≡ 07、生与死

阅读: 创世记50章22-26节

我要死了，但上帝必定看顾你们。——创世记50章24节

我永远也无法忘记，朋友的弟弟临终前，我就坐在他的身旁。那一幕，使这寻常的探访变得极为不寻常。那时，我和朋友以及他弟弟查理轻声地交谈着，突然察觉到查理的呼吸变得很吃力。我们围在他的身边，仅能看着他、等待与祷告。当他咽下最后一口气的瞬间，仿佛是极其神圣的时刻。他四十多岁就英年早逝，我们虽为此而感到悲痛不舍，但却感受到上帝的安慰，祂确实与我们同在。

许多信心伟人在临终前，也同样经历了上帝的信实。例如，雅各就曾宣告，他很快就要“归到[他]列祖那里”（创世记49章29-33节）。雅各的儿子约瑟也对他的弟兄们披露自己即将面对死亡，他说：“我要死了。”并指示他们该如何持守自己的信仰。约瑟看起来是那么地平静，却强烈地渴望他的弟兄们都能全心信靠上帝（50章24节）。

虽然没有人知道生命会在何时走到终点，或是以怎样的方式结束，但我们可以祈求上帝帮助我们相信祂必与我们同在。我们也能相信耶稣的应许，祂将在祂父的家里，为我们准备住处（约翰福音14章2-3节） 。

上帝啊，祢将永远与祢的子民同住，

祢要作我们的上帝，

擦去我们的泪水并且除去死亡。阿们！

即使在我们弥留之际，上帝也不离弃我们。

灵粮透视

创世记讲述了世界的起源，最后还包含几个重要的结尾。在50章一开头，我们看到旧约的一个伟人约瑟，为他父亲雅各的死而哀哭，而在这一章的末了，则记载约瑟的死和埋葬。在此之间发生了三件重要的事。第一，约瑟把他父亲的遗体运回他们的家园迦南地。这是自从创世记37章，约瑟被他的兄弟卖为奴隶流落埃及之后，第一次重返故土。第二，约瑟向他的兄弟们重申上帝的旨意，并表明愿意照顾他们及其家人。这让他们确信，约瑟爱他们，并已宽恕了他们（50章19-21节）。第三，约瑟面临死亡时，再次提醒以色列人，他们真正的家是在迦南地，并要求他们把他的骸骨埋葬在应许之地。这些事件都是为日后以色列人出埃及做准备，就是在400多年之后，上帝将拯救他们脱离埃及为奴之地。

≡ 08、创世记：雅各归葬祖坟

创世记50:1-26

“约瑟伏在他父亲的面上哀哭，与他亲嘴。约瑟吩咐伺候他的医生，用香料熏他父亲;医生就用香料熏了以色列。熏尸的常例是四十天，那四十天满了，埃及人为他哀哭了七十天。”(创世记50：1-3)

创世记46:4提到神已经告诉过雅各，神必定带他回迦南，约瑟必定给他送终。雅各临终前立约瑟为长子，所以当雅各离世之后，是由约瑟出面料理后事。约瑟是埃及宰相，有权力和能力去把父亲的后事安排妥当。约瑟用的是埃及皇家的方式来处理雅各的遗体，用香料来熏，使他的遗体制成木乃伊，可以长久保存。他这样做就是为雅各归葬祖坟做准备，也是要履行他向父亲所发的誓(47:29-31)。

从哀哭期到回迦南地举行葬礼，需要一段时日，所以熏尸处理是必要的。熏尸的天数是40天，40天满了，埃及人又为雅各哀哭了30天，所以经文所说的70天包含前面熏尸体的时间。埃及法老的国葬哀哭期是最高72天，70天为雅各哀哭是仅次于国葬的档次;法老同意让约瑟为雅各举行这样隆重的丧礼，也算是对约瑟家族的尊重和回报约瑟对埃及所做的贡献。

“为他哀哭的日子过了，约瑟对法老家中的人说：我若在你们眼前蒙恩，请你们报告法老说：我父亲要死的时候，叫我起誓，说：你要将我葬在迦南地，在我为自己所掘的坟墓里。现在求你让我上去葬我父亲，以后我必回来。”(4-5)

守丧哀哭的日子满了，就是下葬的时候，约瑟既然定意要把父亲归葬祖坟的事情办好，那么他身为长子就必须亲自去完成。他是埃及的宰相，如果要去迦南地就必须得到法老的允许，所以他托法老的家人去向法老提出一个准许他请假暂时离开埃及去埋葬他的父亲请求，因为这是他曾经发过誓的。

为什么要透过法老家中的人传话呢?因为约瑟正守大丧，不能剃头不能刮脸，在那样的状况下当然就不能去面见法老(创世记41:14)。约瑟强调埋葬之事完成后他必定回到埃及，表示约瑟为父亲尽孝完成之后，仍要回来继续担任埃及宰相，为法老尽忠。这是一个在凡事上都忠心负责的表率。

“法老说：你可以上去，照着你父亲叫你起的誓，将他葬埋。于是约瑟上去葬他父亲;与他一同上去的，有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老;还有约瑟的全家和他的弟兄们，并他父亲的眷属，只有他们的妇人、孩子，和羊群、牛群，都留在歌珊地。又有车辆、马兵和他一同上去;那一帮人甚多。(6-9)

法老批准了约瑟的请求，除了约瑟和他的眷属之外，还派了法老家中的长老和埃及国的长老参加送葬的队伍。以色列家族回去的有雅各的遗眷和约瑟的兄弟们，剩下的妇人、孩子们和所有的牛羊动物都留在歌珊地。雅各当初搬来埃及是坐着法老的车，现在归葬祖坟也是由法老的车送回去，如果加上家人、埃及长老、护送的军队和仆人，这个送葬的车队庞大，人数相当多。

“他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：这是埃及人一场极大的哀哭。因此那地方名叫亚伯麦西，是在约旦河东。”(10-11)

他们到达迦南地的一个地方，叫做亚达禾场，就停下来在那里大大地号啕痛哭，这一群人都是埃及人的装扮，整个车队也都是埃及皇家的排场，立刻惊动了当地的迦南人，他们十分惊讶埃及皇家的葬礼居然会越界在迦南地区举行。他们并不知道是谁的丧礼，但因为哭声很大，很多人流泪，亚达就被迦南人改名为亚伯麦西，“亚伯”是多水草地的意思，“麦西”就是古代埃及的名字。

这里需要澄清一件事情，第十节开始说亚达禾场在约旦河外，十一节经文最后又说亚达禾场在约旦河东。如果照中文翻译字面理解为“东”的话，埃及来的送葬队伍是绕过盐海下方北上，到达约旦河东的亚达禾场哀哭，然后涉水度过约旦河再南下去希伯仑，因为希伯仑是在盐海以西。雅各的儿子们在迦南地居住那么多年，他们几次到埃及买粮食都不是这样走，雅各带着全家人搬去埃及是从希伯仑直接往南走别是巴往埃及的路线，这次儿子们从埃及回希伯仑埋葬父亲不可能舍近求远，绕过盐海那么大的一个弯。

他们更不会让大队人马车队和雅各棺木往西横渡约旦河，因为那是非常困难的。如果比较后来约书亚带领以色列百姓过约旦河所经历的就可明白。所以关键就在经文中所说的“约旦河”到底是指哪里?亚达禾场到底是在约旦河的哪一边?

圣经中提到“约旦”可以指“连接加利利湖和盐海的约旦河”，“约旦河两岸平原”和广义的“约旦裂谷”。约旦裂谷从北边黑门山脉到加利利湖沿着约旦河向南直达盐海，盐海古代被称为亚拉巴海(申3:17)，裂谷再往南一直延伸到今天的阿卡巴湾。

罗得当初选地的时候选了约旦河的全平原，直到琐珥(13:10-11)。罗得所谓约旦河平原指的是靠近盐海西边和南边，如果对照琐珥和所多玛的地理位置考证就可知道，那是约旦河裂谷从盐海北边向南的延伸。

第十一节最后说明亚达是在“约旦河东”，但是原文同一个字在第十节翻译是“约旦河外”。希伯来原文这里的意思是“外边beyond、靠着next”，并没有“东边”的意思。摩西的意思应该是说“送葬的队伍来到约旦裂谷外(边)的亚达禾场”，没有说穿过裂谷。他们也没有理由要穿过约旦裂谷到盐海的东边去，因为方向不对，希伯仑就在盐海的西边，亚达禾场的北边。

“雅各的儿子们，就遵着他父亲所吩咐的办了，把他搬到迦南地，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里，那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。约瑟葬了他父亲以后，就和众弟兄，并一切同他上去葬他父亲的人，都回埃及去了。”(12-14)

