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拥有名和利，使人不愿离开世俗的生活。我，是否也有舍不得的东西？
城门口是城中官员跟百姓讨论重要事情和交易的地方，也是有权势的人聚集的地方。天使在所多玛的城门口看见罗得，显然他在城中有一定的身分和地位，这也许是他舍不得离开所多玛的原因-18）。
罪能污染神子民的价值观，叫人对恶行麻木。我的心是否有被污染的危险？
父亲怎能只为了保护两个陌生人，而舍得将自己的女儿交给暴民去蹂躏呢？这可能是罗得要救女儿和客人的计谋，他盼望女儿的未婚夫会来救她们，或者希望由于那些同性恋的男人对女子不感兴趣，索性走开。虽然不惜一切去保护客人是当时的习俗，但罗得这可怕的做法，反映出罗得的生命已被罪同化了。在罪恶的城市中，他对恶行已经麻木不仁，不再有任何感觉了。不管罗得的动机如何，我们在这里看到所多玛的可怕恶行，使神不得不将全城毁灭。
罪恶之城的结局，对我所身处的社会有何提醒？
神应许：如果所多玛城有十个义人的话，祂也不毁灭那城。神差遣天使去毁灭那城，表明那里连十个义人也没有。考古学的证据显示，那地方在亚伯拉罕的时代已经十分先进和文明，大多数研究人员也证实那地方曾突然遭到毁灭。现在，人们普遍认为这城已被埋在死海南端的海底下。所多玛的下场教导我们要信靠神，对付可憎的罪恶。
在别人的眼中，我与神子民的身分相称吗？
罗得在不敬虔的所多玛人中间生活太久，又安逸富足，不能再为神作可信的见证了。他容许环境来塑造自己，而没有尝试去改变环境。认识你的人是看见你为神作见证，还是看见你已经随波逐流了呢？向罪妥协的罗得对神来说几乎没有用了。他最后立定主意对抗罪恶，可是却没有一个人听他的。你是否也被身边的人同化以致神不能再用你呢？不想同流合污，我们就要在信心和行为上与众不同。
为世俗之乐所吸引，就会在向神委身的事上犹疑不决。我要犹疑到几时……
罗得仍然犹豫不决时，天使就拉着他的手，急急地带他逃离危险之地。罗得舍不得放弃在所多玛所享有的财富、地位和安适的生活。在对错选择很清楚的时候，我们很容易去指责罗得被所多玛迷惑。要避免重蹈罗得的覆辙就需明白，我们对顺服神的犹豫不决往往来自享乐的吸引。
最渴望谁得救，就要立即为他代求了……
我们看到神对亚伯拉罕的慈爱，恩及罗得和他一家。因亚伯拉罕为罗得代求，神在毁灭所多玛时，就对罗得施怜悯，拯救了他。义人常常会使别人得到益处。雅各说：“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”我们应当效法亚伯拉罕，为别人的得救祷告。
神的宽容与烈怒，让人深爱又敬畏祂。在我心中，神是……
我们从神毁灭所多玛和蛾摩拉的事上看出神性格的两方面：祂有极大的耐性，祂愿意为那城的十个义人，饶恕恶贯满盈的所多玛城；祂也会大发烈怒，毁灭这两个城市。随着灵命的长进，我们就会因神对罪恶的烈怒，而更敬畏祂；也会因祂忍耐我们所犯的罪过，更深爱祂。
舍不得离开──罗得的妻，是舍不得离开罪，还是──？我，也有甚么舍不得放下的？
罗得的妻子回头看那焚烧着的城市，对过去依依不舍，不愿意完全撇下。当你想更亲近神的时候，是否还在回头望，想留在罪中呢？不放弃旧的生命，我们跟神的关系就不会有甚么进展。耶稣说：“一个人不能事奉两个主。”
失意落泊，还要警醒持守信仰的原则？我可以吗？
从所多玛被毁灭的悲惨结局中，我们看到罗得的两个女儿为了使父亲保存血脉，迫不得已出此下策。她们这样做不是出自情欲，而是失意，她们怕终不能出嫁。罗得的妥协和不制止使整件事推至高潮。其实在发生乱伦事件以前，罗得早就应当为两个女儿寻找信仰真神的配偶，亚伯拉罕的一家就离他们不远。他的女儿做出乱伦的勾当，表明她们接受了所多玛的道德标准。我们得不到自己应该得到的东西而感到失意时，往往会犯罪，我们千万要小心！
圣经为甚么没有公开谴责她们的罪行？很多时候圣经只是报导事件，而没有对人的行为作出评判。但在圣经的其他地方，都清清楚楚地谴责乱伦的罪，，，，，。或许，这件事的结果使摩押人和亚扪人成为以色列的敌人，就是神对她们罪行的判罚吧。
摩押和便亚米是罗得与两个女儿乱伦所生的，他们是摩押人和亚扪人的始祖，后来成为以色列人最大的敌人。这两族住在约旦河东，以色列人不能完全征服他们。由于以色列人跟他们有亲族的关系，神不准摩西攻击他们。耶稣的祖宗、大卫的曾祖母路得就是摩押人。
经文：：
这样，罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
所多玛与蛾摩拉二城被耶和华降火毁灭，只有罗得一家被天使救出。但是接着记载罗得与两个女儿的乱伦悲剧，更令人伤痛。有几点值得注意：
（1） 他们虽然逃出所多玛，但是所多玛的阴影仍在。罗得先是选择逃往最近的城琐珥，后来又怕住在琐珥。原因不详。可能是怕琐珥像所多玛一样被毁灭。“琐珥”（ṣô‘ar）在死海南端，就是“小”的意思。
（2） 罗得的两个女儿商议把父亲灌醉，与父亲同寝，好从父亲存留后裔。她们会有此念头，可能受所多玛人恶习影响。虽明知不对，却仍不以为意。她们“几时躺下，几时起来，父亲都不知道”。文学上，动词“知道”（yāda‘）正是对应前一段所多玛人的恶行，想要与两个天使“交合”（yāda‘）。
（3） 两个女儿生摩押与亚扪人祖先。大女儿生子取名“摩押”（mô’āb），意思是“从我父亲来的”，他是摩押人的祖先。而小女儿生子则取名“便.亚米”（ben ‘ammî），意思是“我亲属的儿子”，他是亚扪人的祖先。所多玛城的人恶意对待两个天使，后来以色列民出埃及，行经旷野时，摩押人和亚扪人也不接待他们。甚至摩押人还雇请外邦先知巴兰来诅咒以色列民，用计谋陷害以色列民与摩押女子行淫，去拜他们的异教偶像。这可能都是罗得当初始料未及的，而罗得自己也从此在历史舞台中消失。
相反的，亚伯拉罕来到“他先前站在耶和华面前的地方，面向所多玛和蛾摩拉”，看到那地浓烟上腾，好像烧窑的浓烟。他站在属灵的高处，从神的眼光看到罪恶世界的结局，就是被火焚烧。
思想：罗得的错误是一步步造成的，他选择离开应许之地，也选择离开耶和华的祝福，最后造成无可挽救的损害。相反的，亚伯拉罕选择紧紧跟随耶和华，带给后世无尽的祝福。
经文：：
罗得恳切地请他们，他们就转向他，进到他屋里。罗得为他们预备宴席，烤无酵饼，他们就吃了。他们还没有躺下，所多玛城的人，连老到少所有的人，个个都来围住那屋子。他们呼叫罗得，对他说：“今天晚上到你这里来的人在哪里？把他们带出来，让我们亲近他们。”
创世记十九章记载，两位天使离开亚伯拉罕之后来到所多玛城，罗得把他们迎到家中盛情款待。不料全所多玛城的男人，连老带少，都来团团围住那屋，要求罗得把他们交出来，让他们交合。历代解经都认为此种男与男交合是罪大恶极，甚至以“所多玛”（sodomy）称呼此种恶行，应予以谴责，并加以禁止。
关键在5节希伯来文动词yāda‘ 的解释。这个字在旧约圣经中出现约943次，主要都译为“认识，知道”。但是yāda‘ 在圣经中还有一种用法，就是指男女的交合。最早出现在创世记，亚当与妻子夏娃“同房”。所多玛城的人要求罗得把来到他那里的两个人交出来，“我们要yāda‘”他们。支持同性恋释经者虽然想要用“认识”来淡化所多玛人的意图，但是接下来罗得却主动建议提供他的两个女儿，任凭他们所为，而且说明他的两个女儿“还是处女”，原文’ǎšer lō’ yād‘û ’îš直译是“未曾与男人交合过”。显然罗得了解，所多玛城的人对这两个人所要做的，就是男对男的同性性侵害，那比异性间的性侵害更加邪恶。笔者曾与一些心理谘商师谈过，在他们辅导的经验中，受到同性性侵害者，其心理的创伤，往往比受到异性性侵害者还大。
所多玛城的罪恶当然不限于同性性行为。及都讲到所多玛与蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于神，不善待客旅只是其中的一端。但是城中人习于同性性行为显然是其中最邪恶的一项，连罗得一听就晓得，并极力劝阻他们，“不要做这恶事”。
思想：义人的孤单，罗得不是特例。在罪恶滔天，霸凌充斥的所多玛，他的声音很微弱，他的影响极有限。然而“他正义的心因天天看见和听见他们不法的事而伤痛”，又曾尽力保护二位天使免受侵害，至终他自己也因此得救。
罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。参考经文：，18~22；提要主曾劝勉人说：「手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。」主肉身的兄弟雅各也告诉我们：「心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。……你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手。心怀二意的人哪，要清洁你们的心。」；这些话，不正是罗得的妻子最好的写照吗？天使曾严严警告他们说：「逃命罢！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。」罗得的妻子却未将这话放在心上，因她心思仍留恋于所多玛城中的荣华享乐。她轻忽上帝的命令，逃命途中回头一望，就变成一根盐柱。她的选择，是对上帝话语权威的存疑和挑战，正如昔日的夏娃一样，因此立即遭受击打而死亡。「不可回头看」，是要罗得一家人彻底弃绝那罪恶之城，两位天使四只手各抓住一个人，因为他们迟延不走、裹足不前，若不是上帝的怜恤，派天使强拉他们，领他们出来安置在城外，并且严禁他们「不可回头看」，他们将遭到毁灭。很遗憾，罗得的妻子身子虽然离开了所多玛，但她的心贪恋那里的一切，就在她回头观看的那一刻，她变成了一根盐柱，直到今天，靠近死海的南端，仍然有一些奇形怪状的盐柱，它提醒着世人罗得妻子的愚行。默想1.主耶稣曾提醒世人：「你们要回想罗得的妻子」来劝诫信徒，当儆醒等候主再来。主降临的日子突然来到时，我们是像「罗得的妻子」一般，是属于丧掉生命被撇下的那一个呢？还是属于得着生命被提与主在空中相会的那一个呢？亲爱的，现今的苦难不过是暂时的，有一天我们都要亲眼见主。2.罗得的妻子变成一根盐柱，虽然她逃出了所多玛，却仍被所多玛所绊住。她的生命就像失了味的盐，被丢弃在蒙羞之地。多少信徒落入相同的光景中，虽然尝过主恩的滋味，却仍留恋这世界的一切。哦天路客阿！千万不要回头看。苦难的金言1.上帝对人毫不保留的爱，彰显于十字架上，而他的慈爱与怜悯，也在他独生爱子耶稣基督身上具体地流露。──JE2.人受限于生命的短暂和有限，无法完全了解全能的上帝，以致常陷入恐惧不安和无助之中。──JE苦难的经文1.因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。2.以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。3.所以你们当用这些话彼此劝慰。
苦难中的祷告亲爱的主阿，多少时候我们也不经意就落入爱世界的光景中，虽然我们尝过主恩的滋味，却仍受世界迷惑。主阿，保守我们不要扶着犁往后看，我们深知现今福乐或苦难不过是暂时的，将来我们要在永恒里享受祢为我们预备的一切。奉主耶稣基督圣名，阿们！
你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。参考经文：，30~38；；
提要亚伯拉罕的侄儿罗得一生中，不断作出错误的选择。罗得出于人性的贪婪和私心选择了约但河的全平原，却为自己陷落在罪恶诱惑中埋下肇因。圣经如此描述：「……罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」罗得离开亚伯拉罕之后，他失去了一个可以咨询的属灵长辈，虽然他也曾为当地人的堕落忧心伤痛，但至终未能贯彻，无力回天，上帝的审判仍将临到；。因着亚伯拉罕的代祷，以及罗得对上帝仅存的那一点信心，上帝的「怜恤」，拯救了他和家人，不因他迟延不走而丢弃他们。上帝对属他的人所施的慈爱和怜悯是何等大！逃命途中原本要逃往山上，罗得却向天使讲述说：「你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的么？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。」天使同意了他的选择和请求，可见罗得最大的软弱就是后继无力，他总是使用自己的小聪明，选择方便省力的方式，来应付所面临的挑战。他虽然安全抵达琐珥，但他的妻子却因未听命，回头望而变成盐柱，遭来不幸。后来罗得也因醉酒，让他的女儿有机会与他发生乱伦的情事。一连串混乱的后果，都与当初罗得错误的选择相关。幸亏，他有亚伯拉罕这位代祷者，使他免于被倾覆而毁灭。上帝的恩典持续施恩予他，乃因他那颗心仍向着上帝。可见在信徒的软弱上，主的恩典和能力更显得完全。默想1.罗得的一生令人叹息，他有最好的机会、有最佳的属灵长辈，本可在天路历程中成为一位得胜者。很遗憾，由于他不断错误的选择，导致活在接连而来的苦难中，甚至差点迷失。因着亚伯拉罕的代祷，上帝无限的怜悯，施恩予他，扶持他走完坎坷的一生，就像一根从火中抽出来的柴一样；。这是值得我们深思的。2.那经由上帝所允许的苦难临到，信徒不需害怕，因为上帝必有足够的恩典赐下，让信徒能得胜苦难。信徒也必须留心，不去承受白白的苦，当放下自己的选择，信靠主，一切交托主，他必指引每一步路。苦难的金言1.因着上帝的爱，他知道人无力遵守他的诫命，于是他应许一位救赎者、一位救主，自动愿将他的百姓从罪恶中拯救出来。──J.R.M2.「怜悯」这个字是从两个拉丁字来的，其义涵「同受苦难」，上帝竟肯与罪人一同受苦，何等的恩典。──J.R.M苦难的经文1.亲爱的弟兄阿，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告。2.保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。3.那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的，我们的救主独一的上帝。
苦难中的祷告亲爱的主阿，罗得对祢的那一点儿信心，祢的「怜恤」、拯救就临到他和家人，不因他迟延不走而丢弃他们。祢对属祢的人所施的慈爱和怜悯是何等大呀！求主怜恤我们常常不足的信心。奉主耶稣基督圣名，阿们！
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自从人类犯罪后，说真言的人就少了，人人都是说谎的，但能够听进去真言的人更少，我们从圣经上来看《当把真言当X言的时候》。
一.罗得女婿们以为他说的是戏言
1.天使的预言:二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”
就在所多玛毁灭的前夜，两位天使来到所多玛，一来察看所多玛的罪恶；二来拯救亚伯拉罕的侄儿罗得，天使告诉罗得神要毁灭这地方了，叫他把城中一切属他的人，都从城里带出去，免得与城一并毁灭。
2.罗得的女婿们却以为他说的是戏言:罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
当罗得出去，把神要毁灭所多玛的事告诉他的女婿们时，他女婿们却以为他说的是戏言。可见，罗得不时习惯了说戏言，因此说真言的时候，女婿们也不以为然，他们已经习惯了城里的罪中之乐。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。4淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。戏言看似无害，关键的时候也能害人。
3.所多玛、蛾摩拉的毁灭:罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。
几个小时后，第二天早晨，当罗得到了琐珥的时候，神就将硫磺与火从天上降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的女婿们因着不信岳父的真言而葬身于火海中。
二.罗得的妻子把天使的警告当作耳旁风
1.天使警告罗得一家不可回头看:天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
天使把罗得一家四口拉出来后，警告罗得一家不可回头看，要往山上逃跑。
2.罗得的妻子回头一看:罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
然而，罗得的妻子却把天使的警告当成了耳旁风，存着不信的恶心在后边回头一看，就变成了一根盐柱。千百年来，这根盐柱在无声地见证着罗得妻子的刚硬、悖逆。
三.亚哈把先知米该雅的警告当凶言
1.众先知都向王说吉言:于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”……13那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”
以色列王亚哈在位末年，他出于骄傲，要去攻打基列的拉末，亚哈招聚四百个假先知，向他们询问可以去攻取基列的拉末吗？这些假先知为了讨好亚哈，异口同声地说可以上去，主必将那城交在王的手里。当亚哈差遣使者去召先知米该雅时，也劝米该雅向亚哈王说吉言，好讨王的欢心，可见亚哈的臣仆们都知道他喜欢听吉言，因此专门拣吉言说给王听。君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。
2.先知米该雅警告亚哈:米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”15米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”16王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”17米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。’”18以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”19米该雅说：“你要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。20耶和华说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。21随后有一个神灵出来，站在耶和华面前，说：‘我去引诱他。’22耶和华问他说：‘你用何法呢？’他说：‘我去要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧！’23现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
先知米该雅却不肯听从使者的话，明知亚哈喜欢听吉言，还是诚实地传达神的话，警告亚哈此去必阵亡，因为米该雅知道一个神灵在亚哈众先知口中作了谎言的灵，要引诱亚哈去阵亡，神已经命定降祸与亚哈了。
3.米该雅被打下监:基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”25米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”26以色列王说：“将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：27王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱、喝不足，等候我平平安安地回来。”28米该雅说：“你若能平平安安地回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。”又说：“众民哪，你们都要听！”
先知米该雅因着警告亚哈被亚哈的假先知西底家打脸，亚哈不信先知米该雅的话，命人将他下在监里，使他受苦，吃不饱，喝不足，等候亚哈回来，说真话得挨打。
4.亚哈阵亡:以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。30以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。31先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”32车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战，约沙法便呼喊。33车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。34有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧！”35那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。
以色列王亚哈被假先知的谎言冲昏了头脑，根本听不进去先知米该雅的警告，定意要去攻打基列的拉末，在战场上，一个亚兰人随便开弓，恰巧射入王的甲缝里，到晚上，亚哈就死了，应验了先知米该雅的话。
四.犹太人以为耶稣说了僭妄的话了
1.文士以为耶稣说僭妄的话了:过了些日子，耶稣又进了迦百农。人听见他在房子里，2就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。3有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。4因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。5耶稣见他们的信心，就对瘫子说：“小子，你的罪赦了。”6有几个文士坐在那里，心里议论，说：7“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”8耶稣心中知道他们心里这样议论，就说：“你们心里为什么这样议论呢？9或对瘫子说‘你的罪赦了’，或说‘起来，拿你的褥子行走’，哪一样容易呢？10但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄。”就对瘫子说：11“我吩咐你起来，拿你的褥子回家去吧！”12那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与神说：“我们从来没有见过这样的事！”
耶稣是神而人，祂是完全的神，因此有赦罪的权柄，当人把一个瘫痪病人抬到耶稣面前时，耶稣知道这个人患病是因着他犯罪，因此首先赦免他的罪，旁边的几这文士不知道耶稣是神子，还以为耶稣说僭妄的话了。耶稣告诉他们，祂在地上有赦罪的权柄，就医好那人的病，叫他走了。
2.大祭司以为耶稣说僭妄的话:大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”63耶稣却不言语。大祭司对他说，“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”64耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”65大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。66你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”67他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：68“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？”
耶稣被 b u后，在大祭司面前受审时，耶稣对他人的无理控告一言不答，大祭司就叫耶稣指着永生的神起誓告诉他们祂是神的儿子基督不是，耶稣告诉大祭司他说的是，因为耶稣就是神的儿子基督。大祭司就撕开衣服，说耶稣说了僭妄的话了，犹太人就定耶稣该死的罪，把耶稣钉在了十字架上，为自己积蓄神的愤怒。
我们看到不听真言的人轻则使自己使亏损，重则丧失生命。
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乱伦是神绝对禁的性行为，但犯罪后的人却还是犯这样的大罪，我们看圣经中的几次乱伦。
一.罗得的女儿与父亲乱伦
1.罗得和女儿同住:罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。
罗得和女儿们逃出了所多玛后，他不顾成年女儿们的生理需要，不顾念她们的婚姻，和她们同住在一个洞里，为女儿们犯罪提供了机会。
2.罗得的女儿们与父亲乱伦:大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来!我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖;38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
自幼就生活在道德败坏所多玛的大女儿为了满足自已的情欲，存留后裔，开始打父亲的主意，她把自已的意思告诉了妹妹，争得了妹妹的同意后，姊妹俩个利用父亲常醉酒的生活习惯，让父亲喝醉后与他乱伦，从他生下两个乱伦之子：摩押和便亚米，就是后来摩押人与亚扪人的始祖。
3.亚扪人或是摩押人永不可入耶和华的会:亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你。6你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
神的律法规定，亚扪人或是摩押人永不可入耶和华的会:一是他们都是乱伦之子;二是他们不仅不帮助神的选民，反而招来术士巴兰来咒诅以色列人。亚扪人与摩押人都成为被咒诅的民族。
二.流便上了父亲的床
1.流便与父亲的妾同房:以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
当雅各从舅舅家回来到了以得台的时候，长子流便放纵情欲，与父亲的妾辟拉同房，污秽了父亲的床，以色列也听见了，成为他一生的伤痛。
2.流便失去长子的名分与福分:流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟;只是按家谱他不算长子。
流便因犯罪失去了长子的名分与福分，长子的名分归了以色列的十一个儿子约瑟，祭司的福分归了以色列的三儿子利未，君王的福分归了以色列的四子犹大。流便因犯罪只落得空空如也。
三.王子暗嫩强奸公主他玛
