创世记-第2章--灵修讲章

我们生活在一个做个不停的世界上，每个人都十分忙碌，没有时间休息，但神指出休息是合宜的。既然神也歇下祂的工作来休息，我们需要休息也就顺理成章了。耶稣和门徒劳碌工作后，也坐船离开群众去休息。休息使我们在事奉上能重新得力。

神赐福第七日，将这一天分别为圣。神在十诫中吩咐人要守安息日。

“地上的尘土”表明构成我们身体的化学成分没有甚么奇特。身体本来是个毫无生命的躯壳，直到神将生气吹进，这身体才成为活人。当神收回所赐的生命气息，我们的身体就要归回尘土，所以我们的生命和价值都是来自神的灵。许多人夸耀自己的能力与成就，自以为是自己努力经营得来的；也有些人为自己没有杰出的能力而自卑。事实上，我们的价值并不在于自己的成就，乃在于赐给我们奇妙生命的真神。因此我们应当像祂那样重视生命。

“分别善恶树”这个名称暗示了恶已存在，若不在伊甸园里，就是在撒但堕落的时候已出现。

经文中所说的生命树和分别善恶树是真有其树吗？通常有两种看法：（1 ）树是真的，但只有象征的意义：吃生命树上的果子象征有永恒的生命、与神同在；（2 ）树是真的，且有特别的性质：亚当夏娃吃了生命树的果子，就会有永恒的生命，永远成为神的儿女。无论是哪一种看法，亚当夏娃犯罪，都使他们跟生命树隔绝，不能得到永恒的生命。将来，当人得到永恒的生命，与神同在时，生命树就会重现（参启22章）。

神既给我选择的自由，我就可以按自己的心意去做──不是吗？那该……

神让亚当负责看守伊甸园，吩咐他不可吃分别善恶树的果子。实际上神并没有采取措施阻止他吃，而是容他选择，因此他就有可能作出错误的抉择。神让我们选择，我们也常常会选择错误，这些错误的选择可能叫我们受苦；但我们能从中得到教训、变得成熟，以便日后作出较好的选择。既然要承受后果，我们就应谨慎地作出每一个抉择。

神为甚么在伊甸园中安放一棵树，又不准亚当吃那树上的果子呢？

神这样吩咐是因为神要亚当自由地选择顺服祂。没有选择权，亚当就好像囚犯一样，只有表面的顺服。这两棵树让亚当作抉择：要顺服神得奖赏，或要违背神得惩罚。当你面对抉择时，务必选择顺服神。

神用不同的方法造男造女来表达婚姻的精义，对我有何提醒？

神的创造工作，直到祂造了女人才告完成。祂本来可以像造男人那样用地上的土造女人；然而，祂选择用男人的骨头和肉来造女人。祂要向我们说明，婚姻象征男女成为一体，是二人的心灵与生命奇妙的结合。在圣经中，神一直认真地看待婚姻。你已经结婚了或者准备结婚吗？你愿意持守这个要二人成为一体的诺言吗？婚姻不单要使二人成为密友，更要成为一体。

神装备男人女人担当不同的任务，而这一切的任务都是要荣耀神。女人由男人而出，人类又是由女人而生；每个角色都有其独特性，在性别上并没有孰优孰劣之分。

神将婚姻赐给亚当和夏娃，他们是天造地设的一对。婚姻不是为了方便，也不是社会文化的产物，而是神所设立的；当中有三个基本意义：（1 ）人要离开父母，并且公开自己与配偶的合法关系；（2 ）男女双方要爱对方胜于一切，负起责任，使对方幸福快乐；（3 ）二人藉亲密的性关系结为一体，这种关系是婚姻所独有的。

我在生命中是否隐藏了甚么，以致阻碍了与神和与配偶的关系？

你有没有留意过婴儿在众多陌生人面前赤身露体地爬行，一点也不觉得难堪？他没有觉察到自己是赤条条的，正如亚当与夏娃在犯罪以前对此也毫无尴尬一样。但犯罪以后，他们感到羞耻和尴尬，跟神有了隔阂。我们在婚姻里也常常碰到这些障碍。夫妇间应该没有隔膜，双方能够坦然地彼此敞开，但因为我们有些事情不想让配偶或神知道，于是我们就会掩盖自己并藏起来，像亚当夏娃围上无花果树的叶子并躲避神一样。婚姻若缺少灵性上、感情上、理智上的结合，肉体上的亲密关系往往也会受到破坏。同样，当我们不能向神陈明内心的隐秘时，我们与祂的交通也会断绝了。

在整个创造故事中，上帝只有一次说到“不好”（lō’ ṭôb），就是祂看男人“单独”不好，因此祂要为男人造一个配偶来帮助他。上帝用亚当的肋骨造了夏娃，祂领夏娃到亚当面前，亚当就称呼她为“女人”，并且作起诗来：“这是我骨中的骨，肉中的肉”。希伯来文少用形容词，这“骨中的骨，肉中的肉”乃是最大的赞美之词。

神从起初造人就设立婚姻与家庭制度，为要人完成神的命令，享受神的赐福。神所定的婚姻制度是一男一女（驳同性恋），一夫一妻（驳多妻或多夫），一生一世（反对外遇）；；。婚姻是盟约，不可任意离婚。离弃幼年所娶的妻，就是以诡诈待她；；。

夏娃被称作亚当的帮助者，她受造的首要目的是作亚当的配偶及伴侣。帮助者，不是地位较低微，相反的，许多时候是表示人的软弱无助，须要更强壮有力的来帮助。上帝常被称作人的帮助者摩西的儿子“以利以谢”意思是神是我的帮助；。

女人受造在男人之后；，虽然受造的方式不同，但是她的灵魂和身体也是上帝直接创造的。上帝用亚当身体的一部分来造夏娃，表明人类只有一个共同的生命来源。

十七世纪马太.亨利（Matthew Henry）解释，“神用亚当的肋骨来造女人，不是用他的头骨造成的，免得她辖管男人。不是用他的脚骨造成的，免得她被亚当践踏在脚下。而是用他的肋骨造成的，因而和平相等，为他的膀臂所保护，为他的心灵所挚爱。”

≡ 02、生命与试验

经文：～17

耶和华上帝使各样的树从土地里长出来，可以悦人的眼目，好作食物。园子当中有生命树和知善恶的树。耶和华上帝吩咐那人说：“园中各样树上所出的，你可以随意吃，只是知善恶的树所出的，你不可吃，因为你吃它的日子必定死。”

神把人安置在伊甸园，园中有生命树和分别善恶的树。祂告诉人：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”神未曾隐藏这果子带给人好的一面，祂明白告诉人，这是分别善恶树。但更警告人其可怕的副作用，尤其在没有吃生命树的情况下，吃这果子的恶果。

生命树代表信心领受的原则，分别善恶树代表敬畏神的智慧，以神之所是为是，以神之所非为非，二者都要在遵从神话语的前题下才能发挥作用。故均试验人是否顺服神的话。其实神连整个伊甸园都赏给人，岂会在乎那一棵分别善恶树。

创世记记载法老作梦，只能分辨牛的外形肥壮美丽或软弱干瘦丑陋，穗子的外形饱满佳美或枯槁细弱。惟有约瑟能分辨这事情的本质是善或恶，“善”ṭôb 及“恶”raʻ），因他全然敬畏神，上帝把分辨善恶的智慧赏给他。

亚当是创世记中第一个人，约瑟是创世记中最后一个人。二人都代表对智慧的追求。然而亚当所失去的，在约瑟里面都重新得回来。亚当在第一个试探中失败，而约瑟得胜试探。亚当因为失败，失去作王的资格，被赶出伊甸园。约瑟却是得胜的君王，不但管理自己，管理全家，更管理埃及全国。约瑟也预表基督耶稣得胜试探，得胜罪恶，得胜撒但及阴间的权势，因此国度权柄都属于祂。

