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人要为自己所行的负责，我有正视自己的行为所带来的结果吗？
神要每一个人为自己所行的负责。我们若伤人杀人，神必追讨、刑罚，伸张公义。
尊重所有人生命中神的形像，代表了甚么意思？
神照自己的形像造人，并赐人永生。人皆具有使之与禽兽不同的特质，例如道德、理性、创造力、自尊等。神要我们尊重所有人生命中神的形像。所以杀人就是杀有神的形像的人，是弥天大错。
彩虹的诺言，为我的生命寄予了多少丰盛的色彩？
挪亚步出方舟，踏足于一片死寂、了无生气的世界，但神跟他立约，祂的应许叫人放心：（1 ）祂不再用洪水灭世；（2 ）天地还存时，季节也会如常变换；（3 ）雨后有虹出现，作为神守约的记号。今天，地上的秩序和四时仍保持着，雨后的彩虹更提醒我们神是信实、守诺言的。
敬虔如挪亚也会犯罪，且对别人的生命造成影响──这对我有何提醒？
挪亚这位伟大、有信心的英雄，竟然也醉酒，给他的儿孙们留下一个坏榜样。这段记载说明了敬虔的人也会犯罪，遗害家人。虽然恶人已被完全消灭，但罪仍遗留在挪亚和他家人心中。含的嘲讽态度显示他蔑视神、完全不把父亲放在眼内。
人与人之间的歧视与偏见，甚至误用圣经，是否也存在于我的心间？
这段经文在教会史中曾被误用，作为支持种族歧视和奴隶制度的圣经根据。挪亚的咒诅只是针对迦南族，而不是所有含的后裔。神知道迦南族会变得败坏，到约书亚时代，以色列人进入应许地，迦南人被赶出，挪亚的咒诅应验了。
经文：
挪亚酒醒以后，知道小儿子向他所做的事，就说：“迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
创世记九章记载挪亚醉酒及诅咒迦南的事，有些问题常常被提起。例如本段似乎与上下文无关，若是删掉也不影响整个叙事的流畅。但是圣经记载一定有道理，本段或许是为创十二章以后，神拣选闪的后裔，亚伯拉罕及其子孙来赐福全人类铺路。其次，明明是挪亚的小儿子“含”得罪父亲，为何却说是“迦南的父亲”，而且是迦南受诅咒，而不是含受诅咒?犹太解经家说这是因为已经说：“神赐福给挪亚和他的儿子”，所以不能再诅咒含。但是这仍不能解决问题。然而最受误解的是挪亚的预言。在此需加以说明。
挪亚的预言与祝福。挪亚酒醒了之后，知道小儿子向他所作的事，就说：“迦南当受诅咒，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（25节）这是直说语气（indicative），是挪亚以先知的身份，预言迦南卑下的地位。但是接下来第26～27节是祈使语气（jussive），是挪亚以大家长的身份，祈愿迦南仍得神的赐福。
26节，耶和华被称作闪的神，愿迦南因作闪的奴仆，也得以分享神的赐福。这是圣经里第一次把耶和华的名字与人的名字连结，且与神的恩典有关。
27节，“愿上帝使雅弗扩张，愿祂（就是“上帝”自己，而非雅弗）住在闪的帐棚里，愿迦南作祂（这里也是指“神”）的奴仆”。过去许多个世纪，由于误解此段经文，有人在此找到“反闪族主义”（Anti-Semiticism），以及可以任意贩卖及奴役非洲人的圣经根据，造成人类千百年来的悲剧，在此都应当据以纠正。
至于喝酒，旧约中讲到上帝赐人“五谷、新酒和新的油”。甚至讲到敬拜守节的人，“可以随心所欲用银子或买牛羊，或买清酒烈酒，…你和你的全家要在耶和华你上帝面前吃喝快乐”。施洗约翰是拿细耳人，“清酒烈酒都不喝”，但是耶稣却无此禁忌，甚至祂所行的头一个神迹，就是在迦拿婚筵上把水变酒，增进人的快乐。保罗虽然劝身体不好的提摩太可以稍微用些酒，但也警戒人，“不要醉酒，酒能使人放荡”。又说：“无论是吃肉是喝酒，是什么别的事，使弟兄跌倒的，一概不做，才是善的。”
思想：正确解经给人真理与自由，错误解经却会带来灾难与奴役。祝愿你我“作无愧的工人，按着正意讲解真理的道。”又在饮食上，荣神益人。
经文：
我与你们立我的约：凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁灭这地了。我把彩虹放在云中，这就是我与地立约的记号了。
挪亚出方舟以后，最重大的事就是上帝与他及全地立约。这约有几个特点：
（1） 新的立约。这是神与人立的头一个约，早在洪水发生之前，祂就对挪亚说：“我要与你立约”。挪亚出方舟以后，神再次应许不再用洪水毁灭一切有血肉的活物，且以天上的彩虹作为所立永约的记号。云中彩虹因映照阳光而产生，使人想到神审判中的怜悯。后来以西结先知和使徒约翰都曾见到彩虹，且与神的恩典有关。
（2） 新的敬拜。挪亚出方舟以后，就筑坛献祭，说明神拯救人的目的，就是要带领人进入敬拜中。这也是洪水之前，神吩咐挪亚要带七公七母的洁净动物进方舟的原因。这些洁净的动物，不是用作人在方舟内的食物，而是为了出方舟以后，敬拜献祭之用。神允许人类食用肉类，是在出方舟之后。可视作平安祭的前身，立约的人一同享用祭肉。
（3） 新的祭司。挪亚是大祭司，带领全家人献祭。就某个意义来讲，也代表全人类献祭，与神立约。
（4） 新的君王。正如神起初造人，就赐福他们要生养众多，遍满全地，管理飞鸟，走兽及海中的鱼。现在神也赐福挪亚一家，他们是神所创造及救赎的新人类。
（5） 新的关系。不过现在人与动物的关系改变了，不再是和谐的管理与被管理，君王与子民的关系，而是有“惊恐与惧怕”，因为要有流血的事发生。飞禽与走兽会惧怕人类，人类也害怕毒蛇猛兽。这要到新天新地才会有所改变，人与动物再次和谐相处，，万有在基督里，被改变，同归于一。
（6） 新的食物。人的性情与动物的性情改变了，人要吃肉，不再是素食者，而变成杂食者，因此会有流血。因为原本的蔬果已不足以提供人类所需的全部营养，必须加上肉食。人的寿命也减短，不再像洪水以前那样长寿。
（7） 新的律法。旧约中凡是神与人新的立约或约的更新，都带来新的律法，为要保护人，赐福与人。神与挪亚立约，就规定“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。”
思想：上帝与人立约都是出于神的主动，强调恩典。
立约都是在历史的大架构中进行，强调拯救。
立约的双方从此以后进入全新的关系，强调委身。
经文：
流你们血、害你们命的，我必向他追讨；我要向一切走兽追讨，向人和向人的弟兄追讨人命。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的。
生存权是最基本的人权。圣经中最早论到的经文，就是：“凡流人血的，他的血也必被人所流，因为上帝造人，是照自己的形像造的。”
十诫第六诫规定：“不可杀人”。这条诫命可定义为：“在神所设定的界限（例如，战争或执行死刑）之外，夺取人的性命。”讲解相关的律法时，宜注意以下几点：
（1）字义及用法。动词（rāṣaḥ）意思是“杀人”，可用来指“预谋杀人”（例如，，及“过失杀人”（例如，。
（2）谋杀者当受极刑。五经中每一卷书都规定，妄杀无辜者必须处死；；；；。这是五经中，惟一在每一卷书中都提到的律法。
（3）最主要理由：因为人是按照神的形像造的，杀人就是不尊重神，破坏神的形象。
（4）过失杀人者仍要受惩罚。上帝特别设立“逃城”（或称作“庇护城”，，，让过失杀人者可以逃到那里，免受报血仇者的追杀。但仍需经过适当公正的审判。圣经特别讲到，正如谋杀者不能用钱买赎自己的性命，照样过失杀人者也不能买自由。因为二者都造成别人的死亡，惟有另外一个人的死，可以代赎他的杀害生命。
（5）准许的杀人，包括执行死刑、正当自卫及战争行为。为了保护自己的性命而自卫，即使被迫结束攻击者的性命，也不算触犯谋杀罪。此外，为保护生命而自卫不仅是一种权利，对于那些负责保家卫国的人，这更是重责大任。
（6）耶稣的教训。谋杀人的动机与行为同样都要被定罪。不可杀人，不仅包括行动，更包括思想和言语。既包括凶杀，也包括发怒和辱骂。此种愤怒乃是因骄傲、自大、憎恨、恶毒和仇恨所引起的。不过这种关乎动机的罪，要由上帝来审判，因为“人间的法庭都不足以判决人内心的愤怒”。
思想：尊重生命不仅消极的不去残害生命，更要积极的提升人类生命与生活的素质。包括增进一般人的营养与健康（例如，低收入家庭的食物劵），完善医疗体系，并特别重视肢体及心智残障者的教育福利，照顾罕见疾病患者，长期照护独居老人，并防止家庭暴力等。最根本的理由是，因为人都是按照上帝的形像造的。尊重生命，就是尊重上帝。
经文：
凡活的动物都可作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同绿色的菜蔬一样。只是带着生命的肉，就是带着血的，你们不可吃。
有关基督徒可否吃肉，或至少是可否吃某些肉类（像猪肉），以及可否吃血，常成为信徒争论的问题。
最早在伊甸园，神给人蔬果作食物。
洪水之后，上帝赐福挪亚和他的后代：“一切活着的动物（kol remeś）都可作你们的食物”，只是不可吃血。
但给以色列人的饮食戒律（利十一章；申十四章），则区分洁净与不洁净的动物，只有洁净的动物才可食用。这与衣着的规定目的相同，是要教导他们过分别为圣的生活，成为耶和华圣洁的子民。
利未记更说明，有关吃不吃血不是单单饮食习惯的问题，而是基于神学的考量，与敬拜有关。禁止吃带血的食物，且与占卜、观星象，以及其他异教礼仪相提并论，说明吃带血的肉，与异教敬拜有关（另参。扫罗王也认为百姓把夺取的牛羊，宰于地上，连肉带血吃了，是违反了敬拜耶和华的规定。因此他立即命人滚石筑坛，叫百姓在其上宰杀牛羊，献给耶和华，以作补救。
耶稣来临标志著有关食物的戒律来到新的阶段，旧的规定都废去，基本上回复到的规定。首先是耶稣自己说“从外面进去的不能玷污人，惟有从里面出来的才玷污人。”福音书作者注明：“这是说，各样的食物都是洁净的”。彼得见异象，得指示“神所洁净的，人不可当作污俗的”。保罗更宣称：“凡物本来没有不洁净的，除非人以为不洁净的，在他就不洁净了。”；。
耶路撒冷使徒大会讨论外邦人归主的事，决议不要求他们“守割礼，遵行摩西的律法”。只要求他们“禁戒偶像所玷污的东西、血和勒死的牲畜，禁戒淫乱”（徒十五章）。这里所提到的几样规定，在当时的背景下，均与异教崇拜有关。因此，其中有关禁戒“血”，不能单从饮食习惯来看，而要从禁戒偶像敬拜的角度来看。
思想：有关肉食洁净或不洁净的律法规定，只适用于旧约的以色列人，在基督里已经废去。今日信徒食用各种肉类，不再受此约束。但是吃血则与异教敬拜有关，尤其华人文化，不少拜偶像礼仪中有吃祭牲的血的习俗。为免造成疑虑及绊倒人，今日仍当小心，以不吃血为宜。如同保罗所提到的伦理原则：“真理使人自由，惟爱心造就人”（林前八章）。