1.暗嫩强奸他玛:大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧!”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢?你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。15随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来去吧!”16他玛说：“不要这样!你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话，17就叫伺候自己的仆人来说：“将这个女子赶出去!她一出去，你就关门上闩。”18那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。19他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。
大卫的长子暗嫩放纵情欲，采取了损友约拿达的建议，用诡计强奸了同父异母的妹妹公主他玛，且把她赶了出去，为自已种下了祸根。
2.押沙龙恨恶暗嫩:她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗?我妹妹，暂且不要作声;他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。21大卫王听见这事，就甚发怒。22押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
大卫听见这事后，甚是发怒，却没有采取措施惩罚暗嫩，让他逍遥法外。他玛的同胞哥哥押沙龙得知暗嫩强奸妹妹的事后，就恨恶暗嫩，但表面上不动声色。
3.押沙龙谋杀暗嫩:过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。24押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”25王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。26押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢?”27押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。28押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
二年后，押沙龙乘剪羊毛之机，宴请暗嫩赴他的鸿门宴，在筵席上谋杀了暗嫩，为妹妹他玛报仇雪恨。可怜，暗嫩一个太子，竟然成为强奸犯，死于非命。押沙龙也成为杀人犯，不得不离家出走，躲避法律的追究。
四.押沙龙沾污父亲的妃嫔
1.押沙龙奸父妃嫔:押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好?”21亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。23那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。
押沙龙回国后，想方设法赢得了大卫的饶恕，他却开始了阴谋造反，押沙龙来到耶路撒冷时，听从谋士亚希多弗的计谋，奸污了父亲的十个妃嫔，犯下欺父大罪。亚希多弗则助纣为虐，有份于押沙龙罪行。
2.亚希多弗吊死:亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。
亚希多弗助纣为虐的结局是吊死，成为圣经上第一个吊死的人。
3.约押杀死押沙龙:押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。……14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
在押沙龙与大卫的战争中，押沙龙的头发被树枝挂住，他动弹不得，大卫的元帅约押趁机杀死了押沙龙。神使押沙龙的罪归到他自已的头上。
到新约时代，哥林多教会中还有人收他的继母，继续乱伦。
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神创造的每一天都有晚上，有早晨，我们来看人类历史上几个特殊的夜间。
一.神的使者夜间来到所多玛
1.罗得夜间接待天使:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
这是所多玛被毁灭的前夜，两个天使晚上来到所多玛，他们来察看所多玛的罪行，准备毁灭所多玛。当天使晚上到了所多玛时，罗得正坐在城门口，他切切地请天使到家里吃饭、住宿，天使来到了罗得的家。这是所多玛城的最后一个夜晚。
2.所多玛的罪恶:他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
这个罪大恶极的所多玛，同性恋泛滥成灾，得知有人到了罗得家里，夜间，全城老少齐出动，要凌辱天使，他们不听罗得的好言劝说，要先害了拦阻他们行恶的罗得，多亏天使及时伸手相助，罗得才幸免于难。
3.罗得离开所多玛:天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
第二天，神毁灭所多玛的时候到了，但罗得却留恋罪中之乐，不肯离开所多玛，二天使就把罗得一家四口拉了出来，安置在城外。
4.所多玛、蛾摩拉的毁灭:罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
神从天上降下火来，毁灭了所多玛、蛾摩拉及平原城邑，罗得妻子因不听天使的话回头一看，变成了一根盐柱。亚伯拉罕看到了所多玛、蛾摩拉的毁灭，才知道所多玛城里连十个义人都没有。
二.雅各夜间与神使者摔跤
1.夜间有人来与雅各摔跤:他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。23先打发他们过河，又打发所有的都过去，24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
就在雅各从舅舅家回来要见以扫的前夜，神的使者来与雅各摔跤到黎明，那人摸了雅各的大腿窝，他的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
2.那人给雅各改名叫以色列:那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。
雅各要那人给他祝福，那人就给雅各改名叫以色列，于是在那里给雅各祝福。
3.以色列人不吃大腿窝的筋:雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
雅各经过毗努伊勒（“神之面”），他的大腿就瘸了，神要雅各不再依靠自已天然的力量，单单地依靠仰望神。以色列人因神摸了雅各的大腿窝，故此不吃大腿窝的筋。雅各经过了这个奇妙的夜间，他由雅各变成了以色列，当雅各不再凭着自已天然的力量去抓时，神就使他与哥哥以扫和好。
三.以色列人在第一个逾越节夜间出埃及
1.埃及头生的夜间被杀:了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。
这夜是第一个逾越节，神在埃及地降下第十灾，就是灭长子之灾，把埃及地所有头生的，连人带牲畜都杀尽了，这是神报埃及人杀害以色列人男婴之仇。
2.埃及人催促百姓离开埃及:法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。31夜间法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！32也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”33埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”
在灭长子之灾面前，埃及人催促以色列人连夜出埃及。
3.以色列人向埃及人要金银衣裳:百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。
以色列人照着摩西的吩咐，向埃及人要金银器皿与衣裳，埃及人就给了他们，这也算是以色列人的工价。
4.以色列人夜间出埃及:以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。
在埃及人的催促下，以色列人六十万大军，在第一个逾越节的夜间出了埃及，离开了为奴之地，向神的应许之地迦南挺进。
四.路得夜间来到波阿斯的麦场
1.拿俄米促成路得的婚事:路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”5路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”
婆婆拿俄米为了促成儿媳路得的婚事，就按着犹太人的规矩指示路得当怎样向波阿斯求婚。
2.路得夜间来到波阿斯麦场:路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。
路得听从婆婆拿俄米的话，夜间来到波阿斯的麦场上，路得看到波阿斯睡觉的地方，就去躺卧在那里。
3.波阿斯给路得的诺言:到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。9他就说：“你是谁？”回答说：“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”
波阿斯睡到夜半，发现脚下有女子，当他得知是路得时，就一方面祝福她，一方面给她许诺，必定为路得尽了自已的本分，波阿斯与路得情定麦场。波阿斯是个敢作敢当的男子汉。
五.那夜王睡不着觉
1.那夜王睡不着觉:那夜王睡不着觉，就吩咐人取历史来，念给他听。2正遇见书上写着说：王的太监中有两个守门的辟探和提列，想要下手害亚哈随鲁王，末底改将这事告诉王后。3王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”伺候王的臣仆回答说：“没有赐他什么。”
那夜犹太人切切地在为自已的性命祷告，祈求神的拯救，哈曼为末底改制作木架图谋第二天杀末底改，而王睡不着觉，重温了末底改曾经救王的往事，得知还没有奖赏末底改。
2.王赐末底改荣誉:王说：“谁在院子里？”（那时哈曼正进王宫的外院，要求王将末底改挂在他所预备的木架上。）5臣仆说：“哈曼站在院内。”王说：“叫他进来。”6哈曼就进去。王问他说：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢？”哈曼心里说：“王所喜悦尊荣的，不是我是谁呢？”7哈曼就回答说：“王所喜悦尊荣的人，8当将王常穿的朝服和戴冠的御马，9都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上，使他骑上马，走遍城里的街市，在他面前宣告说：‘王所喜悦尊荣的人，就如此待他。’”10王对哈曼说：“你速速将这衣服和马，照你所说的，向坐在朝门的犹大人末底改去行。凡你所说的，一样不可缺。”11于是哈曼将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，在他面前宣告说：“王所喜悦尊荣的人，就如此待他。”
第二天黎明，王正想如何奖赏末底改时，哈曼来求王把末底改挂在他为末底改制作的木架上，王先问哈曼王所喜悦尊荣的人，当如何待他，哈曼以为王所喜悦尊荣的人是自已，因此告诉王当如何尊荣他。王就叫哈曼去尊荣末底改，哈曼做梦也没有想到，自已得尊荣仇敌末底改。
3.哈曼在末底改面前始而败落:末底改仍回到朝门；哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了，13将所遇的一切事，详细说给他的妻细利斯和他的众朋友听。他的智慧人和他的妻细利斯对他说：“你在末底改面前始而败落，他如果是犹大人，你必不能胜他，终必在他面前败落。”
当哈曼尊荣了末底改后，忧忧闷闷蒙着头回家去，哈曼的妻与他的朋友都知道哈曼在末底改始而败落。
4.哈曼挂在他为末底改所预备的木架上:他们还与哈曼说话的时候，王的太监来催哈曼快去赴以斯帖所预备的筵席。
就在第二天酒席面前，王后以斯帖向王指认“仇人敌人就是这恶人哈曼。”王让人把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上（斯7章）。
六.犹大夜间带领人捉拿耶稣
1.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
犹大本是耶稣十二门徒之一，然而对金钱的执着使他出卖自己的恩主耶稣。犹大做梦也没有想到，自己对金钱的执着竟然能改变了人类历史。
2.犹大夜间领人捉拿耶稣:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
在那个最黑暗的夜里，犹大带领人马来到客西马尼园捉拿耶稣，耶稣为我们被 b u。
3.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
第二天，就是犹大人最隆重的节日逾越节，当耶稣被定了死罪时，犹大良心发现，受不了自己良心的控告，就出去吊死了，犹大因卖主而遗臭万年。
七.希律提彼得出来的前夜
1.希律迫害雅各和彼得:那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里，教会却为他切切地祷告神。
鬼王希律为了讨好犹太人，突然用刀杀了使徒雅各，又去捉拿彼得，把彼得下在监里，想等逾越节后把他提出来杀他，彼得被囚在监里，教会切切地为他祷告神。
2.彼得获救出 y u:希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样作。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10过了第一层、第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11彼得醒悟过来，说：“我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”
就在希律提彼得出来的前夜，天使来救彼得出了监牢，彼得的生命在神手里，不在希律手里。
3.希律杀了看守的人:a到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。19希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。
第二天，也就是希律要杀彼得的那天，兵丁不知道彼得往哪里去了，希律找不到彼得，就把看守的人拉去杀了。????
罗得在屋外与暴民周旋，但所多玛人已经不在乎罗得的身分地位，也不接受罗得的条件，定意要先强暴他，然后攻进屋里去抓两位天使。
“只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷;他们摸来摸去，总寻不着房门。”()
天使没有去街上，没有接触到所多玛人，但是罗得与暴民的对话和他们的攻击行动，已经让所多玛人的淫乱罪行和邪恶内心完全暴露出来。现在天使要开始执行拯救行动，先把罗得拉回屋里，然后让外面暴民的眼睛昏迷，找不到房门，没法进屋来。接着：
“二人对罗得说：你这里还有什么人吗?无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方;因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们说：你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。” ()
这一段的记载跟挪亚的故事非常相像，挪亚是义人，他的家人是因为与他一同进方舟而得救。这里罗得是义人，他的家人也要因为与他一同出所多玛而得救。罗得有太太，两个女儿，两个女婿，一共六人，罗得把灭城的消息出去告诉他的女婿，但两个女婿不相信，宁愿拋弃婚姻也不肯走，所以最后能活着离开所多玛城的人果然不到十个人。
“天明了，天使催逼罗得说：起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外;领他们出来以后，就说：逃命吧!不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。”()
读到这里，你看出来为什么耶和华要派两位天使去执行任务了吗?为什么不只派一位或是好几位?两个天使没有分开行动，一个去所多玛，另一个去蛾摩拉，因为两位天使四只手刚好可以拉四个人，而这四个人都在所多玛。若不是神怜悯罗得，让天使亲手拉着他、他妻子，以及两个女儿的手，他们一家是逃不掉的。现在他们如果要活命就必须完全听两位天使的吩咐。但是我们看罗得在被救的过程中，仍然有一些执着迟疑的表现：
“罗得对他们说：我主啊，不要如此!你仆人已经在你眼前蒙恩;你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗?求你容我逃到那里，我的性命就得存活。天使对他说：这事我也应允你;我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城;因为你还没有到那里，我不能做什么。因此那城名叫琐珥。罗得到了琐珥，日头已经出来了。”()
罗得似乎还是舍不得所多玛，所以不想逃太远，又不想去山上避难，所以要求天使让他们逃到所多玛附近的一个小地方琐珥，最多十来公里的距离。天使答应他毁灭的行动会等到他们到了琐珥才会开始。
“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”()
天使的吩咐是要他们一直往高处逃跑，跑越远越安全，而且时间紧迫，绝对不可回头。但是罗得要求只逃到琐珥，非常靠近耶和华降灾的地区，当硫磺与火从天而降，瞬间就将那两个城毁灭，根据考古科学家研究，那时的温度极高，没有任何生物能够存活，温度的剧变甚至影响到方圆数十里外的地方，包括琐珥甚至远到希伯仑。罗得的妻子舍不得所多玛，违背天使的吩咐，回头看，也走入灭亡变成盐柱。
“亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”()
亚伯拉罕知道事情发生了，而且他也感受到天候温度的改变，他去了高处见证了神毁灭所多玛的行动。他看见不但是两个大城，连附近平原地区也都像烧窑一般。亚伯拉罕知道神会拯救罗得，因为他已经得到神的保证了。而罗得呢?
“罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里;他和两个女儿住在一个洞里。”()
温度太高，空气环境改变了，琐珥太靠近所多玛，人根本没法住下去，他就跟两个女儿还是照着天使的吩咐往山上去，躲在一个山洞里。罗得在圣经中最后的记载就是山洞中所发生的事情。
“大女儿对小女儿说：我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来!我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和他父亲同寝;她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝;她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”()
圣经作者没有掩盖这件乱伦丑事，照实详细记载，也让读者能明白罗得家人被淫乱风气影响之巨。这个山洞在哪里?如果查看所多玛和琐珥的圣经地理位置，应该就是在死海的东方，也就是后来旧约中的摩押地，现在的约旦西部。
旧约常会提到有关摩押和亚扪人的问题，这山洞中发生乱伦的事情就是问题的背景。感觉上这个结局很糟糕，但是神却有祂的旨意。旧约路得记，记载一位摩押女子路得嫁给以色列人波阿斯，在以色列人眼中路得是个不洁净的外邦人，但是路得敬畏耶和华的心远比起以色列人有过之而无不及。不但如此，以色列的君王由她而出，她的名字也在耶稣的家谱中。
如果单独看创世记19章，不将其它圣经史实和真理连结参考，实在无法体会神怜悯救赎的旨意。所以圣经不能只从一句话、一段经文来单独了解，而是要从宏观的角度来看整本新旧约圣经，才能真正明白圣经的中心信息。也唯有如此，我们才不会断章取义，明白之后我们也不敢再乱解圣经，混乱真理。
一开始我们问了三个问题，现在我们应该都明白了。
第一，天使去所多玛耽搁一段时间没有执行毁灭，是因为神仍给人机会悔改，神因着亚伯拉罕的缘故，怜悯罗得，要拯救他一家人。
第二，神为什么只拯救罗得一家人?因为全所多玛城的人都堕落犯罪，天使已经完全查证清楚，甚至还给凡是跟罗得有关的人一个机会，但最后只有罗得一家四口被天使拉着手救出城。
第三，罗得与挪亚的比较，圣经用相同笔法记载，用意非常明显。强调人的罪恶悖逆，神审判的严厉和救赎的怜悯。耶稣基督对于这两处圣经的比较有非常重要的解释与宣示。请看圣经的真理，耶稣说：
“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子;人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿;人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”()
所多玛和蛾摩拉城的人已经进入到一种严重堕落的状态，淫乱成为他们的一个记号，连罗得的家庭后来也成为乱伦的结果。这些都告诉我们淫乱、同性性行为、毒品、赌博、杀人、欺骗等等许多的罪恶，将会麻痹人的心灵，使人不认识神，甚至是拒绝神的拯救，当世人背弃神的创造，违反神造人的旨意，“任我们所为”，向罪恶妥协，容忍那些引起神愤怒的事情，最后都将无法逃避神毁灭的审判。
主耶稣的这一个宣示也再一次提醒我们，当人用淫乱、乱伦、同性行为等来破坏神所建立的伦常，拆毁家庭婚姻，当人的思想尽都是恶的时候，要小心了，因为主的日子就到了，毁灭的审判就要宣判了。到那时只有因信称义，被神称为义的人才能逃脱毁灭。世人不在乎，不相信，但是我们都是明白真理的人，绝对不能轻忽，也不能坐视，无论得时不得时，耶稣基督十字架的福音总要传出去。因为审判之前必有拯救，神的威严中仍带有慈爱怜悯，就像那两位天使去所多玛一样，神不是只有毁灭，神还要拯救，神仍然给人机会，悔改就是现在，现在就是悦纳的时候，现在就是拯救的日子。
创世记作者用了18,19,20三章经文的篇幅来记录，撒拉怀孕前那两个多月所发生的事情，18章耶和华神去希伯仑，亚伯拉罕求神的怜悯，20章亚伯拉罕去基拉耳，亚比米勒求神的公义，中间的19章是神的作为第二部分，神的拯救与审判。
先思想一个问题，神派两位天使去所多玛做什么?去毁灭所多玛城。不错，但是他们为什么从城门口进去，还打算当晚要在街上过夜，怎么不立刻去执行神的命令?
第二个问题，为什么天使要毁灭全城却只拯救罗得一家人?
第三个问题，耶和华神以硫磺与火毁灭所多玛蛾摩拉，只拯救罗得一家，对比耶和华神用大洪水毁灭全世界，只拯救挪亚一家，起因过程和结果非常类似，圣经这样记载有什么用意?
“那两个天使晚上到了所多玛;罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说：我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说：不!我们要在街上过夜。罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。”()
这头几节的描述跟上一章(18章)非常相似，这是作者的一种写作笔法，强调这两章经文的连贯性，为的是要提高读者的注意力，我们来比较一下(彩色字体区分18章与19章)：
地点：幔利橡树(希伯仑)//所多玛
时间：白天//当天晚上
耶和华向亚伯拉罕显现//两位天使遇见罗得
亚伯拉罕正坐在帐棚门口//罗得正坐在所多玛城门口
亚伯拉罕俯伏在地称我主//罗得脸伏于地下拜称我主
亚伯拉罕挽留神及二天使//罗得切切挽留二天使
在橡树下，拿水洗脚//进入屋内，洗脚过夜
三位欣然同意//天使勉强答应
亚伯拉罕撒拉设筵款待//罗得预备筵席
准备饼、牛犊、奶油、奶//烤无酵饼
他们就吃了//他们就吃了
这两章经文对比，节节类似，不同的地方有几处。除了时间地点食物之外，亚伯拉罕说“我主Adonai”，在原文那是对神的专有称谓;罗得说“我主Adon”在原文只是对人的尊称。也就是说亚伯拉罕认出三位之一是耶和华神，罗得只知道那两位访客是身分不同的人。
亚伯拉罕留他们三位下来设丰盛筵席款待，他们欣然答应。但是罗得切切邀请两位天使进屋休息，天使是勉强同意。
罗得准备的“无酵饼”是圣经第一次出现，下一次提到就是在以色列人出埃及时的逾越节前。罗得当时可能还不清楚这无酵饼的意义，特别是在所多玛城犯罪毁灭的前夕，经文强调他预备无酵饼表示神没有忽视罗得的这个举动。
不过，两位天使原先打算去所多玛城的街上过夜，并没有要告诉罗得有关毁灭之事。这是一个关键。前一章，耶和华神曾经对亚伯拉罕说，要下去所多玛查看实情，看所多玛的人犯罪行为是不是真像听到的一样。所以天使到了城里，要先上街去亲身查看所多玛人犯罪作恶的情形。另外，耶和华跟亚伯拉罕谈论所多玛城内好人的数目，已经确定好人不会跟坏人一起被毁灭。所以天使在街上也是在寻找好人和愿意悔改被拯救的人，记得亚伯拉罕最后谈到的十个人吗?可见得神仍给所多玛人一个最后的机会。
这一个迟延有点类似后来先知约拿的经历。约拿被神差遣去尼尼微城宣传神要毁灭全城的旨意，他在尼尼微城内走了一天向尼尼微人传达警讯，结果尼尼微城从国王到人民全部听信，人同牲畜都披麻禁食，向神悔改离弃罪恶强暴，结果神就后悔不再降灾毁灭那城，最后神也向约拿提到了顾惜城内十二万多的婴孩和许多的牲畜，显出神丰盛的的怜悯慈爱。
这里，天使被罗得强留下来，并没有去街上，但是他们晚上进城到罗得家作客的消息传遍了整个所多玛。所多玛城人口众多，工商发达，交通方便，罗得坐在城门口，每天送往迎来是很平常的事情，现在有两个人到罗得家去作客，不是什么了不得的事情，为什么会轰动全城呢?
很多人在研究这一章圣经的时候，都会讨论罗得为什么坐在城门口，他在那里做什么?有人以为他可能是做官的，有人认为他是做生意的，有人说他是在城门口观看动静，因为他一直担心所多玛人作恶的光景。
新约使徒彼得对于罗得有明确的见解，认为他是一个常为恶人淫行忧伤，住在所多玛，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。(参)所以罗得对于所多玛人犯罪作恶的情形非常了解也十分忧心。当时那个城市外表看来跟别的城市没有什么两样，那他们到底做了什么恶事引起神的震怒要毁灭他们呢?
“他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来，任我们所为。”()
虽然只是几句话，已经很清楚的指出所多玛城堕落恶劣的情况了!我们在创世记第六章曾经谈到塞特族的男人随意挑选该隐族的女子，做出淫乱和破坏家庭婚姻的事情，甚至到后来每个人终日思想都是罪恶，引起神的震怒，后悔造人在地上，就以洪水毁灭了人类。现在所多玛的男人，有老的，有年轻的，他们聚集逼迫罗得将天使交出“任他们所为”，原文的意思是让他们好好的从身体上去认识那两位天使，就是今天所谓“男与男同性苟合的性行为”。怎么确定他们是要这样做呢?又为什么这样的行为会引起神的震怒呢?