思想：
二十世纪上半叶中国著名传道人宋尚节博士（1901-1944年）曾填词写下一首著名诗歌“灵里生活”，歌词是“十字架上与主同死、同葬且同复活，如今一同升到天上，活着不再是我。主住里面占领一切，看主所看，说主所说，求主所求，作主所作，祂是我主。不是自己努力挣扎，是主里面动工，不是自己模仿基督，是主里面长大。主住里面变化一切，爱主所爱，乐主所乐，忧主所忧，负主所负，主心我心。”

--2-尔道自建 10月9日

≡ 03、伊甸与圣所

经文：

耶和华上帝在东方的伊甸栽了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华上帝把那人安置在伊甸园，让他耕耘看管。

许多人问：上帝造人之后，把人安置在伊甸园有何意义？

旧约学者温汉（Gordon J. Wenham）比较创二～三章伊甸园，在许多方面与出埃及记中的会幕有结构性的相似。由此来看，伊甸园实为神在地上设立的第一个圣所，而亚当就是神所设立的大祭司。其中有几方面更值得在此提出：

（1）亚当的工作。和合本把译作：神把人安置在伊甸园，要他“修理看守”，这可能是受到创三章始祖堕落故事的影响，怕伊甸园受到蛇的破坏。和修本与新汉语译本把译作“让他耕种看管”，但5节明明说“没有人耕种土地”。关键在译作“修理看守”或“耕耘看管”的那两个动词ʻābad与šāmar。动词ʻābad一般均译作“事奉”，而动词šāmar意思相当于中文的“守”，可以指“遵守”吩咐，或是“看守”某处。特别在五经中，这两个动词一起出现时，都是指祭司在圣所中ʻābad“事奉”耶和华，或是利未人站在亚伦大祭司面前“伺候”他。而且他们šāmar“遵守”耶和华的吩咐，又šāmar“看守”会幕及其中的器具，。

（2）用皮作衣袍。神用动物的皮为亚当和夏娃作kutōnet“袍子”给他们穿，这袍子与会幕中祭司的圣袍kutōnet是同一个字，；。

（3）园子的入口。伊甸园和会幕圣所的入口都在东方，且有基路伯看守。

（4）园中的树木。伊甸园中有生命树与分别善恶树。在会幕中，金灯台的形状像一棵树，而且像植物一样，七根枝子都有球有花。而约柜中的法版，上面有上帝亲手书写的十诫，好像分别善恶树，代表神要人遵守祂的诫命。

（5）园中的金子与宝石。这在伊甸园中提及，似乎没有多大意义。但是对照会幕，则看得出是预表会幕建造的材料，及大祭司胸牌上的宝石。

（6）最重要的是，伊甸园与会幕都是神与人同在的地方。耶和华在其中行走，与人相会、交谈、启示；；；。

思想：
神造人之后，把人安置在伊甸园，伊甸园是地上第一个圣所，亚当就是人间第一个大祭司。对照耶和华造人就赐福给人，要人与上帝一起作君王，“管理海里的鱼、天空的鸟和地上各样活动的生物”。二者合起来，看出神起初造人，就是要人作“君尊的祭司”。这也是神拯救以色列民出埃及、与他们立约，对他们最大的期许。

--3-尔道自建 10月8日

≡ 04、尘土与气息

经文：

耶和华用地上的尘土造人，将生命之气吹进他的鼻孔，这人就成了有灵的活人。

虽然创一章已经讲到人的受造，但是第二章继续用整章的篇幅详细记载人受造的细节。人是用地上的尘土造的，说明人的卑微，教人不可自高。但另一方面，天地万物中，只有人是按照上帝的形像与样式造的，显出人的尊贵，教人切莫自卑。只有人受造时，上帝把祂的气吹到人的鼻孔里，使人有心理的活动。上帝是用亲吻这种亲爱的动作来完成人的受造，使人不仅具有动物性，更具有理性。人不仅有理智、情感、意志，更有灵性。人被称为万物之灵，因为只有人有灵（灵觉），可以与神的灵相通，可以敬拜神，明白神的心意，完成神的旨意，远非其他动物所能相比。

上帝用地上的尘土造人，又吹了一口气在人的鼻孔里，使人成了有生命的人。有生命的人，直译为“活的魂”（living soul）。这生命的气息在原文是“尼沙玛”nəšāmâ，从不用于动物，只用在神和神加给人的生命上；；；；。神把生命气息加给人，使人有属灵的悟性，及功能健全的良心。

人的肉身和灵魂，都是即时被创造而有的。每一个受精卵形成时，就有了完整可成形的灵魂与身体。照样，今日若有复制人（或译作克隆人），也同样是在形成的那一刻得着完整的灵魂，与可以形成正常胚胎的身体。复制人是另一个完整的人，好像双胞胎，而不是另一个“我”，或是“我”的另一个部分。

希腊哲学区分灵与肉，精神与物质。纯灵的神是美善的，而属物质的肉身则是邪恶的。因此有一派主张禁欲，以防止属物质的肉身危害属精神的纯灵。另一派则主张纵欲，反正灵肉不相通，放纵的肉欲不会影响灵性的追求。

基督教没有灵肉二元论，相反的，神看人是一个整体。圣经讲人的肉身和非物质的灵魂，都是神即时创造的，而且是“非常好的”。更要人保养顾惜自己的身体，并且当把身体献上，当作活祭。我们的身体是圣灵的殿，神的灵住在我们里面，身体与灵魂都要为荣耀神而活。

思想：
传道书曾说道：人与动物“都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的气息是往上升，走兽的气息是下入地呢？”然而神赐给人生命的气息，使人与动物有分别。更叫我们切莫自卑，反倒应当与创造我们的上帝更加亲近。

--4-尔道自建 10月7日

≡ 05、草木与菜蔬

经文：下～6

在耶和华上帝造地和天的时候，地上还没有田野的草木，田间的菜蔬还没有长出来，因为耶和华上帝还没有降雨在地上，也没有人耕种土地。但是，有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面。

许多人问，当如何解释?那时，“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，耶和华还没有降雨在地上，也没有人耕地。”但是创一章讲到先有地上的草木才有人类，要如何才能化解这明显的矛盾？

其实地要发生各种“草木”，希伯来文deše’ 应是所有“植物”的总称（和修本译法），而非单指青草（和合本译法），包括结种子的‘ēseb菜蔬（指草本类植物）和结果子的树木‘ēṣ（指木本类植物），代表植物的两大类别。

的śîaḥ（“草”，复数śîḥîm“草丛”）未出现在创一章。此字在旧约另外共出现三次，一次是夏甲把以实玛利放在旷野śîḥîm“草丛”底下。两次在约伯记中，被逐出去的人，在荒谷干燥之地，在śîḥîm“草丛”中寻找荫蔽与食物。同一段另一节śîḥîm“草丛”与下一行荆棘相对应。故śîḥîm“草丛”应是指某些沙漠中的草或荆棘。

因此讲到“地尚未长śîaḥ”，是预指地将来要受诅咒，长出荆棘和蒺藜；“耶和华尚未降雨”，是预指神敞开天上的窗户，四十昼夜降大雨在地上；“没有人耕种地”，是指地要因亚当的缘故受诅咒，亚当要终身劳苦，才能从地里得吃的。故都是指始祖犯罪受罚，地受诅咒的光景，与创一章并不冲突。

6节，“有雾气从地上腾，滋润整个土地的表面”。这是本段积极正面的描述，在接下来发展为“有一条河从伊甸流出来，滋润那园子”。伊甸园所需的水由四条河供应，人的食物是园中树上的果子。

