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圣经中为甚么有族谱？
5章 圣经中记载了几个家谱。有些人认为这些家谱记载了家族、支派和国家的整个历史；也有些人认为它们并非包括每一个人，只记录了有名声的人或族长。某某生某某可表示父子关系，也可表示某某是某某的祖先。因为在很久以前，有许多地方文字记载的东西很简单原始，甚至没有甚么文献。希伯来人把民族的历史口传给后代，家谱就成为一个概要，帮助他们紧记历史。家谱不断延伸且世代相传，它不但保存了家族的传统，更重要的是印证圣经的应许──要来的弥赛亚耶稣基督会是亚伯拉罕的后裔。
从圣经记载的族谱，我们认识到神一个有趣的特性：祂不只看重民族或国家，祂更看重每一个人，所以神用人的名字称呼人，提到他们的寿数和他们的后裔。当你在茫茫人海中感到迷失时，请谨记神爱每一个人，祂爱你也关心你！
我是否对某些人耿耿于怀，而忘了他们也是神宝贵的创造？
如果追溯到亚当夏娃，全人类都是彼此关联的。当我们对人有了成见或仇恨的时候，要记住大家都是骨肉同胞，每一个人都是神宝贵独特的创造。
挪亚
为甚么创世记中的人这么长寿？
为甚么这些人这么长寿？有些人认为这里记载的年岁是家族的寿命而不是个人的寿命。那些相信这些数字是人实质年岁的人为此有三种解释：（1 ）在上古时期，致命的疾病比较少，人类的遗传基因也较纯正；（2 ）当时还没有雨水降下，" 空气以上的水 "把宇宙中有害的射线隔开，并保护人类不受环境中危害生命的因素影响；（3 ）神赐人长寿，好使他们有时间去 " 生养众多，遍满地面 "。
经文：
以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿育女。以诺共活了三百六十五年。以诺与上帝同行，上帝把他接去，他就不在了。
创世记五章的家谱中，特别多描述了两个人，就是以诺与挪亚。首先讲到以诺。以诺最引人注意的就是他“与神同行三百年”，这是神与他同在的明确表示。有几点值得注意：
（1）与神同行需要花工夫，不是天生就会，需要操练成长。更不是浪漫的情怀，而是三百年长期的追求。
（2）与神同行是平凡的生活，包括生儿育女，不是遁世隐居。不是丢下一切事务，而是体现在日常生活中。中世纪修道主义盛行，许多人想追求离世独居，与主同在，因此去荒山野外，沙漠孤岛。但是以诺却反其道而行，好像人讲“大隐隐于市”。
（3）与神同行须听命顺从，不只是思想，更是行动。与神有相同的心志，相同的方向，相同的步调。如同历代追求与主合一的圣徒，不是追求与神本体的合一（因为神与人之间有一条永远不得跨越的鸿沟），而是追求在思想、情感与意志上与主合一。以神之所是为是，以神之所非为非。爱神之所爱，恨神之所恨。
（4）与神同行是神的恩典，不是个人的功德。不论是突然的经验，或花工夫代价。不论是开始或是持续直到离世，神永远是主角，祂是一切的中心。事实上，与神同行本身就是神给人最大的赏赐，是爱神的人最大的礼物。
与以诺同样值得注意的是挪亚，因为在下一章也讲“挪亚与上帝同行”。本章特别讲到挪亚的出生，拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚（nōaḥ，就是“安慰”的意思），说：“在耶和华所诅咒的地上，这个儿子必使我们从工作和手中的劳苦得到安慰。”以此预告下一段主要故事，洪水与挪亚方舟的叙事。而下一章更详细讲到挪亚与神同行的细节，（1）挪亚是个义人，是个完全人，意思是凡事都合乎神的标准。如同约伯“这人完全、正直、敬畏上帝、远离恶事”。（2）但挪亚能够与神同行，不是在于他自己的功德，而是在于“挪亚在耶和华眼前蒙恩”。神的恩典是我们能够与祂同行的惟一凭藉。
思想：玛土撒拉过世的时候，正是挪亚六百岁，洪水毁灭全地的那一年。这样看来，以诺生玛土撒拉之后就与神同行，就有了特别的意义。他要在一个即将因罪被毁灭的世代中，作荣神益人的见证。今日信徒要与神同行，也当在日常操练中开始进行。以基督的心为心，以神的意念为意念。凡事讨主的喜悦。
经文：
这是亚当后代的家谱。当上帝造人的日子，祂照自己的样式造人。祂造男造女，在他们被造的日子，上帝赐福给他们，称他们为人。
创世记共有十一次出现ʼēlleh tôlədôt，各引入新的段落，，，似乎是一个自然的分段方法。创世记中的tôlədôt，通常都是作为一段开头，故可译作“家谱”，或是某人的“后代”。例如亚当后代的家谱，挪亚的后代，挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代，闪的后代，他拉的后代，以实玛利的后代，以撒的后代，以扫的后代，雅各的后代。只有在译作“创造天地的来历”。这是由于第一个创造叙事是在整个书卷的开头，因此没有用到ʼēlleh tôlədôt，以免削弱文章的气势。但是在第二个创造叙事之前再加上ʼēlleh tôlədôt，正好作为桥梁，使二个创造叙事，有了很好的连结。
家谱在圣经中分为两类：直系家谱与旁系家谱，作用各有不同。直系家谱有起点和终点，又分为从下往上的上溯式家谱，及从上往下的下延式家谱，但都是要介绍家谱中最后一位，并提供家谱中各人的相对年代。前者像太一章“亚伯拉罕的子孙，大卫的后裔，耶稣基督的家谱”。后者像路三章追溯耶稣的家谱，一直到“以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子”（38节）。
旁系家谱则主要提供同代平行家谱间的关联，说明彼此间有血缘的关系。在创世记中更突显被拣选的谱系。往往是二个家谱相邻出现，先出现的是不被拣选的谱系（像创四章该隐的谱系，创三十六章以扫的后代），后出现的则是被拣选的谱系（像创五章亚当、塞特的谱系，创三十七章雅各的后代）。
创五章就是被拣选的谱系，这家谱记载从亚当到挪亚一家十代的家谱。有几个特色：（1）有神的形像：按神的形像样式被造、传承（1、3节）。（2）有神的赐福：包括男人与女人，都得神的赐福，都被神称为“人”（2节），看出男女的平权。（3）有神的记念：每一代都记载他们的生存年岁，生儿养女，以及他们的过世。从生到死，生命传承，都被神一一记念。其中许多人更活到高寿，这都是神赐福的结果。
思想：圣经中的家谱，像一条红线绳，串起救恩的谱系。从亚当一直到耶稣基督。显示神在创世以前，就已经在基督里拣选了我们。为要在基督里把天上各样属灵的福气赐给我们。
“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”
神救赎我们的目的，就是要我们活在他的旨意中，每天在光明中与他同行。
十九世纪英国知名的牧者、解经家迈尔博士，说：“太阳被放在中央的位置时，各行星的转动就井然有序。让主坐在生命的宝座上时，一切事情也会变得和谐平安。”
归正神学家巴刻说：“一旦你意识到，你活在世上最主要的任务是认识神，你生命中其它的问题，都能得着定位，回归和谐。”
主喜悦我们存谦卑的心，每日与他同行，诚诚实实的在肉身中间顺服他。只有与神同行的人生才是蒙福的人生。在神的院宇住一日，胜似在别处住千年。凡以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。他们得到了心里所求的，心灵却软弱，并且终久感到虚空失望。
圣经里面第一个记载与神同行的人物是以诺。，经文提到：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”接着记载：“以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”
以诺是一个有信心的人，是希伯来书的作者在埃布尔之后的第二位，被记载下来的“信心伟人”。在新约犹大书1:提到，以诺是亚当的“七世孙”，埃布尔之后的第六代，他和亚当同在世上有三百零八年。在那个已经好几代没有好的道德典范的时代，以诺与神同行。
有这样的说法，就是以诺生玛土撒拉的时候，蒙神启示，知道玛土撒拉死的时候，洪水的审判就要来到，所以这个孩子取名叫“玛土撒拉”，“玛土”就是“死”的意思，“撒拉”就是“差来”的意思。玛土撒拉就是“当他死时，要差它来。”以诺知道将来的审判，知道神是审判的主，他没有随从不敬虔的人，随从堕落的本性妄行一切不敬虔的事，而是存着敬畏的心与神同行三百年。
玛土撒拉是人类有史以来活得最长、最久的人，共活了969岁。为什么神让玛土撒拉活了那么久？表示神展延他的审判，宽容人，继续给人悔改的机会。从，可以知道神不喜悦任何人灭亡，惟喜悦人回头而存活。，主耶和华说：“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。”
彼得说：“主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”神向人所怀的是赐平安的意念。
以诺在败坏的世界里，对神完全顺服，他跟神有着密切的关系。有一位不知名的诗人，对于“与神同行”的意境，作了以下的描述：
“一天之始在于神，向他屈膝祷告；朝向他的居所心情振奋，寻求饱得他的慈爱。
翻开圣经神的圣言，逐卷研读，如此可以圣化思想、纾缓挂虑。整日与神同行，虽然你可能还不知道，无论在家或在外，神常与你亲近。用心与主交谈，你灵已升天上，知道每一样好处，都是主所赐，因此献上满心感恩和赞美。
一天终了止于神，将你的罪向他陈明，信靠主宝血洗净，恳求他成为我的义。
深夜躺下主同在，赐他仆人享安眠，纵然行过死荫的幽谷，有他护卫保守心平安。”
今天我们活在神悦纳人的禧年里，神的恩门仍然向我们敞开，主要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。愿意的都可以从救恩的泉源欢然取水；但这宽容的日子会有结束的一天。，彼得说：“但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”
彼得远远看见世界的结束，看见天必大有响声废去，按照新译本圣经的翻译：“天必轰然一声地消失”，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。也就是“所有元素都因烈火而融化；地和地上所有的，都要被烧毁。”而，彼得说：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔。”既然如此，彼得提醒我们应当怎样为人，过着圣洁和敬虔的生活。越知道这些事将临到，就当更加殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，到那日可以安然见主。
以诺的信心表现在“与神同行”的“行为”上。作者说：“以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
以诺是“因着信”被接去。以诺把心归给神，全心信靠神，以神为中心和一切，与神同心，用所有的时间与神同行，一直走到神的家门口。
孙德生兄弟在所写《神的门生》这本书里，谈到以诺的时候，他这样描写：“以诺跟神边走边谈，时刻与神交通，到有一天，走得够远了，神说：‘以诺啊，进来坐吧！我真喜悦你，你就永远住在我的家里了。’”以诺向神敞开，与主交谈，全无阻隔。神把关于末世的事情指示给他，使他说出神要在众人身上行审判的预言，以致以诺早在上古的世代，就远远的看见“主带着他的千万圣者降临”。
以诺早在上古的世代，就远远的看见末后必成的事，神从起初就给他指明。若不是神的指示，我们不能得知未见的事。，大卫说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”
记载：“耶和华说：‘我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？’”以诺知道当那大而可畏的日子来到，主要亲自从天降临，要同他有能力的天使从天上在火焰中显现，到那时，他要报应那些故意不认识神和拒绝福音的人。他要把人的罪追究得清清楚楚。
以诺不效法这个世界，不去取悦这个世界，单单忠于神就预表神所喜悦的教会。，基督的灵感动大卫，写下：“论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。”约翰提到：“羔羊无论往那里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。”
主留教会在地上一段时间，直等到羔羊婚娶的时候。那时新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这“细麻衣”是什么呢？就是圣徒所行的义。当我们把心归给神，与神同行，必然的结果就是“行义”。
常与主联合，就能行主所喜悦的事，在一切善事上多结果子；因为是神借着基督在我们心里行他所喜悦的事。，使徒约翰说：“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。”7节，约翰又说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
想象在那个“不敬虔，无法无天”的社会里，以诺选择过跟当代人不一样的生活，没有与他们同流合污。以诺没有说：“人在江湖身不由己”，而是竭力与神的心意保持理性的一致。他跟神的关系是圣洁又亲密的。他“与神同行”并且“得神喜爱”。提到：“二人若不同心，岂能同行呢？”，保罗说：“……属肉体的人，不能得神的喜欢。”
经文记载：“以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”换句话说，以诺在与神同行的同时，他也“生儿养女”。他不是“离群隐居”，而是过着跟大家一样的日常生活。以诺是一个有家庭的人，跟平常人一样，有家庭的责任，要处理家庭的事务。但以诺存着谦卑的灵、受教的心，在每一件事上活出与神心意一致的生活。，使徒约翰说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”
神的恩典使人能脱离罪和死的辖制。，保罗说：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”
，主耶稣在向父祷告的时候提到一句话：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”一个在神的生命里成熟、长进的人，就脱离了永死。今天我们能够因信，盼望神所应许的是出于神，是神在我们心里动了善工，使我们动了敬畏的心。
主耶稣已经升入高天，在天上的“真帐幕”里作执事，以大祭司的身份在天上的会幕里供职。他作我们完美的中保，使我们与神和好。又为我们在父的面前为我们代求。使我们在遵行神的旨意上，蒙他的恩助，以致越来越能向着罪死，向着义活。十九世纪苏格兰神学家约翰‧布朗（John Brown）说：“想成为圣洁，不是靠神秘的臆测、满腔热忱或不必要的苦行；而是效法基督，遵行神的旨意。”
当基督来到世上时，他说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行。”神说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”主耶稣怎样在地上荣耀父，我们也深愿像他。像他那样，得神的喜爱。保罗说：“基督爱教会，为教会舍己；要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
，保罗又说：“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”我们已经领受权柄作神的儿女，与神的性情有分，不要再效法世界，而要保持圣别，在世却不属世。
主知道我们的行为，他的眼目如同火焰；他右手拿着七星，在七个金灯台中间行走。他认识谁是他的人，提到：“凡称呼主名的人，总要离开不义。”神的心意已经显明，我们不可自欺，自以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
与神同行的秘诀，就是每天重新坚定自己的心志，激励自己的热忱，像信主的第一天。主耶稣是我们信心的“创始者”和“完成者”，我们要仰望他，不要沉睡，而要随从圣灵的引导，思想他的风范，跟随他的脚踪行。
请我们一起祷告：“主啊，你要我们与你同心同行，得着你喜悦我们、为我们所预备的奖赏。求主叫我们灵里儆醒，不要像愚昧人，而是像智慧人，谨慎行事、爱惜光阴。主啊，愿纯全和正直保守我们，使我们不偏离你。求主叫我们转眼不看虚假，而是在你的道中生活，遵守你的命令，行你所喜悦的事。主啊，在你凡事都能，求你坚固我们的信心，使我们甘心顺服你。加添我们洁身自爱的能力，使我们口中的言语，心里的意念都能蒙你悦纳。帮助我们众人在你的恩典中长进。垂听我们的祷告，奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。”
“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。” -
读今天的经文时，你是否想跳过那些奇怪的名字？千万不要！当我们读这些家谱时，我们发现以诺是圣经中最长寿之人的父亲。更重要的是，以诺是这个名单中唯一一个不遵循这个模式的人：“他活了...就死了。”圣经说：以诺与神同行，神将他取去，他就不在世上了。”这怎么可能呢？
圣经给了我们一个明确的暗示。我们两次被告知以诺“与神同行”。这里的“同行”一词表明神和以诺有着特别的关系——结果——以诺没有死。读到以诺，这个人令人敬畏，他与神同行，然后就被神接去了。
或许今天你想知道如何与神同行。在马太福音第1章我们读到，耶稣是所应许的以马内利，意思是“神与我们同在”。耶稣架起了我们与神之间的桥梁，使我们不仅能今天与祂同行，且永远与祂同行，就像以诺一样。所以耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。”。现在唯一的问题是：“你信吗？”
祷告慈爱的神，感谢你今天呼召我们与你同行，感谢你使我们因信耶稣而有可能永远与你同行。阿们。
以诺……与上帝……同行三百年。人生是一段有明确起点和终点的旅程。如果你很睿智，你就做以诺300年所做的——与上帝同行。你能想象与上帝相处多年之后，你对上帝会有多了解吗？与神同行并非无聊或无趣。诗人说：“你把生命之路指示我，你右手有永远的福乐，我在你面前充满喜乐。”上帝为自己创造了我们，只有你发现祂在你生命中的旨意后，你才会找到平安和喜乐。
如果你把一条鱼从海洋里拿出来，放在岸上。你会看见它的鱼鳞随着大口地喘气而变干。那条鱼开心吗？不。如果你把一堆现金盖在它身上，它会快活吗？不。平板电脑、好书和冷饮会使它高兴吗？不。一个新衣柜呢？不。只有一件事会使它欢喜：把它放回水中。鱼在岸上永远不会高兴，因为它受造本不是为了在岸上生活。它是为海洋而造的。同样，我们受造是为了与上帝建立关系。你总是会感到像无水之鱼，不知何为平安和喜乐，直至你找到了上帝。好消息是你一祷告就能找到祂。你只要邀请祂进入你的心扉，就永远不会再感到空虚。你知道耶稣为什么在两千年前来到世上吗？祂说：“是要叫他们（你）心里充满我的喜乐。”
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神就是爱，祂爱所造的万物，更爱世人,却恨恶罪,我们来看《神所爱的几个人》。一.与神同行三百年的以诺1.以诺生玛土撒拉:以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺是人类的第七代，是敬畏神的人塞特的后裔，他活到六十五岁，生了一个儿子，在神的启示下，他给儿子起名叫玛土撒拉（他一死洪水就来了），神的宣判将临到全人类，但神还给人900多年悔改的时间。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了（参,他是世上最长寿的人。2.以诺与神同行三百年:以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺知道神要审判世界，因此他生了玛土撒拉之后，凭信开始与神同行，并且生养儿女。以诺过的是一种平衡的生活，他没有因着与神同行而不尽人子的本分，因此生儿养女也是圣事。我们看到，以诺与神同行三百年，这是一直的同行，二人若不同心，岂能同行呢？以诺是个与神同心的人，他体贴神的心意，紧跟神的脚步，以神的心为心，以神的事为念。这样的人，神岂能不喜爱呢？3.以诺的寿命:以诺共活了三百六十五岁。在亚当的这个家谱中，其他人的寿命都在九百岁左右，而以诺只有三百六十五岁，是十个人中最短寿的人，却是最有价值与意义的人。人生的意义不在于长短，而在于内容，在于是否讨神的喜悦，一个讨神喜悦的人生才是有价值的人生。4.神将以诺取去:以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。以诺与神同行的结果，是神将他取去，他成了第一着活着被提的人，免尝死味。二.挪亚1.挪亚在神面前蒙恩:惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。挪亚是人类的第十代，义人以诺的曾孙，他处在一个邪恶淫乱的世代，但挪亚是个义人，是个完全人，他与神同行，边生养儿子，边与神同行。2.世界败坏:世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。当时的世界在神面前都败坏了，地上满了强暴。3.神吩咐挪亚造方舟:神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”神准备用洪水灭世了，因此吩咐挪亚造一只方舟，好躲避未来的洪水。4.挪亚的顺服:挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。神如何说，挪亚就如何行，在120年的时间里，挪亚带领全家人边造方舟，边传义道，却无人相信，但挪亚却因信坚持下去。5.全家得救:当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。……23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。玛土撒拉去世的那年，挪亚整六百岁，神用洪水毁灭了那个世代，只留下挪亚与那些与他同在方舟里的，方舟预表了教会。6.挪亚因信称义:挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。挪亚因信造方舟，使全家得救，定了那世代的罪，自己承受了因信而来的义。三.神爱雅各（以色列）1.耶和华爱以色列:耶和华说：“我曾爱你们。”你们却说：“你在何事上爱我们呢？”耶和华说：“以扫不是雅各的哥哥吗？我却爱雅各，3恶以扫，使他的山岭荒凉，把他的地业交给旷野的野狗。”以扫和雅各是孪生兄弟，但神爱雅各，恶以扫，雅各在母腹中，神就拣选了他（参。神爱雅各，就爱他到底。2.雅各因羡慕买长子名分:有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。在中东地区，长子有着特殊的地位与福分，以扫是长子，他却不看重长子的名分，而次子雅各却一心想得到长子的名分。机会终于来了，有一天以扫从田野回来累昏了，向雅各要红汤喝，雅各乘机提出要买以扫长子名分的事，体贴肉体的以扫不假思索地答应了，就起誓把自己长子的名分买给了兄弟雅各，雅各得到了长子的名分，就相应地可以享受长子的福分。3.雅各骗取父亲的祝福:他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。以撒年老的时候，因贪吃以扫的野味就偏爱以扫，想用自己属灵的权柄把祝福给了以扫，不想父子俩的悄悄话被偏爱雅各的利百加听见了。利百加叫来雅各，母子合谋骗取了以撒祝福。4.雅各在舅舅家受对付二十年:“我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；39被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。40我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。41我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。”雅各骗取了父亲以撒的祝福，也使兄弟反目成仇，以扫扬言要在为父亲居丧的日子杀了雅各报仇，为了雅各的安全，以撒打发雅各去他舅舅拉班家，躲避以扫的追杀。拉班是个比雅各更诡诈的人，雅各爱表妹拉结，愿意为她服侍拉班七年，七年过去了，拉班却先把嫁不出去了丑姑娘利亚给了雅各，迫使雅各再服侍他七年，雅各为拉班的两个女儿服侍他十四年，为他的羊群服侍他六年，拉班又十次改了雅各的工价。5.神保护雅各:A.神给雅各的应许:雅各出了别是巴，向哈兰走去。11到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，12梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。13耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。15我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”当雅各独自去舅舅家的时候，他在伯特利梦见天梯，神应许在他所行的一切路上保护他，赐给他产业与后裔。B.神不许拉班害雅各:到第三日，有人告诉拉班：“雅各逃跑了。”23拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。24夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：“你要小心！不可与雅各说好说歹。”拉班得知雅各逃跑的信息后，就火速来追赶雅各，但神在夜间警戒拉班，不可与雅各说好说歹，以致他手中虽有能力害雅各，却不敢害他（参。C.神使兄弟和好:雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，2并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。雅各从舅舅家回来时，要面对哥哥以扫的仇恨，但神使以扫和雅各兄弟和好了。6.神祝福雅各:他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。23先打发他们过河，又打发所有的都过去，24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”雅各来到毗努伊勒时，与神使者摔跤，雅各祈求神的祝福，神就给他改名叫以色列（神的王子）。从此，这个靠自己天然力量抓的雅各变成了神的王子以色列。四.合神心意的人大卫（蒙爱的）1.大卫是合神心意的人:现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。扫罗作了以色列人的第一任君王后，行神眼中看为恶的事，因此神藉着撒母耳向扫罗宣布，他的王位必不长久，神已经寻找了一个合神心意的人（大卫）作百姓的君王。大卫的意思是“蒙爱的。”2.神拣选大卫:耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。神废了扫罗后，差遣撒母耳去伯利恒耶西家膏他一个儿子作王，神在耶西的八个儿子中，拣选了最小的一个大卫作王。3.神与大卫同在:其中有一个少年人说：“我曾见伯利恒城耶西的一个儿子善于弹琴，是大有勇敢的战士，说话合宜，容貌俊美，耶和华也与他同在。”大卫还是牧童时，他就有敬畏神的心，神与他同在，一个少年人在扫罗面前举荐大卫时为他做见证说：“耶和华也与他同在。”4.大卫靠神争战:大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。46今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；47又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”48非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。52以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特（或作“该”）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。非利士人歌利亚向以色列军挑战时，牧童大卫依靠耶和华神的名，用机弦甩石，打死了歌利亚，赢得了战争的胜利。5.大卫受逼 -/迫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。大卫打死了非利士人歌利亚，当扫罗班师回朝的时候，妇女们从以色列各城出来，赞美大卫超过了扫罗，扫罗就妒忌大卫，从此开始了对他长达十年的追杀。神让大卫在逼 -/迫中学习忍耐的功课，造就他的生命。6.大卫之约:“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”扫罗战死沙场后，三十岁的大卫作了犹大王，七年半后作了以色列王，神藉着先知拿单给大卫立下“大卫之约。”7.合神心意的一生:因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。圣经上对大卫一生的总结是：大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。五.神爱太平之王所罗门1.耶和华爱所罗门:大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝。她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，25就藉先知拿单赐他一个名字叫耶底底亚，因为耶和华爱他。大卫与拔示巴生下第二个儿子所罗门（太平），耶和华也喜爱他，赐他一个名字叫耶底底亚（意思“耶和华所爱的”）。2.神赐给所罗门智慧:所罗门爱耶和华，遵行他父亲大卫的律例，只是还在邱坛献祭烧香。4所罗门王上基遍去献祭，因为在那里有极大的邱坛（“极大”或作“出名”），他在那坛上献一千牺牲作燔祭。5在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”6所罗门说：“你仆人我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典；又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。7耶和华我的神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王，但我是幼童，不知道应当怎样出入。8仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。9所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”10所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。11神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，12我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。13你所没有求的我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。14你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”所罗门登基后的第一件事就是向耶和华神献祭，神应许他愿意神赐给他什么，只管求，所罗门没有为自己求福、求寿，单求智慧好判断这众多的民，所罗门求在神的心意上，神就赐给他空前绝后的智慧。所罗门的智慧传扬到当时的列国，他用七年时间为神建造了金碧辉煌的所罗门第一圣殿，为自己建造了王宫。所罗门作诗三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。名声传到列国，以致南方女王不远千里来拜访他（参。可惜的是所罗门年老的时候离弃两次向他显现的耶和华神，以致神给他兴起仇敌，他去世后，他儿子罗波安作王年间，国家一分为二（参王上11-12章）。六.耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路1.马大接待耶稣:他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。女强人马大是个热情好客的人，消息灵通，她听到耶稣布道团进了她的村庄，就接他们到自己的家，要好好款待他们。2.马利亚用心听道:她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。40马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说：“主啊，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。”41耶稣回答说：“马大，马大！你为许多的事思虑烦扰，42但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”就在马大忙得不亦乐乎时，她的妹妹马利亚却安静地坐在耶稣脚前听道，以致马大到耶稣面前控告马利亚的不作为，耶稣语重心长地教导马大为许多事思虑烦扰，称赞马利亚选择了上好的福分。3.耶稣复活拉撒路:耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路，6听见拉撒路病了,就在所居之地仍住了两天。7然后对门徒说:“我们再往犹太去吧！”……41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”马大与马利亚的兄弟拉撒路病了，她们姊妹立即打发人去告诉爱他们的耶稣，耶稣却在所居之地仍住了两天，然后再往犹太地去。当耶稣一行到来时，拉撒路已经在坟墓里四天，发臭了。耶稣用自己的大能复活了拉撒路，向众人见证了“复活在主，生命也在主。”耶稣给这个忧伤的家庭带来了欢乐。4.马大全家侍奉:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。受难周的前一天，耶稣再次来到伯大尼，只有这里能够给耶稣带来安慰，曾经长大麻风的西门给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路冒着生命危险给耶稣做见证，马利亚用香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，我们看到马大全家侍奉的一幅美好图画。;;得4;;伯1;;
父亲，作为一个家庭的经济与精神支柱，在家庭里起着不可替代的作用，又值父亲节，我们从圣经上看七个好父亲。
一.信心伟人以诺
1.以诺是雅列的儿子:雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。
以诺是亚当的七世孙，是义人塞特的后裔雅列在162岁时生下的，雅列共活了962岁，是世上第二长寿人。
2.以诺与神同行:以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
二人若不同心，岂能同行呢?