“罗得出来，把门关上，到众人那里，说：众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行;只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做什么。众人说：退去吧!又说：这个人来寄居，还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。”()
罗得有两个女儿订了亲但是还没有出嫁，也就是说他有两个女婿，两个未来的亲家，应该是个美满的家庭;他那时想出一个方法来化解屋外暴民的逼迫，他决定要牺牲自己两个女儿，交给这些暴民，为要保护两位天使不受伤害。罗得这一个举动完全令人无法理解，一个父亲怎么会为了陌生人的安全宁愿牺牲亲生的骨肉呢?太不合情理了。对此有这样的解释：中东古代的风俗是主人要不顾一切，尽一切的能力保护住在家里的客人，甚至要牺牲自己的亲人，一个非常奇特违反伦常的风俗。
罗得当时并不知道他的客人是两位从神那里来的天使，他自以为可以应付混乱的局面，但是所多玛人已经不理会他的身分地位，根本不要他的女儿，情欲恶念高涨，说要先用更暴力手段强暴他，然后攻进屋子里去抓天使，情况十分危急，眼看悲剧就要发生。
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同寝是夫妻间才能进行的，然而，犯罪的人却在自已的配偶之外与外人同寝。我们从圣经上看几个同寝。
一.罗得的女儿们与罗得同寝
1.罗得与女儿们同住:罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。
所多玛毁灭后，罗得与两个女儿出了所多玛，来到琐珥，那里的人却不欢迎他们，他们又从那里来到山里居住，罗得与两个成年的女儿住在一个山洞里。
2.女儿们与父亲同寝:大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来!我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
罗得只顾自已醉酒，却不顾念女儿们的生理需要，自幼生活在道德败坏所多玛城的女儿们，耐不住寂寞，开始打老父亲的主意，她们让老父亲喝酒，醉酒后与他同寝，而罗得都不知道。
3.摩押和亚扪人的起源:这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖;38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
罗得的两个女儿都从父亲怀了孕，大女儿生下摩押，就是摩押人的始祖;小女儿生下便亚米，就是亚扪人的始祖。这是两个被咒诅的民族。
二.流便与父亲的妾同寝
1.流便是雅各的长子:耶和华见利亚失宠(原文作“被恨”。下同)，就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便(就是“有儿子”的意思)，因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”
雅各与利亚结婚后，利亚生下雅各的第一个儿子流便。
2.流便与父亲的妾同寝:以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。
当雅各从亚兰回来后来到以得台时，少年流便放纵情欲，去与父亲的妾同寝，以色列也听见了，成为他一生的疼。
3.流便受咒诅:流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
流便因放纵自已的情欲失去了长子的名分，接着也失去了长子的福分。在以色列年老给儿子们祝福时，对当年的事记忆犹新，咒诅了流便，使他不得居首位。
三.犹大与儿媳同寝
1.寡妇他玛:犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。8犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。11犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。
犹大为长子珥娶妻他玛，珥在神眼中看为恶，神就叫他死了，珥的兄弟俄南娶了他嫂子为妻，俄南行神眼中看为恶的事，神也叫他死了，他玛成了寡妇，犹大叫他玛回父家去，他玛就孤孤单单地住在父亲家里。
2.犹大与儿媳同寝:过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。13有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。16犹大就转到她那里去，说：“来吧!让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢?”17犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗?”18他说：“我给你什么当头呢?”他玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。
许多年过去了，示拉已经长大成人，但犹大却忘记了自已对他玛的许诺，因此他玛装作妓女，等在公公必经过的路上，犹大看见她，就与她同寝，犹大不知道她是自已的儿媳，他玛就从犹大怀了孕。
3.他玛生法勒斯与谢拉:他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。28到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”29随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢?”因此给他起名叫法勒斯。30后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。
他玛生下犹大的两个儿子法勒斯与谢拉。
四.主母要约瑟与她同寝
1.主母要求约瑟与她同寝:b-7约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧!”
17岁的约瑟被卖到埃及后，沦为奴隶，约瑟随遇而安，就作一个好奴隶，约瑟的精明强干，加上神与他同在，使他百事顺利，主人就把约瑟提升为奴隶管家。主母青睐约瑟，要求约瑟与他同寝。
2.约瑟不听从主母:约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢?”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧!”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。
约瑟因敬畏神，不听从主母，采取“三不”措施，约瑟宁丢衣裳不失贞操。
3.约瑟被诬陷:妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：“你们看!他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”
约瑟不与主母同寝，主母恼羞成怒，诬陷约瑟非礼她，妄想把约瑟置于死地。
4.约瑟被下监:约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。
主人听信主母的谗言，把无辜的约瑟下在监里，约瑟在默默地等候神的时候。
五.押尼珥与扫罗的妃嫔同寝
1.押尼珥因与扫罗妃嫔同寝受责:扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。7扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔同房呢?”
扫罗死后，押尼珥立了扫罗的四子伊施波设作傀儡王，押尼珥大权在握。押尼珥与扫罗的妃嫔利斯巴同寝，可见其作王的野心。一日，为这事伊施波设责备押尼珥。
2.押尼珥怒发冲冠:押尼珥因伊施波设的话，就甚发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢?我恩待你父扫罗的家，和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗?9-10我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我。”11伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。
押尼珥冲冠一怒为红颜，他在伊施波设面前表示他要帮助大卫建立他的位，伊施波设敢怒不敢言。
3.押尼珥投效大卫:押尼珥对以色列长老说：“从前你们愿意大卫作王治理你们，18现在你们可以照心愿而行，因为耶和华曾论到大卫说：‘我必藉我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人和众仇敌的手。’”19押尼珥也用这话说给便雅悯人听。又到希伯仑，将以色列人和便雅悯全家一切所喜悦的事说给大卫听。20押尼珥带着二十个人，来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。21押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王。”于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。
押尼珥开始着手帮助大卫得国，带领首领们去希伯仑见大卫，与他立约，大卫就送押尼珥平平安安地走了。
4.押尼珥被杀:约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。27押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。
押尼珥刚走，大卫的元帅约押就从前线回来了，他听说此时后，就用诡计骗回来押尼珥，乘其不备，与兄弟亚比筛一同杀了押尼珥，报押尼珥在基遍争战时候杀了他们的兄弟亚撒黑的仇。
六.大卫与乌利亚的妻同寝
1.大卫与拔示巴同寝:一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”
当元帅约押率领臣仆和以色列众人与亚扪人争战时，大卫仍住在耶路撒冷，大卫一觉睡到日西斜，起来后就在王宫的平顶上游行，看见美少妇拔示巴正在沐浴，明知她是乌利亚的妻子，大卫还是差人把她接来与她同寝，致使其怀孕，大卫犯了强奸罪。
2.大卫谋杀乌利亚:次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。
为了掩盖自已的丑行，大卫藉亚扪人的刀杀害了对他忠心耿耿的勇士乌利亚。
3.拿单宣布神的宣判:拿单对大卫说：“你就是那人!耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手;8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你;你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢?你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了!”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”
神藉着拿单去谴责大卫，拿单数算神在大卫身上的恩典，勇敢地指责大卫强奸乌利亚的妻子，谋杀乌利亚的罪行，宣布了神对大卫的宣判，等待大卫的是神严厉的管教。
经文：“但罗得迟延不走。”（《圣经·
莱尔：你像罗得一样迟延不走吗？
by 莱尔主教《圣洁》为着造就我们而写成的圣经之中，既包括了一些榜样，也包括了一些警示。他们告诉我们应该效法什么，又应当避免什么。这句经文中的人物被作为全教会的警示。他的性情由短短一句话阐明了：“迟延不走。”让我们花一些时间来研究一下这个警示，让我们思想一下罗得。
这个迟延的人是谁呢？他是亚伯拉罕的侄子。他在何时迟延的呢？在所多玛就要被毁灭的早晨。他在哪里迟延的呢？在所多玛的城墙之内。在谁面前他迟延的呢？在两位被派来要领他们出城的天使面前。就是在这样的情况下，他“迟延不走”！
这句经文发人深省，意味深长。这话应当像号角一样在每一位自称是基督徒的人耳边鸣响。我相信这话会使本文的每一位读者思考，这或许就是你灵魂所需要的话语呢。主耶稣命令你“要回想罗得的妻子”，在此，我邀请你回想罗得。
我要分享：
1. 罗得本人是怎样的人；
2. 这段经文告诉了我们关于罗得的什么事；3. 他迟延的理由是什么；4. 他的迟延带来了什么结果。若有人想要成为真正的基督徒，并且过圣洁的生活，我邀请他认真读本文。让我们记住，若我们想要成为圣洁，我们绝不能“迟延不走”。我再说，“罗得是一个警示。”
一、罗得是怎样的人？这是非常重要的一点。我不愿忽略这一点，因为这特别针对我想要触及的那一群基督徒。如果我们搞不清楚这一点，许多人读了本文后可能会说：“嗨！罗得是一个恶人，是一个可怜的、邪恶的、内心黑暗的人，一个不信之人，是今世人。难怪他会迟延不走！”
但是请注意我说的。罗得不是那样的人，罗得是个真信徒，是归正的人，是上帝的儿女，是一个被称义的人，是一个义人。
你是蒙恩得救的吗？罗得也是。你有救恩的盼望吗？罗得也有。你是新造的人吗？罗得就是。你是走窄路进永生的人吗？罗得也是如此。
不要认为这是我个人的观点，是我自己虚构出来的，没有圣经根据。也不要只因为是我说的，你就信。圣灵已清清楚楚地默示，称罗得是“义的”，是“义人”，这就证明了他是蒙恩得救的。
一个证据是，罗得活在一个罪恶的地方，“看见听见他们不法的事”，他自己却不是恶人。一个人若是像但以理那样在巴比伦，像俄巴底那样在亚哈王的家中，像亚比雅那样在耶罗波安的家族中，一个人若是在尼禄的宫中作一名圣徒，在所多玛作一名“义人”，那他必定有上帝的恩典与他同在。否则那是不可能的事情。
另一个证据是，因为看见听见周围不法的事，“他的义心就伤痛”。因为看到罪恶，他感到伤痛、忧愁、痛苦和难过。这就像大卫所感受的，“我的眼泪下流成河，因为他们不守你的律法”，“我看见奸恶的人就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。”，158）这就像保罗所感受的，“我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲”。若非有上帝的恩典同在，不会这样。
再一个证据是，因为看见听见周围不法的事，他的义心就“天天”伤痛。他并不是像许多人一样，最终变得冷淡和对罪麻木。对环境的熟悉并没有拿走他敏锐的感受。许多人起初看到罪恶的时候会感到震惊，但是最终变得对它们习以为常，乃至漠不关心。对生活在大城市里的人尤其如此，或者对在各处旅行的英国人也是如此。这样的人常常对不守主日和各样的罪变得麻木不仁，但罗得不是这样。这也是有上帝的恩典与他同在的标记。
这就是罗得一个正直的人，一个义人，一个由圣灵自己印证了的属天的子民。
在我们往下之前，让我们记住，一个真基督徒可能有许多的缺点，许多的不足，许多的软弱，但仍然是一名真基督徒。我们不会因为金子中掺杂了不少的渣滓而轻看金子。我们一定不要因为有人的败坏伴随着上帝的恩典而低估了上帝的恩典。读下去，你会发现罗得为他的“迟延不走”付上了惨重的代价。但是在你读的时候，不要忘记，罗得是一名上帝的儿女。
二、经文告诉了我们关于罗得的什么事情？现在我们要来分享第二点。前面引用的经文中，告诉了我们什么关于罗得行事为人的事情呢？
这句话非常令人震惊：“他迟延不走。”我们越是思想当时的处境和时刻，我们对这话就越是感到惊讶。
罗得知道他所在的这个城市的糟糕的情况。“因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大”，但是他还是迟延不走。
罗得知道要有可怕的刑罚降在这座城市。天使已经清楚对他说了：“耶和华差我们来，要毁灭这地方”，但是他仍是迟延不走。
罗得知道上帝是不失信的上帝，如果他说了什么，他一定会成就。他是亚伯拉罕的侄子，和亚伯拉罕一起生活了很久，他不会不晓得这点。但是他仍是迟延不走。
罗得相信有危险存在，因为他警告了他的女婿们。罗得说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城”，但是他仍是迟延不走。
罗得看到天使站在旁边，催促他和他的家人离开。在他耳边回响着天使警告的声音，就是上帝要临到的忿怒：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭”，但是他仍是迟延不走。
罗得在应该快的时候，却慢；在应该往前走的时候，却滞留不动；在应该动起来的时候，却懒散不动；在应该快速行动的时候，却拖拖拉拉；在应该火热的时候，却是麻木。这真是极其奇怪的事情！这简直是不可思议！我们几乎不能相信这是真的！但是为着教导我们，圣灵就是如此默示的。所以情况就是这样。
然而，尽管乍一看这非常奇怪，但是恐怕在主耶稣基督的百姓中有许多人就是像罗得这个样子。
我请每一位本文的读者认真思想我说的。我再重复一遍我前面所说的，这样你就会记住我的话。我已经描绘了罗得是怎样迟延不走。我说了，在今天有许多的基督徒，和罗得非常像。
有许多上帝的儿女，他们知道的，远多过他们行出来的；他们看到的，远多过他们实践出来的，然而，他们却在这样的状态中持续了许多年。真是奇怪，他们走了一段，却再也不往前走了！
他们承认基督是教会的元首，并且喜爱真理。他们喜欢听好的讲道，对福音的每一项教义都认同。但是在他们里面仍然缺少了某种难以描述的东西。他们做出来的事情常常让牧者和属灵长辈们感到失望。真是奇怪，他们有这样的头脑，在为人行事上却停止不前！
他们相信天国，但看起来却不是那么向往它；他们相信地狱，但看起来却不是那么惧怕它。他们爱主耶稣，但是为他做的事情却是那么少；他们恨恶魔鬼，但是看起来却常常想要与它为伍。他们知道日子减少了，可是活着的方式却好像是天长地久。他们知道他们要争战，但是在人看来他们却是在和平年代。他们知道他们有路程要奔跑，但他们看起来却是原地不动。他们知道审判的主就在门口了，将来要有忿怒临到，但是看起来仿佛是半梦半醒。真是奇怪，他们已成为这样的人，可是却到此为止了！
对这些人，我们该说什么好呢？他们常常使敬虔的朋友和亲人感到困惑。他们常常使人焦虑。他们常常给人带来极大的疑惑和省察。我们可以用同一个描述来将他们归类：他们都是罗得的兄弟姐妹。他们迟延不走。
这些人，在他们的脑海中有一个观念，就是，不可能所有的信徒都变得那么圣洁和那么属灵！他们承认，高度的圣洁是一件非常美的事情。他们喜欢在书中读到有关卓越圣洁的事，他们甚至喜欢在别人身上看到高度的圣洁。但是他们不认为所有的人都要达到一个高的圣洁标准。无论如何，他们看来是在心里认定了，他们达不到那样的圣洁程度。
这些人，在他们的头脑中对仁爱有一个错误的观念，是他们自以为的仁爱。他们非常害怕被别人看为是不宽容和狭隘的，因此走了另一个极端。他们尽力讨每个人的喜欢，附和每一个人，赞同每一个人。但是他们忘记了，他们首先应当讨上帝的喜悦。
这些人，他们害怕牺牲，他们逃避舍己。他们似乎从来不把我们主的命令应用到自己的身上，就是“背起自己的十字架”，“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉……若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉”，30）。他们都不否认主耶稣说了这些话，但是这些话在他们的信仰生活中从来没有位置。他们的一生都在努力使门变得更宽些，使十字架变得更轻些。但是他们从未成功。
这些人，他们总是在努力地和这个世界和平相处。他们善于找到各样的理由不从这个世界中坚决分别出来，他们又编造各样的借口去参与令人质疑的娱乐活动，并且和有问题的朋友交往。这一天他们参加查经小组，另一天他们就去参加舞会。这一天他们禁食，领圣餐，另一天他们就上午去赛马场，晚上看戏剧。这一天他们听了某些慷慨激昂的布道家讲道之后，几乎不能自已，另一天他们就被一些世俗小说感动得痛哭流涕。他们不断地努力说服自己，与世人的立场有一些交集是有益处的。然而他们的光景说明了，这么做没有益处，只有害处。
这些人，他们不能从内心中与自己顽固的罪争战，无论那罪是懒惰、好逸恶劳、坏脾气、骄傲、自私、缺乏耐心，还是别的。他们容让罪安然地居住在他们的心里面，不被对付。他们说，这是出于他们的身体原因，这是他们的性格，这是他们的气质，这是他们的试炼，这是他们的行事为人的方式。因为在他们出生之前他们的父亲、母亲或祖母就是这样，所以他们不能不这样。如果你几年之后再见到他们，你听到的还是同样的话。
然而，归根结底，我们可以用一句话来总结：他们都是罗得的兄弟姐妹。他们迟延不走。
哦，如果你是一个迟延不走的灵魂，你是不会喜乐的！你知道你不喜乐，如果你喜乐，就奇怪了。迟延不走必然会毁坏一个基督徒的喜乐。一个迟延不走者的良知会拦阻他享受内心的平安。
或许有一段时间你跑得不错，但是你离弃了你起初的爱心；从此你再也感受不到同样的平安，直到你“行起初所行的事”。你就像彼得一样，当主耶稣被捕之后，你从很远的距离跟随他。也像彼得一样，你会发现这么做不是令人喜乐的，而是苦涩的。
来看一看罗得吧。记住罗得的人生故事，思想一下罗得的“迟延不走”，要成为有智慧的人。
三、可能令罗得迟延不走的原因是什么？
现在让我们来思想一下可能令罗得迟延不走的原因是什么。
这是一个非常重要的问题，我希望你认真地关注。知道病因是治疗的第一步，预先被警告的人就有所预防。
本文的读者中有人觉得自己的灵命很稳妥，不至于“迟延不走”吗？那么让我来告诉你一些关于罗得的历史。做罗得所做的事，如果你今天不落到和他一样的灵性状态中，那真是奇迹了。
我在罗得生命中观察到了一件事，就是：他在早年的生活中作了一个错误的选择。
亚伯拉罕和罗得曾经在一起生活，他们的财物都变得甚多，使他们不能同居。当他们二人决定如何分开的时候，亚伯拉罕作为二人中的长者，凭着谦卑的心和爱护的心，让罗得来选择地方。他说：“你向左，我就向右；你向右，我就向左”。
罗得如何选择的呢？我们知道，他看到靠近所多玛的约旦平原土地肥沃，非常滋润。这样的地有许多的草场，适合畜牧。罗得有很多的牛群和羊群，这样的地方正适合他的需要。就是因为这一片地方肥沃、滋润，他就选择了居住在这里。
但这里靠近所多玛！他不在乎。要和他成为邻居的所多玛人是邪恶的！无所谓。在上帝眼中他们是罪大恶极的！对他来说无关紧要。草场很肥沃，土地很富饶，他需要一处对他的羊群、牛群好的地方。在这个理由面前，即使有什么良心的不安或疑虑，也都烟消云散了。
罗得的选择是凭着眼见，不是凭着信心。他没有寻求上帝的旨意，以免自己犯错误。他看的是今生的事，而不是永恒的事。他考虑的是世上的好处，而不是灵魂的好处。他只想到了什么有益于今生，他忘记了将来的生命。这是一个坏的开始。
但我也注意到，在没有必要的情况下，罗得和罪人混居在一起。
我们首先知道，罗得“渐渐挪移帐棚，直到所多玛”。我已经说明，这是一个很大的错误。
但是当他再次被提到的时候，我们看到他实际上已经住在了所多玛。圣灵清楚地说：“罗得正住在所多玛”。他离开了帐棚，离开了田野，在那个邪恶城市的街道上有了自己的房屋。
圣经没有告诉我们为什么会有这样的变化，我们不知道是什么缘由造成了这个变动。但我们可以肯定，这不是上帝的命令。也许因为他的妻子喜欢城里的社交生活，所以她喜欢城市胜过乡下。很清楚，她不是蒙恩得救的人。或许她劝说罗得这么做，是为了女儿们方便嫁人，生活可以安定下来。或许是他的女儿们催促一家人住进城里，因为她们喜欢交一些享乐的玩伴；我们已经知道她们是轻浮的女子。或许罗得自己喜欢这样，因为对自己的资财有好处。人对自己想做的事，从来不缺乏借口。但是有一件事是清楚的：罗得没有充足的理由，他就住进了所多玛。