思想：
解经最重要的就是让经文自己说话，否则容易先入为主，断章取义，甚至扭曲文义，以讹传讹。创世记二章集中讲人的受造，更可看出神对人的重视，细心呵护。这在接下来的经文讨论中更清楚可见。

--5-尔道自建 10月6日

≡ 06、雅伟与上帝

经文：

这就是天地创造的来历。在耶和华上帝造地和天的时候。

来源批判学者一般都把创一章与二章看作两个创造故事，分别来自两个不同文献来源（P与J），各有不同的神名、字汇、笔法、及神学传统。创造的神名，第一章用’ĕlōhîm“伊罗欣”（上帝），第二章用YHWH’ĕlōhîm雅伟伊罗欣（耶和华上帝）。第一章平铺直叙，条理分明，不断重复，像是购物清单。第二章生动活泼，神以拟人态的方式出现，与人互动亲密，高潮迭起，媲美短篇小说。

但是仔细阅读发现，创二章并非另一个创造的记录，或来自不同的传统，在此并列，而是创一章人类受造的局部细观，说明神与人的关系。第一章是宏观，第二章是细观。第一章是远景，第二章是特写。第一章按时间顺序排列，讲到人是上帝创造的高峰；第二章以空间为关切点，讲到人是上帝创造的中心。第一章讲上帝与万有的关系，第二章特别讲上帝与人类的关系。这也是创世记的写作风格，先把全部作一交待，再把重点详细描述。

创世记中神的名称，最主要是’ĕlōhîm“伊罗欣”，中译作“上帝”或“神”，与YHWH雅伟，中译作“耶和华”。在创造的叙事中，创一章都用’ĕlōhîm伊罗欣（上帝），而创二至三章都用YHWH’ĕlōhîm耶和华上帝，说明YHWH耶和华就是’ĕlōhîm伊罗欣（上帝）。虽然在讲到“亚当生塞特，塞特生以挪士，那时人就开始求告耶和华的名”，但是YHWH耶和华这名字的完整意义，要等到摩西的时候才得着上帝亲自启示给他。事实上整本旧约中，神只有一个名字，就是YHWH耶和华，其他的都是头衔。

伊罗欣’ĕlōhîm这个字是’ēlōah“神”的复数。在旧约中’ĕlōhîm可以译为“诸神明”（复数），指异教所敬拜的“众神明”，英文用小写复数gods；；也可译作“神或上帝”（单数），指创造天地万有的独一真神，英文用大写单数God，加上定冠词时，指独一的真神，译作the True God。伊罗欣’ĕlōhîm在原文是名词复数，但在文法上可以指尊贵的复数，用来指以色列所敬拜的上帝时，其相关动词却都用单数，在其他片语中没有这样的用法。

思想：
圣经中没有解释“伊罗欣（上帝）”’ĕlōhîm的意思。但根据其在圣经中的用法，意思可能是“至大、至能、至可畏”；。在旧约中，’ĕlōhîm是用来指神与万物之间一般性的关系，而耶和华（YHWH）则是专用来指与以色列民立约的那位，强调祂与他们有特殊亲密的关系。

--6-尔道自建 10月5日

≡ 07、六日与安息

经文：

天和地，以及万象都完成了。到第七日，上帝已经完成了造物之工，就在第七日安息了，歇了祂所做一切的工。上帝赐福给第七日，将它分别为圣，因为在这日，上帝安息了，歇了祂所做一切创造的工。

上帝选择用“六日”来创造天地，这个“日”最自然的解释是一天二十四小时。Allen Ross：《创造与祝福》，页133，提出以下几个理由：（1）在圣经其他地方，日与数字连用都是指二十四小时；（2）十诫教导安息日，乃是以六日创造和第七日休息作为基础；（3）从创造第四日之后就有日子、年岁、记号和节令，显示当时时间机制已经在运作；（4）如果日代表一段漫长的时间，则需检验是否容许漫长的白天和漫长的晚上，但是很少人会为晚上代表漫长的时间辩护。这样看来创世记在创造六日完成应是不可避免的结论。

不过地质学的证据等等，又不得不令人推测地球及宇宙的古远，非单纯六个二十四小时的“日”所能完满解释。可能在圣经的字义与科学研究中，仍存在许多未知的领域有待发掘。我们当谦卑，等候更完满的解释。不过要特别注意其神学意义：神在第七日安息。

六日的创造按下列次序排列：

第一日光-----------第四日光体

第二日天空与水---第五日飞鸟与鱼

第三日地（植物）----第六日动物与人（植物作为食物）

第七日安息日

安息日šabbat的意义。（1）安息日主要是说人生与世界历史有一个永远的目标：永世的祝福。（2）第一个安息日，不是因为上帝工作疲累须要休息，而是创造工作顺利完成，神感到非常满意，停下来庆祝。因为祂看一切所造的都“非常好”。（3）安息日是时间的圣所，神造人要把人带入安息敬拜中，而非巴比伦人所说的“凶日”。神在第六日造人，祂吩咐人要六日劳碌作工，第七日安息。但是人受造以后，享受的第一个完整的一天，不是工作日而是安息日。在那日，上帝歇了祂一切创造的工，祂也要人与祂一起享受安息。祂赐福给那日，定为圣日。显示整个创造最重要的时刻，就是安息日。（4）这安息日预表新约，耶稣在第八日（即七日的第一日）从死里复活，引导所有信祂的人，一同进入永久全然的安息。

思想：
创世记只有在这里讲到安息，而且是“神自己的安息”。反倒安息日的律法要等以后才提出，可见是事实先于律法。如同邝炳钊博士：《创世记（卷上）》，页9，所言：“法规和叙事文互相补充，而且后者往往反映出比前者更高的要求。”旧约的安息日“原是未来的事的影子，真体却是属基督的。”现在基督已来到，信徒当信守在基督里真正的安息。

--7-尔道自建 10月4日

≡ 08、圣灵的果子(四)──生命树

经文: ；启约翰叁书1:

钥节:

在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。（启约翰叁书1:

参考经文: ；；；；；；；约翰叁书1:

提要

谈到果子便想到果树，因为没有树那有果，果树乃是果子的源头。上帝在世界创造之初，就创造了千万种的果树供人作为食物；其中有六种果树是圣经常提到与祂的子民有特殊关系，并且各自隐含极深的属灵预表和意义。在我们一一查考圣灵的果子之前，有必要对这六种果树作深入的了解。

首先我们来看一棵最特别的果树──生命树，它曾出现在创世记中，却因为人的犯罪和堕落，错误的选择那棵不可吃的分别善恶树的果子，以致于丧失了吃生命树果子的机会，至此生命树向人封闭了。直到基督道成肉身完成救赎，生命树再次向信徒开启了；基督成为我们的生命树，是我们生命的源头和供应。最终，在新天新地里所有蒙恩的人，都要享受基督这生命树作永远的分（启约翰叁书1:。

值得注意的是生命树结果的形态，沿着生命河生长的「生命树结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。」（启约翰叁书1:。这正应验先知以西结的预言和所看见的异象，生命树的果子可作食物，叶子乃为医治万民；虽然这实质的生命树，仍未存在于当今这个世界之中，但那预表和属灵的生命树却是存在我们生命之中。这棵属灵的生命树正是耶稣基督；祂借着圣灵将生命的水流灌在我们生命之中，使我们得着基督生命的供应，将基督的性情和样式一点一滴地滋润我们，使我们能结出生命的果子来。