我已经与基督同钉十架，现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我捨己。参考经文: ；；；；；；；；；约翰叁书1:；；；；-，16，19，21；；约贰5；提要圣经中关于「爱」的经文竟然有828节之多（你可使用大光福音网站www.glorypress.com将这些经文找出来，看看其中各式各样不同的爱，仔细将它们列表分类，会使你对爱有更深的了解。）若要用任何一样可见之物来提醒我们「上帝的爱」，那就是雨后出现在阳光中的「彩虹」了。作家兼画家王蓝先生曾经有一篇精彩的分享，他将彩虹中出现的七种颜色，代表上帝七种不同的属性和性情；这七种不同的颜色溶合在一起，就是我们每天所需要的光了。多麽有意思，也多麽恰当的比喻，因为三一上帝就是光，在白色的光中，却隐藏了七种美丽的色彩，代表上帝那永恆完全的爱。「彩虹」第一次出现在洪水之后，挪亚献上馨香祭物之时，上帝以「彩虹」与人立约，来显明祂对世人的爱和怜悯；其实「爱」弥漫在整本圣经之中，第一处直接有关「爱」的经文，是上帝对亚伯拉罕提出的要求：「你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所『爱』的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」（创约翰叁书1:，这样一个为了「爱」而献上自己所最「爱」的牺牲，正是上帝显明祂无限之爱的方式；-。这爱，是超越一切的爱，也是圣灵最大的恩赐；祂将这爱放在亚伯拉罕身上，也要放在每一个属主之人的身上。从今天的经文和参考经文，我们可以领会三一上帝奇妙无限的爱：祂深爱我们；。祂搭救我们。祂为我们捨己。祂医治我们，祂甘心爱我们。祂爱我们到底。祂保护我们。祂赐福予我们。亲爱的，这样的一位上帝，难道不值得我们献上全部的爱来回应祂吗？主的十字架、主的救赎、主的生命、主的爱、主的赐福都在我们身上，请问，除了爱祂之外，我们还能做什麽？只有「爱」能回报「爱」，只有「爱」才是最大的喜乐、最完全的圣洁；「爱」就是天堂，爱是信徒生命中的彩虹，是我们与主之间的「永约」。默想◉一连几天我们试著对「爱」下些定意，但人间的言词及我们有限的智慧，如何能讲明上帝永恆不变的爱呢？如何能道出上帝无限超越的爱呢？求圣灵帮助我们去领会、享受这爱，并且去分享这爱，只有圣灵能将这爱赐给我们，因为祂就是这爱。◉在进入哥林多前书十三章之前，笔者再次邀请每位读者，每天将这章爱的书细读一遍，求圣灵亲自来解明其中的奥秘，也将这些精意化成你生命中的彩虹。圣灵的应许◉上帝说，你带著你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。（创约翰叁书1:◉逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了；祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。◉我已经与基督同钉十架，现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我捨己。
在圣灵里祷告亲爱的主阿！祢是我们灵魂伴侣，是我们生命的彩虹。片刻离了祢，我们便迷失了方向，世界张开撩人的双臂，急急要吞噬我们的灵魂。主，我们的挚爱阿！请用祢彩虹应许之光，挽回我们被困惑的心。奉主圣名，阿们！
他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。参考经文：箴；路约翰叁书1:；；提要圣经中义人失足的例子屡见不鲜，它提醒我们当时刻靠主，否则无法站立得住；若没有基督宝血的遮盖，无人能面对诱惑而不跌倒的；。即便是被称为义人、完全人的挪亚，在洪水之后，当起农夫来，栽了一个葡萄园。有一次，他喝了过多葡萄酿的酒，便醉了。在酩酊大醉之时、意识不清中，举动变得轻狂，甚至「赤着身子」而不自知。可能挪亚事先不知道酒会醉人，未加以自制的情况下，酒后失态。这是圣经第一次提到喝酒过度的后果，引发醉酒失控、羞耻和咒诅，不单带来挪亚个人生命中的污点，也导致他的次子含做出对他不敬的事，因此而受到咒诅。俗话说一步错，步步错，在此让我们看见，罪所带来的连锁反应是相当可怕的，这是值得我们省思。挪亚醉酒失态的恶果，令人认识到错误的选择，导致难以控制的后果。自挪亚以来不计其数的人陷入酒精中毒的捆绑和遗害中，轻则身心受创，重则家破人亡。撒但总是有办法使用各种机会和方法来折磨人、控制人，使人远离上帝。保罗勉励信徒说：「不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说、口唱心和的赞美主。」许多人想要借酒消愁，结果是愁上加愁。唯有基督的灵能使人得着释放。默想1.挪亚醉酒之后，又活了350年，亲眼看见他的咒诅在迦南身上发生效力，想必后来恢复与上帝美好关系的挪亚，想起这事必定悔不当初，这心头上的阴影是永远挥之不去的。让我们儆醒，在每一个苦难来临时，当虚心靠主得胜。2.每一位敬虔的信徒都有可能在天路历程中失败、跌倒，重要的是，要有敏感的灵、谦卑的心，靠着主所赐的圣灵，重新得力、重新爬起，继续奔跑，要谨防被撒但所设下的圈套绊住。主所赐的能力和生命，能释放一切的捆绑。天路客阿！主在前头等候，迎接你，他必扶持、保抱你。苦难的金言1.受苦的圣徒不计其数，他们都见证从苦难中经历到上帝的恩典、同在、能力。──J.R.M.2.当我面对艰困无助时，主总是对我说：「你不要惧怕，因为我必与你同在。」──J.R.M.苦难的经文1.黑夜已深，白昼将近，我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。2.行事为人要端正，好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。3.总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
苦难中的祷告亲爱的主阿，撒但总有办法使诈欺骗人、控制人，为使人远离上帝。恳求圣灵充满我们的心，使我们能以诗章、颂词、灵歌，口唱心和的赞美祢。赞美大能会令撒但颤抖、退后。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:
钥节:我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。
参考经文:；；一○；；；
提要
第十五个与赞美有关的是「zakar（zaw-kar'）HB-2142」，旧约中共出现260次。原文的意思是「想起」。洪水之后，上帝闻到挪亚献上馨香之祭，便将虹放在云彩中，与挪亚立约说：「我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中。我便『记念（zakar ）』我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。」「记念（zakar）」英文圣经译为「 remenber」，就是「想起、记住」的意思。它代表上帝的怜悯，也因着挪亚对祂的敬畏和感谢，使上帝的慈爱彰显出来。 除了上帝「记念」祂和人所立的约之外，更重要的是我们要「记念」上帝在我们身上的恩典。「记念」是一种数算、赞美的行为，是渴慕、仰望的情怀，「记念」是把焦点放在上帝作为上，「想念」则是把心思放在上帝身上。「记念」；、「想念」；、「追想」；、「想起」；、「思想」、「顾念」 ；等，关键词逐一找出经文来查考、研读，必有助益，也更知道如何用「记念」或「想念」来实践「赞美」了。默想
1.当约拿在鱼腹中痛苦难担时，向主说：「我心在我里面发昏的时候，我就『想念（zakar）』耶和华。我的祷告进入您的圣殿，达到您的面前。」人在患难中最容易记起造他的主。但愿我们能在每天的生活中，记念我们的主。想念祂的慈爱，赞美祂、荣耀祂、事奉祂。2.大卫在旷野躲避扫罗追杀那些时日，他作诗赞美上帝说：「我在床上『记念（zakar）』您，在夜更的时候思想您，我的心就像饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美您。」多么奇妙！赞美的心，思念主的灵，使他对于四周的危险和患难视若无睹，他所看到的，是主的同在和扶持。亲爱的，这就是赞美的大能！赞美的金言
1.我们要赞美上帝，祂总是让事情好转超过我们所想像的。──选2.要赞美上帝所给的恩赐，并小心不要自高自大、自负自满。──选赞美的经文
1.我要提说耶和华所行的；我要记念您古时的奇事。2.耶和华阿！我夜间记念您的名，遵守您的律法。3.你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。赞美的祷告 亲爱的主阿！喜爱您的话语，昼夜思想，这人是有福的。但愿白日我们常记念您，夜更常思想您，好叫我们的心满足。且要以欢乐的嘴唇赞美您。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。” -
一个下着毛毛雨的春日清晨，我在外面散步，这时，太阳突然从云层里射出来，一道彩虹出现在我面前。它是那么近，那么激动人心，我感到自己几乎能摸到它。彩虹对挪亚来说，该是多么令人惊讶，它所代表的神的应许是多么令人惊奇啊！
在挪亚和洪水的故事中，我们看到人类罪恶的毁灭性后果，以及神对罪恶的愤怒。神恨恶罪，并且会惩罚罪。但我们也看到神对挪亚一家和方舟里的动物那恩典的救赎。我们看到神的信实，祂应许要救赎祂的百姓。
洪水过后不久，罪恶再次蔓延。挪亚怎样信靠神的应许呢？实际上，我们要怎样信靠呢？神知道我们脆弱的心需要一个记号，来提醒我们祂的应许。神给所有人的记号就是彩虹。而对这应许的成就，也就是神最终的救赎又是什么呢？它的记号就是伯利恒出生的婴孩上空的那颗星星。
当你下一次看到彩虹或明亮的星时，就让它们以喜乐和感恩淹没你吧，让它们提醒你神的应许，神成就了救赎，以及神所应许的丰盛生命。
祷告创造天地的神啊，祢赐下彩虹，以祢的爱，和你所应许的同在提醒、安慰我们。请帮助我们与世界分享祢的爱，过丰盛的生活。阿们。
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常言道：失败是成功之母，但反过来说，成功也是失败之母，因此人要提防成功后的失败。
一.挪亚醉酒
1.挪亚出方舟:出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。19这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。
挪亚用120年的时间带领全家人，在世人的热嘲冷讽中建造了方舟，当洪水到来时，挪亚又带领全家上了方舟，在方舟里(不见天日)度过了漫长的一年多的时光，好不容易灾难过去了，挪亚和他的儿子们出了方舟，他们成为大地的新主人。可该好好放松一下了。
2.挪亚醉酒:挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
挪亚再也不用担心神用洪水灭世了，因此作起农夫来，栽种了一个葡萄园，他要好好顾惜肉体，让肉体好好享受一下，挪亚喝多了葡萄酒，醉酒后失态：在帐棚里赤着身子，任意放纵自己的情欲。挪亚失态是在得胜后。
3.宣扬与遮盖:迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
挪亚的小儿子含闲逛时来到父亲的帐棚，偶然间看到了父亲赤身露体，就到外面告诉了他的两个兄弟闪和雅弗。闪和雅弗得知此事后，立即拿件外衣搭在肩上，倒退着进去，背着脸不看父亲的赤身，给父亲盖上，遮盖父亲的羞耻。
4.咒诅与祝福:挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
挪亚醒酒后，知道了儿子们向他所做的事，就咒诅了含的儿子迦南，要他给弟兄作奴仆的奴仆，祝福了闪和雅弗。
宣扬与遮盖是自己的选择，但咒诅与祝福却是他们行为的结果，无人能改变。宣扬的受到咒诅，遮盖的得到祝福。
二.亚伯拉罕称妻为妹
1.亚伯拉罕称妻为妹:亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
创17章记载了神向99岁的亚伯兰显现，给他改名叫亚伯拉罕，赐给他割礼的约，应许撒拉将给他生一个儿子以撒。创18章记载了亚伯拉罕为所多玛的祷告，我们看到了一个得胜的亚伯拉罕。但所多玛毁灭后，亚伯拉罕向南迁移，来到基拉耳(停留之地)，亚伯拉罕担心那地的人如所多玛凶恶，就故伎重演，称妻为妹。基拉耳王亚比米勒轻信了亚伯拉罕的谎话，差人把撒拉取了去，要作自己的妻子。
2.神责备亚比米勒:但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪!因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗?5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗?就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事是心正手洁的。”6神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
