙龙恨暗嫩:她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声；他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。21大卫王听见这事，就甚发怒。22押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。他玛的胞兄押沙龙知道了暗嫩玷辱他妹妹他玛，就恨恶他。大卫听见这事，只是发怒，并没有处理暗嫩。6.押沙龙请暗嫩赴席:过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。24押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”25王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。26押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”27押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。二年过去了，押沙龙想乘剪羊毛之机谋杀暗嫩，就请王去赴席，大卫不知道押沙龙阴谋，只是怕他耗费太多，不肯去赴席，在押沙龙的再三请求下，王许暗嫩与王的众子去赴席，却没有想到这是暗嫩的断头筵。7.押沙龙谋杀暗嫩:押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。酒席筵上，押沙龙吩咐仆人杀了暗嫩，仆人们听从押沙龙的吩咐，杀了暗嫩。押沙龙逃走了。押沙龙为妹他玛报了仇，也扫除了他作王的障碍。暗嫩爱他玛，不想断送了自已的性命。西缅是雅各的次子，本当大有尊荣，却因着性如烈火，报复过度，失去了福分。
一、西缅的出生
1.利亚骗婚:拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。21雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。
雅各爱表妹拉结，主动提出愿意为拉结服侍拉班七年，拉班表面上答应了，然而，到了结婚的日子，利亚与父亲拉班合谋，欺骗雅各，拉班把嫁不出去的丑女儿利亚给了雅各。
2.利亚失宠:雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。
利亚虽然成功地骗婚，却无法赢得雅各的宠爱，雅各爱拉结胜似爱利亚。
3.西缅的出生:耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”33她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。
人心有偏爱、爱憎，但神的心是公义的，神看顾失宠的，被人弃绝的，因此使利亚能生育，拉结不生育。利亚给雅各生下长子流便，又生下次子西缅，利亚知道不是自已有能耐，而是神看见了她的苦情，听见了她失宠，因此将儿子赐给她。“西缅”的意思就是“听见。”利亚每生一个儿子，她对神的认识就进一步，生命就提高一点。
二、西缅的残暴
1.示剑奸底拿:利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。
当雅各从舅舅家回来时，停留在示剑，雅各的女儿底拿出去，要见那地的女子们，结果被那地的主示剑强奸。
2.雅各儿子们的愤恨:雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家做了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
雅各的儿子们听见示剑玷污了他们的姊妹底拿，这群血气方刚的青年们就十分恼怒示剑。
3.雅各儿子们的诡计:雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。14对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
雅各的儿子们用诡诈的话回答示剑父子，要求他们男丁都行割礼，才答应与他们结亲。
4.西缅和利未血洗示剑城:第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