约瑟为何要在亚达禾场停下来，让所有从埃及来的人为他父亲再哀哭七天呢?因为亚达禾场是很宽大的草原，足以容纳送葬的人马和车队停留。雅各的儿子们应该都非常熟悉那里的地形，所以选择那里作为家祭的场地。根据地理和历史的考证，希伯仑麦比拉田间的洞是在山上，受到山区地形和空间的限制，那时车队马队是无法进入的。

从十二节经文知道，只有雅各的儿子们把雅各的遗体搬回希伯仑，葬在幔利前、麦比拉田间的洞里。那个地区又是赫人的地盘，埃及来的大批军兵车队进入会引起不必要的麻烦，所以那些跟着来的埃及长老和军队都没有上去希伯仑，而是留在亚达禾场，等约瑟他们完成家族的葬礼，下山跟他们在禾场会合一起返回埃及。雅各的葬礼完成后，送葬的队伍全数返回埃及，以色列人都回到歌珊地，没有人留在迦南地。

“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。他们就打发人去见约瑟说：你父亲未死以先，吩咐说：你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。”(15-17)

雅各全家搬到埃及十七年，大家都相安无事，但现在雅各归葬祖坟，落叶归根后，约瑟哥哥们藏在心中的疑虑又浮现了，创世记45章记载他们兄弟相认时，哥哥们并没有向约瑟认罪。虽然约瑟不记仇也没有追究他们过去所犯的罪，但是哥哥们的良心自责和对约瑟的愧疚仍然压在心头，他们相信事情有这样的转折变化完全是在神的手中，但是约瑟真的原谅他们了吗?还是因为雅各的缘故?现在父亲死了，那层保护没有了，他们又开始害怕约瑟会不会有什么报复的行动。

他们先派人去向约瑟求情，还把父亲雅各的吩咐搬出来，姿态放得很低。其实约瑟早就已经饶恕他的哥哥们了，所以当他听见他们的坦白时，就哭了。因为他没想到哥哥们仍然困在以前的罪恶黑暗当中，相认后就这样压抑了十多年。

“他的哥哥们又来俯伏在他面前说：我们是你的仆人。约瑟对他们说：不要害怕，我岂能代替神呢?从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人、孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。”(18-21)

约瑟的哥哥们又亲自去俯伏在约瑟面前坦白认罪，请约瑟看在父亲的面上，饶恕他们的过犯。他们俯伏在约瑟面前，再次让约瑟想起十七岁时所做的梦，不过这跟当初籴粮相见时的情况不同，这是哥哥们第一次正式的向约瑟认罪求饶。

当时迦南地没有律法，约瑟当然也不会按埃及的规矩来治他们，他清楚告诉他们，这事由神做主，他已经体会到这整个过程都在神的手中，约瑟无权也无法代替神，赐福、赦罪、定罪，都在乎神。所以他告诉弟兄们不要害怕，而是要仰望神的恩典。

约瑟在全家人之前来到埃及是神的美意，是神差他来的，为要保全以色列全家的生命。约瑟十七年前和兄弟相认时已经讲过要养活他们(45:5-11)，现在再重复一遍，表示他不会因为父亲过世，就不念亲情而改变对待弟兄们的心，约瑟虽贵为宰相，但他绝对不会把自己的亲兄弟当作仆人。约瑟用亲爱的话安慰他的哥哥们，让他们放心。过去兄弟相认，全家团圆，现在兄弟正式和好，和睦相处，全家平安蒙福。

“约瑟和他父亲的眷属，都住在埃及。约瑟活了一百一十岁。约瑟得见以法莲第三代的子孙;玛拿西的孙子玛吉的儿子，也养在约瑟的膝上。”(22-23)

以色列家族搬去埃及的时候，约瑟39岁，约瑟活到110岁，也就是说当约瑟去世的时候，他们整个家族进入埃及已经71个年头了，各个支派照着神的应许和祝福生养众多。创世记15章耶和华神曾经说亚伯拉罕的后代将要寄居别人之地，这里应验了，就是埃及，期间是四百年，也就是说以色列家族在约瑟去世后还要在埃及寄居三百多年。

约瑟见到自己的孙子，曾孙和玄孙，就是中国人所谓的“五代同堂”。约瑟很老的时候，还抱着他的玄孙在膝上，就是玛拿西的孙子玛吉的儿子，他真是蒙福的人。约瑟从被卖到埃及，直到离世，一共93年，虽然经历过一段痛苦煎熬的过程，但神实在是祝福了他，他可以跟全家和好团圆，并且含饴弄孙安享天年。

“约瑟对他弟兄们说：我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓，说：“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”(24-25)

从约瑟的遗言中，我们知道当时他所有的兄弟都还在世，摩西在这里并没有纪录其他兄弟的年岁，唯一可以查到的就是摩西在出埃及记6:16节写着利未一生的岁数是137岁。利未跟犹大同年，所以约瑟去世时，利未和犹大都是114岁，其它兄弟的年龄也可推算而知。不过他们何时去世就不得而知了。

雅各的记略	雅各	约瑟	犹大	利未
约瑟被卖(创37)	108	17	21	21
约瑟当埃及宰相(创41)	121	30	34	34
雅各全家下埃及(创46,47)	130	39	43	43
雅各去世(创47)	147	56	60	60
约瑟去世(创50)		110	114	114
(出6:16)			?	137

约瑟临终前郑重地提醒他的兄弟们关于神应许将来要引领他们回到迦南地，因为神曾起誓把那地赐给亚伯拉罕、以撒和雅各。他希望以色列的子孙不要忘记那永远之约，所以他祝福他的兄弟们，也留下跟雅各一样的遗嘱，就是落叶归根。不过他并没有讲到希伯仑的祖坟，因为雅各临终前已经把示剑赐给了约瑟。这件事情以色列的子孙都知道，后来以色列人在出埃及时，遵着约瑟的心愿，将他的骸骨一同带去(出13:19)，就葬在迦南地的示剑(书24:32)。

新约希伯来书十一章谈信心的伟人，关于约瑟就只提了这件事：“约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。”

“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”(26)

创世记只有两个希伯来人死后被制成木乃伊，后来被葬在迦南地，就是雅各和约瑟。埃及人把约瑟作成木乃伊，且放在一个棺材里，遵照他的遗嘱“停在埃及”，也就是没有埋葬。他在等候，等什么?摩西在这里用这样的笔法描述有两个用意，

第一就是约瑟在等候“出埃及”，归葬示剑，也可以说以色列族在等候出埃及回迦南得地为业的日子。这就成为摩西五经第二卷“出埃及记”的伏笔。

第二，创世记一开始讲的是神的创造，谈的是“神的大能、光和生命”，现在摩西却把这卷书用“人的有限、黑暗和死亡”来做一个暂时休止，并没有结束。因为在其间“罪恶”发生，人因着堕落犯罪，离弃神，走向黑暗死亡，没有希望了吗?不，神有计划，神的救赎将要来临。摩西对创世记的结论就是雅各临终前说的：“耶和华啊!我向来等候你的救恩。”

≡ 09、深信天国的约瑟

经文：创世记五十22~26；出埃及记十三19；约书亚记约翰叁书1:四32；希伯来书十一13~16，22）

约瑟留下的遗嘱太希奇，不葬於埃及，以他的地位，以他长年对埃及人的贡献，埃及人会为他造一座金字塔的。他也不死後即运棺回迦南，在迦南地安葬，而要以色列的子孙严严地起誓，等到上帝带领他们出埃及，获得神答应给他们产业迦南地时，才把他的骸骨带到迦南地安葬。如果约瑟交代死後即运棺返迦南，想像一定比他父亲雅各运棺安葬更有一盛大的哀荣场面！

约瑟，他的绰号是作梦的约瑟。因他似另有一只眼睛生在头顶上，这只是信心的眼睛，使他注视天家，深信天国国度。他的第二奇梦，梦见日月十一星向他下拜，就是反映他常向天仰望的信心，以後他在牢狱中对酒政膳长能即刻解梦，出 y u後对法老毫无踟蹰、绝对有把握地解关系埃及不至为七荒年所吞灭之梦，也就是他具有信心的眼睛，从神那边看到神永远的计划书。他要以色列人严严地起誓，把他骸骨放在棺材，留棺埃及不下葬而相信上帝一定守的，看顾他们，有一天会领他们出埃及，获得神应许之迦南地（虽然要经过四百多年），更是他深信天国国度之明证。『这些人都是存著信心死的，并没有得著所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城』（来十一3~16）。

约瑟遗嘱终於实现了，出埃及记十三章19节记著，当摩西率领以色列人出埃及，他把约瑟骸骨一同带去。约书亚记约翰叁书1:四章32节记著，以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，埋葬在迦南的示剑。

