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亚伯兰以弱胜强，为甚么会有这种不可思议的事出现？
当时，大多数城邑都有自己的君王。君王之间的战争和竞争是司空见惯之事，而被征服的城邑要向得胜的君王进贡。除了圣经以外，我们无法从其他地方知道关于基大老玛的事，但他显然是一位强大的君王。包括所多玛在内，有五个城邑向他进贡了十二年。后来，这五个城邑联盟背叛他，不向他进贡。但基大老玛马上出击，再次征服他们。他打败所多玛时，掳掠了罗得、他全家和他的财物。亚伯兰只率领318人追赶基大老玛的军队，在大马士革附近追上他们。靠着神的帮助，他打败了他们，救回罗得、他的一家并他的财物。
不被眼前事物所诱惑，凭信心仰望神的应许，好像有点空泛……
罗得贪求一切最好的东西，使他陷入罪恶的网罗。多得财富和成就的渴望，反而令他失去自由和享受。他被基大老玛掳去，可能会受到严刑、奴役或面对死亡。我们也像他那样，常被引诱去做不该做的事，或是去不当去的地方。我们所渴望的美好前途往往会引诱我们，奴役我们，甚至俘掳我们。
亚伯兰拯救罗得
亚伯兰拥有勇气与谨慎，叫他战胜敌人，我又以甚么来作争战的准备？
这件事描绘出亚伯兰的两个特点：（1 ）他从神得到勇气，能攻击强大的仇敌。（2 ）他作好准备，下功夫训练家里的壮丁，去应付可能的冲突。我们不知道神会在甚么时候呼召我们去完成艰巨的任务，我们应当像亚伯兰一样，作好准备，响应神的呼召。
亚伯兰能够当机立断，解决问题。在相同之处境下，我会作甚么回应？
亚伯兰听到罗得被掳后，立刻去救他。本来，不惹祸上身是最稳妥的，但是罗得遇到危难，亚伯兰就立刻采取行动。为了帮助别人，有时我们也会陷入痛苦和混乱之中，但我们应当像亚伯兰对罗得一样，愿意立刻采取行动。
麦基洗德
麦基洗德是谁？
他显然是一位敬畏神的人，因为他的名字是“仁义之王”的意思，撒冷王则是“和平之君”的意思。他是“至高神的祭司”。他认识神是创造天地的主宰。一般对他的看法有：（1 ）他是在该地区受人尊敬的王，亚伯兰只是向他表达他当受的敬意。（2 ）麦基洗德可能是所有作撒冷王人的称号。（3 ）他是基督的预表。预表是在旧约中与基督有紧密关联的事件或教导，用来阐明关于基督的真理。
当胜利时，亚伯兰仍警醒地注目在神的身上，我又会注目在何处？
亚伯兰将战利品的十分之一送给麦基洗德。当时即使一些异教徒，也将收入的十分之一献给所拜的假神。亚伯兰依照当时的习俗而行，然而他拒绝接受所多玛王的礼物。虽然那大量的财物能大大增加他对神的奉献，但是他不想让不敬虔的所多玛王说，他使亚伯兰发了大财。亚伯兰要让他明白，是神使自己富足。如果亚伯兰在这个时候接受所多玛王的礼物，就会把别人的注意力集中在自己或所多玛王身上，而不是神身上。别人注意我们时，要让他们看到神在我们身上所成就的事。
经文：：
亚伯兰杀败基大老玛，和与他结盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王的谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿至高的神，天地的主赐福给亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，他是应当称颂的!”亚伯兰就把所有的拿出十分之一给他。
创世记十四章紧接在十三章亚伯兰与侄儿罗得分手之后，记载亚伯兰生平中一次重大的军事行动，把罗得从仇敌手中救回。他们凯旋归来时，有所多玛王及撒冷王麦基洗德来迎接他。
麦基洗德（mal祂î-ṣedeq）是圣经里一个谜一样的人物，在旧约中只出现在及。这个名字由两个字组成：麦基（mele祂）原意是“君王”，而洗德（ṣedeq）的意思是“公义”，故麦基洗德的意思是“我的王是公义的”或“公义的王”。称呼他是“撒冷王”，撒冷（Salem）原意是“平安”，在传统上是耶路撒冷的别名，故他又被称作平安王。
创十四章记载耶路撒冷王麦基洗德，说他是至高神的祭司，显示自挪亚以后，在亚伯拉罕家族之外，仍有不少人信奉独一的真神，可能另外至少包括乌斯地（属以东）的约伯在内。而麦基洗德最令人注意的是他身兼祭司和君王二个职分。他以君王的身份来迎接凯旋归来的亚伯兰，又以祭司的身分为他祝福。亚伯兰更把所得的拿出十分之一献给他，显示他地位尊贵。他称呼神是“天地的主，至高的神”，而亚伯兰更进一步确认，这位“天地的主，至高的神”就是“耶和华”。
虽然以色列中已经有大祭司亚伦家，但诗一百十篇在论到大卫家得胜的君王时却预言说，他要按麦基洗德的体系永远为祭司。意即（1）在亚伦家大祭司之外，（2）永远为祭司，（3）要像麦基洗德一样身兼君王和祭司双重职份，这成为后来有关弥赛亚预言的重要经文。撒迦利亚书在论到大祭司约书亚所预表的弥赛亚时，也讲到他要“坐在位上掌王权，又必在位上作祭司”。
思想：创世记一章神造人，要人作君王，管理全地。创世记二章，神把人安置在伊甸园里，要人作祭司。神原本的心意就是要人作君尊的祭司。
经文:；诗一○
钥节:至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。
参考经文:；；；；；；；；；；
提要
第四个有关赞美的是「bara祂（baw-rak'）HB-1288」旧约中共出现378次，其原文意思是「赐福」。这个字用在上帝对人是「赐福」；人对上帝是「称颂」；而人对人则是「祝福」。亚伯拉罕战胜基大老玛和与他同盟的王回来，这时，撒冷王麦基洗德出来迎接他，为他祝福说：「愿天地的主，至高的上帝，赐福与亚伯兰。至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的（bara祂）。」中文圣经译为「应当称颂的」，英文圣经多数版本译为「Blessed be」，指上帝是蒙福的上帝。我们或许会惊讶，为何人可以祝福上帝呢？其实，我们不过是将那从万福之源上帝那儿，所得着的福份归还给祂，如同我们对上帝的奉献，有哪一样不是从上帝所领受的呢？上帝眼目看重的，是我们那颗赞美祂的心。 大卫深知箇中奥秘，他曾对自己的心说：「我的心哪！你要『称颂（bara祂）』耶和华。凡在我里面的，也要『称颂（bara祂）』祂的圣名。我的心哪！你要『称颂（bara祂）』耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。」（诗一○特别注意，大卫提醒自己的心要记住上帝一切的恩惠，就是记念上帝所赐的一切的福份，并且将此荣耀归于祂，这就是最好的赞美了。默想
1.「赞美」是一项蒙福的行动，你愈多将所得的福归荣耀于上帝，你就愈多从万福之源得福，这是一条属灵的定律。因为上帝是应当称颂的。2.大卫记住上帝对他一切的恩惠，因他经历了上帝的「赦免」、「医治」、「救赎」、「仁爱和慈悲的冠冕」、「所愿的得以知足」、「如鹰返老还童」（诗一○。这些从上帝而来的恩惠（福份），他便将荣耀（福份）归给上帝，这正是「赞美」奥秘之处。赞美的金言
1.赞美之后的等候，通常是祷告回答的一部份。──选2.上帝住在两个天堂里，其中一个是赞美的心。──选赞美的经文
1.耶和华是应当称颂的，因为祂听了我恳求的声音。（诗约翰叁书1:2.耶和华是应当称颂的。因为祂在坚固城里，向我施展奇妙的慈爱。3.上帝是应当称颂的。祂并没有推却我的祷告，也没有叫祂的慈爱离开我。赞美的祷告 亲爱的主阿！祢必赐福信靠祢的人，也必用恩惠如同盾牌四面护卫他。祢拯救祢的百姓，赐福、牧养他们、扶持他们、直到永远。上帝阿！祢当受大的赞美。奉主耶稣基督圣名，阿们！
阅读:
撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。——
诗人山姆·华尔特·福斯（Sam Walter Foss）曾经写道：“我要住在道路旁，成为别人的朋友”（出自《道路旁的房子》）。成为人们的朋友，也是我心中所愿。我想站在路旁，等待疲惫的旅人，关怀那些饱受凌辱、委屈和心灵受创、沮丧忧伤的人。我要陪伴他们一程，用激励人心的言语，滋润他们的心灵，让他们重新得力。虽然我可能无法解决他们的问题，但却可以祝福他们。
当亚伯兰疲惫地从战场返回的时候，麦基洗德这位撒冷王兼祭司来迎接他，并为他祝福（创世记14章）。我们对他人的祝福并不只是礼貌性的客套话，把人带到福气的源头才是真正的祝福。麦基洗德为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰！”（19节）
我们可以与他人一同祷告使他们得福；也可以将他们带到上帝施恩的宝座前，让他们得着随时的帮助 。我们可能无法改变他们的困境，但可以引领他们来到上帝面前。这是真正的朋友所当做的。
亲爱的耶稣，愿我像祢成为别人真正的朋友。开我的眼看见别人的需要，愿意聆听对方的心声。
祢是生命的源头，帮助我把人带到祢面前。
祝福乃是祈求上帝赐福的祷告。在这段经文中，耶路撒冷王、祭司麦基洗德，就为亚伯拉罕祝福，并把亚伯拉罕争战得胜归功于上帝的大能（19-20节）。在许多教会中，牧师经常在崇拜结束时，引用作为祝福的祷告，让会众得享上帝的同在、饶恕、保守，以及上帝所赐的平安。许多圣经的执笔者在书信中为读者祝福祷告，从而突显出为别人祝福的特权（参阅；；；；；章24-25节）。
在这一周当中，何不运用圣经的一段祝祷，来祝福你所爱的人呢？
经文：创世记 14
[创世记 14:1] 当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候、
[创世记 14:2] 他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别、和比拉王．比拉就是琐珥。
[创世记 14:3] 这五王都在西订谷会合．西订谷就是盐海。
[创世记 14:4] 他们已经事奉基大老玛十二年、到十三年就背叛了。
[创世记 14:5] 十四年基大老玛和同盟的王、都来在亚特律加宁、杀败了利乏音人、在哈麦杀败了苏西人、在沙微基列亭杀败了以米人、
[创世记 14:6] 在何利人的西珥山杀败了何利人、一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。
[创世记 14:7] 他们回到安密巴、就是加低斯、杀败了亚玛力全地的人、以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。
[创世记 14:8] 于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王、和比拉王、（比拉就是琐珥)都出来、在西订谷摆阵、与他们交战．
[创世记 14:9] 就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战．乃是四王与五王交战。
[创世记 14:10] 西订谷有许多石漆坑．所多玛王、和蛾摩拉王逃跑、有掉在坑里的、其余的人都往山上逃跑。
[创世记 14:11] 四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物、并一切的粮食、都掳掠去了。
[创世记 14:12] 又把亚伯兰的侄儿罗得、和罗得的财物掳掠去了．当时、罗得正住在所多玛。
[创世记 14:13] 有一个逃出来的人、告诉希伯来人亚伯兰．亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里．幔利和以实各、并亚乃都是弟兄、曾与亚伯兰联盟。
[创世记 14:14] 亚伯兰听见他侄儿〔原文作弟兄〕被掳去、就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人、直追到但．
[创世记 14:15] 便在夜间、自己同仆人分队杀败敌人、又追到大马色左边的何把．
[创世记 14:16] 将被掳掠的一切财物夺回来、连他侄儿罗得和他的财物、以及妇女人民、也都夺回来。
[创世记 14:17] 亚伯兰杀败基大老玛、和与他同盟的王回来的时候、所多玛王出来、在沙微谷迎接他、沙微谷就是王谷。
[创世记 14:18] 又有撒冷王麦基洗德、带着饼和酒、出来迎接．他是至高 神的祭司。
[创世记 14:19] 他为亚伯兰祝福、说、愿天地的主、至高的 神、赐福与亚伯兰．
[创世记 14:20] 至高的 神把敌人交在你手里、是应当称颂的。亚伯兰就把所得的、拿出十分之一来、给麦基洗德。
[创世记 14:21] 所多玛王对亚伯兰说、你把人口给我、财物你自己拿去吧。
[创世记 14:22] 亚伯兰对所多玛王说、我已经向天地的主、至高的 神耶和华起誓．
[创世记 14:23] 凡是你的东西、就是一根线、一根鞋带、我都不拿、免得你说、我使亚伯兰富足．
[创世记 14:24] 只有仆人所吃的、并与我同行的亚乃、以实各、幔利、所应得的分、可以任凭他们拿去。
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人生路漫漫，除了需要家人陪伴外，我们还需要朋友，朋友是神所赐的，我们从旧约看几个人的三个朋友。
一.亚伯兰的三个朋友
1.亚伯兰来到摩利橡树那里:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
当神呼召亚伯兰的时候，亚伯兰带着妻子撒莱与侄儿罗得及所有的来到了迦南地，亚伯兰来到迦南地的第一站就是示剑地方摩利橡树那里，神在那里向他显现，应许把这地赐给他的后裔为业，为了表示对神的感谢，亚伯兰在那里筑了第一座祭坛，从此开始了筑坛献祭的生活。亚伯兰在那里与土著摩利三兄弟结下了深厚的友谊，爱神的人朋友遍天下。
2.罗得被掳:当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王;比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。4他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了;12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
亚伯兰看重亲情，当亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争的时候，亚伯兰让罗得优先选择，罗得就选择了约旦河全平原，之后离开他去了，罗得渐渐挪移帐篷，直到所多玛。就在罗得住在所多玛的时候，四王与五王发生了世界大战，在这场战争中，四王打败了五王，把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了;又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。
3.亚伯兰与盟友击败仇敌:有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿(原文作“弟兄”)被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
当有人把罗得被掳的消息告诉亚伯兰后，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里，亚伯兰不计前嫌，立即率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，与盟友幔利和以实各并亚乃三弟兄(这是一个属天的联盟，强有力的联盟，同心的联盟)，一同连夜去攻打仇敌，神使亚伯兰战胜了仇敌，赢得了这场战争的胜利，将被掳掠的人口与财物夺了回来，解救了罗得。
4.顾念朋友的需要:所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧!”22亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
当所多玛王来迎接亚伯兰，与他分战利品时，所多玛王要亚伯兰把人口给他，财物由亚伯兰拿去，看似慷慨，实则后患无穷，因此亚伯兰不要所多玛的财物，免得让他抓住把柄。亚伯兰不要所多玛王的财物(不久就被神毁灭了)，但他顾念同行的盟友需要，叫所多玛王把他们所应得的份，任凭他们拿去。
亚伯兰看重友情，轻看财物，因此深得盟友喜爱，他们也是神给亚伯兰预备的朋友。
二.约伯的三个朋友
1.约伯的苦难:义人不是没有苦难，而是多有苦难，神让他在苦难中经历神，认识神，信靠神。我们来看约伯的苦难：
A.丧失儿女和财产:有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，14有报信的来见约伯说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，15示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱，来报信给你。”16他还说话的时候，又有人来说：“神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了;惟有我一人逃脱，来报信给你。”17他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱，来报信给你。”18他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，19不料有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了;惟有我一人逃脱，来报信给你。”
神在撒但夸奖约伯，撒但嫉妒约伯，以为他敬畏神是因神赐福给他太多，神若伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉神。神许可牠去试探约伯，取走他的财物与儿女，但不可加害约伯。撒但就去试探约伯，使他在一天时间里丧失了十个儿女与财产，但约伯依然持守他的纯正，不犯罪。
B.罹患重病:于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。8约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
神再次在撒但面前夸奖约伯的纯正，撒但以为神若伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉神。在神的许可下，撒但再次试探约伯，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体，过着生不如死的生活。
C.妻子的离弃:他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉神，死了吧!”10约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎!难道我们从神手里得福，不也受祸吗?”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
在第一次的苦难中，约伯妻子与他共同分担，但她看到约伯痛苦得生不如死里，就要约伯弃掉神，死了吧!妻子不理解使约伯苦上加苦，但约伯并不以口犯罪。
D.神不应允:约伯在苦难中转向神，向神呼求，神却不应允他，神的离弃是他最大的痛苦。
2.三个朋友来安慰约伯:约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。12他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。13他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
约伯的三个朋友以利法、比勒达、琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，他们就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他，他们真正做到了与哀哭的人同哭，与约伯深表同情。然而，在后来的辩论中(伯3-25章)，这三个朋友却都在用自己的神学观念指正约伯，说一定是他犯了罪或者是他的儿女们犯罪得罪了神，才有此灾难，使约伯雪上加霜，人的安慰都是徒然无益的。
4.神指示三友献祭:耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。8现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”9于是提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，照着耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。
神见证约伯的三个朋友议论祂不如约伯说的是，因此要以利法、比勒达、琐法取牛羊到约伯这里献祭，约伯为他们祈祷，神就赦免他们。
5.约伯为友祈祷:约伯为他的朋友祈祷，耶和华就使约伯从苦境转回(“苦境”原文作“掳掠”)，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。11约伯的弟兄姐妹和以先所认识的人都来见他，在他家里一同吃饭，又论到耶和华所降与他的一切灾祸，都为他悲伤安慰他，每人也送他一块银子和一个金环。12这样，耶和华后来赐福给约伯比先前更多。他有一万四千羊，六千骆驼，一千对牛，一千母驴。13他也有七个儿子，三个女儿。14他给长女起名叫耶米玛，次女叫基洗亚，三女叫基连哈朴。15在那全地的妇女中，找不着像约伯的女儿那样美貌。他们的父亲使她们在弟兄中得产业。16此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。17这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。
约伯在极其痛苦中，依然为朋友祈祷，可见他的爱心之大，当约伯为朋友代祷时，神就使约伯从苦境中转回，且加倍地赐福给他。
三.但以理的三个朋友
1.但以理和三友在尼布甲尼撒的宫廷里:他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。10太监长对但以理说：“我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮食，倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢?这样，你们就使我的头在王那里难保。”11但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：12“求你试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，13然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待仆人吧!”14委办便允准他们这件事，试看他们十天。15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。17这四个少年人，神在各样文字学问上(“学问”原文作“智慧”)赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。
但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅四个犹大的少年人被掳到巴比伦，在尼布甲尼撒的王宫里当太监，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅他们立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，因为王的膳和王所饮的酒不符合食物洁净的条例(参利11章)，还可能祭过他们的偶像。神使但以理他们在委办面前蒙恩，给他们吃素菜、喝白水，神使他们更加俊美肥胖。这四个少年人因敬畏神，神就赐给他们聪明智慧，但以理还能解梦。
2.同心合意地祷告神:但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡。19这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。
尼布甲尼撒王得了异梦，却无人能解，王在气忿中大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。但以理求王宽限，之后要三个朋友与他一同祷告神，神就在夜间梦中指示给但以理，但以理就称颂神。
3.但以理为朋友求好处:当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。47王对但以理说：“你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。”48于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的一切哲士。49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常在朝中侍立。
但以理给尼布甲尼撒王解梦后，王奖赏但以理，称颂神的名，将荣耀归给神。但以理得好处的时候，不忘自己的朋友们，就在王面前为他们求好处，王就高抬他们。
4.但以理的三个朋友被控违令:那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9他们对尼布甲尼撒王说：“愿王万岁!10王啊，你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像;11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。12现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，王啊，这些人不理你，不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”
尼布甲尼撒制造了一个大金像，用行政命令的方式下令让他统管的全国人民拜金像，不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中，但但以理的三友却不拜金像，因此被那些好事者控告。
5.但以理三友宁死不拜金像:当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。14尼布甲尼撒问他们说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不侍奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗?15你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以;若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢?”16沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手;18即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像!”