当一个上帝的儿女做以上这两件事的时候，我们就不必为接着发生的事情感到惊讶，那就是，渐渐地，我们将听到关于他的灵命不好的消息。如果他变得对上帝借着苦难对他发出的警告无动于衷，就像罗得那样，以致最终在试炼与危险来临的时刻，也像罗得一样，成为一个犹豫不决、迟延不走的人，我们也不必感到奇怪。
在生命中作出一个错误的决定，一个不合乎圣经的决定，因此与世人混杂不分没有比这个更会损害你的灵命，使你在永恒之事上退步的了。这会使你灵命脉搏的跳动变得微弱和迟缓。这会使你对罪的感受变得迟钝和麻木。这会使你属灵的眼光变得模糊不清，乃至你不再能分辨好歹，在行路时绊跌。这会使你的四肢发生属灵的瘫痪，以致你在行走天路的时候磕磕绊绊、步履蹒跚，甚至一只落在你身上的蚂蚱都会成为你的重担。这会使你给你最可怕的仇敌留下破口，把战场上的制高点让给了魔鬼。这好比在你摔跤的时候，双手被束，在奔跑的时候，双脚被绑；这会榨干你力量的泉源，毁坏你的能力，剃去你的头发，就像剃去参孙的头发，以致被交在非利士人的手中，被挖去双眼，成为一个拉磨的奴隶。
我恳请本文的每一位读者都认真思想我所讲的，把这些事牢牢记在你的心中，不要忘记它们。在早晨思想它们，在晚上也思想它们，把它们深深印在你的心里。如果你不想成为迟延不走的人，就当心不要与世人混杂不分。当心罗得的选择！如果你不想落入一种枯干的、冷淡的、昏睡的、惰怠的、贫瘠的、压抑的、属肉体的、迟钝的、有气无力的灵性状态中，就不要作出罗得所作的选择！
1. 当你选择住在哪里的时候，请记住我的话。只考虑到房子适合居住、环境好、空气不错、邻居们友好、价格或租金合理、生活费用不高，这是不够的。还有别的需要考虑的事。你必须考虑你灵魂的事情。你想要居住的地方会使你更靠近天国还是地狱？在你周围能听到福音被传讲吗？在你新居住的地方，你会常常想到基督并他钉十字架吗？那里有没有真正属神的人，会帮助你为自己的灵魂警醒？我恳请你，如果你热爱生命，就不要忽略这一点。当心罗得所作的选择。
2. 当你选择一个职业、一个岗位的时候，请记住我的话。只考虑到工资高、待遇好、工作轻省、福利多、有非常好的发展机会，这是不够的。要考虑你的灵魂，你不朽的灵魂。你的灵魂会被喂养，还是会受饿？你的灵性会进步，还是退后？你周日会有自己的时间吗？你周中能保证聚会一次吗？我靠着上帝的恩慈恳请你，认真考虑你所作的选择，不要仓促决定。从各个角度来看问题，不仅是从世俗的眼光，更是从上帝的眼光。我们可能会为一个好的职位付上昂贵的代价。当心罗得所作的选择。
3. 如果你还未结婚，当你选择妻子或丈夫的时候，请记住我的话。只考虑到对方使你的眼目喜悦，合你的性情，与你心意相投，令你感到很有爱意，能在一生中组成一个舒适的家庭，这是不够的。还要考虑更多的事情。那永远的生命尚未到来。想一想你的灵魂，那不朽的灵魂。你所计划的婚姻，会帮助你的灵魂向上呢，还是把你的灵魂往下拉呢？这婚姻会使你的生命更属天，还是属地呢？会使你更靠近基督，还是靠近世界呢？这婚姻会使你的信仰充满活力，还是枯萎呢？我为你祷告，为着你一切荣耀的盼望，要把这些考虑进去。就像已故的巴克斯特所言，在你作决定之前，要“思想，思想，再思想”。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。”圣经里从来没有讲过，结婚是一个传福音使人归正的手段。记住罗得的选择。
4. 如果你在一间铁路公司里谋得了一个职位，请记住我的话。只考虑到待遇好、工作稳定、有上级领导的信任、有很好的升职机会，这是不够的。这些事在它们本身来看都不错，但它们不是全部。如果你的铁路公司在每个礼拜天都要运行火车，这对你的生命有益处吗？你会把周间的哪一天留给上帝和有关永恒的事呢？你听道的机会将会怎样呢？我严肃地提醒你好好考虑这件事情。如果这职位带给你生命的是枯干和贫瘠，那么即使它使你的钱包变得鼓鼓的，这对你也是毫无益处的。当心，不要为了有一个好工作就出卖了你的主日！请记住以扫的红豆汤所带来的后果。当心罗得的选择！
有些读者或许会说：“一名信徒不必为此害怕；他是基督的羊，他永远不会灭亡，他不会落入太大的麻烦。这些都是小事，它们没有你说的那么严重。”好吧，你可以这么想。然而，我要警告你，如果你忽略了考虑这些事，你的灵命绝不会长进。一名真信徒当然不会被丢弃，但是他的灵命可能停滞不前。如果他停滞不前，你就不要以为他会有丰盛的生命。恩典是一株娇嫩的植物，除非你珍惜它、呵护它，否则它在这个罪恶的世代里会很快枯萎。虽然它不会死，但是它会打蔫。最有光泽的一块金子，如果暴露在潮湿中，就会很快地变得暗淡无光。最火热的铁块可以很快变冷。如果你要使一块铁变得通红，你要花费很大的功夫和气力；但是如果你要使它变硬、发暗，只需要一点点的凉水，或是只要丢在一旁，不理会它。
你现在可能是一个非常火热、非常热心的基督徒，你的感觉就好像是大卫在他兴盛的时候说：“我永不动摇”。但是不要自欺，只要你跟随罗得的脚步，作出罗得所作的选择，你的灵命很快就会落到他的光景。任由你自己去做罗得所做的，你很快就会发现，你已变成像他一样可怜的迟延不走者。你会发现，就像参孙一样，上帝不再与你同在了。在试炼的时刻临到的时候，你会羞愧地发现，你变成一个立场不坚定、优柔寡断的人。在你的灵性中发生了溃烂，在你没有意识到的时候，它渐渐地耗尽了你生命的活力。你属灵的力量渐渐地被损耗，不知不觉中，你的生命被荒废。最终，你会发觉，你的手几乎没有力量去做主的工了，你的脚几乎没有力量去走主的道路了，你的信心比一粒芥菜种还小；而这一切，可能就发生在你生命中最关键的时候，那时你的敌人如洪水般冲来，而你却正是在最软弱无力之时。
哦，如果你不想成为在信仰中的一名迟延不走者，就思想这些事情！当心罗得所作的选择！
四、罗得迟延不走导致的结果
现在让我们来想一想罗得的迟延不走最后导致了什么结果。
我有很多的理由一定要分享这一点，特别是在当今的时代。不少人要说：“无论如何罗得是得救的：他称义了，他会进天国。我不指望更多。只要我能进天堂，我就满足了。”如果这就是你心里的想法，那么请你等一下，听我和你再有一些分享。我要向你指出罗得生命中值得你关注的一两件事情，它们或许会改变你的想法。
思想这个问题是非常重要的。我总是主张，圣洁与有用的生命是紧密相关的，喜乐与全心全意地跟随主是彼此相连的。如果一名信徒迟延不动、停滞不前，他就不可能期待在他的年日和他的时代中成为有用的人，或者成为非常圣洁和有基督样式的人，他也不能因信而享有很大的慰藉与平安。
1. 首先，让我们注意到，罗得没有给所多玛城里的人带来任何帮助。
罗得或许在所多玛城中住了许多年。无疑，他会有许多机会与人分享有关上帝的事情，并使人转离罪恶，但是看起来罗得没有形成任何影响。罗得对他周围的人没有任何的影响力和重要性。对上帝一名优秀的仆人，即使是世人，往往也会给予他相当的尊重与敬佩，但是在罗得身上我们看不到这些。
在罗得家的围墙之外，所多玛城里没有一个义人。他的邻居中没有一个相信他的见证，他的熟人中没有一个敬拜他所敬拜的上帝，他的仆人没有一个服侍他主人的上帝。当罗得想要制止所多玛人犯罪的时候，“城里各处的人”没有一个在意他。他们说：“这个人来寄居，还想要作官哪！”罗得的生命毫无分量；他的话没有人听；他的信仰没有吸引任何人来效法他。
我一点不为此感到奇怪！通常而言，迟延不走的生命对世界毫无益处，并且也不能荣耀上帝。他们的盐味太淡了，不能够去除他们周围的腐败。他们不是能够“被众人所知道、所念诵”的“基督的信”。他们的生活方式一点没有吸引人的地方，也没有彰显基督的地方。让我们记住这一点。
2. 其次，让我们记住，罗得没有帮助他家人亲友中的任何一个更接近天国。
我们不知道他的家庭有多大，但是我们知道，在罗得被领出所多玛的时候，如果没有更多孩子，他至少有一个妻子和两个女儿。
但是无论罗得的家庭是大是小，有一件事情我们很清楚在他的家人中间，没有敬畏上帝的！
当罗得“出去，告诉娶了他女儿的女婿们”，警告他们逃离将要临到所多玛的忿怒时，我们晓得，“他女婿们却以为他说的是戏言”。这是多么可怕的话！这就等于是说：“谁在乎你说的呢？”只要世界还存在一天，这些事就令人痛心地说明了，那些迟延不走者会怎样被人轻视。
罗得的妻子又如何呢？她随着罗得离开了城里，但是她没有走太远。她没有信心，以至于她不能看到快速逃离的必要。当她开始逃离的时候，她的心却留在了所多玛。尽管有最清楚的命令禁止她这么做，但是她仍旧在后边回头一看，于是马上就变成了一根盐柱。
罗得的两个女儿又怎么样呢？没错，她们逃离了，但是却成为魔鬼的工具。她们成为引诱她们的父亲犯罪的人，致使他犯下了最可怕的罪。
总之，看来罗得在他的家中是孤零零一个人！他并没有成为使灵魂脱离地狱的管道！
对此我毫不奇怪。迟延不走的生命是被他自己的家人看透了的，一旦看透，便被藐视。他们身边最近的亲人也许不明白信仰是什么，但是他们能看到什么是言行不一。他们便得出一个可悲的、但并非不自然的结论：“如果他们真的相信他们所自称相信的，他们就不会做现在一直所做的了。”灵性停滞不前的父母们，很少有敬虔的后代。儿女们更多记住的是眼睛看到的，而不是耳朵听到的。女儿总是注意你怎么做，胜过你怎么说。让我们记住这一点。
3. 第三点让我们记住的是，当罗得离世的时候，他没有留下任何见证。
对罗得逃离所多玛之后的事情，我们知之甚少，而且我们所知道的，都使人感到遗憾。罗得恳求逃到琐珥（因为那是一个小城），之后他又离开琐珥，以及在洞里所做的所有这一切都说明了同一件事。这一切都说明了，罗得心里是多么的软弱，他的灵性落入了一个非常低的状态。
我们不知道他逃命之后又活了多久。我们不知道他死在哪里，什么时候死的，他是否又见过亚伯拉罕，他是怎么死的，他说了些什么，想了些什么。这些事都被隐藏起来。我们知道亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、大卫临终之前的情形，但是对罗得未留下只言片语。哦，罗得临终前的光景一定是多么令人悲哀啊！
圣经似乎特意在罗得身上盖了一层纱。他后半生如何，是令人痛心的沉默。他就像一盏即将熄灭的灯离开了叙事，在身后留下了不祥的氛围。若不是在新约圣经中我们被特别地告之罗得是“义人”，我相信我们一定会怀疑罗得是否是一个得救的灵魂。
然而，对他悲惨的结局，我不感到奇怪。迟延不走的信徒种的是什么，收的也是什么。当他们离世的时候，他们就会体味迟延不走的后果。他们在最后的时候有很少的平安。没错，他们进了天国；然而，他们是在困窘、疲乏和伤痛中；在眼泪和软弱中；在幽暗和暴风中到达天国的。他们得救了，但是他们“像从火里经过的一样”。
我恳求每一位本文的读者思想以上我分享的这三点。不要歪曲我的意思。人们时刻准备着利用一些微小的借口，从而歪曲有关他们灵魂的事情，这个现象常让我感到惊奇。
我不是告诉你，不迟延不走的信徒就一定在传福音上大有果效。挪亚传道一百二十年，没有人相信他。主耶稣不被犹太人他自己的百姓尊重。
我也不是和你讲，不迟延不走的信徒就一定能够使他们的家人和亲朋归正。大卫的许多孩子是不敬虔的。主耶稣甚至不被他自己的兄弟相信。
但是我确实讲了，我们不能不看到，在罗得糟糕的人生选择和他的迟延不走之间是有关联的，而在他的迟延不走和他对家人和世界毫无益处之间也是有关联的。我相信圣灵是要我们看到这一点的。我相信圣灵使罗得成为所有基督徒的一个鉴戒。我相信，我从罗得一生中得出的教训，是值得我们严肃思考的。
现在我要分享一些最后的话给本文的读者，特别是所有自称为基督徒的人。
我不希望使你的心忧郁，我不希望使你对基督徒的生命历程有悲观的看法。我唯一的目的是要给你友善的提醒。我盼望你有平安与慰藉。我不仅渴望看到你是得救的，而且渴望看到你是喜乐的；我不仅渴望看到你被称义了，而且渴望看到你是满足的。我是为着你的益处说这些的。
我们所处的这个时代，充满了罗得那样的迟延不走的信仰。信仰之河比起以前要宽了许多，但是在许多地方也浅了许多。有一种基督信仰在今天几乎已经成为时尚。属于国教的某个团体，为它的利益发热心；谈论时下那些有争议的热门事件；受欢迎的属灵书籍一出来就马上购买，把它们摆放在书桌上；参加聚会；隶属于某个信仰组织；评论传道人的好坏；对每一种新兴的宗教仪式都充满热忱和兴奋感这些都是相对容易、普遍而有的。它们并不能使一个人分别出来。它们不需要、或几乎不需要作出牺牲，它们不要求十字架。
但是，与上帝亲密同行；真正有属灵的心志；像寄居的和客旅那样活着；无论在利用时间上，在行事为人上，在休闲上，在穿着上，都与这个世界分别；在任何地方都为基督作忠心的见证；在每一种社会关系上都留下我们主的馨香之气；作一个祷告的、谦卑的、舍己的、柔和的、不争闹的、容易知足的、仁爱的、忍耐的、温柔的人；憎恶一切的罪，战兢地警醒于来自世界的试探这些，这些都是罕有的！它们在今天称为基督徒的人群中不是常见之事，更可怕的是，人们并不因为缺少了这些而产生该有的觉悟与忧患。
今日我要向每一位本文的读者发出劝勉。请不要对此抵触，不要因为我的直言而向我生气。我恳请你“更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”。我请求你不要懒惰，不要漫不经心，不要满足于只领受一点点恩典，不要满足于只要比世人强一点点。我郑重地警告你，不要试图做那不可能做的事情既服侍主基督，又与世界为伍。我呼吁你，恳求你，成为一名全心全意的基督徒，追求高标准的圣洁生活，竭力达到更高程度的成圣，活出圣洁的生命，把身体当作“活祭”献给上帝，“靠圣灵行事”；。我嘱咐你，鼓励你，因着你一切对天堂的盼望和对荣耀的切慕，如果你想要喜乐，如果你想要成为有用之人，就不要成为一个迟延不走的灵魂。
你知道时代的呼声是什么吗？国家的兴衰，旧有的事物被连根拔起，王国的交替，人心中的惶惶不安它们都在诉说什么？它们都在大声地呼喊：“基督徒，不要再迟延不走了！”
在基督再临的时刻，你想要成为预备好的人，腰间束着带子，手里点着灯，自己坦然无惧吗？那么，就不要迟延不走！
你想要在你的信仰中享受可感受到的平安，感到圣灵在你里面的印证，晓得你所信的是谁，并且不再是一个忧郁的、发怨言的、苦毒的、颓废的、沮丧的基督徒吗？那么，就不要迟延不走！
你想要在生病的日子、或临终的时候，感受到强烈的救恩的确据吗？你想要以信心的眼睛看到天堂开了，耶稣站起来迎接你吗？那么，就不要迟延不走！
你想要在你离开世界之后，留下美好、清楚的证据吗？你是否愿意当我们把你放在坟墓中的时候，我们的心中有充足的盼望；当我们谈到你死后会去哪里的时候，心中没有疑惑？那么，就不要迟延不走！
你是否想要在你的时代中，在你这一代人中，成为对世界有用的人？你是否想要引人脱离罪而归向基督，令他们敬重你所信的真理，并且使你主的旨意在他们眼中成为美好和吸引人的？那么，就不要迟延不走！
你是否想要帮助你的儿女和亲人靠近天国，使得他们说：“我们要与你同去”，而不是使他们成为背道者和轻看一切信仰的人？那么，就不要迟延不走！
你想要在基督显现的日子得到美好的冠冕，而不是成为荣耀中最微小、最末后的星星，上帝国度中最末了、最低的一位吗？那么，就不要迟延不走！
哦，不要让我们中间的任何一个人迟延不走！时间、死亡、审判、魔鬼和世界都不是迟延不走的。上帝的儿女们也不要迟延不走。
有没有本文的读者感到自己是一名迟延不走者？当你阅读本文的时候，你的心有没有感到沉重，你的良心感到忧愁？是不是在你里面有声音说：“我就是这人吗？”那么请听我说，你灵魂的光景不佳。醒来吧，竭力做得更好。
如果你是一名迟延不走者，你必须马上到基督那里去，从而得着医治。你必须使用那古旧的方法，你必须到那古老的源泉得到洗净。你必须再次转向基督，从而得痊愈。做事之道乃是起而行。马上如此行吧！
请你一刻也不要认为你的情况已经无可救药了。不要因为你在枯干、萎靡和低沉的灵性状态中生活了太长的时间，就认为自己不再有兴起的盼望了。主耶稣基督难道不是神所设立的大医生，能够医治一切属灵的疾病吗？当他在世上的时候，他不是医治了各样的疾病吗？他不是赶出各式各样的污鬼吗？他不是复兴了可怜的跌倒的彼得，使他口唱新歌吗？哦，不要犹疑，只要真诚地相信，他将会复兴在你里面他的工作！只要从迟延不走中转回，承认你的愚昧，到基督那里去立刻到基督那里去。先知的话语是值得称颂的：“只要承认你的罪孽。”“你们这背道的儿女啊，回来吧！我要医治你们背道的病。”，22）
让我们不仅关怀自己的灵魂，也挂念别人的灵魂。若是什么时候你看到别的弟兄姊妹迟延不走，就让我们提醒他们，竭力激发他们，唤醒他们。当我们有机会，就让我们“彼此相劝”，“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善”；。让我们不要畏惧对彼此说：“弟兄，姊妹，你忘记罗得了吗？苏醒吧，记住罗得！醒来吧，不要再迟延不走了。”
罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。世记
在整本《圣经》里，没有比罗得及其家庭的历史更发人深省的了。他自己的人生清楚显明了义人是如何在几乎不可能的情况下得救；他的女婿则代表了这个不经意的，享乐的世界是怎样看待福音；他的妻子，则是那种被说服，但从未归正的人：她逃离了将要来的忿怒，却还是毁灭了；而天使拉住迟延不走的家人的手，则象征了神拯救灵魂时所用的那种仁慈的"暴力"和全能的怜悯。
今天我想帮助你们思想罗得妻子的事例，来看那些步其后尘的人会有什么下场。
教义：许多灵魂被唤醒，逃离了忿怒，却又回头看，结果失丧了。
1．许多人受良心意识到的恐惧驱使，抽身飞逃；但当这种恐惧平息下来时，他们回头看，结果失丧了。
罗得的妻子就是这样。她不象所多玛的人沉迷于罪恶和世俗当中，根本不关心他们的灵魂。她不象她的女婿以为她丈夫说的是戏言。她是真的被吓住了，真的逃命了。但她的恐惧就象早晨的云和露，很快就消失了。天使把他们带出所多玛的城门时，催促道：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭”（第17节）。
当这话回旋在她耳边时，她无疑是在用尽力气不停脚地跑。昨夜可怕的一幕，黑暗，丈夫的焦虑，尊贵的天使十万火急的催促，全在一起唤醒她的良心，促使她飞奔。
但此刻邪恶的所多玛毁灭的轰轰声远去了，日头在地平线上滚动，宣布着一个辉煌的早晨的来临；约旦平原露出微笑，遍地肥沃，就象主的花园。她的女婿，朋友，她的房屋，财富，她的珠宝华服都还在所多玛，所以她的心也在那里。她的焦虑随着黑暗消逝了，她决心回头看一眼，看看它是不是真的被毁灭了。她“在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”
我们中间许多人也是这样。许多人良心感到恐惧，于是飞奔而去；但这些恐惧平息下来时，他们就回头看，结果失丧了。
有些人在世上，连良心的恐惧都没有，也没有任何觉醒的意识，不肯为他们的灵魂感到焦虑。
有些人就象所多玛人，“又娶又嫁，又买又卖，又耕种又盖造”。他们在满足私欲上贪得无厌，无暇去听忿怒来临的声音。就象一个在打铁的人听不见外来的一点声音，这些人也因为忙于手头的事务，听不见来临的复仇之声。
有些人就象罗得的女婿，又聪明又世故，以为传道人在危言耸听。对于他们来说，我们是在开玩笑。他们已经习惯于看透世事，便以为我们的话中也有某些鬼把戏。如果能挑出个把不认真，不敬虔的传道人，他们就颇为得意。这些世故的人认为传道人说得这样严肃吓人，跟葬礼上人们穿丧服一样，只是为了看上去讲究合时。他们认为传道人布道时讲些叫人害怕的东西，只是为了吓唬那些弱者，让人们瞎琢磨。这些精明的人很少有良心上的不安。于是，他们很容易便从世界滑入受咒诅的永死里。
还有一些人，一生都在世俗的事工下昏昏欲睡。当神在审判中取消了真正传讲祂的话语的布道，降下生命的水荒和粮荒时，他们的心会变得更硬，睡得更沉。他们变得骄傲，无法忍受听基督的布道。他们堵住耳朵，恨恶它，憎嫌它，忙不迭地跑开。这些灵魂往往度过一生，却极少觉醒，直到下了地狱，才知道自己是失丧的。
但许多属世的人也有为灵魂焦虑的时候。一次危险的疾病，或失去亲人的痛苦，或天谴的征兆，都会促使他们逃离将来的忿怒。他们非常迫切：避开罪，避开罪恶的朋友，勤奋地读经，努力祈祷，好像是真的逃出了所多玛。但是这种情况只会持续一阵子，他们的焦虑就象早晨的云和露，很快就消失了。富足繁荣的太阳一开始升起，他们的恐惧就开始消退。于是他们回头看，便失落了。
这里没有人象这样回头看的吗？你记得某些疾病，或瘟疫的阴影，或神严厉地对待你的家庭，或圣礼的来临，使你意识到最严重的后果，驱使你焦虑地逃离所多玛。你那时与淫乐、傻笑、对什么都漠不关心的世界是多么的不同啊！你不再认为牧师是危言耸听，你勤读《圣经》，跪下来热切地祈祷。但暴风雨过去了，太阳升起了，你身边的万事万物又都开始微笑，你就开始想：要离开老朋友们，离开那些罪和属世的娱乐，实在太难了，也许神的忿怒不会临到呢！你回头一看，立即变得象盐柱一样坚硬、不能动弹。“你们要回想罗得的妻子”。
从中我们要学习两个功课：
（1）只为天生的良心唤醒与为神的灵唤醒有着天壤之别。没有人会仅仅因为本能的恐惧奔向基督。基督说：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”。要为你的心寻求神的工作。
（2）要了解你离神的国还差多远。你失丧得很厉害。我们所能说的都不能打动你。哪怕我们能向你证明，你是躺在造你的神的忿怒之下，你仍不捶胸痛哭，也不肯迈出一步奔逃。你多么象一根盐柱，你多么可能永远也不会得救啊！
2．许多人奔逃，是因为他们的朋友奔逃。但他们回头看，便失丧了。
罗得的妻子就是这样。在所有唤醒这不幸的女人的因素当中，我相信最重要的是她丈夫的焦虑。如果他不是这样惊恐不定，她恐怕也会象那些邻居一样愚蠢无谓。但她看着她亲爱的主人那忧惧的面孔，看到他是何等慎重其事地劝说他们的女婿，不由得感染上了这焦虑。她与他同过患难，共过荣华，现在也不能离开他。她紧跟着他，手提着裙边，决定要与丈夫一起同生共死。这是天性中多么可亲可敬的感情，但天性不是恩典。天然的感情把她带出了所多玛城，但没有把她带入琐珥。她在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
我们有理由认为这也是会众中某些人的真实情况。他们的朋友奔逃时，他们也奔逃。但当他们回头看时，便失落了。
对于正觉醒的灵魂来说，没有什么比看见其他被唤醒的人奔逃更有威力的了。路得就是这样。她跟定了拿俄米，说：“你往哪里去，我也往哪里去”。耶路撒冷的众女子也是这样。当她们看见新娘如此焦急地寻找着她的良人，就说：“你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他”。万军之耶和华如此说：‘在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟说：“我们要与你同去，因为我们听见神与你们同在了”。在施洗约翰的日子也是这样，当许多法利赛人和撒都该人到他那里受洗时，约翰痛斥他们：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？”
看见自己所爱的人加入神的百姓的队列，很易让人感动。当他开始从他旧有的享乐的纠缠中逃离，不再为那些邪僻的恶作剧大笑，不再喜欢犯罪的伙伴时；当他变成《圣经》的读者，恒切地祈祷，如饥似渴地听道时，那对于他的朋友们来说真是感人。无需质疑，有些人会激烈地反对他，因为基督来，“是叫女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏”；但有些人会觉醒过来，与他一起奔逃。
这里没有人因为一些亲爱的朋友奔逃而奔逃的吗？没有妻子觉醒过来，与丈夫一同奔逃，却变得疲倦，回头看，变成跟罗得的妻子无异的吗？这里没有人因为看见他们的同伴为灵魂焦虑，因此也开始真正为自己的灵魂忧惧的吗？他们哭泣，你也不能不哭泣；他们感到自己失落了，你一时也与他们有了同感。他们热切地追寻一位救主，你感染上了他们的热切。可你们的焦虑现在到哪里去了呢？消失了，就象早晨的云和露那样消失了。你回头看，现在就象一根盐柱那样动弹不得。