生命树共结十二样果子，每月都结一回，持续不断、新鲜丰富；若将保罗在三处不同的经文汇集起来，你将发现原来圣灵的果子也有十二样；；。其实生命树所结的果子，正是圣灵所结的果子，也是所有效法基督、跟随基督的人所要结的十二样果子；十二是个完全数，表明上帝的恩典和供应是完全丰富的，表明圣灵的同在和充满是持续永恒的，也表明基督的生命和慈爱是新鲜无限的。

默想

◉生命树是上帝最初也是最终的心意；启约翰叁书1:，生命树预表道成肉身的基督，也就是三位一体的上帝；是祂将永恒的生命赐给我们，为的是与我们分享祂那无比的爱，祂盼望我们能与祂建立关系，一种永恒生命的关系。

◉生命树的果子可作食物，叶子能医治万民，每月都结一样新鲜甜美的果子，借着圣灵、生命活水的滋润，主要我们成为祂的出口、祂的见证，透过我们所结的果子，必能让人得着饱足、得着医治。

圣灵的应许

◉圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。

◉在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。（启约翰叁书1:

◉那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。（启约翰叁书1:

在圣灵里祷告
亲爱的主阿！是祢将永恒的生命赐给我们，为的是与我们分享祢那无比的爱，祢切望我们能与祢建立亲密的关系，祢将这永恒生命的关系赏赐给我们，这是何等大的恩典呀！我们深深感恩，奉主圣名，阿们！

--8-每日读经

≡ 09、经文: 晨—创世记1章晚—创世记2章

中心思想:

提要

创世记以两段创造的记载为开始。第一段：3）是按照上帝创造的时间叙述的，采的是宇宙行程的广角观点；第二段为了着重创造的某一层面，遂以主题是来叙述，采的是特写镜头，因为造男造女乃是创造的极致由于人类是以上帝的形象而造，并且在上帝为他们精心设计的园子里，享有上帝的同在。

第1章第2章

概述为期六天的创造史详述为期六天的创造史

按时间叙述采主题是叙述

每日与主同行

●你读过最厚的一本书是什么？

●你走过最远的距离是哪一段？

●你吃过最丰盛的餐点是怎样的？

●以上三个古怪问题的共通点是什么？

如果你还没猜中，我要告诉你，他们只是已完成的大计划中的一小部份而已！你读书的时候，一次只读一页……你走路的时候，一次只走一步……吃东西的时候，一次只吃一口……。一页、一步、一口和整件事比较起来实在不多，但却帮助你迈向目标。

借着「读经日程」的帮助，你将会实现许多人一生中梦寐以求的理想：读完全本圣经──共是1189章！就像许许多多的本书读者一样，你会发现你可以达到目标──一天读一部份！你已经准备好投入这个读经探险吗？就从创世记的第一句话开始吧！「起初上帝创造天地」。

默想

创世记的那六天

如果把创世的那六天，以三天为一组分成两部份，你会发现一个很有趣的情形。

首先上帝创造领域

第一天─光

第二天─天空和水

第三天─陆地

接着上帝创造管理者

第四天─太阳、月亮和星星

第五天─鸟类和虫鱼

第六天─动物和人类

金言
创造彰显出上帝的大能，也是一面能够洞察上帝智慧的镜子。

--9-每日读经

≡ 10、第一个奇妙的手术

经文：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨、肉中的肉，可以称他为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（

上帝在地上亲自设立了两种制度：家庭和教会，而家庭是第一个制度。上帝先设计伊甸园，然后把亚当安置于园中，派他看顾保守园子。亚当置身在鸟语花香，河水潺潺，树木郁郁葱葱的乐园，可是内心的孤独却油然而生。

上帝洞察亚当深处的需要。故此说“那人独居不好”。为了解开亚当的孤独，神决定为亚当造一个女人。美国教会一份对牧师的调查表明，牧师通常事工多，压力大，朋友少，探访重，开会频繁，是最孤独的一个群体。这样的群体尤其需要家庭的温暖。

经文指出，亚当给动物起名，这表明亚当对动物界的统治权，但很显然，家庭成员不包括动物，亚当没有遇见合适的配偶来帮助他。配偶不仅是伙伴，配偶的意义远胜于伙伴。在原文中，配偶是指懂得回答他的助手，即一个回应者，已远超过伙伴、同伴的意思。换言之，这配偶不但能分担他的责任，用理解和爱情来响应他的行动，并全心全意地和他合作，以致可以一起来完成上帝给他们的任务。

这样来看，夫妻不但是夫唱妇随，更是心领神会，体贴入微，关怀照顾，活出上主的荣耀。

今天读到的后五节经文，也被称为神秘创造论，因为这里记载了上帝创造出亚当的配偶的全过程，女人的被造是上帝神奇之工。上帝使亚当睡觉，睡得很深，好像今天动手术前，医生给病人注射了麻醉针，但用的是什么催眠药或者麻醉药，我们不得而知，我们能知道的是，上帝取下亚当一条肋骨，又把肉合起来。把肉合起来的意思是“联合、结合为一体”，这是一个奥秘。上帝用亚当的肋骨造出一个决然不同的性别，一个美丽的女人，但却和亚当是一体的。

关于女人在家庭中的最佳地位，有的神学家说，女人非从男人头部造出，是为了免得女人在男人头上指手划脚；女人也非从男人脚跟被造出来，是免得被男人肆意践踏；女人是从亚当的肋旁，就是从最靠心脏的地方出来，意味着女人和男人要彼此体贴，安慰照顾。这也表明，上帝希望夫妻活出互补，互助，互爱，互慰的关系。

不知过了多久，亚当从睡梦中醒来，上帝将一个女人带到他面前，他心花怒放，唱起第一首爱情诗：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从男人身上取出来的。”这第一首最古老的爱情诗歌，以抒情诗歌的形式被记载下来，多么宝贵。

很显然，上帝是婚姻的设立者。因此，一个无上帝带领的婚姻，便如同海中的一只小船，危在旦夕，一个波浪袭来，小船就可能倾覆。

祷告：上帝，你让我们看到，家庭有多么重要。但今天所见的家庭，道德关系混乱，伦理上有许多不堪，生活上也随心所欲，追逐消费主义、享受，活在各种的罪中，就连基督徒的家庭也越来越世俗化，失去了见证。主啊，求您的圣灵来工作，让我们基督徒珍惜家庭，明白家庭的意义，夫妻彼此能尊重，互补，互助，互爱，互慰，活出您对家庭的期待，如此祷告，奉耶稣基督的名求，阿们！

--10-牧者恩言 10月15日

≡ 11、神如何造亚当？

经文：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”（

这是圣经中容易引起争议的一节经文，这节经文好像艺术家手中的浓浓的一笔，写神用泥土造了亚当，吹出了生命。在梵蒂冈西斯庭教堂的天顶上，艺术家米开朗基罗靠着神赐的智慧，作了一幅画。画中神的手指象征生命和全能，他几乎要接触到亚当的手指，那一瞬间，便出现了亚当高大健壮的体魄。不过，笔者发现，米开朗基罗未能表达出神将生气吹在亚当鼻孔里的瞬刻，实在遗憾。

我们先看造亚当之材料：地上的尘土。

希伯来文的“土”字是adamah，原文是指红土，而夏娃是阴性字汇，读音很类似。在希伯来思想中，地球，土地和土壤都是互换性的。而旧约神学家认为，大地与母亲怀胎的子宫有不可分开的关系（参，，。

人既然来自尘土，由尘土组成，必归回尘土，这是人的本质。主耶稣道成肉身，成为最后的亚当之身分，保罗说：“首先的人亚当成了有灵（灵：或作血气）的活人；末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后纔有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。（

我们是出自尘土。当我们重生得救以后，进入基督里面，我们会谦卑在主面前，发出如同亚伯拉罕那样的祷告：主耶稣，我虽然是尘土，还敢向你祷告，谢谢你使我成为新的创造，有永恒的盼望，在你里面，我从旧枷锁中得释放，靠你我胜过了世界。