以诺是个与神同心同行的人，因此神将要发生的事指示给他，他在65岁时生下玛土撒拉(意思是“他一死洪水就来了”)，因此他心存敬畏，开始与神同行，这一同行就是300年，并且生儿养女，尽着为人夫、为人父的责任。以诺并没有因着与神同行忽略他在家庭中的责任，他是一个好丈夫、好父亲。
3.以诺被神取去:以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
在当时，人类的寿命900岁左右，以诺只活了365岁，是个短寿的人，但神将他活着取去，他就不在世了。以诺是第一个活着被神接去的人。
4.先知以诺:犹14-16亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”
以诺曾预言主二次再来时假师傅必受刑罚，他还是个先知。
二.信心之父亚伯拉罕
1.听从神的呼召:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。
亚伯兰与父亲他拉寄居在哈兰的时候，荣耀的神向他显现，要他离开本地本族父家，去到遥远的迦南地。亚伯兰听从神的呼召，来到了迦南地，这是一次信心之旅。
2.筑坛献祭:耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
亚伯兰来到迦南地后，就开始了筑坛献祭的生活，向神献上感恩与赞美，他每到一处所做的第一件事就是筑坛献祭，与神建立美好的关系。
3.因信称义:这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕!我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗?”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
在亚伯兰还没有儿子的时候，神就应许他的后裔将如天上的星那样多，亚伯兰信神，神就以此为他的义，亚伯兰是因信称义之人的父。
4.与神作朋友:三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然，我也必知道。”
亚伯拉罕与神同行，神就视他为无话不谈的朋友，告诉他所多玛的罪恶甚重，声闻于神，给了亚伯拉罕为所多玛代祷的机会。
5.为所多玛祈求:二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗?24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗?”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢?”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢?”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢?”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢?”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
亚伯拉罕爱住在所多玛的侄儿罗得，也爱所多玛城里的灵魂，因此抓住神公义的属性，在神面前作了一个得寸进尺的祷告，把义人的人数由五十个直降到十个，神都应允了他。神要让亚伯拉罕知道人性的败坏，知道偌大的所多玛城连十个义人也没有。
6.奉献独生子以撒:这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕!”他说：“我在这里。”2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪!”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢?”8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
耶和华神是信实的，也是全能的，祂在亚伯拉罕百岁的时候，赐给他应许之子以撒，亚伯拉罕爱如掌上明珠，神为了试验亚伯拉罕爱神是否胜过爱以撒，就吩咐他把以撒献上作燔祭，亚伯拉罕认识到神不仅是能使无变有的神，也是能使死人复活的神，因此二话没说就去了，亚伯拉罕献以撒，让神的心大得满足，神不仅没有要以撒的性命，还让他经历了耶和华以勒(“耶和华必预备”)，给他预备了一只公羊(预表耶稣基督)代替他儿子以撒，且赐大福给他，使地上万国都因他的后裔得福()。
7.为以撒娶妻:亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”
作为父亲，亚伯拉罕尽了父亲的责任，以撒生下来第八天，他给以撒行了割礼()，以身作则，教导以撒从小敬畏神，顺服神，教给以撒畜牧养殖业手艺，当以撒长成40岁(相当于现在的20岁)的的大小伙子，到了成家立业的年岁时，140岁的老亚伯拉罕关心儿子婚事，存着信心差遣最老最信任的仆人以最庄重的仪式指着至高的神起誓，去800公里外的家乡为儿子以撒娶妻。老仆人不负主人的重托，果然在神的带领下来到主人的家乡，娶来美少女利百加作以撒的妻子。
三.大财主波阿斯
1.恩待摩押女子路得:波阿斯对路得说：“女儿啊，听我说，不要往别人田里拾取麦穗，也不要离开这里，要常与我使女们在一处。9我的仆人在哪块田收割，你就跟着他们去。我已经吩咐仆人不可欺负你。你若渴了，就可以到器皿那里喝仆人打来的水。”10路得就俯伏在地叩拜，对他说：“我既是外邦人，怎么蒙你的恩，这样顾恤我呢?”11波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”13路得说：“我主啊，愿在你眼前蒙恩!我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。”14到了吃饭的时候，波阿斯对路得说：“你到这里来吃饼，将饼蘸在醋里。”路得就在收割的人旁边坐下，他们把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。15她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：“她就是在捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她。16并要从捆里抽出些来，留在地下任她拾取，不可叱吓她。”
当摩押女子路得跟着婆婆拿俄米回到伯利恒时，为了生计，路得不得不去田里拾麦穗，在圣灵的引导下，路得来到了公公以利米勒至近亲属波阿斯的麦田，波阿斯恩待路得。要她常和他的使女们在一处，为路得吩咐仆人们不可欺负她，渴了可以去喝水，并祝福路得，安慰她的心。吃饭的时候，主动叫路得来吃饼。要仆人们恩待路得，不可羞辱她，不可叱吓她。波阿斯恩待路得，远超过律法的规定，可见，波阿斯有一颗怜悯贫穷的心。
2.愿尽本分:路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。9他就说：“你是谁?”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”
拿俄米为了促成波阿斯与路得的婚事，就指示路得当如何行，路得照着婆婆的吩咐夜间去到波阿斯的场上，波阿斯知道原委后，表示必定为她尽亲属的本分。
3.慷慨赠予:路得便在他脚下躺到天快亮，人彼此不能辨认的时候就起来了。波阿斯说：“不可使人知道有女子到场上来。”15又对路得说：“打开你所披的外衣。”她打开了，波阿斯就撮了六簸箕大麦，帮她扛在肩上，她便进城去了。
黎明时分，路得要回到婆婆那里时，波阿斯给了路得六簸箕大麦，慷慨地帮助有需要的人。
4.勇担责任:波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。2波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。3波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。4我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前，和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”5波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶(原文作“买”。十节同)死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”6那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”7从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。8那人对波阿斯说：“你自己买吧!”于是将鞋脱下来了。9波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
当以利米勒的亲属得知赎以利米勒的田地，必须娶摩舞女子路得为妻时，那人怕与自己的产业有碍，就放弃了赎买的权利。波阿斯却勇担责任，愿意尽上至近亲属的本分，不怕于自己的产业有碍。因此得到众民与长老的祝福()。
5.波阿斯娶路得:于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。14妇人们对拿俄米说：“耶和华是应当称颂的，因为今日没有撇下你使你无至近的亲属。愿这孩子在以色列中得名声。15他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。”16拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。17邻舍的妇人说：“拿俄米得孩子了。”就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
波阿斯按着律法的规定娶了路得为妻，生子俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。俄备得的出生，使拿俄米由苦变甜，有了一个幸福的晚年。
波阿斯不仅是个敢作敢当的好丈夫，也是一个好父亲。
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。创世纪记载以诺这个人，是与神同行的人。在《圣经》中他是第一个与神同行的人。以诺对我们历代跟随神的人是一个美好的榜样。他告诉我们如何与神同行、与神同行的含义。神今天在寻找的，是一个敬虔的人，是一个能够与他同行的人。就是在我们前行的道路上，无论是风雨交加的日子，还是阳光明媚的日子，都能够经历神与我们同在，这是他的应许，他要寻找的就是能与他同行的人。他要做我们的朋友，朋友就是伴侣的意思，要倍伴我们一生。创世记中，神造了人在伊甸园中，伊甸园是神与人同在的地方，也是神与人同行的地方。撒旦不甘心神与人这样的美好，撒旦就用了一个离间计，通过蛇来引诱人，人犯罪了以后，人的心态就抵挡神，就躲避神（参见，圣经记载了“耶和华神独自在园中行走”，没有了曾经的人与神亲密同行的情景。这就是今天我们世人的光景。今天神充满爱来寻找人，但世人却在怀疑神，躲避神。从亚当开始到了第七代，神才找到以诺，以诺回应神，把自己的生命交在神的手中，让他来引导，做自己的依靠。以诺没有经过死亡，走着走着就直接直到天上去了。这里面的灵意也是十分美好的，一个人在地上与神同行，走着走着就走入了天堂----神的花园，又回到了伊甸园！天堂不就是伊甸园美好的地方吗？！这样一种情景是《圣经》中所描写的，神与我们同在，神要寻找人与他同行，能够成为他的知音，能够成为他的伴侣，一同走完人生的道路。耶稣到地上来，他呼召人，他开口讲话，走在伽利利湖边，也像上帝走在伊甸园里一样。耶稣怎么说呢？他说：“来，跟从我！”耶稣在邀请我们与他同行。这就是信仰的开始。传福音就是把这位朋友耶稣介绍给人，我们好像是媒人，我们把最好的介绍给世人，让世人认识耶稣。耶稣进入我们的历史，进入我们的家庭，他是要与我们同行的神。说：你们亲近神，神就必亲近你们。我们在祷告的时候亲近神，神就必亲近我们。所以摩西在他要离世的时候，对以色列民说：“耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”所以我们今天做父母的，对我们所爱的儿女，不可能一天24小时的去关心他，不能一生与他同在，但神却说：我与他同在，我与他同去，我与他同行。你可以放心的将他们交给我。就像摩西语重心长的对百姓说：这位神必与你们同去，不要惧怕。今天我们面对新的一年，有春夏秋冬，有漫长的12个月，365天，我们前面的路怎么去走呢？神的应许，你不要惧怕。今天的人有各种格样的担忧与焦虑，我们的担忧很多，但神连我们的头发都数算过了。我们看以诺，他活到65岁，他才开始与神同行。65岁相当于我们今天的青少年时期，他与神同行了300年。那么我们今天一年有365天，你有几天与神同行呢？这里的与神同行并不是一天到晚在那里祷告，你看以诺与神同行，后面接着写到：“并且生儿养女”，也就是说以诺是在日常生活中与神同行，而且是300年，这是不容易的。今年我也给大家一个挑战，立志至少有300天与神同行。我们看到《圣经》中有了以诺与神同行之后，就有了挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西等人与神同行，我们看到，在历史当中，神不断的在寻找与他同行的人。无数的人正在加入这个队伍，走向荣耀的人生。我们如何与神同行呢？从五个方面来分享：一、在祷告中与神同行有人说：一个人与神同行是膝盖与神同行，就是通过祷告，我们与神建立一个亲密的关系。祷告就是心灵里与神相交。说：耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。在祷告中把你的心愿和需要摆在神面前，具体到你一天中要经历的事情，你的工作日程等，邀请他与你同行。每天清晨起来祷告是与神同行的第一步，每他都向神发出邀请，求他进入你的生活，你的心灵。我们是通过灵里真实的情景与神同行的，别人还是只看到你一个人。那么神在哪里呢？是通过你的祷告，你的心灵。因此圣经说我们的祷告生活不是一天一二次，而是“不住祷告祷告”。祷告要我们放下自己，要谦卑。一个骄傲的人，神就无法与他同行，因为要两个人一起走，必须“志同道合”。我们不可能跟着神走自己的路，只有我们跟上神的步伐。这就需要你跪下来，时常祷告。接下来才能经历神与你在生活中同行。二、在生活中与神同行《圣经》中提到以诺与神同行300年，并且生儿养女。这里“并且”二个字很重要，以诺与神同行并不是独善其身，而是生儿养女与神同行，也就是在日常生活中与神同行。我们讲过，基督徒是世上的光，光是要放在灯台上，照亮一家人。我们要像盐一样溶化，防止周围世界的腐败。，主耶稣向神求告说：我不求你叫他们（门徒）离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（注：或作“脱离罪恶”）。也就是使他们能得胜。所以以诺在生活中与神同行是我们学习的重点。用积极的态度去面对生活，而不是选择逃避。以诺那个时代是一个败坏的时代，在记载一个与以诺同时代的人：拉麦。他是该隐的后代，他们追求的是世俗的享乐，远离神。以诺是代表敬虔的人，拉麦代表是世俗的人，败坏的人。拉麦娶了二个妻子，并口出狂言（参见。拉麦是相信强权的人，是《圣经》中第一个娶了二个妻子的人。从拉麦开始，人类就一夫多妻，以满足自己的私欲。所以今天我们生活中最大的重担也是生儿养女。我们如何能在生活中与神同行，把我们的忧虑、重担交给神，品尝到生儿养女的那份甘甜。三、在恒切（恒久）中与神同行《圣经》中记载我们的信心必须是恒久忍耐。不是一时的火热，一时的奉献。真正的与神同行是把自己一生交给神，不是一朝一夕的火热，以诺与神同行300年，你今天如果把自己交给神，神能使用多少年呢？与神同行必须是日久见人心，路遥知马力。与神同行是一个漫长的过程，也就是不管前面的道路怎样，我都要与神同行，我都要行在神的旨意当中，我都愿意神做我的伴侣，来跟随神，这才是与神同行，是神所要的。《圣经》中的以诺、亚伯拉罕、摩西都是在漫长岁月当中，把生命交给神，在天长日久中去经历神。这才是神所要的与神同行。四、在异像中与神同行以诺在他那个时代至少有二次提到神给他异像，启示。第一个启示就是以诺生了一个儿子叫马土撒拉。说明在这个时候他得到了一个特别的启示，解经家通过希伯来文，对“马土撒拉”这四个字包含一个含义，就是在以诺死后，会发生一个特别的事件，就是洪水要到来。“马土撒拉”四个字包含着神对以诺的启示，也就是那个世代要受到审判。以诺很早就知道神要审判这个世界。所以他才轻看这个世界，他才给所生的这个孩子起了这样一个名字。所以以诺追求一个敬虔的生活，不愿意再活在拉麦这等人的景况中。第二个启示在中说：亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”与神同行神是要给你异像的。这个异像是广义的，看见神让你看见的，你的眼光胜过这个世界。神给你启示，给你话语。是你在心灵里面与神同行，你自己知道，神也知道。说：求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。当你这一天没有感觉的时候，这一天就不能够算得上是与神同行。与神同行是你心里知道的，是你心思意念里面知道的。以诺的这个异像是贯穿整个人类历史，一直到主耶稣第二次再来，没有第二个人能超越他。创世记第一个预言中说：女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟，这是指主耶稣钉十字架。但是以诺不是预言主耶稣第一次来钉十字架，而是预言主耶稣第二次来：“主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，”所以以诺的预言是惊心动魄的，是跨越整个人类历史的，这与我们今天等候主耶稣再来是相关的。所以今天我们知道我们身边能看见的东西都是虚假的，让我们能胜过这一切！所以以诺才能过得胜的生活！五、按照真理与神同行说：“作长老的，写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”按真理而行才是保证我们凡事兴盛的关键。我们必须在真理中与神同行，耶稣说：我就是道路真理生命。神要与我们同行，就是我们必须走在他的道路上，行在他的真理中，而不是“我的道路”。如果一意孤行，去走你自己的路，《圣经》中就叫做“偏行已路”，神是不会与你同行的。所以，当你犯罪的时候，你是孤单的，也是危险的。而当我们与神同行的时候，我们是火热的，我们有一个群体，天使与我们同在，保护我们。我们必须按真理而行，不能活在虚假中。这里反复提到三个字：你“心里存”的真理。真理如果不存在你心里，那是没有用的。真理是你行动的指南针，是你的方向盘。在新年的开始，我盼望我们每一个人都能按真理而行。我们所做的，所行的，在神的真理道中。这样我们就不会偏离左右，这样我们就知道我们是与神同行。说：你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”基督教信仰就是真理，神的话语就是真理。让我们行在真理中，不要偏行已路，不要犯罪。求神帮助我们，让我们在新的一年能过圣洁的生活，走在圣洁的道上，去经历与神同行。说：“然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的；他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。”在撒狄教会中，并不是每一个人都能够与神同行。神不喜悦我们污秽，他要让我们穿上白衣，通过祷告、异像、真理与他同行。求神今天祝福我们，在人生的每一个台阶，他伴随我们渡过。求神将他的话刻在我们心里，按真理而行，愿365天我们能天天与神同行！以诺是亚当的七世孙，与该隐的儿子同名。以诺这个名字的意思是奉献或成圣，但该隐的儿子是有名无实的以诺，因为他是个自恃的人。而本章中的以诺乃是名符其实的，过着奉献、成圣的生活。这两个以诺名字一样，实际却相差太远了。一个是属天的，一个是属地的。我们基督徒的名称都是称为基督徒，但实际的生活却不一样。有的是属天的，有的是属地的。
圣经中明言与上帝同行的，只有两个人，即以诺和挪亚。以诺亦即起初的意思。他是第一个与上帝同行的人，也是第一个被提的人。他之所以能够被提，乃是因为他与上帝同行。以诺乃是主耶稣再来时，还活在世上被提的信徒的预表。挪亚乃是主再来时，在地上受过灾难，蒙恩得救的信徒的预表。
以诺的一生可分作两个阶段，六十五岁以前的以诺和六十五岁以後的以诺，判若两人。他在六十五岁以前，虽然信上帝，但不与上帝同行。有时听从上帝的话，有时不听从上帝的话。到了六十五岁，生玛土撒拉以後，他的人生就大大转变了，因他的人生观转变了，则日日与主同行，过着奉献和成圣的生活。凡事遵从主旨，求讨主的喜悦，直到他被提升天之日，共有叁百年之久。许多人遭遇了一件事，叫他的人生观转变。上帝借着各种的境遇，叫我们有新的转机，有新的开始来归向上帝，与上帝同行；或者上帝叫我们遭遇死失，把我们最心爱的人取去，使我们心碎，使我们伤痛而悲观失志，而後叫我们化悲痛为力量来与主同行。
以诺从生玛土撒拉的事上，得了上帝的启示，知道玛土撒拉死後，世界的大灾难就要来，所以把他起名叫玛土撒拉。说：“玛土撒拉一百八十七岁生拉麦。”约翰叁书1:八节说：“拉麦活到一百八十二岁，生了挪亚。”七章六节说，挪亚六百岁的时候，洪水泛滥，淹没世界。这叁个数目加起来九百六十九年，正是马土撒拉的寿数。上帝使玛土撒拉的寿数这麽长，乃是等待人悔改。玛土撒拉一死，世界的大灾难就来了。现在主耶稣为什麽迟延不来？乃因等待人悔改。到主耶稣再来，信徒被提，七年的大灾难就开始了。历史告诉我们，玛土撒拉死後两叁个月，洪水就来了。以诺不知道他的儿子玛土撒拉何时要死，所以他即时把自己的生活奉献给主，分别为圣，与主同行。他每次叫他儿子的名字的时候，正像一次提醒自己。
以诺与上帝同行另一个原因，就是因为他见过异象。三十告诉我们，他见过主再来的异象。“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说：‘看哪！主带领着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”以诺是旧约中的第一个先知，也是第一个传主再来资讯的人。因此他被唤醒，他的人生观改变了。他明白眼前的一切，有一日要成为过去，於是看破世界。他走向上帝的道路，与上帝同行。不是上帝与我们同行，乃是我们与上帝同行。与上帝同行，就是跟随主。有一首短诗说：“听，听，听，留心听主的声音，主的话语，我一定听从。遵行主道，步步与主同行，与主同走十架路程。”与主同行的原则，乃是信靠顺服，放下自己的看法，放下自己的主张，遵照主的旨
意，尊主为大，以主为乐，荣神益人，不埋怨，不怀疑，一路跟主到天家。以诺与主同行，他日渐远离尘世，直到他被提，不在世了。与主同行的人，能够一天像主一天。与主同行的人，在罪恶的场所找不到他。他不在罪恶里，乃是在主里。主耶稣说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必得着生命的光。”我们若跟从主，与主同行，则我们的前程越走越光明。说：“但义人的路，好象黎明的光，越照越光明，直到日午。”许多人以为与主同行是重担，是牺牲。其实，与主同行是蒙福之路，是过着在地若在天的生活。与主同行的人生是最有价值的，是最宝贵的，是上帝最喜悦的。说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”这里说上帝所看
为善的，就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。说：“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。”与主同行的人是熟读主的话。真实的律法在他口中，是指传讲主的话，并且主的话成为他生活的力量，使他嘴里没有不义的话，使他内心满有平安和正直。有了这样的生活，就能影响着别人，叫多人回头离开罪孽。与上帝同行，是献本身为活祭的生活，是信徒灵程的最高峰。
说：“二人若不同心，岂能同行呢？”我们要与上帝同行必须要有上帝的心，要有上帝的生命，有上帝的性情，才能爱上帝所爱的，憎上帝所憎而与上帝同行。
说：“以诺因着信被接去，不至於见死；人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”以诺不但有信心，他也有给上帝喜悦的行为。我们有上帝喜悦的明证没有？主耶稣说：“他们要穿白衣与我同行。”我们与主同行必须要有光明洁白的行为，“行事为人就当象光明的子女；光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事。”