当王得知但以理的三友不拜金像时，就威吓他们，要把他们扔到烈火的窑中。但以理三友却宁死不拜金像。他们相信神能从烈火窑中把他们救出来，即或不然，他们也宁死不拜。
6.但以理的三个朋友被扔入火窑:当时尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。20又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。21这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。
但以理三友的回答大大激怒了尼布甲尼撒王，因此王吩咐人把他们扔到烈火的窑中，连抬他们的人都被火焰烧死了。
7.神与三友同在:那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗?”他们回答王说：“王啊，是。”25王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌好像神子。”
神却与但以理的三友同在，火烧断了捆绑他们的绳子，却无力伤害他们的身体，他们在火中游行，使尼布甲尼撒王大为惊奇。
8.三人获释且得高升:于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说：“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧!”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。28尼布甲尼撒说：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯侍奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方、何国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。”30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。
尼布甲尼撒释放了但以理的三友，就称颂神的名，高升了但以理的三友。
但以理和他的三友都在外邦人中见证了神的名，使神的名得荣耀。
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孔子说：君子爱财，取之有道。上古先贤们给我们留下了很好的榜样，值得我们去学习、仿效。我们从圣经上看几个不随便要财物的人。
一.亚伯拉罕不要所多玛王的财物
1.五王战败:于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王(比拉就是琐珥)都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了;12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
创14章记载了有史以来的第一场战争，也是远古时代的一场世界大战，在这场战役中，强大的四王打败了五王，掳掠了所多玛和蛾摩拉城所有的财物与粮食，又把正住在所多玛的罗得的财物掳掠去了。
2.亚伯兰解救罗得:有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿(原文作“弟兄”)被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
有一个人来把这事告诉了亚伯兰，亚伯兰不计前嫌，顾念侄儿罗得的生命与财物，立即率领家里的壮丁与同盟的人，冒着生命危险在夜间分队杀败了仇敌，将被掳掠去的财物与人口都夺回来，把侄儿罗得和他的财物也夺回来，这些人口与财物是亚伯兰的战利品。
3.麦基洗得祝福亚伯兰:又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
至高神的祭司麦基洗得来迎接亚伯兰，给他祝福，称颂神的名。亚伯兰接受了麦基洗得的祝福，把自己所得的拿出十分之一给了麦基洗得，这是最早的十分之一奉献。
4.亚伯兰不要所多玛王的财物:亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。……21所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧!”22亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
所多玛这个鬼王也出来迎接亚伯兰，他要亚伯兰把人口给他，把财物给亚伯兰，好像这些都是他的。亚伯兰却不要他的一点儿财物，免得所多玛王说：“我使亚伯兰富足。”亚伯兰不贪图所多玛王的财物，不给魔鬼留破口，为神作了美好的见证。
二.以利沙不要乃缦的财物
1.乃缦长了大麻风:亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。
王上22章记载了以色列王亚哈去攻打基列的拉末时，以色列人战败，亚哈被亚兰军所杀的事，其中当有亚兰元帅乃缦的功劳，因此乃缦在主人面前为尊为大，乃缦还是大能的勇士，只是长了大麻风，意味着乃缦一切都完了。
2.以色列国小女子的建议:先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。3她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”
就在乃缦一筹莫展时，乃缦妻的以色列使女建议乃缦去找以色列国撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。
3.乃缦到以色列国求医:乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。5亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，6且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”7以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是神，能使人死使人活呢?这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢?”
乃缦把这事告诉亚兰王，亚兰王准许乃缦去，且以战胜国名义达信与以色列王，叫他治好乃缦的大麻风。乃缦一行带着金银衣服浩浩荡荡地出发了，以色列王见信，以为是亚兰王给他找事，就撕裂衣服。
4.以利沙指示乃缦医治方法:神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢?可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”
以利沙告诉王叫乃缦到他那里去，以利沙差遣仆人告诉乃缦去在约旦河里沐浴七回，就必得洁净。
5.乃缦得洁净:乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗?我在那里沐浴不得洁净吗?”于是气忿忿地转身去了。13他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗?何况说你去沐浴而得洁净呢?”14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。
神人指示的方法不合乃缦的心意，正当乃缦发怒要走时，他的仆人劝他听从以利沙的话，乃缦就下约旦河去沐浴，就在他沐浴到第七回的时候，乃缦洁净了。
6.以利沙不收乃缦的礼物:乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。现在求你收点仆人的礼物。”16以利沙说：“我指着所侍奉永生的耶和华起誓，我必不受。”乃缦再三地求他，他却不受。
乃缦是个知恩感恩的人，当他得了医治后，他带着跟随他的人回到以利沙那里，见证普天之下，除了以色列的神以外，没有别的神，请求以利沙接受他些礼物，以表示对以利沙的感谢。但以利沙却指着神起誓，坚决不受。任凭乃缦如何请求，以利沙也不受，他只要乃缦去亚兰国见证神的名，使神的名得荣耀，而非中饱私囊。
7.乃缦决志侍奉耶和华神:乃缦说：“你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人。从今以后，仆人必不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。18惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”19以利沙对他说：“你可以平平安安地回去。”乃缦就离开他去了。
乃缦请求以利沙将两骡子驮的土赐给他，他要单单侍奉耶和华以色列的神。以利沙就打发乃缦平平安安地回去了。
三.保罗不受哥林多教会信徒的奉献
1.保罗向哥林多教会证明他是使徒:我不是自由的吗?我不是使徒吗?我不是见过我们的主耶稣吗?你们不是我在主里面所作之工吗?2假若在别人，我不是使徒;在你们，我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。
保罗知道哥林多教会信徒生命幼小，不收他们的奉献，因此哥林多信徒就有人说保罗是假使徒，因为其他使徒都是接受信徒奉献，靠信徒奉献养生。保罗向他们证明自己是使徒，因为他们能够信主正是保罗作使徒的印证。
2.使徒的权利:我对那盘问我的人就是这样分诉。4难道我们没有权柄靠福音吃喝吗?5难道我们没有权柄娶信主的姐妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗?6独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗?7有谁当兵自备粮饷呢?有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢?有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢?8我说这话，岂是照人的意见?律法不也是这样说吗?9就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”难道神所挂念的是牛吗?10不全是为我们说的吗?分明是为我们说的。因为耕种的当存着指望去耕种，打场的也当存得粮的指望去打场。11我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗?12a若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢?……13你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中的物吗?伺候祭坛的，就分领坛上的物吗?14主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。
使徒有权利可以靠着福音吃喝，有权利娶信主的姊妹为妻，带着往来……使徒把属灵的种子撒在他们中间，从他们收割奉养肉身之物也是理所当然的。主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。
3.保罗为福音放弃自己的权柄:b-17然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。……15但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我，因为我宁可死也不叫人使我所夸的落了空。16我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的;若不传福音，我便有祸了。17我若甘心作这事，就有赏赐;若不甘心，责任却已经托付我了。18既是这样，我的赏赐是什么呢?就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。
然而，保罗却为福音的缘故放弃自己的权柄，边作工边传福音，不收哥林多信徒的奉献。保罗视自己传扬福音是不得已的事，他传福音的时候，叫人不花钱就得福音，免得用尽他传福音的权柄，把信徒绊倒了。
这三个人物都给我们留下了美好的榜样，让我们向他们学习，不要不义之财，或甘愿为福音放弃应得的财物，为主作美好的见证。
神必纪念一切在基督里的奉献，赐福给奉献的人。
证道经文：
亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主―至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”――
证道内容：
非常感谢神的恩典，今天我们又能够一同思想神的话语。圣经告诉我们，神的话是我们脚前的灯，路上的光（参。我们每一个主日来到他的面前，他的话语就能够指引我们人生的方向。在今天分享的经文中，亚伯兰将他的侄儿救回来的时候，有两个人迎接他――一个是所多玛王，一个是撒冷王麦基洗德。麦基洗德给了亚伯兰特别的祝福，而所多玛王给了亚伯兰特别的挑战。这一段小小的经历，包含着非常丰富的属灵教训。我们今天藉着这一段经历，和弟兄姊妹一起来分享三个方面的内容。
一、争战并不会停止
当亚伯兰得胜回来的时候，他的争战依然没有停止。因为圣经告诉我们，亚伯兰回来的时候，有两个人在迎接他，其中一位就是所多玛王，而且经文还将他描写在前面。在随后的经文中，我们晓得这位所多玛王要试探亚伯兰，他对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰的回应是：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”
这一幕情节让我们想到魔鬼试探耶稣的时候说：你如果俯伏拜我，万国的荣华都可以给你，你都可以享用（参。所多玛王此刻是要试探信心之父亚伯兰，虽然亚伯兰刚刚得胜回来，将他的侄儿救了回来，但是我们会发现，他面对的争战并没有停止。这里告诉我们一个事实：基督徒属灵的人生、基督徒人生的道路，并不会因为一次争战的得胜而永远得胜。当一次得胜之后，我们还会面临新的挑战，还要面对新的争战，这是让我们特别体会到的一点。
在圣经里我们也会看到，以利亚最初要面对的是整个国家对巴力、对偶像的崇拜，所以他对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”三年零六个月的时间里（参，以色列一直遭受干旱。之后，以利亚与四百多个巴力的先知在迦密山山顶争战并且得胜，在基顺河边用刀杀了他们（参。以利亚在那个时刻让我们看到他的争战是得胜的。但是他从迦密山顶下来之后，耶洗别对他说了一句话：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”
以利亚非常软弱，甚至在神的面前求死：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”是以利亚害怕死亡吗？其实以利亚从来都没有惧怕过死亡，他并不是惧怕耶洗别要杀他。他真正感到无奈的是，自己将巴力的先知杀了那么多，百姓的心还没有回转，他没有看到神在以色列民中间做那大大震动、改变的工作。
在后面的经文中，耶和华神藉着不同的景况提醒他，神做事情有时并不是轰轰烈烈的，有的时候是藉着微小的声音，藉着一种很平静的方式做事（参。所以以利亚从迦密山下来，需要和自己的观念争战，很多时候我们也是用自己的观念束缚着我们的神，我们想要替神做决定，以利亚其实也是想要替神做决定。他在迦密山顶得胜之后，希望看到神将所有百姓的生命完全地翻转过来，大大地震动。当神没有如此做时，他就在神面前求死。以利亚在他的生命历程中，也并没有因为迦密山顶的得胜就永远不会再遇到争战。
同样，刚刚建立的耶路撒冷教会，我们看使徒行传最初的记载，开始有三千人悔改（参、五千人悔改（参，接着公会就开始逼迫，他们告诉彼得、约翰不可以奉耶稣的名讲道、传讲耶稣的名（参。在此之后，教会内部就有了虚假，有一对夫妻亚拿尼亚、撒非喇说谎言，都气绝在使徒的脚前（参。这一幕情景让我们看到，教会不仅有外面的逼迫，还有内部的忧患，争战一波未平一波又起，争战不会停止。
由此，我也想到了我们的海淀教会。记得十年前，我们面对的一个异端是“耶青”，当时这个异端甚至混入到了我们的青年聚会中。我们及时发现、制止一切不良影响。大约六七年前，影响我们最主要的异端是“三赎基督”，在城乡结合部的一些聚会点，这个异端搅扰非常大。而最近一两年，“新天地”带给我们的搅扰又非常大。每一周主日报告事项都要提醒弟兄姊妹防备“新天地”的异端。所以我们看到，今天我们的教会面临的争战也是不会停，我们的人生道路，我们的生命同样如此。
二、神的恩典够你用的
在圣经中，保罗曾经有过一段非常奇妙的经历。保罗的生命中有一根刺，为这一根刺，他曾三次求过主叫这刺离开他（参，神给保罗的回应是：“我的恩典够你用的”。神没有挪去保罗生命中的刺，而是对他说了一句话，“我的恩典够你用的”。
在今天的经文中，我们看到当亚伯兰回来的时候，排在第一位迎接他的是所多玛王，这是经文的描述。但第一个对亚伯兰说话的不是所多玛王，而是撒冷王麦基洗德，麦基洗德的话语带给亚伯兰的是祝福。麦基洗德这样说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”麦基洗德的这个祝福对亚伯兰而言就是极大的恩典，麦基洗德的祝福在引导亚伯兰的目光转向神。“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰得胜了，麦基洗德提醒他，这个得胜不是因为你的能力多么出众，也不是因为你的谋略多么高深，而是因为至高的神。
弟兄姊妹，我们的生命中常常需要这样的提醒，因为我们很容易将荣耀归给自己。当我们能做出一点点成绩的时候，我们真的需要有人提醒我们是至高的神使我们有这样一个美好的结果，所以当麦基洗德对亚伯兰说“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”这对于亚伯兰而言是一个极大的恩典，让他的心能够去称颂神，让他晓得所经历的一切都充满了神的恩典，所经过的道路滴满的是神恩典的脂油。
不仅如此，麦基洗德的话语还让亚伯兰对神有了更深的认识。我们要留意在这段经文里，麦基洗德告诉了亚伯兰神的两个名字：一个是至高的神，一个是天地的主。神是最高的，神也是天地万物的主宰。这两个名字对于亚伯兰非常必要，因为到了后面所多玛王试探亚伯兰的时候，经文中描述，亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓”。亚伯兰正是认识到了神是天地的主，是至高的神，才得胜了所多玛王带给他的试探、挑战。
弟兄姊妹，你发现没有，神的恩典是有多么丰盛！神的恩典够保罗所用，神的恩典够亚伯兰所用，神的恩典也够你我所用。
回到圣经里，当以利亚祷告天父降雨的日子，地就干旱了，耶和华神带领以利亚到了基立溪旁，在那里，乌鸦给他叼饼来，这样的日子一天又一天，圣经告诉我们，溪里的水就渐渐地枯干了（参。你闭上眼睛身临其境地想想那幅画面。有的时候，突如其来的打击，对于我们来说是疼痛一些，但是往往能够很好地恢复，对我们的心灵不是一种特别的折磨。而溪水一天比一天少，很容易让人的心里产生焦虑，每天不得安宁。但是圣经却让我们看到以利亚没有如此，溪里的水干了以后，神的话又临到以利亚说，“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”神也给寡妇特别的应许，那一把面、一点油只要先给先知就不会短缺、不会缺少，事实也真是这样（参。所以，在神的仆人们生命经历中，你就会看到神的恩典真的是够我们所用的。
曾经有一位神的仆人，在服侍的工场遇到了待遇、薪资不平等的问题，他发现后来的工人比先来的工资还要高。弟兄姊妹，如果这发生在你的职场中，可能你的心里也不平安。虽然他是服侍神的，心里也非常纠结。但是有一天，他读到了一个见证，让他非常感动。他读到的是一位母亲在十几岁儿子的追思礼拜上所说的一句话。这位母亲含着眼泪，重述了约伯的话：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。就是这句话，深深地进入到传道人的心里，让他看到了自己在神面前可怜的光景。他的眼目已经不再专注于神，而是专注于财物上。这句话帮助他，就像麦基洗德帮助亚伯兰一样，让他的眼目转向神,让他心中有平安在神的里面。