约瑟的遗嘱，至少有两大灵训：

（一）人间福乐有终局

旧约圣经经文的开始：『起初上帝创造天地？地是空虚混沌，渊面黑暗。』（创一1~2）旧约经文的结束是：『免得我来咒诅遍地。』（玛四6）创世记的结局是一副骸骨、一具棺材（创五十25~26），新约圣经一开始就是耶稣基督（太一：原文圣经的次序），新约圣经的结语是：『愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。』（启约翰叁书1:二21）如果没有主耶稣道成肉身，为人成就了奇妙的救恩，人类的命运就是空虚、混沌、黑暗、给神咒诅，以骸骨棺材结束一生！

按世人眼光看来，约瑟是苦尽甘来，功成名就：

（1）作了著名古国埃及的宰相多年，一人之下、万人之上的地位，吃埃及最好的食物，穿细麻布，住堂皇宽敞的官府，出门乘高贵的车辆，仆婢成群，衣食住行均是上乘，但如果没有救恩，没有天国国度，结局是一副骸骨，一具棺材！！

（2）约瑟十七岁被出卖，与父亲在埃及重享父子亲情十七年。他得见同父同母的亲弟便雅悯，得诸亲人爱戴，想像每次约瑟如果到歌珊地走走，十位哥哥的子孙、便雅悯的子孙一定热烈地欢迎这位好叔父、好叔公、好伯父、好伯公的，约瑟得见以法莲、玛拿西为他生的曾孙，享受在膝上含饴弄曾孙之福。父亲临终前把以法莲、玛拿西由孙辈提升为子辈，为他的祝福与诸兄弟大大迥别。但如果没有救恩，没有天国国度，结局仍是一副骸骨、一具棺材！

（3）约瑟的出身是一小群的希伯来人，却获得鼎鼎大国埃及人的尊敬，今天如有华人任美国一官员，报上必大书特书，引以为荣。约瑟得法老完全的信任，对他说：『我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事。』（创四一44）约瑟与兄弟相认的时候说：『上帝使我如法老的父，作他全家的主，并埃及地全地的宰相。』（创四五8）雅各一死，埃及人为他薰尸四十天，哀哭七十天，运棺出殡，经多天路程（至少要十一天）才抵迦南地。与约瑟一同去的，有法老臣仆，法老家中长老，并埃及国的长老，又有车辆马兵，这一帮人甚多。他们到了约但河外亚达的禾场，在那里大大的号淘痛哭，迦南人说，这是埃及人一场极大的哀哭，称此地为亚伯麦西，意为埃及人哀失草场。这一种得异乡全国上下之爱戴，父亲出殡之盛大场面，约瑟不论自己之享福，亲人之感恩，再加上其成就，世人一定是羡慕至极，但，如果没有得到救恩，不是天国国民，到头来全是空的，一副骸骨、一具棺材呀！

（4）中国人在新年常喜在门楣贴“五福临门”的春联。五福是什么？辞海记：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”约瑟活至一百一十岁，财富不少，未患大病，任首相後平安过日子，德政令人感戴，死时人为他薰尸，放在最好棺木，真是福寿全归，财子寿禄样样都有，但这些的福怎能与上帝的救恩、永生的生命、天国国民的身份相比？中国四大奇书之一红楼梦，书中一开始有一游行僧人唱“好了歌”：

世人都晓神仙好只有功名忘不了古今将相在何方荒冢一堆草没了

世人都晓神仙好只有金钱忘不了生前只恨聚无多及至多时眼闭了

世人都晓神仙好只有娇妻忘不了君在日日说恩情君死又随人去了

世人都晓神仙好只有儿孙忘不了痴心父母古来多孝顺儿孙难见了

这一首“好了歌”论娇妻再嫁、儿孙不懂孝顺虽说得太过，但论追求功名与财富之结局却是实情。约瑟有好的功名，好的产业，好的妻子，好的儿孙，但他最大的福气是得到救恩，得到永生，得到天国国度，他不出家追求为神仙，却就在污浊的现世积极地遵主命，为盐为光！所以他有“好”但没有“了”！

（二）天上国度永存留

约瑟遗嘱把骸骨棺材放在埃及，消极的方面是要教训世人人间福乐有终局，积极的方面要教训世人天上国度、永存留。

（1）耶稣基督永不改变

『耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的』（来十三8）。『你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存』（诗一三六1）。从约瑟生平，我们可以看出：父亲的爱不能长留。十七岁至二十九岁得不到父爱，虽然父子重逢，在埃及又有十七年享受父爱，但终有一天，父亲差人请他来，告诉他父亲病在床上，在世的日子不多了。主人波提乏把田中家中一切的事交在约瑟手中，除了自己所吃的饭一概不知，怎料到一听到妻子造谣，突然间把这一位忠心耿耿的约瑟下到监牢。在牢中慰问因梦面带愁容的酒政，为他解梦後托他在法老面前题说解救。这受恩人，出 y u把此事忘得一乾二净了。把他一朝之间擢升任为首相之法老王，对他绝对信任，但人在人情在，人亡人情亡，到了有不认识约瑟的新王起来，就用种种方法虐待以色列人（约瑟子孙亦不幸免）。父亲、主人、受恩人、有权势地位者，都会改变，唯有耶稣基督永不改变，绝对可以完全信靠。

笔者二姊为传道人，有一次对我说：『彰弟，说句老实话，我连你姊夫都不信靠。』笔者很奇怪地她与二姊夫感情极好，二姊夫亦是正人君子，为甚麽二姊会这么说？二姊见我愕然，知我误会她的意思，连忙解释说；『彰弟，我说连你姊夫都不敢信靠，不是我们感情有问题，也不是他有作甚么让我担心怀疑，是因为无论他如何可靠，他仍是「人」，有好多事是「人」无法解决的。』事过境迁，大陆政变，二姊夫下狱了，也在狱中殉道了。笔者内人，与我同甘共苦，不但为贤妻良母，又是帮忙我教会事工之得力右手，我常对她说：『爱妻，我们的命是彼此相连的。』我们很盼望白头偕老，但她终於患血癌归天了。朋友，把我们的信心完完全全地放在昨日今日一直到永远是一样的耶稣基督身上吧！

宋尚节博士在福建厦门主领奋兴会，他介绍首歌，复转载於闽南圣诗第七十首，益人良多，歌词如下：

第一节古今将来永远存在耶稣不改变

世界潮流社会风俗常常在改变

耶稣不改变耶稣不改变

天地万物皆要改变耶稣不改变

第二节伦理礼教学说思想亦是会改变（第一、三、四行同第一节）

第三节职业境遇世情人事虽然会改变

第四节父母兄姊亲戚朋友有时会改变

第五节性命如草荣光如花都是会改变

（2）上主应许终必兑现

『我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已获庇我。……你所定的日子我尚未度百，你都写在你的册上了』（诗一三九13，16）。上帝对整个宇宙有其永远的计划，对他所创造的人也有他为你我拟好的一生计划书，他是守约施慈爱。约瑟深信神对其曾祖父亚伯拉罕应讨赐给他子孙为产业的迦南地一定兑现，虽然亚伯拉罕逝世以前，在迦南地仅有的地产是以四百两银子向赫人以弗仑所购得的墓地，其父亲雅各全家以後又迁居埃及歌珊地。但，上帝守信的。亚伯拉罕七十五岁遵神命，离开故乡，进入神应许之迦南地。他一百岁时生以撒，一百六十多岁时孪生孙以扫雅各出生。雅各一百三十岁率全家家眷移居埃及，亚伯拉罕一百七十五岁离世，如果他那时还在是二百九十岁了。出埃及记十二章40~42节言以色列人在埃及共有四百三十年，正满了四百三十年那一天，耶和华领他们出了埃及地，再加上以色列人在旷野四十年，从亚伯拉罕入迦南地至他子孙再进迦南地，已是六百八十五年了。公元七十年罗马大将提多焚毁耶路撒冷城，以色列人亡国丧地了，谁会料到一九四八年以色列会复国？约瑟临终时对他弟兄们说：『我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。』约瑟深信天国国度，深信神有一贯的计划，深信神的应许一定兑现，故停棺埃及不下葬，直到四百多年後，他从天上看到约书亚将他骸骨棺木安葬在迦南地父亲给他的示剑。他又要在主耶稣第二次再临时，天使号周末吹吹响，天使长大喊一声，身体复活，享受主耶稣赐给他灵魂体全部的救恩。

（3）天国报赏远胜今世

『主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐』（太约翰叁书1:五21）

『你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的国』（太约翰叁书1:五34）。

『我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似』（腓三20~21）。

『叫我们有活泼的盼望，可以得著不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。……叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵』（彼前一3~4，7）。