西缅和利未乘众人疼痛之机，杀害了示剑城里一切的男丁，也杀了哈抹父子，掳掠了城里的财物。他们报复过度，他们的行为过于残忍，令人发指。
2.雅各责备西缅和利未:雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”31他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
雅各听到儿子西缅和利未所行的，就责备他们。
三、西缅被囚
1.约瑟的哥哥们到埃及籴粮:雅各见埃及有粮，就对儿子们说：“你们为什么彼此观望呢？2我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。”3于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。4但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：“恐怕他遭害。”5来籴粮的人中有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。
中东地区发生七年饥荒的时候，约瑟的十个哥哥们为了活命到埃及籴粮。
2.西缅被囚:到第三天，约瑟对他们说：“我是敬畏神的，你们照我的话行就可以存活。19你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。20把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。”他们就照样而行。21他们彼此说：“我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。”22流便说：“我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗？只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。”23他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。24约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。
约瑟的哥哥们第一次到埃及籴粮时，约瑟为了试试弟兄们是否已经彼此相爱，就要求从他们中间了挑出一个人来囚在那里，等他们把最小的弟兄带来再交给他们。约瑟就把西缅挑出来囚在那里，可见当时可能西缅对约瑟最凶恶。
四、西缅受咒诅
西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
雅各在年老的时候，预言儿子们的未来时，重提当年西缅与利未的残暴行为，心有余悸，因此雅各使西缅和利未分居在雅各家里，散住在以色列地中，后来，利未支派因着对神有忌邪的心，化咒诅为祝福，而西缅支派受到咒诅。
五、西缅寄居在犹大的地业
为西缅支派的人，按着宗族，拈出第二阄。他们所得的地业是在犹大人地业中间。2他们所得为业之地，就是别是巴（或名示巴）、摩拉大、3哈萨书亚、巴拉、以森、4伊利多拉、比土力、何珥玛、5洗革拉、伯玛加博、哈萨苏撒、6伯利巴勿、沙鲁险，共十三座城，还有属城的村庄。7又有亚因、利门、以帖、亚珊，共四座城，还有属城的村庄；8并有这些城邑四围一切的村庄，直到巴拉比珥，就是南地的拉玛。这是西缅支派按着宗族所得的地业。9西缅人的地业是从犹大人地业中得来的，因为犹大人的份过多，所以西缅人在他们的地业中得了地业。
在约书亚带领以色列人攻占迦南地后，分地为业时，分给西缅支派的土地在犹大支派地业内，西缅支派慢慢地被犹大支派所同化，成为犹大国的一部分。雅各的咒诅落到西缅身上。
创世记第34章，因为雅各在蒙神呼召返回父家之后，没有回到当年神与他立约的伯特利，而是住在了迦南后裔的示剑城，结果女儿底拿受辱，儿子们行诡诈、用残忍的暴行复仇，一直闭口不言的雅各失职，又战惊害怕自己的性命及家人的性命会被灭绝，而他的儿子们却悖逆地顶嘴，为自己的暴行找到支持的理由。正当雅各六神无主的时候，那在创世之初就拣选了他，一直向他显现，一路看顾保守他、引领他的神并没有忘记他，也没有撇下他，而是再一次向他显现，再一次看顾保守了急难中的他的一家，再一次引领他走上正义之路，再一次重申了神对雅各及其后裔的祝福。我们纵然不好，神却是全然美善；我们纵然犯罪远离神，神却在呼唤我们归向他；我们纵然忘记神，神却不忘记我们，不撇下我们。我们的老我死去的过程纵然艰难，神却以恒久的慈爱吸引我们，用包容忍耐等候我们回转。每次想到这里，真是忍不住心里柔软，眼睛湿润。我们的神啊，实在是太好了。我们做神的儿女，实在是太蒙福了。