再看神造亚当第二步：将生气吹在他鼻孔里。

这生气从何而来？当然，这生气从神而来，研读《创世纪》第1章到第2章，“耶和华神”的称呼随处可见，“耶和华神”的意思是全能之创造主。神是全能的，圣灵是完全的神，也是全能的。在圣经中，“生气”其实应该翻译为圣灵，因为圣灵和神同工，创造了人的生命。至于“鼻孔”，原文是指“面孔”。希伯来人将面孔和鼻孔等同，

基督徒重生后的生命，应该在面孔上也有所反应，会反射出神的荣耀。神将祂的生气吹在人的鼻孔里，而“生气”是圣灵，圣灵来了，带来生命的大喜乐，这大喜乐就表现在我们的面孔上，这也就是彼得所描述的我们有说不出来的大喜乐的意思了。

我们再来看这一句：他就成了有灵的活人，名叫亚当。

我们如何才能成为有灵的活人呢？原文的意思是，亚当变成了一个活泼的生命，或者是亚当成为了一个活蹦乱跳的新存在。——一个新生命来源于神，并且依靠神赐给生命气息，动作存留，仰赖圣子耶稣所作的救赎大工，再靠着圣灵赐悔改、信靠的心，这样的人就如又回到了伊甸园中，可以享受与神同在的美好。

不管环境有多险，风浪有多高，让我们效法末后的亚当耶稣基督，靠着神，打那美好的仗，回到祂为我们预备的永恒天家。

祷告：感谢神，是您将圣灵和气息吹进亚当的鼻孔，也谢谢您将您儿子的生命赐给我们，求您叫我们为主而活，如同千万圣徒那样，祷告奉耶稣基督的名求，阿们！

--11-牧者恩言 9月30日

≡ 12、伊甸园中四条河

经文：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树、和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。第一道名叫比逊、就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的，在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结、流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”（

很多人读到这一段经文时，对伊甸园四条河会一笔带过，似乎它们只是历史遗迹。但世界历史确认，这四条河流确实存在于新月形地带。岁月流逝，世代变迁，这四条河好像面目全非了，但古时新月形地貌依稀可见（新月形地带因宛如弯弯的月亮而得名）。

我们不禁要问，神为何特别记载这四条河流的地理位置？这四条河对世界的贡献是什么？这四条河对基督徒有何意义呢？爱任纽教父认为，神对这些河流独有其钟，是为要让世代铭记上帝恩典的源头，这些源头如同生命的活泉。今天，让我们来看看这四条河。

第一条河是比逊河，圣经记载说，“第一道河名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子，并且那地的金子是好的，在那里又有珍珠和红玛瑙。”“比逊”有自由或涌流，白白享受的含义。神学家解释说，比逊河犹如神白白赐给祂百姓的生命之水，喝了这水，人的心灵从捆绑得释放，得自由。

考古学家表明，比逊河曾是那地的关键河道。他们从卫星照片发现，今天新月形地貌是受泥石流长年冲涮的结果，那时河流从沙特的海雅撒（Hejazi）山脉穿过沙特，汇入科威特的波斯湾，那里便是底格里斯河和幼发拉底河的入口。主前3500-2000年河水干枯。海雅撒山脚遍地都是金矿，而且经红海形成香料和宝石。

在早期教父看来，圣经的焦点是耶稣基督，早期教父根据希伯来文原文的意思，以联想方式，将比逊喻表耶稣基督的道，而哈腓拉暗示为罪人受苦牺牲的基督。

第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。“基训河”既可指溪水，亦有恩典之谷和宽阔的含义。“古实”原文是黑的意思。圣经常用羊比喻以色列百姓。而羊群的习性是渴慕溪水，喜欢在牧人的带领下，来到宽阔的山脚下安息，享受恩典之谷的草场。

第三条河叫希底结河，原文有迅速，激流和川流不息的意思，代表神的恩典好像涌流的水源，川流不息，无法阻拦，无法形容。

第四条是伯拉河，就是今天的幼发拉底河，原文是指果子、多结果子的意思。基督徒最重要的职责就是结出果子来。

早期教父将每一条河，都看作是神的恩典之水源象征。今日我们读经，也可以借着每一段经文，来默想神的爱与恩典！但愿这恩典的河水，在我们心中永远流淌不息！

祷告：亲爱的主，感谢你在伊甸园设计了四条生命河，这四条河发源地在你的里面，求你将这永恒之水赐给我们，叫我们喝了，永远不渴。祷告奉耶稣基督的名求，阿们！

--12-牧者恩言 9月25日

≡ 13、想说离开不容易——父母与青少年关系如何调整

经文：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”（

青少年长大成人的过程中，“离开父母”是一个必经的步骤，但不是所有的父母都愿意让儿女“离开”。这个离开的过程，往往充满张力、冲突，甚至是痛苦和眼泪。

面对叛逆的青少年，我们做父母的也许抓狂了许久，期间可能经历了忿怒、伤心、喊叫、斥责、后悔等多种极端情绪；经常在孩子面前喜怒无常、进退失据、手足无措，不知如何与他们相处。有时也感觉到孤独无助，甚至灰心绝望。直到有一天明白这个“离开”的道理，才逐渐开始构建新的关系模式，重新开始享受和青少年相处的时光。

今天读的这节经文，我们平时解经的时候，通常侧重讲后面连合、合一的部分。但“与妻子连合”之前，先有“离开父母”这个环节。也就是说，一个孩子长大成人、成为有独立人格的个体，他必须从生他、养他的父母那里“分离”出来。

这个世界充满分裂，使得我们对“分”这个词习惯性防地范和拒斥。但如果我们仔细阅读圣经，就发现“分”并不一定是人类犯罪堕落以后的产物。《创世纪》头两章，罪还没有进入世界，上帝在原初创造世界的时候，就使用“分”（בָּדַל）这种方法（参， 6，7，14，18），赋予各种造物以边界和特定的属性。

由此可见，“分”并不一定是属于堕落范畴的负面行为。子女在成长过程中要与父母分离，并不是犯罪的后果，这种分离是上帝的旨意，如果父母主动地、有意识地帮助子女平顺、友好地分离出去，那是在顺服上帝的旨意，成全上帝的旨意。但如果做父母的不明白、不接受这个自然过程，就可能“惹儿女的气”，“让儿女失了志气”（，以爱的名义，阻挡儿女的成长，窒息儿女的发展空间。

圣经这里使用了“人”这个字，而没有用“儿女”，强调的是一种与周围环境或他人有着明确界限的、独立存在的、带有尊严的个体。这种状态的“人”是父母养育儿女所要达到的目标，父母不应该阻挡儿女成为这样的“人”，而应该帮助、成全儿女成为这样的“人”。如何把“孩子”看成现在的“人”，这要求父母在心理认知上经过一个范式转换，在交往模式上也需要变革更新。

“人要离开父母”，这句经文表达的是一个双向的过程，一方面是指逐渐长大成“人”的青少年，会因着身体荷尔蒙的作用，以及社交意识的觉醒，自然而然地想要“离开父母”；另一方面也让做父母的知道，青少年在长大成“人”的过程中，“离开父母”是一个必经的过程。这个过程对于青少年不容易，对于父母也不容易。从前父母就像坐在驾驶座上，掌控一切；现在要退到副驾驶座上，让青少年接手自己的人生，父母只能提供建议。这个放手的过程，对父母来说是一个痛苦的过程。