我信主整整20年了。在这20年的光景中，我深深体会到圣经里非常宝贵的两个字――平安。我们看保罗的书信，他每次开头或结尾都要问弟兄姊妹在主里面平安。我们属灵的生命、我们在耶稣基督里的光景真有平安的时候，这真是最大的恩典。很多时候面对我们的光景，面对周围的处境，我们的里面就没有平安了。但是我们要确信，神的恩典够我们所用。当我们寻求他的时候，盼望神的平安加添到我们每个人的生命中。
三、荣耀应当完全归于神
麦基洗德给予亚伯兰祝福之后，圣经让我们看到，“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”当所多玛王对他说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”，他回答：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”
我们在经文这样的描述中会发现一点：亚伯兰对麦基洗德也好，对所多玛王也好，他的回应其实都集中在一个方面――钱财。奉献也好、不要也好，都跟钱财有关。我们看今天的世代，钱财是每个人心灵中的一个巨大挑战。今天我们的社会上，很多人为了钱财，做事失了底线。同样，我们信仰神的人有的时候也是因为钱财，信仰也没有了底线。所以在圣经里耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）。”耶稣将玛门（财利）和我们的神并列起来，它常常会代替耶稣占有我们生命中的宝座。
弟兄姊妹，在钱财这个问题上，我们是否能够将荣耀归于神？亚伯兰所做的，是将一切的荣耀归给我们的神，因为麦基洗德给他祝福的时候，他将十分之一完全地给予麦基洗德。而所多玛王给他试探的时候，他勇敢地、完全地拒绝了。
我特别喜欢尼希米记中尼希米关于自己的一段描述。在建造城墙的时候，尼希米回来做犹大的省长，他有三个很重要的举措：第一，他不要省长的俸禄。因为当时犹太的百姓生活很困苦，而尼希米以前是做酒政的，是做农业部长的，家底非常殷实，所以他不要省长的俸禄；第二，他不加重百姓的担子，不另外去剥削、刻薄百姓；第三，他在自己的家中每日摆设筵席，招待150人来他家中用餐（参。这是尼希米所做的，尼希米是一位领袖，是犹大的省长，他愿意如此做，核心点就是他怎么对待钱财的问题。尼希米像亚伯兰一样，在面对钱财问题上能够将一切的荣耀归给我们的神。
在海淀教会我认识一个姊妹，六七年前我跟她谈道，当时她还是企业的一位高管，学的是会计专业，当时按照她的能力、资历，年薪几十万没有任何问题。但是后来我发现，这位姊妹竟然改行了，在40多岁的时候重新学习其它专业，改行不再做会计。我问她为什么？她说：这个行业让我心里面很不平安，我自己的生命中有一个负担，就是将一切的荣耀归给神，在钱财的问题上我愿意将一切的荣耀归给神，所以她毅然做出了一个如此重大的抉择，在40多岁的时候，放弃了常人看来待遇非常丰厚的职业，做了其他的专业。听到这位姊妹的见证，真的非常感动，就像我们今天经文所描述的一样，她能够将一切的荣耀归给神，在钱财上使神得着无比的荣耀。
今天这短短的经文，让我们看到亚伯兰将侄儿救回来，得胜归来的时候，他靠着神的恩典继续过得胜的生活。虽然前面的道路上，争战还没有停止，但是神的恩典够他所用，也是靠着神将荣耀完全地归给神。盼望这一段短短的经历让我们的目光都能够转向神，靠着神的恩典，每一天将荣耀归给我们的神，愿神赐福和引领我们！阿们！
证道经文：
有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰；亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿（原文是弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。
证道文字：
这样记载：“有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿（原文作‘弟兄’）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”
只有四节经文，记载了亚伯兰将他的侄儿罗得救出来的经历。我们在这里一同思想，几千年前发生的一件事情和我们今天的生活到底有什么关联呢？我们在圣经里面，看到罗得被四王所掳去。其实今天我们的身边，我们所感受到的是我们很多的亲朋好友仍然活在魔鬼的控制之下，没有到耶稣的面前，没有像我们一样进到耶稣的里面。所以我们在读这一段经文的时候，我自己更多思想的是如何应用到我们去传福音的事工上，在我们的生命当中，如何地将更多的人带到主的面前，使他们能够脱离罪的辖制，得以有真正的自由。那么经文透过短短四节的描述，让我们看到亚伯兰究竟是如何将他的侄儿罗得救出来的。经文所显示的亚伯兰身上非常重要的三个特质就是他将罗得救出来的重要的原因。
第一，亚伯兰有敬有畏。
经文一开始这样描述:有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里（参。我们在这里留意这一句话――“亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里”。为什么圣经要告诉我们亚伯兰住的地方呢？我们说神的话是句句炼净的，每句话都有它重要的含义。告诉我们：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”这就表明亚伯兰住在幔利的橡树那里，他在神的面前有敬虔的生活，他在神的里面有一颗敬畏的心，所以他能够在神的面前筑坛。短短的一句话，体现的是亚伯兰与神有美好的关系，在神的里面有一颗敬畏的心。
今天，我们要想将别人带到耶稣的面前，就要思想我们自己与神的关系怎么样，我们是不是住在幔利的橡树那里，我们自己是不是在神的面前常常有筑坛献祭的生活。亚伯兰在神的面前，有敬有畏，这是他能够将罗得救出来的一个最重要的原因。主耶稣将我们所有的人从罪恶的辖制当中拯救出来，何尝不是如此呢？使徒保罗曾经说：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”我们看到主耶稣在父神的面前，有敬有畏，甘心顺服，以至到被钉十字架的地步。这是因为主耶稣在父神的面前，有一颗有敬有畏的心，所以完成了救赎的大工，使我们今天每一个仰望他的人都可以得着这普世的救恩，得着这美好的救恩。
我们也记得在使徒行传中路加记载了一件事，当保罗到了腓立比这个地方之后，开始福音传得很顺利，到了祷告的地方一讲道，吕底亚包括她的全家人就都接受了洗礼，成为了基督的门徒（参。但是后来在街上他遇见了一个被巫鬼所附的使女，整天喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”这话是对的也是真的，但是耶稣不喜欢或是不许魔鬼为他来作见证，所以保罗的心里烦乱，就斥责那鬼，鬼就出来了，使女的主人见得利的指望没有了，就用一些理由把保罗和西拉带到官府那里，保罗、西拉被鞭打了一顿，下到了监里。半夜的时候，保罗、西拉没有因为身体的疼痛，也没有因为身体受的辖制而有任何的抱怨，保罗、西拉表现出来的依然是在神面前有一颗敬畏的心（参。所以圣经告诉我们说：“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，……地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，……以为囚犯已经逃走，……要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’禁卒……战战兢兢地……说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’……禁卒……和属乎他的人立时都受了洗。……都很喜乐。”
这是使徒行传里面讲到的一个传福音的经历，一个非常美好的故事。我们仔细品味这个故事，保罗和西拉这两个人不论环境如何，在神的面前，始终有一颗敬畏的心，正是他们有敬有畏，最终才使禁卒一家来到耶稣的面前，进入到耶稣的里面。所以今天我们该怎么样将别人救出来，将别人带到耶稣的面前，我想亚伯兰在这里所做的是我们的榜样，是我们当效仿的。我们应当在神的面前有一颗敬畏的心，要过筑坛献祭的生活。
第二，亚伯兰有情有义。
透过经文的描述，我们知道，“幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。”这里，我们所感受到的是亚伯兰他活得有情也有义。创世记14章一开始就烘托了四王非常强大，五王都抵挡不住（参，到了创世记第15章也描述了后来的亚伯兰非常地惧怕（参，由此显示了基大老玛的势力非常强大。在这强大的敌人面前，曾经与亚伯兰结盟的几位兄弟，他们愿意出人出力帮助亚伯兰实现他的愿望――拯救他的侄儿罗得。而此刻亚伯兰也愿意为他的侄儿罗得尽心尽力。如果我们看创世记13章我们就会知道，他的侄儿罗得是一个忘恩负义之辈。叔叔将他带到了迦南地，也给了他很多的财物。当他们财物很多彼此相争的时候，亚伯兰给的建议是，你向左我就向右，罗得毫不犹豫先做了选择，选择了约旦河的全平原直到琐珥那些滋润的好地（参。而此刻他却经历了被俘虏，可以说罗得所经历的一切都是自己选择的后果，但此刻亚伯兰没有藉机报复，反而是迅速组织力量，要拯救他的侄儿罗得。经文说：“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人”，这表明了家里的仆人愿意跟随他。虽然他们的力量相较于基大老玛非常弱小，但是，仆人仍然愿意跟随。我们说看一个人怎么样，你可以去看他的朋友，你看一看他家里、他亲戚当中得罪过他的人，看一看他的下属，看一看他的仆人，往往就能够看出这个人怎么样。在经文中，透过描述与亚伯兰联盟的人的表现；透过描述亚伯兰对这一个忘恩负义的侄儿的表现；透过描述亚伯兰家里仆人的表现，其实展现出来的是亚伯兰的生命里面是有胸怀的。亚伯兰是一个非常有格局的人，他活得有情也有义，他并不是一个冷血的人，就是这样一个人，我们看到最终才将他的侄儿罗得救了出来。所以，今天我们说要担当主的使命，要将更多的人带到主的面前。弟兄姊妹，需要我们做一个有情也有义的人，需要我们的里面有爱、有饶恕、有诚实、有体恤等等。
我该怎样面对我们的朋友，怎样面对地位上不如我们的人，怎样面对那些曾经伤害过我们的人，这些具体情况就能够看出我们是什么样的人。在1997年，台湾发生过一件事情，以陈进兴为首的一伙歹徒，绑架了台湾的艺人白冰冰的女儿白晓燕，要求赎金是五百万美金，没有得逞之后，白晓燕被杀害了。警方全力地追捕，陈进兴希望能够逃脱台湾。到11月份，他们进入到南非驻台湾的武官卓懋祺的家，绑架了一家人，希望与政府谈判，能够使他的全家远走高飞。在与警察的枪战当中，卓懋祺和他的大女儿受伤，在双方谈判期间被送去医院治疗。当时的房间里面，只剩下三个歹徒，还有一对母女――卓懋祺的妻子和他的小女儿。在这样一个非常恐怖的场景当中，小女儿就问妈妈说，妈妈我们会死吗？虽然妈妈也非常害怕，但是却告诉自己的女儿，我们可以祷告神，神会帮助我们。于是母女俩一起在神的面前默默地做了一个祷告，祷告结束之后，小女儿睁开眼睛看到了桌子上有纸也有笔。此刻她特别想表达一点，就是她真的很爱神。她拿起了笔在纸上画了一个十字架，十字架外面又画了一个大大的爱心，都涂上了红的颜色。她偷偷地撇了那几个歹徒一眼。那个小女孩觉得他们好可怜，就像爸爸给她讲的故事当中，那牧羊人所丢失的几只羊，所以她最后做了一个决定，把这幅画要送给这几个歹徒。她战战兢兢地头也不敢抬，把这一幅画送给了陈进兴。她没有看见当时陈进兴的表情――满脸的惊愕，满脸的惊奇。接下来陈进兴与外界通话，告诉外面的人，说警察做事还不如一个外国的小女孩。这个小女孩非常地勇敢，而且透过这幅画，告诉耶稣爱我，我非常地感动。虽然他不认识耶稣，但一个小女孩的勇敢感动了他。在和外界通完话之后，也不知道出于什么样的原因，或者是因为小女孩的原因，他拿起了手枪要自尽。在他拿枪对准自己的一刹那，小女孩的母亲大声地对他说：“你不要这样，你还有妻子、还有孩子。”弟兄姊妹，我们一个人的家人对自己往往是最重要的，也是自己生命当中最脆弱的一部分。这个歹徒也是如此，听到了这样的喊声，他连举枪的力气都没有了，瘫痪在地上。也是趁这一个时机，警察冲了进来。母女二人被成功解救，全家人在医院团聚。但事情还没有结束。当年南非和台湾要断交，武官一家人要离开台湾，在离开台湾之前他们全家做了一个决定，夫妻二人要到医院去探访陈进兴。当这夫妻二人见到陈进兴的时候，陈进兴非常地惊讶，没有想到自己伤害的一家人会来探望自己。武官妻子对陈进兴这样说：“我们就要离开台湾了，在离开之前我们希望你能够知道，我们全家人的伤已经好了。我们还希望你能够知道，我们全家人也饶恕了你。我们的小女儿特别让我转告你，耶稣很爱你，无论你过去做了多少错事，只要你愿意悔改，耶稣都愿意接纳你。”当时的陈进兴还能够说什么呢？他没有什么话可说的，但是这一幕经历，我相信对他的人生起到了一个翻转的作用，因为在一年以后，在监狱团契的帮助下，陈进兴受洗，加入了基督的教会。
弟兄姊妹，这就是一个有情有义的一家人所作的美好见证。因着他们的爱，因着他们的饶恕，能够将一个黑帮老大带到耶稣的面前。所以今天我们做基督徒，要做得有情有义，就像亚伯兰一样，我们才能够完成好使命，将更多的“罗得”拯救出来。
第三，亚伯兰有勇有谋。
创世记记载：“便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”我们仔细地看经文，亚伯兰作为这个队伍的带领者、指挥者，他选择攻击敌人的时间是在夜间。我们知道夜晚往往是人防备最为松懈的时候，况且对方还是大胜而归，有很多掳掠的财物，他们的防备更加地松懈。亚伯兰就抓住夜间这样一个时机来攻击敌人，并且亚伯兰还将自己的队伍分成几队，有正面进攻的，有侧面包抄的，可见亚伯兰非常地有谋略，也非常地勇敢。事实上，亚伯兰的力量和基大老玛相比起来还是非常地弱小。你可以去追击，可以去行动，但要去真正征战的时候是体现一个人是否真正勇敢的时候，而亚伯兰就是真正地去和敌人开始厮杀、去攻击敌人。在经文中，我们看到了亚伯兰他是一个有勇有谋的人，结果在他的带领下大获全胜。
同样，今天我们带领别人来到神的面前，也真的需要勇敢，需要谋略。我们记得使徒行传就记载了腓利传福音给埃塞俄比亚太监的经历。圣灵让他到了耶路撒冷到迦萨的路上，他看到了一辆车，圣灵说你贴近那车走，圣灵就不再说别的话。当时太监在读以赛亚书，腓利就说：“你所念的，你明白吗？”太监说：“没有人指教我，怎能明白呢？”“于是请腓利上车，……腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”我们知道这个太监是当时埃塞俄比亚王手下的财政部长，腓利传福音需要勇敢，也要智慧。当天这个太监就受了洗（参。
我也想到几年前，曾经有一个年轻的姊妹，考道的时候讲述她信主的经历。她能够信主，她说是因为她奶奶的缘故。奶奶怎么带她信主呢？奶奶文化程度不高，但找了一个非常重要的理由――很多圣经的字她不认识，所以让孙女每天给她读圣经。就这样读着、读着，我们这位姊妹就对圣经感了兴趣，开始到教堂来听，渐渐地就接受了耶稣。后来我想起这一个事例，就觉得她奶奶真是非常地有智慧。所以今天我们该怎么样将别人带到主的面前？是需要我们有勇敢的心，也需要有谋略的心。亚伯兰的有勇有谋，也是他最终能够将罗得完全拯救出来的一个重要因素。
盼望藉着这样的分享，我们海淀教会的每一位弟兄姊妹，也能够成为一个有敬有畏的人，成为一个有情有义的人，也成为一个有勇有谋的人。能够担当主的使命，能够在今天的时代，将你身边更多的人带到耶稣的面前，愿神天天赐福给我们。阿们！
证道经文：
亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”证道内容：非常感谢神的恩典，今天我们又能够一同思想神的话语。圣经告诉我们，神的话是我们脚前的灯，路上的光（参。我们每一个主日来到他的面前，他的话语就能够指引我们人生的方向。在今天分享的经文中，亚伯兰将他的侄儿救回来的时候，有两个人迎接他一个是所多玛王，一个是撒冷王麦基洗德。麦基洗德给了亚伯兰特别的祝福，而所多玛王给了亚伯兰特别的挑战。这一段小小的经历，包含着非常丰富的属灵教训。我们今天藉着这一段经历，和弟兄姊妹一起来分享三个方面的内容。一、争战并不会停止当亚伯兰得胜回来的时候，他的争战依然没有停止。因为圣经告诉我们，亚伯兰回来的时候，有两个人在迎接他，其中一位就是所多玛王，而且经文还将他描写在前面。在随后的经文中，我们晓得这位所多玛王要试探亚伯兰，他对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰的回应是：“凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”这一幕情节让我们想到魔鬼试探耶稣的时候说：你如果俯伏拜我，万国的荣华都可以给你，你都可以享用（参。所多玛王此刻是要试探信心之父亚伯兰，虽然亚伯兰刚刚得胜回来，将他的侄儿救了回来，但是我们会发现，他面对的争战并没有停止。这里告诉我们一个事实：基督徒属灵的人生、基督徒人生的道路，并不会因为一次争战的得胜而永远得胜。当一次得胜之后，我们还会面临新的挑战，还要面对新的争战，这是让我们特别体会到的一点。在圣经里我们也会看到，以利亚最初要面对的是整个国家对巴力、对偶像的崇拜，所以他对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”三年零六个月的时间里（参，以色列一直遭受干旱。之后，以利亚与四百多个巴力的先知在迦密山山顶争战并且得胜，在基顺河边用刀杀了他们（参。以利亚在那个时刻让我们看到他的争战是得胜的。但是他从迦密山顶下来之后，耶洗别对他说了一句话：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”以利亚非常软弱，甚至在神的面前求死：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”是以利亚害怕死亡吗？其实以利亚从来都没有惧怕过死亡，他并不是惧怕耶洗别要杀他。他真正感到无奈的是，自己将巴力的先知杀了那么多，百姓的心还没有回转，他没有看到神在以色列民中间做那大大震动、改变的工作。在后面的经文中，耶和华神藉着不同的景况提醒他，神做事情有时并不是轰轰烈烈的，有的时候是藉着微小的声音，藉着一种很平静的方式做事（参。所以以利亚从迦密山下来，需要和自己的观念争战，很多时候我们也是用自己的观念束缚着我们的神，我们想要替神做决定，以利亚其实也是想要替神做决定。他在迦密山顶得胜之后，希望看到神将所有百姓的生命完全地翻转过来，大大地震动。当神没有如此做时，他就在神面前求死。以利亚在他的生命历程中，也并没有因为迦密山顶的得胜就永远不会再遇到争战。同样，刚刚建立的耶路撒冷教会，我们看使徒行传最初的记载，开始有三千人悔改（参、五千人悔改（参，接着公会就开始逼 -/迫，他们告诉彼得、约翰不可以奉耶稣的名讲道、传讲耶稣的名（参。在此之后，教会内部就有了虚假，有一对夫妻亚拿尼亚、撒非喇说谎言，都气绝在使徒的脚前（参。这一幕情景让我们看到，教会不仅有外面的逼 -/迫，还有内部的忧患，争战一波未平一波又起，争战不会停止。由此，我也想到了我们的海淀教会。记得十年前，我们面对的一个异端是“耶青”，当时这个异端甚至混入到了我们的青年聚会中。我们及时发现、制止一切不良影响。大约六七年前，影响我们最主要的异端是“三赎基督”，在城乡结合部的一些聚会点，这个异端搅扰非常大。而最近一两年，“新天地”带给我们的搅扰又非常大。每一周主日报告事项都要提醒弟兄姊妹防备“新天地”的异端。所以我们看到，今天我们的教会面临的争战也是不会停，我们的人生道路，我们的生命同样如此。二、神的恩典够你用的在圣经中，保罗曾经有过一段非常奇妙的经历。保罗的生命中有一根刺，为这一根刺，他曾三次求过主叫这刺离开他（参，神给保罗的回应是：“我的恩典够你用的”。神没有挪去保罗生命中的刺，而是对他说了一句话，“我的恩典够你用的”。在今天的经文中，我们看到当亚伯兰回来的时候，排在第一位迎接他的是所多玛王，这是经文的描述。但第一个对亚伯兰说话的不是所多玛王，而是撒冷王麦基洗德，麦基洗德的话语带给亚伯兰的是祝福。麦基洗德这样说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”麦基洗德的这个祝福对亚伯兰而言就是极大的恩典，麦基洗德的祝福在引导亚伯兰的目光转向神。“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰得胜了，麦基洗德提醒他，这个得胜不是因为你的能力多么出众，也不是因为你的谋略多么高深，而是因为至高的神。