今天我们研读创世记35章的经文。这一章的信息量很大，牵涉到雅各老我艰难的蜕变、神的又一次呼召与祝福、便雅悯的出生、拉结的去世、雅各大儿子流便的乱伦以及以撒的去世。我们就按照圣经上的段落，来分四个部分研读，求圣灵光照我们，可以听见神给予我们的启示。
第一部分，神引雅各回到伯特利，记在，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。
正当雅各在示剑留下臭名，心中惧怕性命不保、全家灭绝的时候，神的呼召又一次临到了他。神说：“起来！”神的拯救保护是白白赐下的恩典，不是因为我们行得好、合他的心意才赐下，否则就不是恩典了。但神的恩典又是极其珍贵的，不是丢在大街上任人拣拾，而是呼召我们来跟从他的旨意。神说，你要“起来！让我美好良善可喜悦的旨意成全在你的生命里。”在整个34章的恶性事情中没有向雅各显现的神，这时明确地指示他“起来！上伯特利去”，要住在那里而不是住在这里，要在那里为神筑一座坛。神曾经在雅各逃避哥哥以扫的路上在那里在梦中向他显现，启示他也祝福他，他也在那里向神许愿说，神若信实保守，他必在那里为神筑一座坛。我们向神许的愿，也必信实地向神偿还。伯特利的意思是什么？神的家，神的殿。神要他的儿女住在神的家中，这家中有神的祭坛，而不是住在外邦人中，不是住在这个世界中。哪里是神的家？神掌权的地方就是神的家。如果你的家是神作主，那里就是伯特利，如果我们委身在教会中，我们的伯特利就是教会。神的心意就是要我们活在教会中，一起受建造，成为神的殿、神的居所。
我们思想，伯特利是在很多年前雅各最初遇见神、奉献给神的地方，但是多年以后，雅各的阅历比当初得救时长进了很多，但当初那奉献的心却麻木了，却失去了。我们是不是也这样呢？你纵然可以麻木，可以忘记当初你向神许的愿，神却不会忘记你，神不会丢弃你，也不会撇下你。
雅各得到了神的指示，就召聚了家中的人，和一切和他在一起的人，用神的指示来教导他们，这是他“起来！”重新履行他一家之主职责所尽的本分。他教导他们，要除掉在他们中间的外邦神，看来他们掳掠示剑城的时候，也把外邦人的神像一起抢来了。我们不知道拉结当年从父亲拉班家里偷的神像是否仍在雅各的家中。雅各又吩咐他们自洁、更换衣裳，因为在伯特利神的家里，是不能容让污秽、罪恶和任何不合神旨意的东西的。换句话说，我们要把所有与假神、偶像有关的东西全部扔还给这个世界，然后才可以到神的家里来。雅各不仅仅是自己起来，他也号召全家人、同在的人一起“起来！上伯特利去”，他已坚定了心志，从神那里重新得力，要在伯特利筑一座坛给神，就是在他行的路上保佑他、在他遭难的日子应允他祷告的神。雅各说出这样的话来，可见他是真正认识了这一位神，真正知道了这是他的神。人们听到雅各的话，就把外邦人的神像交出来了，可能那些神像是用贵重的金属塑成的，可能就价格为看也是蛮值钱的。我们也有姐妹归主前拜偶像，一尊玉佛可能价值上万，但归主后全都打碎、扔进垃圾堆了。较之灵魂得救的宝贵，这属世的一切都是粪土，都要过去。他们又将耳朵上的环子交给雅各，这耳环可不是妇女的饰物，乃是异教徒所佩戴的迷信的护身符，这些都是金银制作的，但雅各将它们都埋在示剑的橡树底下了，绝对不能带进神的家里去。
雅各一家又开始了迁移。这一次的迁移是在他们犯下屠城罪恶之后的迁移。示剑城周围城邑的人原本可能是要向雅各一家讨还血债的，但是人心在神的手中如同陇沟的水一般随意流转，神使得他们都十分惊惧，就不敢追赶雅各的众儿子们了。这让我们看到，当我们走在神引导的路上，神就必负我们一切的责任；如果我们没有走在神的道路上，我们就没有理由指望或要求神负责。在神的路上行走，就不必有惧怕的心，说：“主是帮助我们的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？”
于是雅各一行人平安顺利地离开了示剑城，脱离了仇敌之手，到达了神要他们到达的路斯，也就是伯特利。到了那里之后，雅各所做的第一件大事，就是在那里筑了一座坛，向神还他许的愿，就给那地方起名叫伊勒伯特利，意思是伯特利之神，神殿的神。因为他逃避他哥哥以扫的时候，神在那里向他显现。在这里，雅各的眼界更开阔了，我们看到他的老我在一点一点地剥离，死去，新生命越来越成长，在他的认识中，这位神不仅是他雅各（以色列）的神，而且是他所带领的这个家、这个团体的神，这位神也是所有教会、所有弟兄姐妹的神。
