| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
我心仍有一些“偶像”，以致我忘了神？不会吧……
当时，人们有时也相信偶像可以带来好运，而并不一定把偶像当作神。所以有些以色列人虽然敬拜神，仍然在家中安放偶像，正如现在有些基督徒佩戴一些幸运小饰物一样。雅各认为在他家中不应当存有偶像，免得他的家人在属灵的事上对神分心。
雅各吩咐家人把外族的神像彻底除掉，同样，我们也要除掉生命中的偶像，不然我们的信心会被毁灭。我们有甚么偶像呢？偶像不一定是触摸得到的对象，它可能是某些思想或欲望。总之，任何取代神在我们心中的位置的东西，就是偶像，我们应当除掉它们。
耳环也要除下？难道这也是……
为甚么大家把自己的耳环给雅各呢？耳环只是饰物，本身并不邪恶。但是在雅各的时代，人常常把佩戴耳环当作趋吉避邪的护身符。雅各的家人要除掉一切异教的影响，这些零碎的东西当然也包括在内。
人生风雨多，信靠救主安然过！你的经历呢？
神提醒雅各记住自己的新名字“以色列”──意思是与神角力。虽然雅各一生饱经风霜，但他的新名字显示他不介意人生苦楚，仍切望与神亲近。
许多人以为信基督教会带来一帆风顺的人生，以致在逆境的时候就失望、离开信仰。其实应当在人生风暴中，坚定地倚靠神战胜艰难与试炼。艰辛的事虽然痛苦，却是难免的。我们不妨把它们看作是使自己灵命成长的机会，因此有问题要解决时，我们要求告神、倚靠神。
向神表示崇敬其实可以很简单…
雅各浇在石柱上的油是纯净的橄榄油，价值不菲，显出石柱是受到何等的尊重。雅各藉此表示与神相遇的地方是非常尊贵的。
没有人可以逃避罪的恶果。我心总想，如果神不知道我的罪就好了……
吕便是长子，本来应当得到双份的产业，在众兄弟中居领导的地位，但他因所犯的罪付上了极大的代价。虽然他没有立时失去甚么，或许他也以为自己可以幸免受罚。圣经一直没有再提到这件事，但是雅各在临终前向众子祝福时，突然把吕便的双份产业拿走给了别人，并向他说明原因：“你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”
犯罪的恶果未必会实时报应。我们做错了事，或许会以为自己可以逃之夭夭，殊不知道罪已无声无息地结出严重的恶果来。
雅各回希伯仑
经文：
雅各从巴旦.亚兰回来，上帝又向他显现，赐福给他。上帝对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，你的名要叫以色列。”于是，上帝就叫他的名为以色列。上帝又对他说：“我是全能的上帝；你要生养众多，将来有一国和许多的国从你而来，又有许多君王从你生出。至于我赐给亚伯拉罕和以撒的地，我必赐给你；我必赐这地给你的后裔。”
雅各带领全家来到伯特利，向当初向他显现的上帝筑坛，现在上帝再度向他显现，赐福与他。这一段经文虽然简短，却是连结整个列祖故事的关键经文，论到人名、神名与地名。
（1） 人名，“不要再叫雅各，要叫以色列”：雅各虽然在雅博渡口就已被改名叫以色列（创三十二章），但是接下来几章仍称呼他是“雅各”，并没有像亚伯兰被耶和华改名叫亚伯拉罕（创十七章），以后就一直叫亚伯拉罕。这是提醒他，他的身份地位已改变，可是灵性品格还有待雕琢。示剑城的丑闻更提醒他，连他的儿女也同样需要更新变化（创三十四章）。要到创世记四十三章以后，才多称呼他的名是“以色列”。上帝要他脱离“雅各”这名所代表的卑劣本性，改为“以色列”所代表的尊贵生命。
（2） 神名，“我是全能的神”（’ēl šadday）：上帝如此自称，把雅各与他的祖父亚伯拉罕连结起来，而且二者都提到神为人改名。但更重要的是上帝主动更新祂与亚伯拉罕所立的约，传承给雅各，包括“生养众多、成为大国、产生君王、得应许地”，这是雅各在伯特利筑坛和还愿之后。神主动与人立约，这圣约永远有效，并要代代相传，世世更新，从祖先的信仰，成为自己的经历。
（3） 地名，“伯特利”：二十年沧海变桑田，雅各已儿女成行、家业丰盛，上帝再向他显现，更新立约。雅各心中感慨又感恩，立起石柱，“献浇酒祭，又浇油”。这是圣经中首次讲到“奠祭”（nese祂），又称“献浇酒祭”，以后常由祭司代表百姓献上。神的话语真实，应许变为实际，人的灵性因此提升，信心更加坚固。
思想：你上次灵命得更新是在何时？你的伯特利在何地？雅各遵命回到伯特利，筑坛还愿，而耶和华更进一步向他显现，更新圣约，应许赐福。请记得，我们虽然多有不堪，但是神一直等候我们，有进一步的恩典要赏赐给我们，全家蒙福，世代无休。
经文：
上帝对雅各说：“起来!上伯特利去，住在那里。在那里筑一座坛给上帝，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的上帝。”雅各就对他家中的人，以及所有和他一起的人说：“除掉你们中间外邦的神明，要自洁，更换衣服。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给上帝，就是在我遭难的日子应允我，在我行走的路上与我同在的上帝。”他们就把手中所有外邦的神明和自己耳朵上的环子交给雅各；雅各把它们埋在示剑那里的橡树下。
创世记三十五章有好几个故事，可按地理分为三段，其中各记载一个人死亡与安葬：（1） 从示剑至伯特利，利百加的奶妈底波拉过世（1～15节），（2） 从伯特利到以得台，拉结难产亡（16～26节），（3） 希伯仑，以撒寿终（27～29节）。全章主题“生命与死亡”，叙事上，结束了雅各的主要故事。接下来各章虽偶尔提到雅各，但都以他众儿子的事迹为主。
创世记多次讲到列祖筑坛，但只有本章是上帝吩咐人筑坛。这是因为雅各曾向耶和华许愿（创二十八章），现在耶和华已经成全（神与他同在，供应他衣食，带领他平安回到应许地），上帝吩咐他要还愿。
有几点值得注意：
（1） 许愿当还愿，否则比不许愿还不好；。
（2） 蒙恩要感恩。神的顾念超乎所求所想，雅各一家虽然经过诸多波折，终于回到迦南地。而且雅各自承，原本出去时是孤身一人，现在已经妻儿成群、牛羊无数。
（3） 当了结以往。雅各吩咐全家人三件事：（a） 除去一切外邦神明，表明独一神信仰。这里包括劫掠示剑城所得的偶像，以及拉结从家中偷来的神像。（b） 自洁及（c） 更换衣服。洁净身体，代表洁净内心；更换衣服可能指除掉示剑城的血腥。雅各把这些神明偶像，全都藏在示剑那里的橡树下，暗示废掉这些神像的作用，亦可见拉结偷神像的虚妄。
相反的，雅各带领全家来到伯特利，在那里筑了一座坛，给那地方起名叫“伊勒.伯特利”（’ēl bêt ’ēl，就是“伯特利之神”的意思），象征雅各灵性的进步，从经历神圣之地（“神的殿”），进入到与神个别的、深入的关系。利百加的奶妈死了，葬在伯特利下边的橡树下，象征雅各家中所有人，包括地位不那么重要的奶妈，也进入神的家中。
思想：你曾向神许愿并还愿吗?礼拜者当圣洁，“非圣洁，人不得亲近神”。以后摩西在西奈山带领百姓与神立约，吩咐百姓先要自洁。人当以洁净来回应圣洁的神，这不单是个人的事，也是全家人的事。家长当起来宣告：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华”。
;;;
十诫中的第七诫是“不可奸淫。”我们从圣经中看几个因放纵情欲而失去尊荣的人。
一.流便失去长子的名分与福分
1. 流便奸污父亲的妾:
以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
当雅各带着他在舅舅家所得的一切从那地回到迦南地的时候，停留在以得台时，他的长子流便去与他父亲的妾辟拉同房，以色列也听见了，成为他一生的痛。
2. 流便受咒诅:
流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
以色列在老年时给儿子们祝福时，对当时的情景记忆犹新，指责流便当年的罪行，咒诅他“必不得居首位。”
3. 流便失去尊荣:
以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。
我们看到，流便长子的名分转移给了雅各的十一子约瑟，君王的权力转移给了四子犹大，祭司的职分转移给了三子利未。流便失去了长子的尊荣，他后裔也也没有一个杰出的人物，且住在约旦河东，最早被亚述帝国所掳去。
二.士师参孙失去尊荣
1.参孙泄密:
大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。17参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
参孙是个事工成功而生活失败的士师，他一直带罪侍奉，他的故事都是与女人有关。
参孙爱大利拉的美貌，而大利拉是个贪财的人，他想利用参孙对他的感情达到发财的目的， 一心想探出参孙力气的秘密，参孙不愿意泄露自己的秘密，就三次哐哄她，但她不甘心，就天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死，但参孙还是舍不得离开她，最后，因着她深爱大利拉，还是把自己的秘密告诉了她。
2.参孙头发被剃除:
大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。
19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。
20大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。
为了得到非利士首领的重金，大利拉得到参孙力气的秘密后，立即向他们报告，大利拉哄着参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺，神离开了他，力气也离开了他。
3.参孙失去尊荣:
非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。……25他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
失去神同在的参孙软弱如常人，被仇敌非利士人抓住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就像牲畜一样在监里推磨。
推磨是女人与牲畜的工作，而非利士人要参孙一个大男人推磨，是对他的一种极大的羞辱。非利士人在庆贺他们抓住仇敌参孙时，叫参孙来如猴子一样在众人面前戏耍。
参孙一生泄露过两次秘密，第一次泄密使他失去了新婚的妻子，第二次泄密使他失去了双眼乃至性命。
三.大卫的长子暗嫩失去性命
1.暗嫩“爱”他玛:
大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。
暗嫩是大卫的长子，而他玛是他同父异母亲妹子，但暗嫩放纵自己的情欲，爱上他玛，他这种爱是情欲的爱，只为得到美貌他玛的身体，并不是真正的爱她。
2.暗嫩强奸他玛:
暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。
4他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”
5约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”
6于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。”
7大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”
8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，
9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。
10暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，
11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”
12他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。
13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”
14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。
放纵情欲的暗嫩听从损友约拿达的建议，把他玛哄骗到自己的卧室，不顾他玛的反抗，不计后果地强奸了她。
3.暗嫩被杀:
押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？
你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
他玛的同胞哥哥押沙龙是个心狠手辣的美男子，他得知此事后不动声色，暗下杀机，乘剪羊毛之机杀害了暗嫩，为妹妹他玛报了仇，同时也扫除了自己作王的障碍。
我们看到，暗嫩放纵自己情欲的结果是失去尊荣乃至生命。
“于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利(就是“伯特利之神”的意思)，因为他逃避他哥哥的时候，神在那里向他显现。”()
雅各和一切与他同在的人在示剑拋弃偶像，沐浴更衣，完成洁净的动作后，就出发往南去了，走了大约30公里，神一路保守他们到达伯特利。神要求雅各在那里还愿，就是30年前他逃家躲避以扫的时候在那里所许下的愿。
如果是你，你还会记得30年前曾经许过的愿望吗?如果你去过一个野外山上，在那里用石头留下一个记号，请问30年后，你能不能准确的找回那个地点?那个石头记号还会不会在那里呢?