弟兄姊妹，我们的生命中常常需要这样的提醒，因为我们很容易将荣耀归给自己。当我们能做出一点点成绩的时候，我们真的需要有人提醒我们是至高的神使我们有这样一个美好的结果，所以当麦基洗德对亚伯兰说“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”这对于亚伯兰而言是一个极大的恩典，让他的心能够去称颂神，让他晓得所经历的一切都充满了神的恩典，所经过的道路滴满的是神恩典的脂油。不仅如此，麦基洗德的话语还让亚伯兰对神有了更深的认识。我们要留意在这段经文里，麦基洗德告诉了亚伯兰神的两个名字：一个是至高的神，一个是天地的主。神是最高的，神也是天地万物的主宰。这两个名字对于亚伯兰非常必要，因为到了后面所多玛王试探亚伯兰的时候，经文中描述，亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓”。亚伯兰正是认识到了神是天地的主，是至高的神，才得胜了所多玛王带给他的试探、挑战。弟兄姊妹，你发现没有，神的恩典是有多么丰盛！神的恩典够保罗所用，神的恩典够亚伯兰所用，神的恩典也够你我所用。回到圣经里，当以利亚祷告天父降雨的日子，地就干旱了，耶和华神带领以利亚到了基立溪旁，在那里，乌鸦给他叼饼来，这样的日子一天又一天，圣经告诉我们，溪里的水就渐渐地枯干了（参。你闭上眼睛身临其境地想想那幅画面。有的时候，突如其来的打击，对于我们来说是疼痛一些，但是往往能够很好地恢复，对我们的心灵不是一种特别的折磨。而溪水一天比一天少，很容易让人的心里产生焦虑，每天不得安宁。但是圣经却让我们看到以利亚没有如此，溪里的水干了以后，神的话又临到以利亚说，“你起身往西顿的撒勒法去，住在那里，我已吩咐那里的一个寡妇供养你。”神也给寡妇特别的应许，那一把面、一点油只要先给先知就不会短缺、不会缺少，事实也真是这样（参。所以，在神的仆人们生命经历中，你就会看到神的恩典真的是够我们所用的。曾经有一位神的仆人，在服侍的工场遇到了待遇、薪资不平等的问题，他发现后来的工人比先来的工资还要高。弟兄姊妹，如果这发生在你的职场中，可能你的心里也不平安。虽然他是服侍神的，心里也非常纠结。但是有一天，他读到了一个见证，让他非常感动。他读到的是一位母亲在十几岁儿子的追思礼拜上所说的一句话。这位母亲含着眼泪，重述了约伯的话：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”。就是这句话，深深地进入到传道人的心里，让他看到了自己在神面前可怜的光景。他的眼目已经不再专注于神，而是专注于财物上。这句话帮助他，就像麦基洗德帮助亚伯兰一样，让他的眼目转向神,让他心中有平安在神的里面。我信主整整20年了。在这20年的光景中，我深深体会到圣经里非常宝贵的两个字平安。我们看保罗的书信，他每次开头或结尾都要问弟兄姊妹在主里面平安。我们属灵的生命、我们在耶稣基督里的光景真有平安的时候，这真是最大的恩典。很多时候面对我们的光景，面对周围的处境，我们的里面就没有平安了。但是我们要确信，神的恩典够我们所用。当我们寻求他的时候，盼望神的平安加添到我们每个人的生命中。三、荣耀应当完全归于神麦基洗德给予亚伯兰祝福之后，圣经让我们看到，“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”当所多玛王对他说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”，他回答：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”我们在经文这样的描述中会发现一点：亚伯兰对麦基洗德也好，对所多玛王也好，他的回应其实都集中在一个方面钱财。奉献也好、不要也好，都跟钱财有关。我们看今天的世代，钱财是每个人心灵中的一个巨大挑战。今天我们的社会上，很多人为了钱财，做事失了底线。同样，我们信仰神的人有的时候也是因为钱财，信仰也没有了底线。所以在圣经里耶稣说：“一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（‘玛门’是‘财利’的意思）。”耶稣将玛门（财利）和我们的神并列起来，它常常会代替耶稣占有我们生命中的宝座。弟兄姊妹，在钱财这个问题上，我们是否能够将荣耀归于神？亚伯兰所做的，是将一切的荣耀归给我们的神，因为麦基洗德给他祝福的时候，他将十分之一完全地给予麦基洗德。而所多玛王给他试探的时候，他勇敢地、完全地拒绝了。我特别喜欢尼希米记中尼希米关于自己的一段描述。在建造城墙的时候，尼希米回来做犹大的省长，他有三个很重要的举措：第一，他不要省长的俸禄。因为当时犹太的百姓生活很困苦，而尼希米以前是做酒政的，是做农业部长的，家底非常殷实，所以他不要省长的俸禄；第二，他不加重百姓的担子，不另外去剥削、刻薄百姓；第三，他在自己的家中每日摆设筵席，招待150人来他家中用餐（参。这是尼希米所做的，尼希米是一位领袖，是犹大的省长，他愿意如此做，核心点就是他怎么对待钱财的问题。尼希米像亚伯兰一样，在面对钱财问题上能够将一切的荣耀归给我们的神。在海淀教会我认识一个姊妹，六七年前我跟她谈道，当时她还是企业的一位高管，学的是会计专业，当时按照她的能力、资历，年薪几十万没有任何问题。但是后来我发现，这位姊妹竟然改行了，在40多岁的时候重新学习其它专业，改行不再做会计。我问她为什么？她说：这个行业让我心里面很不平安，我自己的生命中有一个负担，就是将一切的荣耀归给神，在钱财的问题上我愿意将一切的荣耀归给神，所以她毅然做出了一个如此重大的抉择，在40多岁的时候，放弃了常人看来待遇非常丰厚的职业，做了其他的专业。听到这位姊妹的见证，真的非常感动，就像我们今天经文所描述的一样，她能够将一切的荣耀归给神，在钱财上使神得着无比的荣耀。今天这短短的经文，让我们看到亚伯兰将侄儿救回来，得胜归来的时候，他靠着神的恩典继续过得胜的生活。虽然前面的道路上，争战还没有停止，但是神的恩典够他所用，也是靠着神将荣耀完全地归给神。盼望这一段短短的经历让我们的目光都能够转向神，靠着神的恩典，每一天将荣耀归给我们的神，愿神赐福和引领我们！阿们！刚才所读的经文讲到了一场战争，四王与五王在西订谷的交战，结果五王大败，四王得胜。“四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”感谢神的是，有一个人逃了出来，他来向幔利橡树下的亚伯拉罕报信，亚伯拉罕就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，趁着夜色突袭敌人，将侄儿罗得和他的财物，都夺了回来。
看过这样的经文，我们一方面感叹亚伯拉罕的勇敢，好似一部好莱坞动作片里的大英雄；另一方面更要思想我们有没有亚伯拉罕一样的勇气！可能会有人说，我的家人、亲属也没被抓，也没落入敌人之手，我为何需要这样的勇气呢？可好好想一想，我们有那么多还未相信耶稣的亲朋好友，他们的灵魂是不是落入了撒旦之手，陷入了仇敌魔鬼的网罗之中，他们活在罪恶过犯之中，他们何等需要耶稣的拯救啊！因此，我们都要像亚伯拉罕一样，要勇敢的去传福音，把“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”的好消息传出去！
传福音是耶稣的吩咐和命令！传福音是耶稣留给教会永远的使命！传福音是一切蒙恩得救之人报答主恩的最好方式！今天我们就藉着亚伯拉罕救罗得的经文看如何去传福音，愿我们都有亚伯拉罕救罗得一样急切的心情去传福音、救灵魂！分享一个信息，题目是像亚伯拉罕一样传福音救灵魂！
一、当存虔诚敬畏的心
一个肯去传福音的人，一定是一个虔诚敬畏神的人！一个虔诚敬畏神的人，也一定会去传福音！因为他对神有敬虔之心，时刻牢记神的命令和吩咐，而传福音正是神的命令和吩咐啊！耶稣说：“你们往普天下去，传福音给万民听。”“直到地极，作我的见证。”
亚伯拉罕就是一个虔诚敬畏神的人！何以见得？我们都知道亚伯拉罕献以撒的典故！当亚伯拉罕举刀要杀他儿子的时候，神说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，”这是神亲口说的，亚伯拉罕是敬畏神的人！也是圣经中第一个神明说是敬畏神的人！我们就是看今天所读的经文，也能发现亚伯拉罕虔诚敬畏神！
当罗得被抓，有一个逃出来的人来报信的时候，亚伯拉罕在哪里?在做什么?“亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。”这句话就足以说明亚伯拉罕是一个虔诚敬畏神的人！为什么呢？我们先要看一下创世记13章的经文，在13章里亚伯拉罕和罗得分开，罗得去的地方是所多玛，“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”那亚伯拉罕去哪里了呢？13章最后一节经文告诉我们“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”我们发现亚伯拉罕在幔利的橡树那里，过着筑坛的生活！筑坛的生活就是守约、献祭、听命、依靠神、敬畏神的生活！他和罗得是一个明显的对比！罗得“渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”罗得是渐渐离开神，进入罪恶之城！而亚伯拉罕是始终如一敬畏带他出吾珥的耶和华神，向神筑坛献祭，内心尊神为大！
亚伯拉罕的虔诚敬畏还有一点可以看出来！我们都知道后来亚伯拉罕救出罗得，得胜凯旋之时，撒冷王麦基洗德，至高神的祭司出来迎接他为他祝福，“亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”这正是对神的感恩，把荣耀归给神！他相信麦基洗德对他的祝福，是“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”这是圣经中第一个对神十分之一奉献的记载！反观今天有多少基督徒还做不到十分之一奉献啊！可见亚伯拉罕是何等虔诚敬畏神啊！
亲爱的弟兄姊妹，想想看，今天都是什么样的人在去传福音呢？不正是那些和亚伯拉罕一样有虔诚敬畏之心的人么？
我们传福音，先来看主耶稣为何传福音？有一次，耶稣在拿撒勒的会堂里讲道，有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”看到了么，耶稣说今天这经应验在你们耳中了。也就是说是主的灵在耶稣身上，因为神用膏膏主，叫耶稣传福音给贫穷的人！耶稣的一生都在传福音，就是因为这是神给主耶稣的吩咐和工作！故此，主耶稣花尽一生都在传福音救灵魂，他看见世人“就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，”耶稣说“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”主耶稣最后真的为世人走上了十字架，舍命流血做了挽回祭，叫人口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。主耶稣在十字架上的最后一句话，更是心满意足的说“成了”主耶稣他做成了救恩的工作，得胜凯旋回天父那里去了！看到了么？主耶稣传福音，正是因着对神的虔诚敬畏，听神的命令和吩咐，完成神的旨意，做成他的工！
耶稣的门徒们也正是因为虔诚敬畏神，他们才愿意相信耶稣，跟随耶稣，和主同工，走遍各乡，宣传福音！其实不仅需要虔诚敬畏神的心去传福音，也需要虔诚敬畏神的心来接受福音！
在使徒行传第10章讲到这样一件事，在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，有一天，约在申初，他在异象中看见一个天使到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。等到彼得请来，哥尼流诉说了一遍天使向他显现说话的经过之后，彼得很是稀奇，因为他之前也得到了一个异象，就是“神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”这就是吩咐他给外邦人传福音，于是彼得就开口为他们传讲耶稣基督死里复活，凡信耶稣的人，必因他的名得蒙赦罪的福音。彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上，彼得更奉耶稣基督的名给他们施洗！
这是圣经当中一个极为成功的传福音的例子！成功的因素是什么？无论传福音的，还是接受福音的，都是虔诚敬畏神的人！哥尼流圣经明说“他是个虔诚人，他和全家都敬畏神。”甚至常伺候他的兵都是虔诚兵；使徒彼得不用说更是虔诚敬畏神的好使徒！在圣灵的感动下，我们发现传福音结果子是一件多么自然而然、水到渠成的事啊！
愿我们都能像亚伯拉罕、使徒彼得一样，怀有一颗虔诚敬畏的心，遵主教导热心传福音，更愿我们献上祷告，愿那些听到福音的人都被圣灵感动，用虔诚敬畏神的心来接受福音，接受耶稣是基督，是神的儿子，接受人生这最美的祝福！
二、当有智勇双全的灵
传福音救灵魂绝非一件容易的事，“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”这关系到一个人的灵魂是永生还是永死！因此传福音实在需要圣灵赐给我们够用的勇气和智慧！就像亚伯拉罕救罗得一样既要勇敢又要有智慧！
亚伯拉罕的侄儿罗得被掳陷入危险，生命危在旦夕，“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。”这里用了一个关联词“听见……就……”这表明亚伯拉罕极为快速做出反应，毫不犹豫，一刻不肯耽搁，听见就去！这正是他勇敢的表现！经文每次看到这里我都佩服亚伯拉罕的勇气，你说五王联军都没有打过那四王，亚伯拉罕的人马又少的都可怜，数都能数的过来，只有“三百一十八人，”还不是训练有素的士兵，都是他家里生养的壮丁，有人说，人家是“精炼的壮丁，”我要说再精炼他也是壮丁不是士兵，根本没法比，力量太悬殊，但亚伯拉罕毫不畏惧，他不顾一切一定要救出侄儿罗得！
我们今天传福音实在也需要这样的勇气，虽然基督徒和非基督徒相比，无论是人数、力量、资源都是少之又少，但我们绝不能气馁畏缩，更不要惧怕！“务要传道，无论得时不得时，”更如当年，主在异象中对保罗所说：“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”
耶稣传福音何时有过惧怕，明知上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。主耶稣依然前往，毫不退缩，即使彼得拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”可见，耶稣不顾一切，他已做好被钉十字架，舍命流血做赎罪祭的准备！“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，”这是何等的勇敢啊！
使徒保罗为主传福音也是非常的勇敢！使徒保罗冒死三次旅行布道传福音，他自己作见证说“人在何事上勇敢，（我说句愚妄话），我也勇敢。……多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。”他也像主耶稣一样，明知会死也要去传主的福音，使徒保罗对以弗所教会长老们临别遗言“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”后来使徒保罗毫无惧怕的在罗马城为主殉道！
五旬节后的使徒彼得、约翰传福音也是常常“被圣灵充满，放胆讲论神的道。”连治民的官府和长老都稀奇他们的胆量，认明他们是跟过耶稣的。传说，当罗马皇帝逼 -/迫杀害基督徒的时候，很多基督徒把使徒彼得护送出城外，然而他在城外遇见了主耶稣正往城里走，就问“主啊，你去哪里呢？”主耶稣说“我要为你再钉一次十字架。”彼得满面羞愧，他于是毅然决然重回罗马城为主殉道，并且觉得不配像主一样，他要求给他倒钉十字架！
圣经中还有太多太多为主传福音的人，他们都是何等的勇敢！“灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。”“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”
传福音需要勇气和胆量，今天我们也是一样啊！愿我们都有从主而来的勇气，开口为主传福音、作见证！
这里我们还需要注意一点，勇气勇敢胆量并不代表没有智慧，不需要方法和策略，传福音绝不是鲁莽的、粗暴的、甚至是强迫式的、威吓式的、信仰绑架式的传福音！这样不但没有果效，反而还会拦阻福音！传福音勇敢的同时一定还要有聪明智慧！主耶稣也是这样告诉门徒“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”
我们先来看亚伯拉罕救罗得，不仅勇敢更是有智慧、有谋略！先问几个问题，亚伯拉罕救罗得是在什么时间？和谁去救的？怎样救的 ？我们看的经文说“便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，”他选择的时间是在“夜间”。他为什么没有白天去，他知道自己和敌人硬碰硬不是对手，他要避开正面交战，采用夜间突袭的方式营救罗得！夜袭，出其不意攻其不备，往往会把敌人打个措手不及，而且敌人白天大获全胜，容易骄傲，疏于防范，可以想象敌人甚至开庆功宴都喝醉了酒，东倒西歪，不省人事，这就给亚伯拉罕取胜找到可乘之机。
再看亚伯拉罕的营救是讲究战略的，不是有勇无谋，其战略表现在“自己同仆人分队杀败敌人。”可见自己是总指挥，每个小队有队长，每一队的队员要听从队长的指挥，队长要听亚伯拉罕指挥，进攻有正面进攻的，有侧面夹击的，这样就使得战斗力又迅速又有力量，更让敌人防不胜防。可见亚伯拉罕非常地有智慧、有谋略，可谓智勇双全！那这智慧从哪来的呢？亚伯拉罕的聪明智慧都因他虔诚敬畏神而来啊！“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”
同样，今天我们传福音也需要聪明智慧才是啊！“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”使徒保罗专门向外邦人传福音，你看他就非常地有智慧，他说“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”
我们再看路加传福音更是有神而来的聪明智慧，他写成了《路加福音》和《使徒行传》两部书，都是在向当时的提阿非罗大人传福音作见证！那这两部书的写成，绝非人手在写而是神藉着路加给他够用的聪明智慧写成这圣经中的正典！
有这样一个视频！美国女店员谈耶稣将其感化劫匪！
美国南佛罗里达州一家手机店遭到一名持枪蒙面匪徒的抢劫！女店员沉着冷静又智慧！她说“你知道么，你这样做是错误的！你有很美好的生活！耶稣能为你指明更好的路！对每个人而言出路都在耶稣那！我并是指责你，也不是在判定你什么！我可以帮你试着找份工作！”劫匪最后放弃了抢劫的念头，甚至临走时还对女店员说“愿上帝保佑你！”这就是一个极为勇敢智慧的传福音例子！
总而言之，传福音需要被圣灵充满，大有胆量满有智慧的去传福音！
三、当用有情有义的爱
我们看过创世记13章就会知道，亚伯拉罕的侄儿罗得是一个无情无义的人，相反亚伯拉罕重情重义。
亚伯拉罕出吾珥的时候，除了他的妻子谁也没带就带上了罗得，这说明亚伯拉罕虽无自己的儿子，可他视罗得为己出一般，一定要带上他！这就是重情！再看他们到了伯特利的时候，神赐福亚伯拉罕，“亚伯兰的金、银、牲畜极多。”罗得也跟着借光，“罗得也有牛群、羊群、帐棚。”甚至“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。”以至于“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。”当发生相争的时候，我们再来看亚伯拉罕的话，更看出他是重情的人，他对罗得说“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
我们知道罗得的一切都因亚伯拉罕而来，因为耶和华神对亚伯拉罕说“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”神赐福亚伯拉罕的缘故，罗得是借了亚伯拉罕的光，蒙了福，发了财！可亚伯拉罕始并不计较这些，他始终视罗得为骨肉，宁可失去草原、牛羊不愿失去这份亲情！让罗得随便去挑去选，这样重情的话，多么感人啊！