这里突然记载说，利百加的奶母底波拉死了，可能当雅各从母舅拉班家一波三折终于归来之时，他的母亲利百加按着当年的应许说“我便打发人去把你从那里带回来”。就派奶母底波拉去迎接雅各，或者她是前来报告利百加的死讯的，因为这一章的末尾记载了雅各和以扫埋葬了他们的父亲以撒，却对利百加只字未提，想必那时利百加已经不在人世了。这里特别记载了底波拉之死，表明她在雅各生命中的地位，雅各将她埋葬在伯特利南边的橡树底下，为了表达他的怀念，他给那棵树起名叫亚伦巴古，意思为：流泪的橡树。可见想见，雅各离开了最爱他的母亲利百加，一去就是二十年，在这二十年里，利百加去世了，记着，她被葬在麦比拉田间的洞里，就是当年亚伯拉罕向赫人以弗仑买下的那块墓地。雅各再也没见到母亲，他对母亲的爱与思念可能就寄托在了从小乳养利百加长大、又跟随利百加千里迢迢嫁给以撒、又看着雅各长大的底波拉身上。而底波拉的忠心，也使得她配得这样的记念。
到这个时候，神才承认，雅各是从巴旦亚兰回来了，回到了神所指示他筑坛、居住的伯特利。因着雅各的顺服，神又向他显现，又一次提醒他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”他不是在雅博渡口变瘸了的时候，就已经改名叫以色列了吗？为什么这里神又一次这样对他说？我们也是这样常常忘记神对我们的旨意，常常喜欢凭着自己的力量去抓、去争、去夺，像雅各这个名字的意思一样，我们常常忘记自己尊贵的地位、身份，像以色列这个名字：神的王子，一样，需要神一再地提醒、帮助，才有能力跟随神的脚步，行出神的旨意。这样，雅各就改名叫以色列。但是雅各的生命真正成长为以色列，还需要一个老我不断破碎、新生命不断强壮的过程，所以在较长的一段时期里，雅各仍然被称为雅各。
神又祝福他，对他说：“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从我而出。”这是神重申自己与亚伯拉罕所立的约，所以神说：“我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”神说完了这些话，就从那里升上天去了。这是雅各所看见的异象。许多年前他在这里，在梦中看见异象，天梯之上神站在那里，有神的使者下来上去；如今他又在这里得见异象，他就又在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油为祭。如果说，当年雅各遇见神，心里还有着惧怕，那么如今，他遇见神时不再是惧怕、而是喜乐了。雅各给那地方起名叫伯特利，是在强调，那地方实在是神的殿、神的家了。
现在研读第二部分，拉结离世，记在16-21，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
不知道雅各一家在伯特利住了多久，也不知道为什么又要起行，而且是在拉结即将分娩的时候起行，大概是想回到父亲以撒居住的希伯仑。他们在离以法他也就是后来主耶稣降生之地的伯利恒还有一段路程的地方，拉结临产了，但是难产。正在艰难的时候，接生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”这句话让我们想起什么？想起她当年生头胎儿子时，给他起名叫约瑟，意思是，求神再增添我一个儿子。想起她当年不能生育时，她向雅各要孩子，说，你不给我孩子，我就要死了。如今，神满足了她再生一个儿子的愿望，这是她的第二个儿子，也是雅各的第十二个儿子，她却为这个儿子付上了生命的代价。拉结的灵魂快要离开肉体了，临死的时候，她就给这个儿子起名叫便俄尼，意思是：苦命的儿子，悲哀的儿子，因为这个儿子一出生就没了母亲，实在是苦命。但是雅各虽然在痛苦当中，却有着清醒的看见，他给这个儿子起名叫便雅悯，意思是：右手的儿子，尊贵的儿子，有依靠的儿子，因为神必作他的依靠。
拉结死了，葬在以法他的路旁。后来便雅悯人可能将拉结的墓迁到了自己的境内，在记着，便雅悯境内的泄撒，拉结的墓就在那里。雅各在拉结的墓上立了一块纪念碑，这块墓碑在摩西写作本书的时候还在。以色列一家继续起行往前走，来到以得台，就是牧羊人的了望台，位于伯利恒与希伯仑中间，就在那里支搭帐棚，暂时地住下来。