伯特利位于以法莲山脉中，山形地貌的改变不会太大，所以雅各去找伯特利应该不远;他到了就在那里筑坛还愿，并且把这个坛的地点正式起名叫伊勒伯特利，就是“伯特利之神”的意思。雅各完成了他当初许愿要做三件事的头两项，第一项他要以耶和华为他的神，他在示剑筑坛时就做到了;第二项他在伯特利筑坛建立了神的殿，此后几千年成为迦南地的圣地。
至于第三项，凡神所赐给他的都要奉上十分之一，那不是一次性的奉献，而是说在雅各回到迦南地以后的年日，甚至他的子子孙孙都要持续的去做。他的儿女们也是神所赐的，神定规其中有一个支派要奉献为神所有，后来在出埃及时实现了，就是“利未”。所以雅各家所献给神的十分之一，远超过我们所想像的。
今天基督徒蒙受神极大的恩典，就是耶稣基督的救恩，理当在神面前持续感恩奉献还愿。正如书所说：“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在祂众民面前向耶和华还我的愿。”()
这一章经文的后半记载了雅各家的三件丧事，头一件是利百加奶妈的葬礼。
“利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下边橡树底下;那棵树名叫亚伦巴古。”()
摩西把一位奶妈的去世与埋葬记载下来，流传千古，足以证明她在以撒家中的地位。底波拉是雅各母亲利百加的奶妈，当年跟着利百加一起从哈兰出嫁到迦南地()。古代女孩13、14岁就出嫁，所以底波拉担任利百加的奶妈时可能不到20岁，利百加嫁给以撒时，以撒40岁，底波拉大概只有30岁。20年后雅各出生，底波拉50岁。雅各文静内向从小常常待在帐篷中，得到妈妈利百加的宠爱，爱屋及乌，所以他跟底波拉也建立很好的感情，雅各和底波拉虽是主仆的关系，却有像祖孙一样的情谊。雅各这次回到伯特利已经快108岁了，底波拉也将近158岁了。
这一章经文没有提到利百加，可能因为她已经过世()。摩西并没有说明底波拉是如何及何时来到伯特利，可能在利百加死后，底波拉听说雅各回到迦南地的消息，她就离开以撒的家去迎接雅各，在伯特利遇上了。底波拉去世后，雅各把她就近葬在伯特利南边的橡树底下，并为她哭泣悲哀，把那颗橡树取名“亚伦巴古”，意为流泪哭泣的橡树。
“雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，且对他说：你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。”()
雅各当初他逃家时，是从别是巴离开的，中途在路斯也就是伯特利，神第一次向他显现，向他说明亚伯拉罕永远之约中所有的应许，30年后他回到伯特利，神又向他显现。雅各一生中一共七次经历神的显现和同在：
第一次：在路斯，梦见天梯，神祝福他()
第二次：在哈兰，神吩咐他回迦南()
第三次：在玛哈念，遇见神的使者()
第四次：在雅博渡口，与神较力()
第五次：在示剑，神吩咐他上伯特利去()
第六次：在伯特利，筑坛，神显现赐福()
第七次：在别是巴，神应许与他同下埃及()
在第四次显现时，神已经改了雅各的名字()，但雅各要经过毗努伊勒的对付、对以扫的欺骗、在疏割的迷失、示剑的洁净和伯特利的筑坛还愿之后，他才真正成为神口中的以色列。现在的以色列正式可以承担神与亚伯拉罕和以撒所立的约，神在这一次的显现中，明确地对以色列说：
“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”()
亚伯拉罕九十九岁时，神向他显现，与他立永远之约作多国之父，第一句话就是说“我是全能的神”。永远之约有两个部分，第一就是生养众多，万国要因他的后裔蒙福。第二就是迦南地将永远成为亚伯拉罕和他后代的产业。现在神要雅各确信永远之约必然成就是因着神的大能。神还提到君王，表示有许多的王将从雅各的后裔中出来。这是指以色列将来的王国和君王，大卫和他的继任者，当然包含那位救赎的君王弥赛亚。所以神这次与以色列立约意义非凡。
“神就从那与雅各说话的地方升上去了。雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。”()
雅各经历神的显现和祝福，他又立了一根石柱为纪念碑，取代了30年前的那个石柱;那次只有雅各孤单一个人，现在以色列是一大家族的人。那次是雅各立石做记号，在柱子上浇油向神许愿，把路斯改名为伯特利，并没有别人知道;这次是以色列在柱子上“奠酒浇油”敬拜，在众人面前正式将那个地方起名叫伯特利。
“奠酒”是圣经第一次出现，奠酒和浇油都是“倒出来”的动作，是一种向神诚心感恩敬拜的表现。浇奠祭在后来世代常与燔祭、素祭并列()，浇奠的动作表示人向神全然奉献，顺服神的心志，圣经记载以色列人后来在偶像前也作浇奠祭(;;)，惹神的愤怒。保罗对浇奠有很清楚的体认：
“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”()
前次雅各在伯特利遇见神，神向他说话祝福，雅各充满害怕;而这次神在伯特利又向他显现祝福他，以色列不再惧怕，而是充满喜乐(浇奠)。
“神”这个字在创世记第33章的最后一节和第35章的第一节都出现过，但是在第34章示剑事件中完全没提到。整个设计谋杀掠夺的过程，雅各家全凭诡诈行事，他们对哈抹家保密到底，更没有任何一个人求问神，该怎么解决底拿受辱的事情，该怎么处理哈抹的诉求。他们没人愿意问，而神也就任凭他们自作主张。凸显出当人背离神的旨意，硬着心走自己的道路，最终就是全然犯罪败坏。
雅各在事件发生之后，因为无法挽回局势，他开始担心全家日后待在迦南地的安危，因为屠城的消息传出，四周的迦南人都已对他家产生戒心，升高敌意，甚至要追杀报复。示剑现在成了空城，但雅各的心情跌到谷底，在城外进退维谷。面对这一些被儿子们抢夺来的希未人妇孺、牲口和财物，他不知道该怎么办;到底雅各现在是该回疏割去呢?还是留在示剑?还是要去哪里避祸?
“神对雅各说：起来!上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候，向你显现的那位。”()
耶和华神没有放弃雅各，就在这个关头向他显现，提醒他，指引他正确的道路。神命令雅各起来，也就是要求他从惊慌、低迷、害怕、迟疑的光景中清醒，站起来，做出果断的行动，就是即刻搬家离开示剑往伯特利去。这里有一个疑问，神吩咐雅各立刻离开示剑，那么他的儿子们所犯那么严重的谋杀掠夺罪，就这样算了吗?就当没发生过，一走了之吗?