与他们一起逃当然是对的，紧跟他们也没错，因为如果不是这样，你们肯定会变得越来越心硬。如果你拒绝这样感人的邀请，就没有别的任何道理可以说服你了。如果奔逃是对的，你应该继续奔逃。你为什么回头看？他们要去受祝福，你不同他们一起去吗？他们逃离忿怒，你不跟他们一起去吗？“你们要回想罗得的妻子。”
你定意要与他们永远分别了吗？如果不，为什么你会让他们走呢？为什么你会放弃心中刚开始时那良好的感动？继续奔逃，紧跟他们说：“我们同你们一起去。”
3．有些人让神拉住手，带着他们逃跑，但仍然要回头看，结果就失丧了。
罗得的妻子就是这样。神不仅利用发生的种种事促使她奔逃，而且使用超自然的工具。她不仅为突如其来的惊恐攫住，被她丈夫所感染，而且被天使亲手拉出来：“二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外”（第16节）。她得到了丈夫所得到的神的帮助，神对她象对她丈夫一样仁慈。同一双大能的手伸出来救她，而且确实把她拉出来，就象把一根柴从火里抽出来一样。但是，注意了，同一双手并没有把她拉进琐珥，也没有把她拉到山上的岩洞里。恩典为她作了一些工，但没有替她作全部。她回头看，就变成一根盐柱。
我担心，这也是你们中间一些人的情形。有些人似乎被神拉住，拖着跑，却回头看，就此失落了。我们中间还有为数甚多的人，我们甚至没有权利说或认为他们曾被神拉住。
我们中有许多人似乎对自己失落的光景一无所知。即使死亡冰冷的手已经攫住了他们，他们还是要申辩自己的生活没有罪。有些可怜的灵魂似乎愿意在律法的审判下死去。他们会说：我生活端正，一直是一个于人无损，安分守己的人，我可看不出为什么神的忿怒要临到我的头上。弟兄啊，如果你是这样，很显然你从未被神唤醒。只有神的力量能唤醒你，催促你赶快逃命。
我们中还有人每天都在犯罪。有些人会撒点小谎，或偶尔装腔作势发个誓，他们随从恶人的计谋。弟兄们啊，如果这是你的写照，很显然你从未被神唤醒。当一个人为自己的灵魂焦虑时，他常会丢弃那些明显的罪。
我们中还有人忽视恩典的工作。有些人很少独自读《圣经》，或只在主日读；有些人不经常祈祷，也没有任何热切的心；有些人对神的家很不在意，只在主日去一次就心满意足；去的时候也不准时，也不预备好自己的心；或者，他们用一些愚蠢的借口不去，宁可到处闲荡，作不圣洁的事，或就在田里瞎走，使它成为一周中最不圣洁的一日。亲爱的朋友啊，如果你就是这样，很显然你从来没有被神拉住。你就象你在上面行走的那些没有生命，永远不醒的石头一样。你就生活在所多玛的中心，神的忿怒就在你身上。
但我们中间也有些人，我们可以认为他们被神拉住了，飞快地逃命。有些人可以明显让人看到他们被神催促着，逃出所多玛。其标志是：
他们深刻意识到他们失丧的处境。他们深刻地认识到他们过去的生活都是在创造他们的神的大怒之下度过的。不论走到哪里，他们的忧虑都沉甸甸地压在心上，流露在脸上。这是你的处境玛？如果是，你就是被神唤醒了。
他们不敢回头犯那些公开的罪。他们突然不再撒小谎，不再骂人，或说坏话。他们从邪恶的伙伴当中分离出来，也不再脏话连篇。他们感到死亡就在杯中，因此不敢再喝。这是你的情况吗？如果是，你就有理由认为神唤醒了你。
他们急迫地使用恩典的工具。他们日夜查找《圣经》，恳切祈祷，他们参加礼拜时不呵欠连天，也不再努力远离神的家。他们寻求救主，如寻求藏在地里的宝贝；耳中捕捉祂的圣名，如同罪犯捕捉赦罪的声明。这是你的情况吗？如果是，显然神对你的灵魂施了怜悯，祂使你飞奔出所多玛，速速逃命。
但经文告诉我，许多觉醒的人回头看，就此失落了。“你们要回想罗得的妻子。”她被带出所多玛，但她回头看，变成了一根盐柱。她是觉醒了，但并未得救。我们有理由担心我们中间有人也是这样。
有些觉醒的灵魂开始放弃寻求基督。他们开始责怪神没有把他们早些带入平安，所以他们放弃进窄门的努力。他们回头看，就失落了。
有些觉醒的灵魂开始以为自己已经得救了。他们丢弃了许多外在的罪，热切地祈祷。他们的朋友注意到这些变化，他们就认为自己肯定已经得救了，不必要再跑了。所以他们回头看，就变成了一根盐柱。
有些觉醒的灵魂开始厌倦于追随基督的艰辛。他们怀恋起过去的舒适和享乐，他们的狐朋狗友，他们的生活，他们的快乐，于是他们回头看，就被剿灭了。
对那些觉醒的灵魂，我要说：
有些正听我讲道的人也许正在神的唤醒工作之下。你深信自己失丧的处境，也放弃了外在的罪行，满怀热情地使用神的每一种施恩方法。我们有众多理由相信神对你满怀恩慈，并拉住了你。“你们要回想罗得的妻子”，要从她那里吸取教训：
（1）明白你还未得救。罗得的妻子在天使的牵引下，逃出了所多玛，但她失丧了。一个觉醒的灵魂还不是得救的灵魂。在神将你带进基督之前，你尚未得救。你逃出来还不够，还必须逃进基督。不要躺下来高枕无忧！不要回头看！“你们要回想罗得的妻子。”
（2）知道神没有将你带进基督的义务。神只立了一个约，就是与基督和所有在祂里面的人所立的。但祂对在基督之外的人毫无责任。祂也许永远也不会把你带给基督，仍然永远不失为一位公平正义的神。不要要求神，好像祂有责任救你似的，而要无望地躺在祂的脚前，认祂为全权的主。
对那些开始回头看的人，我要说：
我们很有理由认为有些人虽然为神唤醒，已在回头看。
你们有些人开始丧失对自己不幸和失丧处境的意识。你们对自己的认识与当初不同。
你们有些人滑回了旧的罪行，旧的习惯当中，特别是与不敬虔的人交朋友；还有人竟对自己的恐惧感到好笑。
还有些人开始对读经，祈祷和崇拜漫不经心。上一次圣礼很多人渴望听到基督的事，他们今天去哪里了？我们有理由担心他们的关心已经消失了大半，他们焦虑也消除了，这些人正回头看。
“你们要回想罗得的妻子。”
一度焦虑，并不能拯救你。神也许使你焦虑了。罗得的妻子也是。但是她失丧了。
如果你真的回头看，可能你永远也不再被唤醒了。想想约旦平原上那座复仇的纪念碑吧。你对她说话，她听不见，你哭，她不会理你。催促她赶快逃离忿怒，她一动不动。她没有生命。你也会如此。如果你现在真的回头了，我们对你说话，你会听不见。我们对你哭，你不理会。我们催促你快跑，你动也动不了。
“他若退后，我心里就不喜欢他”；“手扶着犁向后看的，不配进神的国”。
麦克谦，圣彼得教堂，1837年
“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”。
“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上。要取去一个，撇下一个”。
圣经中有很多的人物，罗得的妻子却是独特的，在《圣经》中对于罗得的妻子记载的经文并不多，但是我们可以从些微的经文中看到罗得妻子的重要信息。记载罗得妻子的经文有两处，《创世纪》是介绍她的背景，《路加福音》是关于她的教训。路加福音比较多记载金钱，因为金钱是人信仰的极大拦阻，正是金钱使罗得妻子失败。在《路加福音》中主在讲到基督再来时提到罗得妻子，透过罗得和他的妻子向我们讲明取去和撇下的真理。主耶稣借着罗得妻子来警告我们不要回头，让我们要建立纯正的信仰。从外表来看假的归信与真的归信没有区别，从本质来看假的归信与真的归信完全不同，假的归信是来自人本；真的归信是来自神本。主耶稣基督说：“你们要回想罗得的妻子”。
一、回头的惋惜主耶稣感叹罗得妻子的失败，这正是我们末世信徒最严厉的警告。因为在末后的日子中，信徒多有因贪爱世界离弃信仰走回头路的。而且罗得妻子回头实在是让人惋惜的事情。首先她有优势，罗得妻子在信仰上拥有着绝对的优势。其一是有属灵的家庭，在罗得的时代，没有牧师、传道，当时认识神只限于几个蒙恩的家庭，但罗得妻子的丈夫和叔叔都是信耶和华神的。其二是有属灵的经历，当神在埃及拯救亚伯拉罕时很可能罗得的妻子就在那里。当亚伯拉罕拯救罗得一家时她更在那里。然而，这些宝贵的经历却没有影响到她的心。其次她有听道，天使已经把神要毁灭所多玛的信息告诉了罗得，并且吩咐罗得把这个信息告诉属他的人，我们相信罗得一定会第一时间告诉他的妻子。当时确实有人可能不知道会有审判，但罗得的妻子是十分清楚。最后她有信过，从圣经的记载中，我们看到罗得的妻子曾经为着得救付出过一些努力，她一早起来，与罗得一起逃离所多玛，但她却在半路中途便灭亡了。
二、回头的体现主耶稣说过：“手扶着犁向后看的，不配进神的国”。罗得的妻子回头一看，就变成了一根盐柱，这是何等深刻的教训啊。可能我们会觉得罗得妻子回头，神就叫她灭亡，是否过于严厉？其实从人的角度来看回头是小事，但从神的角度来看回头却是大事。例如，亚当、夏娃吃分别善恶树的果子从人的角度来看是很小的事，但是透过亚当和夏娃偷吃果子却体现了他们对神的疑惑、对神的不信。同样，透过罗得妻子回头更体现了她罪人的状态。首先是不爱神，在《约叁1:“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”。圣经对罗得妻子的描述是“在后边”回头一看，可见她逃跑时是落在了后边，她落后的主要原因是对所多玛的留恋。因着贪爱世界她早已经把所多玛的危险和耶和华的警告都忘得一干二净。其次是不信神，罗得妻子回头更说明了她的不信。她离开所多玛后开始产生了怀疑，神真的会毁灭所多玛吗？她显然不再相信会有任何危险，觉得没有逃跑的必要。最后不服神，天使明确命令说：“不要向后看”（参。但罗得的妻子并不尊重神的话语，特别是罗得与天使讨价还价之后，更坚定了她的立场。对于逃出所多玛城，别说罗得不愿意，她更不愿意。罗得妻子“回头”正是她对神抗议的最明显的表现了。
三、回头的结果神对罗得全家充满了恩典，当罗得迟延的时候，依然拉着他们的手把他们救出所多玛，又允许他们居住在平原。但罗得的妻子却把神的恩典当做了放纵的机会，以至于难逃神的审判。罗得妻子的回头：首先叫她变为盐柱，罗得妻子可能在灭亡后，又被天上降下来的矿物质覆盖，就变成一根盐柱。在圣经中“盐”有“永远、不废坏”之意。罗得的妻子死后变为盐柱，一直矗立在那里，给那些退后的基督徒作了永久的警戒。其次使她成为沉沦，主耶稣借着罗得的妻子教导我们：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命”。这句经文告诉我们凡在今生追求安逸，让自己的满足的，必要在来世受痛苦；凡在今生为着主的缘故受苦的，必要在来世得着满足。我们不要因挂心物质而失去生命。最后让他以为警戒，罗得妻子的失败不但让自己蒙羞，家庭失去温暖，也让罗得行出丑事。她的故事成了我们这末世人的鉴戒（参。警告我们不要关心世上的利益，而要随时为基督再来做预备。“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”。“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道”。
， 14-17
二、因罪恶同化，快起来
（一）
上次分享《起来，逃命吧》，罗得在所多玛城受到世俗主义严重的影响。这种影响对于罗得而言是纠结、矛盾的。我将这篇讲稿发到QQ空间里，有肢体回应说：当我曾经觉得自己是带着呼召进入服侍，带着信仰的热诚进入的工场的时候，现在却猛然发现自己只能如罗得一般暗暗地为罪忧伤却无能为力，每天还是如此的过着，消耗着自己的青春。看到罗得的结局，我害怕神的火降在我身上，我想逃往。如天路客看见这城是将亡城，就不顾妻儿的呼唤去寻找永恒的生命。发现，我的信仰也需要这样的坚持，在我的身上不是没有经历，而是经历不能唤醒我那已经沉睡的心，再次呼唤自己的心，起来吧，我的心！快逃亡吧！不要等天使来了才勉强离开，索多玛的日子虽然让我享受，但是那将要令我灭亡，带我重新过居无定所的日子吧，这日子虽然不安定，却是你的呼召，你要我走的，在这路上，会经历更多的恩典-----黄。
罗得离不开所多玛城的原因，是他成了所多玛的一部分。就像我们这些跟随基督的人，我们还是不能完全离开“世界”。寻求永生的少年官忧愁离开了，是因为他不能放下‘世界’。我们都希望自己在世是财主，离世是拉撒路。好比一个人的两只脚，一只伸入天堂、另一只伸入地狱，在等着最后的那一刻作出一个“聪明”的决定。罗得不愿意离开，是因为他没有看到天使所说的‘火’，没有看到所多玛城被毁灭的预兆。他还是在等待，在毁灭之前这样的预兆尽然没有发生。就像今天许多基督徒在等待基督降临预兆一样，看到天灾人祸发生之时，他们认为是预兆，会有片刻热心。久而久之，片刻热心化为永久的冷漠。我们在罗得身上看到世俗对人的影响是无形的，而这种无形的本质就是一种预兆，而这种预兆就是神速速要审判了。
最近我读创世记，在创世记记载了神两次审判世界，第一次是挪亚的时代，是一次全世界性审判；第二次就是所多玛城的审判。在两次的审判里有一个明显特点：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。 世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。由此可见所多玛城里的罪恶很大、很重。从圣经的原则来看罪恶很大就是末世的一种预兆，然而对一个受到世俗主义影响的人而言，本能反应一定是淡化罪恶。罗得就是一个典型淡化罪恶的人。如果你、我也像罗得一样知道真理，也为这时代的罪恶忧伤，也深知自己陷落在里面而困惑，那就起来，逃命吧！
其实神常常也会借着一些环境来提醒他所爱的儿女，好像罗得在所多玛城的时候，他心里的神就是物质，就是地上的一切，但在四王与五王争战时，他一切的财物都被掳夺了，虽然后来失而复得，但在这件事上罗得没有醒悟过来，继续住在所多玛城里，可能因这件事他获得了所多玛王的重视（他叔叔亚伯拉罕救了所多玛王）。人在神的管教里看不到神管教的手，这是可怕的，因此，罗得被世俗迷惑，心灵的眼睛瞎了，他沉迷在物质的生活里。
这次罗得从火里逃了出来，不要说物质没有带出来，就连妻子也失去了。我想到了保罗所说的一句话： 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
罗得自己得救了，是从火里经过。各位，我们都在建造，不论是职场、服侍、家庭教育等。我们所建造的一切，能经得起最终的考验吗？
（二）
从创19章里，我们可以归纳出人的几种罪恶：
1.心里刚硬---罗得在城门口看到两位天使进了城，他热情地邀请他们住在自己家里。在此给我们看见所多玛城黑夜来临时，黑暗也来临了。这两个人来到罗得家里不久，城里各处的人，连老带少围住了罗得的别墅，呼叫罗得说：“把今天晚上到你家里人交给我们，任我们所为。”当罗得劝阻他们时，他们不但没有听劝，反而说：“退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。”
众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。当天使将罗得拉回到房间内，而房外发生了一件神迹，这些人眼睛昏迷了，他们找不到房门，然而这些人还是没有醒悟过来。这些人从家里出发到了罗得的家门口，罗得劝阻没有唤醒他们的良知，天使使他们眼睛瞎了也没有唤醒他们的良知。他们的心已经刚硬，人最根本的良知、道德尽失了。因此在这样的一个社会里面，人的羞耻之心、荣辱之心已经被扭曲。人所展现的就是人罪恶的一面，罪恶将成为人之荣耀；一个越犯罪的人越有荣耀。这样我们可以解释说他们为什么在罗得的劝阻之下越发犯罪；为什么在眼睛昏迷之时四处寻找犯罪。出埃及同样记载法老的情形，在面对十个灾难，法老的心刚硬，虽然被杀了长子，还是派出兵追赶以色列人。其实在人类的历史上类似的事件不计其数，比如希特勒屠杀犹太人、斯大林屠杀波兰人，他们以杀人多为荣耀。在中国的历史上也是如此，文*革期间有多少人活活得被打死……。做为今天的我们看历史事件，为什么这些人没有罪恶感呢？我想在不久的将来，可能我们子孙也以同样的标准来判断我们。为什么现在绝大多数的中国人没有罪恶感呢？最根本的原因就是信仰的失落，良知被蒙蔽，导致道德的堕落。因此在这样的国度里什么情况都有可能发生，我曾经看到过一段描述中国人一天生活写实的内容：“早上醒来，先用二甘醇超标的田七牙膏刷牙，再用发臭的蓝藻水洗脸，给儿子冲一瓶添加三聚氰胺的三鹿奶粉，自己喝杯黑作坊的豆浆，吃几个硫磺熏白了的馒头，或者是废纸箱当肉馅的包子，就点儿废旧油漆桶里腌的榨菜，包里放个安徽人05年的粽子（上班饿了吃），吃饱喝足，出门，深吸一口富含PX的空气，到断成两截的九江大桥上溜溜腿儿，找找白娘子和许相公在断桥的感觉。中午跟同事一起到肯德基吃顿苏丹红炸鸡，喝了杯苯超标的可乐。下午给朋友打电话，就听见她哭哭啼啼，大约是炒股炒赔她，约她出来到新开的菜馆吃顿地沟油炒的菜，来一盘避孕药催大的香辣鳝鱼，再来一盘臭水沟捞来的麻辣龙虾，还有个农药高残留的清炒菠菜，老板上一杯重金属超标100倍的碧螺春茶，再喝点含甲醛的啤酒……，算账的时候168（太黑了，还不打折）吉利，老板又找回了一张假币。回家的时候被宝马撞倒，太幸运！得让丫出点血，所以躺着不动，一睁眼，看宝马调回头来碾压，马上以史无前例的速度爬起来跑掉。回家。要睡觉的时候，被刚装修完的赠品甲醛呛得眼泪直流，只好把脑袋蒙到黑心棉被子里。想起房子还有四十万贷款加利息，辗转反侧到天半亮都没眯。找安眠药吃了半瓶也没用，含在嘴里，哦，还好是糯米粉！”这类的事太多太多，我们经历苦难却没有醒悟，这就是神在审判前，末世的人独有的特点。 你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。
2.淫乱---所多玛城连老带上围住罗得的房屋，他们的目的是什么呢？强暴、同性强奸。阅读摩西五经，会让我们看到神特别恨恶淫乱的罪，称之为大恶。当一个社会淫乱出现高峰的时候，离神的审判就很近了。根据历史文献记载：摩西时代的迦南地淫乱成风，他们在光天化日之下一群男女就是苟合，迦南地的人在什亭用最美女人引诱以色列人，导致神的怒气临到以色列人。以色列人一天就被神杀了二万四千人。所多玛城中的淫乱远远要超过迦南地淫乱，他们已经是同性淫乱成风了，并且成为这城里一种时尚，大家所追求的目标。从淫乱本身来看，人对性都有一种神秘感和欲望，欲望没有受到限制就是淫乱。偷情偷的不是肉体、不是性的本身，而是偷的是“偷”的心理，偷的剌激。中国有句话说：“妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着。”但是一个社会公然接纳淫乱，解放性。这种偷的心理完全没有了限制，结果必定会发展同性恋，因此同性恋的出现是淫乱的高峰。这样我们就可以解释这两位天使出现在所多玛城里，为什么老少都出来了呢，因为来了两个英俊同性，他们想在他们身上找剌激。他们为什么拒绝罗得建议，因为异性之间太平常，没有了这种剌激可言了。
这个时代也是如此，同性恋在许多的国家被合法化，申请结婚，甚至一些宗派按立同性恋者为‘牧师’。美国是这个世界上自由、民zh u的天堂，其实美国已经是审判前的所多玛。中国法律禁止同性恋合法，但是中国很多人都认同了同性恋，基督徒演员吕丽萍在微博上发表反对同性恋，结果好像中国娱乐圈好像翻了天，为什么这些明星反对吕丽萍呢？也是几年前我们大家都知道明星艳照门事件，其实许多明星在私底下已经开始了同性恋，一但同性恋被“罪恶化”结果人就被良知推上了审判台，所以人一定要攻击那些反对同性恋的人。其实娱乐圈及观众都有这方面的认同，某明星脱了衣服上镜就会获奖，而这个奖就是对淫乱的肯定。而观众看电影也是如此，看公众人物在公众面前脱衣服，结果自己在私底下脱衣服也就不是罪了。
罗得住在所多玛城天天看到淫乱，内心忧伤，他是一位为罪忧伤的人。这种忧伤根本无法改变罗得脚步，反而罗得及全家人被这种淫乱淡化，而这种对罪恶得淡化导致我们读这段圣经时都不好意思读出来的内容，就是罗得和女儿之间乱伦的发生。一个为淫乱天天忧伤的人最后使自己不知不觉陷在乱伦之中。这是罗得在所多玛城被罪恶同化、被罪恶淡化悲剧。其实今天的社会淫乱同样成风，这种淫乱不亚于所多玛城，但我们基督徒面对淫乱我们如何面对呢？是被淡化、还是我们要逃离呢？我感觉自己被淡化了，十几年前我们古潭和外山教会组织唱诗班练唱，当时我和光普弟兄有一次交流，就谈到看电视剧时看到接吻镜头，都会脸红，尽快换频道过去。随着时间及人类观念的解放，电影从接吻到露点，从露点到脱衣，从半露到全露，几乎每一部大片都有激情戏，我们观众都接受了他们的表演，那种脸红的事也不存在了。最近几天在思想这篇讲章的时候，突然发现自己连罗得都不如，罗得看到城里的淫乱还有忧伤的心，而我们今天看到这种淫乱不但没有忧伤，反而我们接受了这种淫乱，并且我们找到某一种理由去观赏。其实今天许多教会也看到我们无法去挑战淫乱，那就选择去包容淫乱。十年前我在江北牧区讲未婚同居是罪，引起了整个牧区轰动，其实今天我们教会很清楚未婚同居是罪，但是我们无法逃离这罪。为什么呢？因为我们身处的环境就是如此，可能基督徒会比世人认真一点，我会对他（她）负责。但这种淫乱已经严重的影响着教会，我不知道中国教会还会坚持多久，可能在某一天，中国教会也会出现同性恋教会、同性恋牧师。
在面对罪恶同化，基督徒该如何呢？就是逃避。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。
我所亲爱的弟兄阿，你们要逃避拜偶像的事。
你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。
天使拉着罗得全家人的手逃了出来，我想这也是圣经劝导我们要逃离罪恶，当我们看到罪恶不能只有忧伤的心，更要逃避罪恶的心。不但自己要逃出来，要将家人、要将自己的教会也从那罪恶之城一起带出来。
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不料”就是预想不到，在神没有“不料,”一切都有神的应许，都在祂的计划之内；只有我们才有“不料，”我们所遭遇的不料正是神奇妙的安排，我们从圣经中看几个“不料”。
一.不料所多玛被火焚烧
1.所多玛的罪恶:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，……4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说:“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说:“退去吧！”又说:“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
所多玛是座罪大恶极的城市，城内经济发达，道德败坏，城市满了淫乱与强暴，同性恋泛滥，连天使都不放过，罗得因接待天使，给自己带来麻烦，多亏天使及时出手相助，罗得才逃过了一场劫难。城里的罪恶之大，已经到了必须毁灭的地步。
2.天使把罗得一家拉出了所多玛:天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
虽然天使告诉罗得神要毁灭所多玛，但罗得一家留恋所多玛的罪中之乐，不肯离开那里，两位天使把罗得一家四口硬拉出了所多玛。
3.所多玛、蛾摩拉的毁灭:罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。……29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
按着天使的话，神从天上降下硫磺火来，把所多玛和蛾摩拉这些罪大恶极的城市焚烧成灰，只有罗得一家四口被拉出来，罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
4.亚伯拉罕的不料:亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
亚伯拉罕记挂所多玛城里的侄儿与众人，曾一连六次切切地为所多玛祷告，把城里义人的人数由50个降到10个，神也应许只要城里有10个义人，神就不灭所多玛了。在亚伯拉罕看来，如此一座大城，总不至于连十个义人都没有吧？因此，亚伯拉罕第二天起来的第一件事就是向所多玛观看，当他看到那里烟气上腾，如同烧窑一般，才知道城里实在没有十个义人，因此才被毁灭。