全菲律滨青年夏令会中，有一位美国宣道会的宣教士作见证：第二次世界大战後，他抱著满怀的热心到中国上海。第二天由旅馆外出，一大群的乞丐围著地来，他非常同情他们的贫困，把皮包的钱都散尽了。翌晨外出，又看到不少焦头烂额、身带胆伤的孩子，他钱没有了，跑回旅馆拿著药箱为他们敷药裹伤。是夜，他临睡前向主祷告，求主赐他百万美金，可以大大周济中国穷人，还是让他做一个内外科都懂的医生，可以医好中国一大堆的病人，不然，就给他做一个平民教育家，义务教导中国孩子有一技之长，能以解决自己衣食之需，他不做宣教士了。同一夜，主耶稣在梦中向他显现，站在他床前，对他说：『倘使你能使中国人个个丰衣足食，个个身体健壮，个个学富五车，不愁生计，但如果他们没得到救恩，没有永生生命，到头来，阴间灭亡岂不是他们的结局？你为我报福音传喜信，你的脚综何等佳美，新天新地的天家并没有穷人乞丐，也没有病夫愚人！』他一醒後，就忠忠心心为天国国度事奉了。

世人以『价钱』评估东西之贵贱，以薪金家产评估人的富贫，天国国度却以『价值』评估。你我在主赐我们一生中，到底做了多少荣神益人、确实有价值的事奉？我们能否如保罗说：『那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。』（提后四78）能否在返回天家前，让圣灵说：『他息了自己的劳苦，作工的果效也随著他。』（启十四13）

≡ 10、时候没到，请不要给人下结论

“盖棺定论”这一成语，是汉语词语之一。出自唐·韩愈的诗《同冠峡》和明·吕坤《大明嘉议大夫刑部左侍郎新吾吕君墓志铭》。意思是不要对一个人的一生过早的下定论，一个人的是非功过要等到死后才能做出结论。

创世纪第五十章

一、一场感人肺腑的葬礼（1-14）

创世记记载了人类的起源，生命的开始，而最后第五十章可以说是整个创世纪的总结。自从人类犯罪堕落后，离开了伊甸园，最终走向死亡棺材（创50:26），这就是人生。每一个人都是匆匆的来到世上，又匆匆的离开世界，始于尘土，归于尘土。

我们可以说这一章的经文即是遗嘱又是预言。雅各知道自己的人生旅途将尽，要走世人必走的路。临终之前，他召齐了儿子，一一的为他们祝福，还预言了十二个儿子的后裔，将来必要发生的事。说明他们的行为、生活，会影响到子孙的未来。我们深信雅各临终的预言是在圣灵的感动之下而发的（参创49章）。

几乎大多数的人都是在病痛中离开世界，但雅各是有福的，他对众子嘱咐完毕后，就将脚收回到床上，在安详中气绝离世（创49:33）。

一提到雅各，许多人都会对他评头论足，恨之入骨，说他是奸诈小人、是骗子等，给予定论。是的，我们不能否认雅各前半生的为人品格，在人看来是多么的可恶。他曾绞尽脑汁骗取哥哥的长子名分，甚至大胆到骗取父亲的祝福。以他的人品，确实没有好的榜样给人效法，但从他人生的最后阶段，我们会看到一个全然崭新的雅各，特别是这末后的一章。

雅各平生的年岁是一百四十七岁，由于他的离去，哀痛欲绝的首先是约瑟，因父亲生前最疼爱的是他，加上人生几乎大半的时间是与父亲天涯相隔，如今却突然离他而去。他伏在父亲的遗体上哀号，连连亲嘴。过后他吩咐人为父亲熏尸。

熏尸是埃及人的一种习俗，就是把尸体内的五脏掏空，然后将尸体浸入防腐药水中四十天，埃及人相信尸体是人死后灵魂的所在。约瑟这样做，可能是便于日后前往故乡迦南安葬，由于路途遥远，以此法可避免尸体腐烂。

除了雅各的儿子们为父亲哀哭之外，那么，雅各在埃及人心里的地位是怎样的呢？我们可以说，雅各在他们的眼里是一位德高望重的老人。四十天的熏尸期满了，埃及人就为雅各哀哭了七十天，这是一个举国上下全民的哀悼。

哀哭的日子过后，约瑟就请求法老允许他运送父亲的遗体回迦南地安葬，并告诉法老这是他父亲生前的遗愿。法老说，你可以上去，按你父亲的遗嘱将他埋葬。

这是一支声势浩大的殡葬队伍，在埃及的历史上是少见的。约瑟和他兄弟们的全家，以及雅各的眷属，除了妇女儿童以外都上去了。陪同他们上去送雅各最后一程的，还有法老的臣仆和法老家中的长老，并埃及国的长老、兵马等。难怪迦南的原住民听后都说：“这是埃及人一场极大的哀哭（创50:11）。”可见雅各在法老与埃及臣仆、长老的心里，是一位十分敬仰的老者！

从前一个巧于心计，自私自利的年轻人，直到晚年感悟人生，成为人人敬仰的老人，真是出乎人的意料之外。

“论断”一词在原文含有审判、定罪之意，论断是人类犯罪堕落之后遗留下来的本性之一。论断是基督徒最容易犯的罪，时常有意无意的挑出别人的短处，给予判断并宣判其罪状。犯这种罪的人觉得，论断一个人没什么大不了的事情，按罪论处的话，也只是小罪。那么，圣经说审判人的只有一位，祂就是神。换句话说，就是只有神才有资格判断一个人的对与错。这样说来，论断人是一件极其严重的罪，因为是人们把自己当做神，站在神的位置上来判断人的是非。所以，我们无论何人都不能论断人，过早的给他人下结论。因为我们不是神，能预知一个人的一生。故此，使徒保罗在罗马人书中教导说：

“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前（罗14:10）”。

二、最后一位列祖的离世（15-26）

雅各的儿子照着父亲生前的遗嘱，将他葬于迦南地幔利前的麦比拉洞。就是他们列祖的坟地里（创50:13）。

回到埃及的约瑟哥哥们，心里有了另一种的忐忑和忧虑。就是想到约瑟平日里善待他们，可能是因着父亲的缘故，现在父亲不在了，约瑟会不会旧恨复发，照着他们从前对他的恶，足足的报复他们。于是他们就打发人去见约瑟，求约瑟看在他们父亲的份上，宽恕他们的过犯和罪恶，这也是雅各在未死之前嘱咐他们要做的事。

约瑟听后，又见哥哥们俯伏在他的脚前，自卑的声称他们是他的仆人，恳求饶恕他们从前的过犯。见此情景，约瑟就哭了，连忙用话安慰他们说：

“不要害怕，我岂能代替神呢？从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子（创50:19-21）。”

从那以后，约瑟就和哥哥们和睦同居的在一起生活。

直到有一天，约瑟把哥哥们叫到床榻前，告诉他们自己在世的年日将到，并再一次安慰他们。意思是说，虽然他要离开他们而去，今后不再照顾他们。但神必定会看顾他们，领他们重回故里，因为那里才是神应许给他们祖宗的产业。约瑟也同时嘱咐以色列的子孙，等他死后，一定要将他的骸骨葬于他列祖的坟地里。

约瑟一生在世的年日是一百一十岁。他死后，有人按埃及的的习俗将他的遗体进行熏尸，把他入殓在棺材里，暂时的停放在埃及。

有人对约瑟的评价是，说他是以色列人四位列祖中，唯一没有记载缺点的人。他以德报怨，没有纪念他人的恶，把一切临到他身上的不幸，看做是神赐给他的祝福；也有人说，约瑟虽然后半生的品行叫人无可挑剔，但年幼时是一个被父亲娇生惯养的孩子，他自是自义、骄傲自大、目中无人，喜爱炫耀自己，时常挑哥哥们的不是而不看自己的缺点等。

这想必就是世人所说的“盖棺论定”，认为人的一生无论是善是恶、是好是坏、是曲是直，等到死后就可见分晓。对于约瑟的生平，笔者还是认为自己不能以“盖棺论定”来判断他的一生，因为人看人只能看到外表，不能看到人的内心。况且，我们也会常常犯别人的错，在这位极其圣洁的神面前，没有一个人是完全无瑕疵的。

结论

作为基督徒，要知道神是判断人的最高权威者，世人认为“盖棺论定”是判断一个人的时间准则。但唯有神说祂不像人看人，人是看外貌，祂是看内心（撒上16:7）。祂要按着祂所定的时间审判世界（徒17:31），到时，一切都会在祂面前，毫无隐藏的被显露出来。因此，基督徒对待任何事都不可论断，再者，当我们论断人时，必被别人论断（太7:1）。

≡ 11、圣经上的几个禾场

创50:10-11;士6:36-40;得3:1-13;撒下6:1-8;24:15-25;珥2:24-25

圣经上不断提到禾场，我们来看圣经中的几个禾场。

一.亚达禾场哀哭的禾场

1.雅各去世.:创49:33雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖（原文作“本民”）那里去了。

雅各在埃及地寄居17年后，在147岁时被神接去了。

2.亚达禾场上的哀哭:创50:10-11他们到了约旦河外、亚达的禾场，就在那里大大地号啕痛哭。约瑟为他父亲哀哭了七天。11迦南的居民见亚达禾场上的哀哭，就说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”因此那地方名叫亚伯麦西，是在约旦河东。