因着亚伯拉罕这样的重情，虽然分开了，我想亚伯拉罕赢得了罗得对他的尊重和敬佩，他们还是有来往的。人虽然分开，情却没有分开！所以，当罗得被掳之后，有一个逃出来的人，直接来向亚伯拉罕报信！那亚伯拉罕，管没管这事呢？当然管了，听见就去啊！他没有计较罗得之前毫不留情的贪心和忘恩负义的离开！
我们再来看亚伯拉罕重义！“亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。”这一去可是冒着生命危险的，很有可能一去回不来了！但你发现家里的三百一十八个仆人都不怕死的愿意跟随他！这说明什么？这说明亚伯拉罕平时就是个重情重义的人，亚伯拉罕的人品仆人们看在眼里，这三百一十八人都是他家里生养的，“生养的”就是在亚伯拉罕家里长大的，长时间的相处，已经相信他的为人！他们为有亚伯拉罕这样好的主人，哪怕是死也心甘情愿！
还有“幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。”表明亚伯拉罕有好朋友！都愿意与他联盟，与他同甘共苦！
亚伯拉罕还是有爱的人！第16节经文说“将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。”亚伯拉罕不只是救了罗得，还救了所多玛城所有的妇女和人民。可见他有情有义又有爱，愿意去救一切被掳的人！这更是从神而来的爱！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
我们看一个人好与不好，其实不用他自己怎么说，你可以去看他的朋友、家人、同事、邻居对他的评价，就能大致看出来这个人如何！我们是基督徒，今天你身边的人又都是怎样评价你的呢？基督徒应当是有情有义又有爱的人啊！
有情，就当给家人传福音，把家人领到天父面前；有义，就当给你的朋友、同事、邻舍传福音，把你认识的人领到耶稣面前！有爱，就当用主耶稣的爱来爱你身边的人，每一天给你看见的人、认识的人、遇见的人传福音，主的爱是永不止息！
我们都知道财主和拉撒路的故事，后来拉撒路死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里，财主也死了他在阴间受痛苦，这时的财主后悔了，他后悔为何生前没信主，他更为还在世上活着的家人着急，盼望他们快去信主，他对亚伯拉罕说：“我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。”可是还来得及么？来不及啦！“有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。”
弟兄姊妹，我们的亲朋好友若还没信主，你难道不为他们着急么？看财主何等的着急啊！可着急又有什么用呢？到时就来不及了啊！只有趁着现在，还活着的时候快快给他们传福音，让他们来信主，才有用啊！
要自杀的狱卒曾问保罗和西拉，“二位先生，我当怎样行才可以得救？”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”
我们的家人，我们的朋友，我们的邻舍，我们认识的每一个人，如何得救？当信主耶稣，就必得救啊！
耶稣基督他用牺牲的爱来爱我们，我们今天也当用主的爱去爱你身边的人啊！爱他们，就给他们传福音！爱他们，就把他们带到救主耶稣面前！神这样白白的爱了我们，我们也当这样白白的去爱他们！
我们“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”主耶稣说“你们白白地得来，也要白白地舍去。”因此，我们都要像使徒保罗一样“白白传神的福音”啊！
结语
愿我们“大家都来传福音，传给朋友和亲戚。靠主恩典不灰心，领人归主真欢喜！”（灵歌 好消息）“如果你看到神家中的某项缺乏，而你有能力去补足的，你所看到的，就是神给你的呼召！”愿我们都能看到神的呼召，一片片属灵的庄稼成熟了，快去为主收割，感恩的日子里献上这最美的感恩之祭！阿们！
各位兄姊平安。创世记，从字面上来看，讲的是上帝创造世界的故事，但事实上，创世记背后更重要的主题是讲上帝掌管世界的故事。今天我们要来读创世记十四章的故事。这个故事很杂，所以在平常读经时，很容易忽略细节，今天我要带大家从历史、地理的角度来认识这个杂的故事。
创世记十三章记载亚伯兰和他的┳勇薜靡黄鹄肟埃及，离开埃及时两个人拥有非常多的牛羊牲畜，中东地区水是宝贵的资源，因为好土地好水源早就被琢炝耍两边的牧羊人为了争夺水源而产生纠纷，为了解决这个难题，亚伯兰觉得他们应该彼此分开。亚伯兰对罗得说，你先选你要去的地方，你向右，我就向左边。罗得看到约旦河流过的地区水源充足，所以他决定向东往约旦河地区，最后在非常富庶的城市所多玛定居下来。亚伯兰就往西，最后住在迦南地。
所多玛水源充足，位置良好，是个做生意的好地方。所多玛的富裕自然成了敌人觊觎的对象。在那个时候，世界上最强盛的王，就是创世记十四章开头的地方所记载的「基大老玛」Ki-tāi-ló-má这个王。按照圣经记载还有考古学的考据，基大老玛统治的区域非常广大，他本身是以拦王Í-lân ông，就是今天的伊朗，这个王好像有三头六臂，他统治的区域从今天的伊朗一直往西直到迦南地，从地图来看，基大老玛统治的区域直线距离长达一千五百公里，这在今天来看，也是个非常了不起的成就。迦南地很多城市，例如所多玛、蛾摩拉、比拉都必须要定时向基大老玛进贡。用今天的话来说，基大老玛真的是「声名远播」。
当然，没有人愿意被流氓压榨，自己辛苦转来的钱要白白送给流氓，心e很不甘心。所以原来按时进贡基大老玛的五个王，就是说到的「所多玛、蛾摩拉、押玛Ap-má、洗扁Sé-phian、比拉Pí-la̍h」这五个王，连续进贡基大老玛十二年之后，决定联合起来反抗基大老玛，拒绝继续进贡。就军事的层面来说，这五个王力量很有限，即使他们联合起来，也不会是基大老玛的对手，不过，刚刚说到，基大老玛的首都距离迦南地有一千五百公里，基大老玛的军队必须长途跋涉，等到他们到了迦南地，基大老玛的军队已经兵疲困顿，这五王只要团结，还是有可能打败基大老玛的军队。
这五王背叛基大老玛的消息传到以拦，基大老玛面临很大的挑战。行军一千五百公里，可能要两三个月的时间，军队人那麽多，距离那麽长，任何有军事概念的人都知道非常困难，因为补给线很长，很容易被偷袭，行军那麽远，士兵容易生病，勉强到了目的地，士兵可能都不想打仗了。
基大老玛真是一个深谋远虑、能力很强的王，他首先邀请行军路程中会经过的国家加入他的阵营，这个王就是记载的示拿Sī-ná、以拉撒Í-la̍h-sat以及戈印Ko-ìn。因为这三个王加盟，让基大老玛出兵时，可以确保后方不会出现状况，被人偷袭。而且他们既然已经结盟，就有义务提供基大老玛的以拦军队除够的物资补给，这对长途行军的军队有很大的帮助。
从地图上来看，背叛的五个城市位置都在死海附近，可是基大老玛没有下令军队直接攻击背叛的五个城市，他下令军队从死海东边南下，然后一直到埃及的边界，最后再往北。从地图上来，基大老玛的军队绕了一大圈，但是基大老玛的军队打败了所有经过地区的军队，可以说是经过之地都杀个片甲不留。
以今天的眼光来看，基大老玛的战略非常高明，也非常成功。迦南地的五个王既然敢反抗基大老玛，他们必然有相当的准备，也会与周边的国家结盟，希望这些国家支持五王的反抗。所以当基大老玛把这五个王以外的区域都消灭了，使得这五王失去了支援的力量，好像断了五王的手臂。最后基大老玛率领四王联军包围迦南地的五王，这就是所说的「四王与五王的战争」。
从这e我们就明白原来罗得被基大老玛的军队抓走，其实就是被越去四王与五王战争。住在所多玛的罗得是个非常有钱的人，财产很多，这样的人当然是敌人军队首要的目标。罗得被掳的消息传道亚伯兰那e，亚伯兰当然想马上起身拯救罗得。
但是拯救罗得的行动难如登天，因为亚伯兰只不过是个游牧家族的家长，没有武力，怎麽可能对抗基大老玛强大的军队。能够支援亚伯兰的，只剩下幔利、以实各还有亚乃这几个朋友，其他的，都被基大老玛打败了。
从人的角度来看，亚伯兰即使有了一点支援，力量还是不足，亚伯兰只有318个壮丁，他怎麽可能打败刚刚大获全胜的基大老玛军队？
但是亚伯兰急切着要救回罗得，所以率领这三百一十八人追上基大老玛的军队。基大老玛的军队经过一千五百公里行军，然后又打了一年的战争，现在一定非常疲惫，而且打完胜仗，基大老玛的军队一定骄傲而放了戒备，因为就人性来说，他们已经横扫迦南地，打被所有的敌人，他们一定不认为还有什麽人可以敢与他们战争。亚伯兰抓住这样的时机，在基大老玛军队最没有防备的时候，利用半夜进攻，基大老玛的军队没想到会被偷袭，原本打胜仗的军队几乎全军覆没。在基大老玛的军队庆祝打胜仗的夜e，却成了他们被杀的时候。亚伯兰打了胜仗，罗得被解救出来。
从地理、历史的角度来分析这场战争之后，我们要来想一个问题：亚伯兰的成功与基大老玛的胜利，背后的原因都一样吗？是因为战略、战术成功，所以他们才打胜仗吗？至少，从理性分析来看，亚伯兰与基大老玛彼此实力相差太大，即使有什麽高明的战术，要打败基大老玛实在是不可能的任务。
我们稍微来回顾亚伯兰从被上帝呼召以来的生命历程。
上帝呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，也就是离开最安全的地方。之后他去了埃及，在那e，法老王抓走他的妻子。那时亚伯兰心中焦急，但是无计可施束手无策，最后是上帝亲自介入，法老竟然愿意放了亚伯兰的妻子撒莱。
亚伯兰与妻子撒莱在埃及被迫分开，我们说是形势比人强，亚伯兰没得选择。但是亚伯兰与他的┒罗得分开则是不一样的状况，一开始我们提到，迦南地好的土地好的水源早就被人兹チ耍所以两家的W人为了争夺有限的水源时常发生纠纷，为了两家人的生存，为了维M彼此的关S，亚伯兰选择与罗得分开。他为了使罗得不会感受到他是被亚伯兰抛弃的，所以让罗德先选。在上帝呼召亚伯兰的时候，他对亚伯兰有极大的祝福，可是，当亚伯兰要与罗得分手的时候，上帝好像沉默，没有介入，也没有给他们启示。
但是在亚伯兰的三百一十八个壮丁打败基大老玛军队的那一个夜e，亚伯兰对上帝有更深的认识。上帝不只在埃及保守亚伯兰，在法老的王宫施行奇妙的作为。如今在战场上，上帝再一次施行大能，让实力非常微小的的亚伯兰打败当时世界第一强国。
所以在那一夜，亚伯兰明白，不是因为上帝的能力有限，所以他必须与罗得分开，管他不明白为什麽上帝不出手解决水源不足土地不足的问题，但显然上帝有他的计画。只能全心委身、耐心等待的人才能在最后的时刻经验到上帝的大能。如果亚伯兰耐不住性子，想要用什麽谋略战术来打败基大老玛，那注定是一定失败的。
如果上帝有他的计画有他的时间，那麽，我们又何必坚持要靠着自己取代上帝的能力与智慧呢？
基大老玛打下迦南地的大片江山，亚伯兰又打败基大老玛，顺势接收了基大老玛先前掳获的土地、财物、俘虏，这是惊人的财富。如果亚伯兰接收了这些财富，他马上成为迦南地的王，他是迦南地最富有的人。甚至，可以因此宣告，上帝当年在吾珥呼召他时，对他的应许已经实现，就是亚伯兰要拥有迦南地的土地。
但是一位真正认识上帝的W人，他知道上帝的计画与上帝的时间，放在他眼前的财富，他一毛都不要，他以耶和华的名向所多玛王起誓说：「凡是你的东西，就是一根线，一条鞋带，我都不拿，免得你说：『是我使亚伯兰富足』我什麽都不要，只是W人所吃的，以及与我同去的亚乃、以实各、幔利所应得的份，让他们拿去吧。」
亚伯兰从被呼召到这个时刻，他完全认识上帝的全能，以致于面对庞大的财富，他依然不为所动，愿意放下一切。因为他相信，上帝的计画以及上帝的时间，永远比我们一厢情愿的想法，更美也更好。十四章结束，进入十五章，第一个故事就是上帝再一次与亚伯兰立约。第二次的立约不是偶然的，乃是因为上帝知道亚伯兰已经更认识他，更委身于他。
各位弟兄姊妹，在昨天晚上的培灵会，我们一起谈到在新约中「信」在人的这一边，至少有二种理解的可能，可以是指人对上帝的信心，可以是指人信上帝的内容，就是信仰，一个人的信心再加上信仰，就使人在上帝面前委身。我们看见亚伯拉罕对上帝的信，其实不只是一个告白，更是一种有深度的信仰，就是委身。因为在信仰上委身，让他用上帝的眼光看事情，所以，眼前当下的利益、财富，他不会马上想到那是上帝最终的旨意与祝福。他知道上帝对他的旨意，远远高于眼前惊人的财富，所以他马上放弃，他要的是真正的福份，就是一生一世成为上帝的儿女。
在牧会的过程当中，我深深地感受到「家家都有本难念的经」这句话的真实性。有些看起来很得祝福的家庭，却有不能为外人所到的困难，表面上风光，但是暗地e却是痛苦流泪。我们每个人必然在生活上甚至在生命历程中，都有许多困难，有些事情是可以与人分享的，有些苦，是说不出口，是难以启齿的。在这些困苦患难之中，我们努力地想要突破困境。
但是今天的故事再一次提醒我们，上帝有他的计画，有他的时间，虽然有时我们不觉得他为我们做了什麽，好让我们马上脱离困境。但是我们却忘记，我们依然在上帝的手中，我们依然在上帝的计画e。当我们更认识他，我们就能更认识他奇妙的作为，就愿意放下自己，完全倚靠他的带领。
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人人都愿意得到祝福，我们从圣经上看几重祝福。
一. 麦基洗德祝福亚伯兰
1.麦基洗德迎接亚伯兰:亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。
当亚伯兰杀败勇猛的四王，凯旋归来时，撒冷王麦基洗德带着饼和酒来迎接亚伯兰。
2.麦基洗德祝福亚伯兰:a他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”
麦基洗德祝福亚伯兰，这里没有说到祝福的具体内容，但告诉亚伯兰所信的神是一位天地的主、至高者，想必神的祝福满满。
3.亚伯兰什一奉献:b亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
亚伯兰得了麦基洗德的祝福后，就把所得的上等之物拿出来十分之一给了麦基洗得，为他得到的祝福表示感恩。
二.以撒祝福雅各
1.以撒想祝福以扫:以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”
早在利百加怀孕期间，神就将祂的心意指示给了她：耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”想必以撒也知道此事。但以撒年老的时候，却因贪吃长子以扫的野味，想利用神赐给他属灵职分把祝福给了以扫。因此他悄悄地叫来以扫，要他去田野打猎，作成美味叫他吃，之后给以扫祝福。
2.利百加雅各母子合谋骗取祝福:以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。
隔墙有耳，利百加在暗地听到了以撒对以扫所说的话，利用以扫去打猎的间隙，叫来儿子雅各，他们母子合谋去骗取以撒的祝福。
3.以撒祝福雅各:他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”
以撒虽然眼睛昏花，不能看见，但他的耳朵却不聋，当雅各来到他面前时，他用了一切能用的方式（问、摸、闻）来辨别到底是以扫还雅各，但最后还是没有辨别出来，因此就糊里糊涂地把祝福给了次子雅各，当然，最后的祝福也都应验在了雅各身上。我们从以撒祝福雅各的事上，看到人心的诡诈，也看到了神的旨意不能拦阻。
三.雅各祝福十二支派
1.雅各叫来众子:雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。2雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话：
雅各年老的时候，汲取父亲以撒的失败，他叫来众子，当着众人的面公开为他们祝福，他不敢滥用神赐给他的属灵权柄，可见祝福不仅是件光明正大的事，也是一件公义公平公正事，是一件严肃的大事。
2.雅各的祝福:①.流便:“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。
以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。
流便是以色列的长子，本当大有尊荣，权力超众，但他却放纵情欲，上了父亲的床，因此痛失长子名分，祭司权柄归了利未，君王的权柄归了犹大，长子名分归了约瑟。
②③西缅和利未:“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。
西缅和利未曾残忍地血洗了示剑城（创34章），因此神使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中，面缅从犹大地中得地为业，后被犹大支派同化；利未支派因着为神有忌邪的心化咒诅为祝福，成为神的祭司，但还是散住在以色列支派中。
④犹大:“犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；12他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。
犹大排行在四，但他却因勇于承担得了君王的福分，大卫就是犹大支派的人，基督也属犹大支派。
⑤西布伦:“西布伦必住在海口，必成为停船的海口，他的境界必延到西顿。西布伦住在海口，作停船的海口。
⑥以萨迦:“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。15他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。
以萨迦如驴卧在羊圈中。
⑦但:“但必判断他的民，作以色列支派之一。17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。18耶和华啊，我向来等候你的救恩。
但后来成为敌基督者。
⑧迦得:“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。
⑨亚设:“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。
⑩拿弗他利:“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
-11（约瑟“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。23弓箭手将他苦害，向他射箭，逼 -/迫他。24但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷，这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者。25你父亲的神必帮助你，那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。
约瑟是与弟兄迥别之人，神曾藉着他使中东地区在七年大饥荒得以存活，完成了以色列人下埃及的大业，因此多得福气，他得了长子的名分，也得了双倍的产业，北国以他的长子以法莲为代表。
-12（ 便雅悯:“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。”
便雅悯是最小的儿子，但以色列的第一任君王扫罗从他而出，他与犹大合并为犹大国。
3.雅各祝福的应验:这一切是以色列的十二支派，这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。
雅各是按着各人的福分，为他们祝福，以后这些祝福都应验了。
四.大祭司的祝福
耶和华晓谕摩西说：23“你告诉亚伦和他儿子说：你们要这样为以色列人祝福，说：‘24愿耶和华赐福给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’27他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”
以色列民是神的选民，也是蒙神赐福的人民。神教导大祭司如何为以色列人祝福，愿神保佑他们，用脸光照他们，赐恩给他们，向他们仰脸，赐他们平安。
五.摩西祝福十二支派
1.摩西称颂神:以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福。2他说：“耶和华从西奈而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从他右手为百姓传出烈火的律法。3他疼爱百姓，众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。4摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。5百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文作“他”）在耶书仑中为王。