神体贴亚伯拉罕的软弱，在夜间梦中警戒亚比米勒，告诉他撒拉是亚伯拉罕的妻子，要亚比米勒把撒拉归还给亚伯拉罕，他若不归还，神必叫他和他所有的人都死。
3.亚比米勒责备亚伯拉罕:亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里?你向我行不当行的事了!”10亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢?”11亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥;这就是你待我的恩典了。’”
亚比米勒清早起来，叫来亚伯拉罕责备他，亚伯拉罕把自己说谎的原委告诉了亚比米勒，请求他的谅解。
4.亚比米勒恩待亚伯拉罕:亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”16又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的(“羞”原文作“眼”)，你就在众人面前没有不是了。”
亚比米勒把牛羊、仆婢赐给了亚伯拉罕，把他的妻子撒拉归还给他，使他们夫妻破镜重圆，让亚伯拉罕随意在他的地上居住，又给亚伯拉罕一千银子，作撒拉在全家人面前遮羞的，亚比米勒是个敬畏神的人，因此也恩待神的仆人。
5.亚伯拉罕为亚比米勒祷告:亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。
神因着撒拉的缘故，使亚比米勒家中的妇人不能生育。亚伯拉罕是个代祷的伟人，他昔日为所多玛代祷，使侄儿罗得全家得救;现在为亚比米勒代祷，神就医好了亚比米勒和他的妻子与众女仆，使她们能生育。亚伯拉罕虽然软弱，但在软弱中依然能为神做见证。
三.犹大地的神人
1.神人的得胜:这里记载了犹大地神人的一连串的得胜。
A.向坛呼叫:那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪!耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”3当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”
这个犹大神人不畏艰辛，从犹大地来到伯特利，正遇见以色列王耶罗波安要烧香，神人不畏强权，奉神的命向坛呼叫，设立坛必破裂的预兆。
B .行使使耶罗波安枯干手复原的神迹:耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧!”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回;5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。
耶罗波安听见神人的预言，就命人拿住他，耶罗波安的手当即枯干了，坛也破裂了，应验了神人的预兆。神人为耶罗波安祷告，行使了使耶罗波安枯干手复原的神迹。
C.遵守神命:王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”8神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，9因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”10于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。
耶罗波安请神人同他吃饭喝水，应许给他赏赐，神人却谨记神的话，不在那里吃饭喝水，也不要耶罗波安的赏赐，从别的路回犹大地去了。神人不贪财。
2.轻信伯特利老先知的谎言:有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。12父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢?”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是?”他说：“是。”15老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”16神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，17因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”18老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。19于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。
伯特利老先知为了达到与神人吃饭喝水的目的，就妄称神的名，说神叫他去请神人回来吃饭喝水了。神人没有听从耶罗波安王，却轻信了老先知，因为老先知说“我和你一样。”神人就同老先知回去吃饭喝水。
3.老先知预言神人的尸身不得入列祖的坟墓:二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”
神人与老先知坐席的时候，神的话临到老先知，老先知指责神人违背了神的命令，预言了他的尸身不得入他列祖的坟墓。
4.神人被狮子咬死:吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
事实正如老先知所说，就在神人回犹大地的路上，有个狮子遇见了他，就将他咬死了，令人扼腕叹息。
四.以利亚在西奈山上
1.耶洗别威吓以利亚:亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”
王上18章记载了以利亚在迦密山上决战巴力450个先知的故事，让我们看到以利亚一个英雄的形像。亚哈回去后，就将以利亚杀巴力众先知的事先告诉了王后耶洗别，耶洗别威吓以利亚，说在明日这时候，她要使以利亚的性命像那些人的性命一样。
2.以利亚逃到西奈山:以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下(“罗腾”，小树名，松类。下同);就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了!求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”5他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧!”6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧!因为你当走的路甚远。”8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。
以利亚听到耶洗别威吓的话，就起来逃命，在一棵罗腾树下求死，之后就睡着了。神知道祂仆人的需要，因此差遣天使两次给他送来天粮天水，告诉他“你当走的路甚远。”以利亚吃了喝了后，就仗着饮食的力量，在旷野走了四十昼夜，来到了神的山。
3.以利亚控告以色列人:他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里作什么?”10他说：“我为耶和华万军之神大发热心;因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”11耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中;风后地震，耶和华却不在其中;12地震后有火，耶和华也不在火中;火后有微小的声音。13以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里作什么?”14他说：“我为耶和华万军之神大发热心;因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”
神在山上向藏在洞里的以利亚显现，问他在这里做什么。以利亚说自己在为神大发热心，控告以色列人背弃了神的约，毁坏了神的坛，用刀杀了神的先知，只剩下他一个人，他们还要寻索他的命。我们看到以利亚注目在环境中的那种绝望。
4.神指示以利亚:耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王;16又膏宁示的孙子耶户作以色列王;并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀;躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。18但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”
神赐给以利亚力量，指示他当走的路，当做的事，同时也告诉他，神在以色列中为自己留下七千人，是未曾向巴力亲嘴的，以利亚你不孤单，不仅有神的同在，还有众多的同伴。神的话安慰了以利亚的心，赐给他力量，以利亚就起来重新奔跑天路。
西奈山是以利亚软弱失败之地，也是他重新得力之地。
五.彼得拦阻耶稣上十字架
1.彼得认信:耶稣说：“你们说我是谁?”16西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
当耶稣问门徒祂是谁时，彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”
2.主的称赞:耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他(“权柄”原文作“门”)。19我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”
耶稣对彼得的回答十分满意，当着众门徒称赞他是有福的，同时也告诉彼得这是天父指示他的。耶稣要把祂的教会建造了彼得对基督认识的磐石上，且把天国的钥匙给了他，赐给他捆绑或释放的权柄。
3.耶稣预言受难和复活:从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
有了彼得对耶稣的正确认识，耶稣才指示门徒祂必须上耶路撒冷去，受宗教领袖们的苦害，并且被杀，第三日复活。
4.彼得拦阻耶稣上十字架:彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”
彼得出于对耶稣的爱，他不愿意耶稣上十字架，因此拉住耶稣，劝祂不要上十字架：“主啊，万不可如此!这事必不临到你身上。”彼得只体贴人的意思，却不体贴神的意思。失败总在成功后。
5.耶稣责备彼得:耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧!你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
听到彼得的话，耶稣知道魔鬼藉着祂最亲近的人来拦阻神的工作，因此斥责撒但退到祂后边去吧!同时也责备彼得:“你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
彼得刚刚得到耶稣的称赞，接着就受到耶稣的责备。
我们先来看耶稣对挪亚时代生活的介绍，“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”()
所以挪亚时代的人吃喝嫁娶已经是司空见惯的事情，洪水过后，世界重新开始，吃喝嫁娶又恢复了。挪亚一家人是怎么样的情况呢?