圣经中有两处论到改变的话：第一处是在哥林多後，那是初步的改变。在基督里成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。这是罪人变成得救的人，变成上帝的儿女。但是还有一个改变，就是基督徒的改变，就是生活的改变，“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”（哥林多後。这是主的灵运行在我们的心灵里，使我们的心灵日渐更新，使属肉体的变成属灵的，使冷淡软弱的变成火热刚强的，这是更进一步的改变。这是日常的生活中分别为圣，遵行上帝的旨意，使心灵一天新似一天，变成主的形状，这是与主同行的生活。
以诺这个名字还有一个意思，就是教师。以诺感受上帝的灵说预言，向会众宣讲上帝的真理。他与上帝同行叁百年中，也像挪亚那样传道，警告当时代那些不信的人，将受到上帝的审判。与上帝同行不仅指生活圣洁，凡事遵从上帝的旨意，也包括工作的忠心。
旧约中只有以诺和以利亚二人，是未见死而被提到上帝那里的。以诺得与以利亚同等看待被提，可见与主同行于日常生活中是主所看重的。以诺与上帝同行叁百年，这叁百年并没有什麽惊人的经历。但他在平常的事上有上帝的心，遵行上帝的道，不受环境的支配和影响，就蒙上帝喜悦。亚伯拉罕、大卫都有许多的缺点。称为完全人的挪亚也因醉酒闹事，羞辱主名。但以诺的脚步是始终如一，不偏左右地与上帝同行。我们不知道以诺每天所说所行的是什麽，但我们知道他的心思意念，言语行为，整个的生活都是正直的，圣洁的，合主心意，蒙主喜悦的。
说：“按着定命，人人都有一死，死後且有审判。”这样，以诺和以利亚为什麽不按着定命，经过死亡呢？在启示录第十一章说，有两个见证人来到地上为主耶稣作见证，这两个人共传了一千二百六十天的道，也就是叁年半。以後，这两个见证人被杀了。有许多解经家都同意这被杀的两个见证人，就是以诺和以利亚。因为他们两人没有经过死亡，所以他们在大灾难的末期为主殉道，来完成人人都有一死的定命。他们被杀以後，复活升天。
主耶稣再来时还活在世上的信徒被提升天，就免经过身体死亡的痛苦，这是特别的恩典。“凡向他有这指望的，就洁自己，象他洁一样。”：3）
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圣经中记载了三个被接升天的人:以诺、以利亚与耶稣。一.以诺被神取去1.以诺与神同行的原因:a以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。这里告诉我们，以诺是在生玛土撒拉之后，与神同行的，“玛土撒拉”的意思是“他一死洪水就来了”，这个名字不是以诺自己起的，而是受圣灵感动起的，神的审判很快就要临到这个世界，因此以诺开始与神同行。2.以诺与神同行的时间:b与神同行三百年。我们看到，以诺与神同行的时间不是三天、三年，而是整整三百年。3.以诺与神同行的方式:c并且生儿养女。这里告诉我们，以诺与神同行期间，不是不食人间烟火，而是在地上正常生活，日出而作，日落而息，生儿养女，只是他过的是入世胜世的生活，不与世人同流合污。4.以诺与神同行的结局:以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。从人的寿命上看，在当时人均900岁左右的情况下，以诺只活了365岁，可谓是夭折了，但他的结局却是神将他取去，他就不在世了，他没有尝死味，活着被接升天了。以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。二.以利亚乘旋风升天以利亚侍奉期间是以色列王亚哈在位期间，因此是最黑暗的世代，他像黑暗世代中的一盏明灯，照亮着那个世代。他的使命是在不信的以色列中向他们证明“耶和华是神。”1.以利亚预言旱灾:基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”因着以色列人犯罪行神眼中看为恶的事，神要使国中发生三年半的干旱，以利亚奉命去把这事告诉了亚哈王。在干旱年间，神造就祂的仆人以利亚，先让他在基立溪旁接受乌鸦的供应，而后去了西顿的撒勒法，在一个寡妇家里接受她的供应，让他经历了顺服关、圣洁关与信心关之后，好与巴力的先知决战迦密山。2.决战迦密山:到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。转眼三年半过去了，神的时候到了，以利亚就与巴力的450个先知决战迦密山，神从天上降下火来，烧尽了燔祭的牛犊，向以色列人证明耶和华是神，之后以利亚带领以色列人杀了巴力的450个先知，神从天降雨，旱灾停止。3.以利亚在西奈山上:亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”3以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”5他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。因着王后耶洗别的威吓，以利亚吓得起来逃命，他有过短暂的软弱，但神差遣使者给他送来天粮与天水，使他重新得力，继续奔跑新的灵程。4.以利沙蒙选召:于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。20以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你作了什么呢？”21以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服侍他。重新得力的以利亚去膏了以利沙接续他作先知，使他的事业有了续航力。5.指责亚哈王:亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”亚哈用诡计杀害了拿伯及其众子，霸占了他的葡萄园，神差遣以利亚去谴责亚哈，以利亚勇敢地去向亚哈宣布了神给他的刑罚。后来这事都应验了。6.以利亚乘旋风升天:过去之后，以利亚对以利沙说：“我未曾被接去离开你，你要我为你作什么，只管求我。”以利沙说：“愿感动你的灵加倍地感动我。”10以利亚说：“你所求的难得。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，就必得着；不然，必得不着了。”11他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。12以利沙看见，就呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊！”以后不再见他了。当以利亚结束了他在地上的工作后，神用旋风接他升天，感动以利亚的灵加倍地感动了以利沙。三.耶稣被接升天；；耶稣完成了祂在地上的工作：降生、受死、复活后，被接升天。1.耶稣被接到天上:主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。20门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！《可》记载复活的基督和门徒说完了话，被接到天上，坐在神的右边，继续与门徒同工，用神迹随着他们，证实所传的道。2.耶稣正祝福的时候被接升天:耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。52他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，53常在殿里称颂神。《路》记载耶稣把门徒领到伯大尼的对面，举起那又钉痕的手，正给门徒祝福的时候，就被带到天上去了，门徒们看了，就大大地欢喜。3.有一朵云彩把祂接去:他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”当耶稣告诉门徒他们要得着圣灵的能力为耶稣做见证时，飞来一朵云彩，把祂接去了，有两个人（有人说是以诺与以利亚）站在旁边，告诉门徒“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”经文：
21 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22 以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。23 以诺共活了三百六十五岁。24 以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。 以诺是圣经中最为传奇的人物之一，他和先知以利亚一样，没有经过死亡而肉体升天。上帝为何给他如此殊荣的恩典？经文提供了答案 “与神同行”，并且“生儿养女”。直白地说，就是，他是一个成功的信仰者，更是一个体现信仰于生活的好父亲。我们可以从以诺身上看到好父亲的12个基本特质：一、好父亲要有好灵性圣经提到以诺时特别用了两个短句形容他：与神同行，生儿育女。第一个反映的是其内在的信仰，第二个表达的是其信仰的外在表现。而促使以诺有着人生重大转折的也是与其做父亲有关。圣经说，以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女（22）。为何如此呢？原来，我们从玛土撒拉的名字可见端倪。玛土撒拉的意思根据陈瑞庭牧师：《圣经人地名意义汇编》的解释，是第一、属神的人。第二、箭人；他死后降洪水。想必以诺是得到上帝的启示而给儿子取了这个名字，这也从此改变了以诺的人生追求，他以前是跟随自己是想法走，现在是与神同行。由此可知，以诺实在是一位有灵性的好信徒，是儿女灵性的好导师。在那个充满色情暴力的年代，以诺的后代却个个敬虔，不能不说这与以诺的灵性熏陶不无关系。圣经说：教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。最好的父亲是把子女引向上帝的父亲，无论你在其他方面多么成功，或者带给孩子多大成功，若不能将他们带给上帝，那将是这个家庭这一生最大的失败。没有任何损失比没有建立孩子信仰的损失更大。在圣经的传统中，父亲是家庭的祭司，是儿女灵性的导师，。有其父必有其子，好父亲是妻子的保护，是儿女的守护，是家庭的明灯，是社会的灯盏。二、好父亲要有好追求使以诺跟当时的时代分别出来的是他的价值追求他选择了与神同行。全本圣经“与神同行”的原文只出现三次，但是二次却用到以诺的身上（创世。这说明以诺是一个迥异于时代的追求与神同行的人。思想决定行为，价值确定追寻。我们所有行动的背后都有个价值取向。以诺以神为重，故他追求的是与神同行。他有良好的价值追求，故也把自己的价值追求传递给了自己的后代。试想，在一个利益至上的时代，以诺的后代挪亚整整120年都在传道，造方舟。这是完全没有任何经济效益的努力。能以如此取舍，说明其价值的认定。好父亲就要有好追求，也能把正确的价值观传递给自己的后代。三、好父亲要有好榜样圣经说以诺天天与主同行，与上帝同行三百年，并且生儿养女。他不是一个离世索居的属灵怪人，而是一位虔诚跟随上帝的信徒，是一个有着良好品性的父亲。他的灵性与生活有着完美的平衡。所谓与主同行，生儿育女，就是把他真实的信仰活在实在的生活之中，把信仰之道实践在子女的教育之中。他不是一个孤独的修道士，而是一个有着好榜样，让人能看到他与神同行的好榜样。四、好父亲要是好伙伴“生儿育女”，这简单的短语背后包涵的是一个丈夫与父亲角色的完美结合。你得成为妻子的同伴，孩子的玩伴，朋友的伙伴。“生儿养女”说明以诺参与了孩子整个成长的过程，他不仅供应家庭的需要，与妻子有健康的夫妻生活，也要养育子女，陪伴儿女一起成长，分享信仰的见证，教导上帝的律例。他是一个敬虔的信徒，合格的父亲，优秀的丈夫。在我们成长的过程中，最幸福的回忆莫过于父亲的陪伴，这世界最有价值的时间，也莫过于在人成长的旅途中，你陪他走过一段关键的道路。虽然如今是的孩子都已经长大，但每每记起而父亲教我学会制作的第一个竹飞机，我们一起玩耍的时光，总能让我感到一丝特别的温馨与恬静。好父亲必须是好伙伴，我们无论今生创造了多少财富，赢得怎样的地位，都无法带进永恒。而我们有质量地陪伴家人的时光，总能成为我们记忆中永恒的财富。五、好父亲要是好儿女有人认为：摩西在记载塞特九代后裔的平均年岁是912.2岁，除了长寿冠军以诺的儿子玛土撒拉969岁之外，长寿亚军就是以诺的父亲雅列了，他共活了962岁。以诺作为雅列的长子。他被称为蒙主喜悦的人,他会按照上帝的心意，让父亲的饮食起居、生理、心理与灵性都得到了相应的满足。雅列的生命由于以诺的孝敬与听命活得甚是滋润与喜乐，这或许是他长寿的秘诀之一！就释经学而言，这样的解释读入成分太多，但这一合理性的推敲并非没有道理。至少，我们看到以诺的父亲有尊严，子女能敬虔。与以诺留给他们的榜样是分不开的。一个好父亲必须首先是好儿子，我们的孝道就是留给孩子最温馨的榜样，孝道也是一个家庭属灵传承的根本，你的孝道不仅是尽一个子女的义务，也是在承继家庭属灵的传承，继承家族累积的祝福。新约保罗也教导信徒要在家学习尽孝，我们孝道，子女则有孝慈。六、好父亲必是好丈夫你给孩子最好的礼物就是爱他们的母亲，给他们最大的安全感就是尊重他们的妈妈。“生儿养女”表明以诺是一个看重婚姻生活的人，他经营婚姻，教养孩童，带领家庭敬拜上帝。丈夫爱护自己的妻子，就给孩子有安全感，健康的家庭建立孩子健全的人格。妻子是丈夫肉中的肉，骨中的骨，也是第一人际关系。家庭是男人的第一禾场，是其侍奉的根本。圣经教导我们，丈夫当以基督那种无条件的爱来爱妻子。好丈夫和好儿女一样，都是好父亲的基础。七、好父亲要是好男人“生儿养女”不仅让我们想到这是一位内心充满慈爱的父亲，孝道的儿子，专一的丈夫，他也应该是一位堂堂正正的男子汉。他需要有男人的阳刚之气而不失温柔，有承担之心而不越俎代庖，果敢而不鲁莽，坚定而不固执，细腻而体贴他人，也要有能力，为家庭提供物质的保障，让家庭过上有尊严的生活，为子女创造学习的机会。正如诗所说：善人给子孙遗留产业；罪人为义人积存资财。。这里的产业不一定就是物质财富，好男人的品性就是父亲留给家庭最宝贵的财富。圣经称男人是女人的头，就要做好头，带好头，领好头，效法基督，也带领家人一同效法基督。保护家人免受撒旦的攻击，建立家庭的祭坛，带领家人同心敬拜。八、好父亲要是好公民好男人是信仰、家庭，社会，三种身份的完美统一，是信徒身份，家庭身份，社会身份的完美平衡。在诗31章中描绘了一个模范家庭的楷模，在谈到这个男人的时候，圣经提到他给妻子以尊重，给配偶以自由，他称赞妻子的榜样让孩子学习了赞美自己的母亲，他年轻有为，在城门口与长老同坐，受到大家的爱戴与敬重。好父亲应该是好公民，不仅在家，在社会都能成为表率。耶稣论及基督徒时就说过：你们是世上的光，是世上的盐。耶稣没有说你们是世上的黄金，钻石不是那些稀有的藏着保险柜里的宝藏，也不是带在手上的装饰。基督徒就是光与盐，是对发挥影响力，让人的生活充满光彩和滋味的存在。卑微却实在，出世却不染，不被珍视却少不了，不被彰显却无不在。九、好父亲要有好品性好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作：端端庄庄的使儿女顺服）。中国人说有其父必有其子。孩子是我们的镜子，我们是孩子的榜样。以诺的后代之所以能产生像挪亚那样的义人，其中一个原因之一，就是这个家庭就是一个敬虔的家庭。所谓的敬虔，就是有良好的品性。好爸爸的品性就是不把坏情绪发泄给家人，更能懂得调节自己的情绪，为家庭营造健康而充满信心的氛围。好父亲的品性是能完全接纳，哪怕是一个不理想的孩子。好爸爸的品性是能不支配，不将自己的意志强加给孩子，引导而不强迫，发展孩子的恩赐，而不是让他延续你的梦想。好父亲的品性是有耐心听完孩子的心声，平等地聆听孩子的想法。好父亲的品性是尊重孩子，给他独立的空间，尊重他的隐私，重视他的看法。好爸爸的品性是保障孩子的面子，维护他的自尊心，让他能有自己的个性成长。好爸爸的品性是能鼓励孩子的志向，尊重孩子的兴趣，顺服上帝给他恩赐的带领。总之，还父亲一定要有好品性影响自己的后代。十、好父亲要是好老师最好的教育源自家庭，家长是孩子启蒙的老师，也是一生的导师。好父亲需要教授孩子以常识，培养孩子的学习兴趣，帮助孩子发现自己的特此与天赋而发挥，聆听孩子的小主意，给孩子鼓励，给孩子赞美，按着孩子的天性启发他的恩赐。十一、好父亲要是好学生好父亲知道和孩子一起学习，一起了解他们的时代，了解他们的语言和习惯。做父亲的也许都听过孩子的无心之语你太out了。为什么呢？因为，父亲没有学习孩子的语言，没有了解孩子的时代，根本无法在同一个轨道上和孩子一切学习。我们不能强迫孩子学习，除非你比他更认真学习。好父亲可以陪伴孩子一起学习，一同成长。了解孩子的学习，和他同步学习认识一个我们并不熟悉的新的世界。十二、好父亲是好管家好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服（或作：端端庄庄的使儿女顺服）。父亲是家庭的祭司，是家里的家长，是管家。要能给家庭提供精神的保护、信仰的督导和物质的保障。在旧约圣经的文化中，母亲往往不从事劳作，她们在家持家，而丈夫就要出去创造价值，养家糊口。好父亲应该是好管家，管理好自己的家，在家庭中给子女一个勤劳端庄的好榜样。以诺多少给我们某种神秘感，他特殊的经历也让我们对“与神同行”的印象也变得扑朔迷离。他不仅是一位与神同行者，更是一位生儿养女的优秀父亲。在他的身上我们分明看到一个好父亲的特质，也正是这种践行了与自己身份相符的特征，才叫做真正的与神同行！ 张远来 2016年6月16日星期四;王上17-19;;;;
按着定命，人人都有一死，死后且有审判。我们看到，自从始祖犯罪后，人人都受到死亡定律的约束，在《创》5章一律地记载:XX活到XX岁，生了XX。XX生XX之后，又活了XX年，并且生儿养女。XX共活了XX岁就死了。然而，圣经上却记载了两个未受到死亡定律约束的人，他们是活着被神取去的人，就是以诺与以利亚。一.与神同行的以诺1.以诺生玛土撒拉:以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺是人类的第七代，约生于亚当被造之后第六二二年，是当洪水以前的世代，处在一个极为邪恶的社会中，他是属神的一族塞特的后裔，他活到65岁时，生下玛土撒拉，“玛土撒拉”的意思是“他一死洪水就来了。”玛土撒拉这个名字决不是以诺凭自己的聪明智慧给孩子起的，他一定是得了神的启示。2.以诺与神同行三百年:以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。玛土撒拉的出生，不仅让以诺作了父亲，更是他生命中的分水岭，以诺生玛土撒拉后，生命发生了更新，不再过属世的生活，而是过起了与神同行的生活，而且是300年之久，在那样一个邪恶的世代里，以诺分别为圣，与神同行，过着敬虔的生活。以诺一生的年日是365岁，但其中300年都为神所纪念。3.以诺被神取去:以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。因着以诺与神同行，神使他脱离了死亡的定律，将他活着就取去了。4.以诺因信得神的喜悦:以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。这样看来，以诺确是因着与神同行的信心生活，所表现的美好见证而得神喜悦，将他活活的接去了，因此他是没有经过死亡的。二.大先知以利亚以利亚的服侍主要是在最坏的以色列王亚哈年间，他与以诺同是一样传奇性的人物，他们都是未受过死亡定律约束的人，是蒙神恩宠而得享有如此特别的权利和荣耀，不过以利亚是乘旋风升天的，记述他的事迹，比之以诺更清楚而详尽。1.三年半的训练:神在使用以利亚之前，让他经历了三年半的训练。一是基立溪旁的训练:基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”2耶和华的话临到以利亚说：3“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。4你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”5于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。6乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。7过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。以利亚向亚哈预言了国中将发生旱灾之后，神要他去藏在约旦河东的基立溪旁，躲避亚哈的追杀，吃乌鸦给他叼的饼和肉，喝溪水，直到溪水干了。在这期间，神要以利亚学会与一只人人讨厌的乌鸦相处。二是撒勒法的寡妇家里的训练:耶和华的话临到他说：9“你起身往西顿的撒勒法去（“撒勒法”与同），住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”10以利亚就起身往撒勒法去。到了城门，见有一个寡妇在那里捡柴。以利亚呼叫她说：“求你用器皿取点水来给我喝。”11她去取水的时候，以利亚又呼叫她说：“也求你拿点饼来给我。”12她说：“我指着永生耶和华你的神起誓，我没有饼，坛内只有一把面，瓶里只有一点油。我现在找两根柴，回家要为我和我儿子作饼。我们吃了，死就死吧！”13以利亚对她说：“不要惧怕，可以照你所说的去作吧！只要先为我作一个小饼，拿来给我，然后为你和你的儿子作饼。14因为耶和华以色列的神如此说：‘坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。’”15妇人就照以利亚的话去行。她和她家中的人，并以利亚，吃了许多日子。16坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。当溪水干了后，神吩咐以利亚去撒勒法的寡妇家里，接受她的供养，这是一件让以利亚为难的事，但他顺服地去了，住在寡妇家里，接受她的供养，神让以利亚与寡妇一家经历了用一把面与一点油养活他们的神迹，看到了神的大能。也考验了以利亚的身心、信仰是否圣洁，以利亚都顺利地通过了。三是经历死人复活的神迹:这事以后，作那家主母的妇人，她儿子病了，病得甚重，以致身无气息。18妇人对以利亚说：“神人哪，我与你何干？你竟到我这里来，使神想念我的罪，以致我的儿子死呢？”19以利亚对她说：“把你儿子交给我。”以利亚就从妇人怀中将孩子接过来，抱到他所住的楼中，放在自己的床上，20就求告耶和华说：“耶和华我的神啊，我寄居在这寡妇的家里，你就降祸与她，使她的儿子死了吗？”21以利亚三次伏在孩子的身上求告耶和华说：“耶和华我的神啊，求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”22耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。以利亚之前，还没有死人复活的神迹，撒勒法寡妇的儿子死了，神使他复活过来，神让以利亚经历死人复活的神迹，坚定他的信心，虽然以色列人的信仰如同已死，但神能使它复活过来。2.迦密山上的决战:到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。神的时候到了，祂要以利亚与巴力的450个先知们在迦密山上决战，神垂听了以利亚的祷告，从天降火烧了燔祭，向以色列人证明耶和华是神，归正了人民的信仰，杀了巴力的450个先知。3.西奈山上领受新的使命:耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；16又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。18但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”因着王后耶洗别的威吓，只看环境不见神的以利亚有过短暂的软弱，但神差遣天使给他送来了天水天粮，使他重新得力，走到了神的山西奈山上，在那里神赐给以利亚新的使命，使他重新奔跑新的灵程。4.预言亚哈家遭祸:亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”以利亚得神的启示，勇敢地预言了亚哈家遭祸，使亚哈认罪悔改。5.从天降火:王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵。14已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵。”以利亚使火从天降，烧灭了二个五十夫长以及他们各自所带的五十人。6.预言了亚哈谢的死:对王说：“耶和华如此说：你差人去问以革伦神巴力西卜，岂因以色列中没有神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死。”17亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。以利亚预言了亚哈谢的死，亚哈谢果然死了。7.以利亚乘旋风升天:他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。经上告诉我们，以利亚乘旋风升天，成为活着被提的第二个人。8.变像山上与主同在:过了六天，耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山，2就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。耶稣在变像山上变像时，摩西与以利亚同时显现，谈论耶稣去世的事。这两个人活活的被神接去，可以喻为主再临之时，那些还活在世上肉身被提之信徒的影像，，。以色列国家是一个重视家谱的国家，因此圣经上出现了许多家谱，我们看圣经中的七个家谱。