现在看这一章的第三部分，雅各的十二个儿子，记在22-26，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
在这里，雅各有时候被称为以色列，有时候仍被称用雅各，可以看作是他新旧生命交替的过程，也可以理解为，当称他为以色列时，他是整个家族的代表，当称他为雅各时，他更多的是指代他自己。以色列住在以得台的时候，应当没有多久，就发生了一件乱伦的丑行，他的长子流便居然去和他的妾辟拉、就是拉结的使女同寝，就是通奸、有了性关系，这件事，以色列也听见了。古时中东地区，父亲死后，承受父亲产业的长子，也可以同时继承拥有父亲的妻妾，当然是非他亲生的母亲。比如在列王纪上2章就记着，大卫去世后，大卫的一个有野心的儿子亚多尼雅就求所罗门王，把他父亲大卫的妾、书念女子亚比煞赐给他为妻。这在中国古代一些少数民族地区也是通行的做法。比如汉朝送到匈奴和亲的王昭君，本是呼韩邪单于的妾，呼韩邪单于去世后，她又成了继位的单于、也即呼韩邪单于长子之妾。但是在以色列人的律法中，这是被严令禁止的。的禁令说：“不可露你继母的下体，这本是你父亲的下体。”后来在新约哥林多前书5章里，使徒保罗严厉责备哥林多教会容忍淫乱的事，就是有教会的“弟兄”竟然娶了他的继母。保罗要求教会不要自高自大，要为这样的犯罪哀痛，要把做这样事情的人从教会中间赶出去！然而，这个流便，作为以色列的长子，他目空一切，父亲还健在，他就因情欲发动，与父亲的妾有了乱伦的关系。想起男士营、女士营里有一句相同的标语是：罪就是罪，罪不是软弱。罪必定有其后果！那么本为长子的流便如此犯罪，得罪了神，也得罪了父亲，他的后果是什么呢？记载说：“以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。”我们注意，神的心是赐祝福的意念，我们失去祝福不能怪罪别人，更不能抱怨神，我们失去祝福，就是因为我们犯罪造成的。一直到雅各临终之时，他对大儿子流便插为仍耿耿于怀。他对流便说：“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”
这里第一次完整地记载了以色列的十二个儿子，这十二个儿子后来形成了以色列的十二支派，在圣经中一再地被提及。他们是：利亚所生的流便、西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦，拉结所生的约瑟、便雅悯，拉结的使女辟拉所生的但、拿弗他利，利亚的使妇悉帕所生的迦得、亚设。他们都是雅各寄居在巴旦亚兰的时候所生的儿子，而实际上，便雅悯是出生在迦南地的。在雅各的两个妻子中，利亚所生的长子是流便，拉结所生的长子是约瑟，因流便犯罪，长子的名分归了约瑟。
我们研读这一章的最后部分，以撒去世，记在27-29，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
雅各一家人来到了他父亲以撒那里，就是基列亚巴的幔利，基列亚巴就是希伯仑。可能是因为以撒的身体不好了，雅各听说了，这才一路迁移回到了希伯仑父亲的所在地。幔利是亚伯拉罕、以撒寄居的地方，根据解经家的推算，当雅各回到希伯仑的时候，他应当是一百零八岁，比他年长六十岁的以撒应当是一百六十八岁。雅各在那里伺候父亲、养老送终又过了十二年，直到以撒一百八十岁的时候支并发，是日子满足，气绝而死，归到了他列祖那里。我们的疆界、年岁都在神的手中，所以我常说，在神的里面，年龄不是问题，一切都在神手中呢。当以撒去世的时候，他的两个儿子以扫和雅各又一次聚在一起，一同埋葬了父亲。从那以后，圣经里再也没有提到过这弟兄俩的相聚，可见两个人渐行渐远，是走上了不同的道路。有时我也在想，灵胞更比同胞亲，属神的儿女之间生命的关系远远比一奶同胞却不是同路人的更紧密，因为只有同路人最亲啊。
今天的分享我们看到，因为人的犯罪，他们心中有了惧怕，然而神却不丢弃他所拣选的人。神用话语呼召我们，刚强我们，去回到他指引的义路上去，神要我们弃绝一切不讨神喜悦后，除掉一切属世界的偶像，认罪，改变行为和生活方式，回到神的殿里，记念神的保守，顺服神的旨意，进入神的安息。我们也看到，犯罪必然有其后果，那就是阻隔了与神的亲近，失掉神的祝福。我们也看到了以色列十二支派的名单，看到了雅各的大半生中，特别是经历了雅博渡口的一夜之后，老我如何艰难地、一点一点地破碎，新生命如何渐渐地生长，如同我们的灵命成长历程一样。感谢神不丢弃我们。