“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。”(
挪亚出了方舟要做什么事呢?那么大片的土地等待开垦，所以他决定要跟亚当一样当农夫，有作物有收成，栽了一个葡萄园还酿了酒。有一天，挪亚喝醉了，赤身躺卧被家人看到，两个儿子去帮他盖上衣服，这一件很小的家务事，居然被放在圣经中，还引来后面挪亚的那一段话，想必不是那么简单。
挪亚的二儿子含也生了四个儿子，挪亚醉酒事件发生的时候，含的第四个儿子迦南都已经长大了，表示这件事是出方舟之后一长段时间才发生的。根据犹太人对摩西五经的传统解释，这件事情是迦南先看见祖父挪亚赤身露体，跑去告诉父亲含，随后含又出去告诉他的两个兄弟。
闪和雅弗知道了父亲醉酒赤身躺卧的事情，顾念到父亲的尊严和家庭伦理，就倒退着进屋里去给挪亚盖上一件衣服，就是不要看到他的赤身露体。但是含并没有这样做，迦南告诉他，他又去外面告诉两兄弟，希伯来原文的意思似乎是说含对于他父亲的羞耻采取不在乎和有些幸灾乐祸的态度。这里说“到外边”就是在公开的场合，好像是要把挪亚喝醉赤身露体的事情让大家都知道。闪与雅弗的态度与含的态度大大不同。闪与雅弗对父亲醉酒的光景感到忧虑，而且马上行动想方法去遮掩他的羞耻，以维护父亲的尊严，这个举动是对的。
挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事。就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。()
这一段经文我们要读清楚，如果读错了，就会误会圣经的意思。很多人都说含的后代就是非洲人，所以按照创世记这里所说迦南受咒诅，所以抓非洲人来当奴隶是正当的，因为挪亚咒诅了非洲人。这完全不是圣经所说的。请仔细看经文：
含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。()
迦南生长子西顿，又生赫、和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人、哈马人，后来迦南的诸族分散了。迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨，又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。()
约书亚记第三章，以色列人过约旦河进入迦南地，征服了迦南七族。如果把这里挪亚说的话跟约书亚记的历史连在一起来思想，你会有很大的感受。
我们知道挪亚的小儿子不是含，是雅弗，含是老二。雅弗跟他哥哥闪去给爸爸盖衣服，挪亚酒醒了，知道小儿子做的事，就咒诅迦南。挪亚搞错了吧!喝酒喝胡涂了吗?是怎么一回事?关键就在这个小儿子到底是指谁?挪亚的小儿子是雅弗，家谱说明闪、含、雅弗也都有小儿子，你觉得小儿子到底是指谁?希伯来原文小儿子也可以翻译成小孙子。既然十八节就已经特别提到迦南的名字，创世记的作者是在暗示这个小儿子就是挪亚的孙子迦南。这个来龙去脉你弄清楚了吗?
圣经记载挪亚知道了小孙子迦南向他所作的事，怎么知道的详情并没有记载，但是迦南的举动肯定让挪亚非常生气，这就是犹太人传统的说法，迦南先看见然后去告诉含，含又跑去告诉两兄弟。挪亚酒醒了以后，发现自己的糗事，又知道三个儿子不同的态度和行动。接下来，挪亚应该会向含发怒责备他，而表扬另外两个儿子。但结果并不完全是这样。挪亚却说：
“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说：耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”()
闪和雅弗真的被表扬了，但含的名字连提都没提到。相反的，却是含的儿子迦南受到挪亚的咒诅。看起来做得不好的是含，受咒诅的却是迦南。含的过错由迦南来承当惩罚，而且是非常严厉的咒诅。这根本不合情理，是不是挪亚讨厌这个孙子迦南，才趁着个机会故意说这些话?挪亚是不是太不公平了，他是老糊涂了吗?
其实挪亚敬畏神，他也爱他的家人，怎么会跟自己的子孙过不去呢?从圣经的记载，从人类的历史，我们发现挪亚的咒诅和祝福，在后来的世代竟然全都应验了，所以挪亚当时不是随便发脾气说的，而是在圣灵的感动之下真实地说出了预言。
我们要注意，挪亚的咒诅并没有提到含。含有四个儿子，只有老四迦南受到咒诅。圣经里面，当指着一个人祝福或咒诅时，往往也包括那人的后代或是他的族群国家。迦南被咒诅，他的后代被牵连，都记载在约书亚记和以后的历史里面。
挪亚的咒诅预言所说迦南的后裔，也就是后来迦南地的居民，他们要被出埃及的新一代的以色列人征服，当作奴隶，我们来看一段记载。
至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，就是以色列人不能灭尽的，所罗门挑取他们的后裔，作服苦的奴仆，直到今日。()
所罗门王挑取作服苦的奴仆的这些族群，全是迦南的后代，所以挪亚对迦南后代咒诅的预言在以色列王国的时代完全实现了。请问迦南人被奴役跟非洲人有没有关系?根本八竿子打不着。历史上发生的抓黑奴的事情就是误解了，欧洲人自以为咒诅临到非洲人，并且白人去抓黑奴是神所许可的。这种观念和行为完全错误，因为只有迦南的后代要承受挪亚所说的咒诅。迦南人根本不是非洲人，他们是巴勒斯坦地区那里的居民。迦南受到咒诅，但其余的含的后裔包括现在的非洲人并没有被提到。种族歧视根本是后来人类自己弄出来的问题，种族纠纷也是错误和自私的观念所造成的，今天我们不要再弄错了，不要再重蹈覆辙。
挪亚受到圣灵感动称颂耶和华，并且说出他的心愿和祷告，他两次强调愿迦南做闪的奴仆，指出人类后来很长的历史中，迦南人所发生的事跟闪人有密切的关系。整个旧约历史所讲到神应许给闪的后代亚伯拉罕子孙，那流奶与蜜之地是哪里?迦南地。闪的后代以色列人要征服谁?迦南人。整个人类历史的重心就在迦南地，因为闪的后代要被神所拣选，神的救赎计划要从迦南地开始实现：耶稣基督要从闪的后代出来，神的救赎耶稣基督的福音要从迦南地开始，向外扩及，直到地极。这就是挪亚预言重要的地方。
那么神使雅弗扩张到底是什么意思呢?“扩张”字面的意思就是多得土地，是说神要使雅弗的后裔占据世界上大部份的土地。雅弗的后裔包括大部分的欧洲人，历史上有很长一段时期，欧洲人掌握海权，向全世界殖民，不论是亚洲、非洲到后来的美洲，他们真的占据了很大片的土地。挪亚的预言都完全实现了。
虽然雅弗的后代占据大片土地，也征服了闪的后代，但历史说话，雅弗人占据了闪人的帐棚，也接触到闪人所相信的神，闪族的信仰要成为雅弗人的信仰。这个预言到罗马帝国时得到完全的应验，基督信仰借着罗马帝国开始传遍整个世界。耶稣基督的救恩祝福已经借闪的后裔临到雅弗人，以致整个世界。
教会虽然出自闪的后裔犹太人，却在雅弗的后裔欧洲人手中发扬光大。所以“使他住在闪的帐棚里”这句话，从灵意来看，洪水过后，闪、含、雅弗族人的后代虽因巴别事件都被分散至世界各地，但将来要在教会时代重新合一，也就是外邦人与犹太人将在基督耶稣里两下合而为一，建立基督合一的教会。请看新约宝贵的经文：
所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了。()
创世记第八章讲到洪水过后，所有的活物离开方舟，分散至各地，挪亚向耶和华献祭，一家八口回到陆地开始重新建立家园，那个时候，他们最需要的就是神的同在，神的保护与神的祝福，因为大水退去，地上所有原来的东西都破坏了，植物重新生长，其它一切都是重新开始，而他们是唯一还活着的人类。但是神没有忘记他们，
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：你们要生养众多，遍满了地。()
世界上的一切因为洪水的毁灭都不一样了，但最重要的是神对人类的心意并没有改变。挪亚和他一家人要肩负起生养众多遍满全地的任务，神祝福他们，他们可以办得到，世上的万物还是要交在人类的手中来管理维护。一年多在水上漂荡、惊恐不安的经历已经过去了，而且神已经决定不会再以洪水毁灭世界，所以他们可以不再担心这件事，但他们所要面对的环境已经和他们进方舟之前不一样了。第一个变化就是饮食的改变。耶和华神吩咐他们：
凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们;连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。()
洪水之后，动物不再像乐园时期那样与人和谐共存，第二章说所有动物都被带到亚当面前命名，那时人不怕动物，动物也不怕人，和谐相处。但是洪水过后，至少有一点我们看见，走兽飞鸟开始怕人了，因为神准许人拿动物来当作食物，原来吃蔬菜水果，现在可以开始吃肉了。洪水以后自然环境条件改变，人类的寿命大幅减短，一百二十岁是极限，人类的体质也变差了。神准许人可以拿动物的肉和蔬菜一起吃，应该是为了加强人类的体质，这是神的恩典眷顾人类。我们应当感恩。因为：
“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”()所以吃素吃荤都可以，不过神还是有另一层的规定，“惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”()
动物的肉带着血不可吃，因为血是生命，人向神献燔祭时强调的就是生命，所以祭司文献在这里凸显出这一点，就是呼应摩西律法中献祭的规定，利未记中强调动物的生命是存在血里面(，14)。神不准人吃带血的肉，意思就是要人珍惜、尊重生命。旧约时牛羊动物的血被拿来赎罪，在新约这血就被耶稣基督的宝血所取代。当耶稣基督在十字架上舍命流血，这为世人赎罪的功用就完成了。基督徒守主餐时所喝的杯，那葡萄汁就是纪念耶稣所流出的血，为我们这些罪人所立的新约。
犹太人非常重视Kosher食物，屠宰动物放血一定要非常彻底，不然就不洁净。他们几千年如一日遵守不可吃血，绝不违反。第一世纪初期教会使徒规定外邦基督徒和耶路撒冷教会一样，都要遵守洁净的规矩不可吃血。那么今天我们怎么去体会这个规定呢?犹太人不吃猪肉，不吃带血的肉，另外还有祭拜过偶像的东西和许多不洁净的食物，基督徒可不可以吃?圣经有一个原则可以去遵循。
“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话。因为地和其中所充满的都属乎主。倘若有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。若有人对你们说这是献过祭的物，就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。我说的良心，不是你的，乃是他的。我这自由为什么被别人的良心论断呢?我若谢恩而吃，为什么因我谢恩的物被人毁谤呢?所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”()
所以洪水过后，人的饮食习惯改变了，开始都跟神有关，不但如此，整个社会的秩序也有一个新的规定。耶和华对挪亚一家人说：