一.亚当的后代亚当的后代中记载了人类的十代人，就是从亚当到挪亚。1.以亚当开始:亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。5亚当共活了九百三十岁就死了。亚当是神所造的第一个人，他死了，表示在亚当里的人都要死，就是人人都有一死，死是众人的结局。2.从塞特到雅列:塞特活到一百零五岁，生了以挪士。7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。8塞特共活了九百一十二岁就死了。9以挪士活到九十岁，生了该南。10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。11以挪士共活了九百零五岁就死了。12该南活到七十岁，生了玛勒列。13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。14该南共活了九百一十岁就死了。15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。20雅列共活了九百六十二岁就死了。在这六代人中，都是以XX生XX以后，又活了XX岁，并且生儿养女，XX共活了XX岁就死了。看来，这些人的寿命虽然都在九百岁左右，都结局是“就死了。”3.与神同行的以诺:以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。在这个家谱中，出了一个寿命最短的人物以诺，他只活了365岁，比起九百来岁差距很大，但他有一个特点，就是与神同行三百年，并且生儿养女，他的结局不是死了，而是活着被神取去了，他成为第一个活着被神接去的人。4.从玛土撒拉到拉麦:玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。31拉麦共活了七百七十七岁就死了。从玛土撒拉到拉麦重复了以诺之前人的生活。4.义人挪亚:挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。挪亚人类的第十代，也是亚当后代中最后一代，因为到挪亚时神用洪水灭了那个世代，只留下了挪亚及他的全家共八口人。二.闪、含、雅弗的后代挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。洪水以后，他们都生了儿子。这是挪亚之后的新一代人类的家谱。1.雅弗的后代:雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。3歌篾的儿子是亚实基拿、利法、陀迦玛；4雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单。5这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言、宗族立国。2.含的后代:含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。7古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”10他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，12和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。13麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、14帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人，从迦斐托出来的有非利士人。15迦南生长子西顿，又生赫，16和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、17希未人、亚基人、西尼人、18亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。20这就是含的后裔，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。这是受到咒诅的人类。3.闪的后代:雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。22闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰。23亚兰的儿子是乌斯、户勒、基帖、玛施。24亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。25希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。26约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、27哈多兰、乌萨、德拉、28俄巴路、亚比玛利、示巴、29阿斐、哈腓拉、约巴，这都是约坍的儿子。30他们所住的地方是从米沙直到西发东边的山。31这就是闪的子孙，各随他们的宗族、方言，所住的地土、邦国。这是蒙祝福的一族，基督也是从这族出来的。三.闪的后代这里记载了闪的后代九代人，最后提到亚伯拉罕。闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。14沙拉活到三十岁，生了希伯。15沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。16希伯活到三十四岁，生了法勒。17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。18法勒活到三十岁，生了拉吴。19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。神从闪的后代中拣选了亚伯拉罕，要他作以色列人的祖先。四.摩西和亚伦的族谱1.流便的后代:以色列人家长的名字记在下面：以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯仑、迦米，这是流便的各家。这是以色列人长子流便的后代。2.西缅的后代:西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖，和迦南女子的儿子扫罗，这是西缅的各家。这是以色列的次子西缅的后代。3.利未的后代:利未众子的名字，按着他们的后代记在下面：就是革顺、哥辖、米拉利；利未一生的岁数是一百三十七岁。17革顺的儿子按着家室，是立尼、示每。18哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛；哥辖一生的岁数是一百三十三岁。19米拉利的儿子是抹利和母示。这是利未的家，都按着他们的后代。20暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻，她给他生了亚伦和摩西；暗兰一生的岁数是一百三十七岁。21以斯哈的儿子是可拉、尼斐、细基利。22乌薛的儿子是米沙利、以利撒反、西提利。23亚伦娶了亚米拿达的女儿拿顺的妹妹以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。24可拉的儿子是亚惜、以利加拿、亚比亚撒；这是可拉的各家。25亚伦的儿子以利亚撒，娶了普铁的一个女儿为妻，她给他生了非尼哈；这是利未人的家长，都按着他们的家。26耶和华说：“将以色列人按着他们的军队从埃及地领出来。”这是对那亚伦、摩西说的。27对埃及王法老说要将以色列人从埃及领出来的，就是这摩西、亚伦。神从以色列人三子利未后代中拣选出摩西、亚伦作祭司，作首领，将侍奉神的职份赐给利未支派。五.大卫的家谱法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；19希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；22俄备得生耶西；耶西生大卫。在《得》中记载了大卫王的一个小家谱，波阿斯是大卫王的曾祖父，俄备得是大卫的祖父，引入王的家谱，也是基督的家谱。六.以色列人的家谱代上1-9章详细地记载了以色列十二支派的家谱及分布，引入大卫的家谱。七.基督的家谱1.《太》中耶稣基督的家谱:亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）：2亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄；3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰；4亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门；5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；7所罗门生罗波安，罗波安生亚比雅，亚比雅生亚撒；8亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；9乌西亚生约坦，约坦生亚哈斯，亚哈斯生希西家；10希西家生玛拿西，玛拿西生亚们，亚们生约西亚。11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁，撒拉铁生所罗巴伯；13所罗巴伯生亚比玉，亚比玉生以利亚敬，以利亚敬生亚所；14亚所生撒督，撒督生亚金，亚金生以律；15以律生以利亚撒，以利亚撒生马但，马但生雅各；16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。17这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代，从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代，从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。《太》是马太写给犹太人的，因此他把基督的家谱追述到以色列人的先祖亚伯拉罕，这个家谱中最大的特色是记载了五个女人，这是其它家谱所没有的，在基督里男女是平等的。2.《路》中耶稣基督的家谱:耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，……38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。《路》是路加写给外邦人的，其中记载了耶稣基督的家谱，这个家谱一直追述到人类的始祖亚当。以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
犹14-16 看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
几十年前，英国泰晤士报曾举办猜猜看的有奖征答，题目是：从伦敦到罗马，最快捷的方式是什么？（当年好像是罗马奥运会，所以有这样古怪的题目吧！）好多读者很快地把他们认为最好的答案寄到报社。评审之后，泰晤士报发表最佳答案，获奖的既非坐汽车、坐船、坐火车、坐飞机，而是简简单单两个字：良伴！因为不论路途有多远，只要有一个知心的伴侣同行，就算千山万水也像近在眼前。主耶稣是我们基督徒人生的良伴，与主同行，是我们一生最大的福份。在圣经中记载了一个人物，他的名字叫以诺，他的人生中有很多第一个的特征：他是第一个先知；他是第一个与神同行的人；他是第一个在他那个世代寿命最短的人，但他的人生却得到神的喜悦；他也是第一个未经死亡就被提的人。今天我要跟弟兄姐妹分享的主题是《与神同行的以诺》。
以诺是第一个与神同行的人，整本圣经对他的记载并不多，只有九节经文，但在这不多的九节经文里把一个与神同行的人的特征给我们清楚地描述出来，下面我要从四个方面来分享：
一、与神同行的人需要与神同心
阿摩斯说：“二人若不同心，岂能同行呢？”这节经文告诉我们一个很重要的原则：两个人要同行，必须先要同心；要同心才能同行，不同心就无法同行。教堂里经常有结婚礼拜，我们一般对新婚夫妻的劝勉祝福是，希望他们彼此相爱，永结同心。但如何才能同心呢？是不是两个人领了结婚证，举办了婚礼，住在一起就能同心呢？事实上有许多夫妻虽然同住一个屋檐下，但一点也不同心，只不过为了孩子的缘故没有离婚。夫妻二人要同心，丈夫需要知道妻子的想法，妻子也要知道丈夫的想法，两个人要多多地沟通。要同心，夫妻二人便不能坚持己见。为什么有的夫妻经常吵架呢？往往是因为他们互不谦让，各持己见。无论在钱财的运用，孩子的管教，或者是生活的细节上，两个人如果都坚持自己的意见，这样摩擦就会更多，彼此又怎能同心呢？要同心，就要多沟通、彼此谦让，站在对方的立场去考虑问题。这是夫妻之间同心的方法。那如何与神同心呢？要与神同心，我们必须放下自己的意思去顺从神的意思。弟兄姐妹，在这里我们要留意，是我们顺从神的心意，而不是要求神来迁就我们。虽然我们也有自己的看法和意愿，但是如果神不允许，那么，我们就要欢欢喜喜地顺从神。神的带领一定不会有错的，所以神才做出这样的安排。保罗劝勉我们说：“你们当以基督耶稣的心为心，”基督耶稣的心是怎样的心呢？其中有一样就是顺从的心。主耶稣曾在客西马尼园祷告说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”主耶稣没有勉强父神迁就他的意愿，乃是愿意顺服天父的心意。
以诺是一个与神同行的人，在他与神同行之前，他必须与神同心，他要与神同心就必须知道神的心意。以诺是在什么时候开始与神同行的呢？圣经上说，以诺活到六十五岁生了玛土撒拉，以诺生了玛土撒拉之后，开始与神同行。如果单看这句话，我们也不清楚他为什么生了玛土撒拉之后便开始与神同行。大家知道玛土撒拉这个名字是什么意思吗？意思是他死的时候，洪水（审判）就来了。以诺怎么知道，那一定是神向他启示的，是神告诉了以诺他的心意及计划。以诺明白了神的心意，他相信神所说的必定应验，于是他开始了与神同行。话说回来，我们要与神同心，就必须知道神的心意。请问弟兄姐妹，你每天有读经吗？你有安静下来祷告，去聆听神的指示吗？建议大家每天起床后向神祷告说：“神啊，在新的一天，我立志听从你，不听从自己，求你帮助我。”每天以这个祷告作为开始，学习以神的心为心，学习与神同行。
二、与神同行的人需要心存谦卑
说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”这节经文清楚地告诉我们，神向人所要的其中一样就是与神同行，这不是可有可无的，而且在与神同行的时候，你要行公义，好怜悯，且要存谦卑的心。新编赞美诗317首副歌部分，歌词这样写到：“你若谦卑，主必和你常亲近，他决不能和骄傲的人同行，谦卑你心，与主同行。”为什么神要人存谦卑的心与他同行呢？因为主耶稣自己是柔和谦卑的，耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”
那什么是谦卑呢？谦卑的反义词是自满、骄傲。我觉得谦卑可以用保罗所说的一句话来解释：“这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所要我得的。”在管理学的经典著作《生根建造》这本书里，作者说了一 段耐人寻味的故事叫“黑带的故事”。其中说到一个练武的学生，在辛苦学习多年之后终于得到黑带的荣誉。当他跪在他的老师面前准备接受那象征结业的黑带时，他的老师说：“在你获颁这条黑带之前，你还得通过一项考验。”你必须回答这个问题：“这黑带的真正意义是什么？”这个学生回答说：“它象征一个段落，是我辛劳学习的肯定与回报。”老师回答道：“这样看来你还不能没毕业，一年之后再来见我。”一年之后那个学生又回来跪在老师面前，老师依旧问道：“这黑带的真正意义是什么？”这次，这个学生回答说：“是一个荣誉的象征，它代表本门武术的最高成就。”老师又一次回答：“你还是不配得到这条黑带，回去吧！一年之后再回来。”一年之后，这个学生再一次回来跪在老师面前等着接受黑带的授与。老师再次问他：“这黑带的真正意义是什么？”这次，这个学生的回答终于令老师满意，他说：“黑带代表一个开始，是一个永不停止的学习、努力，以及向更高的标准挑战的开始。”
弟兄姐妹，以诺与神同行多少年？300年。他活了多少岁？365岁。他多少岁开始与神同行呢？65岁。也就是说，以诺自从开始与神同行，他从来没有间断过。我想以诺若是活更长久的年岁，他也绝不会停止与神同行，因为他是心存谦卑与神同行的。他没有在与神同行两百多年的时候说：“我已经与神同行两百多年了，我从神那里获得了很多真理的启示和教导，我的灵命也成熟了，这下我可以独自前行了。”以诺没有这样讲，也没有这样想，他与神同行的心、追求认识神的心是永无止境的，或许神说：“以诺，你这三百年来与我同行，表现得非常出色，我对你的考验过关了”，于是神将他取去，他就不在世上了。
弟兄姐妹，今天我们要与神同行，我们也要心存谦卑，杜绝骄傲自满，你若谦卑，主必和你同行。
三、与神同行的人需要操练信心
说：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”在希伯来书11章的信心伟人篇章里，以诺被排在第二名。以诺的生命见证告诉我们：要得神的喜悦，必须有信心，相信有神，并且相信神赏赐一切寻求他的人。归根结底，要与神同行，必须对神有信心。没有信心是不可能与神同行的。以诺在地上的日子，他有没有看到神的应许实现呢？没有，当以诺365岁的时候，他的儿子玛土撒拉才300岁，玛土撒拉一生的日子是969岁。以诺在世的日子并没有看见神的应许实现，以诺一生与神同行，他在世上没有什么成就，也没有什么突出的地方，而以诺同时代的该隐的后代中，有三个非常出色的人。有一个善于牧养牲畜，有一个很有音乐的才华，另一个是工业界的天才，能制造各样铜铁利器。但是，圣经对以诺的描绘却非常平淡，在世上没有什么显赫的成就，因为他所向往的是天上的赏赐。
跟上古的人的寿命相比，今天人的寿命就显得非常短暂。我们的时间、精力都很有限，神与世界，两者不可兼得，必须做出取舍。要么追求世俗的享受，要么一心一意追求天上的赏赐。可能有些人会说，既然我们看不见神，也看不见将来要得的赏赐，还不如追求这个世界来的实际。但对于那些想与神同行的人来说，就必须要有信心，信得过神是言出必行的，他必定赏赐一切寻求他的人。当然，我们对神的信心不是突然间就会有的，而是在每天的生活中，在每一个考验中透过选择顺服神，逐渐被建立起来的。刚开始我们可能会怀疑，会举棋不定，可能会想：神的话行得通吗？神真的会保守我吗？但是当我们愿意在信心中冒险，听从神的话，就能够经历到他的真实，透过一次次的经历，我们的信心就会渐渐变得坚定了。因此，我们要在信心中与神同行。
四、与神同行的人需要荣神益人
以诺是一个与神同行的人，那么他在与神同行的岁月里都在做什么呢？圣经记载得很简单：以诺与神同行三百年，并且生儿养女。这告诉我们，以诺在与神同行的岁月里，他也在尽他作人的本分，可以想象以诺是一个不错的父亲，一个尽责的丈夫，一个顾家的好男人。
但是在今天的信徒当中，可能会走两种极端：第一种是为了参加聚会、在教会里作义工，而不料理家务，不关心家人；第二种是因为工作繁忙、家庭琐事，而不愿意来侍奉神，更有甚者不读经、不祷告、不聚会。这两者都不对，作为基督徒，我们要过一个平衡的基督徒的信仰和生活。
一开始的时候我们提到以诺是为神说预言的第一个先知，在记载了他的预言，亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。”主的兄弟犹大更进一步指出这些人是怎样的人，这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。（犹16节）以诺在他那个世代与神同行，尽他作人的本分，管理好自己的家，也在勇敢地传扬神审判的信息，警戒那些活在罪恶中的人，离弃罪恶悔改归向神。也就是说，以诺在与神同行的日子里，他所做的是荣神益人的事情，今天，神也照样期盼每个基督徒都能做荣神益人的事情。
弟兄姐妹，在过去的日子你有没有与神同行？今天你愿意与神同行吗？与神同行是神向世人所要的，在此我们重提一下神藉着弥迦先知发出的邀请：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”但愿每个弟兄姐妹都来回应神的邀请，在心里向神说：“神啊，求你帮助我，与你同行。”
；21-27；
人生的价值和意义并不在于寿命的长短，而在于生活和生命的质量，在于我们是否将有限的生命时间都用在的不懈追求和体现生命价值上。真正的人生，不是以生命的长短来衡量评价的，而是以生活得是否有价值意义来盖棺定论的。应该说，每个人的人生都是有价值的，只是价值的大小不同罢了。一个人若能完成受造的目的，为人类所作的贡献越大，价值越大；相反一个人浑浑噩噩、无所事事地虚度光阴，没有理想，更没有进取心，就是亵渎了宝贵的生命，其生命价值一文不值。我们从《圣经》上的几个人身上看《人的寿命VS人生价值》。
一.神掌管人的寿命
1.寿命在神手中:她右手有长寿，左手有富贵。他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。
我们从《圣经》中看到，人的寿命各不相同，最长寿的可以活到969岁，最短寿的一生下来就夭折了，甚至胎死腹中。为什么同样是人，寿命的长短竟然有如此差异？答案只有一个:神掌管人的寿命，祂使人死，也使人活；使人长寿，也使人短寿。就一个人的寿命来说中，神已经在你出生前就预先定准了你的年限。
2.无人有权力掌管生命:无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。
自从有人类以来，没有见那个人能掌管自己的寿命，也无人有权力掌管死期，也没有见过一个长生不死的人。
二.第一个人亚当活了930岁
创5章记载了人类始祖九代人的寿命，我们看到第一个人亚当活了930岁，最长寿的人玛土撒拉活了969岁，最短寿的人以诺活了365岁。
1.亚当的受造:神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
我们从《创》1章发现，在神创造的六天时间里，神先造的地上的活物:飞鸟、水中的活物、牲畜、昆虫、野兽都是用土造成，但无一物有神的形像。只有人虽然也是用土造成，但人有神的形像与样式，神将生气吹在他鼻孔里，使人成了有灵的活人，这是神赐给人类的殊荣。亚当是第一个被造的人，是人类的始祖。如果你是人不做人事，就愧对了神赋予你的这张人皮。
2.神造人的目的:神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。
神不造无用之物，我们看神造人至少有三个目的:
Ａ.生养众多:虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。从地上出现人类以来6000多年的时间里，人类生养众多，现在世界上人口超过70亿。
Ｂ.治理这地:神将治理全地的大权赐给人类，人类却滥用神赐给的权利，任意破坏生态，污染地球，在治理这地上人类是失败的。
Ｃ.管理神造的生物:包括海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。人类没有管理好这些生物，多少动植物已经灭绝，许多动植物濒临灭绝。
3.亚当犯罪与刑罚:耶和华上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
在伊甸园里，神只赐给人一条命令:只是分别善恶树上的果子，你不可吃，然而，在蛇的引诱下，人违背了神的命令，吃了分别善恶树上的果子，从此死临到了众人。神当即宣布了对人的刑罚:女人要受怀胎、生产的苦楚，且受丈夫的管辖；男人则汗流满面才得糊口，最后还要归土。
4.亚当的后代:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说:“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的；2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
亚当夫妻最初的儿子是该隐和亚伯，但我们看到因着献祭不同，神悦纳了亚伯，却不悦纳该隐，因此该隐谋杀了兄弟亚伯。后来，亚当又生了塞特与其他的儿女，到底亚当生了多少儿女，我们不得而知。
5.亚当的寿命:亚当共活了九百三十岁就死了。
这里记载亚当的寿命是930岁。他是第一个人，也是第一个把罪带入世界的人。从此人类进入不想犯罪也得犯罪的世代。
三.最长寿的人玛土撒拉活了969岁