按着雅各的遗嘱，他的儿子们把他的尸体送到了迦南地，在亚达的禾场那里他们号啕痛哭，连迦南居民看到后，都说：“这是埃及人一场极大的哀哭。”

亚达的禾场哀哭是为亲人哀哭，如果亲人也是信主的，那么只是暂时的分离，很快就会在天家相聚；但如果亲人不信主，那就是永远的分离。

二.基甸的禾场寻求神的旨意

1.神把以色列人交在米甸人手中:士6:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。

因着以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，神就把他们交在米甸人手里，使他们受痛苦七年。

2.神呼召基甸:士6:11-16耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在酒m那里打麦子，为要防备米甸人。12耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”13基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说，耶和华领我们从埃及上来吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”14耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去从米甸人手里拯救以色列人，不是我差遣你去的吗？”15基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”16耶和华对他说：“我与你同在，你就必击打米甸人，如击打一人一样。”

以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华时，慈爱的神就给他们兴起大能的勇士基甸来拯救他们。

3.基甸向神要证据:士6:36-40基甸对神说：“你若果照着所说的话，藉我手拯救以色列人，37我就把一团羊毛放在禾场上。若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，藉我手拯救以色列人。”38次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。39基甸又对神说：“求你不要向我发怒，我再说这一次：让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。”40这夜神也如此行：独羊毛上是干的，别的地方都有露水。

基甸为了寻求神与他同在的证据，在禾场上用羊毛是否有露水作证据。神都照着他所说的，给他成就了，基甸得着了能力，带领三百勇士打败了强敌米杀甸人，给国家赢来了平安。

三.波阿斯的禾场定情的禾场

1.拿俄米给路得的吩咐:得3:1-4路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”

好婆婆拿俄米关心儿媳路得的婚事，就按着犹大人的风俗指导路得如何去向大财主波阿斯求婚。

2.路得听从婆婆:得3:5-6路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”6路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。

贤惠的路得听从婆婆的吩咐下到禾场上。

3.情定禾场:得3:7-13波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。9他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”

波阿斯是个遵守律法的大丈夫，他知道路得的来意后，表示愿意向她尽自己作亲属的本分，让路得吃了一颗定心凡。

后来，当至近的亲属放弃赎回权利后，波阿斯敢做敢当，娶了路得为妻，生子俄备得，俄备得是大卫的祖父。

四.拿艮禾场违命受祸

1.大卫用牛车运约柜到耶路撒冷:撒下6:1-5大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。

大卫爱慕神，他坐稳王位后，就给神的约柜预备地方，想把约柜运来，然而，他却没有按着律法规定的方式用利未人抬约柜（民4:15），反而采用非利士人送约柜的方式用牛车运约柜，违反了神的律法。

2.乌撒伸手扶约柜被击杀:撒下6:6-7到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。

当牛到了拿艮的禾场时，牛失前蹄，乌撒出于热心就伸手扶住神的约柜，结果被神击杀在约柜上。违背神的命令就要付出生命的代价，乌撒是因大卫的错误而死的。

3.大卫的愁烦:撒下6:8大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

因着乌撒被击杀，大卫甚是愁烦。

4.大卫的醒悟:代上15:2那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉他。”

在血的代价面前，大卫醒悟过来，知道必须用利未人来抬神的约柜，因此第二次用利未人把神的约柜抬了来。

五.亚劳拿的禾场爱的奉献

1.大卫数点百姓招致刑罚:撒下24:10-14大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”11大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：12“你去告诉大卫说，耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”13于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”14大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”

大卫出于骄傲，吩咐手下数点百姓，神要降灾于国中，就差遣先知来告诉大卫，让大卫从三样灾难中选择一种，大卫知道神是有丰盛怜悯的神，就愿意落在神的手下。

2.民间死七万人:撒下24:15-17于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。16天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧！”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。17大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”

神降瘟疫在以色列国，结果民间死了七万人，神要灭耶路撒冷时，神看到了亚劳拿弟兄彼此相爱，就免了这场灾难。

3.亚劳拿禾场的奉献:撒下24:18-25当日迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。”19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话，上去了。20亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，21说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”22亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭；有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。23王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿耶和华你的神悦纳你。”24王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的神。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。25大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。

亚劳拿的禾场既是当年亚伯拉罕献以撒的地方，也是后来建造圣殿的地方，神悦纳亚劳拿弟兄，因此藉着先知告诉大卫去在亚劳拿的禾场上为神筑一座坛，献燔祭与平安祭，神就使瘟疫止住了。

六.耶和华禾场丰富的供应

珥2:24-25禾场必满了麦子，酒m和油m必有新酒和油盈溢。25我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫。那些年所吃的我要补还你们。

神的禾场是丰富的禾场，不仅满了麦子，也有新酒和油盈溢。

感谢神，今天，我们放眼望去，广大禾场上等待着收割人，让我们去作收割庄稼的人，引更多的人归主。

≡ 12、从约瑟的身上学到这样的“饶恕”

创世记50章15~21节

约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足的报复我们。他们就打发人去见约瑟说：你父亲未死以先，吩咐说，你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他 们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。他的哥哥们又来俯伏在他面前说，我们是你的仆人。约瑟对他们说：不要害怕，我岂能代替神呢。从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们，和你们的妇人孩子。于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

约瑟之所以蒙福，因为他被神塑造；他抓住神的同在；他愿意等候神，神为他开路。约瑟成为一个蒙福的人，还有一个很重要的关键，约瑟是一个饶恕的人，他饶恕他的兄长。饶恕是一个选择，是一个意志的决定，从约瑟的身上，我们来看他蒙福的关键。

约瑟是个很特别的人，圣经中多次记载他哭了。他并非是一个懦弱的人，在洞里无助的时候，他没有哭；被卖在波提乏家里作奴隶时，他没有哭；被别人陷害在监牢时，他也没有哭，直至十几年之后再见到哥哥们(创四十二：24)、再见到便雅悯(创四十三：30)、跟兄弟们相认时(创四十五：2)、再见到父亲时(创四十六：29)、父亲过世时(创五十：1)、饶恕兄长时(创五十：17)。他哭了！

创世记五十章15～21节，这一段经文讲到约瑟的“饶恕”，因为作父亲的雅各死了，约瑟的哥哥们害怕约瑟报复他们，就向他求情，请求他原谅他们的过犯。

约瑟那时候为什么哭？我想：他心里面一定百感交集，回头看，走过的路，十七岁的时候一个养尊处优被父亲疼爱的孩子，因为被嫉妒，走了十三年这么辛苦的路，这十三年当中被弃绝、被丢在洞里、被卖作奴隶、被陷害在监牢里，每天活在死亡的阴影里面，是一个无止境的等待，不知道什么时候可以走出去，想必在他里面一定有很多的伤害，很多的苦毒、愤怒、伤心。“约瑟哭了”让我们看见，约瑟不是个没有感觉的人，约瑟为什么可以选择饶恕。几件事情和你分享：

第一，约瑟体会神的心。“约瑟对他们说，不要害怕，我岂能代替神呢。从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”(创五十：19～20)

这里面有二个意思，一个是人的意思，另一个是神的意思。从人看来，约瑟说，你们的意思是要害我。但是约瑟有一个眼光，他看见事情的背后有神的意思，如果不是神的允许，这些事情不会发生。神的意念是一个“赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”(耶二十九：11)也就是说，时候到了，你会经验神替你开路，你是有指望的，就像约瑟，时候到了，他终于走出苦难。

约瑟为什么可以选择“饶恕”，如果他一直在意的是哥哥们害我，那么很难饶恕。同样的，当你受到最亲近的人伤害，你一定很痛心，也很难饶恕。但是，如果主光照我们，让我们看见，在人的意思背后还有一个更大的掌权者，那是主的意思。主允许这件事情发生，主一定有祂的美意，就像耶稣对天父的祷告：“父阿！是的，因为你的美意本是如此。”(太十一：26)

我再说，如果不是神允许，没有一件事情会发生在我们身上。既是神允许的，求主给我们有一个眼光，看到神的心意，当我们看见神的心意时，你会发现，原来上帝允许这件事情发生，背后有一个神的心意，祂应允我们，末后是有指望的，你就容易走下去，求主转换我们的眼光。

虽然人的意思是要伤害约瑟，但神的意思是好的，神是“使咒诅变为祝福”的神。(参尼十三：2)

圣经民数记中有一段记载，神拣选以色列人，神也祝福他们，但是当他们在出埃及的时候，发生一件事。他们的敌人摩押王巴勒听到以色列人愈来愈强盛就害怕，想对付他们，就去找先知巴兰，叫他用方法去咒诅以色列人，连先知都动心了，但是神是没有咒诅的，人焉能咒诅，反而是，神更多的祝福在以色列人身上。