二.不料神给预备了一只公羊
1.神吩咐亚伯拉罕献以撒:这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说:“亚伯拉罕！”他说:“我在这里。”2神说:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
神要试验亚伯拉罕，爱神是否胜过爱他的独生子以撒，就吩咐他把以撒献给神作燔祭。
2.亚伯拉罕信心的奉献:亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说:“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说:“父亲哪！”亚伯拉罕说:“我儿，我在这里。”以撒说:“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说:“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
亚伯拉罕这位信心的伟人，他经历了神是使无变为有的神迹，相信神必能叫他的儿子复活，二话没说就按照神的指示去了，要在山上把以撒献为燔祭。
3.不料神预备了一只公羊:耶和华的使者从天上呼叫他说:“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说:“我在这里。”12天使说:“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”
神早已安排天使在那里等候，就在亚伯拉罕要杀以撒千钧一发之时，天使及时阻止了亚伯拉罕，神也给亚伯拉罕预备了一只公羊，让他经历了耶和华以勒。那只代替以撒的羊羔预表了耶稣基督。2000年前，神赐下独生子耶稣基督来救赎我们。
三.不料利百加来了
1.亚伯拉罕吩咐仆人给儿子娶妻:亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说:“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”
转眼，以撒长成40岁的大小伙子，到了成家立业的年龄，亚伯拉罕看重以撒的婚事，因为这是关乎神的应许成就的大事，他不要儿子娶迦南地的女子为妻，而要仆人去他的家乡为他儿子娶一个妻子来，并要老仆人以最庄重的方式（把手放在大腿底下）向他起誓。
2.老仆人信心的祷告:那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。11天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说:“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说:‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说:‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”
这是一位大有信心的老仆人，他按照主人的吩咐，带着礼物与骆驼出发了，他一路风尘仆仆地来到了1600公里外的巴旦亚兰，就在井旁边作了一个交托的祷告，求神给以撒预备妻子。我们也看到，亚伯拉罕家择偶的标准就是女子热情、勤劳，多走一里路，这也是以色列人的精神。
3.不料利百加来了:话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。
老仆人还正在祷告时，不料，美丽、贞洁、善良、热情、勤劳的好姑娘利百加来了，她是来打水的，她正是神给以撒预备的新娘。
4.老仆人带回了新娘:利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说:“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说:“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。
在给以撒娶妻的事上，亚伯拉罕与他的仆人、儿子以及利百加的家人等同走了一条信心之路，正在田间默想的以撒看到驼队，归回的驼队带来了新娘。
四.摩西的几个不料
1.荆棘火异象:摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说:“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说:“摩西！摩西！”他说:“我在这里。”
神的时候到了，祂来呼召摩西，叫他作带领以色列人出埃及的领袖。神在荆棘火中向摩西显现，摩西看见这异象，就过去观看。神就从荆棘火中呼召摩西。
2.神赐摩西行神迹的权能:耶和华又对他说:“把手放在怀里。”他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻风，有雪那样白。7耶和华说:“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。8又说:“倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。9这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”
为了增加摩西的信心，使他能胜任带领以色列人出埃及的重任，神将行神迹的权柄赐给了摩西，当即让摩西行了杖蛇互变的神迹，又让他行了手长了大麻风与洁净的神迹，并且还赐给他能把水变成血的权能。
五.不料米利暗长了大麻风
1.米利暗毁谤摩西:a摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说:2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”
摩西娶了古实女子为妻，他的姐姐米利暗和哥哥亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他。
2.神责备米利暗:b-8这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说:“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说:“你们且听我的话:你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
亲爱的肢体，看见了吗？“这话耶和华听见了，”人在做，神在看；人在说，神在听。神亲自向他们姊妹三人显现，责备了亚伦和米利暗:“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”今天毁谤神仆人的人，我也对你说:“你们毁谤神的仆人，为何不惧怕呢？”
3.不料米利暗长了大麻风:耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。
摩西为人谦和，神亲自为摩西伸冤。神向亚伦和米利暗发怒，且使米利暗长了大麻风，可怜，米利暗英明一世，到老却晚节不保。
六.不料路得躺在波阿斯身边
1.爱的吩咐:路得的婆婆拿俄米对她说:“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”
拿俄米真是个大有爱心的人，虽然她有自己的软弱与失败。她没有求自己的益处，求的是儿媳的益处，她要为路得找个安身之处，使她享福，就吩咐她按照犹太人的规矩向波阿斯求婚:沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，躺卧在波阿斯脚下。
2.无条件的顺服:路得说:“凡你所吩咐的，我必遵行。”6路得就下到场上，照她婆婆所吩咐她的而行。
路得知道自己的婆婆爱自己如同爱自己的女儿，对于婆婆的吩咐，路得言听计从，婆婆怎样说，她就怎样行。
3.波阿斯的不料:波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料，有女子躺在他的脚下。
波阿斯半夜醒来，他没有想到会有女子躺在他的脚下。
4.波阿斯的应许:他就说:“你是谁？”回答说:“我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。”10波阿斯说:“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。”
波阿斯得知路得的来意，安慰路得不要惧怕，称赞她是个贤德的女子，并且应许必为路得尽亲属的本分，让路得吃下了定心丸。波阿斯是个大有能力，勇于担当的大丈夫。
七.不料旷野路上有一位埃塞俄比亚太监
1.天使吩咐腓利下旷野去:有主的一个使者对腓利说:“起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。”那路是旷野。27a腓利就起身去了。
神藉腓利建立了撒玛利亚教会，正当那里的工作如火如荼地开展时，天使吩咐他去那从耶路撒冷下迦萨的路上去，那路是旷野，但腓利没有问为什么，就顺从地去了。
2.不料有一个埃塞俄比亚太监:b-28不料，有一个埃塞俄比亚（即古实，见人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。28现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。
腓利做梦也没有想到，在那路上竟然有一个埃塞俄比亚太监，埃塞俄比亚首都距离耶路撒冷2500公里，这两个根本不可能相遇的人就在旷野路上相遇了。这是一个渴慕神道的太监，不远千里来寻道，神就让他寻到了，神给他预备了腓利来帮助他。
3.腓利帮助埃塞俄比亚太监:圣灵对腓利说:“你去贴近那车走。”30腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说:“你所念的，你明白吗？”31他说:“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。32他所念的那段经，说:“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。33他卑微的时候，人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”），谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”34太监对腓利说:“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。
腓利跑到太监那里，主动询问他明白所念的吗？埃塞俄比亚太监谦卑地回答自己不明白，需要他的帮助，并且邀请他上了车，虚心向腓利请教，腓利就给他讲解，使他能明白圣经。
4.太监受洗归主:二人正往前走，到了有水的地方，太监说:“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（有古卷在此有37“腓利说:‘你若是一心相信，就可以。’他回答说:‘我信耶稣基督是神的儿子’。”）38于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。39从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。
这位大有权势的埃塞俄比亚太监听了腓利所传讲的耶稣就信了，主动要求受洗，腓利就给他施洗，腓利的顺服，使这个太监受洗归主，成为非洲的第一位信徒。
亲爱的肢体，看到了吗？神常用人的“不料，”来成就神的旨意，成就神的预料。
多少时候，我们强留人未必是福--该去者终需去，但强留神一定会得福。今天，我们看圣经中几个强留的例子。
一、罗得强留天使（创19章）
1.天使到了所多玛:a那两个天使晚上到了所多玛。
在那个晚上，天使悄悄地来到罪大恶极的所多玛城，他们来要察看城中的罪恶。
2.罗得的请求:b-2a罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2a说:“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”
此时，罗得已经成为所多玛城的长老，坐在所多玛城门口，他继承伯父热情好客的传统，请求天使到他家里过夜。
3.罗得强留天使:b-3他们说:“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
天使在大街上过夜，更容易察看所多玛的罪恶，所以拒绝了罗得的邀请，这也试验罗得，是否真心留他们。但罗得还是强留他们，他们这才进去到他屋里，吃罗得的筵席。
4.所多玛城的罪恶:他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说:“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说:“退去吧！”又说:“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
所多玛城是个邪恶淫乱的城市，同性恋已经泛滥成灾。他们不听罗得的劝阻，执意要行恶。
5.天使救罗得:只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
多亏天使及时出手相救，将罗得拉进屋去，并使门外的人，眼都昏迷，他们有眼睛不看见，所以神就使他们昏迷。
6.天使把罗得拉出了所多玛:二人对罗得说:“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”…… 15天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。
尽管天使把要毁灭所多玛的信息告诉了罗得，罗得一家还是不愿意离开所多玛--那里积存了罗得多年的财物，他们的心在那里。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。离开罪恶并不是一件容易的事，会有暂时的痛苦，但我们还是要离开。神记念亚伯拉罕，天使们就拉着罗得一家四口的手，硬把他们拉了出来。
二、拉班强留雅各
1. 雅各请求离开拉班:拉结生约瑟之后，雅各对拉班说:“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。26请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”
此时，雅各已经在拉班家住了14年（为得妻服侍拉班14年），娶了四个妻妾，生了11个儿子，1个女儿。擅长“抓”的雅各想回到父家，为自己兴家立业。
2.拉班的强留:拉班对他说:“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”28又说:“请你定你的工价，我就给你。”
诡诈的拉班算定“耶和华赐福与我是为你的缘故。”所以不容雅各走，要雅各留下来继续给他作雇工，好藉着雅各得福，并要雅各自己定工价。
3.雅各和拉班定工价:雅各对他说:“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。30我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢？”31拉班说:“我当给你什么呢？”雅各说:“什么你也不必给我，只有一件事你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。32今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来，将来这一等的就算我的工价。33以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊，不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的。这样，便可证出我的公义来。”34拉班说:“好啊，我情愿照着你的话行。”
雅各趁机提出来要他留下的条件，拉班也答应了。雅各又开始为得拉班的羊群服侍拉班。
4.雅各发大众多:于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。雅各听见拉班的儿子们有话说:“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”
因着神的赐福，加上雅各聪明能干，七年间，雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴，招来拉班儿子们嫉妒。
拉班强留雅各，为的是藉着他得福，但结果没有给拉班带来多大好处，只是雅各发大众多了。
三、法老强留以色列人（出5-12章）
1.神吩咐摩西把以色列人由埃及地领出来:“故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
。神曾与亚伯拉罕立约，告诉他他的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人四百年。到了第四代，神必把他们领回此地。照着神的应许，以色列人在埃及地寄居了430年后，神打发摩西去把以色列人从埃及地领出来。
2.法老不容以色列人出埃及:后来摩西、亚伦去对法老说:“耶和华以色列的神这样说:‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”…… 4-5埃及王对他们说:“摩西、亚伦，你们为什么叫百姓旷工呢？你们去担你们的担子吧！”5又说:“看哪，这地的以色列人如今众多，你们竟叫他们歇下担子！”
法老不肯放弃这么多的廉价劳动力，强留以色列人，不容他们出埃及。
3.埃及十灾:因着法老的心刚硬，神就在埃及地降下十灾（出7-12章），之后，法老才容许以色列人出了埃及。
法老强留以色列人，给埃及带来毁灭性的灾难:农林牧业全部歉收，人民遭殃。
四、书念妇人强留以利沙
1.书念妇人强留以利沙:一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。
这是一位大有爱心的智慧妇人，她看出那常从这里经过的是圣洁的神人，所以强留他吃饭。我们看到，以利沙并不随便接受他人的供应，而只接受真心奉献人的供应。妇人强留他吃饭，证明妇人的爱心是真的，之后，每从书念经过，以利沙就主动去妇人家吃饭。妇人家也为以利沙在墙上盖一间小楼，使他来到这里时，就可以住在其间休息一下。
2.书念妇人老来得子:一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。12以利沙吩咐仆人基哈西说:“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。13以利沙吩咐仆人说:“你对她说:你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说:“我在我本乡安居无事。”14以利沙对仆人说:“究竟当为她作什么呢？”基哈西说:“她没有儿子，她丈夫也老了。”15以利沙说:“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。16以利沙说:“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说:“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”17妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。
对于妇人不求回报的爱心付出，以利沙想方设法报答她，听说她老来无子时，就发出预言“明年到这时候，你必抱一个儿子。”神也照着以利沙所说的给成就了。
3.经历儿子死而复活的神迹:。有一天，孩子突然夭折了，妇人凭信心去告诉以利沙，以利沙复活了这个孩子，让妇人经历了死人复活的神迹。
4.饥荒中得存活:以利沙曾对所救活之子的那妇人说:“你和你的全家，要起身往你可住的地方去住，因为耶和华命饥荒降在这地七年。”2妇人就起身，照神人的话，带着全家往非利士地去，住了七年。
以利沙一直不忘记妇人款待之恩，报答妇人的恩情，当他得知以色列将有七年饥荒时，就告诉妇人，让她去别处避难。妇人就起身，带着全家往非利士地去，住了七年，在饥荒年中得以存活。
五、门徒强留耶稣
1.耶稣与门徒同行:正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，16只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。
这是耶稣复活的主日，不信耶稣复活喜信的两个门徒带着满脸的愁容，满腹的心事离开了耶路撒冷，他们素来所盼望要赎以色列民的耶稣，被钉死在了十字架，他们的希望破灭了，心冷淡了。虽然女门徒告诉他们耶稣复活的信息，他们又信不来。圣城里没有了耶稣，他们还有呆在那里做什么，干脆回家去吧！走在这条远离圣城的忧伤的路上，多么需要安慰，就在这时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。弟兄姊妹们，你可知道在你忧伤痛苦的时候，神也在与你同行？忧愁也常用使人定睛在苦难上，只见苦难，不见耶稣。
2.门徒强留耶稣:将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，29他们却强留他，说:“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。
主与他们同行时，谈论耶稣在耶路撒冷所成的事，耶稣就教导他们，不知不觉中，天色已晚，门徒就强留耶稣和他们一同住下。
2.耶稣祝饼:了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
就在他们坐席的时候，耶稣象平时一样，拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。
3.门徒的眼睛明亮了:他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。耶稣擘饼时熟悉的动作，让他们的心一下子苏醒过来了，终于认出了一路与他们同行的就是耶稣。但耶稣忽然不见了，因为他们看见了，信了。
4.门徒的心里火热了:他们彼此说:“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”
看见了复活的耶稣，使门徒的冰冷的心立刻火热起来了。殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服侍主。
5.门徒传扬主复活的信息:他们就立时起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，34说:“主果然复活，已经现给西门看了。”35两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。
火热的心使这两个看见复活耶稣的门徒不能不立刻回去传扬这一大喜的信息。他们不顾天黑路远，立即起身回耶路撒冷，向其他门徒传扬耶稣复活的喜信。
强留耶稣使人忧愁变喜乐，患难得安宁，使冰冷的心再次火热起来。