为了改变与自家青少年的交往关系模式，我曾经暗暗地尝试这样一个心理实验：扫描自己的记忆，或省察现实的生活、工作关系，从中找到一位自己从心底特别敬重的人，设想当他站在我面前，与我说话时候，我的心态、用词、语气会如何调整。然后每次与青少年互动，就像是和那位你特别尊敬的人在交往。这样会让青少年产生极大的震撼，他会感觉到你不再把他当作“小孩子”，而是把他当作长大的成人；他会感受到你对他的礼貌与尊重。这种适度的界限与距离，以及被尊重的感觉，对成长中的青少年特别有益。

把青少年当作“人”来尊重，而不是当成“孩子”来矮化。这意味着留给他们自由的空间，进他们房间之前要敲门、说话的时候要认真思考、冒犯了他们就应当道歉……

带着尊重的爱，才是青少年所需要的。

祷告：主啊，求你赐我们忍耐和智慧，帮助我们养育敬虔的儿女，好让他们一生行走正道，荣耀你自己的圣名！也求你借着养育儿女的过程，让我们体会天父的心肠，被你模塑，更有你自己的样式！祷告奉耶稣的名，阿们！

--13-牧者恩言 7月14日

≡ 14、起初

；

“那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。” -

我们在创世记第二章发现了一个细节，就是哈腓拉地有红玛瑙。圣经中还有什么地方提到红玛瑙、而这石又有什么重要性呢？

红玛瑙是一种非常坚硬的石，经过打磨后会显出美丽的环纹，人们时常用它来制造首饰和雕塑工艺。圣经中提到红玛瑙大约有十二次，其中几次是在形容亚伦的祭司衣服时提到的：“要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字。”

这些经文让我们产生一些很有意思的联想。这些提到红玛瑙的经文，指出什么事情和什么人是重要的。第一，造物主得到了称颂：在哈腓拉地的红玛瑙是好的，价值和金子并列 — 其实，历史上红玛瑙向来被视为珍贵的宝石。第二，蒙神拣选的人是宝贵和不会被遗忘的：神要把他们的名字刻在这块宝石上。

在启示录21章圣城的描述中，红玛瑙是其中一种用来修饰城墙根基的宝石，它呼应神一开始美善的创造。加上其他代表“以色列儿子” — 即今天所有属神的子民 — 的各种宝石，我们可以看到，在永恒中，神看衪的子民何等宝贵！而藉着我们的救主基督，我们能有份成为衪的子民！

祷告
父啊，圣经中的细节，把关于祢和祢对我们的看顾，奇妙地向我们显明了，我们感谢祢。我们又感谢祢提醒我们，凡祢创造的都是美好和宝贵的 — 包括我们在内！阿们。

--14-每日箴言 11月9日

≡ 15、婚姻的奥秘

因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

当神创造男女并且设定婚姻时，他并没有用掷骰子、抽签或是丢硬币的方式来决定他们之间的关系。而是定意以他儿子耶稣基督和教会之间的关系为模板来设计婚姻，这是神从起初就已经计划好的。

因此，婚姻是一个奥秘——它包含和隐藏的意义远远大于我们所看到的外表。神创造了男人和女人，并设定了婚姻，这样基督和他的教会之间的永恒盟约关系就会在婚姻结合中显现出来。

保罗从这奥秘所得出的结论是：丈夫与妻子在婚姻里的角色并非任意指定的，而是要以基督和他的教会之间独特的角色关系为根基。

我们这些已婚的人必须不断地思想，神在婚姻里赐给我们一个特权，就是透过婚姻，将那远比夫妻关系更伟大且惊人的神圣事实显明出来，这是多么的奥秘和奇妙。

这就是保罗所描绘的婚姻之爱的基础。当我们说夫妻应从对方的喜乐来寻求自己的喜乐，其实是不够的。丈夫和妻子也应该有意识地效仿神所设立的基督与教会的关系。

不论你是单身或已婚、年长或年幼，我都希望你能以严肃的态度来对待婚姻。守约的基督和守约的教会之间的关系真相的启示乃在于此。

--15-纯全喜乐 10月21日

≡ 16、关于婚姻的见解

人要……与妻子结合，二人成为一体。

上帝说：“那人独自一人不好，我要为他造一个相配的帮手。”上帝给了夏娃一个基本的责任，就是帮助亚当。丈夫则应负责养家糊口。夏娃偷吃禁果后，上帝问：“亚当，你在哪里？”（参因此，亚当应对这个关系的破裂承担责任。

另一个见解是：在给亚当预备妻子之前，上帝先给他一份工作，并令其服从具体的要求（参。不要跟一个不想谋生或不愿顺服上帝的人厮混。此外，如果他对你说“我不需要你”，你要赶紧跑开！上帝创造夏娃的整个原因就是亚当需要她。一个人在能够说“没有你我就不完全”之前，他还没有做好进入婚姻的准备。婚姻是一个重大的决定，因此容许上帝帮助你做出正确的决定。上帝“带（她）到那人跟前。”（参单身人士，你可以选择过不道德的生活，跟非信徒结婚，或是等待上帝赐给你合适的配偶。最后一个见解：“人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。”几乎所有的婚礼都会诵读这节经文。问题是，大多数人都没有去思考自己所承诺的。这节经文意味着切断其它所有的纽带，将自己完全委身于配偶；也意味着围绕她来建造你的生活，而不是把她拉进你的生命里。“成为一体”意味着顺境逆境你们都紧密结合，彼此委身，相爱相扶。

--16-今日圣言 7月21日

≡ 17、不可仓促进入婚姻关系

耶和华上帝……造成一个女人，带到那人跟前。
当涉及到人际关系时，耐心是一种很难操练的技巧，尤其是你感到孤独、空虚和不完整的时候。这种情况下，你就会草率行事，因自己的短视做出选择，而不是在获取更多的信息并耐心等待事情更明朗之后再做决定。为避免一失足成千古恨，当你进入恋爱关系时，可以采取三个重要步骤：
一、你必须提出正确的问题。要打听、询问并力求看清楚事情的全局。总是多问！
二、你必须找到这些问题的答案。把你表面的所见所闻进行过滤和筛选，很快会有更清晰的画面。这画面必须与两件事协调：
1.你在这个特殊关系的参与；
2.上帝对你生命的旨意和目的。
三、时机成熟时你必须采取行动，并知道自己是根据手头最佳和最全面的信息行动。如果没有成功，也尽可安心，因你尽一切所能去做出了明智的决定。
有统计数据表明，目前约有一半的婚姻都以离婚而告终。但是如果你采取这三步骤，将来就有可能在正确的那一半婚姻之内。即便是这个关系失败了，你可以把从上一段感情中获取的智慧带到下一段的关系中。“耶和华上帝……造成一个女人，带到那人跟前。”上帝知道你所需要的，因此要寻求祂的引领。

--17-今日圣言 12月20日

≡ 18、战胜对亲密关系的惧怕（一）

当时，他们夫妇二人都赤身露体，并不觉得羞耻。
亚当和夏娃两人之间原先没有任何秘密。“当时，他们夫妇二人都赤身露体，并不觉得羞耻。”上帝说他们夫妻有能力治理大地。就在这时，撒旦进入了视野。它要攻击哪一方面？他们的亲密关系！“二人的眼睛果然明亮起来，这才发觉自己原来赤身露体，便把无花果树的叶子编起来遮体。”“亲密”这个词意味着“敞开、光明正大、值得信任”。当亚当和夏娃失去了亲密关系，他们开始躲避上帝，也躲避彼此。从那以后，全人类都在互相躲避。
情感上的亲密是一切有意义关系的奠基石。没有亲密，关系就会变得肤浅空洞。我们害怕别人知道自己的恐惧、需要、缺乏安全感、秘密、希望、梦想、奇怪的观点，或者我们不尽人意的方面。这种害怕源于对孤独的恐惧——如果你认识真正的我，就会离开我；或者源于害怕能力不足——因为我不能满足你的期望，你可能会对我失望；或者源于害怕失控——既然你知道我的真实感受，就会以此来控制我。女性假装“不易接近”，而男性则扮演成不需要任何人的“硬汉”。解决办法在哪里？学习一起祷告。我们最真实的时刻是来到上帝面前的时候，因为祂已经了解我们的一切。若我们共享那样的时刻，两人之间的障碍就不复存在，我们对彼此的心会变得柔和，也会相互更亲近。