流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形象造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。()
神看重人的生命，人的生命在神的手中，因此严格规定人不可杀人，杀人者必被神严肃追究。洪水以前社会充满了强暴，凶杀比比皆是。但神一直都没有出手制裁犯罪者，该隐杀人，拉麦杀人，神都只是把他们从原来的居所赶出去，并没有执行死刑。神一直给人类机会，希望人能变好，但是从该隐之后，罪恶发展得愈来愈坏，让人终日思想都是罪恶，终于惹神发怒，后悔造人，就用洪水把世界万物毁灭重新开始。
洪水过后神郑重宣告：强调人生命的尊贵，不容许人再随便杀人。若发生了，那流人血的，无论是动物，或是人，神要审判，让杀人者接受相对制裁。人有神的形象，所以毁坏人生命的就是羞辱神，杀人者不能存留。这也是后来利未记中设立死刑判决的根据。虽然饮食、环境和社会秩序改变了，但是神的旨意没有改变，神说：
你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。神晓谕挪亚和他的儿子说：我与你们和你们的后裔立约。并与你们这里的一切活物──就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物──立约。 我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。()
立约原来是双方的事，但神立的这个约是祂单独主动的作为。神与人立约，挪亚一家人和他们的后代只是被动的接受。这个约还包含一切的活物。地上的飞鸟、牲畜、走兽，以前遭洪水毁灭，是受到人犯罪的牵连;现在它们被包含在神的约中，也是因着神怜悯人的缘故。这个约的内容是从今以后神不再用洪水毁灭世界，洪水再也不会灭绝活物和人。现在全球毁灭性的洪水不会发生了。因为神所立的这个约是永远的约，怎么证明呢?
神说：我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的：我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。()
虹出现在天空不是洪水之后才有的现象，而是神在立约后把虹当作一个记号。让后来的人永远可以看见纪念神的约。圣经中神与人立约的记号除了彩虹之外，旧约还有割礼，新约有洗礼。彩虹象征神的信实公义，保证祂永不背弃祂与人立约时所说的话。当彩虹出现在天空的时候，神就纪念祂亲自设立的约。当时的人一看到下雨，可能还是会怀疑会不会又发大洪水，但是天空出现彩虹就可以证明，神已经在约中讲清楚了，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物。
出方舟挪亚的儿子，就是闪、含、雅弗;含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地。()
有没有觉得这一节读起来有点奇怪?哪里奇怪?就是突然冒出来“含是迦南的父亲”这句话。含是挪亚的第二个儿子，第十章详细介绍挪亚三个儿子的后代和他们后来的发展，他的家族已经有那么多的子孙，为什么在第九章要单单提到含的儿子迦南?
挪亚三个儿子的后裔都分散在世界各地，因为神赐福他们。今天不论是亚洲人，非洲人，欧洲人，寒带的人，温带的人，热带的人，都是挪亚的后裔。既然是这样，新世界的开始应该是跟闪、含、雅弗有关，那个时候人口并不复杂，为什么这节经文要特别指出含是迦南的父亲?其实这是一个伏笔，一个关键，没有掌握这个关键，就会误解这后面所发生的事情。
;王上21章;;;
巴勒斯坦盛产葡萄，因此葡萄园是他们的经济树木，那里有许多葡萄园，我们从圣经中看几个葡萄园。
一.挪亚的葡萄园
1.农夫挪亚:挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。
在造方舟前后，挪亚是个与神同行的义人，神指示他如何做他就如何做，但出方舟后的挪亚却选择了作农夫，他为自己栽种了一个葡萄园，这是圣经上最早提到的一个葡萄园。
2.挪亚醉酒:他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
醉酒是贪杯的结果，喝酒不是罪，但醉酒却能使人犯罪，挪亚喝葡萄酒，喝了一杯又一杯，以致喝醉了，他沦为了酒的奴隶，酒能使人放荡，酒醉的挪亚没有了羞耻感，他赤着身都不知道羞耻，放浪形骸。
3.含的看见:迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。
挪亚的小儿子含有一双邪恶的眼睛，他在无所事事时，闯进了挪亚的帐棚，看见了父亲的赤身，立即去告诉他的两个弟兄，他要让全球人都知道父亲的丑陋。
4.闪和雅弗的遮盖:于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
听到含所报告的新闻后，闪和雅弗立即采取了行动，他们同心合意地“拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，”他们所做的事是遮盖父亲的羞耻，故意不看见父亲的赤身，也不再让其他人看见父亲的羞耻，家丑不外扬。
5.迦南受咒诅:挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
挪亚醒酒后，知道了含向他所做的事，就咒诅含的儿子迦南，要他给弟兄作奴仆的奴仆。
6.闪和雅弗得祝福:又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
挪亚同样知道了闪和雅弗向他所做的事，他祝福了闪和雅弗，基督就是由闪族出来的。
二.拿伯的葡萄园
1.拿伯的葡萄园:这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。
老百姓拿伯有一个葡萄园，靠近亚哈王的王宫。
2.亚哈想占有拿伯的葡萄园:亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫;我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”
作为以色列王的亚哈当然不缺少葡萄园，但他却贪图拿伯的葡萄园，因为那园子与王宫相近，亚哈找拿伯商议，要拿伯把葡萄园给亚哈。
3.拿伯不听从亚哈:拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”
拿伯是个敬畏神的人，不敢将他先人留下的产业给亚哈。
4.亚哈的闷闷不乐:亚哈因耶斯列人拿伯说：“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
葡萄园是拿伯的，给亚哈不给是他的权利，然而，亚哈却因着拿伯不给他葡萄园而闷闷不乐，以致于不吃饭，我们看到亚哈性格软弱的一面。
5.耶洗别关心亚哈:王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢?”6他回答说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你’，他却说：‘我不将我的葡萄园给你。’”7王后耶洗别对亚哈说：“你现在是治理以色列国不是?只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”
看到亚哈闷闷不乐，王后耶洗别来问亚哈是什么事，亚哈就把拿伯不给他葡萄园的事先说白了耶洗别。耶洗别劝亚哈只管起来吃饭，她有办法把拿伯的葡萄园给了亚哈。
6.耶洗别谋杀拿伯:于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。9信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，10又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎神和王了’;随后就把他拉出去用石头打死。”11那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行;12宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。13有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。14于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”
这个心狠手辣的耶洗别动了杀机，她诬陷拿伯谤渎神和王了，用栽赃陷害的手段用石头打死了拿伯及其众子。
7.亚哈要得拿伯的葡萄园:耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说：“你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧!现在他已经死了。”16亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。
听说拿伯死了，亚哈就起来下去，要得拿伯的葡萄园。
8.以利亚宣布神对亚哈的刑罚:耶和华的话临到提斯比人以利亚说：18“你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。19你要对他说：‘耶和华如此说：你杀了人，又得他的产业吗?’又要对他说：‘耶和华如此说：狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。’”20亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗?”他回答说：“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除;22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃;死在田野的，必被空中的鸟吃。’”25(从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动，26就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。)
基督徒可以吃血吗？