创世记经文读到这里，我们要回头看一下有关人犯罪的问题，尤其是杀人罪。洪水之前没有律法，不论是亚当、夏娃、该隐、拉麦等人犯了罪，都是神直接施行审判;洪水过后，当挪亚出方舟，神立刻对挪亚一家人提出一个关于杀人流血的定规：
“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。”()
从挪亚一直到雅各的年代，世人对杀人罪的判断就是以神的这个定规为准。对于其它的犯罪，因为没有颁布律法，就以各家各族各自的家规或传统或共识来做判断。例如：拉结偷了拉班家的神像，因为没有律法规定如何处罚，最后是雅各在不知情之下向拉班建议偷神像者处以死刑;雅各家如果有偷拿拉班家其它的财物，则全数退还，并无责罚，最后双方得到共识()。
而当人犯了杀人罪，就照神的定规，一方面要承担被人报复追杀，另一方面就是神会讨他杀人流人血的罪，杀人的要为自己所犯下的谋杀罪向神认罪负责。那时对杀人还没有“赎罪”的律法和观念，所以雅各的儿子们在示剑杀人掳掠之后，被迦南人追杀是免不了的，另外神必会追讨他们杀人的罪。
神吩咐雅各他们去伯特利，并且住在那里。伯特利位于示剑南边约贰1:十公里处。“住”原文的意思偏向“等候、停留”，所以神并不要雅各在伯特利待太久。伯特利只是雅各回老家旅程中的一站，他在那里停留期间，神要求他做一件事情，就是在那里筑一座坛敬拜神。
“伯特利”原意就是“神的家，神的殿”，那是雅各当初逃避以扫报复离家路过的地方;他在那里梦见天梯，把那个地方从“路斯”改名为“伯特利”，神向他显现，应许祝福他。雅各醒来就立石为记号，并且许下心愿，
“雅各许愿说：神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。”()
示剑惨案发生后对雅各影响实在很大，看见他儿子们满手血腥，四周满是强夺来的财物和希未人的孤儿寡妇，让他几乎忘记这个他曾向神许过的愿，现在神亲自来提醒他，要他付诸行动。雅各清醒过来，但没有立刻动身，而是先向大家做了一个宣布。
“雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说：你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。” ()
雅各吩咐自己全家的亲人、仆人，加上那些在示剑被掳来的希未人妇孺，告诉他们准备搬家，离开示剑往伯特利去筑坛敬拜神。他要求所有的人在出发前都要先做到三件事情：
1.除掉你们中间的外邦神，也就是除掉偶像，停止拜偶像。这是最重要的，因为在雅各家里，拉结一直藏着从拉班家带来的月神神像，表示拉结心中仍然存有对月神的迷信。除此以外，跟着雅各从哈兰来的仆人们，和从示剑掳来的那些希未人，他们手中可能都有偶像神像，他们也仍然崇拜自己的神。雅各命令他们必须把外邦神像清除掉，也就是要求他们停止原来的偶像崇拜。
2.自洁。雅各要求所有人不但除掉实体的神像偶像，各人也要除掉身上跟偶像有关的和不洁的东西，并且要沐浴，就是用水把自己身体洗干净。用意是除掉偶像之外，还要拿掉身体上吊挂的偶像饰物，清洗接触过偶像的身体。当时并没有律法，他儿子们犯了杀人掳掠的罪，双手沾满血腥污秽，也必须用水洗净，代表他们的悔罪。雅各虽然没有参与杀人和掠夺，但他之前所犯诡诈欺骗的罪同样需要洁净。
3.更换衣服。沐浴后还要更衣，原来穿过，接触过祭拜过偶像的衣服或犯罪不洁净的衣服，必须全部换掉，穿上别的干净衣服。这个动作表示雅各家每一个人都要彻底的洁净，是从里到外的改变。
雅各吩咐他们说：“我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子，应允我，在我行的路上，保佑我的那位。” ()
雅各要求每个人都要洁净，因为他们要去伯特利，在那里为耶和华神筑坛敬拜，但这些拜偶像的人并不认识耶和华，神跟他们没有关系。所以雅各就向他们介绍，说明他所敬拜的真神，是多年来亲自跟他说话的神;是在遭难的日子答应他祈求的神;是在他所行的路途上，与他同在保佑他的神。他的意思就是让所有的人都要相信神，倚靠神，神必像对待雅各一样对待他们。
再有一个疑问：“洁净”一词之前只有在挪亚进出方舟的经文提到过，就是洁净与不洁净的畜类(,8;)，从那时一直到雅各的时代都没有任何其它关于洁净的记载或是论述。而“除掉外邦神”和“自洁”这两件事都是第一次出现。
以往挪亚、亚伯拉罕、以撒，甚至雅各自己筑坛献祭，也都没有提到“自洁更衣”之事。那么雅各为什么会突然要求众人在去伯特利前做这三项洁净的动作呢?他从哪里得来的想法?难不成他是要求所有人向神交代个人所犯的罪吗?但是为什么会采用洁净的动作呢?
雅各为什么会突然要求众人在去伯特利前做这三项洁净的动作呢?他从哪里得来的想法?难不成他是要求所有人向神交代个人所犯的罪吗?但是为什么会采用洁净的动作呢?除非他明白耶和华神是圣洁的神，“因为非圣洁没有人能见神。”()
圣经有两处相同的经文可以解释雅各在示剑行洁净的意义，那是关乎整个以色列民族和神的应许之约。和写着神说的话：
“神已经指着祂的圣洁说：我要欢乐;我要分开示剑，丈量疏割谷。基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖。摩押是我的沐浴盆;我要向以东拋鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗?”
诗句是大卫在描述神引领以色列军队在北方打败亚兰，在南边打败以东，使以色列国土扩张，最先提到的就是“示剑”和“疏割”，然后是“基列山”。这几个地方就是雅各过约旦河回到伯特利前所经过居住过的地方。诗句表面上好像只是讲到神带领以色列打胜仗，并且对迦南地的领土做出划分，我们无意过度解经，但大卫诗句中的用字让我不得不去深入思考：
神没有指着祂的公义或恩典或慈爱或怜悯或权柄或能力或其它的神性说话，而是指着什么?
“祂的圣洁”。
为什么?“神的圣洁”为什么跟以色列的国土有关?
迦南地那么大，有那么多有名的城市，像耶路撒冷、希伯仑、别是巴等等，而神为什么第一个就把“示剑”提出来?事实上，诗句中只提到“示剑”这一个城市，其它都是地区、山谷甚至以色列敌人的领地。“示剑”跟“神的圣洁”有这么直接的关联吗?
如果你读到这里、领会到雅各在示剑行洁净的原因，那么你大概就能逐渐掌握创世记的精髓，并且明白神的旨意了。
经历示剑城所发生的奸淫、欺骗、亵渎神、屠城谋杀、强盗掠夺一连串的罪行，雅各深深体会人心的险恶败坏和残忍，就连他们这些受过割礼的人也不例外。雅各放任儿子们以诡诈欺骗希未人，没有防范他们犯下亵渎神和杀人、掳掠的罪，他无法逃脱责任。
雅各是神所拣选的人，神曾经多次向他显现，应许他，祝福他，引领他去哈兰又保守他平安回到迦南地。现在他的儿子们在示剑犯下屠城掳掠之罪，成为雅各一生中一个无法抹去的污点，一个拦阻雅各家前途的高墙障碍，甚至全家要因此被迦南人追杀报复。怎么办呢?这么多的罪行难道就这样算了吗?