--18-今日圣言 11月27日

≡ 19、建立关系（二）

耶和华上帝……造成一个女人，带到那人跟前。

亚当生活在一个完美的“社区”，也有一份上帝所赐的完美工作。这一切是再好不过了。然而，他觉得很孤独，生活中少了某样东西。《圣经》说：“可是他找不到一个跟自己相配的帮手。……耶和华上帝……造成一个女人”,22）。上帝觉察到亚当需要伴侣，就满足了他的需要。然而，我们大多数人会因孤独、无奈或听信馊主意而抢在上帝的前面行事。难怪《圣经》中圣灵的九种恩赐之一就是“能辨别诸灵”（参。当一个人进入你的生命里，他不仅仅是带来相貌、才干和资产，还带来了他的灵。如果你曾经与有掌控欲、报复心、怨恨或消极的人相处，你就知道“辨别诸灵”这个特殊的恩赐为什么如此重要。因此，要做一个不容易被说服、有确凿证据才做裁决的严厉陪审员。

谨记：延长考虑的过程以确保做正确的决定，胜过匆忙下结论导致心灵受伤。关于做这样的决定，你也许觉得自己不够明智或有经验，但要记住：“做正确的决定不在于你懂多少，而在于你问多少。”你要求问的第一位是上帝，并且是在你进入关系之前，而不是之后。

--19-今日圣言 1月7日

≡ 20、建立关系（一）

我要为他造一个相配的帮手。

亚当生活在一个完美的世界里，然而，他不完整。因此上帝“为他造一个相配的帮手”。既然上帝在造你的时候已把侣伴的切实需要放在你心里，祂就可以把你引到合适的人面前。然而，你要乐意向求教，遵从祂的指引并等候祂的时间。这并不总是那么容易。我们有些人宁愿郁郁寡欢，也不愿忍受形影相吊。心里的渴望得不到满足，促使我们轻率行事，结果给我们带来伤害。当你害怕孤单或遭人嫌弃时，是不可能做出正确决定的。感觉需要成为另一个人的帮助，或与某个人共度一生，没有什么过错。不要被任何人误导，你需要去爱和被爱不是一种弱点。上帝造人，让人“生养众多”（参，这就需要两个人才能做到。没有彼此，我们都是不完整的。

一位备受尊敬的顾问写道：“我们必须愿意敞开，让自己被爱……让自己有需要。现代人更崇尚‘单枪匹马’的行动，好像不需要任何人。但上帝说你确实需要。既然《圣经》记载常常把人们介绍给彼此，你也有权利去向祷告并相信也会为你这么做。”因此，你要祷告并相信上帝为你预备了“相配”的人，这人在你目前的情况下适合你，在你将来的情况下也适合你。当你发现上帝为你预备的人后，也会在自身发现从未想到的优点和恩赐。

--20-今日圣言 1月6日

≡ 21、家人

阅读:

耶和华上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”——

许多国家正兴起“租赁家人”的行业，以满足孤独者的需求。有些人会雇用他人来充当自己的家人，为要在某些社交场合维持幸福家庭的假象。另外，也有人因与家中某些成员关系冷淡，会聘请演员扮演这位亲人的角色，暂时享受渴盼的家庭之乐。

这个趋势反映出一个真理：上帝创造人就是要我们与祂、与人建立关系。创世记描述上帝创造万物的时候，看着一切所造的“都甚好”。惟独论到亚当时，上帝说：“那人独居不好”，表明人与人之间都彼此需要。

圣经教导我们要与人连结，还教导我们要与其他的基督徒建立关系。耶稣被钉在十字架上时，把自己的母亲托付给约翰。在耶稣受难之后，约翰就接耶稣的母亲到家中，成为一家人。保罗也教导信徒，要以对待父母和兄弟姐妹的态度，彼此相待。诗人说，上帝在这世上的救赎之工，也包括了“叫孤独的有家”，而上帝所设立的教会，更是符合这个目的！

感谢上帝，因祂使你我能与人建立关系，并让我们能与祂的子民成为一家人！

主啊，求祢帮助我将主内肢体视为家人，

也能成为别人亲爱的弟兄姐妹。

是否有孤单的人需要你成为他的家人？孤寂时，有主内肢体如家人般陪伴着你吗？

灵粮透视

创世记的一个特点，是将男女描绘成平等的伙伴，需彼此依赖才能兴盛。事实上，在所有的古代近东文学中，仅有完整地描述女性被造的过程。其中用来描述女人的希伯来字ezer，发音为ay-zer，意为“帮助者”，同时这也是具有尊荣的词语，在圣经中常被用来描述上帝是祂百姓的拯救者。

白茉妮

--21-灵命日粮 8月17日

≡ 22、生命气息

阅读:

4 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样： 5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。 6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。 7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

立伊甸园

8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

耶和华上帝……将生气吹在他鼻孔里。——

在一个酷寒的早晨，我和女儿一起走路去学校。一路上，我们看着呼出的气息变成雾气，还调皮地呼出朵朵蒸汽云，然后咯咯发笑。这样的时光实在是上帝的恩赐，因为祂保留了我的生命气息，还让我能与女儿共度美好的时光。

当我看到我们原本无形无迹的气息，在冷空气中现形时，不禁想到生命气息的源头──我们的创造主。耶和华上帝用尘土造了亚当，赐给他生命气息，也将生命赐给我们和所有的生物。万物都从上帝而来，就连我们没意识到的每一口气息也是出于上帝。

生活在现今事事便利、科技发达的世界里，我们可能会忘记人类的起源，忘了生命是上帝所赐。但是，如果我们停下脚步，花点时间思想上帝是我们的创造者，就能养成凡事谢恩的生活态度。我们可以寻求祂的帮助，并以谦卑感恩的心接受这份生命的礼物。愿我们时时流露感恩的心，促使他人也为上帝的良善与信实献上感谢。

亲爱的天父，祢是何其尊贵全能的上帝！祢藉由吹出的气息，赐给我们生命。我们赞美祢，并以敬畏的心来到祢面前，感谢祢奇妙的创造。

感谢上帝我们的创造者，祢赐下生命气息。

灵粮透视

有谁不会将无法解释的生命奥秘视为理所当然呢？有谁不曾一心追求我们所得不到的事物，却不珍惜全能上帝已赐给我们的生命气息呢？我们这位满有智慧的上帝乐意与我们分享祂的生命和喜乐。圣经告诉我们，这位创造主以尘土造人，然后吹入祂的生命气息，为要与我们同享祂永恒的存在、祂的慈爱，以及祂的喜乐。因着这个原因，上帝来拯救我们，让我们可以藉着耶稣基督与祂恢复关系，得享罪得赦免和满有盼望的生命。

--22-灵命日粮 1月20日

≡ 23、谁在篡改神的话（修改）？

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耶稣在()说“天地要废去，我的话却不能废去。”然而，我们看到许多人却不注重神的话，随意篡改神的话，我们来看《谁在篡改神的话(修改)?》