摩西在祝福前首先称颂神为以色列人所行的大事。
2.摩西祝福以色列众支派:摩西按着各支派的福分祝福以色列众支派，与雅各的祝福相似却不完全相同。
-1（流便:“愿流便存活不至死亡，愿他人数不至稀少。
-2（犹大:“为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族，他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。
-3（利未:“论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水与他争论。9他论自己的父母说：我未曾看见，他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因利未人遵行你的话，谨守你的约。10他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。
这里说到利未人的工作， 他们为神有忌邪的心，不看亲情，单单敬畏神，因此神拣选他们侍奉神，从他们中间拣选祭司，在神面前烧香献祭，将律法教导以色列人。在神治国家里，祭司发挥着重要的作用。
-4（ 便雅悯:“论便雅悯说：耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。
-5（约瑟:“论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；14得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；15得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；16得地和其中所充满的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。17他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角，是以法莲的万万，玛拿西的千千。
约瑟得了长子的福分，因此得了双倍的产业。
-6（ 西布伦:a“论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜；-7（ 以萨迦:b-19以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。19他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭，因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。
-8（迦得:“论迦得说：使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的份存留。他与百姓的首领同来，他施行耶和华的公义，和耶和华与以色列所立的典章。
-9（但:“论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。
-10（拿弗他利:“论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。
-11（亚设:“论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。25你的门闩（“门闩”或作“鞋”）是铜的、铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。
我们看到十二支派中，没有给西缅的祝福，他寄居在犹大地中间，因此也会与犹大支派一同得福。
3.祝福全民族:“耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。27永生的神是你的居所，他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：‘毁灭吧！’28以色列安然居住，雅各的本源独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。29以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑；你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。”
耶书仑就是以色列，这民是有福的，因为他们是神的选民，那地是流奶与蜜之地。
六.《得》中的两个祝福
（一）波阿斯两次祝福路得：
1.波阿斯第一次祝福路得:波阿斯回答说：“自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”
路得是摩押女子，但她跟随婆婆归回了伯利恒，投靠在以色列的神翅膀荫下，她在波阿斯田里拾麦穗时与波阿斯有了美丽的懈逅，波阿斯听说过路得的事迹，因此一见面就给她祝福，愿路得满得神的赏赐。
2.波阿斯第二次祝福路得:波阿斯说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福！你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。12我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分，就由他吧，倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮。
麦收季节即将过去，波阿斯与路得的田园爱情也瓜熟蒂落，这里，路得听从婆婆的话来到了波阿斯麦场，波阿斯知道了路得的来意，就第二次祝福她：愿她蒙神赐福，她末后的恩，比先前的更大。波阿斯表示愿意为路得尽上自己的本分。
3.路得名列基督家谱:撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。
波阿斯与路得生子俄备得，波阿斯的祝福临到路得头上，她得以名列基督家谱。
（二）.众民与长老祝福波阿斯
1.波阿斯决定娶路得:波阿斯对长老和众民说：“你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了，10又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好在死人的产业上存留他的名，免得他的名在本族本乡灭没。你们今日可以作见证。”
当至近的亲属怕与自己的产业有碍放弃娶路得时，波阿斯勇担责任，决定遵守律法，娶路得为妻，要众民为这事做见证。
2.众民与长老祝福波阿斯:在城门坐着的众民和长老都说：“我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”
众民与长老祝福路得像拉结、利亚建立以色列的家一样建立波阿斯的家，祝愿波阿斯得亨通，得名声。
3.祝福的应验:于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。……就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。18法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；19希斯仑生兰；兰生亚米拿达；20亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；21撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；22俄备得生耶西；耶西生大卫。
众民与长老祝福波阿斯的福都临到了他身上，他得以名列基督家谱，作了大卫的祖先。
七.耶稣祝福门徒
耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。51正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。52他们就拜他，大大的欢喜，回耶路撒冷去，53常在殿里称颂神。
基督在升天前，离开世界最后做的一件事情是祝福门徒，使门徒大得喜乐。
门徒需要基督的带领，是“耶稣领他们到伯大尼的对面”。原文的意思不应该是伯大尼的对面，而是到了伯大尼那里。伯大尼原意是“痛苦不幸之地”。
首先，伯大尼是从前耶稣和门徒常聚集的地方，现在耶稣带领门徒故地重游。但是，人已经不是那些人了。这是复活的主，带着重生的门徒--基督要我们在祂里面回到原来的世界里，去经历祂的话语。当我们得救之后，基督也会带领我们面对自己的过去；就是用祂的话对付过去的我。
其次，那个不幸痛苦的地方，今天要苦水变甜。这里有一个花园，耶稣在这里痛苦祷告；门徒经历过那个绝望的日子。在旧约的时候，大卫的儿子押沙龙叛乱，大卫被迫流亡。“大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去”。今天，基督里的我们看见，过去所遭遇的一切不能再捆绑我们。你有了直面过去的罪和伤害的能力或生命，只有这样，才真正把自己解放出来。
正在门徒犹豫之间，正在我们内疚得要死或重新被怨恨覆盖之际，耶稣举起了一双钉痕的手，来祝福我们。这是什么意思呢？耶稣的祝福不是礼节性的，而是带着能力的。这能力真正的彰显是祂的手上有钉痕，基督的祝福是从祂代死为我们赚取的；祂在祝福残害祂的世界。想像一下起初人类离开伊甸园的情景:“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创世纪。现在这情景变了，神不再驱赶我们，而是祝福我们，正如撒迦利所预言的“那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移”。
一双钉痕的手却去祝福，这是基督信仰一个卓绝之处。我们受到如此残酷的伤害，一定是丧失了祝福的能力和意愿。即使不去报复、怨恨和绝望、清高，也抬不起手来去祝福。但基督今天赐给了我们这样的能力。橄榄山是主升天的地方，我们因此也靠主的大爱和大能，坐在地上如同坐在天上--在这个彼此扔石头并因此轮番升级的世界，我们能够成为逼 -/迫我们的人的祝福。我们吸收石头不再让它返回去，我们返回去的是基督的爱。
愿神赐福给我们！
作为一个基督徒，有许多功课要学习，奉献财物是其中之一。若能虚心追求学习，操练信心，终有一日，会发现，奉献财物不只是义务而已，且是上好的权利。
圣经中第一次记载什一奉献是在；第二次记载是在同书的。第一次奉献是亚伯拉罕自动献上的；第二次是雅各自动许愿的(雅各自巴旦亚兰回乡之后，是否还了他所许的愿，圣经并无明文记载）。这两件事，都发生于摩西奉命颁布上帝的律法之前约五百年(。除律法书外，历史书和先知书也多次记载以色列人把他们所得的十分之一奉献给上帝。在先知玛拉基时代，以色列人疏忽实行什一奉献，受到了先知的警戒斥责。
新约圣经未曾规定，基督徒应当奉献多少财物。在主耶稣的教训中，曾有三处经文记载什一奉献的问题(；，。这三处经文实际上指两件事，而且是主耶稣对犹太人的宗教领袖提起的。新约书信中只有希伯来书第7章多次提及，是引述创世记第14章的史实。不过作者特别指出，亚伯拉罕（亚伯兰）所献的是他战利品中的“上等之物”(。
平心而论，上帝之民，诚心献上所得的十分之一给他，是他所喜悦的。这是起码的奉献，并不是限额的奉献，是每一属上帝的人，感神恩惠的最低限度表示。这是根据旧约的标准，并不是根据新约的原则。
对一个蒙神救赎的人来说，“上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了”(，此恩此爱，浩大无比！属主的人，虽然献上所有的一切，怎能回报主恩于万一？所以，敦促信徒把身体献上，当作活祭。既把身体献上了，岂不是自己的一切都在祭坛上了吗？他们既是“重价买来的”，就完全归于上帝，他们的一切也是属于上帝。他们的财物已经换了主人，他们现在不是物主，只是物主的管家而已。
信徒得救之后，“不再是自己的人”，不再是自己作主，而是基督为主。他们一切所有，都归基督。至于如何使用自己手中属主的财物，就要看个人的灵性程度、爱心，以及对圣灵感动如何顺服而决定。
然而事实告诉我们，大多数的基督徒并未完全实行这种起码的奉献（即十分之一）；这样一来，再说献上一切，岂非难上加难？
如果奉献不是无条件地向神献上，或对圣经中关于奉献的道理缺乏正确认识，有的“奉献”不仅不能成为操练灵命的功课，反而会变成生命成长的阻力。比如，不少基督徒在奉献财物事上，就出现过这样一些错误或偏差：
有人初时以单纯的信心奉献财物给主。后来竟在教会中或机构中大声说话，甚至控制了教牧人员或决策人士。一旦教会或机构不照自己的意思去行，对教会或机构的事工，态度便转趋冷淡，甚至洗手不干。有人企望增加奉献的金额，但目的是套取神更大的恩福。有人把上帝当作他施舍的对象。有人手中有不义之财，深怕遭受上帝责罚，不得已为求良心的平安而慷慨捐输。有人跟上帝讲条件：多施恩则多奉献。
有这种错误或偏差的人，他的“奉献”也许教会或机构仍可接纳，但那位鉴察人心的上帝是否会悦纳呢？
感谢上帝！在新约时代，没有为我们规定财物奉献的百分比。他不勉强我们拿出引致我们心痛的数额，他要我们甘心乐意地奉献。
当你深感主爱，又甚愿爱主更深时，就会从心灵中直觉地对主说：“主啊！我的一切都从你而来，深愿把一切都归献给你。”你的属灵人生，就必更上层楼。
本文愿以大卫的祷告()作结束：
“我们的神啊！现在我们感谢你，赞美你荣耀的名。我算什么，我的民算什么，竟能如此乐意奉献！因为万物都从你而来，我们把从你得的献给你。”
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凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。祭司是神人的中保，他们是为献礼物和祭物设立的，因此他们的主要职责就是在圣殿里向神献祭烧香，把神的律法教导百姓，把百姓的需要告诉神，给民祝福。我们从圣经上看不同时期的祭司与祭物。
一.至高神的祭司麦基洗德
1.麦基洗德迎接亚伯兰:a亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他;沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带著饼和酒出来迎接;他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰!a至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”
当亚伯兰打败四王回来的时候，麦基洗德来迎接亚伯兰，这里，首先提到祭司，说麦基洗德是至高神的祭司，他给亚伯兰祝福，称颂神的名。
2.亚伯拉罕的什一奉献:b亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
这是圣经上第一次提到什一奉献，亚伯兰把所掳来的上等之物取十分之一给了麦基洗德。这里没有提到麦基洗德的献祭，只说到他给亚伯兰祝福。
3.麦基洗德的祭司等次:这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。
麦基洗德是与神的儿子相似的，是长远活着的。
二.以色列的第一任大祭司亚伦
1.神拣选亚伦及他的后裔作祭司:你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛一同就近你，给我供祭司的职分。
神直接提名要亚伦与他的后裔为神作祭司，祭司的职任是世袭的。
2.祭司受膏:又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。
利8章记载了摩西按着神的吩咐立亚伦和他儿子们作祭司的事，摩西用香膏膏亚伦作了以色列人的第一任大祭司。9章记载了亚伦的献祭。
3.所献的祭物:利1-5章记载了五祭:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。所用的祭物就是无残疾的牛、羊、斑鸠或是雏鸽、细面、油、酒等。祭司把牲畜的血与脂油献给神。
4.祭司的数目本来就多:那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。
因着有死的阻隔，因此属世的祭司职任不能长久，祭司的数目有很多。
三.两位恶祭司何弗尼与非尼哈
在以色列祭司史上，有过两位恶祭司，就是以利的两个儿子，他们生活在士师时代的末期。
1.祭司的恶行:A.不认识耶和华:以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。祭司是侍奉神的人，他们要责任教导百姓认识神，他们却不认识耶和华。
B.使人厌弃给耶和华献祭:这二祭司待百姓是这样的规矩:凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说:“将肉给祭司，叫他烤吧!他不要煮过的，要生的。”献祭的人若说:“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说:“你立时给我!不然我便抢去。”如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物(注:或作“他们使人厌弃给耶和华献祭”)。
以利的两个儿子是恶人，他们在圣所中任意妄为，不按着神指示的方式侍奉神，抢夺供物，使人厌弃给神献祭。
C..行淫乱:以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。
他们与会幕门前伺候的妇人苟合，行淫乱，亵渎了祭司的圣洁。
D.不听父亲的警戒:他就对他们说:“你们为何行这样的事呢?我从这众百姓听见你们的恶行。我儿啊，不可这样!我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士师审判他;人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢?”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。
以利听见儿子们行恶，就警戒他们，他们却不听父亲的劝说，继续行恶。
2.两位恶祭司的死:非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃。被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
在后来的非利士人和以色列人战争中，以色列人被打败，神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。这是以色列历史上唯一的一次约柜被掳，祭司被杀在战场上。
四.北国金牛犊的祭司
1.耶罗波安制造金牛犊:耶罗波安心里说:“恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。”耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说:“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。
神抬举耶罗波安作了北国以色列的第一任君王，他却没有照着神的恩典报答神，一上任就铸造了两只金牛犊，公然违背了神的诫命(第二条)，使以色列人拜牛犊陷在罪中。
2.耶罗波安将凡民立为祭司:耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。……这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。这事叫耶罗波安的家陷在罪里，甚至他的家从地上除灭了。
耶罗波安将那不属利未人的凡民立为虚无之神的祭司，破坏了神的祭司制度。
3.耶罗波安家的毁灭:巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。
神曾藉先知亚希雅预言了耶罗波安家的毁灭，这事到巴沙作以色列王时应验了。
五.祭司的坠落
1.藐视神的名:藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说:儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人;我既为父亲，尊敬我的在哪里呢?我既为主人，敬畏我的在哪里呢?“你们却说:‘我们在何事上藐视你的名呢?’