雅各在神面前悔改祷告，圣灵感动他使他明白，神是圣洁的，神没有要他留在示剑的祭坛敬拜，那个坛是雅各所筑，起名“伊利伊罗伊以色列”，就是“神以色列神”的意思()。神要他全家搬去伯特利，就是去“神的家、神的殿”，那里是容不下污秽、罪恶和任何不合神旨意的东西。
换句话说，离开示剑前，雅各他们必须切割(分开示剑)，把所有不属神的，不讨神喜悦的，不洁净的，犯罪的，偶像神像通通扔下，还要自洁更衣，然后才可以去神的殿敬拜神。大卫的诗句中提到“神要欢乐，神要分开示剑”，因这是神喜悦的事，因为这关乎神的圣洁。大卫受到圣灵感动写下这样的诗句，他也相信以色列能得到迦南地的国土是跟神的圣洁有关，当然也跟以色列百姓的圣洁有关。
雅各的儿子们犯下大罪，以割礼行欺骗杀戮的事，完全亵渎神，若不悔改，他们凭什么可以再去继承亚伯拉罕的应许之约?他们若不分别为圣，他们和他们后代的子孙有什么资格可以分到迦南地的地业?雅各和所有与他同在的人如果硬着颈项，不离弃偶像，不认罪悔改，不洁净自己，那么到伯特利筑坛敬拜是毫无意义的。当然他们在示剑所犯下的罪，并没有赎去，神也没有赦免，他们仍然会承受后果。
先前雅各在雅博渡口与神较力，被神改名，被神对付以致瘸腿，但雅各要真正变成以色列，在伯特利完成筑坛敬拜之先，必须经过在示剑的悔改洁净。我们在创世记35-50章就再也看不到以色列行诡诈犯罪的任何记载了。
我相信“洁净”的行动不是雅各自己想像出来的，而是神的定规，是神对他的吩咐。当时雅各要求众人首先要除掉一切外邦的神像偶像，雅各一吩咐，大家就开始行动：
“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各，雅各都藏在示剑那里的橡树底下。他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。”()
这是一个集体悔改的具体表现。雅各把所有交出来的和摘下来的偶像和饰物都藏在示剑那里的橡树底下，表示没有人仍然私藏偶像，而是完全顺服神的命令。当他们一起都有悔改顺服神的实际表现，神的怜悯就临到，神伸手保护他们。当时四围迦南人看见雅各一行人的队伍离开示剑，都蠢蠢欲动，情况危急，但神让那些迦南人惊惧，就不敢出来追杀他们了。
神的道路在我们面前正直，基督徒要相信并且顺从神的话，神必负责成全祂所应许的。当我们遵从神的命令行事时，神的保守就临到，“所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢?” ()
雅各率领家人和所有跟他在一起的人悔改洁净，拋下所有偶像和不洁净的东西，并且离开那罪恶之地，前去神的殿敬拜，神就与他立约。我们也当在神面前彻底悔改，由里到外洁净，除掉实体的神像和心中的偶像，更要离开那引诱我们犯罪的地方，断开那些不良不洁的癖好，除掉我们眼中的梁木，谦卑前往伯特利，也就是基督的教会。
感谢神!我们拥有当时雅各家所没有的“十字架救赎之恩”，在神与我们之间有一位中保：我们的救主耶稣基督。
弟兄姊妹，主内平安！
今天是《雅各生平》第137讲，我们分享的经文是【】
拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。
圣经读毕，我们低头祷告：（略）
弟兄姊妹，在上一讲中我们分享了“雅各离开伯特利”
“伯特利”是雅各遇见神的地方，是神应许给他祝福的地方。在这里，有他向神立的两根石柱。他也这样说：“耶和华真在这里！……这地方何等可畏，这不是别的，乃是神的殿，也是天的门”
弟兄姊妹，既然伯特利这么好，干脆住在这里多好！不，伯特利再好，只是雅各的“加油站”，不是雅各的“终点站”。神让他在这个地方暂时的休整一下，理顺好和神的关系，然后继续出发！
所以，弟兄姊妹，不要躺在昨天的功劳簿上睡觉，不要指着自己的过去夸口，过去的你不代表现在的你，过去和神关系好，不代表现在和神关系好，过去你能为神立起一根石柱，今天不要说立石柱，可能你连搬石头的力气都没有了。愿主怜悯我们！
在上一讲中，我们还看到了拉结的去世。她是因难产而死的。她临死前给孩子取名叫“便俄尼”“苦命的孩子”，但是雅各把名字给改了，叫“便雅悯”“右手之子”、“依靠之子”。意思就是：他虽然下生没有见过自己的妈妈，但是他有神，神是他的依靠。从此后，他要靠神活着。
今天，我和弟兄姊妹分享一个主题信息：“拉结死了”
弟兄姊妹，拉结是谁？雅各最爱的妻子。我们都知道雅各有四个妻子：利亚、拉结、悉帕和辟拉。四个妻子中，他最爱的是拉结。所以，拉结的死，对雅各来说，打击一定非常大。
雅各会不会祷告神救救他的妻子，一定会！但是，神没有救。弟兄姊妹，我不知道你是怎么看待神的“不救”。在圣经上这样的例子太多了：
当施洗约翰要被希律王砍头的时候，神没有救；
当司提反要被人用石头打死的时候，神也没有救；
希律王用刀杀了使徒雅各，神还是没有救
弟兄姊妹，施洗约翰死了，司提反死了，使徒雅各也死了，他们是“死了”，不是“完了”。圣经上更是将圣徒的死比作“睡了”，表面看，他们是被人害死的，但在神来看：
第一，他们完成了神在地上给他们的托付和使命。完不成使命，谁都无法伤害他们。
第二，他们的死，不是结束，是开始。他们死的那一日，是他们进天国的生日。世人只看到了他们的死，没有看到他们的活。他们至今都活在神那里。对他们来讲，死亡是一种幸福。
所以，弟兄姊妹，不要惧怕死亡！死亡就是一扇门，推开这扇门你就见到神；死亡就是一条路，藉此可以到父那里去。
请听圣奥古斯丁的祷告：“我愿看到你的面而死，也不愿意至死都见不到你的面。”
请听19世纪圣徒麦克谦的祷告：“我并不惧怕死亡，因为基督已经死了”。
一位在爱丁堡上断头台的圣徒这样说：“现在我要开始我和上帝永不间断的团契相交了。别了，父亲和母亲，朋友和亲人；别了，这个世界和其上的享受；别了，吃喝饮食；别了，太阳、月亮和星星。来吧，上帝我的父；来吧，我甜美的主耶稣，新约的中保；来吧，满有恩典的圣灵，赐一切安慰的上帝；来吧，荣耀；来吧，永生；来吧，死亡；哦，主啊，我把我的灵魂交在你的手中……”
弟兄姊妹，“拉结死了”，雅各还信主吗？信！我们为什么将亲人的死迁怒与上帝呢？试问：人世间哪一个人不经过生离死别的痛苦呢？就连天父自己都要遭受“失子之痛”，更何况我们这些卑微的罪人呢？
“拉结死了”，她走的非常突然。她不是卧病在床多年后去世的，她是在生孩子的时候去世的。本来，生孩子是喜事，没想到变成了丧事。在这之前，谁都想不到拉结会因生孩子离开世界。
讲到这里，我想起昨天晚上看到的一则新闻：一个司机师傅开着宝马车去接新娘。当他经过一个晒满麦粒的路面时车辆打滑，迎面撞上了一个骑电动车的妇女，妇女当场就不行了。
看完这个报道后，我想：那个司机师傅能不能会想到今天会出车祸呢？不会！那个骑电动车的妇女，会不会想到她今天清晨出去，就永远回不来了？她也想不到！
弟兄姊妹，我要和大家说的是什么呢？你的人生你做不了主。前面有什么，你也不可能会知道。你那些远大的抱负、成堆的银票、豪华的别墅都可能会永远离你而去。
主耶稣也曾提醒过我们：“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？”
“拉结死了”，雅各怎么办？经上记着说：“雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。以色列起行前往。”
弟兄姊妹，“拉结死了”，雅各继续赶路！这就是雅各的态度，也应该是你的态度。哭过之后，把眼泪擦干净，举起脚来，我们再走！
最后，我们以一节经文来作为今天信息的结束：
【】我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。愿亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神从他的宝座上祝福你，阿们！
经文：