弟兄姊妹，不要担心别人怎么对付你，也不要起意报复。如果别人对付你，你若在上帝的祝福里，所有的咒诅，上帝会把它转为祝福。但是如果你不在上帝的祝福里，你可能就要担心了！最重要的是，你要抓住的是神的祝福。如果你抓住神的祝福，那些事情在上帝的手中，祂掌权，祂一出手，咒诅就变成祝福。因为我们的神是使咒诅变为祝福的神。

第二，约瑟看见神的手。“现在不要因为把我卖到这里，自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神，他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。”(创四十五：5~8)

约瑟对他的哥哥说：“差我来到这里的，不是你们，乃是神。”约瑟不但体会神的心，他也看见神的手，因着神差他来到埃及，使全家蒙福，不致于饿死在迦南。

弟兄姊妹，我求主帮助你，当别人对付你、伤害你、刺激你，若是你看到在那个事情背后有神的手，你就容易饶恕了。我在服兵役时有一个不愉快的经历，我在某一单位，有十个兵，我是大专兵担任文书工作，在二年当中，有八个人退伍，之后，那八个人的业务都加在我一个人身上。虽然我没有很生气，但是感觉很不好，到后来，我一个人要承当九个人的业务，除了财务外。

感谢主！主让我转换眼光，看到主在我身上的恩典，那段时间，别人当兵在外岛而我在台北市，别人一个月回家一次而我能天天回家，而那段时间下班后参与很多事奉，编剧、演戏、导演、传福音等。如果我们转眼看神的恩典，就不会一直活在苦毒里面，我们会看到上帝其实是有祝福的。

我还是说，你可以选择，求主转换我们的眼光。如果你一直看别人对不起你，你就愈来愈不快乐，即使在难处当中，神仍然有足够的恩典为你存留，我们就容易从苦毒中出来。我退役后的半年，在报上看到，我服役的单位，财务方面出事了，一堆人被牵连，因为我不管财务，所以没有事。

约瑟经历神的恩典，经验到神末后给他的指望。看见神的手，“差我来的乃是神”；看见神的心，“神的意念是赐平安的意念。”让他可以选择饶恕。

创世记四十一章50～52节：“荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。约瑟给长子起名叫玛拿西(就是使之忘了的意思)，因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。他给次子起名叫以法莲(就是使之昌盛的意思)，因为他说，神使我在受苦的地方昌盛。”

“饶恕”是约瑟的选择，当约瑟选择饶恕，他获得这样一个祝福，神给他两个产业，第一个产业玛拿西，意思是神使之忘了，要忘记真不容易，难道约瑟不记得哥哥们曾经害他吗？不是的！如果是这样，当他的哥哥们请求他原谅，他不会哭。为什么他会哭？因为受欺侮的记忆仍在他的脑海中。什么是“使之忘了”，就是不再纪念那件事情，不再天天钻进那个问题里面。

非常多的时候，我们不快乐不只是那件事情让我们不快乐，更是我们天天把自己推到不愉快的情绪里，天天数算别人对我们的伤害，L而复始陷在受伤的情绪中，就像是我们一直在伤口上戳它，如果一直戳它，那么伤口就没有机会复原。要如何让伤口复原，就是不要碰它，慢慢的，它就复原了。但是，撒旦常常让我们落在一个光景中，就是我们一直跳回受伤的情境中，那么我们就永远走不出那个苦毒。

“神使我忘了”，弟兄姊妹这是神给基督徒的恩典。我有个朋友，他是精神科医生，也是基督徒，他告诉我，要如何帮助忧郁症的人，最好的方法是选择“饶恕”。如果不饶恕是走不出苦毒。为什么每天不快乐，因为那个记忆重新出来在戳自己，知道应该不要去想它，但是就是做不到。求主给我们一个恩典，就是使你忘了，不是那段不愉快的记忆凭空消失，是求主帮助我们不再纪念，不再钻到那个伤口里面，不再计算人的恶。

当神使约瑟有了玛拿西的恩典，神使他忘记，神让他从那个苦毒受伤的记忆里出来；神给他第二个产业以法莲，那就是使之昌盛。当你选择靠神的恩典，选择饶恕，神使我们忘记，那么神带你进入昌盛的恩典。约瑟说，神使我在受苦的地方昌盛。神使约瑟在埃及昌盛，那是他最受伤害的地方，神加百倍的还给他。

弟兄姊妹，我再说，求主帮助我们活在主的爱里，选择饶恕。因为你选择饶恕，神给你一个恩典，让你从苦毒的记忆里面、受伤的记忆里面出来，当你出来时，神给你一个恩典，你在那里受伤害，主在那里加倍的祝福你；你在哪里被欺负，主在那里加倍的荣耀给你；你在那里被踩下去，主在那里加倍的高举你。

弟兄姊妹，我们的人生是不是一个蒙福的人生？基督徒的我们，要活出一个不一样的人生。世界上的人是有冤报冤、有仇报仇，但是基督徒不是这样的，而要选择饶恕！当你选择饶恕，是因为你看见神在掌权，你看见神的意思，如果不是神的同意，这件事不会发生在你身上，如果是神允许这件事情发生在你的身上，神给的是一个恩典的应许，让你末后有指望，时候到了，祂一定给你开路。

弟兄姊妹，神的意念是赐平安的意念，祂是化咒诅为祝福的神，即使你在最深的底谷里面，若是你去数算，你还是可以发现主有恩典的。只是你要靠神的恩典转换你的眼光因为眼光的转换，我们可以在饶恕里面经历神的祝福。

我奉主的名祝福你，转眼仰望主耶稣，靠神的恩典，选择饶恕和忘记，像约瑟一样，过个蒙福的人生，成为蒙福的人。

≡ 13、《圣经》中的管理智能（二）：情感情绪的管理

《圣经》中的管理智能（二）：情感情绪的管理

证道经文：创50：19－20；来10：35－38

证 道 人：张文娟 牧师

整 理：朝阳堂编辑室

我们每个人都有着丰富的情感情绪，作为一名基督徒，我们要学会按《圣经》的教导来正视它，这也是考量我们属灵生命成熟度的指标之一；我们还要学会在圣灵的引导下控制自已的情感情绪,减少负面影响；特别是在神的话语和祂的大能中，医治情感情绪上的创伤。这便是我们今天所分享的内容。

一、正视情感情绪

1、心理学上的定义

情感（feeling）和情绪（emotion）是人对客观事物的态度体验及相应的行为反应。这里包含两个层面：（1）.客观事物（外部的）是产生情感情绪的来源。（2），情感情绪是人（人生观、价值观、思维方式，具有主观性）对事物态度的体验。

情感与情绪紧密相联。某种意义上说，情绪是情感的外在表现，情感是情绪的本质内容。可以简单地解释：情绪依赖情感而变化；情感通过情绪而表达。情绪具有情景性、不稳定性和暂时性的特点，情绪较为强烈，冲动性大，具有明显的外部表现。情感则相对稳定、深刻和持久，外部表现不太强烈。

2、人人皆有情感情绪。

按上帝形象被造的人具有感知、判断和反应的能力。从旧约《圣经》的记载我们可知：（1）. 情绪：亚当夏娃吃了神所吩咐不可吃的那树上的果子后，两人便害怕，藏了起来（参创3：8-11）；神看中亚伯和他的供物后，该隐就大大地发怒，变了脸色（参创4：5）。（2）情感：神将夏娃带到亚当面前时，亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉……”（创2：23）神呼召亚伯拉罕献以撒时说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去……”（创22：2）

耶稣有着丰富的情感情绪。祂具有完全的人性，祂发怒（参太21:12；可3:5）、祂哀伤（参约11:35；太26:38、祂欢乐（参路20:21）、祂爱（参可10:21）、祂渴（参约19:28）、祂满有怜悯（参太9:36）。同样, 基督徒不是生活在真空中,也有着丰富的情感情绪。

3、认识其正负面影响

踢猫效应：某公司的老总为规范公司的管理，制定了严格的考勤制度。但新制度实施的第一天，由于路上堵车，老总自己却迟到了。这位老总着实有些不痛快。恰好业务主管来汇报工作，老总极不耐烦地说：“这点事自己都解决不了，我要你们干吗？”这位主管碰了一鼻子灰回到办公室,这时一位主任有事来请示他，主管极不耐烦地说：“没看见我正烦着吗？待会再说！”主任碰了钉子感觉很沮丧，下班回到家刚坐下，儿子想问他数学题，他气呼呼地说：“一边去，叫我清静会儿！”儿子灰溜溜地走开了。这时儿子看到了宠爱的小猫，小猫一直在“喵喵”叫,儿子冲着小猫一瞪眼，“你这小猫咪，没见我心烦吗？叫什么叫，一边去！”儿子一脚把小猫踢到了一边。