我们看到，随着时间的推移，祭司们开始藐视神的名。
2.献上污秽的供物:你们将污秽的食物献在我的坛上，且说:‘我们在何事上污秽你呢?’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗?将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗?你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗?”这是万军之耶和华说的。
祭司必须向神献洁净、无残疾的为供物，现在他们却将污秽的献上为祭。
3.厌烦神的事:你们却亵渎我的名说:‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’你们又说:‘这些事何等烦琐!’并嗤之以鼻。”这是万军之耶和华说的。“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢?”这是耶和华说的。
祭司们开始厌烦向神献祭烧香。
一、希伯来族长：
1.希伯来人就是现今的犹太人，.亚伯兰(亚伯拉罕)被称为希伯来人，这成为亚伯拉和他的后裔的称喟。当雅各被神改名字为以色列之后，希伯来人也被称为以色列人。
2.先祖的历史，以亚伯拉罕，以撒和雅各为家族的代表，创世记最后几章记载约瑟和以色列家族下到埃及的原因和经过，统称为族长时期。
3.神启示了罪人得救的途径和救恩的内涵，包括神的拣选和应许，因信称义，顺服和被管教，以至生命改变等等。这些真理在亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟的一生中启示出来。
二、亚伯拉罕：
1.亚伯兰蒙神呼召，改名亚伯拉罕，率领族人移居迦南(巴勒斯坦地)。亚伯拉罕一生年日175岁(创25:”，妻子是撒拉。亚伯拉罕在100岁时生子以撒，是神所应许、承继産业的儿子。
2.亚伯拉罕被称为信心之父，一生经历了很多信仰的启示。亚伯拉罕居于迦勒底的吾尔时，神呼召他“离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去”()。他以信心回应呼召，“出去的时候，还不知往那里去”()。
3.神与亚伯拉罕之约：第一部份：应许亚伯拉罕有后裔，幷且成为大国;第二部份：把迦南地赐给他，让他承受地土;第三部份：他的名为大，使人得福，万国也因他得福。()
4.亚伯拉罕信心的最大考验，是按神要求把以撒牺牲献祭。神宣告说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，幷且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”()
5.“亚伯兰(即亚伯拉罕)信耶和华，耶和华就以此为他的义”()亚伯拉罕首先相信神，后来才行割礼，因此，罗马书郑重说明，亚伯拉罕得称为义，“不是因律法，乃是因信而得的义”()
三、以撒：
1.以撒，是神按应许给亚伯拉罕的儿子，承继父亲的産业。神藉以撒的出生，启示了人若要成为亚伯拉罕的子孙，是要凭应许，藉着信。
2.“将来大的要服事小的”()。大儿子是以扫，小儿子是雅各，神向以撒启示，要显明拣选只在乎神，不在乎人的行为。
四、雅各：
1.“我寄居在世的年日是130岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖早在世寄居的年日。”()雅各终年147岁。
2.雅各在父亲60岁时出生，骗取长子的祝福，逃亡保命，与舅舅尔虞我诈。
3.雅各回家与以扫和好，经历了与神摔跤的信心功课，神使他瘸腿。雅各从此要用手杖扶助，留下了对神降服放手的一个记号。
4.雅各回到迦南后，灵性有所领悟，与神有更多的亲近，为神筑培和向神献祭。神将雅各的名字改为以色列，与他立约。神应允他，从他将有一族和多国的民，并且有君王出来。
五、约瑟：
1.约瑟一生年日110岁，虽受到父亲的偏爱，也因此遭兄长妒忌，被卖到埃及作奴仆，又遭主母陷害而坐牢，人生路途几经坎坷。约瑟一直对神敬畏，谨守行为，得以化险为夷，被立为埃及首相，协助父家进入埃及，避过饥荒。约瑟一生都有神在当中导引铺排，正如约瑟安慰兄长说：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”()
2.按经文记载，约瑟从来没有得罪神，他充满智慧与能力，对逼迫伤害他的人又能宽恕原谅，在他身上能看到基督将来的一些素质特征。
六、总结：
在神的计划中，他把约瑟带到埃及，是要用他将以色列人与埃及联合起来，既可避过饥荒天灾而得以保存，幷预备将来出埃及的计划，让选民经历神更丰富的恩典和启示，见I神救赎的大能。神是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，藉着信，我们也同样活在这位掌管历史的神的保守下，从罪恶中得着释放。过去，现在，未来，他的应许都不会落空，回顾旧约的代表人物，我们的信心更加坚定!
智慧的选择
牧师：蒙福雁羽
上一回的分享中我们看到，信心满满的亚伯兰靠着他对神的完全信靠，做出了一个勇敢的选择，那就是以少胜多，从四王手中夺回了被掳的一切财物，其中也包括他的侄儿罗得及家人仆婢和财产。今天我们分享创世记14章下半部分，看一看亚伯兰是如何靠着圣灵的带领，在面对所多玛王和撒冷王的时候，做出了智慧的选择，这也是圣经中第一次记载十一奉献的真理。因为一切的真理也是在创世记中起头的。这一真理，在爱神的人眼中是可亲的，因为已经尝到了神应许的甘美；在属肉体的婴孩的眼里是可厌的，因为直接牵涉到自己看得见的利益。这也是基督徒生命成长必然要跨越的一个门槛。愿神的灵打开我们的耳朵，听到祂向每一个属祂的儿女所说的话。
现在我们看，一起奉主耶稣的圣名读经：麦基洗德祝福亚伯兰
亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：“愿天地的主、至高的神赐福于亚伯兰。至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”亚伯兰对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”
亚伯兰和他的精练壮丁、以及同盟就是幔利、以实各和亚乃弟兄一起，追击四王并且大获全胜，将被掳掠的一切财物都夺了回来。可以想见，亚伯兰最初只是因为他的侄儿罗得被掳才立刻决定与四王争战到底的，但是耶和华神帮助他，不但使他夺回了侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，而且是将所有被掳的全部追讨回来。神为爱祂的人预备的，是人心未曾想到的。在这里，我们看到了神应许的应验。
当亚伯兰得胜归来，在路上有两个王出来迎接他，一个是所多玛王比拉，一个是撒冷王麦基洗德。所多玛王看样子是迫不及待地在沙微谷也就是王谷迎接他。他迎接亚伯兰是为了向他表达感激和赞赏吗？不是的。他是所多玛的王，如果失去了百姓臣民，他这个王也就名不副实了。沙微谷在耶路撒冷的西边。关于所多玛王的记载并不多，我们只知道他是率先背叛基大老玛的，也是四王联盟的首领。只是，我们若知道在他统治下的所多玛是如何罪大恶极、最终被神毁灭来看，就可以知道所多玛王比拉的生命状态和生活状态是怎样的了。
“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。”撒冷是耶路撒冷的简称，意思是：平安。麦基洗德的意思是仁义之王，所以他是和平之君也是仁义之王。这里说他是至高神的祭司，祭司是在神面前代表人的，他既是君王又是祭司，在地上治理国家，在属灵的事上事奉至高神，也就是呼召了亚伯兰的神，也就是亚伯兰所事奉和跟随的神。麦基洗德向来都给我们这些研读圣经的人以神秘的感觉，有关他的记载也实在不多。书110篇是预言主耶稣的，里面提到麦基洗德。说：“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。”在新约希伯来书中，作者阐明了麦基洗德与耶稣的关系。说：“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我儿子，我今日生你’的那一位。就如经上又有一处说，你是照麦基洗德的等次永远为祭司。”说：“这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。”从这些经文中我们可以看出，这位无父无母无族谱、无生之始、无命之终的撒冷王麦基洗德乃是主耶稣的一个预表。
因此，麦基洗德有资格奉至高神的名字为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的神赐福于亚伯兰。”并且他明了神的旨意，看透了亚伯兰之所以完全得胜，乃是出于神的缘故。所以他说：“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”他是带着饼和酒出来迎接亚伯兰的。这里首次提到饼和酒，令我们想到救主耶稣的受难，想到主在十字架上为担当我们的罪献上的身体与宝血，那是永远的赎罪祭。我们也知道，“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”所以麦基洗德是比亚伯兰位分大的。然后，亚伯兰就把所得的拿出上好的十分之一来，给麦基洗德。在那个时代，献上十分之一是一种古老的信仰传统，在耶和华神颁布律法给摩西之前，就已经有十分之一的奉献了。如果我们知道了麦基洗德是主耶稣的预表，那么这位最高等次的大祭司接受亚伯兰的奉献，就是理所当然的事情。这个主题我们放在后面讲。
接下来我们来看所多玛王的做法。明明是他的联盟在争战中失败了，明明是亚伯兰信靠神大获全胜归来，他却仍是以命令的口吻来对立下大功的亚伯兰论功行赏。假如他这时能谦卑一点，细细思想亚伯兰得胜的奇妙之处，或者他可以藉此认识亚伯兰所信靠的那位天地的主、至高的神，那么，也许所多玛会最终避免被神毁灭。但是他没有。他仍然以一个王的骄傲对亚伯兰说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”但是亚伯兰是怎样回应的？他的回应是智慧的，是讨神喜悦的。他对所多玛王说：“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足。’”在这里我们看到的是，亚伯兰认定了他打仗得胜是出于神的。所以他公开宣称他的富足不是靠邪恶的人供应，乃是他的神施恩于他，为他祝福。他只愿神得着荣耀，拒绝任何抢夺神荣耀的事情发生。
人的本性往往是越富有越贪婪、越不懂知足，连不义之财也想获得，常常因此叫神的名受到亏损。我们还活在这个世界上，这一点需要我们特别地儆醒，在接受礼物的时候，要藉着祷告看一看，这礼物能不能收，是否讨主的喜悦，是否会给外邦人以口实，是否抢夺了神给予我们的祝福。这也是我们持守圣洁生活的一部分，在这里我们应当效法亚伯兰的榜样，不仅对神对人忠诚，也要很谨慎地处理待人接物的事，因为信仰无小事。这样，我们会在生活的各个层面处处留意神是否得了荣耀，如此行，必会蒙神更大的赐福。
现在我们回头来看18-20节的内容。撒冷王麦基洗德给亚伯兰祝福，是奉至高神的名；他不是因为亚伯兰答应奉献给他十分之一的财物才给亚伯兰祝福的。我们也是这样，既知道万有都是神所造的，既知道一切都是神的恩典，既知道不是我们先爱了神，而是神先爱了我们，我们的一切都属于神，我们还有什么舍不得献上呢？
十一奉献是许多传道人不敢轻易讲的真理。因为他们存了私心，以为自己是受教会的会众供应养生的，如果多讲十一奉献，会众会不会认为传道人是出于私利的考虑呢？所以他们往往避开少讲或干脆不讲。但是，既然这是神所定的旨意，又是神儿女得蒙祝福的一个管道，那么，我若闭口不讲，那才是出于私心呢。在保罗说：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”求主鉴察我们的心。
亚伯兰没有踌躇、也没有掂量、算计，他理所当然地将所得的十分之一拿出来给了麦基洗德，因他深知这一切是从神而来。在旧约当中，这是十一奉献明确记载的起头。旧约的最后一卷书，是小先知玛拉基书，其中专门讲到了十一奉献。也就是说，旧约的起始和结束的经卷中，都郑重记录了神对十一奉献的启示。说：万军之耶和华说：“从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说：‘我们如何才是转向呢？’人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”
神亲口告诉我们一个真理，就是：转向祂的方式，就是将当纳的十分之一和当献的供物献上。这样，神就为我们敞开天上的窗户，倾福与我们，这福分有多少呢？多到甚至无处可容。神的话句句都是信实的，因为祂所言所行绝不能悖乎祂自己的品性。说：“你们不可试探耶和华你们的神……”但是在这里，神自己应许我们说：我们可以以此试试神，看看祂是否是那一位信实的、充充满满有恩典有真理的神。
然而，当我们面对这一带着应许的命令之时，我们却常常经历内心的几番挣扎。十一奉献成了我们跨入信心之门的门槛。初信之时，我还不明白奉献的真理，只以为这是进入教堂的一个定规；再说了，看见别人奉献，自己不奉献就显得太小家子气了，可是奉献多了又舍不得。有时候，我的手就在口袋里琢磨再三，是拿那张一百的呢，还是拿那张二十的呢？相信大多数的弟兄姐妹都是这样走过来的。我曾经遇到过一位老姐妹，每一次团契聚会，她都要提前一个多小时从家里出发，总是早早地赶过来。但是当我第一次讲到十一奉献的真理之后，她就再也没有来过。她是被这真理给“绊倒”了，因为保罗明确地说：“就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。”彼得也说：“他们既不顺从，就在道理上绊跌。他们这样绊跌也是预定的。”这里告诉我们，什么样的人会在真理上绊倒、跌跤呢？就是那些不顺从的人。然而，“信靠他的人必不至于羞愧。”
在旧约时代，自亚伯兰始，十一奉献是以色列人铜墙铁壁一般的原则，这个原则即使是那些被主斥责为假冒伪善的文士和法利赛人也是谨守遵行的。但是这个真理如今不再被基督徒看好。有人认为，那是律法时代神对人的要求，而“我们是生活在恩典时代”。但是，真正爱神的人应当知道，虽然主耶稣用祂的舍命流血把我们从律法之下释放出来，但是十一奉献仍然是神的启示，仍然是基督徒应当谨守遵行的。这是因为，主耶稣代罪的福音需要我们对神的律法做出更高层次的回应。我们看看是不是这样呢？十诫说：不可杀人。主耶稣说：恨人就是杀人；十诫说：不可奸淫。主耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”如此看来，福音不是降低了要求，而是有了更高的标准。主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”所以，律法是在主耶稣基督里得到了强化与成全；所以，如果律法要求我们给出十分之一，那么福音就要求我们全人奉献，如保罗在所说的那样：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”美国一位主任牧师皮特·威尔逊说：“如果你问我是否应该交十一奉献，我会说可能不是。我觉得你实际上应该奉献更多。”他说：“耶稣基督的恩典应该迫使我们给出超过律法所要求的！”同样，另一位牧师格尼尔说他相信，“被福音触动的人，十一奉献从不应该是他们奉献的上限，而应该是底线。”