今天让我们从雅各的一段生平事迹来思想。请弟兄姐妹打开【】，一起来看雅各生平中的这个故事。我们读一段圣经经文，一定要留意把握上文下理。要充分明白35章故事的意义，要先看前面的创34章，创34章的“底拿事件”为创35章的故事提供了一个背景，交代了35章故事的舞台。我们要分享的信息纲要如下：一、险情和隐忧：雅各家的处境二、恩典和引导：上帝的呼召三、顺服和行动：雅各的回应四、应许和祝福：上帝的显现一、险情和隐忧：雅各家的处境此时的雅各家的处境表现在以下两个方面1、险情生存危机（显性的）：底拿事件的恶劣影响，在外邦人面前丧失见证，有被攻击灭种的极大危机（创34章）2、隐忧灵性危机（隐性的）：沾染异教偶像风俗，有被周边异教同化的潜在危机创34章和创35章的内容是紧密关联的，前者为后者提供了一个背景说明。创34章报道了雅各一家在示剑地的生活遭遇，交代了底拿事件的来龙去脉及其影响。我们先读一下就可以了。“雅各对西缅和利未说：‘你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名。我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。’他们说：‘他岂可待我们的妹子如同妓女吗？’”雅各一家从巴旦亚兰回来，停留在示剑一段时间，和当地的居民混杂，结果导致女儿底拿受到当地富二代哈抹的儿子示剑的玷污，紧接着引发一场惨烈血案，底拿的两个哥哥西缅和利未用诡计制造了一场大屠杀，结果把寄居此地的雅各一家置于极大的危险之中。雅各责备两个犯下凶杀罪的儿子，指出他们的杀戮给他们家族所带来的巨大危害。在更前面的创31-33章，在巴旦亚兰地娶妻生子积累产业的雅各，和既是舅舅又是岳父的拉班友好分手，在从亚兰归回迦南的途中，还在雅博河的渡口与神摔跤经历神，得着巨大的勇气和信心面对来势汹汹的哥哥以扫，并与哥哥和好解怨。雅各这段人生可谓是如日中天，大有衣锦还乡之势：两妻两妾，十一个儿子，牛羊成群，仆人成堆，神赐福的满满有余。用今天的话说，雅各可以说是达到了一个人生的顶峰：妻子儿子票子三全，简直是“五子登科”了。可是潜在的隐患也在尾随着他。失去警觉性的雅各选择了住在迦南地的示剑，并在示剑置买地产物业，似乎有长期居住的打算。可是他低估了示剑地复杂的社会生态和宗教影响，他的女儿也不受约束，或说雅各没有教育好，与当地的女子频频交往，也没有界限，结果被当地的“官（富）二代”相中并玷污。雅各的两个儿子西缅和利未闻讯后怒不可遏，用诡诈的手段骗取示剑人的信任，然后乘机大行杀戮。因此可见，在示剑地雅各的生活并不如意，祸患连连，女儿被玷污，儿子们犯下凶杀大罪。这就是底拿事件带来的恶劣影响：雅各家在周边的外邦人面前名声一落千丈，并面临着极为严重的生存危机。雅各意识到了这一危险，但似乎也举手无措。关于第二个危机，经文里没有直接说，但从的经文暗示来看，当时雅各家族里面已经不知不觉地渗透进了异教偶像及其风俗。至少有一点可以确定，雅各的爱妻拉结从父家随夫出走的时候，顺手牵羊般地偷走了父亲家的神像，惹得父亲追上后几乎搜遍雅各全家人所有的帐篷和物件。还有，我们可以合理推测的是，雅各住在巴旦亚兰舅舅拉班家二十年，这里并非一方净土，拉班家供奉有神像，雅各的妻妾仆人难免不受这种异教文化的影响，所以才有后来拉结偷窃父亲的神像而出走之事的发生。再者，雅各一家从巴旦亚兰出来，在示剑地住了一段时间，示剑属于迦南地，雅各一家在此居住有近十年的时间，也难免不受迦南地宗教风俗的影响。无论是当时的亚兰、迦南还是埃及，都是偶像崇拜遍地，雅各家的成员受这些周边异教风俗的影响是很有可能的，事实上也确实是如此。由此可见，雅各他们一大家人对耶和华独一神的信仰并不单纯，而是有掺杂的，这一信仰有被同化的潜在危机。生存危机迫在眉睫，信仰危机暗流涌动。承担传递救恩职能的雅各家何去何从？希望和出路在哪里？至少如何摆脱目前的危险困境？作为一家之主的雅各似乎也没有答案，心里没有底。面对儿子们看似铮铮有理的反击，雅各也无言以对。雅各家的处境可谓是一团糟！弟兄姐妹，创世记向我们展示了四位族长的生平故事，他们是亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟。创世记没有掩饰或美化他们人性的种种弱点、缺点，而是非常真实地展示他们的弱点，尤其以亚伯拉罕和雅各为甚。这也是我们人性的真实写照。在这四个中心人物中，如果问你觉得自己更像哪一个？你会选择谁？亚伯拉罕？以撒？约瑟？亚伯拉罕是“信心之父”，我们似乎“高攀不起”；以撒年老之前灵性美好，但越到年老似乎越糊涂；约瑟几近完美，被誉为是耶稣基督的预表。倒是雅各的人生故事跌跌撞撞起起伏伏，被神反复雕琢。我觉得，我们更像雅各，在雅各的身上能看到我们的影子。因此，我非常喜欢看雅各的人物生平故事。弟兄姐妹们，我们的人生虽然不像雅各那样富有戏剧性，但人生有起伏，灵命有高低，总会有出人意料的事情发生，导致我们陷入这样或那样的软弱之中。这时候，我们该怎么办？怎么从中走出来？软弱不是放纵或自暴自弃的借口，软弱却是更进一步经历神的契机。让我们继续来看雅各的故事，看神怎么在雅各身上施予并展现他的无比广阔的爱和恩典。因为这样的危机的发生或暴露，显示出雅各这个家庭还是有很深刻的瑕疵的，需要神的恩典。二、恩典和引导：神的呼召正当雅各陷入举手无措、一团乱麻之际，神的话语临到了他。创35章以“神说”开头，引出一段新的故事。在34章神没有“出场”，在雅各家遭遇的变故中，神似乎沉默了。但在35章一开始神出场了，伸手介入雅各一家的生活际遇。“神说”的起始句常常回荡在创世记中，比如:13、:2，等等。面对宇宙或人类的混乱，“神说”表明这位说话的神以他带有权柄的话语要终止那种混浊，并要开启一个全新的旅程，结果带来的是翻转和更新。比如，起初神创造天地，整个天地处于非常混浊空虚的状态，神说“要有光”，给这个混浊的宇宙带来了光明和秩序。在挪亚的时代，人类普遍犯罪，混乱不堪，神说要拯救敬虔的挪亚一家，为他造的人类保存余种。大洪水之后，挪亚三个儿子的后裔繁衍生息，当人又多起来的时候，再次企图叛逆神，建造巴别塔，被神阻止破坏。在这种紊乱的光景中，神拣选了亚伯拉罕，“神说”开启了亚伯拉罕新的人生旅程，也开启了神对人类的救赎之工，要扭转普世的叛逆偏离。以撒登上救赎历史的舞台不久，遇到一场大试炼（“那地有一次饥荒”），何去何从？还要像父亲那样下到埃及去吗？这时神以“神说”出场，为以撒指示了前面的出路和方向。我们来看创35章“神说”了什么？并要带来什么、扭转什么？“起来！上伯特利去，住在那里，要在那里筑一座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”在此神的吩咐命令中有四个动词：1）起来：不要继续停留在示剑，要做好准备，往神所要指示的地方去。2）上去：神引导，所吩咐的目标非常明确“上伯特利去”。3）住在：神要求雅各一家居住在伯特利，而非示剑。4）筑坛：神要求雅各在那里要还愿，并唯独敬拜耶和华神这位雅各曾经经历过的又真又活的上帝。这位说话的神是谁？和雅各有何关系？神的话语指向了伯特利，指向了30年前的路斯在那里，当时作为逃难者的雅各在他最艰难最痛苦最无助的时候，遇到了神。此后，这位神暗中保守护理着雅各，使他在岳父拉班家平安度过20年光阴，并且在那里娶妻生子，积累产业，随后又保守他平安返乡，并和哥哥以扫和好。雅各的每一步都在神的看顾保守之下，他生命的每一个经历都有神的同在。若没有神的同在，就不会有今天的雅各。为什么要“上伯特利去”？伯特利是雅各生平故事的核心焦点。雅各第一次遇到神的地方，也是他向神许愿的地方。许愿一定要还愿，不然就不要轻易许愿。神提醒雅各要还愿。并且在雅各在最为艰难的时刻再次介入。回到伯特利，是一个旧阶段的结束：奶妈、爱妻和父亲的离世，预示一个旧时代的结束；又是一个新阶段的开始：便雅悯的出生，十二个儿子凑齐，神的应许再次得到坚立。接下来雅各将转变为配角，为下一个主角（约瑟）出场铺路。留意观察雅各的人生故事，一共有四大转折点：NO.1逃难暂留在路斯经历神（由迦南地父家逃难到巴旦亚兰舅舅拉班家的途中，梦见天梯，起名“伯特利”，第一次遇到神经历神）NO.2雅博渡口摔跤经历神（由巴旦亚兰回归迦南地的途中）NO.3再次回往伯特利经历神（在示剑地血案之后何去何从的抉择中）NO.4去往埃及地（得知爱子约瑟并未遇害，且在埃及地高升为宰相，神吩咐雅各一家下埃及地寄居）从NO.1到NO.3，是从信仰的起点（伯特利）经过一番旅程再次回到信仰的起点（伯特利）。在这个过程中，大约有30年的时间，雅各接受神的雕琢和塑造，在各样的处境当中在巴旦亚兰岳父家、在雅博渡口、在与哥哥相遇中，等等。当他们到了示剑居住，与周边异教文化混杂，遭遇巨大挫败、陷入迷茫无助的时候，神再次发出了爱的邀请，也指示了前面的方向和希望所在。表面上看是又回到了信仰的起点，但不是简单的重复，而是雅各对神认识和经历的进深！神的话语和呼召带给雅各新的开始，指示他要回到信仰的起点，回到起初的爱！这就使我们不禁思想到的经文：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”弟兄姐妹们，我们在哪里跌倒就要在那里起来，并再次回想我们起初遇到神经历神的那个信仰起点，重新点燃我们心里面的复兴的火。三、顺服和行动：雅各的回应雅各有我们人所共有的种种缺点和软弱，但他是有信仰的人。面对神的呼召，他立即以顺服的态度给予了积极而深刻的回应：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。我们要起来，上伯特利去，在那里我要筑一座坛给神，就是在我遭难的日子应允我的祷告、在我行的路上保佑我的那位。”雅各从神那里领受话语和异象，然后他把这样的异象传递给他身边的人，目标导向非常明确：“我们要起来，上伯特利去”。不能继续停留在示剑了，要前往伯特利。不能再继续这种旧的生活方式了，必须有新的生活开端了。神的话语指明了方向和出路，指明了改变的途径。雅各唯一要做的就是完全的顺服！前面是神对雅各说，到这里是雅各对“他家中的人，并一切与他同在的人”说。这也显示出雅各的成长，他具有一个家长的属灵权威，并在全家范围执行这样的属灵权柄。目标导向非常明确：“我们要起来，上伯特利去”！伴随这样的清晰的异象而来的是清晰的信仰要求：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳”，带出悔改并恢复独一真神的纯洁信仰。