从上述例子中可以看出,消极情绪极有可能会造成一系列的连锁反应。但如果那位董事长一早是以和善的笑容面对下属，那么传递下去的就有可能是快乐，最后踢猫也有可能变成爱抚猫。

作为基督徒，我们对情感情绪的处理与表达要与常人不同，因为我们的态度和行为要受到信仰和属天价值观的影响与约束。我们要学会靠圣灵的帮助做情绪的主人。

二、负面情感情绪的控制

在这里我们分享四类负面情感情绪，以及当我们身处这样的困境时《圣经》对我们的教导、安慰与引领。

1. 孤独

人与人的交往是一种社会关系的存有。作为一名基督徒，我们还需要与上帝亲近。在我们的生活中，难免会碰到各种困难和变化、遭遇一些重大的变故或损失，人就会变得特别脆弱，感觉到孤独。有的人会寻找替代品来填补内心的空虚；有的人会更加倍地封闭自己，不与人交往；还有人将自己沉浸在各种事物当中，以忙碌来麻木自己；更有甚者在遭遇困境时迁怒于上帝，感觉不到上帝的慈爱与安慰，认为上帝不爱他了，于是试图依靠自己摆脱孤独困苦……

人会有一段悲伤的时期，是自然而健康的反应。但我们要：（1）拒绝自怜，不聚焦和沉溺于自身的需要；（2）定睛于耶稣基督，与祂建立美好的关系。这样的时刻正是我们将心思转向神，和上帝及他人建立关系的时刻。（3）与弟兄姐妹们彼此相爱。上帝创造了我们，并非让我们独居，而是要我们彼此相爱、鼓励、劝勉。

2、愤怒

怒气这种情绪，若不能化解就会成为隐患，在你的心里种下苦毒和怨恨，会损害你的身体与情感，破坏你的人际关系，阻隔你和上帝的交通。怒气的表达方式和对怒气的反应方式，决定了我们是否放任自己的怒气成为罪。“生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（弗4：26-27）怒气容易成为一种强大破坏性的力量，“忿怒为残忍，怒气为狂澜……”（箴27：4）强烈的怒火，会使人产生报复的欲望，因此我们要用理智战胜冲动。

《圣经》要求“你们各人要……慢慢动怒，因为人的怒气并不成就神的义。”（雅1：20）《诗书》中将爱发怒的人称之为愚妄人，并且教导我们：好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往（参箴14：17 ，29：11，22：24）。而不轻易发怒的，胜过勇士，智慧人则忍气含怒（参箴29：11 ；17：32）。弟兄姐妹们，愿神光照我们，认识我们里面的怒火，在神的带领下正视、清除怒气。上帝是我们生活的主，我们当学会将凡事交托给祂，愿神按祂的旨意成就。

3、嫉妒

“……嫉妒是骨中的朽烂。”（箴14：30）他人的财富、成就、外表、能力等都是引发嫉妒的因素。嫉妒的表现形式有多种：对可能失去的东西感到焦躁或愤怒；过份地依赖他人的认同；过度地控制他人；猜忌他人的正常行为；在他人面前趾高气扬；不能信靠上帝。

面对嫉妒我们要：

（1）依靠上帝，看我有的，不看我所没有的，常存感恩的心，不管是拥有还是缺乏，都要心满意足（参腓4：11－12）。（2） 理解嫉妒者内心的痛苦，不要指责他。（3）避开嫉妒者公开的仇恨和强烈的控制欲。（4）不要将全部的期望寄于今世；不去崇拜人。（5）谨慎言语：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”（诗141：3）

4、骄傲

产生骄傲的直接原因有：推崇属世的成功观：成就、财富、能力，“看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。”（诗52：7）试图依靠其他事物来获得满足；以自我为中心，自以为义，不断地追求自己的利益，眼中没有他人。就这是末世的人性：“那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲……”（提后3：2）

骄傲有多种表现形式：不承认自己的弱点；抓住自已的权力不放；不惜一切为自己辩护；寻求他人的认同等等。基督徒应该让赞美之言出自他人之口：“要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。”（箴27：2）；自命不凡，以建立高大的个人形像，“我凭着所赐我的恩，对你们各人说：不要看自己过于所当看的……”（罗12：3）渴望他人的认同，“是要得人的心呢，还是要得神的心呢？”（加1：10）在掌控他人的过程中得到满足，“……你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。”（太20：26-27）

真正的成功是让基督的生命和性情在我们的里面生根建造。只有靠基督生命的力量做成的工作才能带来永恒的结果。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅4：6）我们要以谦卑束腰，“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服……”（彼前5：5）；要以上帝的态度看待骄傲。“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”（箴8：13）。

三、情感情绪伤害的医治

1. 认识上帝

上帝是爱，祂无条件地爱你，永远接纳你。我们在生活中有时会被人误解，遭遇到了不公平的待遇和伤害，就会形成一种自我防护系统，不与人交流，变得冷漠过度自闭，甚至染上各种的瘾。这些行为都解决不了问题，因为只是以发泄、逃避等方式暂时地抑制了问题，却没有根除，你需要切切地求靠神来医治。

约瑟的人生连连遭害，可是他却没有采取上面所列举的这些反应。我们要坚信上帝的美意，神使万事互相效力。你正在遭遇的一切都有神美好的旨意, 无论环境如何, 祂总是与你同在, 用祂公义的右手扶持你。生活中遇到的所谓“好”事、“坏”事都是成长的必修课程。我们昨天的跌倒，会成为明天成长的资本。我们要在上帝的旨意中喜乐，赞美上帝用各样的方式来试炼我们，使我们更多像耶稣基督的性情。同时也教会我们改变心态，不把自己放在首位，不强调自己的观点或权益。感谢主藉着各种痛苦让我们更加信靠你更少依赖人；让我们更加信靠你的话语，传递基督之爱。“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗119：71）

上帝是公义的，我们要相信上帝会为我们伸张公义。保罗说：“亲爱的弟兄，不要自已伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说，伸冤在我，我必报应。’”（罗12：19 ）停止对所遭遇的一切愤怒不平，放弃对那些伤害你的人进行报复，饶恕那些伤害你的人，将你报复的欲望交给上帝，包括你过去的伤痛，求上帝在那个亏待你的人生命中作工。“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；”（帖后1：6）祂公正的审判必临到作恶者；祂的祝福必临到患难中忍耐到底的人。

2、改变自我

医治是一个循序渐进的过程，我们要顺服下来，主作事有定时，只要我们完全交付给祂，耐心等候，你会看到逆境变成顺境，祂会解开我们心中所有的结。“耶和华是公平的神，凡等候他的都是有福的。”（赛30：18）我们要学会在祂里面安息，并等候神对我们的带领。

首先，要祷告祈求上帝开始在你的生命里动工，然后必须配合祂的行动。大多数情况下，我们总是要求上帝按我们的方法来成就，不去倾听上帝的旨意，所以我们常常和神摔跤、争斗，努力让神按我们的方法来作事。我们的神是全能的神，祂从不作错事，我们一定要按祂的旨意作事。

（1）、坚定在上帝面前的地位；新人

不再沉湎于过去，不再抓住过去的痛苦不放，停止自责，饶恕他人； 通过读经、祷告经历神的同在，并在基督里改变自己； 花时间更新你的心思意念（参林后5：17；弗4：22－23；加2：20）。

（2）、用《圣经》的观点思考人生：价值观

摈弃自己的苦毒，专注于生命中的祝福，把决定权交托给上帝，让上帝医治你的伤害和委屈；理解他人的痛苦，为你的敌人和伤害过你的人祷告，不要一味指责，看到他人的可怜，不强求他人的改变。

（3）、关注上帝在你生命中的新作为

“耶和华必在你前面行，他必与你同在，也不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”（申31：8）；丰富自我生活的方法有：赞美、过团契生活、多读经并向主降服。

有人容易发怒是因为他们在过去曾受到过很深的伤害，有人很难跟别人道歉是因为小时候被教导不要向任何人“屈服”，不要流露出“软弱的迹象”。但上帝却要我们温顺，让我们谦卑。无论什么时候，上帝要用的人都是温顺的人，只有温顺的人才会不断地顺服上帝。神说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民12：3）所以弟兄姐妹们，将伤害丢在脑后，信靠神并顺从神的引导，一步步克服过去伤害的阴影，走向光明与得胜。愿我们每一个人都学会将自己交托在上帝的手里，让祂来为我们的未来做最好的决策与安排，愿我们在祂里面寻找到真正的平安、喜乐和痊愈。

结语

“但愿使人有盼望的神，因信，将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力大有盼望。”（罗15:13）