经文：.23-29
经训:
提纲：
（一）罗得的女婿代表无圣灵的人
（二）罗得的女儿代表混杂的人
（三）罗得的妻子代表被世界缠住的人
（四）罗得自己代表不长进的人
亲爱的弟兄姐妹，平安！
我们今天学习的圣经记在创世记19章里，罗得是亚伯拉罕的侄子，他能追随亚伯拉罕离开拜偶像的家乡转向拜真神，罗得本是有福气！很可惜罗得和他的一家本是有好的前景，后来结局却是令人惋惜。
罗得住在所多玛城，这里的居民有着可怕的罪行。创世记13章说所多玛人在神面前罪大恶极。创世记18章指出他们罪恶甚重，神要剿灭所多玛人。创世记19章讲到城里犯罪的光景是连老带少都犯罪。同性恋.公开卖淫，神要用硫磺与火烧灭它。今日的时代与所多玛时代又有些什么分别呢？今日情欲横流.色琴泛滥.通过报纸.小说.电影等魔鬼已尽量把色琴暴露出来，以致老人不庄重，少年人不贞洁。
天使向罗得提出严重警告，吩咐他带家人赶快离开这个罪的恶城，因为神快要来毁灭这城。今天神也要一切信他的人，从罪恶城出来，但有多少人愿意听神的招换呢？我们的灵里光景是不是也如罗得家里的人呢？罗得家里的人又是怎样面对上帝拯救的机会呢？罗得家里的四种人：女婿.女儿.妻子.自己。
一、罗得的女婿代表无圣灵的人
罗得女婿因娶了罗得的女儿，所以住在罗得的家中，今天教会有着不少象罗得女婿的人。有的因父母在教会的缘故，有的因朋友们关系的缘故，有的因利害关系讨好信主老板的缘故，总之因人的关系进人教会与主竟无关系只是挂名，没有圣灵的人。
没有圣灵的人对待神的话是生命态度呢？必会像罗得女婿一样。当神要罗得告诉家人快快离开所多玛女婿竟当作戏言。原因在于没有圣灵没有生命的人就不能与能与神的生命相交。
神的话就是灵，就是生命，谁能接触，就得圣灵，谁能接受，就得生命。
约：4章记载主对撒玛利亚妇人说：“妇人，你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒……神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
有了圣灵的人，才能与神的灵交通；神是生命，有了生命的人才能与神相交。
有一则福音故事：你可有一个美丽的心灵
美国哈弗大学校长伊华特·威廉·查理乃是闻名的校长之一。他生来面部破相，十分难看。他的父母从他年幼，就为他寻找补救之法，可是至终无法可施，他一生都要带者这付难看的面孔。当他母亲对他说，他难看的面孔无法医治时，他母亲说：“那是我一生最难过的一刻。”但她继续说：‘我的儿啊，我们已和很多著名的外科医生商量过，他们却不能作什么。但是尚有一个办法，藉着神的圣灵，你可有一个美丽的心灵，叫人看见你之时，就被你心灵的美丽夺去，忘了你难看的面孔。”
神能使你的心灵美丽，只要你相信主耶稣，接受他作你的生命，你就能有一美丽心灵。保罗说：“所以我们从今以后不凭着人的外貌认人了。人的美丽在于内心，不在于外貌。人一重生，得着神的生命，就有了美丽的心灵。追求真正重生的生命是荣耀的事。愿每一位来到神面前的人都真悔改得着圣灵的同在，活出神的生命！
二、罗得女儿代表混杂的人
罗得的女儿丈夫未信，她却嫁给他。以至她本人成为“圣洁的种类和这些国的民混杂”。混杂：就是没有分别的意思。。信主的人若与不信的人没有分别，就如罗得的女儿。
本来神的子民应与外邦人分别，不能混杂，后来信主的人就有主的生命，言语行为就带天的气息。鸟在空中生活，鱼在水里生活，鸟和鱼生命，生活也不同。人有属灵的生命就有属灵生活，否则就与属世的人混杂不能分别出来了。属灵的人常常读经、祈祷、聚会、行善；不信主的人常常打牌、醉酒、犯罪、作恶。
如果我们自称是属灵的而无属灵的生活，就是与属世的人混杂，就如得的女儿一样。
人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。
神使耶稣基督成为我们的圣洁，基督徒是一个已经成圣的人“圣洁”。另一方面，圣经分解我们“追求圣洁”，因生活的实际经历上我们随时仍有犯罪的可能，所以我们仍要追求过圣洁的生活。注意不要犯大罪，生活小事也要留心。
1凡事都不可以亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠……
2.在小事上忠心（在大事上也要忠心）
3.离开不法和不洁只因不法的事曾多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。
喻道故事：留意细微
留心得知聪明
青春素的发明是人类医药史上的一次g e命。在此前，死于感染的人简直无法计数。弗雷明为了寻找到能杀死病细菌的药物而绞尽脑汁。一天，弗雷明在勿忙中犯了一件疏忽的事他下班事没有将培养葡萄球菌的器皿盖好，培养白色葡萄球菌的器皿生长出了霉菌。因为试验室在地下室里，空气潮湿，霉菌繁殖很快。他正要做掉已经被霉菌沾上了的培养液，却留意到这杯溶液不象平时的溶液那么浑浊，却变得透明清澈。他将一滴溶液放在显微镜下观察，发现葡萄球菌已全部被霉菌杀死了。弗雷明终于找到了青霉素。
生活上圣洁需要在细小方面留心。例：有一个学生每逢考试都作弊，信主后，他知道吧可以作弊，但还存在一个取巧的心理，希望不必多多花工夫预备功课，而又有好成绩。在考试前一天晚上，大部分的功课已预备好了，只有小部分的很困难，于是把困难的部分写在手心，心里说：“只有几个字，不算是作弊吧！大部分我没作弊。”这样是否可在圣洁的神面前站立得住？
基督徒学生不当在考试时让自己的手心写提示的字，否则他便在神面前把自己的脸涂脏了，这在生活上就不圣洁了。
见证一：有一位姓张的缝衣匠，手工很精细，只是很会偷布，客人带了足量的布给他，他偏说不够布。不会缩水的布偏说缩水很利害。信主后，他觉得当作清洁的基督徒，在良心上当无瑕疵，立志不在偷布，客人来缝新衣裳，一定把剩余的布退回去。后来客人们都觉得稀奇，后才知缝衣匠信了主耶稣，不再偷布，这事实感动了许多顾客，不但生意比以前好，也为主作美好的见证。
三、罗得的妻子代表被世界缠住的人
当天使拉着罗得、他妻子和他两女儿的手，把他们领出城外后，要他们逃命，不要回头看，罗得的妻子回头一看，就变成了一根盐柱。
信了主三年五载，甚至十年八载，理应往前直跑，但许多人还落后，也就是因为心被世界缠住累住的缘故。
人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
罗得的妻子心中恋栈所多玛城变成一根盐柱，这个结局令人痛惜。
喻道故事：礼物
他赏赐那寻求他的人。
以为老信徒八十岁，为了表示感恩和喜乐，摆设筵席，叫亲戚家人一同快乐。席散，分赠礼物给仆人。他拿起一本皮面金边圣经，对大家说：“我这里有一本圣经，谁要这礼物可以拿去，谁要钱的话，也可以，每人20元。”他随后问一位姓张的老佣人：“张妈，你认得字，给你圣经吧。”“先生，我没有工夫看，还是给我钱吧。”她得到20元钱。主人又问厨房帮忙的老李：“你要圣经吗？”“东家，我不认识字，还是钱好。”
……
末了，问一个扫地的小孩：“你是小孩，要吗？”
“主人，我要圣经”
你要圣经什么用?你又不认识字，还是拿20元给妈妈，做件新衣服吧。”众佣人七嘴八舌地加以劝阻。
“我妈妈天天念圣经，讲故事给我听，她的圣经太旧了，我若把这本新的给她，她比什么都高兴。”
“孩子，愿主祝福你，把永生赐你作礼物。”
小孩恭恭敬敬地接过圣经，打开一看，有一张一百元的钱。张妈老李懊悔莫及。
决定拣选什么，对整个人生是深有影响的，有人崇拜玛门，有人崇拜名誉地位，有人崇拜知识，但在生命的末站总是留下一个虚空，拣选永生才不致后悔，永生中包括一切福分。寻求耶和华的一点好处都不缺。
四、罗得自己代表不长进的人
；提到他有义心，可是罗得只有义心没有义行。因此他的生命没长进。
天使催逼罗得和他一家马上离开所多码，然而罗得仍丛舍不得离开，罗得表现软弱，对罪恶不够坚决。
所多码一城的居民极其败坏，罗得竟愿意住在其中可见他灵性软弱，因此他对女婿说灾祸消息，女婿们却以为是戏言。罗得在家中缺少见证。
特别是在最后关头罗得仍贪恋对财物迟迟不肯离开所多码，如果不是神的使者拉着他与妻子和女儿四人的手，他们就会在所多码城中灭亡。财物对基督徒灵性的拦阻，是何等大！
罗得在灵性上开始走下坡，是贪爱“约但平原，因而不惜利用叔父亚伯拉罕的宽宏大量，选择最肥美的地带，以后又被所多码的物欲所吸引，渐渐离开神。
基督教和非基督教的生活有什么不同？不同在于有信心和爱心，如果没有信心、爱心同样要吃要喝，如何显出是基督教？
信心对属灵的生活影响最大。有信心会拣选神的道路。没有信心的便会照着普通人的道路而在。罗得没有信心，眼睛只看见约但平原的富庶，不肯专心侍奉神，只要眼前利益。最后，罗得两手空空的离开所多玛，而神大大赐福与有信心、肯退让专心依靠神的亚伯拉罕。直到今日，亚伯拉罕成为信心之人的父，子孙像天上的星和海边的沙那么多
教会历史上的信心伟人幕勒先生他办孤儿院是凭信心来供给孤儿们一切的需要。在1841年秋天，他所办的孤儿院受到很严厉的经济考验。以前原原不息的有人奉献，没有什么担忧的，可是这一年的秋天，天天都要仰望神，常常所得只够一餐所需，下一顿饭就要专心祷告神了。在这么困难的日子中，幕勒先生的信心没有摇动过，反而使他经历许多神奇妙的预备和祝福。
有一次一位穷寡妇奉献两个便士给他，她说：“本来这样少的数目算不得什么。可是我心中受感动，觉得应但把这两个便士送给你。”原来这两个便士正好凑够幕勒手中的钱，可以买孤儿院所需要的一顿早餐的面包。又有一次，他们需要八个便士来预备下顿饭，而手中只有七个便士。他开奉献箱，发现刚好有一个便士，足够为下顿饭使用，这一类见证非常多，证明神是可信的。
我们要在信心上追求长进，作信徒的榜样，好叫我们属灵的跟，建设在信心的跟基上。
结语
亲爱的弟兄姐妹，罗得家里有着这四种人，今日教会里也有着四种人。社会情况远离神，今日教会情况怎样？教会若不能影响社会，反而被社会影响，那么这样的教会是站立不住的。
所以，今日教会应省察，我们也要省察。自己是否上述中四种人之一？求主怜悯，叫我们从罗得家里这四种现象的光景中出来，使教会不受社会影响。而是留心将神的话藏在心里，真正悔改得重生生命，活出基督样式，做个荣神益人的好信徒，教会在社会中如金灯台照亮一切在黑暗中的人。
我们从圣经上几个人的早晨起来来思想我们的早晨起来。
一、亚伯拉罕的早晨起来
亚伯拉罕是信心之父，我们从经文上看他早晨起来所做的事：
1.向所多玛观看：亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
就在昨天，亚伯拉罕还站在神的面前，为罪大恶极的所多玛一连六次献上肯切的代祷，并蒙神应允。亚伯拉罕被称为神的朋友，神将要做的事告诉他，他体贴神的心意，知道神的属性，按着神的慈爱公义为所多玛代祷，他记挂住在所多玛的侄儿罗得，还有所多玛城里的百姓……所多玛真的连十个义人也没有吗？亚伯拉罕关心所多玛城的安危，所以第二天早晨起来，他做的第一件事就是到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛观看，这个观看，足见亚伯拉罕的爱心。当他看见那地方烟气上腾，如同烧窑一般，他才知道那座城里真的连十个义人也没有，他的心为所多玛的毁灭该是何等的伤痛。因为罪的工价乃是死。
2.赶走“以实玛利”：亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在他的肩上，又把孩子交给他，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
及至神的时候满足，90岁的撒拉为100岁的亚伯拉罕生下以撒。以实玛利是亚伯拉罕在等候神应许过程中的失败产物，是按着血气生的。当应许之子以撒出生后，夏甲和以实玛利戏笑，所以撒拉就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。他不舍得以实玛利，但他得到神清楚的指示后，就决定顺服神的旨意，把夏甲和以实玛利赶出去。因此，他早晨起来拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在他的肩上，又把孩子交给他，打发她走，夏甲就走了。我们一个侍奉神的人，不能凭血气行事，而要顺着圣灵行事。因为体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。亚伯拉罕是个顺服的榜样。
3.奉献以撒：亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。
神为了试验亚伯拉罕爱神是否胜过爱自己的独生儿子，就吩咐他献以撒为燔祭。此时的亚伯拉罕，信心已经到了登峰造极的地步，他知道他所有的在神手中，以撒是他的，但是神赐给他的，神是以撒的真正主人（参，而他不过是管家。当神要他奉献以撒时，他二话没说，没有与妻子商量，也没有告诉仆人，清早起来就去了。亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”19他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。
亚伯拉罕顺利地通过了试验，使神的心甚得满足，就大大赐福给亚伯拉罕。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
二、约书亚的早晨起来
1.离开罪恶之地：约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。
以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。
因着巴兰的计谋，以色列人在什亭时，行淫乱之事，吃祭偶像之物，激动神的怒气，那时遭瘟疫死的，有二万四千人。现在摩西死了，约书亚接替摩西，带领以色列人进入迦南，得地为业。而约旦河是天堑，现在神指示他们要过约旦河，他们首先要离开罪恶之地，成为圣洁。三天后，神为他们行大神迹，使约旦河在他们面前干了，众民步行过河，以色列民再一次经历了神大能的拯救，也标志着以色列人结束了近40年旷野流浪生活，开始了得地为业的新生活。
2.首战告捷：。约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。约书亚按照神的吩咐，绕行耶利哥城七天，前六天是每天绕行一次，第七次绕行七次，当众民呼喊的时候，神就为他们行神迹，耶利哥城陷落，在神的帮助下，他们首战告捷，大大地鼓励了众民的士气。
3.除恶务尽：于是约书亚清早起来，使以色列人按着支派近前来，取出来的是犹大支派。就在以色列民满怀信心攻打艾城时，却被艾城人民所打败。艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。原来以色列人犯了罪，违背了神所吩咐他们的约，取了当灭的物，又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的放在他们的家具里。因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的。神要约书亚把当灭的物从他们中间除掉，不然神就不再与他们同在了。
神是圣洁的，他不与罪人同在，于是，约书亚按着神所指示的，取出来贪财的亚干，亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，21我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”
约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。26众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。
除去了亚干，神又回到了他们中间。今天，也求主除去我们里面的“亚干”。
4.得地为业：约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。
又是一个新的清早，约书亚和以色列的长老在百姓前面上艾城去，在神的帮助下，他们顺利地攻下艾城，得那地为业。
三、基甸的早晨起来
1.安营扎寨：耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。
基甸是个惧怕软弱的人，但神亲自向他显现，让他从羊毛上看到神的大能（参。他靠神刚强起来，就起来率领众民去与米甸人打仗。
2.拣选精兵：耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’3现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。4耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去；我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”5基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”6于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。7耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人，都可以各归各处去。”8这三百人就带着食物和角；其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。
神只用精兵，而不用惧怕胆怯的败兵、逃兵，所以从众多军队中，神挑选了300个精兵，他们是用手捧着舔水的，时时警醒。
3.窥探敌情：当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。10倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。11你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。12米甸人、亚玛力人和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。13基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”14那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中。”
知己知彼，百战不殆。神让基甸去窥探敌情后，大大增加了基甸的信心。
4.战争得胜：基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：“起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”16于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把。17吩咐他们说：“你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。18我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”19基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。20三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀！”21他们在营的四围各站各的地方。全营的人都乱窜；三百人呐喊，使他们逃跑。22三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。23以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。
基甸靠赖神的大能，以少胜多，战败了仇敌，取得了战争的胜利，他也成为大能的勇士。
四、押沙龙的早晨起来
1.站在城门旁：押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”3押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”4押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”5若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。6a以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。
押沙龙，这位心狠手辣的美男子，为给妹妹报仇，用诡计杀了自己的哥哥暗嫩，后来大卫饶恕押沙龙，使他从逃亡之地回来，他又开始谋划造反了。他常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，他就趁机拉拢过来。
2.拉拢民心：b这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。就这样，善于心机的押沙龙暗中得了以色列人的心。
3.阴谋造反：满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”9王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
对于押沙龙阴谋造反一事，大卫王毫无察觉，四年后，押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，又将大卫的谋士基罗人亚希多弗请来，开始了他密谋已久的纂位行动。
4.身败名裂：约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
最后，在以色列人与大卫军队交战时，押沙龙被大卫的元帅押约所杀。正所谓：聪明反被聪明误，机关算尽总是空。
五、我早晨起来
1.持守晨更祷告：近年来，我每天4点多起床，洗刷后第一件事就是赞美祷告，一直到6点钟左右结束。透过祷告，享受与神同在的甘甜，明白神的心意，支取奔跑天路的力量，重新得力，将一切事务交托神，靠主加力量过得胜圣洁的生活。
感谢神，在我信主的17年时间里，我清楚地感受到，哪一天持守晨更祷告，生活就会得胜，就会有力，干什么事也会得心应手，出人意外地平安。相反，哪天祷告跟不上，生活就没有力量，干什么事也不顺利。
2.读经研经默想：晨更结束后，夏天天已明了，我就读半个来小时圣经（冬天因天黑听圣经播放器），之后再默想神的话语，在我默想神的话语时，就会从中得到亮光与看见，写下讲章的提纲。而后，开始一天的工作与生活。
牧师：蒙福雁羽
经文：
在创世记19的上半部分，我们看到罗得贪恋在所多玛的一切：社会地位、仆婢、财产等，迟延不肯离开，是天使因神怜恤罗得的缘故，将他一家四口强拉着带到城外的。当时情势紧迫，罗得却还在和天使讨价还价，恳求天使允许他逃到附近的琐珥小城去。天使也应允了。今天我们研读19章的下半部分，看看罪恶之城所多玛和蛾摩拉的毁灭，以及罗得如何成为亚扪人和摩押人的始祖，读来十分令人沉重。
我们还是按自然段来分享，先分享所多玛和蛾摩拉的毁灭，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
尽管罗得走得迟延，一再流连不肯离去，尽管他到了紧急关头还在讨价还价，但是神的信实神的慈爱依然向罗得彰显出来。神忍耐着，一直等到罗得到了琐珥小城，这才开始施行对两座罪恶之城：所多玛和蛾摩拉的审判。当我们一再看到人的软弱，再看到神是何等信实何等慈爱，不由得对神的忍耐包容感到惊叹！我们看到人类的罪恶，对比神的怜恤，便可知道，我们实在是悖逆的人，我们何其辜负了神的爱。