雅各实际上发动了一场宗教改革运动！留意雅各说话的内容多了一项：“你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。”虽然神没有点名此要求，但具有信仰的雅各属灵悟性高，意识到自己家里存在的另一层面的问题潜在的灵性危机与周边异教风俗的混杂、失去对耶和华神专一纯洁的爱和敬拜。雅各的吩咐包含有三道命令：1）除掉外邦神：字面的意思是“扔掉一切人手所雕刻的木质、银质的神”，引申为弃绝一切异教的神：泛神论、萨满教、新纪元等的神。这说明雅各家族里已经渗透了、沾染了异教宗教和风俗，这和耶和华独一信仰相违背的。因此，雅各命令家人除掉一切外邦神亚兰的迦南的偶像神o。以色列历史上的每一次属灵复兴、宗教改革，都是从除掉外邦偶像开始的。这就是悔改！例如，，约书亚和撒母耳对当时代以色列人的要求和呼吁。2）自洁：崇拜异教偶像效法异教风俗，必然沾染异教的种种污秽。因此，雅各要求家人自洁，自洁是百姓得见耶和华神的先决条件。“非圣洁没有人能见主。”后来，摩西带领以色列人出埃及，驻扎在西奈山脚下，要和耶和华神相见的时候，神要求摩西吩咐百姓“自洁”。3）更换衣裳：更换衣裳是一种象征，体现或展现属灵的和道德上的圣洁意义借此宣告和一切异教风俗的断绝，摆脱一切异教风俗的污秽，全身心地追求内在的属灵圣洁。这三个命令带出了悔改的要求，弃绝一切外邦偶像及异教风俗，同时也带出了对耶和华独一真神纯洁信仰的全面恢复！神要求的是专一忠诚，这里蕴含着摩西十诫之第一诫命，显出西奈圣洁律法的标志。雅各的话语也是带有权柄的，在雅各的带动下，全家上下展开一场宗教改革运动，全面恢复对耶和华独一真神的纯洁信仰。这似乎是圣经第一次记载的“宗教改革”运动，虽然仅局限在一个家族内部。雅各家族的人纷纷把外邦人的神像（包括拉结从父家偷来的那个神像）和耳朵上的环子全部上交给雅各，雅各做了切实的处理，将这些东西埋葬在示剑的橡树底下，表示在耶和华神独一真神面前这些人手所造的偶像如同死尸。耳环为什么也要上交？可能有两个原因，第一，这些耳环上雕刻着外邦偶像的形象或符号，具有符咒的功能；第二，这些耳环可能会被用来制造偶像，参见下面两处经文“百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：‘以色列啊，这是领你出埃及地的神！’”“基甸所要出来的金耳环，重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠和所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉，后来以色列人拜那以弗得行了邪淫。这就作了基甸和他全家的网罗。”见证：某弟兄夫妇除掉一切佛教偶像和首饰，彻底扔掉，而没有熔化掉卖钱。与偶像彻底的一刀两断！在举家上下彻底清理了外邦异教偶像之后，接下来，雅各全家鼓起勇气，冒着被周边部落袭击的危险，遵照神的吩咐踏上了回归伯特利的路途。其实这样的选择满有风险，示剑周边的部落居民很有可能要为示剑同胞报仇雪恨，而袭击雅各家族。但是耶和华神出手干预，阻止任何针对雅各家的图谋，最终引领雅各一家平安抵达伯特利。时隔30年，雅各终于又回到了这里，回到了他信仰的起点第一次与神相遇的地方。经文特别提及这里叫“路斯”，呼应着。雅各曾在此经历神，并向神许愿立志说“必以耶和华为我的神”。这也意味着经历了挫败沮丧的雅各再次回到了那“起初的爱”。回归后，雅各在伯特利为耶和华神筑了一座坛，恢复对耶和华神的敬拜。坛是献祭的地方，也是敬拜神的地方。雅各把这个地方命名为“伊勒伯特利”，意思是“伯特利之神”。这表明雅各看重的不是伯特利这个场所，而是他和神的关系，并且在此得到了进深！从雅各的改革行动我们看到了悔改与恢复的力量，我们由此也看到雅各及其家族的翻转和更新：1）彻底清除一切异教偶像和风俗：“他们就把外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各都藏在示剑那里的橡树底下。”2）然后起行，盎然无惧地前往伯特利：“他们便起行前往。神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。”3）抵达伯特利后，雅各兴起筑坛，并命名，单单敬拜耶和华！在这里发生了一个小插曲，雅各母亲利百加的奶妈（或曰保姆）底波拉去世了，给这个故事蒙上了一层悲伤的色彩。雅各把底波拉葬在伯特利的橡树底下，并立碑纪念。“亚伦巴古”是“悲伤的橡树”的意思。利百加很有可能在雅各从巴旦亚兰回归迦南地之前就去世了，底波拉代替利百加前来照顾雅各。四、应许和祝福：神的显现雅各从巴旦亚兰重返迦南故土，确实是一波三折，期间有美好的见证在雅博渡口和神摔跤、和孪生哥哥以扫重归和好，但也有难堪的惨痛经历女儿被污，儿子制造血案。但是这一切都在神的掌管和护理之下，神的恩典越过人的有限、软弱更丰富地展现出来，既展现在雅各身上，也透过雅各的故事展现在我们面前。这就是一个真实的雅各、真实的人性故事展现在我们面前，神的恩典也真实地人性化地呈现在我们面前。创世记作者喜欢以重复的手法记叙一件重要的事情。对雅各从巴旦亚兰回归迦南地的伯特利的生活作了再次记叙。在此特别提及神对雅各的：显现：我们之所以能认识神，因为神乐于向我们启示他自己。赐福：我们得福的源头在神，神是乐于赐福的神。改名：以色列神与雅各立约的名字，代表新性情。说话：神的自我启示和救赎的计划“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”神的自我启示：“我是全能的神”（伊勒沙代）（参神的命令：“你要生养众多”（借生育繁衍出一个强大的民族，雅各家七十口后来下到埃及，在此寄居400年，发展成一个具有二百万人口的民族）神的应许：在此再次得到坚立，雅各将蒙恩收获更丰盛更宽广的产业后裔（人口）、君王和土地：“将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔”后来雅各家后来果真发展出一个强大的民族，一直延续到现今。后来在以色列的历史上出了像大卫、所罗门这样的杰出君王，以后更出现了万王之王耶稣基督耶稣是从犹太民族出来的。神的救赎透过雅各这个小小的家庭展开。雅各曾经遭遇艰难苦痛，又重获希望和能力！在这个故事中神的同在及其目的展现了出来。如果不是神的同在和做工，自私狡诈的雅各不可能成为荣耀的以色列。雅各并不是一个好父亲、好丈夫。如果你想从雅各那里学习如何做一个好丈夫好父亲，肯定会让你失望的。面对妻妾的争风吃醋，雅各无动于衷，或者他也无可奈何。但雅各是有信仰的人，他的生命根基在于神。因此，基于此，在神显现之后，雅各“便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒、浇油。雅各就给那地方起名叫伯特利。”雅各有两个重要举动：立柱献祭、再次确认“伯特利”的意义，“伯特利”是“神之面”的意思。雅各从伯特利到伯特利，不是简单的信仰历程之重复，而是和神的关系有了进深，对神的认识和经历有了更深的拓展。从救赎历史的角度来读圣经读圣经里的人物故事，要不然你会失去圣经的精义。请问你怎么读亚伯拉罕的说谎、雅各的狡诈、特别是犹大的乱伦？为什么创世记要多出第38章的记载？多么丢人啊！曾经在新浪博客上有个名为刘大头的人指控圣经唆使人犯罪、通奸、乱伦、说谎等等。他看圣经怎么看的老是这些东西？圣经是写实的，圣经从来没有丝毫回避人的罪恶，包括神百姓和信心伟人中的罪和丑闻。圣经为何这样写？我们要从救赎史的角度来思考来认识。你没有发觉吗？圣经里的人物好真实，展现的人性也好真实。我们认真研读雅各的故事，发现一个人性好真实的雅各，看他的生命如何被上帝雕琢的，由此我们也思考自己的生命，真实地面对自己的生命历程，觉察我们的生命在时空中在各种处境中是如何靠神塑造、被神引导、蒙神施恩的。神是我们生命的根基，我们人性的生命故事，无时无刻不与神关联，没有哪个部分不是神的创作和塑造。圣经展示了真实的人性，更展示了真实的广阔无比的神之爱！基于此，我们要留意思想以下几点：1）圣经从来没有丝毫回避人的罪恶，包括神百姓和信心伟人中的种种罪和丑闻。圣经为何这样写？我们要从救赎史的角度来思考来认识。2）圣经里的人物都很真实，展现的人性也很真实。我们认真研读雅各的故事，发现一个人性很真实的雅各，看他的生命如何被上帝雕琢的。3）由此我们也思考自己的生命，真实地面对自己的生命历程，觉察我们的生命在时空中在各种处境中是如何靠神塑造、被神引导、蒙神施恩的。结语：思考和应用：透过雅各的故事更深认识救赎我们的上帝，一位超越人之有限软弱败坏作工成就他旨意彰显他荣耀的主！有人说，基督徒得救的生命、信仰的人生是在神的创造和救赎中不断成长，逐渐进入信靠顺服与感恩祷告的生活。基督徒的生命是从另一端开始的不是我们这一端，而是神那一端。我们看神在做什么？我们该怎样去回应？他如何在我们的生命中彰显他的爱和恩典，以致我们要过感恩和顺服的生活？在人生的低谷或其他人生痛苦中，实在需要神话语的扶助和坚固。我自己的人生“不如意”，该怎么改变或翻转？我所在的教会“不如意”，该怎样改变或翻转？不是靠活动，靠开会，靠策划，而是靠神的话语！答案在于渴慕领受神的话语，并对神的话语有信心的回应，同时带出悔改、顺服和感恩的生活！阿门！！流便与约瑟本是同父异母的兄弟，但因着各人的追求不同，结局也不同。