愿神祝福祂自己的话语！阿们！

≡ 14、某某死了以后

创50:24-26;书1:1-9;士1:1-7

在人类的历史长河中，人只能生存在某段历史中，因此是人就有生有死，我们看到圣经，就会发现许多某某死了以后，神兴起……

一.约瑟死了以后神兴起摩西

1.约瑟之死:创50:24-26约瑟对他弟兄们说:“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”25约瑟叫以色列的子孙起誓说:“神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。”26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及。

作为以色列历史上的传奇人物约瑟，他大约只在迦南地生活了十年就被哥哥们卖到了埃及，在埃及先为奴后下监，作了八十年宰相后，共活了一百一十岁，约瑟存着盼望而死，他要以色列的后裔起誓，把他的骸骨安葬在迦南地。他的这个遗愿直到近五百年后才实现。书34: 32以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。

2.神兴起摩西:出3: 1-6摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说:“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说:“摩西！摩西！”他说:“我在这里。”5神说:“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”6又说:“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。

以色列人在埃及地寄居了430年后，神的时候到了，就呼召摩西带领以色列人出埃及，摩西听从神的呼召，成为带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经的神人。

二.摩西死了以后神兴起了约书亚

1.摩西之死:申34:1-8摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，2拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，3南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。4耶和华对他说:“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说:‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”5于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。6耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。7摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。8以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满了。

因着摩西在米利巴水用杖击打磐石两下，没有尊神为圣，所以神使他不得进入迦南，摩西在120岁的高龄时，上了毗斯迦山顶，看到了神所应许赐给以色列人的美地，之后摩西带着无限的遗憾死在山顶上。

2.神兴起约书亚接替摩西:书1:1-9耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手、嫩的儿子约书亚说:2“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。6你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。8这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”

就在以色列人来到与耶利哥相对的约旦河岸时，他们所尊重的领袖摩西死了，神兴起了约书亚来接替摩西的工作，重申把迦南地赐给以色列人的应许，并应许与他同在，勉励他当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶。约书亚就带领以色列人，攻占迦南，得地为业。

三.约书亚死后神兴起士师

1.约书亚去世:书24:29-30这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。30以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿西拉，在迦实山的北边。

约书亚在完成了带领以色列人攻占迦南，得地为业的伟业后，正110岁就死了。

2.神兴起士师:士1:1-7约书亚死后，以色列人求问耶和华说:“我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战？”2耶和华说:“犹大当先上去，我已将那地交在他手中。”3犹大对他哥哥西缅说:“请你同我到拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。”于是西缅与他同去。4犹大就上去。耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中，他们在比色击杀了一万人。5又在那里遇见亚多尼比色，与他争战，杀败迦南人和比利洗人。6亚多尼比色逃跑，他们追赶，拿住他，砍断他手脚的大拇指。7亚多尼比色说:“从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。”于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。

神兴起士师俄陀聂、以笏、珊迦……撒母耳来拯救以色列人。

四.士师死了以后神兴起君王

1.撒母耳膏扫罗作以色列王:撒上8:4-5以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5对他说:“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”撒上10:1撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说:“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？

撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。而他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。在这种情况下，以色列人要求撒母耳为他们立一个王治理他们，撒母耳就照着神的指示，膏扫罗作了以色列第一任君王。

2.神兴起大卫接续的扫罗作王:撒上16:12-13耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说:“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

扫罗作王后，就开始违背神的命令，擅自作主，因此神废除了他，又膏立大卫作王。以后，犹大国都是大卫的后裔作王，直到他们被掳，按肉体说基督也是从大卫出来的。

五.司提反死后神兴起保罗

1.司提反殉道:徒7:54-60众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说:“我看见天开了，人子站在神的右边。”57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说:“求主耶稣接收我的灵魂！”60又跪下大声喊着说:“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。

司提反因着传扬福音，本着耶稣，传讲基督从死里复活的事，被那些心里刚硬的以色列人所打死。

2. 扫罗转变归主:徒9:1-9扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说:“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说:“主啊！你是谁？”主说:“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

司提反倒下了，保罗站在起来，从此保罗成为开天辟地一使徒，他成为外邦人的使徒，到处为主传扬福音，建立教会，成为最成功的基督徒。

六.保罗死后神兴起许多宣教士

保罗在60多岁时为主殉道了，神又兴起了无数宣教士，继续传扬福音，建立教会。

人会死，但神是永活的，祂的计划不会改变，祂会兴起无数时代的工人来继续祂的工作。

≡ 15、约瑟和他的兄弟

经文：创50：15-21

这是大家比较熟悉的一段经文，它记载了雅各死后约瑟的兄弟们如何面对约瑟以及约瑟如何对待他的兄弟们。叙述形象生动，很有启发性。通过读这段经文，想从三个方面和大家分享。

一、不再惧怕确信恩典

在圣经中我们看到，人的惧怕是因为罪的缘故。惧怕是和罪联系在一起的，惧怕是因为犯罪。《创世记》50章15至21节记载，当雅各死了之后，约瑟的哥哥们就开始担心，开始惧怕。他们担心约瑟会怀恨记仇、足足地报复他们，正如15节所说：“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：‘或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。’”为什么哥哥们心里惧怕？就是因为以前他们向约瑟行了恶，犯了罪。他们从前嫉妒、恨恶约瑟，想要杀害他，最后把他卖为奴隶。

中国有句俗语叫做贼心虚，意思是一个做坏事的人心里总是满了担心和惧怕。人们都懂得一个道理就是行恶等于犯罪，有罪就有罚。《创世记》3章告诉我们，始祖亚当夏娃被蛇引诱吃了不该吃的果子，当耶和华在园中行走的时候，他们就躲避耶和华，内心惧怕（参创3∶8－10）。他们躲避神，内心惧怕是因为违背了神的命令，吃了神所不让他们吃的果子。从雅各身上也可以看到同样的道理。当雅各骗取了长子的名分，又用诡计骗取了本该给哥哥以扫的祝福之后，他逃到舅舅拉班家去。为什么要逃走？因为他害怕以扫杀害他，甚至在许多年后，当他重新回归故乡时仍然内心充满惧怕，害怕哥哥以扫报复他。

《希伯来书》10章说道，我们藉着耶稣的身体和血就可以“确信”（中文译“坦然无惧”），来到至圣所，来到神面前。“确信”就是坦然无惧。为什么确信？为什么坦然无惧？因为耶稣基督偿还了我们的罪债，他的宝血洗净了我们的罪孽，从此，我们就确信恩典，不再惧怕罪所带来的刑罚。

二、体贴神意遵行神旨

当约瑟的哥哥们俯伏在他面前时，约瑟对他们说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50∶20），在这里，约瑟没有把自己所经历的一切，包括苦难挫折和危险归罪于他的哥哥们，而是站在神的角度，认识到这是神的计划和安排。

作为神的儿女，这一点很重要，就是凡事能站在神的立场考虑问题，明白神的旨意。作为神的仆人更应该如此，我们不能以自己的心意代替神的心意，更不能拦阻神的旨意。我们不能像彼得那样。当耶稣对门徒说不久他要上耶路撒冷，被卖、被杀，第三天复活时，彼得就拉住主耶稣不让他去。主耶稣对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（太16∶23）

主耶稣明白、遵行父神旨意。他给我们做了榜样，好叫我们效法他。当主耶稣被卖的那一夜，他在客西马尼园祷告时，看到摆在面前的十字架、看到受难的苦杯，不好领受，所以对父神说：“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我……”（太26∶39上）但是他想到道成肉身来到世上就是为了走十字架之路、拯救世人，这是神的计划和旨意。所以他马上对父神说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太26∶39下）

作为基督徒，我们都是蒙恩得救的人。以前我们是为自己而活，现在我们是为神而活，正像保罗所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加2∶20） 我们要学会明白并遵行神的旨意，做任何事情不再是我要做什么，而应是神要我做什么。

三、宽容饶恕以德报怨

按圣经所记，约瑟的哥哥们因为嫉妒约瑟就想杀害他，最后把他卖作奴隶，这使他经历许多苦难。所以现在他们害怕约瑟怀恨和报复他们。但约瑟并没有这样做，而是对他们说：“现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”（创50∶21）并用亲爱的话安慰他们，这就是宽容饶恕和以德报怨。

宽容饶恕就是不以眼还眼、以牙还牙，不计较别人对你的亏欠，不计较别人对你的冒犯，不计较别人对你所行的恶。当主耶稣被钉在十字架上时，他没有怨恨那些钉他十字架的人，而是向父神祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”（路23∶34）主耶稣要我们不但宽容饶恕还要以德报怨，他让我们学会爱我们的仇敌（参太5∶44）。

宽容饶恕和以德报怨的中心就是爱。如果没有爱，就不可能做到宽容饶恕，也不可能做到以德报怨。爱是整本圣经的中心信息，也是神的根本属性。主耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13∶34）我们的教会是以基督为首的爱的团契，让我们以基督的爱来彼此相爱，为基督作美好的见证。