1.玛土撒拉的父亲以诺:以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
“玛土撒拉”的意思是“他一死洪水就来了。”65岁的以诺明白神的旨意后，开始与神同行300年，他在地上的年日是365年，按当时人的寿命看是最短寿的人，但是神最喜悦的人，神将他取去，因此他成为第一个活着被提的人，寿命虽短，但充满价值。
2.玛土撒拉活了969岁:玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
玛土撒拉有敬虔的父亲，他名字的意思在时时提醒他过敬虔的生活，不与世界同流合污，玛土撒拉成为最长寿的人，他活了969岁。
四.义人挪亚活了950岁
1.挪亚是玛土撒拉的孙子:玛土撒拉生拉麦，拉麦生挪亚，拉麦活了777岁，他死后五年洪水就来了。挪亚与玛土撒拉共同生活了600年，玛土撒拉的生命会对挪亚带来很大的影响。
2.挪亚是义人:挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生活在一个邪恶淫乱的世代，11-12），但他不与世界同流合污，与神同行，在当时的世代是个完全人，被称为义人。
3.挪亚听神吩咐造方舟:记载神吩咐造方舟的事，传说他用120年时间造成了方舟，他边造方舟边传福音，但除了他家人外，没有一个人信他。
4.挪亚一家八口得救:挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
按照神的预言，玛土撒拉一死，挪亚600岁时，洪水就来了。创7章记载了在那场史无前例的洪水灾难中，只有挪亚一家八口得救了。
5.挪亚的寿命:挪亚共活了九百五十岁就死了。挪亚是人类的第十代，也是较长寿的人。但到挪亚的儿子们寿命就大大缩短了:闪活了600岁，而其他两个儿子含与雅弗的寿命没有记载。之后，人的寿命就下降到400岁左右与200岁左右（参。
挪亚作为义人，他影响了那个世代的人，如黑暗中的一盏明灯。“方舟”也成为今天教会的记号，他是人生是有价值的。
五.强求延长寿命的人希西家
1.希西家是个好王:希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。4他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。5希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。6因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。
希西家登基时年25岁，他是难得的一个好王，行神眼中看为正为忠为善的事，谨守神的诫命。
2.希西家强求延长寿命:那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说:“耶和华如此说:‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’” 2希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说:3“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。
神给希西家定规的寿命是39岁，但他不愿意在中年时去世，就强求神延长他的寿命。如果他在39岁时被神取去，他的人生则是完美的。
3.希西家重病康复:、21-22；以赛亚出来，还没有到中院（“院”或作“城”），耶和华的话就临到他，说:5“你回去，告诉我民的君希西家说:‘耶和华你祖大卫的神如此说:我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。6我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”7以赛亚说:“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。
神真的应允了希西家所求的，医治了他的病，增加了他十五年的寿命，他活到了54岁。
4.生下恶王玛拿西:玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。2玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。3重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，4在耶和华殿宇中筑坛……5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在殿内立雕刻的亚舍拉像。
在希西家多活的15年时间里，生下恶王玛拿西，给犹大国带来了极大的灾难，奠定了亡国的基础。希西家若知此结局，一定不愿意多活那15年。
六.耶稣33岁被钉十字架
我们从福音书中知道，耶稣30岁出来传道，33岁时被钉在十字架上，走完了祂在世上33年人生的路程。在人看来，他的寿命是短的，却是最有意义的，最有价值的，祂完成了天父对祂的托付，成就了救赎大功，把人从罪恶的权势下救了出来。
我们知道耶稣的死是代替的死，祂死后三天从死里复活，且活到永永远远，祂的复活奠定了天国的基督。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。将来，我们在基督里都要复活，行善的复活得生，作恶的复活受刑。
耶稣的救赎，使信祂的人进入不想犯罪就不犯罪的自由世代。将来，在祂二次再来建立天国时，人类将进入想犯罪也不能犯罪的世代。
我们无法改变今生的寿命，但可以增加生命的价值，活出有意义的人生。好好活着，就是得一天寿命，就要好好过一天，就是每天向前看。善待生命，善待生活中的一切，使自己每天都精神充实，生活得有意义有滋味。这样即使自己的寿命没有达到一个长度，自己也无怨无悔。因为自己没有荒废光阴，更没有虚度年华，而是充分使有限的生命放射出夺目的光芒，体现出了生命的价值和意义。
经文：
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。圣经记载两个名字叫以诺的人，一个是亚当的孙子，该隐的儿子以诺；另一个是亚当的七世孙雅列的儿子以诺，分别记载在创世记第四章和第五章，“以诺”的意思即奉献或成圣。他们二人同一个名字，但不同的人生，该隐的儿子以诺所表现的是有名无实，所以圣经只提了一下他的名字；而亚当的七世孙以诺，乃是名副其实地过着奉献与成圣的生活。今天我们要讲的是亚当的七世孙以诺，在创世记、希伯来书、三十略有记载，虽然圣经记载以诺的地方并不多，但他却是一个不可忽略的重要人物。关于他的事迹，创世记五章的记载稍微详细，他的一生我们用“与神同行”四个字来概括，“与神同行”意即与神同步，以基督耶稣的心为心，不敢落后，也不敢超前，凡事跟着神的步伐而行。在以诺与神同行的同时，他有三个与众人不同的特点，这三个特点就是我们今天要分享的信息。首先我们来看以诺所处的时代背景。背景（犹14－15）亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话”。（一）不虔诚的圣经把一切信主的人看作是虔诚的人，不信和拒绝神救恩的就看为是不敬虔的人；正如，提到所多玛、蛾摩拉这两个罪恶的城市时，称罗得为虔诚的人，而称所多玛蛾摩拉的人为不敬虔的人，所以不敬虔的意思就是不敬畏神，不信靠神，不怕神！保罗在提到“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”这里所说的正适合在这些人身上。（二）不信之罪以色列人在旷野死了，是因他们不信，只有两个人──约书亚和迦勒，因有信心而得进迦南。今日世界上不信的人何其多，圣经谓不信就是罪。常听见有人不信这个，不信那个，不信神的大能，不信耶稣为童贞女所生，不信圣经中的神迹，……这样的人，其结果必自取沉沦。说：“弟兄们！你们要谨慎，免得你们中间，有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”。神看不信是大罪恶，我们不要看作平常。当完全相信神的话。信心是蒙恩的秘诀，蒙福的渊源。一、与众不同的生活创世记第五章记载了亚当的后代，反复出现一句话，说，某某人生了某某，在世多少年，并且生儿养女。但记载以诺时却说“以诺生了玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女”，并且加了一句“与神同行三百年”，这是以诺与众不同的生活，也是他的第一个特点。有人说，基督徒要过一个敬虔的信仰生活，除非是离开了这个世界，不被世界的世务所缠累；也有人说，我们是神的儿女，只要过好我们信心生活即可，世上任何东西跟我们没有关系。这一节经文将以诺一生的生活描述出来。与神同行，并且生儿养女，“并且”二字，说明了他不但与神建立亲密的关系，同时也没有忽略在世尽做人的本分。他与神同行，但不是一个好吃懒做的人，用自己的双手来供养自己；他是一个非常爱神的人，但没有放弃自己养家糊口的责任。当今有很多人结了婚，为了工作不愿意生孩子，也有人说，生了孩子养不起孩子，生了孩子压力挺大等等，以诺也生儿养女，他没有把生儿养女当作什么负担，他要养家糊口，需要做很多的事，正如神对亚当所说的话“汗流满面才得糊口”，他从工作中去享受神所赐的生活，在家庭生活中一切大小事，以敬畏、侍奉神的态度去处理。“生儿养女”是一件神圣的事情，不是压力，不是负担，而是一种享受。我们从以诺与众不同的生活可以得到一个结论，“与神同行”并不是说不做任何事情了；属灵的人绝不是“怪”人，越是属灵，就越是一个正常的人。一个越与神亲近的人，就越从生活中感受到美好；一个越爱神的人，就越有责任踊跃投入到生活中；一个与神亲近的人，没有什么能使我们与神的爱隔绝。我们不能因为信仰身份就丢弃了社会身份，有社会身份就有社会本分当尽。以诺与神同行达三百年之久；顺服神不是一时的事，乃是要长久不断的顺服，一刻也不敢松懈。“生儿养女”并不拦阻以诺“与神同行”；儿女众多，家务烦扰，不能作为没时间读经、祷告的借口。二、与众不同的年龄《创世记》第五章讲了很多的人，他们活到八九百岁以上，但“以诺共活了三百六十五岁”，因此以诺在年龄上与众不同，他在世的年日仅有别人的三分之一，这是他的第二个特点。以诺一生共三百六十五岁，能与神同行三百年，与神的关系从未间断，不是一个短暂的日子。一年有三百六十五天，我们奉献给神的时间有多少，我们常讲十一奉献，不仅在金钱上，物质上，而且在时间上也是十一奉献，以诺在自己一生中把六分之五的时间奉献给神与神同行。从以诺的年龄上来讲，正如今天一个八九十岁和一个三四十岁的人。但事实告诉我们，一个八九十岁的老人过世，他给人留下的印象是衰老残缺的生命，但一个三四十岁的人如果过世了，他给人留下的印象是年轻有为立志气壮的生命。以诺的日子却与众不同，极其短少，但他的日子为神所喜悦，他留给人的是一个永远绽放的生命，出淤泥而不染的生命。人人都爱慕长寿，但事实告诉我们，一个人在世上活的日子短少，未必就是没有福气。人的生命不计长短，乃是生命的内容；在世的年日，是否活得有意义，有价值，留给人的是什么，同时我们也可以看到人生命是何等的短暂与脆弱，让我们懂得珍惜这有限的生命。三、与众不同的归宿以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。以诺第三个与众不同的特点，是不同的归宿。作者记载其他人时说，某某人共活了多少岁就死了，圣经记载以诺却是这样说，以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。人不喜欢听“死”这个字，但每个人都逃脱不了这个字。这节经文没有用“死”字，而是用“取”字，希伯来书作者用一个“接”字，这句话对我们来说是何等温馨，为什么不用“死”而用“取去”“接去”呢？希伯来书告诉我们说，只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。以诺因着信，得了神喜悦的明证，信是什么？“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。信心是何等地重要，“人非有信，就不能得神的喜悦”，因为信心里有信任、依靠、盼望，同时信心里面有爱，缺一不可。除了信心之外，他还有被神喜悦的可取之处，就是三十提到的“以诺曾对那世代的人说预言”，是按照神的旨意传讲神的话，他被称为第一个说预言的先知。神喜悦他的明证，是因为他按着神的心意去做，因此神就将他取去。以诺不仅一位有信心的人，更是一位遵行神话语的人，因此他的归宿与众不同。雅各书说，有信心没有行为是死的，遵行神的话就是行神的话。我们回到讲题“过以诺式的人生”，以诺是人而非神，与我们一样；他所处的世代跟今天的世代没有什么两样，三十告诉我们他所处的时代是“一切不敬虔的人所行一切不敬虔的事，不敬虔之罪人”（犹15）。他能过一个与众不同的生活，入世而超世的生活，蒙神喜悦的生活，今天的我们身为神的儿女，是否在地上有美好的见证，在天上有神喜悦的明证呢？经文：，
圣经有关以诺的记载很简单，全部加起来也不超过十节经文；；犹14-16），但他却是一位非常独特的人。他是亚当的七世之孙，曾预言主带着他千万圣者降临，要在众人身上施行审判（犹14-16）。他是玛土撒拉之父。玛土撒拉为圣经记载寿命最长之人，共活了九百六十九岁，27），他是被接升天之首。另外一位未经历肉身死亡、直接被提升天的是先知以利亚，他是与神同行之人。无论在他意念上，还是行为道路上总是把神放在首位。在这个没有方向的时代，他的与神同行为我们时代的人树立了榜样。一、以诺因信与神同行“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证”。以诺与神同行是他信心表现，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。信心往往是和行为联在一起的。信神就仰望他称为信仰，信神就依靠他为信靠，信神就要学会交托为信托，信神与神同行可以称为信心了。以诺之所以与神同行至少建立在对神的三个认识上：一是相信神的丰富。在他里面没有缺乏，他里面有平安，有祝福，有人生命中所需用的一切；二是相信神的慈爱。神从来不会推却我们的祷告，他从来没有留下一样好处不给那些行为正直的人；三是相信神的信实。神有丰富的应许，他从不背乎自己，他应许过的必然成就。以色列之所以倒毙旷野，是因为他们存着不信的恶心，对神缺乏信心，在神带领的路上处处发怨言，拖延时间，本来只有四十天的路程，他们却走了四十年。今天有人随从今世的风俗，有人贪爱现今的世界，随波逐流，不愿与神同行是缺少信心，甚至是没有信心的表现。二、以诺追求与神同行“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”。以诺是寻求神的人，也是追求与神同行的人。神是祈求就得着，寻找就寻见，叩门就开门的神。我们无从知道以诺在与神同行之前，寻求神已有多长时间，可能已有六十五年了，他那种孜孜不倦地追求感动神的心，以至于获得了神的允准，使他有资格与神同行。神是积极的，他是一直向前绝不停留。人往往是消极的，在与神同行道路上，一定要有一颗追求的心，不然不知要落到什么地步了。在追求与神同行的路上，我们要学习路得追随拿俄米的精神：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去，你在哪里住宿，我也在那里住宿”。要效法以利沙追随以利亚，从吉甲到伯特利，从伯特利到耶利哥，从耶利哥到约旦河，直到得到加倍的灵（参。神今天正宽容我们，等待我们，我们要“忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐”。“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们的信心创始成终的耶稣”上）。三、以诺谦卑与神同行“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你神同行”。所有与神同行的人，都必存谦卑的心。以诺是一个谦卑的人，也有一颗谦卑的心，他处处把神放在首位，永远走在神的后面与神同行。与神同行的人不但不能落在后面，更不能跑在神的前面。“你若盼望救主常与你亲近，时时不离开你，永与你同行，你当牢记听从救主的命令，谦卑你心和主同行。你若谦卑，主必与你常亲近，你若谦卑必得喜乐的路径，他决不能和骄傲的人同心，谦卑你心和主同行。”（参新编赞美诗317首）。真正谦卑的人是心里柔和的人，是将自己降到最少的程度，甚至无我的境界。人的本性是骄傲败坏的，总是好彰显自己。因为骄傲的头把神挡住了。真正谦卑的人应该像小孩子一样紧紧跟在大人的后面。真正谦卑的人应像保罗那样，承认“在罪人中我是个罪魁”，像施洗约翰那样宣称：“他必兴旺，我必衰微”。四、以诺全心与神同行“二人若不同心，岂能同行呢？”。以诺在与神同行道路上，是把自己整个身心都投入到里面了，既可以说是专心与神同行，也可以说是全心地与神同行。每个人的人生都面临着两个选择，是进窄门还是宽门，是走小路还是走大路。要么像以诺那样与神同行，要么行在人以为正的路上。“有一条路人认为正，至终成为死亡之路”。与神同行的路就是“不从恶人的计谋，不站罪人道路，不坐亵慢人的座位，唯喜爱耶和华律法，昼夜思想，这人便为有福”。全心与神同行就是在这条路上不能左顾右盼，不能三心二意。有人在这条路上无心，有人在这条路上分心。我们却要在这条路上全心，不然就会走偏了，走叉了，甚至走丢了。只有全心与神同行，才不会跟世界跑了。“不要效法世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”。“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个，你们不能又事奉神，又事奉玛门。”。五、以诺一路与神同行“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”。以诺自从与神同行后，直到被神取去为止，一直与神同行，时间长达三百年，从未间断，从未停步，一路走来，坚持到底。与神同行的路是一条永生的路，以诺预表灾难前被提的信徒，要在这条路坚持到底，要遵循三条原则：一是不看环境。看环境这条路就走不到底。因为这是条小路，路上布满荆棘。二是不随风俗。如果随着世俗的潮流走，贪爱现今的世界，就会像底马一样离开事奉。三是不走己路。不要像约拿一样，不走在神安排的道路上，要随从己意走自己的路，以致从神领受了教训。这条道路虽然艰难，虽然崎岖，但由于我们与神同行，他必带领我们走过死荫的幽谷，进入荣美天家。“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”
“人若不同心，岂能同行呢？”“世人哪，耶和华已指示你何为善。祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”一、与上帝同行的目标在圣经中，为以诺所着的笔墨虽然不多，但是人们对他的名字却是非常熟悉，因为在他身上有一件非常特别的事情，这就是他没有见死，而是直接被提到上帝那里去了。圣经告诉我们：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”既然人人都有一死，那么为什么以诺能脱开这个定命而直接被提到上帝那里去呢？这不是别的，而是因为他因信与上帝同行。“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”他所以“得了上帝喜悦他的明证”，就是因他与上帝同行。什么叫做“与上帝同行”？“与上帝同行”的意思就是与上帝同走一路。以诺与上帝同行，就说明他的人生道路与人迥然不同，与世界迥然不同。因为他不是与人同走一路，走世界的道路，而是与上帝同走一路。所以他的人生是毕生以上帝的方向为方向，以上帝的目标为目标的。所以，他没有见死，而是被提到上帝那里去了。是的，人只有走主的道路，才能到主那里去。世上所有的人，都是要凭着自己的意思走自己的道路。正如圣经说的：“都是偏离正路，一同变为无用”。“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”。“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”.3）所以圣经又说：“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华。”耶稣说：“我就是道路……若不借着我没有人能到父那里去。”人要到主那里去，都要走主的道路。主的道路就是上帝的道路。那么，主的道路是怎样的呢？希伯来书说：“所以，基督到世上来的时候，就说：‘上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：上帝啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”当基督到世上来的时候，他的一生就是以遵行上帝的旨意为唯一目标的一生。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”。主的道路就是一条舍己、背十字架的道路。我们与上帝同行，就要彻底悔改，离开自己的道路，弃绝自己的意念，凡事效法基督与上帝同行。二、与上帝同行的条件“二人若不同心，岂能同行呢？”这就是说，“同行”的先决条件就是“同心”，人与上帝同行，就要首先与上帝同心。以诺与上帝同行，说明他是与上帝同心的。保罗说：“你们当以基督耶稣的心为心。”以基督耶稣的心为心就是与主同心。基督徒走主的道路就要凡事体贴主的心，以主的心为心，而不是以自己的心为心。这就像主耶稣在客西马尼祷告的榜样，在十字架的苦杯面前，他仍然说：“父啊！不要照我的意思，只要照你的旨意成全。”因此我们与主同心上帝同行，就要无论何事，都能向主说：“不要照我的意思，只要照你的意思；只要你愿意的，我都愿意，只要你喜欢，我都喜欢，哪怕是我们最不愿意、最不喜欢的事情。”是的，人若不肯弃绝自己的私意，就不能遵行上帝的旨意，保罗说：“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意的。”“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事……原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”这就是说人凡事只有弃绝自己的私意，才能寻求和遵从上帝的旨意。“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”是的，我们每次因爱主弃绝自己而顺服上帝，我们的灵命都会进入一种与基督更深的联合。如果我们完全弃绝自己，顺从基督。那么我们与主的同行将不再像是二人同行，而是像是一人在走，主就在我们里面，我们与他联合为一人，每件事情都会成为我们与上帝的一种联合行动。有一位弟兄祷告说：“今天有你和我通力合作，没有什么难处是我们所不能克服的，没有什么试炼是我们所不能胜过的！”诚哉斯言！三、与上帝同行的原因以诺与上帝同行是因着信，然而他的信和我们一样，并不是天生的，他从不信到信，从不与上帝同行到与上帝同行有一个过程。以诺与上帝同行是从六十五岁开始的。这一年他的人生发生了一件事，这就是他生了一个儿子，叫玛土撒拉。玛土撒拉的意思就是：当他死的时候，上帝的审判就要来到。玛土撒拉在世活了九百六十九岁，果真，当他去世的那一年，正是挪亚六百岁那一年，洪水之灾泛滥全地。以诺给儿子取这样的名字，本身就是一种预言。那么，以诺如何知道洪水将要临到世界，给儿子取这样的名字？肯定是因为有上帝的话临到他。另外，三十记载：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。’”可见以诺不只得到上帝关于洪水灭世的启示，而且得到关于主耶稣第二次再来的启示，以诺因信服上帝和上帝的话，而起了敬畏上帝的心，所以他再不与世人同行走世界的道路，他知道这世界不可靠，所以，分别自己与上帝同行，以致到上帝那里去。以诺的名字是奉献成圣的意思。“圣”就是有区别，区别于俗，区别于凡。一个奉献于上帝、归上帝所有的人，就是一个与人有别的人。保罗说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们查验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”可见只有一个完全奉献的人，才能有完全分别为圣的生活，凡事与上帝同行，遵行上帝的旨意。四、与上帝同行的时间“以诺与上帝同行”，“行”在原文中是一个表示连续性动作的词。所以，我们看出以诺的生活，乃是具有持续不断的信心与对上帝的顺服而与上帝同行。以诺在世的日子是三百六十五岁。他从六十五岁开始与上帝同行，与上帝同行三百年，可见他与上帝同行是持续不断的。并非是间间断断的，有时同行有时不同行。就像我们，有时跟从主，有时跟从世界；行事有时随从上帝，有时又随从肉体。而他是持续不断地过得胜的生活，所以他至终被提到上帝那里去。玛土撒拉是审判要到的意思，这审判是指挪亚日子的洪水而言。