经文："凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。" "因为圣灵和我们定意，不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫，这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。愿你们平安！" 引言：基督徒可以吃血吗？有人说：“可以吃，感谢着领受就可以。祷告后就洁净了，如同吃肉一样。”有人说：“不能吃，律法明明禁止吃血的。吃血就是践踏主耶稣的赎罪宝血。”有人是自己不吃，但是容忍别的基督徒吃血。之所以有这些困惑和争论，是因为我们在读经的时候发现了几处好像是冲突的经文，还有就是在礼拜中的证道很少涉及这个问题。基督徒可以吃血吗？回答是：不可以。这是旧约圣经和新约圣经明明禁止的。下面我们就从具体的经文来解答这个问题。大纲：一、不可以吃血，这是挪亚之约中上帝给人类的命令上帝禁止人吃带血的肉：在大洪水之后，上帝以彩虹为记号，和挪亚订立了一条永远的约，上帝应许：再也不会用洪水毁灭世界，人要继续在地上繁衍，从此人类可以食用动物的肉，但有两个前提，一是必须是活着的动物，二是不能带着血。因为血是动物的生命。挪亚之约不仅是对挪亚的应许和要求，也是给全人类的，因为我们都是挪亚的后代，因此，不可以吃血不仅是对以色列人的要求，也是对全人类的的要求。况且，挪亚之约是永恒的，直到大地还存留的时候，就是说直到新天新地来临。挪亚之约没有废去，因此我们必须遵守。禁食血的原因：上帝之所以订立这条禁令，是要人学会尊重生命，这是人类延续和物种延续的基础。因为在挪亚之约中，上帝还禁止流人的血，凡流人血的，不管是人还是动物，都要被杀。当上帝把活物给人做食物的同时，上帝要人看重动物的生命。禁止食用带血的肉，是为了保证对动物合理的宰杀。电影《阿凡达》中一个片段，当他们杀掉一个动物食用其肉的时候不仅要一刀毙命，还要念念感谢之语。挪亚之约中的禁令在摩西律法中有进一步的发展，凡是吃血的人，都要被处死。还有，取鸟蛋时不可以捉母鸟，不可以用母羊的奶煮小羊羔等，都是道德性的禁令，而根源是对上帝所赐生命的尊重。可惜，今天我们食用动物的时候没有了感恩和仁慈，对动物残忍的宰杀和不断发生的物种灭绝事件有着同一个根源，就是，不敬畏上帝，不尊重生命。二、不可以吃血，这是新约圣经的教导耶路撒冷大会禁止吃血：经文记载在《使徒行传》十五章，主耶稣的使徒召聚了教会历史上的第一次全球性的大公会议，为要解决外邦人如何做基督徒的问题。关键的争论是外邦人做基督徒是否需要遵行摩西的律法，比如受割礼和守安息日等。会议进行了很久，最后本着基督的救恩作出了结论，外部人接受的是主耶稣的救恩，不用做一个犹太人，不用重新回到摩西的律法之下。但是使徒们订立了四条禁令给外部基督徒，其中就有禁止吃血。禁止吃勒死的动物也会死因为没有放血。禁止吃血，这是初期教会的规定，记载在了圣经当中。按照肉体说，我们就是外邦基督徒，就按照圣灵说，我们和犹太基督徒是一体的。从新约圣经《使徒行传》中我们得到清楚的教导，基督徒不可以吃血。禁血的原因：使徒订立这样的禁令，是为了普世教会的的合一，其中包含了信仰原则、道德原则和爱心原则。外邦人不必要做犹太人，但是外邦基督徒也不能无视犹太人的习俗而造成教会分裂。犹太人深信，这些禁令远在摩西之前就已经立定了。三、不可以吃血，因为血不属于食物 有人引用 “凡神所造的物都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求成为圣洁了。”然后说：这不是说了吗？只要做个谢饭祷告就可以吃了。我们要注意，这里说的物乃是指着食物说的，而食谱中不包括血。你总不能到饭店让厨子做一道“红烧大理石”吧？你就是再谢饭也是不能吃的，因为不是食物。上帝给人提供的食物有哪些？在，神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”这是最早的、最健康的、最绿色环保的、可持续发展的人类的食谱。在挪亚之约中，上帝允许人类吃肉，范围是一切活着的动物，自然包括了地上走的，空中飞的和海里的游的。《创世记》十八章记载亚伯拉罕接待天使的时候就预备了奶油和奶、牛犊和面饼。至于什么时候赐给人类粮食，应该是亚当出伊甸园之后，上帝让人类耕种土地，从中得食物。我们从圣经中得到的食谱是：菜蔬、果子、粮食、肉食、蛋奶类。其中不包括血。四、几个相关的问题1、摩西律法中食物的禁戒和血有人会从摩西的律法主张禁止吃血，确实，不可吃血是摩西律法禁止的，但是基督徒不吃血却不是依据的摩西律法。因为在摩西律法中还禁止吃猪肉、禁止吃龙虾，却没有人禁止基督徒吃猪肉和大虾，为什么？可能你会解释说，因为基督徒不必要遵守摩西律法。如果在吃猪肉方面可以不遵守摩西的律法，为什么在吃血方面却要遵守呢？这样看来，基督徒不吃血不是出于摩西的教导。不仅如此，在使徒彼得的异象中，上帝还命令这个犹太人超越食物的禁戒，去吃那些摩西不准许吃的东西。见，彼得在祷告中看见一个重复三次的异象，从天上缒下来一块大布，里面是地上各样四只脚的走兽、爬虫和飞鸟，有声音吩咐彼得宰了吃，彼得不敢吃，还说这些是不洁净的，天上的声音说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这个异象是要在彼得的心中打破犹太人和外邦人的界限，因着救恩的缘故，外邦人可以同得神国的祝福。其中涉及到的食物的问题也是一样。以前不洁净的，因着救恩已经洁净了，禁戒食物的做法在主耶稣的教会中不能成立。所以，类似安息日会等教导的不可吃带鱼猪肉什么的是错误的，是要把基督徒重新带到摩西的律法之下。故此，摩西的律法确实有食物的禁戒，却不是基督徒不吃血的依据。当然，更不能因为基督徒不在律法之下就说可以吃血。2、主耶稣基督的赎罪宝血还有一种反对吃血的理由是：因为主耶稣用宝血为我们赎罪，所以我们不能吃血，吃血就是亵渎了主耶稣的宝血。这样的说法有一定道理，但是要厘清一点：禁止吃血的含义是禁动物的血，动物的血是不能和主耶稣基督的宝血等同的。在摩西的律法中，上帝赐给以色列人赎罪祭，就是用牛羊的血来为百姓赎罪，这赎罪的血要撒在祭坛之上，还要带进至圣所，撒在约柜之上。但是牛羊的血并不能除去人的罪，唯有主耶稣基督用自己的宝血赎了我们的罪。如果基督徒不吃血，是为了纪念主耶稣基督为我们的赎罪宝血，是可以接受的，但不是因为亵渎了主耶稣的宝血。动物的血丝毫不能和主耶稣的宝血并论。3、血液和卫生最后一种反对吃血的理由是：血液不卫生，里面有很多病毒和传染菌，还有尿素和二氧化碳什么的。这个说法需要科学的依据，血液中的有害物质是否比三鹿奶粉和修正药业、以及长江水更可怕？有那些疾病好似通过鸭血豆腐传染的？如果因为不卫生而禁止吃血，是否还可以因为鸭血的养肝补血功能而提倡吃血呢？所以，从卫生角度禁止吃血并不是信仰问题的答案。4、以前不知道的时候吃过血怎么办？以后不要再吃了。5、如果看到别的基督徒吃血怎么办？劝他不要再吃了。6、如果特别喜欢吃鸭血豆腐怎么办？喜欢也不要再吃。结论：回到圣经的教导，使徒写信给外邦的教会，禁止基督徒吃血；上帝借着挪亚与人类立约，禁止吃带血的肉；血本来就不是上帝给人的食物。食物的禁戒不是最终的目的，对于旧约的百姓来说，是为了让他们从天下的列邦中分别出来；对于新约的基督徒来说，禁止吃血却是为了教会的合一和信仰中的良心。其实，作为一个基督徒，最要紧的是做一个新造的人。主耶稣基督为我们死而复活了，是为了让我们为主耶稣而活。基督徒的生命线是神的话，明白神的话而且遵行神的话。；；30-33；王上21章；
夏末秋初，正是葡萄成熟的季节，看到葡萄树上那一串串晶莹剔透的葡萄，真让人垂涎三尺。葡萄（Grapes），一种浆果，世界上最古老分布最广的一种水果之一，人类在很早以前就开始栽培这种果树，其浆果多为圆形或椭圆，色泽随品种而异。几乎占全世界水果产量的四分之一；其营养价值很高，可制成葡萄汁、葡萄干和葡萄酒。粒大、皮厚、汁水多，皮肉易分离,味道酸甜可口，耐贮运的欧亚种葡萄又称为提子，一般成簇生长，有黄绿色、红色、黑蓝色或紫色。果肉外有层薄皮，皮外有薄霜，有些品种无籽。葡萄既可做水果生食，也可酿酒或制作葡萄干。此外，还可用做装饰。葡萄因颜色鲜艳、味道鲜美，而且具有很高的营养价值，被人们称为“水晶明珠”。葡萄富含镁、维生素C和铁，有美容延缓衰老的功效，也有一定的药用价值，是重要的供能食物和滋补品。
我想到《圣经》上的葡萄，葡萄树是巴勒斯坦地区的主要经济果树，神也把以色列比喻成葡萄园。
一.挪亚的葡萄园
1.挪亚喝醉了葡萄酒:挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。
史无前例的洪水过后，挪亚一家因在方舟里得以躲避洪水，他们出了方舟后，危险解除了，地上只有他们一家八口，义人挪亚也开始放松了自己，放松带来了放纵，放纵带来了放肆，挪亚栽了一个葡萄园，他用葡萄作成了葡萄美酒，但他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子--酒后失态。酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷，凡因酒错误的，就无智慧。
2.儿子们对父亲赤身的态度:迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。
挪亚的儿子含首先看见了父亲的赤身，就出去向弟兄们宣扬，而其他两个儿子闪与雅弗却竭力遮盖父亲的丑陋。亲爱有肢体们，对于家人及肢体的丑陋，你采取的是怎样的态度呢？是宣扬还是遮盖。
3.挪亚的祝福与咒诅:挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说:“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说:“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”
挪亚醒酒后知道了发生的事，就咒诅了孙子迦南，让他给弟兄作奴仆的奴仆，迦南的后裔就是非洲的黑种人，而祝福了闪和雅弗两弟兄，基督出于闪族。
二.以实各谷的葡萄
1.窥探迦南地的时间:出埃及后第二年，葡萄初熟的时候。以色列人来到迦南地的边界，就要准备进攻迦南，得地为业的时候。
2.摩西差遣探子窥探迦南:耶和华晓谕摩西说:2“你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。”3摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去，他们都是以色列人的族长。……17-20摩西打发他们去窥探迦南地，说:“你们从南地上山地去，18看那地如何？其中所住的民是强是弱，是多是少，19所住之处是好是歹，所住之处是营盘是坚城。20又看那地土是肥美是瘠薄，其中有树木没有？你们要放开胆量，把那地的果子带些来。”
按照神的吩咐，摩西打发以色列十二支派中的十二个探子去窥探迦南，并要他们把那地的果子带些回来。
3.以实各谷的葡萄:他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。24因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷。
探子们按照摩西的吩咐，从以实各谷砍了葡萄树的一挂葡萄，两个人用杠抬着，可见那里土地肥美，土产丰富，真的如神所说，是流奶与蜜之地。
4.探子的信息:Ａ.迦勒的信息:迦勒在摩西面前安抚百姓，说:“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”伟人迦勒透过信心的眼睛看见应许背后的神，鼓励百姓上去，得地为业。