一.流便与约瑟是兄弟
雅各共有十二个儿子。23利亚所生的是雅各的长子流便，还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。24拉结所生的是约瑟、便雅悯。25拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。26利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设。这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。
1.流便出生:
耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的思），因而说:“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”
雅各娶了利亚与拉结姊妹两个为妻，但雅各爱拉结胜似爱利亚，神看顾失宠的人，就使利亚能生育，她给雅各生下第一个儿子流便，得着了长子的名分。
2.约瑟出生:
神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说:“神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”
神使拉结不能生育，她婚后大约七年不能生育，眼看着姐姐一连生下四个儿子，拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，但雅各帮助不了她，她就转向神，神使她能生育，她生下了雅各的第十一个儿子约瑟。
流便与约瑟成为同父异母的兄弟。
二.流便放纵自己的情欲失去长子名分
1.流便与雅各的妾同寝:
以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
流便放纵情欲，去与雅各的妾辟拉同寝，犯了大罪，他不单犯了淫乱的罪，也犯了欺父之罪，给雅各带来了伤害，使父亲蒙羞。
2.流便失去长子名分:
“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
雅各年老的时候，给儿子们祝福时，对流便当年的罪行记忆犹新，说到流便放纵情欲、滚沸如水，上了父亲的床，污秽了父亲的榻，因此他必不得居首位，流便因放纵自己失去了长子的名分与福分。
三.约瑟谨守自己得着长子名分
1.约瑟不与主母犯罪:
这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说:“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。
约瑟的秀雅俊美与精明强干，引来主母的青睐，她勾引约瑟与她犯罪，但约瑟想到自己不能做大恶，得罪神也得罪人，不与主母同流合污，洁身自好。成功地胜了试探，成为难得的得胜者，虽然为义受苦，却得神的喜悦，后来神抬举他作了埃及的宰相。
2.约瑟得了长子的名分:
“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼 -/迫他。24但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。25你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”
当雅各给约瑟祝福时，称赞他是与弟兄迥别之人，约瑟得着了长子的名分与福分。
流便本是长子，却失去了长子的名分与福分；约瑟是第十一子，却得着了长子的名分与福分。
约瑟给后人留下了效法的榜样，而流便给后人留下了警戒。
在创世记35章中，我们看到了神在急难中又一次呼召雅各，又一次拯救了雅各一家，引领他们回到伯特利，也引领雅各的老我继续破碎，新的生命不断成长。我们看到了拉结因难产去世，看到雅各的大儿子流便因与父亲的妾乱伦，污秽了父亲的床，犯罪得罪神，从而失去了长子的名分。我们也看到以撒的去世，看到以扫和雅各这兄弟俩最后的一次相聚，乃是为了给父亲送葬。人世沧桑莫不如此，真是令人唏嘘叹息。35章的信息量很大，内容也是跌宕起伏，引人入胜。到了36章，内容一下子转到了以扫的子孙，就是谁娶了谁，生了谁，谁接替了谁，看了有点头大。以前读到这里，我会读一遍过去，现在不行了，只读一遍过去，如何跟弟兄姐妹分享呢？相信神既将以扫的子孙原原本本地记录下来，并且在两卷书里（历代志上）均有记载，那其中一定有神美好的旨意。我们研读经文，研读神的话，就是要求圣灵光照我们、带领我们，进入神的真理，明白他的旨意并且乐意遵行。求神帮助我们。
这一章有三个自然段，我们就按着这三个部分逐一分享。
第一部分，以扫离了他兄弟雅各，我们看这一章的1-19节：以扫的子孙，这一段的经文较长，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。
这一章开头第一句话就是：“以扫就是以东”，为什么又叫以东呢？我们知道，以扫的意思是有毛的，以扫生下来的时候全身都长满了红毛，因此得名。他本是以撒的长子，是亚伯拉罕的长孙，但是他为了一碗红豆，就把自己长子的名分卖给了雅各，也因此，以扫又得了一个别名叫以东，以东就是“红”的意思。可见，以扫犯了一个错误，这个错误在当时的他看来完全算不得什么，但是他为此失去的，我们都看见了，他当时的错事也成了他永久的印记。可见我们行事为人应当谨慎，以免亏己亏心在神面前留下不可磨灭的耻辱记号。孟子曰：食色，性也。意思说白了就是：饮食男女，是人的本性。但是在神眼里，凡事都要规规矩矩按着次序行，否则就是去犯罪了。
以扫的后代即后来的以东人，他们的名录都记在这里了。在创世记26章里记着，以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻，也就是说，他一下子娶了两个外族的女子作妻子，也就是这里所说的，赫人以伦的女儿亚大，亚大就是巴实抹，与以实玛利的女儿巴实抹同名但不同人。而希未人是赫人的一个分支，祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，亚拿就是比利，阿何利巴玛就是犹滴。后来，以扫看见父亲以撒打发雅各往巴旦亚兰本家本族的舅舅那里去，要雅各在那里娶妻，并且嘱咐说：“不要娶迦南的女子为妻。”以扫就晓得他父亲看不中迦南的女子，为了讨父亲的欢喜，他又去找到父亲肉体的哥哥以实玛利家，在他的两个赫人妻子之外，又娶了一个妻子，就是以实玛利的女儿、尼拜约的妹子玛哈啦，这里称为巴实抹。以扫先是凭着自己的意思娶了两个外族妻子，又想讨人的喜悦娶了一个看似本族、却属血气的妻子，这也让我们看见，若不仰望神、按神的旨意行，单凭自己的努力，于生命却是无益反招损。
亚大的意思是：俊美、快乐，她给以扫生了以利法，意思是：神是他的力量。这个名字是很美好的，只可惜他们眼中的神不是我们所敬拜的独一真神、那天地万有的创造者和主宰者。巴实抹生了流珥，巴实抹的意思是让心喜悦的，流珥的意思是：神的朋友。也是一个好名字啊！令人感叹！徒有好名字，若不认识神，又有什么益处呢？我们知道，出埃及的以色列那一代人几乎全部都死在旷野上了，只有两个人进入了迦南地，就是探子中刚强壮胆为神见证的约书亚和迦勒。约书亚是希伯来文中耶稣的意思，神是拯救者；而迦勒的意思是什么呢？狗！后来犹太人就是这样称呼撒玛利亚人和外邦人的对吧？现在有许多弟兄给自己起名叫迦勒，一条狗，这名字虽然轻贱，却因着生命中有神为至宝而成为贵重。
阿何利巴玛是“高处的帐棚”之意，名字里也有着祝福。他为以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。耶乌施的意思是快速的，雅兰是登山者，可拉是冰。在旧约当中另有一个著名的可拉，就是记载在民数记16章中的背叛者。当时属利未支派的一个名叫可拉的人，带着二百五十个人叛变了摩西和亚伦，叛变了神为他们所立的领袖。这个可拉其实还是摩西和亚伦的堂兄弟，直到神使可拉及其家眷和一切属可拉的人丁、财物，都被裂开的地吞没了，活活地坠落阴间，然后地面又照旧闭合了。
在这里，记载了以扫的三个妻子为他所生的五个儿子：以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉，都是在迦南地生的。这里特意强调是在迦南地生的，是因为很快，以扫就要决定完全离开迦南地，离开他的兄弟雅各了。