主耶稣说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”说明洪水预表基督再临。他为儿子这样取名，说明他重视上帝的话，以各种智慧将上帝的话记在心上。他爱儿子，这样为儿子取名，每当他想到儿子，见到儿子，以及呼唤儿子的名字，都是以上帝的话对自己一次提醒：“上帝的审判必定要到！”他知道世界不可靠，他再不与罪恶的俗世同行，而是持续不断地与上帝同行，直到他被接的日子。而且他这样为儿子取名，人们一定会感到好奇，问他为什么给儿子取这样一个奇怪的名字，他就借此向那时代的人传讲上帝的话，为道作见证。出埃及记中，记载大祭司以弗得蓝色的外袍，提到“袍子周围底边上，要用蓝色、紫色、朱红色线作石榴，在袍子周围的石榴中间，要有金铃铛。一个金铃铛，一个石榴，一个金铃铛，一个石榴，在袍子周围的底边上。”.34.）衣服代表行为，大祭司的外袍预表披戴基督。我们每一个基督徒都应该是上帝的祭司。袍子底边上的石榴预表行为的果子。蓝色表示属天的生活色彩-（，紫色表示君王的尊贵和荣耀。朱红色线是表示救恩的颜色，就如妓女喇合的全家得救，就是以朱红色的线绳为记号的。基督徒的生活、行为、工作和侍奉，都应该带出属天的色彩，不偏离十字架的道路，并倚靠上帝的救恩。在圣经中，金代表上帝性，金铃铛代表着上帝话语的提醒。“供职的时候要穿这袍子。他进圣所到耶和华面前，以及出来的时候，袍上的响声必被听见，使他不至于死亡。”一个基督徒，一个奉献侍奉上帝的人，他的一切生活、行为、工作和侍奉，一举一动，都应该有上帝话语的提醒：“你是在侍奉上帝”，免得摸到死亡。五、与上帝同行的方式以诺与上帝同行的一生，似乎并没有做过什么轰轰烈烈的大事，就像挪亚造方舟，亚伯拉罕献以撒，摩西带领以色列人出埃及，都是何等伟大的见证。然而，以诺的一生，却没有他们这些，圣经说“以诺……与上帝同行三百年，并且生儿养女。”这就告诉我们，人活出基督，不一定非要做什么惊天动地的大事，更重要的是借着自己平凡的生活中的一举一动，处世为人。就像以诺，他的生活在人看来，似乎与普通人没有什么区别，他的生活并不是离开人群脱开俗务，以修道院的生活方式追求圣洁。他是在与人相同的平凡生活中，活出与人不同的生命的见证，借着信心，将上帝的道和生活打成一片，既是与上帝同行，又是生儿养女，因此，在每一件事他都得了“上帝喜悦的明证”。至终“上帝将他取去他就不在世上了”。潘霍华说，基督徒并非要过与世隔绝的修道院生活，反当要活在仇敌之中做得胜者。因为信徒的使命和工作都在那儿。十六世纪清教徒非常重视家庭在上帝面前的责任。因此，最好的基督徒就应该是最好的丈夫，最好的妻子，最好的父母，最好的子女，最好的主、仆，和最好的官民。吉尔说，人若这样行，论上帝的教会就会被高举而不会被亵渎。以诺的被提，是一个平信徒得胜者的榜样。我们不要以为，只有传道人才能做得胜者，不一定。因为人将来站在上帝面前的光景，不在乎你的身份和工作，而在于你活出的生命。以诺在洪水之前被提，预表着圣经所预言将来的大灾难之前被提的圣徒。主耶稣说：“我对你们说，当那一夜，两人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇去一个。”这里描述的都是过着寻常日子的平信徒，在与人相同的生活中，走出与人不同的道路，活出与人不同的见证，以致被提到主那里去。愿我们都能效法以诺，在生活中追求成圣，直到见主面的日子。看到在教会的周报中多夹了一张灵修材料，而教会的使命宣言的第一句话，就是“一天读一章”，大家都知道这是鼓励我们建立一个灵修的生活。谈灵修生活，这是一件大家都知道的事，基督徒要有灵修生活是理所当然的，但却是一件很不容易达成并持守的，的确是很多基督徒有过的经验。有很多基督徒的灵修感受是忍耐、挫折、定罪、放弃的，感觉灵修不是享受、期待的时光，常常立志却又很难持守是一般人的经验。对于灵修，我们有很多的疑问：1、灵修一定要一个人吗？2、灵修一定在早上吗？还没刷牙可以灵修吗？3、灵修一定要读圣经吗？4、灵修要多少时间才不是应付呢？5、灵修是否回答完材料上的三个问题就可以了？
如果有人问，我不灵修又会如何？可能有人会说：1、那一天我会倒霉、诸事不顺。2、我会有罪恶感、觉得自己不像基督徒。3、灵修才知道神的指引是什么。4、灵修使我更熟悉圣经、祷告才有力量…。
相信我们都同意灵修不是换得神的保佑、使你逢凶化吉，灵修不是使你消除罪恶感、使你觉得对得起主或让你有求必应、寻得明牌，更不是使你觉得自己比其它信主的人更厉害、更爱主、更优越、更配得祝福。
一、灵修是生活
“灵修”这个词语未出现在圣经中，圣经的确没有明文教导如何灵修，也没有这样的规定，但灵修的精义却遍布整本圣经。所以它应该包括上班上学的路上、工作、读书、回家到睡觉，灵修是一种生活，不是晨更结束就与神再见，神与我们的生活是紧密结合在一起。圣经中很多人留下美好的榜样
在旧约：
1、以诺与神同行：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女…。”三百年为一段极长的时间，表示恒久不变，同行必须与神同心，同行又表示他是义人、正直的、讨神喜悦的。并且生儿养女，指他过着一般人的生活，与你我一样，仍与神同行。记载“以诺因着信被接去，不至于见死；…只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”
2、以撒田间默想：“那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。天将晚，以撒出来在田间默想…。”刚从庇耳拉海莱回来是指他在工作后，看重默想亲近神过于休息。天将晚，并不是早上乃为平时。在田间，不是在圣地或祭坛，乃为平常之处及广阔之地。
3、但以理素常祷告：“但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”有规律：一日三次。恒久：与素常一样。不受难处影响：知禁令仍祷告，没有因生命遭遇危险而放弃亲近神。
在新约：
1、主耶稣四福音记载，耶稣总在工作后，上山祷告亲近神。
2、彼得在午正祷告，最热的时候，不为环境的影响。在等候吃饭时，为空闲的时间，不浪费时间。（使徒行传十一章）
3、保罗他的名言：万事看为粪土、以我主耶稣为至宝，显出他对神的爱慕，他说要常常喜乐、不住祷告、一无挂虑，也显出他与神亲密的关系，并不局限在那一段读经的时间。
二、灵修是同在
这些人都显出他们与神有一种非凡的关系，他们喜乐、讨神喜悦、生活有力量、有方向、能得胜环境的压力，这些都是有灵修生活的人必然会有的结果，令人羡慕。这就是神要与人同在，是整本圣经的信息，从出埃及记到启示录，一再地重复的陈明这个信息。
：“我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民…。”“神的帐幕在人间”的意义：是要显明神与人同在的心意，神在整个浩大的宇宙中祂的心意在“人”，祂一直想要与人同在，要住在我们中间。我们从圣经来看，神在历世历代借着不同的形式表明祂要与人同在。
1、伊甸园：神设立伊甸园、把人安置在那里、神与人同在、直到人犯罪、被逐出伊甸园、也与神隔绝、也失去了神的同在。
2、帐幕：以色列人离开埃及后，预表人离开了为奴之地，要过一个新的生活、顺服一个新的规范，以色列人开始过敬拜神、求问神的生活。
3、会幕：会幕是因应以色列人随时迁移的需求而设，可携带的一座圣所。是神与祂的子民同在的象征，因此，也表明神随时的关顾，亦是神传达其旨意的地方，神也亲自说，会幕是祂要与百姓相会的地方。
4、圣殿：所罗门后来建立圣殿，神也答应所罗门的祷告，圣殿也代表祂与人同在的地方。
5、耶稣：历史的进展，2000多年前基督来到世上，道成肉身，耶稣有一个名叫以马内利，意思就是神与人同在。
6、教会：耶稣升天以后，圣灵降临、教会被建造。教会就是基督的身体，也是代表神与人同在的地方，教会就是要彰显神与我们同在。
7、新天新地：整本圣经都在诉说一个神的心意，最后在启示录作一个结论，神的帐幕在人间，祂自己也说明祂亲自与人同在，作他们的神，这是神的心意。
我们很羡慕这样的生命与生活，但神的心意如何达成呢？圣经没有记载他们与神同行年间，受儿女的气时、钱不够用时、羊被人偷走了、夫妻吵架时、生病时。圣经却记载，他们仍素常的、天天的祷告、恒切的与神同行，在任何时候他们总持守，珍惜神的同在，成就了一个奇妙丰盛又喜乐的人生。
三、灵修是回应
我们如何回应神与人同在的宝贵心意？从得出五个结论来回应神。灵修是：
1、定期相会“当摩西出营到会幕去的时候”：与神相会。
“会幕”是与神相会之处，乃是定期的、有规律性的与神相遇。素常的事常常是最平凡却又最重要的，一餐饭不会让你看出来你长高了或有什么不一样，但若是一个月不吃饭，必定看得出来你的虚弱、消瘦，一天的灵修也一样，不会让你觉得有什么不同，但是一年下来就有极大的差别。
2、出到营外“在营外，离营却远”：不被打扰。
在人们居住的地方，通常有非常多的人事物，甚至是罪，处在人群之中，有太多的打扰，以致于无法专注于神。神与摩西相遇在营外，神要与我们单独相遇，很个人性的，远离一切的人事物、烦扰、挂虑，专心与神同在。这是要练习的，你若没有这个习惯，天天被生活的喜怒哀乐牵着走，从来定不下心来安静在神面前。当但以理大难临头时，他仍与素常一般亲近神，才带来得力的结果。生活中多有打击与变化，失业、生病…，我们若常常跟着世界走、跟着环境走，怎么能不乱、不害怕、不心烦？怎么能常常喜乐、不住谢恩呢？单独与神相处，是我们珍惜神与我同在的表现。
3、与神相遇“摩西进会幕的时候，云柱降下来”：亲近于神。
摩西进入会幕，并不是摩西自己一人，云柱代表神的同在。以色列人出埃及在旷野的时候，这是神同在显明的方式。与神相遇的时刻（灵修），如果神不在那里，就没有任何意义。所以灵修不是只有自己自言自语、乱想一通。为什么许多时候我们不常察觉祂的同在？是因为我们的疑惑吗？还是我们的罪？或者因为我的无知？我是否已经开始灵修很久了，却从来没想过神的同在是这段时间里最重要的一件事？与神相遇在生命中是一件大事，因为与神相遇我们的生命完全被改变。
4、神要说话“耶和华便与摩西说话”：听神说话。
耶和华，我们的主，与摩西说话。这里不是说，摩西与神说话，许多人祷告的时候都是单方向的祷告，很少真的听神在说话，看神怎么说。今天甚至许多人认为神已经不再说话了。我们灵修时要神向我说话，如果神不说话，我们所追求的还有什么意思？如果神不说话，我能得到什么智慧？所以不是急急忙忙读完一章，就交差了事，而是要等候神，祂要向你说话。
5、产生影响“众百姓看见云柱”：带来影响。
摩西对神的亲近，引起他周围的人好奇，并且他们敬拜神，甚至造就一位领袖，他的一个帮手约书亚。一直留在会幕里，意思是他成为一位与神同在的人。与神的亲近不仅深深的影响我这个人，且使我身边的人在对神的认识上也能成长、也有影响！
保罗具体的描述这种与神的亲密，我们的身体好像是一个帐幕，神住在其中，“使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。”耶稣也说“人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。”让我们用具体的行动“灵修”，来回应那位乐意与我们同在的神。
以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。22以诺生玛土撒拉之后，与上帝同行三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。
来11;5以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
犹14-16亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”
圣经中有关以诺的记载是很简短的，一共只有九节，其中五节在创世记里，一节在希伯来书里；还有三节在三十里。然而这简短的记载却发人深省，它向研究圣经的人指出了历世历代中一位独特的人。三百年中，以诺一直把神放在他生命的第一位上。在他的意念、行为、道路的一切事上，耶和华都是为首的。主是他所爱的第一位，是事奉的第一位，也是他唯一敬拜的。以下是以诺独特的一些地方：
一、他是圣经中所说"与神同行"的两个人之一。另一个是挪亚。圣经没有告诉我们挪亚与神同行了多长时间，但是却告诉了我们以诺"与神同行三百年"。
二、他是末经历过肉身死亡而被直接接上天的两个人中的第一位；另一个以利亚。
三、他是亚当的第七代子孙。我们看到圣经论及在以诺以前所有的世代，都是用"就死了"这个字眼，但在论到以诺时用词变了，我们会读到："神将他取去，他就不在世了"。
四、他是玛士撒拉之父。玛士撒拉活到969岁，是活得最久的老人。
五、他与神同行三百年，在这期间生儿育女，他有许多子女。
六、他因信称义；也凭信心生活。
七、他预言神将会对不敬虔的人施行审判（犹14、15）。以诺传记的剩余部分我们暂不知道，要等到我们也成了不朽之人，且在永远的国度中与神同行时才能知道。
壹、以诺与神同行
以诺"与神同行三百年"。一天，当他们正在一同行走时，主说："以诺，回家吧，咱们到天上去继续同行。"事情也许就是这样发生的，因为经上说："以诺与神同行，神将他取走，他就不在世了"。以诺继续在荣耀中与神同行，这是一种永不终止的同行。这种同行始于以诺在地上时一天他与神同走，从此同行了三百年，从末间断。
一、与神同行需要五个条件：
1、义。这里不是指自以为是的义，因自以为是的义被以赛亚称为"污秽的衣服"，这乃是指神的义。以诺是一个义人，他"倚赖祂的大能大力，作刚强的人"。他"象一棵树，栽在溪水旁"，在真理上建立根基。"耶和华知道义人的道路"，因为他们与耶和华在义中同行；可是不敬畏神的人是做不到这一点的，他们不能与神同行，他们在一切所行的路上都无定见，他们象暴风中的糠秕，被撒但的仆人所定的世俗制度吹得漂来漂去；。
2、信。要信这样一个事实，即神确实是存在的，祂是至高无上、全能的、永恒的神。"人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人"。以诺是凭着信心去寻求耶和华的，他找到了祂，且因着信与祂同行。
3、正直。以诺是受崇高的道理准则所管理的，他坚守一个真正的信徒所应有的全部美德。"因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀，祂末尝留下一样好处，不给那些行动正直的人"。以诺行为正直，与神同行，并且得着丰盛的生命。
4、谦卑。一个真正谦卑的人是不会患上"骄傲自大"的通病的。施洗约翰论到耶稣说："祂必兴旺，我必衰微"。你若与神同行，这个"自我"就一定要降到最小的程度，这也就能明白保罗所说的话："人若无有，自己还以为有，就是自欺了"。
5、奉献。我们需要完全的奉献。这意味着整个人DD灵、魂、体DD都象征性地摆在神的祭坛上作为燔祭（献燔祭就是将祭用火完全烧尽）你们应将身体献上，"当作活祭......叫你们察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意"。以诺明白将自己的道路交托耶和华的意思。
二、当你与神同行的时候：
1、即使祂领你经过"死荫的幽谷"，你"必不怕遭害"。你决不会害怕，因为你知道祂与你同在，并且祂的恩典你一生也收受不尽。
2、你必不会行在黑暗之中，因为"神就是光，在祂毫无黑暗......我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交"。当我们象以诺那样与神同行的时候，我们就是与父、子、圣灵，以及与神同行的所有圣徒DD相交了。这是属天的相交，是永永远远的。
3、"你们若常常遵守我们道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由"。叫你们得以自由的真理就是主耶稣基督。与神同行就是与主耶稣基督同行，祂就是永生之道。约翰说："道与神同在，道就是神"，以诺就是与永生之道同行。
贰、以诺因着信与神同行
神的话揭示了以诺凭信心所做的七件事：
一、以诺因着信与神同行三百年。他的信心一定经历过多次的试炼；然而没有丝毫的迹象显示他曾放下信心的盾牌，凭借信心的盾牌，他可以灭绝撒但一切的火箭。
二、因着信，以诺被"取去"了，体、魂、灵都被接到天上去了。他的肉体是荣耀的，因为"血肉之体不能承受神的国"。
三、以诺因着信，"不至于见死"以诺是所有重生的信徒的预表，当耶稣再来这个世界的时候，这此重生的信徒都要活着。在基督里死了的人将要复活，活着的将要与复活的圣徒一齐被提到空中与主相会。
四、因着信，以诺得了神的喜悦。由于以诺因着信与神同行，所以凡认识他的人都知道他得了神的喜悦。他"已经得了神喜悦他的明证"。以诺有信心，这信心凡认识他的人都可以通过他的谈话、生活和工作看见。信心能够通过行为显明出来。
耶稣在迦百农讲道，有四个人抬着一个瘫痪的病人到他那里，可是他们无法进到房子里去（因为房子里挤满了人），他们就爬上房顶，把房顶揭掉一块，将病人B同褥子一同垂放到耶稣面前。为此经上说："耶稣见他们的信心"，就赦免了瘫子的罪，医治了他。你所爱的人、你的朋友、邻居、熟人能否看见你信心的凭据呢？
五、因着信，以诺相信全能的神确实是存在的。"因为到神面前来的人必须信有神"。以诺这么大的信心是从哪里来的呢？他没有圣经，也没有有关圣经的任何书籍。神一定是象在圣子，主耶稣基督道成肉身之前向其他人显现一样，曾经亲自向以诺显现。以诺常常有神同在的见证。
他还以神创造的万物作为神存在的明证。"诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识"。受造之物日日夜夜显明着造物主的荣耀。当以诺举目观看神所造的万物时，他所看见的不仅是太阳、月亮和星宿；不仅是群山、峡谷河流漂泊、溪流和海洋；也不仅是树木、花草、空中的飞鸟，地里的走兽、海里的鱼，或那按神的形象被造的人类。以诺凭借着信心通过所造之物看见了造物主。他寻找那创造的神，且找着了，因为他一心寻求k。
六、因着信，以诺得到了赏赐。赏赐给他的不是永远的生命，因为永生是神的恩典，这恩不是人可以赚取的。神赏赐给以诺的是准许他与自己同行。
七、因着信，以诺孜孜不倦地寻求神。我们无从知道在神邀请以诺与祂同行之前，以诺寻求神已多长时间；可能已有六十五年了。这些年间也就是他成长的时间。到了某一天，当他正在寻求的时候，他在恩典和知识中的成长已足够了，因而就因着信进入神在天国的所在。
叁、以诺存谦卑的心与神同行
所有与神同行的人都必须"存谦卑的心"。我们知道以诺是个谦卑的人，因为他与神同行了三百年。我们必须知道一个谦卑的人所具有的一些特征，以便能明白什么是真正的谦卑。
一、一个谦卑人柔和却从不软弱。耶稣论到祂自己时说："我心里柔和谦卑"。祂是全世界所能认识的最温柔的人，可是祂曾经拿鞭子把所有兑换银钱的人从殿中赶了出去，这可不是一个软弱的人举动。
二、一个谦卑的人为主的缘故是勇敢的，但却不越轨。"他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的"。彼得和约翰之所以勇敢是因为他们已经跟随过耶稣三年，并亲自目睹了祂的死、埋葬和复活。
三、一个谦卑的人为着主大有进取心，敢作敢为，却从不好争斗或怀敌意。使徒们在传耶稣基督的福音时，从不退缩，尽管公会警告他们说："我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上"。
四、一个谦卑的人是虚心的，但在属灵上却不贫穷。一个虚心的人从不看自己过于所当看的。他们看自己是一个在基督里新造的人，并知道"旧事已过，都变成新的了"。虚心的人知道他们必须存谦卑的心与神同行，才能得着尊荣。神特别喜爱在基督里心存谦卑的人，且会将荣耀赐给他们。心存谦卑与神同行的人，心中没有为骄傲、自大或嫉妒留下丝毫的余地。
肆、以诺与神同心，与神同行
"二人若不同心，岂能同行呢？"以诺与神同心，与神同行了三百年，不断地使自己的生命与神的旨意一致。他一定知道"耶和华使列国的筹算归于无有......耶和华的筹算永远立定"。以诺选定了与无限的神一起行进永远的国度里；以诺在行走的过程中，神的旨意昼夜引领他，直到他被接到荣耀里。以诺有权选择，与神同心、与神同行，或是随从恶人的计谋与恶人同行。
神在让犹大国被掳七十年前，曾给了他们一个选择，"耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛"。犹大偏离了神，他的百姓随从恶人的计谋。当百姓拒绝与神同行时，祂就让他们被掳。每一个国家，每个人都面临这个选择：要么象以诺那样与神同心、同行；要么行在人以为正的路上。这人以为正的路的结局是与神永远分离。
以诺是在玛士撒拉出生的那一年开始与神同行的，三百年中他都因着信与神同心、同行。
伍、以诺一路与神同行，直到天国
"以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了"。这节圣经说了三件关于以诺的事，值得我们注意。每件事虽然都说得那样简单、扼要、直截了当，但其意义却十分深刻。为了挖掘这节圣经，明白它丰富的内在含义，我们要读读新约圣经。
一、"以诺与神同行"。以诺因着信与神同行以先，"已经得了神喜悦他的明证"。以诺与神同行并不是在暗中进行的；所有认识他的人必定曾说："一个蒙神喜悦的人来了"。他预言了基督的再来和神在末日对不敬虔之人的审判（犹14、15）。首先他以自己的生活为见证，其次他宣传了主来的大好信息。当我们说以诺因信与神同行时，这意味着什么呢？
1．意味着他跟随了神的脚步，并每走一步，灵命上都长进，他是在神的恩典和知识上有长进。他在与神同行的整个路程上都是坚定不移的，直至进入天国。
2．意味着他再也不能偏行已路，或顺从今世的风俗，即邪恶的风俗。如果他要与神同行，他就必须寻求神的路，并且行在其中。
3．这暗示着完全交托并顺从神所显明的旨意。以诺的一生表明了神善良、纯全的旨意。他能够和大卫一样说："我的神啊，我乐意照祢的旨意行"。
二、"以诺与神同行......他就不在世了"。一天以诺消失了，不见了。在众人面前被提，进入天国。以利亚被神用旋风接上天时，以利沙亲眼看见了。耶稣被接升天时，很多门徒在场目睹。凡与神同行的人都会遭到许多不敬虔之人的非议，以诺也不例外。这些人恣意挑剔，如果以诺被接升天时，没有人亲眼看见的话，也许就不会有关于他被接升天的记载了。对这件事，新约中还有进一步的见证。"以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他"。不信的人也许曾到处寻找他，想证明他被接升天是一个宗教上的骗局。当以利沙把消息带到先知学校，告诉他们说以利来被接升天时，他们不相信以利沙的话，他们组成了好些寻找队，但结果找不到他。人们也曾寻找过以诺，但"找不着他，因为神已经将他接去了"。
三、"以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了，"。让我们再查考一下新约圣经，以便更明白"神将他取去"这句简短而美丽的句子。我们再读"以诺因着信，被接去，不至于见死"。他的灵和魂并没有和肉体分离，假如他肉体死了，那么他的灵和魂就一定会离开他的身体，而那些寻找队就一定能找到他的尸体并将它埋葬。以诺被接升天，因为他因信，已蒙神的喜悦。今天，所有因着信蒙神喜悦的人都将复活，象以诺一样被提，并且有着荣耀的身体。
"阿们！主耶稣啊，我愿祢来！"
家谱中隐含的救恩
本站作者：蒙福雁羽
经文：创世记5，
圣经被世人称为上帝之书，里面所蕴含的内容，实在是浩瀚无边的，值得神的儿女一生皓首穷经，靠着圣灵的带领进入无限的真理，越来越亲近无限的神。圣经里有许多种文学体裁，语言简洁，韵味无穷，但也的确有的章节，读起来实在是枯燥、乏味而单调。比如说，创世记中经常出现的家谱的记录，它们繁琐、密集，令人有一种被淹没在人名、数字当中的窒息感，如果没有圣灵的格外带领，我们可能读不出一丝的亮光。这是我们的神在有意考验祂儿女的虔诚之心吗？是要我们从中学习忍耐吗？其实不是的。假如我们愿意向神祈求，愿意安静在祂的脚前，就可以抚去它表面的繁缛与重复，看到隐藏在这看似平常的家谱之中属灵的意义。
上一回我们已经分享过了该隐的后代的内容。今天我们分享第5章的内容：亚当的后代。我们可以把这两个家谱对照着来作个比较。首先我们就奇妙地看到，作为亚当头生子的该隐，那个人类历史上的第一个杀人犯，是没有被列入亚当的家谱的。这表明，神启示摩西记录下来的家谱，是按着信仰上的意义被记录的，这两个家谱所记载的家族繁衍，一个代表的是罪恶与毁灭，一个却是蒙拣选得拯救。今天我们来看亚当的后代，再对比4章中该隐的后代，看一看这两个家谱中神要向我们透露的信息，求圣灵帮助我们。虽然这一章全是人名和数字，不太好读，但我们还是一起奉主耶稣的圣名读经（经文略）。
该隐的后代我们暂时不读了，分享的时候大家可以对比着看。这两个家谱是如何存留下来的呢？很可能是由挪亚写在泥版上，按着遗传说是埋藏在悉帕的地下。它的另一个副本可能被带进了方舟。这里记载的全部是挪亚时代大洪水之前的人，不是所有的人，是具有代表性的人。