在马太福音12章中记载了一个寡妇的奉献。她是一个穷寡妇，她往银库里投了两个小钱，相当于一个大钱。主耶稣夸赞这穷寡妇说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”主是鉴察人心的主，主也是万有的主宰。祂缺钱吗？不是，祂不需要我们的钱，祂甚至不需要我们服侍祂，而是我们需要回应祂的爱，甘心乐意地向祂奉献、委身于祂、敬拜赞美祂、服侍祂，好使我们的生命蒙福，这是一种顺服的行动，好让神善良、纯全、可喜悦的旨意顺利地成全在我们的生命里。
十分之一是当纳给神的，不肯作十一奉献，就是抢夺了神的家。因此确切地说，十分之一献上的不是奉献，而是当纳的本分。在十分之一以外的才是奉献。这是一个凭信心去行的行为，也是一个试验我们是否真基督徒的试金石。曾经遇到一位来自台湾的传道人，他洋洋自得地说：“我信主十八年来，从来没有做过十一奉献。”我想，如果一个以传讲真理持定真道为天职的传道人，都不肯按着神的话去做，都不肯相信神的应许必然成全，那么他还要如何教导他人顺服听命得蒙祝福呢？事实也正如此。这个传道人做企业，企业赔了，做买卖，买卖垮了，做传道人，三年都没有形成一个固定的团契。
我们万万不可本末倒置。是我的经历告诉我，越是奉献，神的祝福越多，甚至超出了我的所思所想；越是奉献，就越是会经历神，信心也在这个经历中得到了提升。这是一个属灵的良性循环。抓住神的应许并且遵行神的命令，我们就会更得祝福。
有一个牙膏品牌叫高露洁，这是企业董事长的名字，他是一名基督徒。从创业那一天起，他就立志将所有收入的十分之一献给神。一开始他献十分之一给神，后来是十分之二、十分之三，现在是十分之九。奇妙的是，企业的收入越加增多，远远超过了他当初奉献十分之一时的情形。这是神祝福我们的管道。不信，你可以以此试试这位又真又活又信实的神。
在我们中间有一位弟兄，他有两个孩子，妻子没有外出工作，家在农村，有较大的负担。但是当年终奖发放之后，他所做的第一件事就是把十分之一纳给神。还有一位弟兄，不久之前刚刚决心立志信主。有一次他出差在外，正逢单位发放工资，他就打电话给我家弟兄说，要让财会人员将他工资的十分之一送到教会里来。这样的弟兄实在是可爱极了。这样的心志，如何会不讨神的喜悦呢？
说到这里，我们也当思考，向神全然奉献，绝不是为了金钱的回报，而是内心的平安与喜乐。撒但是大能的，我就认识一个皈依在活佛脚下的人发了大财，在杭州西湖边买了别墅。但是我们知道，一切的财富若不是出于神的祝福，那可能是咒诅，财富本身不能帮助我们灵魂得救，反而往往将我们拖入火坑，因为主耶稣说：“财主进天国，比骆驼穿过针眼还要难。”这里的财主是指谁呢？不就是那些不信靠神，而是靠拜假神、偶像赚了大钱的人吗？不就是依靠人的诡诈或是贪污受贿赚了黑心钱的人吗？想一想这些日子不断被曝出的房爷、房叔、房嫂、房姐们，还有淫乱视频曝出的重庆高官们，这样得来的财富和享乐是让他们满有平安呢，还是成天提心吊胆呢？就算可以安享晚年，得以“善终”，但是经上说：人人都有一死，死后且有审判。这个审判是逃不掉的，否则，我们的神就不是公义的了。因此，“不要为做恶的心怀不平。”
不久之前，神为我们预备了新的教堂，复活节就是我们献堂的日子。其房租、押金和装修置物的费用，都是来自弟兄姐妹的奉献。我们也深信，神必按照祂的信实与公义报偿乐于奉献自己的人，报偿我们这间神手所建的教会，因为，施比受更为有福，因为，神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。让我们将一切的颂赞、感恩都归给祂。
勇敢的选择
牧师：蒙福雁羽
在创世记13章中我们看到了一个对神重拾信心的亚伯兰，一个对忘恩负义的侄儿罗得宽宏大度的亚伯兰，一个为耶和华筑坛的亚伯兰。神藉着亚伯兰信心的重建，告诉我们，在走信心之路的过程中，我们所怕的不是一时的软弱甚至跌倒，而是跌倒了之后不肯起来继续民向着标竿前行。我们也看到了，罗得凭着自己的眼见选择了自以为美的地方，一直挪移到罪大恶极的所多玛。接下来，我们就会看到，罗得如何因自己错误的选择被掳，而亚伯兰又怎样作出了勇敢的决定，解救了被掳的罗得一家人及所有的。这就是今天我们要分享的的内容。我们分为两个部分来分享。
第一部分，四王与五王的争战。记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：
亚伯兰解救罗得当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在少微基列亭杀败了以米人，在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
这一段经文实在是拗口的一段经文，里面出现了九个王的名字，还有一些奇怪的地名。这九个王是分成了两个阵营，一个阵营是从东方，也就是米索波达米亚的下游，一直来到迦南的四个王，来攻打背叛了他们的五个王。并且这件事情把罗得牵扯了进去，他在所多玛失陷的时候被掳去了。
我们顺着经文的次序来研读，或者可以帮助我们理清其中的脉络。第一节说：“当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候”，暗拉非是示拿王，意思就是“看守假神的”，而示拿则是“狮吼之地”，即后来的巴比伦。亚略的意思是“如同狮子”，以拉撒的意思是“神是惩罚者”。基大老玛这个名字很有意思，老玛是以拦王假神的名字，基大老玛就是“老玛的仆人”之意；以拦是“隐藏”的意思，提达是“大首领”，也是“充满恐惧”；戈印是指列国、外邦。这四个王的疆土是在巴比伦及其邻近的一带地方，而巴比伦在圣经中一直是偶像崇拜泛滥的黑暗之地。
这四个王纠结在一起要干什么呢？第2节说：“他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。”这里列出了五个背叛了基大老玛的王的名字。所多玛的意思是“焚烧”，比拉的意思是“毁灭”；蛾摩拉的意思是“一片废墟”，比沙乃“罪恶之子”，押玛是堡垒，同时也是属地的；示纳是“父亲的牙”，洗扁是瞪羚；善以别是“高飞”之意，琐珥是细小。在这里，所多玛和蛾摩拉都以罪恶闻名。随着创世记的分享，我们会在18章、19章中看到它们的毁灭。这五个王的领土是在死海的周围和约旦河平原一带地方。也由此可以看出，这一场四王与五王的战争绝不是什么正义战争，乃是为各自利益而战。
3节说：“这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。”西订谷就是深陷之谷，聚集约旦河水成为湖泊，水平面低于地中海的海平面约1300多英尺，因为它没有出口，常年累积的矿物质，其水中含有百分之二十五的氯化盐和溴化盐，是世界上浓度最高的湖水，生物在其中是无法生存的。说到这里，我们就知道了，这西订谷、这盐海就是现在的死海。
为什么这五王会受到以基大老玛为首的四王的攻打？随后经文就给出了答案：因为起先他们都是服侍基大老玛的，他们臣服在基大老玛手下长达十二年之久，无论基大老玛向他们要救什么，他们都被迫进贡献上。但是到了第十三年，这五王就背叛了基大老玛，不再向他臣服和进贡了。所以基大老玛恼羞成怒，联合了其他三个王，来攻打背叛的五个王，压制叛乱。我们看到，四王与五王同在罪恶黑暗的势力之下，却是谁也不服谁，这就是撒但手下那些执政掌权者的本相。
接下来有一连串的地名和族名，若我们肯以谦卑受教的心来研读的话，这个过程仍然是挺有趣味的。5节说：“十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人”。亚特律加宁这个地名的意思是“腓尼基的双角女神”；利乏音人乃是巨人，哈麦是“热”的意思，苏西是“显著的”，沙微基列亭是“双城”之意，以米是“可怕的人”。可见这三个地方都是拜偶像假神的地方，里面的居民也都是高大、强壮而可怕的。但就是这些城这些人，都被基大老玛联盟的四王杀败了，可见必呓的人再强壮也抵挡不住黑暗权势的攻击，全世界都卧在那恶者的手下。6节说：“在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。”何利是穴居者，住洞穴的人；西珥是“崎岖的”，伊勒巴兰是巴兰的神。基大老玛联盟的这四王一路上攻城略地，所向披靡，可以想见他们是多么地凶残和强暴。7节说：“他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。”安密巴的意思是“公义之泉”，加低斯的意思是“分别为圣”。亚玛力是好战的谷中之民，他们世世代代和神的选民以色列人争战。哈洗逊他玛是“修剪棕树”之意，亚摩利是山地居民。这一路，四王不断侵占五王的地盘，建立据点，然后就在西订谷与五王展开了激烈的争战。
8节和9节说：“于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，乃是四王与五王交战。”四王一路侵占五王的地盘，杀败五王的人民，五王这时做出了决一死战的架式，他们带着军队在西订谷会合、摆阵，和四王进行了激烈的争战。我们可以想象一下那争战的场面，是为了各自利益抛头颅洒热血的死战，用我们听惯了的评书说法就是：刀光剑影，血肉横飞，日月无光。
以所多玛王为首背叛基大老玛的五王为什么要选择在西订谷会合摆阵呢？乃是因为，这里有许多的石漆坑。这些石漆坑是天然的沥青洞，沥青是石油的废渣。直到今天，在死海的南端，仍可见到一块块的沥青团浮在海面上。所以，五王原想利用他们熟悉的地理上的天然险恶，作为防守的阵势，结果却是他们被打败了，所多玛王和蛾摩拉王逃跑的时候，掉进了自己熟悉的坑里，可见人所依仗的，往往反成了人的陷阱。经过这一场的惨败，四王大获全胜，就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食还有人口都掳掠去了。
直到这个时候，这一场狗咬狗的战争还跟亚伯兰一点儿关系也没有。他和家人、仆婢、牲畜们安然地居住在亚摩利人幔利的橡树那里，享受着神的看顾与祝福。是什么把亚伯兰激动出来迎战的？是他的侄儿罗得。在上一章的分享中，我们看到了罗得失败的起头，就是他为自己选择了滋润的约旦河全平原，然后渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛，显然这时的罗得已经完全与所多玛认同了，他已经搬进了所多玛城，住在了恶人中间。12节说：“又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。”这里似乎在强调一个事实：如果罗得不是住在所多玛，那么他就不可能被掳掠，亚伯兰也就不可能被卷入战争。可见我们若被地上的名誉、地位、钱财所诱引，迟早会遭遇这世上的骚动和变迁。罗得原是因为财物而离开亚伯兰的，如今，他一切的财物包括人口都被掳掠去了，落入了外人的手中。可惜的是，罗得并没有因此学习功课，随着创世记的分享，我们会看到他的结局是何等凄凉。
现在我们来分享第二部分，亚伯兰解救罗得。记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：
有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
有一个逃出来的人，显然是从所多玛逃出来的，并且知道亚伯兰与罗得的骨肉关系。所以这个人逃出来以后，就把四王掳掠了罗得的消息告诉了亚伯兰。在这里，亚伯兰第一次被称为“希伯来人”。希伯来的意思乃是“渡过河的”、“属于希伯的”，而希伯这个人正是亚伯兰直系的祖先。亚伯兰原住在伯拉大河也就是幼发拉底河的东边，蒙神呼召渡过大河移居迦南地，所以可以称他为希伯来人。后来这个名字也被用来称呼以色列人，所以亚伯兰实在是以色列人的起始。这个时候，亚伯兰住在亚摩利人幔利的橡树那里，是住在他为耶和华筑坛的地方。这个幔利和他的两个兄弟以实各和亚乃，都是和亚伯兰结盟的盟友。以实各的意思是“一挂葡萄”，亚乃的意思是“发芽”。
当亚伯兰听见他侄儿罗得被掳去的消息之后，他的反应是什么呢？他有没有说“谁叫你忘恩负义来着？活该，这就是报应！”没有。他有没有说“反正已经分开了，他和他的家人财产关我什么事呢？”也没有。这时的亚伯兰是信心坚固的亚伯兰，就像保罗所说的那样：“我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。”所以他毫不犹豫，立刻率领他家里的精练壮丁三百一十八人追击四王的联军。四王一路争战，一路得胜，想必此刻正走在得胜还朝的路上。但是亚伯兰凭着对神的信心，他知道神必为他争战，必做他的帮助，所以他敢于以寡击众，以少胜多，正是爱里没有惧怕的明证。也告诉我们，一个真正爱神的基督徒，绝不会见到弟兄陷入困境而漠然视之，一定会伸出援手相助，绝不会坐视不管。独享属灵的荣耀，绝对不是一个健康的基督徒的心态。这也是在告诉我们，即使有弟兄对不起我们，但弟兄有难，我们仍然不能有丝毫幸灾乐祸的心情，反而要及时出手，甘心乐意地帮助他。
这样的选择是勇敢的。这无惧的信心是从神来的。这里的壮丁是指受过专门训练的家丁，而“三百一十八”这个数字，有解经家将它与亚伯兰的管家以利以谢联系起来。以利以谢是亚伯兰忠心耿耿的管家，他的名字的意思是：神是我的帮助。希伯来文字中每一个字母都相应代表一个数目字，而“以利以谢”的字母所代表的数目字合计起来，刚好是三百一十八。所以这个数字似乎也是在表明，亚伯兰是在依靠神的硇助来追击敌人的。“但”这个地名的意思是“审判”、“伸冤”，也是在表明亚伯兰的出手是正义的追击。并且亚伯兰拥有从神而来的智慧，他趁着夜色把他和他的仆人分队，攻击敌人并且得了胜，又一路追击到大马士革左边的何把这个地方。大马士革的意思是“审判官”，何把是隐匿之处。在新约中，保罗就是在去大马士革的路上，遇见了复活升天之后的主耶稣向他显现，呼召他成为使徒的。
这时的亚伯兰刚强壮胆，既有谋略又大有能力，而且不达目的誓不罢休，就这样靠着神大大得胜，将被四王掳掠的一切财物夺了回来，连同他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺了回来。这让我们看见一个事实：那些为一己之利而争战的五王，纵然军队众多，仍然无法取胜，反倒陷入了自己的坑中；而依靠全能者的人，即使人数不多，却能以少胜多，节节得胜，并且帮助软弱的弟兄脱离困境，享受得胜的甘美。
亚伯兰在这次事件中所表现的英勇气概和博大胸怀，是值得我们效法的。因为他心中依靠神，知道神必做他随时的帮助，并且知道如此行乃是神所喜悦的，所以他刚强壮胆，毫无惧怕；他也知道一切的好处都在神里面，因此他绝不会因一时的利益受损而愤愤不平，反而得着的更加丰盛，无论是物质的还是心灵的。
但是反观罗得则变得狼狈不堪。这一事件于罗得而言，只是通往他不堪的结局的一个插曲。随着创世记研读的深入，我们终归可以看见他的结局。
今天的分享就到这里。下一个主日我们分享创世记14章的下半部分：麦基洗德祝福亚伯兰。这是圣经中第一次提到“十一奉献”的真理，也是神祝福的管道与方式。我们将透过短短的经文，深入学习和领悟神的恩典旨意，让我们知道，当如何行才是讨神喜悦的；当如何行才能享受到神满满的祝福。