“以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他的兄弟雅各。”这里说，以扫之所这着妻子儿女、牛羊牲畜和一切财物往别处去，是因为他和雅各这两兄弟的财物和牲畜太多了，寄居的地方也就是迦南地已经容不下他们了，所以兄弟俩不能同居在同一块土地上了。那么为什么是以扫带着在迦南地得着的一切离开，而不是雅各呢？按照人的道理，雅各一直对以扫心怀愧疚和惧怕，如果因为地界的缘故，以扫但凡有一点“一山不容二虎”的心，雅各知道了，也会赶紧带上自己的一切离开的。但是神的意念高过人的意念，既然神在伯特利又一次向雅各显现时重申了他的祝福和应许，即：“我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”那么，神的话语就必定要成就，任何人都不能与神的旨意相抗衡，在神的时间里都要退让，我们的年限、疆界都在神的手里，我们的生活、动作、存留，都在乎他。就这样，以扫离开了他的兄弟雅各，将神应许赐给雅各及其后裔的地留给雅各，也自此离他的兄弟雅各越来越远，离神越来越远，最终成为神的子民以色列人的对头。
这里说，“以扫住在西珥山里”，西珥的意思也是有毛的，这个地名与以扫十分相称。其实在雅各还没有回到迦之前，以扫就已经在西珥过着流牧的生活了，只是仍然保留着在迦南地南方的住家，直到这时，才真正迁离迦南，正式把西珥山当作了住所。后来，在神明确地说：“我将西珥山赐给以扫”，可见以扫迁往西珥，实在是出于神的安排。自此，以扫成为西珥山里以东人的始祖，他的后代，即出于他三位妻子的后代的名字被记录下来，但是并没有记载他们的事迹生平，这是为了给后人留下以东人与以色列人关系的可查考的记录，好让我们在探寻以色列人的对头以东人时，有一个证据。
“以扫众子的名字如下：以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯”，这些名字的意思分别是：提幔是南方，阿抹是口才，洗玻是守望塔，迦坦是燃烧谷，基纳斯是打猎。以利法有一个妾叫亭纳，亭纳的意思是不可到的，她给以利法生了一个儿子叫亚玛力。也许亭纳原本也是亚大的使女，所以她生的儿子是归在亚大名下的。她生的儿子叫什么名字？亚玛力。这个名字后来很有名，他后来成了亚玛力人的祖先，而亚玛力人后来成为以色列人的世仇大患，经常搅扰、拦阻以色列民走神指定的道路，直到后来被以色列人灭绝，被神从人间涂抹掉了。
“流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫屯子巴实抹的子孙。”这些名字的含义是：拿哈是安息，谢拉是东方的，沙玛是名声，米撒是坚固。“以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女、亚拿的女儿，她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。”这是我们已经知道了的。这一节记录了以扫的五个儿子和十个孙子，其中一个是妾生的。
接下来记载了以扫的子孙中作族长的，族长的名字我们在上面的经文中都熟悉了，只有一个“可拉”，这名字曾出现在阿何利巴玛的儿子当中，如衾又出现在亚大的子孙当中，或是者以利法的妻子或妾给以利法生的又一个儿子？我们只能这样推测了。以利法是以扫的长子，他的子孙中出了七个族长，他们分别是：提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。流珥是巴实抹的儿子，他的子孙中出了四个族长是：拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长；阿何利巴玛的三个儿子也成了族长，就是：耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这十四个族长都是以扫的子孙，“以扫就是以东。”这句话在这一段经文里出现了三次，真是耐人寻味。
现在我们来看这章的第二部分，西珥的子孙，记在20-30，我们一起奉主耶稣的圣名，还是以启应的方式读经（略）。
西珥是那地的原居民何利人，何利人的意思是住在洞穴人，可见那里是山地。何利人其实也就是赫人的分支希未人的别称，何利人西珥其实和示剑城的哈抹是同族。这里之所以将他们记载下来，是表明他们其实也是构成以东人家族体系的一部分，以东人实际上是以扫的子孙后代与何利人融合而成的。虽然在说以扫的子孙除灭了何利人，但实际情形可能是制服了何利人，然后藉着通婚慢慢地将何利人同化了。这可是最好的除灭方式。比如我们的汉民族，就是同化了入主中原的匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌、蛮等众多氏族、部落，以华夏族为主体的一个民族，也是世界上人口最多的民族，没有之一。
西珥的子孙作了族长的有七个人，他们是：罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。罗坍的儿子是何利、希幔，罗坍的妹子是亭纳。按辈分推算，这个亭纳不太可能是以利法的妾那个亭纳，只能是同名不同人。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。这里特别提到，亚拿曾在旷野放他父亲祭便的驴，在放牧的过竹叶青中遇见了温泉，可以想见温泉在那里的珍贵，值得一记。亚拿的儿子是底顺，女儿是阿何利巴玛，这个名字非常熟悉，就是以扫所娶的赫人妻子中的一位呀。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。29-20的经文又一次重复了出于西珥的七个族长：罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。他们都在西珥地，按着宗族作族长。
第三部分，以东诸王，记在31-43节，经文较长，我们奉主耶稣的圣名还是以启应的方式读经（略）。
“以色列人未有君王治理以先”，在神的子民以色列人中君王的由来，不是一件荣耀的事情，乃是因为以色列人厌弃神，不要神作他们的王。以色列人是从什么时候开始有君王治理的？撒母耳记上8章记载了以色列的长老聚集，要求撒母耳为他们立一个王治理他们。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”因此，在神的家里作王意味着什么？意味说：人弃绝了神。这里列出了八位以东王，并没有提到他们当中任何一位的儿子，而其中三位还提到他们的京城，可见他们的王位不是世袭的。值得一提的是，这八位以东王中有两位名叫哈达，他们是同名不同人的两个人。后面的这一位以东王哈达，他的京城名叫巴乌，他的妻子名叫米希他别。当以色列人出埃及的时候，这一位哈达可能正在以东作王，所以这一节没有记录他的死。我们知道，圣经的前五卷书的作者都是摩西，当摩西方写作创世记时，此哈达仍然活着当权。如果真是这样的话，那么，记在中的以东王就是他了。他对以色列人极不友善，对摩西派去借路经过的使者说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”并且想用强硬的手攻击以色列人，逼 -/迫以色列人转行他道。
从40节到这一章的结束，笔触再一次回到以扫的后裔那里，应当是摩西撰写创世记之时出自以扫后代中的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长，都是以东人的始祖以扫的后代。
读到这里，这一整章就结束了，那么为什么神要默示摩西用这么长的篇幅记录以东人呢？因为无论是以扫的后裔、是西珥的子孙、还是以东诸王，他们后来都成为抵挡以色列人、抵挡神的旨意的拦阻者！后来先后有六位先知预言过以东所遭受的刑罚以及最终的灭亡，如说“在以东地大行杀戮”，说“以东变为凄凉的旷野，都因向犹太人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。”
当以东王哈达阻止以色列人从以东通行时，摩西顺服神的旨意，宁可长途跋涉绕道而行，希望能与之建立睦邻友好关系。但是以东人却对以色列人怀着传统的仇恨，时常挑衅。以色列建国后，第一任君王扫罗曾经和以东人作战；大卫在位时在以东地全地设立防营，又用半年时间将以东的男丁尽都剪除，使两国仇恨加剧。以东王的后裔哈达（又一个哈达）逃到了埃及，后来成为所罗门的仇敌。到约沙法作王，曾祈求神帮助他打败以东、摩押、亚扪的联军。到约兰作犹大王时，以东人背叛犹大自主为王，从此以东和犹大争战不绝。直到约兰王死后五十年，犹大王亚玛谢在盐谷大败以东人，并将西珥的神像带回。到公元前581年，耶路撒冷被巴比伦攻陷时，以东人乘人之危，霸占了巴勒斯坦南部的土地，向北蚕食，远达希伯仑，两国之间的积怨更深了。从历史中可以知道，为什么神要刑罚以东人？因为他们世代与神的选民以色列人为仇，灾祸必然临到他们身上。到了罗马帝国时代，历史学家大卫.海金说：“随着耶路撒冷在公元七十年时的倾覆，这些属以扫后裔的以东人，也就从此从整个历史舞台上消失了。”先知耶利米曾经预言的“必无人住在那里，也无人在其中寄居。”成为现实。如今的以东地一片荒凉，不但以东族人绝了种，连他们的石头城也变为荒场。
这也是在提醒我们，亲爱的弟兄姐妹，我们还有我们的后代要成为怎样的后代，是雅各的后代，还是以扫的后代，就在于我们做出怎样的决定了。求神怜悯，使我们警醒悔改，珍惜神赐的救赎恩典，一时一刻也不离弃神！