第5章是紧接着第4章结尾处塞特的家谱的。1节说：“亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。”这是一种倒叙的方式，又一次追溯到神的创造、人类的起源。亚当是神按照自己的形像、样式造的。为什么神要如此重复这个事实呢？因为要和下面的内容作个对比。2-3节说：“并且造男造女。在他被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”我们刚刚复习，神按自己荣美的形像样式造了人，也就是亚当；现在我们看，塞特的形像样式是按照谁的形像样式生的？亚当认为塞特的形像样式和自己相似，而亚当是犯罪堕落的罪人，因此，亚当的后代不再有公义的神的形像与样式。为什么要强调这个呢？因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。塞特是罪人之子，与该隐在生命的本质上原本没有什么区别，他们同样需要救主。而神却是信实的，祂必会按着祂的宣告和应许为人类成全救恩，祂必会将女人的后裔保守、延续下去，直到马太福音、路加福音中记载的家谱，那就是女人的后裔的家谱，是基督的家谱。
从第6节到整章的结束，都是塞特后代的家谱，这里的家谱虽然记载得较为详细，但是并不意味着塞特的每一代或每个人都记在上面。如果大家和马太、路加福音里的家谱对比一下的话，就会发现，有些记在基督家谱里的人在这里并没有出现。这一点对我们领受真理也许无关紧要，但是对那些在基督家谱上有疑问的人就很有用了。当我们明白情况原来是这样的，我们就可以相信，即使一段家谱不完全，也不会影响到圣经的无误性。比如说，在我老家的家谱里就没有我的名字，为什么没有呢？因为我是女孩，是不能入家谱的。但是，不入家谱，不等于我不存在，不入家谱也不等于我不是周家的后代。当然，我是入了魏家的家谱的，就好比他玛、路得入了基督的家谱一样。在魏家的家谱上，我不是周氏，而是有名有姓，何方人氏，生育一女记载得清清楚楚。当然，我们的名字更记载在主耶稣的生命册上了，是神家里的人了，这才是我们要时时思想并且感恩的事情。
在说：该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。在说：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那么，该隐和塞特的妻子从哪里来？我们从看到，亚当活了九百三十岁。亚当从被造就是一个成年人，夏娃也是，在漫长的近千年的生涯里，神赐福他们生养众多，遍满地面，夏娃又是众生之母，他们生儿养女，是一个极大的家庭。因而，他们的下一代需要兄妹之间通婚。在出埃及时代之前，兄妹之间通婚是神许可的，不是乱伦罪，否则人类就该绝种了。就是亚伯拉罕的妻子撒拉也是他同父异母的妹子。直到详细记载了关于兄妹之间禁止通婚的诫命，到这个时候，如果兄妹间再通婚就属乱伦，直系血亲间的通奸也属乱伦。撒母耳记下记载了大卫的一个儿子暗嫩强奸了他同父异母的妹子他玛，这就是乱伦，引发了他玛的亲哥哥押沙龙的复仇，后来把暗嫩杀了。
塞特是代替、新苗、偿还的意思：神另赐给他父母一个儿子，代替了被杀的亚伯。从第5节到31节，我们八次读到相同的句式，就是：某某共活了多少岁就死了。5节说：亚当共活了九百三十岁就死了；8节说：塞特共活了九百一十二岁就死了；11节说：以挪士共活了九百零五岁就死了；14节说：该南共活了九百一十岁就死了；17节说：玛勒列共活了八百九十五岁就死了；20节说：雅列共活了九百六十二岁就死了；27节说：玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了；31节说：拉麦共活了七百七十七岁就死了。为什么这里要一再地重复他们共活了多少岁就死了呢？这是在告诉我们，亚当及其后代，无论在世上活多长，终归要死的；人生总在死亡阴影的笼罩之下。这死是犯罪必然的代价，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。死绝不是世人以为的人死如灯灭的状态，绝不是一了百了的状态，而是要有不同的归宿；灵魂归向哪里，才是我们活着时要确定的。
这里记下的人，亚当活了九百三十岁，塞特活了九百一十二岁，以挪士活了九百零五岁，该南活了九百一十岁，玛勒列活了八百九十五岁，雅列活了九百六十二岁，以诺活了三百六十五岁，玛土撒拉活了九百六十九岁，拉麦活了七百七十七岁。为什么当时我们的先祖活得那么长久？其实亚当与夏娃被造时是有永生的，因为他们犯罪堕落了，才失去了这永恒的福乐，被逐出了伊甸园。但是当时神所造的一切都是好的，还可以维持人的长寿。直到大洪水的审判之后，人类的寿数日渐减短。所以到了摩西时代，摩西说：“我们一生的年岁是七十岁，若是强壮可到八十岁……”。当我们一再看到“就死了，就死了”的字样时，我们就知道，当初撒但引诱女人吃分别善恶树上的果子时说的“你们一定不会死”，是多么可怕的谎言。这里就是用“就死了”这个事实给了撒但以响亮的耳光。在这里面，玛土撒拉是活得最长久的一个，他名字的意思是：到他死的时候必有大事发生。事实上，他与亚当同在世上共有二百四十三年，与挪亚的儿子闪同在世上九十八年，是他将伊甸园与大洪水连接了起来。他死于大洪水临到的那一年。
塞特的名字是新苗、替代；以挪士的意思是软弱必死的人；该南的意思：得产业的人；玛勒列的意思是：蒙神称赞的；雅列的意思是：卑下、谦卑；以诺的意思是：学习、奉献；拉麦的意思是：健壮、有能力的；挪亚的意思是：安息、安居；而挪亚的三个儿子，闪的意思是：名声；含的意思是：满满；雅弗的意思是：扩张、美好。他们的名字里隐藏着什么属灵的奥秘吗？一会儿我们就会分享到。
现在来看以诺这个人。以诺共活了三百六十五岁，在记录的历代中是活在世上最短暂的一个。他给儿子起名叫玛土撒拉，因为他明白神的心意，知道神必要在他儿子死的时候对这个世界、对罪恶满盈的人类施行审判。他是凭着信心去做的。信心是什么？说：信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。以诺与神同行，亦步亦趋，不敢落后也不敢超前，在长达三百年的时间里完全地顺服，一刻也不敢松懈。生儿养女也丝毫没有妨碍他与神同行，我们这些只有一个孩子或还没有孩子的人，却常常借口事务缠身，不来亲近神，没时间祷告或读经。以诺也是在提醒我们，若想养育敬虔的后代，自己必须在神面前是一个与神同行的人。人生不在长短，而在于一生为主而活。以诺就是一个为主而活的人，如所言：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”以诺是一个预表，他预表信徒中的得胜者，就是中那初熟的果子，可以免经将要到来的大灾难，并且不必尝到死味就与主永远地同在；当主再来之时，得胜的信徒若还活着，也必和以诺一样被主接到半空中与主相遇，不见死味，这也是中主再来时那些肉身被提之人的影像。旧约中还有一个人是得享这等荣耀、不见死味被提的，那就是记载在列王纪下2章中的先知以利亚被提。
如果我们把从亚当到挪亚的三个儿子的名字，按照家谱的顺序排列下来，我们会看到一个奇妙的奥秘，那就是这个家谱中隐含的救恩的信息和光芒。从亚当到塞特、到以挪士、到该南、到玛勒列、到雅列、到以诺、到玛土撒拉、到拉麦、到挪亚、直到闪、含、雅弗，神在他们的名字里放进了福音的信息，那就是：
凡在亚当里的人都是属土的，都有着亚当的形像和样式，因着神的恩典，我们得以在基督里有了新生命，就可以认识到原有的生命是软弱必死的。我们要竭力追求基督，要得着基督作我们的产业，这是神所喜悦的，是蒙神称赞的，神就赐恩给这样谦卑的人，使我们开始学习认识祂，明白祂的心意，因而得知神必要审判这个世界，就在人死的时候要临到，故此应竭力多作主工，也在主里满得安息，并且结实累累，满得劳苦的果效。
何等奇妙莫测的神！祂的道路高过我们的道路，祂的意念高过我们的意念！
此时，我们不妨拿塞特的后代与该隐的后代作一个对比：
在该隐的后代中我们看到了许多事情的第一次出现：第一座城市是该隐造的，他妄图以自己的能力对抗上帝对他的审判，不肯顺服飘流在这地上；第一次一夫多妻，是拉麦行的，破坏了神圣的婚姻的盟约，使婚姻成了满足人欲望的所在；第一个牧场，游牧人的先祖；第一个音乐家，弹琴吹箫的乐师的先祖；第一个铁匠铜匠。土八该隐的妹妹拿玛，是拉麦的第二个妻子洗拉所生，有资料称，她乃是侍奉假神的庙妓之祖。该隐的后代相当具有创造性，也相当成功，但是我们也看到了，在疯狂追求世界所谓成功的同时，人的心灵是何等虚空，需要用许多外在的东西填充，却是填不满，当人的罪恶变本加厉的时候，物质文明的程度越高，犯罪的机率就越大，人类距离灭亡就越近。现在的时代就是这样了。挪亚大洪水的时代也是这样的。
看一看该隐的儿子以诺，他把名字放在该隐所造的城市上空，靠尘世的一点虚名妄图获得永恒和幸福，那是不可能的；再看塞特的后代以诺，他的喜乐与荣耀只在于与神同行，因而他得着了凌驾于死亡之上的荣耀，直接进入了天堂。再看该隐后裔中的拉麦，他开启了人类一夫多妻的恶劣先河，并且蛮横狂傲到了自以为神、自作主张的地步。再看塞特的后代、挪亚的父亲拉麦，他不仅臣服于神对亚当先祖的判决，在土地上劳作不止，并且为挪亚的降生而知足、感恩。他共活了七百七十七岁，我们知道，七这个数字在圣经中是一个完美的数字，从中我们看到了神的慈爱与祝福。
该隐的后代天赋异禀，他们心灵手巧，开创了牧、乐、工、妓四大行业，这些世俗的乃至堕落的行业使他们温饱、富足，锦衣玉食乃至纵情声色，但是神却未从这个罪恶的家族中享受过一只头生的肥羊献祭，从未聆听过一首赞美的颂歌，他们恣肆淫乐却忘记了神的存在与怜悯；再看塞特一族，虔诚与敬畏一开始就流淌在他们的血脉里。当塞特得了儿子后，因他知道软弱的人要信靠耶和华才能得救，所以，“那时候，人才求告耶和华的名。”就是从那时起，他们开始了对神的公开敬拜。
该隐的后代中也并非人人都完全败坏，塞特的子孙中也不是个个都出类拔萃。但是我们可以清楚地看到这两群人的差别，也让我们看到了，神是公义的，祂绝不会对罪视而不见，祂万不以有罪为无罪，也必定会惩罚人类的一切过犯罪孽；神也是怜悯的，虽然祂不偏待人，但是祂必喜悦、必看重凭着信心到祂面前的人。神更是信实的，祂一切的应许必定实现。
下一回我们将分享创世记第6章的内容，看看人类的罪恶如何招致了神的愤怒，要用大洪水来审判全地。有人曾经指着大洪水的经文，指责造我们的神绝情，来怀疑神全然的美善。但是，如果我们回想玛土撒拉的生命之路，为什么神要赐给他那样的高寿？是因为，他是“审判之子”，他死后必定洪水滔天，洗净、更新这个罪恶的世界，可是慈爱的神又不忍心看到祂的百姓被咆哮的洪水所毁灭，所以祂不断地延长玛土撒拉的寿命，期盼着罪恶中的人类能够在这期间悔改、回转，祂就赦免他们。神不愿一人沉沦，乃愿人人悔改得救。在结束今天的分享之时，让我们把满满的感恩献给我们在天上的父神。
【】以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。
【】以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
【犹14-15】亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。”
“与神同行”使人仰头的经历，让多人望而却步，以为这是少数人的“专利”，我的“火候”还没有到。故信主多年还是老大无成，却不知神的子民倒毙旷野，不是生命幼小，不是经历缺乏，而是不信的恶心。（参
“以利亚与我们是一样性情的人”打破了我们常有的错误认识，人无“超人”，在神前都是一样蒙恩的罪人，因此“与神同行”原是每个神儿女当尽的本份，而非少数人的“专利”。建立“与神同行”的生活，不仅是神给祂儿女的使命，更是神儿女蒙福的前提。五千多年前，在人类历史向神逆转的背景下，以诺犹如一棵黎巴嫩的香柏树，在那个时代成为完全人，给后人留下了无比的祝福；圣经忠实地记下了以诺的片断，不是为使后人知道他的历史，乃是表明神的心意，因祂盼望更多的人起来与祂同行。让我们一起与以诺踏上这条“与神同行”的路。首先让我们来思想以诺“与神同行”的起点：
一、起源于神的启示
【】没有异象，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福！
自从人离开神之后，人心如同“虚空混沌，渊面黑暗”，各人任意而行，其原因是与神的关系破裂。第五章记载了塞特的家谱，从上到下重复着“活…生…活…死”的周期，明眼人一看就知道这是一种机械式的人生。然而到了二十一节，历史产生了逆转，以诺最短的人生谱写了最美的篇章，因他得了神的启示：玛土撒拉死后洪水到。从得启示的那一天，他整个人生彻底地改变了，所以
1．启示改变生命
生命决定生活。当以诺知道神的审判将临到这个世代，就觉醒起来，有了与众不同的异象，构建了与众不同的生活目标，虽然外在的形式没有多大的改变，但他内心有清楚的目标讨神的喜悦。这不是宗教的狂热，乃是生命的启示，只有与神的生命相通，才能获得、领悟从神而来的启示。出于神的话没有一句不带着能力，因此以诺作出了明智的决定与神同行。
今天我们同样有份于神的启示（参：然而那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，……）也明知将来的结果神的审判，这前因后果促使我们对现有所过的生活加以审定我们的生活与我们的生命相匹配吗？我们是神的儿女，而我们像神的儿女吗？不用深究，明哲人都能从中领悟真实的意义。地上的人被唾骂成“畜生”，是因他违背了为人的基本要求；基督徒行事为人是否要与蒙召的恩相称？但愿我们因属天的生命而活出属天的生活，不是“爬地”的生活。面对世俗、潮流、罪恶，有明显的排它性，在生活的点点滴滴上与神同行。
2．启示提升生活
一眼望去，人类的历史在急剧的倒流，奴隶制度又重现于今朝，钱奴、房奴、车奴、罪奴充斥大街小巷。人们都说忙忙碌碌为生活，却没有人真的在享受生活；人人都想提高生活的水平和质量，没有哪一个时代对吃穿住、娱乐、享受是这么讲究的，但在一面提升后，另一面是反常糟糕：有了小车却有了废气；有了钞票却有了傲气；有了家庭却有了受气；有了工作却有了压力；生活改善了身体却虚弱多病；经济发展了环境却污染了，科技进步了道德却下降了……一言难尽。轰轰烈烈一辈子，庸庸碌碌一辈子，最终是：“智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。……因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”，我们不是宿命论，乃是在强调人与兽有绝对的分别。所以基督徒的生活不应该随波逐流，而是“世上的盐、世上的光”。为自己活：羞耻因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神；为世界活：虚空这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存；为基督活：荣耀原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。……我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。，
3．启示更新信仰
五章中塞特的家谱相对于该隐的家谱，应该说这个家谱被称为合神心意的，所以可以理解家谱中的人都认识神（最起码比该隐这边要好一点），然而事实证明，在以诺被接上升之后（这应该是家喻户晓的惊天动地之事），上代与下代大部分都还活着（包括亚当），除了挪亚以外，令人惊奇的是没有一个因以诺的被提而有更新的表现。个中原因实在难以理解。
是谁改变了约瑟的一生梦神的启示，有一终极的目标一直在引导着约瑟，使约瑟的眼不是注视在环境的优劣上，而是注视在环境之上的神；是谁改变了摩西的一生神的启示，当他知道自己是希伯来人时，他就改变了为人的方向，虽然出现过失败，但四十年米甸的日子并没有消磨他对神的尊重，所以当神再一次在异象中向他启示的时候，他就被兴起成为以色列的领袖，完成了前所未有的使命；是谁改变了保罗的一生大马色神的光照，一个宗教狂热分子改变成神的仆人，一生一世效忠于神的旨意。
今日我们中间对信仰随便者比比皆是，综观青年一代的基督徒，太多属于“遗传型”的，能正常祷告、读经、聚会就已相当不错了，信仰生活成为宗教徒的生活，信仰被动化；不见信仰的提升，一直活在半死不活的状态，实在需要神的启示。当我们受托于别人时，我们的责任感会因托付我们使命之人的贵贱而有分别。如果是地上君王托我办事，我的责任感会怎么样？当我们真实地看见万王之王将祂的心意向我们启示，我们会不在乎、不重视吗？我们真的认识神吗？主希望今时代有更多的以诺兴起，主希望我们就是以诺。
神的启示不但改变了以诺内在的生命，同时也带来外在生活的改变：
二、表现于与神同行
【犹14-16】亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话。”这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。
经文中反映了当时社会的精神面貌：对神（信仰），不敬虔；对环境，发怨言；对生活，随心所欲；对人，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。然而以诺没有在其中随波逐流，而是明显产生出“排它性”，从中我们可以看出以诺与神同行的具体表现：
1．个人生活神为中心
自从亚当离弃神之后，人类选择了一条“独立”的路，“以我为中心”成了背叛神的根源。从亚当面对神责问时的明哲保身，该隐献祭中的照己喜好，拉麦的多妻、暴力，直到挪亚洪水时代的“随意娶妻”，无不显明人的败坏。在这样大环境下，以诺能选择与众不同的生活方向，这种与时代“唱反调”的意志，真是何等的难能可贵。当今这个世代，魔鬼千方百计地透过多元的世界，想要同化我们，多少神的儿女在这世界的“大染缸”里已经开始走样，甚至开始同流合污，完全忘记自己是谁了，也忘记自己来到地球上的使命使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。有人公开讲：我这大学三年定意不来聚会，因我毕业回家后肯定得过信仰的生活，现在我要好好享用这三年，免得一辈子没得享受了。神的儿女落到如此般的光景，真是何等可怜，充满丰富万有之神的儿女来到地球上竟沦为乞丐，何等耻辱。但以理、尼希米有享受的资格和条件，他们却为着神的旨意，放下（牺牲）自己的享受；摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。多少属灵的先辈们，今日多少的神家儿女也都在这条路上继续地往前走，而我们却在这弯曲悖谬的世代中苟且偷生，为着那碗“红豆汤”，竟轻看长子的名分，却不知“以肚腹为神，专以地上的事为念，是基督十字架的仇敌”（参。所罗门活得够出色了，可惜他就败在中心的转移上。没有以基督为中心的人生是虚空的人生，错误中心的人生是多变、后悔的人生。惟有神作我们生命、生活一切的中心，这是惟一永恒不变的中心，因祂本是一切的中心。
除了聚会和一些团体生活之外，我们更多的时间是处在个人生活的状态中，在无人监管的情况下，我们的自律性明显地出现问题。“夜猫子”、睡懒觉、迷小说、沉游戏、陷情感、……祷告、读经的不能持久，好多时候我们在学做人，是做给人看的，人前人后不一样，成为了“演员”。解决这些弊病的方案惟有建立“以神为中心”的生活。像但以理，在不信群体的环绕下，不但能保证自己不受“污染”，并能活出美好的见证，这是何等的宝贵。
2．家庭生活生儿养女
以神为中心的生活涵盖了我们日常生活的每一个层面，家庭生活是最现实的生活表现。其它不同层面的生活或许还可以“加工”一下，惟独家庭生活能把一个人的真实面貌全部暴露。不仅如此，组成社会和教会的最基本单位是家庭，因此在圣经中家庭有很重要的地位和意义。
【】以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。
【】以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。
神喜悦的明证在哪里？其中就在他的家庭生活里，在同样的生儿养女上，有着不同的中心围绕。诸如：我们为什么要结婚？为什么要读书？为什么要找工作？为什么要聚会？等等问题，明显会带出不同的答案，而在众多的答案中很容易分别出不同的方向性：工作是为赚钱还是为使命？读书是为前途还是为更好地事奉神？事业经营是为着利润还是为着荣耀神？培养孩子是为了光宗耀祖还是让神使用？希望孩子毕业后回到自己身边还是听神差遣？找对象是将漂亮、身材、房子、车子放在前面还是将神的旨意放在前面？我们是老板还是管家？……太多时候我们在祷告和心愿中曾表示：活着为耶稣，只望能单纯，可到节骨眼上面对人生的选择，我们还能以神的旨意为重、以神为中心吗？爱主就是在生活中的具体表现，而非口号道理；不是在聚会祷告中有表示就够了，也不是等到自己没路了才来与主谈交易：只要主为我预备我想要的，我也答应主的要求。我们竟成了“谈判”高手，生意做到耶稣身上了。亲爱的弟兄姊妹，我们应当尊重主，而不是亵慢主！主是轻慢不得的。
在家庭生活中我们首先要看见托付与责任。对于父母而言，儿女是耶和华所赐的产业，所以有养好儿女的责任；夫妻之间有彼此相爱和保护的责任；儿女有孝敬父母的责任。这些是基本的，家庭最重要的在于体现神的心意，将爱、温暖、权柄、次序在家庭中体现出来。其次就是生命的传承。父母希望儿女过好日子，这样的想法无可厚非，然而将肉身的需要高过生命的需要，这是严重的错误。家庭有繁延后代的责任，更有传承生命的责任，如同大卫之约，神应许：“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”虽然在历史中出现一次次的危机，但大卫家的“灯火”却一直没有熄灭，直到主的降临。同时家庭是见证，见证基督与教会，如果没有这个异象，没有一个家庭会有美满、幸福的生活。除了家庭生活，还有一层生活，就是
3．社会生活敬虔度日
从经文中我们已经看到以诺分别为圣的生活，虽然他的生活内容没有太多的变化，但他的生活方向截然不同，为此他要承受多大的压力，他要被视为“另类”，成为“多余的人”，正如彼得所说：他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。当以诺与神同行中，不断从神那里得到力量和供应，更多的是神自己的吸引，使他对地失去了爱慕，甘愿丢弃属地的享受、前途，他完全领悟到神前的责任：因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。
【】你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。
圣经说出我们生命的本质盐和光。基督徒不是要改良社会，这不是我们的义务，因为世界已经在神面前被定罪了，它的结局已定。而我们活出盐光的生活是因生命本质的决定，也是为这世界上有这么多照神形像所造的人，透过我们的见证，使他们有机会看见福音，接受真理。基督徒不是一班看破“红尘”脱离现实的宗教徒，而是进入这个世界，又不属于这个世界，这是一个极大的挑战。虽然有人在世界的洪流中妥协、被同化，但神的见证从来没有被“淹没”过，因为“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”而那些没有分别的人，圣经说：我又听见从天上有声音说：“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃……”
有个小故事说到：
乔治问父亲：“世界上最难发的音是什么字？”
“我知道一个这样的词，它只有两个字母，但是它却是世界上最难说的字！”父亲说。
“只有两个字母！那能是什么呢？”乔治问。
“在所有的语言里，我所见过的最难说的词是只有两个字母的NO（不）。”
“您在开玩笑！”乔治喊道，他不以为然地说，“NO，NO，NO！这真是太容易了！”
“今天你可能觉得很容易，但以后你会明白为什么这个字是最难说的。”
“我总能说出这个词，我肯定能。”乔治显得很有信心，“NO，这就和呼吸一样容易。”
“好吧！乔治，我希望你能在该说这个字的时候，把它说出了！”
第二天，乔治和往常一样去上学了，在学校不远处有一个很深的池塘，冬天孩子们常在那里滑冰。
一夜之间，冰已经覆盖了整个湖面，但冰还不是很厚。他们认为到下午的时候就可以滑了。放了学，男孩子都跑到了池塘那儿，有几个已经走上了湖面。
“来呀，乔治，”伙伴们大声喊道，“我们可以好好滑一圈了。”乔治有些犹豫，他看到冰冻得并不结实。
“放心吧！以前冰面也在一天之内就冻上过，肯定不会有问题的！”
“去年冬天还没有现在这么冷，但是湖面一天就冻上了，我们还在上面滑了呢！”
“只有胆小鬼才不会来呢！”伙伴们讥笑道。
乔治不能忍受伙伴们的嘲笑，他一直都认为自己是一个勇敢的小伙子。“我才不是胆小鬼呢！”他大声说道，然后就冲上了湖面。孩子们在上面玩得很高兴。慢慢地，湖面上的孩子越来越多，突然有人大声喊：“冰裂了，冰裂了！”结果乔治和另外两个孩子一起掉进了冰冷的湖水中。
当人们把他们救出来的时候，三个孩子都冻僵了。
晚上，乔治醒了过来，坐在温暖的炉火前。父亲问：“为什么不听我的话，要到冰面上去，难道我没有警告过你那是很危险的吗？”
“是他们要我上去的，我本来并不想那样的。”乔治低声地说。
“难道是他们拉着你的胳膊，把你托上去的？”父亲接着问道。
“不，没有，但是他们嘲笑我是胆小鬼。”乔治回答。
“那你为什么不说‘不’呢？你宁愿不听我的话，冒着生命的危险也不愿对人说‘不’吗？昨天晚上你说‘不’是最容易说的，但你并没有做到，不是吗？”父亲最后说道。
乔治回答不上来了，现在他终于明白了为什么最难说的字是“不”字了。????