罗得到了琐珥的时候，日头已经出来了。就在此时，神开始施行祂公义可畏的审判。耶和华用什么审判这两座罪恶之城？用的是硫磺与火。我们知道撒但及其差役、所有不信神的人的结局，就是在硫磺的火湖里受永远的刑罚。因此，硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，乃是表明，这个审判是下地狱的审判。当时的实际情况可能是地震带来的火山爆发，烧着的岩浆淹没了这两座城。但因为这是神所命定的，所以经上称之为从神那里降下。在描述了主再来时这世界、这地球上将要发生的情景：“但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。”说：“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。”此时的所多玛、蛾摩拉就可以看作是末世所发生的事件的一个预演。
这次的毁灭是全面性的。那是在公元前2000年发生的事情。因为这次的毁灭，这个地区的地层发生了显著的变化：在此之前，这个地区人口稠密，但是从它被毁灭至今，它只是一个废墟，如今更被淹没在死海之下。
25节说：“把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”可以想见，这次的毁灭是完全彻底的，是如同世界末日一般，一切有形质的都在硫磺的火中销化了。至今死海的边缘还有不少硫磺的沉淀物。不尊重神话语的人常常从旧约中挑毛病，无论是挪亚时代的大洪水，还是所多玛蛾摩拉的毁灭，总是有人指责我们的神太残忍、太暴戾。甚至连许多归信了神的基督徒也这么认为。神真的残忍吗？就拿所多玛来讲，前面的分享已经帮助我们看清了这城里人的罪恶已经达到了恶贯满盈的地步。我们回想一下，当亚伯拉罕一再为所多玛祈求时，神也一再应允，直到答应说，哪怕这座城里只有十个义人，神也不毁灭这城，神也愿意宽容赦免这城。如今神要毁灭这城，可见这城里连十个义人也没有，这也是我们看到的事实。只能算半个义人的罗得，因神怜悔罪者亚伯拉罕的缘故，他一家四口还是被天使带离了这城。我们的神是残忍的吗？如果对一个作恶多端、以残害他人为快乐的罪犯处以死刑，这算残忍吗？如果神一味地任凭，让他继续残害别人，那么对受害者岂不是更残忍吗？神的公义和圣洁绝对不会允许这样。当我们敢于批评论断神的作为的时候，我们就还没有真正认识祂，我们就还不明白，何为真正的公义和良善。
当硫磺的火还没有烧起来的时候，天使曾经警告过罗得一家：“逃命吧！不可回头看”，但可悲的是，罗得的妻子在审判已经降临的时刻，她回头看了。经上说，她是在他们的后面回头看的，表明她当时没有跟上罗得逃命的脚步，而是在后面，她想转身去看清楚她所留恋的城市是怎样毁灭的，她对那里的一切有着深深的眷恋，即使她心里知道那城是神憎恶要毁灭的地方，但她依然不能割舍。她也违背了天使的吩咐，她回头一看的结果，是变成了一根盐柱。在路加福音17章中主耶稣亲自预言祂将再临时的情景，32节主提醒我们说：“你们要回想罗得的妻子。”33节说：“凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。”因为手扶着犁向后看的，就不配进神的国。我们要汲取罗得妻子的教训，不要因贪恋世界而失去主。
亚伯拉罕这一夜也不知道如何在牵挂中度过，因为他知道神的话，也知道神的审判和应许。这天清早他就起来了，来到了昨天他站在耶和华面前向神祈求的地方。他挂念所多玛的所在，他向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，他看到了什么？他看到了那地方烟气上腾，如同烧窑一般。这个时候，他一定知道，神的审判临到那里，是因为那里连十个义人都没有了。他的心里是什么滋味，我们可以细细体会。大家注意这里有个词“不料”。在记着：“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的；那地地耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。”这个繁华美丽曾经如同伊甸园的所在，如今因为罪恶满盈的缘故致了神完全的毁灭。但愿我们手中紧紧抓住舍不得放下的东西，不要在“不料”之中化为乌有。求神帮助我们有正确的眼光，让我们短暂的余生只追求有永恒价值的东西。
接下来我们看到罗得得救的原因，乃是神记念亚伯拉罕，记念他在神面前的祈求，也因此让我们看到，信实的神不会让我们的祈求落空。神没有忘记祂对亚伯拉罕的应允，即使这城里连十个义人也没有，即使这城里只有罗得这一个信神的人，神还是体恤了亚伯拉罕的挂念，正在倾覆罗得所住之城的时候，就让天使把罗得一家从倾覆当中领了出来。这是向我们表明，罗得一家蒙拯救，不是因为罗得的品格和美德，而是因为神对亚伯拉罕的承诺，是本乎恩，也因着信。不要怀疑罗得是一个信神的人，虽然他有太多的软弱，太多的不完全，但他确是从叔叔亚伯拉罕的信仰中认识了这位永生的真神。这也给了我们一个确据：当我们心急如焚为所爱的家人亲朋代求时，相信神绝不轻看。只要有一丝气息尚存，我们就不要放弃，就要代祷不止。
现在我们来看罗得的堕落，即摩押人和亚扪人的起源，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
30节一开头就说：“罗得因为怕住在琐珥……”我们不觉得奇怪吗？这琐珥不是罗得向天使恳求来的吗？怎么他又怕了呢？可以想象，这一场灾祸的降临，一定把他吓得够呛，加上他的妻子回头一看就变成了盐柱，使得他对自己的选择也失去了安全感，所以他就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。这件事实在太耐人寻味了：想一想当初天使就吩叶他不要回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，是罗得自己非要进琐珥城不可，毕竟琐珥虽小也是个城市啊，肯定比山上舒服多了。可是这个时候罗得因为害怕，自己又带着女儿逃到了山上。他就是这样远兜远转，最终还是走上原本神指示他走的方向去了。其实，如果他一开始就选择顺服，岂不可以省下许多功夫，不必饱受惊慌折磨吗？弟兄姐妹，我们是不是这样呢？神所指示我们的，我们偏不顺服，偏行己路，至终碰得头破血流，遍体鳞伤，再回头乖乖地走神的正路。这又是何必呢？何不一开始就走正确的路呢？还有的人，即使撞了南墙，焦头烂额也不回头，不但不回头，还埋怨神不顾惜他、不怜悯他，这岂不是混账意念吗？愿我们时刻儆醒，放弃自我的错路，早一日归向正路就早一天蒙福。
罗得和两个女儿住在一个洞里。这时，所多玛一切的繁华富有都失去了，就像我们迎合
这个世界时手中所握有的东西一样，我们会误以为那些东西永远属于我们，却不料一瞬间就可能化为乌有。可见自我选择的错误带来的亏损是何等的大。
接下来发生了什么事情呢？罗得的两个女儿，两个还是处女的女儿，两个他曾经想献给所多玛人任凭他们所为的女儿，却将所多玛那淫乱、低下的性道德水准带到了山上，带进了没事里，她们丧失了基本的伦常和羞耻观念，甚至以乱伦的方式来满足自己的心思意念了。我们应当知道，在那个时代，姐弟、兄妹、亲戚之间是可以通婚的，但是绝对不可以与自己所出的直系血亲发生关系，那就是乱伦，是可怕的罪。而在没事里，罗得的大女儿提议，用酒灌醉了父亲，并与他同寝；然后到了第二天，小女我又如此这般地这样去行，她们几时躺下，几时起来，父亲都不知道。那么，父亲都不知道，就可以推脱责任了吗？我们不晓得在洞里怎么会有酒的，也许是他们从琐珥小城带到山上的，也许是他们早已拥有了酿酒的技术，在山上自己酿造的。总而言之，醉酒的后果是不堪的。我们知道挪亚醉酒带来的审判，如今我们又看到罗得醉酒之后的可怕结果。
罗得的大女儿认为，这山上不可能有人按着世上的常规出现在她们那里了，她自作聪明地要从父亲那里得着后嗣。她和小女儿果然如愿以偿，都从自己的亲生父亲那里怀了孕，这个事实太令人震惊了！这也反证出，神毁灭所多玛是多么公义的一件事情。可以想象，当罗得酒醒之后，当他得知他亲生的两个女儿如此向他行事的时候，他的心里是何等羞耻，何等懊悔！现在的他与他的叔叔亚伯拉罕相比，已经是天壤之别了。当他选择约旦河平原的丰裕之地，当他留恋所多玛而不愿离开的时候，他已经错了。而这时的情形不过是他当初错误选择的必然后果。我们不爱听有关审判的信息，因为太过扎心，但是圣经上明确地记载了神一次次公义的审判，为的就是儆醒我们这肉体生命还暂时存活的人们，如果我们贪爱罪恶的世界，最终的结果一定不好，神的审判终究会临到：若不在今生得报应，也必在末世受审判。
罗得的大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。我们来看看这两个名字的含义。摩押，意思是“来自我们的父亲”；便亚米，意思是“至近亲人的儿子”，这两个儿子都是从她们亲生父亲罗得所出，这两个儿子也是摩押人和亚扪人的始祖，而摩押人和亚扪人后来世世代代与以色列人为敌，他们给神的子民带来了极大的难处。明确地说：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会。他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。”但是感谢神的是，无论是谁若坚定地跟随神，就必得着神的怜悯恩典。旧约中有一卷《路得记》，主角就是一位摩押女子路得，她寡居后，跟随寡居的婆婆拿俄米回到了犹大的伯利恒，并且坚定地宣称：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”这样一位女子，后来不仅嫁给了以色列人波阿斯，而且生下儿子俄备得，俄备得后来成为荣耀君王大卫的祖父，摩押女子路得也因此进入了基督的家谱。
对于罗得的结局，圣经到这里就基本结束了。从他而出的子孙后来成为一再让神子民受搅扰的两个民族，并且受到神的咒诅。我们不能不感叹罗得的下场，并且以他为例，时时儆醒，不要只满足于眼前所蒙的恩典，也不要因为自己的罪小而自夸，不要因信心软弱就放弃奋力前行，不要留恋罪恶的世界，不要因为惧怕而追随，而是要因为爱而追求神。这都是罗得给予我们的教训。
跟随神的路是小路，正如我们刚才所唱的赞美诗所言：这条路是被人弃绝的路，是神带领才能走的路，是主耶稣已经走过的路。有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走十分之九。有谁能甘心为主被人弃绝呢？有谁能背起十架跟主走呢？有谁能在永生路上走到底，天国福分必要为他存留！但愿在座的我们，都是能在这条崎岖难走的永生路上靠主走到底的人。但愿天国降临的时候，我们能够在主那里发现彼此：亲爱的弟兄、亲爱的姐妹，原来你也在这里了！还有比这个更值得我们付上代价跟随的吗？感谢神，原一切耀颂赞都归给祂。
牧师：蒙福雁羽
经文：
我们先按着时间的顺序，温习一下上次分享过的内容：在18章当亚伯拉罕接待神和两位天使的时候，那是一天当中最热的时节，正午刚过。然后他们享用了亚伯拉罕的盛情款待，神重申祂的应许，即：一年以后应许之子以撒将会出生。然后他们启行，亚伯拉罕随行，要送他们一程。他们俯视所多玛，谈论要审判这罪恶之城的事情。这个时候，应该是黄昏的时刻了。两位天使转身向所多玛去了，留下神和亚伯拉罕，而亚伯拉罕就一再为所多玛向神祈求，并且得到了神一再的应允。所以，19章一开始，就是两位天使到达了所多玛。
19章的内容曲折又沉重，主题就是：神的毁灭与拯救。创世记是出于摩西之手。当时的摩西正带领以色列人走出埃及，前往迦南地。他们正在西乃山麓和旷野漂流。摩西这时写下神的晓谕，是要透过神对所多玛的审判不断地提醒以色列人，严厉地警告他们，不要学习迦南人的行为，免得灭亡。这一章有四段，我们就按这四段的内容逐一研读，要明白神藉此启示我们的真理。
我们分两次分享完第19章的内容，今天分享其中的两段。
一、所多玛的罪恶，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
是在那一天的晚上，那两个天使到了所多玛城。当时罗得正坐在所多玛城门口。那个时代，城门口不是一个普通的地方，在当时的社会，城门口相当于一个城的行政与司法的中心所在，一切法律上的问题都会带到城门口来讨论和解决。罗得坐在城门口，这表明罗得在所多玛城已经拥有了一定的社会地位，可以参与到当地一切法律问题的讨论之中了。这说明什么呢？是因为罗得因信神的缘故比当地所多玛人道德水准高，行事为人公正，因而得到了当地人的推崇和信赖呢？还是因为他为了在所多玛城发展、站稳脚跟，他不敢指证所多玛人的罪行，而是一味地迎合，从而谋得了一定的社会地位呢？我们回想他曾被四王掳去，当亚伯拉罕带人夺回掳物，解救了他和家人仆婢之后，他仍然没有离开所多玛丽再联想到后来他一家对所多玛的不舍，我们就可以知道，罗得在所多玛的生活景况和生命状况是怎样的了。
而这一次，罗得坐在城门口，显然是神的预备，他要在这里遇见天使。当他看见他们的时候，就起来迎接，并将脸伏在地上下拜。这一点，让我们看到了亚伯拉罕的影子，看到在罗得身上所具备的谦卑热心接待客旅的美德。也许正是因为他信神，这一点点的美德，使得神最终拯救了他的性命。罗得当时并不知道这两位是天使，但是他一定从他们的气质装扮上看出他们不是属于所多玛的人，而是尊贵的客旅。所以，他恳求他们，恭敬地称他们为“我主”，自称“仆人”，请他们到他家里洗洗脚，住一夜，清晨起来再继续赶路。但是在这里，天使有些犹豫，没有像正午过后遇见亚伯拉罕一样爽快地答应在那里歇息，而是拒绝了罗得的盛情邀请，说：“不！我们要在街上过夜。”也许，因着所多玛的恶名，他们不愿意与这城中任何人家有瓜葛，而选择宁愿留在街上。也许，他们想在城门口的街上，即议事的广场上继续察看这座城市究竟有多少罪恶。但是罗得非常恳切地请他们，可能是因为罗得很清楚罪孽深重的所多玛人会如何向陌生人下手，所以他动了恻隐之心。于是，天使接受了他的邀请，进到他的家中。罗得为他们预备筵席，烤了无酵饼，他们就吃了。
接下来所发生的事情，令所多玛人的罪恶在天使面前完全显露出来。天使正准备休息，还没有躺下的时候，所多玛城里各处的人，是专指全城的男人们，他们不分年龄大小，连老带少都来围住那房子。我们细想，从罗得在城门口遇见天使，到天使进到罗得的屋子用餐，这段时间不可能很长。但就在这短短的时间里，两位陌生人的到访消息飞快地传遍了全城，他们飞快地纠集起来，毫无廉耻地要对外地人、这两位看上去就俊美非凡的人下手了。他们呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”“任我们所为”这句话，在原希伯来文中的意思是：让我们与他们同房，发生关系。可见，所多玛人所犯的最严重的罪，就是同性恋的罪。直到今天，人们还用“所多玛”这个字来代表同性恋。
说到同性恋的罪，我们要多讲几句。说：“男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”28说：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”。32说：“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。”这里的所多玛人就是如此。当罗得听到他们呼叫的话就出来，把门关上，到众人那里，提出了一个非常令人不可思议的建议，他说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”为了赢得所多玛人的好感和认同，罗得以同辈的身份恳求对方，称众人为“弟兄”，又愿意将自己的两个还是处女的女儿献出来，任凭他们所为。许多时候，我们误解了保罗的话。保罗说：“……向什么样的人，我们就作什么样的人。无论如何总要救些人。”下）我们借此认为，只要持守心灵的纯洁，我们主豢梢灾蒙碓谧锒竦幕肪车敝校终日与罪人为伍，与罪人同行，甚至与恶人称兄道弟、交杯换盏，并且拿保罗的话作为自己行事的证据，结果却是害了自己。
在那个时代，主人有责任尽一切力量保罗投宿的客人。所以罗得也这样去做了。但是他是如何息事宁人的呢？他居然牺牺掉真理的原则，以求得与罪恶世界的妥协，愿意拱手将自己的女儿献出来，与众人的罪恶有份。弟兄姐妹，我们细想，用一种罪恶平息另一种恶行是可行的吗？那是在犯罪啊！可见长期生活在所多玛城的罗得已经耳濡目染，其对罪恶的敏感觉度已经失去了，他的性道德水准已经非常低下了，低下到令人惊诧的地步了。然而罗得以为的可以换得客人平安的提议，却遭到了所多玛人毫不留情的拒绝。不但如此，他们还迁怒于他，喝令他：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”罗得遭受的拒绝，正好证明了所多玛人的同性恋罪恶，也证实了所多玛人欲对天使（陌生人）的加害。他们是一城只对男性有兴趣的同性恋者。这是神极为恨恶的罪恶。
继奥巴马公开支持同性恋婚姻之后，希拉里也开始公开支持同性婚姻，只为了争取选票，好将自己送上总统的宝座。这是在基督信仰立国的美国。目前，同性婚姻合法化议案正如火如荼地推进，支持同性婚姻合法化的人数比例越来越大，美国已有九个州在法律上认定了同性婚姻的合法性。这就是末世的罪恶昭显。在中国，同性婚姻合法化议案也提到了人大会议上，著名人文学者李银河女士公然宣称，只要出于自愿，一切的性关系都是人q uan的自由。可以想见，人类整体的堕落已经到了怎样的地步！在堕落之后，神的审判必然临到。而我们所看到的是，主耶稣再来的日子近在眼前了。世人哪，应当悔改，免得灭亡！
当所多玛人拥挤罗得，妄想攻破房门的时候，我们看到大能的天使的作为。他们伸出手来将罗得拉回房子里，把门关上，然后他们用超自然的能力，使门外的人无论老的少的都眼睛昏迷，摸来摸去，却总是找不着房门。而罗得这个企图用一己之力保护天使的人，最终却得到了天使的保护。相信神儿女的周身，也有天使在保护着我们。
现在我们来分享第二段，罗得离开所多玛，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经（略）。
当两位天使把罗得拉回屋里，又使所多玛老少男人的眼睛昏迷，无法攻进房子里。也许这个时候，罗得开始揣摩这两个人不是普通人。而两位天使这时向罗得宣布了神要毁灭这城的信息，是很迫切地宣布的，因为天使已经看清楚了，这城必然立刻遭到神公义的审判。二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”神是信实的，天使是服役的灵体，他们的宣告乃是传递神的审判。就在这审判当中，神仍然在怜恤着罗得的家人。我们知道，罗得一家是寄居的外来人，那么他的女婿极有可能是所多玛当地人，可见他们一家与这城的关系是何等密切。神理应将一切所多玛人毁灭，但是祂却吩咐罗得可以带出城中一切属罗得的人，给他们以得救的机会。神岂不也因着我们的缘故施怜悯于我们，乃至我们的家人亲朋吗？于是罗得告诉女婿们。从上文罗得宣称他的两个女儿还是处女，可以判断，他的女婿们极有可能是与他的女儿们订了婚，但是还没有正式迎娶。罗得告诉女婿们说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”但是他的女婿们是如何反应的？他们居然以为他说的是戏言。
对于神向我们所说的话，我们是否给予严肃的对待、郑重的回应？还是我们和罗得这两个无知的女婿一样，以为神的话语是戏言？轻视神的话，后果将不堪设想。神一再地儆醒警告我们，我们却轻看这出于公义与怜恤的提醒，以至厄运来临之时，后悔也来不及了。
不知道这一个夜晚，罗得一家是怎么过来的，可能罗得一宿都没捞着安歇。天亮了的时候，罗得还没有带着一家人离开的迹象，这很令人费解。也许罗得在看了他女婿们的反应之后，也觉得毁灭这城是个戏言，也许他在所多玛生活得太久了，对罪恶也麻木了，觉得所多玛人所行的也未必就会招致倾刻之间的完全毁灭。也许他对他现今拥有的一切：社会地位、家产、仆婢等等，还存着贪恋和侥幸的心理，舍不得撇下这一切离开。是天使出于神的怜悯，开始催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”这里，天使没有再提到罗得的女婿和一切属他的人，因为他们不相信罗得传递的关于这城毁灭的信息，天使也放弃了他们。许多时候，不是神丢弃了我们，而是我们不信祂、不愿意听从祂、跟随祂，是我们离弃了神。但是罗得居然迟延不走。很明显的，所多玛有罗得的牵挂，已经成为他生命的一部分了，正如一位解经家所言：“甚至硫磺也不能使他变为清教徒。”这就是罪人的本性。甚至硫磺的火湖也不能使我们放弃属世的一切，全身心地跟随主。这时情势已经非常紧迫了，两位天使因为耶和华怜恤罗得的缘故，耶和华怜恤罗得是因为祂体恤亚伯拉罕的祈求，所以就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。弟兄姐妹，我们在神面前领受的恩典，完全是出于神的怜悯，而不是自己有什么功劳，是神怜恤我们。
天使将他们领出所多玛城以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”天使指示他们，不要回头，不要留连在原地，因为他们深知罗得的心态，还是留恋所多玛中属于他的一切。可是这一切若不是神允许，有哪一样是属于他自己的呢？天使嘱咐他要往山上跑，免得那剿灭罪恶之城的火蔓，连他们一同被剿灭了。直到这时，罗得才真正恐慌起来，开始放弃世上的财产，留恋的地位，开始为自己的性命担忧了。他对两位天使说，是很迫切很诚恳地说的：“我主啊，不要如此。你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。”这话是什么意思呢？罗得的意思是，你们救人要救到底，既然你们让我蒙恩又显出慈爱，那么，如果还没等我逃到山上去，这灾祸就追上了我，我岂不就死了吗？我们细想，神祭会不等他逃到山上就降下灾祸？神做一切的事情都精准无比，非有限的我们所能测度的。但是罗得不这么想，他看到一座又小又近的城，就与天使讨价还价，要求天使容许他逃到这座小城里，让他的性命得以存活。许多时候，我们和罗得是一模一样的，明明知道得救是出于神的怜恤，是主白白赐下的恩典，我们却还是要和主讨价还价，不完全按照主的话语去遵行，而是照着自己的意思问主：这样行不行？那样成不成？还有的时候，神出于怜悯也会应允我们，如同在这里天使还是应允了罗得的祈求一样。我们不去思想感恩，反而把神的怜悯当作证据，来证明自己的讨价还价是正确的。这就是我们真实的属灵景况。
天使对罗得说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”神的怜悔罪者何等地大。对于软弱中的罗得无理的恳求，天使也应允了，应许不倾覆这城，并且应许在他没有逃到那城之前，他们不作什么，也主浊不做毁灭所多玛的事情，直到罗得获得安全保证之后才行。因此罗得所逃进的那城名叫琐珥，也就是“小”的意思。
琐珥这个小城，有人猜测如今可能在死海南端的水底下，因为有考古发现，在死海东部和南部有五座古城的遗址，其中有两处极可能就是被神毁灭的所多玛和蛾摩拉。琐珥离所多玛并不遥远，所以也应在这古城附近。罗得直到这时还在打着人的小算盘，他觉得神毁灭所多玛，也意味着毁掉了他拥有的一切，所以他要向神讨一点补偿讨一点安慰，好像他得救是为了神的缘故似的。他自以为要求不高，是很谦卑地祈求的，但是他忘记了，他是被天使拖着拽着离开的，如今到了安全之地还是讨价还价，真是让人不知道说什么才好。
弟兄姐妹，如果我们已经清楚地知道，最美的祝福是归向神，最大的福气是出于神，最荣耀的身份乃是做神的儿女，如果我们已经认定，我们一切的好处都不在神之外，那么为什么我们还要流连于神所憎恶的场所、做神所恨恶的事情呢？
下一次我们分享创世记19章的下半部分。我们会看到，罗得虽然一时得救了，但至终却成为与以色列人为敌的两个民族的起源。求主怜悯我们，让我们愿意谦卑听从主的教导，舍弃当舍弃的，放下该放下的，背起自己的十字架来跟从主，也持守圣洁的生活度过余生，直到见主荣面得主赏赐的那一天。