Ｂ.十个探子的恶讯:但那些和他同去的人说:“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说:“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”但十个探子看见的是那地的民强壮，城邑坚固宽大，看自己就如蚱蜢一样，灭自己的威风。他们只见眼前的困难，不见应许后面的神。
5.民众埋怨:当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说:“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”4众人彼此说:“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”
十个探子的恶讯，引起民众的埋怨，甚至提出要回埃及去。因此受到神的惩罚，神使他们在旷野漂流四十年，直到出埃及的那一代人都死了，在旷野出生的新一代以色列人才得以进入迦南，从埃及出来的六十万大军中，只有迦勒与约书亚两人进入迦南，得地为业。
三. 拿伯的葡萄园
1.亚哈贪图拿伯的葡萄园:这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。2亚哈对拿伯说:“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”
亚哈是以色列国最坏的一个国王，他引进巴力崇拜，杀害神的先知，他有许多产业，只因拿伯的葡萄园靠近撒玛利亚王亚哈的宫，他就贪图拿伯的葡萄园，主动找倒拿伯商量葡萄园的事。
2.拿伯的不肯与亚哈的不悦:拿伯对亚哈说:“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”4亚哈因耶斯列人拿伯说:“我不敢将我先人留下的产业给你”，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。
拿伯是敬畏神的，他遵守神的律法，不将葡萄园给亚哈，招来亚哈的不悦。
3.耶洗别的毒计:于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。9信上写着说:“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，10又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说:‘你谤渎神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”11那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；12宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。13有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说:“拿伯谤渎神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。14于是打发人去见耶洗别说:“拿伯被石头打死了。”
王后耶洗别，这个心狠手辣的女人知道了，就出毒计诬陷拿伯，说他谤渎神和王了，并用石头打死了拿伯和他的众子。亚哈白白地得到了拿伯的葡萄园。
4.预言亚哈家受祸:亚哈对以利亚说:“我仇敌啊，你找到我吗？”他回答说:“我找到你了，因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。21耶和华说:‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除；22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说:‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃；死在田野的，必被空中的鸟吃。’”
神是公义的，祂要亲自给拿伯伸冤，就差遣先知以利亚去预言要降祸于亚哈的家，把他家中的男丁从以色列中剪除，狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。亚哈作恶自卖，给自己和家庭、国家带来了深重的灾难。
5.亚哈的悔改:亚哈听见这话，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡卧也穿着麻布，并且缓缓而行。28耶和华的话临到提斯比人以利亚说:29“亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？因他在我面前自卑，他还在世的时候，我不降这祸，到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。”
亚哈听了以利亚的预言，开始悔改自己的恶行，禁食认罪祷告，身穿麻布，因此神应许他还在世的时候，不降这祸，到他儿子的时候，必降这祸与他的家。到他儿子约兰作王时，神的话就应验了。亚哈最后战死沙场。
四.耶稣是真葡萄树
1.耶稣是真葡萄树:我是真葡萄树，我父是栽培的人。
神多次把以色列国比喻成葡萄园，神则是栽种、看守的人（参赛5章）。这里耶稣把自己比喻成真葡萄树。
2.主要修理结果子的枝子:凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。
不结果子的枝子，结局就是剪去。凡结果子的，神就修理干净（对付造就），使枝子结果子更多。你如果不想被剪去，就要接受神的修理。
3.枝子要常在葡萄树上:你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。
枝子离开树，不仅不能结果子，反要枯干，被人扔在火里烧了。在基督里，我们才能多结果子。因此我们要住在主里面。
4.多结果子神得荣耀:你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。……16不是你们拣选了我，是我拣选了你们；并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存，使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
神拣选了我们，就是要我们去结果子:结悔改的果子、福音的果子、圣灵的果子、嘴唇的果子、捐输的果子、仁义的果子等，我们多结果子，父神就因此得荣耀。
祷告:主啊，谢谢祢是真葡萄树，祢让我成为祢上面的枝子，求祢把我修理干净，使我能多结果子，好荣耀祢的名，奉主的名求，阿门！
经文:"挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园，他喝了园中的酒便醉了。在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄，于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身，挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说:"迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。双说:"耶和华闪的神是应当称颂了，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。-（如果有人来写挪亚的历史，大概这一段就不必写出来了。似乎这里所记的也不是很重大的的事情，对于这个了不起的信心伟人，结束旧时代、创始新时代的大人物，既然在神的旨意上，和人类的历史上，提供了那么重大的贡献，就不提他这一点软弱也罢。但圣经却将挪亚的失败记载下来，无非要给我们看出，所谓伟人，也不过是软弱的器皿罢了!
〖个完全人的失败 〗挪亚不是被圣经称为完全人吗? 惟有挪亚在当代是个完全人-（。但请注意: 所谓完全只是在“当时代”比较完全而已! 但如今，洪水的灾祸已经过去了，旧时代已经结束了，全世界只剩下挪亚一家人，没有恶贯满盈的人跟挪亚比较了，他的“完全”也就完了，完全的挪亚也失败了! 这是一项多么惨痛伤心的记载啊? 一代伟人跌倒了!这被圣经称为完全人的挪亚是经过神很长久的考验的。在那不信的世代中，他专心信靠神，与神同行而遵行神的旨意。在整个世代只顾吃、喝、嫁、娶，只注重肉身方面之享乐的时候，挪亚一心以神的事为念。他整个人生的中心就是要完成神所托付他的使命。在整个世代的人都不敬畏神的时候，挪亚却顺服神的呼召，传义道一百二十年之久；虽然没有人相他所传的，挪亚却不改变他敬畏神的生活。他传道的实际日子可能还不只百二十年，因为在挪亚造方舟之前，已被神看为一个蒙恩的义人，可能在那时他已经开始为神作见证。今天的基督徒怎样为主传道呢? 不必说传了一百二十年不会灰心；就是传了十二年或十二个月，甚或是十二次，看不见果效便灰心退后了。但挪亚的忠心，是曾经长时间的考验的。他完成了从来没有人完成过的伟大使命，建造了只方舟。可是这经得起长期考验的人，却在没有什么“考验”的时候失败了。挪亚之失败告诉我们，没有一个属灵伟人真正值得我们崇拜和佩服。青年人最容易崇拜人。我自己从读神学的时候起，直到作传道的最初几年之中，仍然很崇拜好些被主重用的属灵的人。我相信越是追求的弟兄姊妹，越会崇拜神所使用的人，感谢主，他自己用方法一个一个的将我心中所崇拜的人拿去。我们并不需要特别崇拜哪一个人，也不需去轻看哪一个人；因为我们可以从任何人身上学习功课，也可能因任何一个人绊跌。我们最好还是象门徒在主变象的山那样，“只见耶稣一人”。〖 二 伟人与酒 〗挪亚是因饮酒而失败。圣经说:"挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了。”他不是曾在吃喝嫁娶的世代显出他与那些只顾吃喝的人不一样吗？他是不以吃喝为念，只以神旨意为念，与神同行，完全遵行神吩咐的人。但结果他也在吃喝的事上失败。圣经里记载许多人因为吃喝而失败: 亚当因吃分别善恶果犯罪，以扫为贪一碗红豆汤出卖长子名分，以色列人在旷野因吃喝问题多次发怨言，招惹神的怒气，还有列王纪上十三章的神人，因没有遵从神的吩咐在伯特利吃喝而被狮子咬死；吃喝不是大事，却可以大大影响我们的灵性。圣经记载但以理生平的第一件事，是关乎吃什么不吃什么的。圣经对这年轻的信心伟人一生的开端，用了差不多一章的篇幅来记载关乎他饮食的事。可见圣经多么重视但以理在吃喝事上，能过得胜的生活。挪亚喝醉酒这一件事，对那些认为基督徒可以喝酒的人是很好的警戒。挪亚是否在未醉酒之前便预备要喝醉酒，然后把衣服脱光呢？当然挪亚没有这样的预备。他只不过是很偶然地喝了酒，结果就因醉酒而显出他赤身的羞耻。最近-一九六九年（看到一本小册子，论到美国关于醉酒之统计，据说现在美国的大学生百分之七十四是会醉酒的。