乔治因为没有鼓起勇气说“不”这个字就去不结实的冰面上滑冰，结果就掉了下去。“不”这个字平时非常容易就能说出口，但有时就很难说出口。乔治之所以掉进池塘里就是没能说出“不”字，并不是因为说“不”字长，或是因为它有很多音，而是因为说“不”需要真正的勇气，尤其是当一个人受到诱惑要做错事的时候。
因此我们一定要认识到说“不”的重要性，当需要说“不”的时候说“不”。
但以理的分别和忠心使不可一世的尼布甲尼撒王都臣服在他的脚下，这是多么荣耀的见证。
以上三种生活其实就是事奉生活最大的表现，所以我们说，聚会正常、祷告正常、读经正常不一定是正常的基督徒（当然没有这一切就更不正常），我们还需生活的体现。
【来源】《杏树枝》电子杂志第二期
以诺是亚当的七世孙，与该隐的儿子同名。以诺这个名字的意思是奉献或成圣，但该隐的儿子是有名无实的以诺，因为他是个自恃的人。而本章中的以诺乃是名符其实的，过着奉献、成圣的生活。这两个以诺名字一样，实际却相差太远了。一个是属天的，一个是属地的。我们基督徒的名称都是称为基督徒，但实际的生活却不一样。有的是属天的，有的是属地的。
圣经中明言与上帝同行的，只有两个人，即以诺和挪亚。以诺亦即起初的意思。他是第一个与上帝同行的人，也是第一个被提的人。他之所以能够被提，乃是因为他与上帝同行。以诺乃是主耶稣再来时，还活在世上被提的信徒的预表。挪亚乃是主再来时，在地上受过灾难，蒙恩得救的信徒的预表。
以诺的一生可分作两个阶段，六十五岁以前的以诺和六十五岁以后的以诺，判若两人。他在六十五岁以前，虽然信上帝，但不与上帝同行。有时听从上帝的话，有时不听从上帝的话。到了六十五岁，生玛土撒拉以后，他的人生就大大转变了，因他的人生观转变了，则日日与主同行，过着奉献和成圣的生活。凡事遵从主旨，求讨主的喜悦，直到他被提升天之日，共有三百年之久。许多人遭遇了一件事，叫他的人生观转变。上帝借着各种的境遇，叫我们有新的转机，有新的开始来归向上帝，与上帝同行；或者上帝叫我们遭遇死失，把我们最心爱的人取去，使我们心碎，使我们伤痛而悲观失志，而后叫我们化悲痛为力量来与主同行。
以诺从生玛土撒拉的事上，得了上帝的启示，知道玛土撒拉死后，世界的大灾难就要来，所以把他起名叫玛土撒拉。说∶“玛土撒拉一百八十七岁生拉麦。”约翰叁书1:八节说∶“拉麦活到一百八十二岁，生了挪亚。”七章六节说，挪亚六百岁的时候，洪水泛滥，淹没世界。这三个数目加起来九百六十九年，正是马土撒拉的寿数。上帝使玛土撒拉的寿数这麽长，乃是等待人悔改。玛土撒拉一死，世界的大灾难就来了。现在主耶稣为什么迟延不来？乃因等待人悔改。到主耶稣再来，信徒被提，七年的大灾难就开始了。历史告诉我们，玛土撒拉死后两三个月，洪水就来了。以诺不知道他的儿子玛土撒拉何时要死，所以他即时把自己的生活奉献给主，分别为圣，与主同行。他每次叫他儿子的名字的时候，正像一次提醒自己。
以诺与上帝同行另一个原因，就是因为他见过异象。三十告诉我们，他见过主再来的异象。“亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说∶‘看哪！主带领着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。’”以诺是旧约中的第一个先知，也是第一个传主再来信息的人。因此他被唤醒，他的人生观改变了。他明白眼前的一切，有一日要成为过去，于是看破世界。他走向上帝的道路，与上帝同行。不是上帝与我们同行，乃是我们与上帝同行。与上帝同行，就是跟随主。有一首短诗说∶“听，听，听，留心听主的声音，主的话语，我一定听从。遵行主道，步步与主同行，与主同走十架路程。”与主同行的原则，乃是信靠顺服，放下自己的看法，放下自己的主张，遵照主的旨
意，尊主为大，以主为乐，荣神益人，不埋怨，不怀疑，一路跟主到天家。以诺与主同行，他日渐远离尘世，直到他被提，不在世了。与主同行的人，能够一天像主一天。与主同行的人，在罪恶的场所找不到他。他不在罪恶里，乃是在主里。主耶稣说∶“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必得着生命的光。”我们若跟从主，与主同行，则我们的前程越走越光明。说∶“但义人的路，好象黎明的光，越照越光明，直到日午。”许多人以为与主同行是重担，是牺牲。其实，与主同行是蒙福之路，是过着在地若在天的生活。与主同行的人生是最有价值的，是最宝贵的，是上帝最喜悦的。说∶“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”这里说上帝所看为善的，就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。说∶“真实的律法在他口中，他嘴里没有不义的话。他以平安和正直与我同行，使多人回头离开罪孽。”与主同行的人是熟读主的话。真实的律法在他口中，是指传讲主的话，并且主的话成为他生活的力量，使他嘴里没有不义的话，使他内心满有平安和正直。有了这样的生活，就能影响着别人，叫多人回头离开罪孽。与上帝同行，是献本身为活祭的生活，是信徒灵程的最高峰。说∶“二人若不同心，岂能同行呢？”我们要与上帝同行必须要有上帝的心，要有上帝的生命，有上帝的性情，才能爱上帝所爱的，憎上帝所憎而与上帝同行。
说∶“以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。”以诺不但有信心，他也有给上帝喜悦的行为。我们有上帝喜悦的明证没有？主耶稣说∶“他们要穿白衣与我同行。”我们与主同行必须要有光明洁白的行为，“行事为人就当象光明的子女；光明所结的果子，就是一切良善、公义、诚实；总要察验何为主所喜悦的事。”
圣经中有两处论到改变的话∶第一处是在，那是初步的改变。在基督里成为新造的人，旧事已过，都变成新的了。这是罪人变成得救的人，变成上帝的儿女。但是还有一个改变，就是基督徒的改变，就是生活的改变，“变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的”。这是主的灵运行在我们的心灵里，使我们的心灵日渐更新，使属肉体的变成属灵的，使冷淡软弱的变成火热刚强的，这是更进一步的改变。这是日常的生活中分别为圣，遵行上帝的旨意，使心灵一天新似一天，变成主的形状，这是与主同行的生活。
以诺这个名字还有一个意思，就是教师。以诺感受上帝的灵说预言，向会众宣讲上帝的真理。他与上帝同行三百年中，也像挪亚那样传道，警告当时代那些不信的人，将受到上帝的审判。与上帝同行不仅指生活圣洁，凡事遵从上帝的旨意，也包括工作的忠心。
旧约中只有以诺和以利亚二人，是未见死而被提到上帝那里的。以诺得与以利亚同等看待被提，可见与主同行于日常生活中是主所看重的。以诺与上帝同行三百年，这三百年并没有什么惊人的经历。但他在平常的事上有上帝的心，遵行上帝的道，不受环境的支配和影响，就蒙上帝喜悦。亚伯拉罕、大卫都有许多的缺点。称为完全人的挪亚也因醉酒闹事，羞辱主名。但以诺的脚步是始终如一，不偏左右地与上帝同行。我们不知道以诺每天所说所行的是什么，但我们知道他的心思意念，言语行为，整个的生活都是正直的，圣洁的，合主心意，蒙主喜悦的。
说∶“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”这样，以诺和以利亚为什么不按着定命，经过死亡呢？在启示录第十一章说，有两个见证人来到地上为主耶稣作见证，这两个人共传了一千二百六十天的道，也就是三年半。以后，这两个见证人被杀了。有许多解经家都同意这被杀的两个见证人，就是以诺和以利亚。因为他们两人没有经过死亡，所以他们在大灾难的末期为主殉道，来完成人人都有一死的定命。他们被杀以后，复活升天。
主耶稣再来时还活在世上的信徒被提升天，就免经过身体死亡的痛苦，这是特别的恩典。“凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。”∶3）
在二十世纪的“文明”中，最令人痛心而又极其悲惨的现象之一，就是子女在孩童时期违背父母，及至长大成人，对父母缺乏尊敬。这在各方面均已得到明证，甚至在所谓的基督徒家庭中也是如此。笔者在过去三十年间广泛的旅行中，曾往访过许多家庭，其中有不少是敬虔而美满的，至今犹保留神圣而馨香的回忆；但其余者却多是留下极悲痛的印象。那些任性或惯坏的儿童，不但他们自己遭遇永远的不幸，就是凡与他们接触的人，也蒙受痛苦，为来日制造恶事。
由大多数的情形看来，错处不单单只在作子女的身上，作父母的也不能推卸责任。何处发现有子女不尊敬父母，其主要的原因就是作父母的离开了圣经的规范。如今作父亲的，以为给子女预备衣食住，就算是责任已尽到，并且往往以道德警察的行动实施在儿女身上。作母亲的，往往以家庭操作者的身份为满足，以致做了儿女的奴隶，却不想法训练他们成为有用的人，在一些小事上给他们自由，发展他们的天才。一个井井有条，神圣不可侵犯，并用爱心治理的家庭，应当是人间天堂的缩影，不应当如同一些人所说，现在的家庭已退步成为“白天的汽油站，夜晚的停车场”。 在未提出父母对于子女应有的责任之前，首先提出来的是：除非作父母的先学习管束自己，否则是不能正当管教儿女的。如果他们自己随便发脾气，怎能想制伏孩子的任意妄为，不叫他们发脾气呢？父母的性格是会在他们子女身上重新显露的，“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似”。如果作父母的要想自己的儿女顺服，那么他们首先应当顺服神，此项原则屡次在圣经中强调：“你既是教导人，还不教导自己吗？”。论到作监督或牧师的必须“好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。因为人若不知管理自己的家，焉能管理神的教会呢？”。如果作父母的不知怎样制伏己心，他们怎能管理儿女呢？ 神曾把一项极庄严而极大的特权交托给作父母的。我们可以说，人类的希望与幸福是在他们自己的手中，否则，就是下一代的咒诅与祸患。家庭是教会与国家的育婴堂，根据现在对子女的教养，就可推知他们将来的成果。如此看来，作父母的当如何用祈祷的心灵，留心履行神所交托给他们的职责啊！一件事应当确实知道：神有一天要向作父母的算账，因为子女是属于上帝的，不过是暂时借给他们，叫他们看顾保守而已。神所交托给你的工作不是容易的，尤其是在这罪大恶极的世代中更是不容易。虽然如此，如果作父母的能够切实寻求，就知道神的恩典在这里是够用的。圣经有充足的法则可供我们遵循，有丰富的应许可以把握，也有可怕的警告，免得我们轻率地处理这神圣不可侵犯的事。
教训儿女 现在提出父母所承当的四项重责。第一是教训儿女。“我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”。此项工作至极重要，万不可分配给别人去做；需要教育子女的惟一教师是父母，而不是主日学教员；教育子女也并不是偶而或特殊的事，乃是应当时时注意的。诸如上帝荣耀的性格，神圣律法的要求，人类的罪恶，圣子的奇妙恩赐以及可怕的咒诅，就是那些藐视拒绝主耶稣之人所应得的，都当时常放在小孩子的心头上。撒旦有时会阻挡你履行你的责任，而向你辩论说：“你这样是不智慧，孩子太小，怎能明白这样深奥的道理呢？” “你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们”。我们应当注意，为什么在此处特别提出“作父亲的”？有两个理由：因为父亲是一家之主，家庭的一切管理权是交在父亲手里，并且因为作父亲的容易将此责任转移给他的妻子。要按儿童的年龄施以圣经的教训。同时应以问答的方法，将圣经的教训赐给他们。一味的长篇大论，对于青年人是难收效果的，所以应当用问答的方式，时常更换所读的题目。如果他们明白，就要问他们关于你所念的，并能使他们更留心去听；回答的方式可以使他们自己去思想。此法也能使记忆力增强，因为回答一个问题，至少有一个固定的观念存在心里。看一看主耶稣是多么好问他门徒问题啊！
做好榜样 第二就是，良好的教训应当有良好的榜样来陪衬。仅发于口头的教训，只不过听之于耳。儿童特别急于侦察何者为矛盾，何者为假冒为善。由此观之，作父母的应当在神面前天天寻求他的恩典作为惟一的帮助。所应特别注意的，就是在一言一行，一举一动，不要给儿女留下坏的印象或恶的影响，以致令他们效法！作父母的应当时常留意使子女在那些应当尊重并恭敬他们的人眼中，不做任何卑贱或可藐视的事！案母不仅在圣洁的道路上教训子女，也应当藉着本身的实践与行为，指示子女遵守神的律法，是何等快乐与有益的事！ 在基督徒的家中，最高尚的目的，应当是全家敬虔----常常荣耀神----一切别的事均属次要。论到家庭生活，夫妇均不能将家庭宗教的责任委诸他人。作母亲的尤其是特别须要补充作父亲的辛劳，因为孩童是更喜欢他们的母亲与他们同在。如果有父亲过于严厉，母亲过于溺爱的倾向时，那么应当留心有损于父亲的威严；当父亲禁止孩子做某事的时候，母亲不应当再予以同意。应当特别注意的劝勉，是在“要被圣灵充满”以后，与此相同的劝勉是在，是在16节“把基督的道理丰丰富富的存在心里”以后，这就是表明作父母的若不被圣灵充满，不把主的道存记在心，是不能履行他们教养儿女的责任的。
管教儿女 第三，教训与榜样须由管教与训练加以执行。这个意思就是权柄的实施----律法的正当治理。论到父亲、论到信实，神说：“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”。主内作父亲的请好自思之。亚伯拉罕在他的家庭中所提出的并不仅仅是谆谆善诱，乃是在家庭中执行律法与秩序。他所执行的法则，乃为保守“耶和华的道”----就是在神眼中看为正的。列祖在家庭中以履行此项责任，为的是得蒙神的祝福。家庭无家法而仍能正常兴起的，实在没有。在此家法中包括赏罚，这对于儿童时期尤为重要，就是当儿童的道德品格尚未成熟与道德动机尚未明了之时，家法是非常重要的。 家规应当简单、清楚、合理而柔顺，好象十条诫命一样----几项道德的准则胜过无数的严格限制。容易惹儿女烦恼的就是琐事、无关紧要的禁止太多，这都是由于作父母吹毛求疵的脾气。为儿童未来的幸福，他们应该在小时受管教，这是非常重要的：一个未受训练的孩童，就是未来不守法的成人----监狱里满了那些在孩童时期自己任性，一意孤行的人。儿女过犯虽属至微，也应受相当罚处，以儆效尤，更免儿女将来的悖逆，以致使作父母的非用武力处罚不可。 圣经关于这一点的教训是非常清楚的，“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”（箴22： 15又参考。因此神曾说：“不忍用杖打儿子的是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教” 。又说：“趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡”。不要愚昧地溺爱孩子：神诚然是用比父母更深的爱来爱孩子，然而他告诉我们“凡我所疼爱的，我就责备管教”又。“杖打和责备，能加增智慧，放纵的儿子，使母亲羞愧”（箴29： 15）。此种严厉必须施用在孩童的幼年时期，就是在顽固不怕的性情尚未养成之前。不忍心用杖责打孩童的，就是害他；你的杖不打在你儿女的背上，早晚有一日要打在你自己的背上。 在此我们应当指出，以上的经文断不能说有一种恐怖的气氛笼罩着家庭生活。儿女可以用法加以管理与惩罚，并不能因之而失掉他们对父母之尊敬与爱戴。不过应当注意，由于不合理的要求，惹小孩子生气，然后再加以责打，这是不合乎主的道理的。作父母的责罚悖逆的儿女并不是因为生气，乃是因为父母是正直的----神需要这样责罚，为了小孩的幸福，也需要这责罚。无心责罚儿女，万勿加以威呵，无力完成的赏赐，切莫应许。须知你的儿女得到相当的教育是好的，但是如果你的儿女受到严格的管理那是最好的。 特别注意环境对于儿童不知不觉的影响。想法使家庭有吸引力：这并不是说仅供应肉体方面的东西；乃是教导高尚的理想，不自私的精神，快乐的友情。不可使小孩子与不良的人来往。留心家庭中的刊物与书籍、时常在你家中吃饭的坐上宾、和你的孩子们常来往的朋友。作父母的太不小心，竟让他们的小孩子随便与毁坏他们权威的人接触，推翻他们的理想，在不知不觉之中播下恶种。总也不要让你的孩子在生人家过夜。训练你的女儿使他们成为下一代的贤妻良母，训练你的儿子，使他们勤俭自助。
为之代祷 第四，最后而最重要的职分，就是关乎儿童物质的与属灵的幸福，为他们热心地祈求上帝，因为无此，一切将归无效。若非上主祝福他们，方法是无用的。应恳求于主之施恩宝座前，以致你为神教养儿女的努力，方能得以成功。诚然吾等作父母的必须在神主权的旨意前降服，顺从神选召的真理。另一方面，把握神的应许乃是信心的特权，并当知道义人祈祷所发的功效是大的。论到圣人约伯，关于他的儿女有话记载说：“他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭”。祈祷的空气应当充沛于基督徒的家庭中，使凡住在这家庭中的每一个人都能呼吸得到。