在犯罪的记录上与酒有关的罪犯占百分之八十，有些严重案件，如杀人罪等，有百分之四十与喝酒有关。这实在很清楚地告诉我们，醉酒能严重败坏人的德行。美国第九位总统哈利生将军，一生立志不饮酒。有一次，在一个公共宴会中， 有人向他举杯祝贺，他举起一杯清水答礼。另一人有意使他作难，再用酒敬他一杯，并要求他赏脸用酒答礼。哈利生总统严肃地说:"我曾立誓一生不饮酒，和我同期毕业的同学共十七人其中十六人因醉酒失败或寂寂无闻，惟有我因立志严格戒酒，幸获今日的成就，想念你们都不想我今日背弃我自己的志愿吧！”他的话使那强求他用酒答礼的人满面羞愧。此后，再没人勉强他饮酒了。可能我们会说。象我们这样的属灵基督徒一定不会醉酒。谁想得到挪亚会醉酒呢? 挪亚比我们更属灵，他的成就也比我们大得多，他却偶然地喝醉了酒。我们没有人敢担保自己将来一定不会犯某一样的罪。假如象这位曾在属灵事上受过长久考验的挪亚，也会因醉酒而失败的话，那么就没有人敢说自己不会犯任何一种罪了。罪恶的试探不会因为我们太圣洁而离我们很远，它总是紧紧跟在我们后面，就在我们稍微不谨慎的时候，便会立刻使我们陷在罪恶的网罗里。〖 三 成功乃失败之母吗？ 〗挪亚的失败是在成功以后。有一句话说:"失败乃成功之母。”我们是否也可以把它掉转来说:"成功是失败之母？”事实上有许多人的失败是在成功以后。挪亚不是在开始传道时失败，他是在造成方舟，进入方舟，又出了方舟，得了神的恩约和应许，成为新世界的主人之后才失败的。完成了艰巨的工作之后， 常常会在心理上放松自己，在灵性上这种放松是十分危险的。让我们回想一下我们是在什么时候开始放松的吧！在我们刚信主的时候，我们是多么虔诚，战兢，偶一犯罪就忧伤难过。我们刚奉献的时候，我们是多么热切爱主，关心神家的事，战战兢兢的事奉主；但现今却渐渐放松了，麻木了！对神家的需要漠不关心，对人灵魂的失丧孰视无睹！让我们听主的劝告吧！“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改……”-（对于青年人来说，毕业是一个危机。在些青年人在中学或大学时还很爱主，但一毕业他就开始后退。为什么呢？因为他刚刚毕业进入社会的时候，他的生活环境有很大的转变，更要紧的是他开始自己作主了。以前父母，老师严严的管教他，现在就算父母对他也客气一点，因为他已经自立了，开始赚钱了，父母当然比较尊重他。从前每月只有有限的零用钱，现在自己赚钱，当然在经济上比较宽裕，可以完全照自己的意思来用钱，在这种情形下的青年人，已有力量去作自己所喜欢作的事。而他所面临的许多试探，是他作学生时未遇到过的，所以有许多青年人就在开始踏进社会，并且开始可以行自己所喜欢的路而不会受到什么干预的时候，就走歪了路。对于神学生来说，神学毕业也是一项危机。许多神学生一毕业就开始放松。因为离开神学院之后，作什么事都没有老师干涉，就算随便犯了一点罪也不会很快被人发觉，如果没有十分严重的错误，教会的长者们总会原谅他年轻不够经验，不加严责。如果他不知自重就必然因此渐渐放松自己，生活随便，工作随便，等到教会不再欢迎他的时候才醒悟却太迟了。所以神学毕业是一项转机，也是一项危机。出了方舟以后的挪亚，也在类似情形中放松了自己以致醉酒躺卧，赤身露体。〖 四 挪亚到底有什么失败？ 〗我们一直在说挪亚失败，可能有人要问到底挪亚有什么失败？他只不过喝醉酒，赤身露体而已！他并不是犯奸淫，或杀人放火。不过我们的看下文便知道这实在是他的失败。如果他的儿子因看见他的赤身，其子孙便要受咒诅，那么因醉酒而赤身的挪亚还不算为有错，实在是说不通的。这样，挪亚的失败究竟在哪里？挪亚的失败在于他的“失态”，失去神所给他尊贵的身份！他是新世界的主人，不应有这种不合体统的举措。所以他的赤身露体，就他而论已经失败了。他不需要象罗得那样两手空空地从所多玛出来才算是失败，今天你我到底是凭怎样的标准才算失败呢？我们都是被神拣选，分别为圣的人，我们要象普通世人那样，要奸淫偷盗才算失败吗？我们的标准，应当是挪亚的标准。大约十五年前，有一个欧洲小国的公主，因在沙滩上穿着较暴露的泳衣，被新闻记者拍了照片，登在报纸上，引起全国人民的攻击。这没有别的，只因为她是公主，她的身份和地位使她的行动必须合乎她的体统。我们也应认识我们应有的“体统”是什么-（？当神将我们抬举起来，使我们站在比许多人都高的地位上，有可以自由运用的权柄，可以支配许多事物的能力时，我们更当谨慎，因为那作了新世界之主人的挪亚，正是在这种崇高的地位上失败了！对于基督徒来说，在安舒优闲的时日中，实在比患难、困迫、危险的日子，更该提高警觉呢！（本文引自《圣经中的失败者》，原文标题：挪亚──被酒所误的伟人）上帝为什么要立约
传道人：清心
“约”就是应许。但是“约”和“应许”的意思又稍有区别。在字典里对“约”是这样定义的：
*约：通过言语约定（应许）。
字典中，“约”是以“契约”这个单词出现的。
*契约：上帝和人之间所立的约定（应许）。来自希伯来文“Beriseu（音译）”，有“束缚”的含义。在古代，人与人、国家与国家之间建立约定，就会把动物切成两块，这是犹太民族曾经的风俗。
所以，创造主上帝和人类之间建立的约定（应许）称为“约”。
1）《圣经》中最早登场的“约”
“约”这个表达在《圣经》中频频出现。最早出现的章节是的话语。
“‘我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。’上帝说：‘我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中,我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。'”
从这最早出现有关立约的内容中可以知道，上帝的心并不是要毁灭人而是要救赎人。也就是说，上帝怜爱犯罪堕落的人类，无论如何也要拯救人类的意愿体现在所立的约中。
2）上帝为什么和亚伯拉罕立约？
在上帝和亚伯拉罕所立的约中，也彰显了上帝拯救人类的意愿。让我们一起来回顾他们之间所立的约。
“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的上帝。”【】
我们知道，这个约是上帝单方向亚伯拉罕显现，单方应许说：“你和你的后裔要成为我的百姓。”那么，上帝为什么要向亚伯拉罕显现并与他立约呢？
1.通过建立关系而救赎人类
人类和上帝之间的关系因亚当和夏娃的堕落被打破了。“你们的罪孽使你们与上帝隔绝。”【】上帝为了拯救犯罪的人类，需要再次和人类建立关系。因为上帝要解决罪的问题，使人类得以恢复，上帝要再次居住在人类中间，和人类建立关系，同时上帝亲自引领人类。有关如何解决人类的罪、恢复人类，并带他们重回伊甸园的救赎计划和道路，已经向亚当和夏娃指明了。对这救赎的宣告出现在。上帝对诱惑夏娃犯罪的罪魁祸首--古蛇（魔鬼）宣告说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这其中包含了惊人的应许和约的内容。
人类犯罪后，比起顺从上帝，人类更容易听从魔鬼的欺骗。所以上帝让他们知道罪的定义，开始厌恶罪，赐力量让他们顺从，并使之恢复成为上帝的形像，这是上帝惊人的应许。这应许的成就要靠女人的后裔--耶稣基督来到地上被伤“脚跟”，即耶稣被钉在十字架上赎罪而死。而撒但会因耶稣代替人类赎罪而被伤“头”--压制人类的罪之权势最终要被折断。所以，上帝给亚伯拉罕的约是为了成就救赎计划的一个环节，是为了应许替人类赎罪的上帝之子耶稣基督诞生，即为延续女人后裔的家谱而做的准备。
2.我们的信心
在上帝所说“我要成为你们的上帝”之约中，蕴含了很多含义。亚伯拉罕曾生活在偶像之风盛行的迦勒底的吾珥，但他的信心依然坚固，敬拜上帝。上帝拣选了这样的亚伯拉罕，并使他成为自己百姓的祖先。拯救世界的救赎主将要降生在亚伯拉罕的子孙中。在上帝所应许的“我要成为你的上帝，要将永远的产业赐给你”的约中，同时也包含了上帝要用自己的能力使堕落的人类得以变化、拯救他们并让他们获得永远产业的意愿。所以在约中，含有我们凭着信心就能获得的惊人真理之能力，而这就是能让我们得救的能力。
3）约的三个要点
以上帝和亚伯拉罕所立之约为依据，上帝在每一个时代都以这种立约的方式为基础引导了他的百姓。上帝有时和个人之间立约，有时和国家立约。虽然根据时间、地点和环境的不同，以不同的方式立约，但是上帝立约的条件总是不变的，并没有以其它的条件替换。纵观整本《圣经》，其中有关于上帝立约的章节，其前提都是上帝为了让罪人成为自己的百姓而准备的。这约包含三个重要的要点。
1.上帝的应许及相信该应许的信心
当我们凭着信心抓住上帝所赐应许的时候，这应许就会在我们心中成就。《圣经》中充满了上帝祝福的应许和约，这应许要成为凭着信心抓住之人的。
“我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地。”【】
“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。”【】
“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”【】
“人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”【】
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”【】
2.上帝的条件--对他旨意的顺从
虽然上帝为人类设立了一切的应许，但接受上帝的约和应许是需要条件的。那就是我们的顺从。
“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。”【】
“又说：‘你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。’”【】
“你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓守约施慈爱。”【】
“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”【】
“你们若爱我，就必遵守我的命令。”【】
3.满足条件的方法：基督和他的福音
上帝能够使我们满足接受他应许的条件，就是赐给我们能够顺从他旨意和诫命的能力，这通过耶稣基督和他的福音就变为了可能。
“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”【】
“我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”【，17】
“上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”【】
“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他，他必将公理传给外邦。我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众民的中保（‘中保’原文作‘约’），作外邦人的光。”【，6】