一.软弱的器皿夏娃

第一个篡改神话语的是“众生之母”夏娃。

1.神的命令:()耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神在创造的第三天，创造了各种果树(参)，神也曾将各样树的果子赐给人类作食物(参)，神把人类始祖安置在祂所立的伊甸园里，给了人一条禁令：各样树(包括生命树)的果子可以“随意吃，”足显神的厚意，可以满足人身体与心灵的需要，也看到神给予人有自由选择吃各样树果子的权利，当然，神愿意人经常拣选生命树的果子来吃，这样人就可以永远活着。我们看到，凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以“随意”去做这或做那。神特别提醒人分别善恶树上的果子“不可吃，”不吃就是顺服神，吃就是悖逆神，而且告诉人吃的后果严重：吃的日子必定死。神的这条禁令是关乎生死祸福的大事。这里的“死”有三个方面的意思:既包括人灵性的死灵失去功用，与神隔绝(参)，也包括人肉身的死(参;)和将来第二次的死(参)。

2.神岂是真说……:()耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”

撒但又称“古蛇”，牠附在当时最出色的活物蛇身上，装作光明的天使主动对夏娃说话，因为夏娃是软弱的器皿。“狡猾”意“灵巧，通达，有见识。”“神岂是真说”是魔鬼引诱人的技俩，乃是叫人怀疑神的话与美意。我们看到魔鬼引诱人的几个特点:一是主动:蛇来对女人说……;二是找女人:务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。夏娃比亚当软弱，她是可吞吃的人;三是让人怀疑神的话;四是装作光明的天使:魔鬼一般不会以牠本来的面目出现，而是借着一些人、事物来向人说话。骗子常是最会说好话的人。

3.女人篡改神的话:()女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”/我们看到，夏娃平时听的是神与亚当的话，但她听到蛇的话，一点儿也没有感到意外，没有去告诉亚当，反而把蛇当作朋友与蛇攀谈起来，她不看重神的话，因而任意篡改神的话:神说“园中各样树上的果子，你可以随意吃，”夏娃说“园中树上的果子，我们可以吃;”夏娃把“各样”与“随意”去掉了，把神的恩典缩小了。把“不可吃”增加为“不可吃，也不可摸;”把“必定死”改成“免得你们死，”把死的可怕的结局淡化了。可见夏娃对神的话轻忽。神的话，我们不可增加，也不可删减。这也是对传道人特别的提醒:()你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

4.不一定死:()蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

神说“必定死，”魔鬼说“不一定死，”魔鬼经常篡改神的话，牠的道理常似是而非，似真而实假，但神的道只有一“是”，是“实实在在”的，总没有是而又非的。“不一定死”淡化了犯罪的后果。魔鬼的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，激动人骄傲之心，想要“如神”能知道善恶。

5.人违背命令:()于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

夏娃的心思接受了撒但的提议，“于是”开始看那棵树的果子，越看越好看，是“可喜爱的”她的情感也被引动了，能使人有智慧，“就”在意志里决定。她魂里的三种功用：心思、情感、意志，全都参与其中。夏娃“看见”了，就摘下来吃了，又给了她丈夫亚当，亚当也吃了，犯罪会连累自己最亲近的人。夏娃听从蛇不听从神,亚当听从妻子不听从神。神叫人管理神所造的动物，而人反而听从神所造的动物蛇。对神的话，我们要无条件地听从;对人的话要分辨着听，对魔鬼的话要完全不听。

6.始祖推诿罪责:()耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢?”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

人违背了命令，慈爱的神来寻找他们，询问他们，给他们一个悔改的机会，然而，亚当把吃禁果的责任推诿给夏娃，夏娃推诿给引诱她的蛇，无人承担罪责。

7.神对女人的宣判:()又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

女人是主犯，因此神先宣布对女人的宣判:加增女人怀胎、生产的苦楚，使女人受丈夫的管辖。女人想自由反而受到管辖。

8.神对男人的宣判:男人是因着爱妻子胜过爱神犯罪的，是从犯。

A.男人的罪行:(a)又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子。”

神直接把禁令传给了亚当，但亚当没有听从神的话，反而听从妻子的话吃了禁果，这是亚当的罪行。

B.地受咒诅:(b-18)地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。

因着亚当犯罪，地为他的缘故受到了咒诅，长出了对人有害无利的荆棘和蒺藜来。荆棘和蒺藜不是神在六天创造中创造的，是人犯罪后地受咒诅的产物。

C.受苦:(a)你必汗流满面才得糊口。

从此，亚当必须终身劳苦，汗流满面才能从地里得吃的，他的人生成为劳苦愁烦人生。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

D.死亡:(b)直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

亚当与夏娃的肉身虽未在吃禁果时立刻就死，但死亡的因素已经进到他们的身体了，死临到了众人。亚当受苦直到他归土(肉体死亡)，死是对人类最大的咒诅。

9.始祖被赶出伊甸园:(a)耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24a于是把他赶出去了。

亚当和夏娃违背了神的命令，罪入了世界(违背神的命令)，他们就不能再呆在伊甸园了，神怕他们伸手又摘生命树的果子吃，永远活着，因此把始祖赶出去了，让亚当耕种自出之土。

10.把守生命树的道路:(b)又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿，赶出亚当和夏娃后，在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

二.试探人的魔鬼(撒但)

第二个篡改神话的是魔鬼，魔鬼经常篡改神的话。

1.主对爱祂人的保护:()因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。12他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。/神要吩咐祂的使者，在爱神的人所行的一切道路上(顺境或逆境)保护他，他们要用手托着他，免得他的脚碰在石头上受伤害，脚是人最下面、最软弱的部分，神都保护。

2.魔鬼篡改神的话:()魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上(“顶”原文作“翅”)，6对他说：“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”

魔鬼不是不知道神的话，而是故意篡改神的话，来引诱人、迷惑人，牠也会引用经上的话，但是断章取义，为牠引诱人犯罪使用，故意删除了“在你行的一切道路上保护你，”意思就成了故意试探神。牠让耶稣从殿顶上当着在圣殿朝拜的人群跳下去，是让耶稣故意试探神，以此来吸引人归向祂。

3.经上又记着说:()耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的神。’”/()你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。以色列人因着多次试探神而倒毙旷野。耶稣熟悉圣经，也看重神的话，祂用圣经上的原话来抵挡魔鬼，不试探神，不给魔鬼留破口。耶稣不跳非不能，乃是不违背神的旨意。能而不为，是神迹中的神迹。

4.魔鬼离了耶稣:()于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

在魔鬼的三次试探中，耶稣都依靠神的话得胜了，祂是得胜的君王，魔鬼只好离开耶稣，有天使来伺候耶稣，天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

三.法利赛人和文士

1.法利赛人和文士控告门徒:()那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2“你的门徒为什么犯古人的遗传呢?因为吃饭的时候，他们不洗手。”/ “法利赛人”指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所‘分别’(法利赛的字义)的人;“文士”指抄写律法和教授律法的专职人员，一般犹太人称他们为“拉比，”他们都是特别熟悉律法的人。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。耶稣的门徒在吃饭的时候，没有按着古人的遗传洗手，因此法利赛人和文士特意从耶路撒冷来向耶稣控告祂的门徒犯了古人遗传,是大逆不道的罪。

2.耶稣责备他们犯了神的诫命:()耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢?”

耶稣却反过来责备法利赛人和文士因着他们的遗传犯了神的诫命。

3.耶稣的例证:()“神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’5你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。7假冒为善的人哪!以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”

神的诫命中第五条就是“当孝敬父母。”而法利赛人和文士却承接古人的遗传，说人对父母说，所当奉给父母的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母了。法利赛人和文士用遗传废了神的诫命，成为假冒为善的人。因为他们用“嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”

四.作假见证控告耶稣的人

1.你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来:()因此犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢?”19耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”20犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗?”21但耶稣这话，是以他的身体为殿。

在一个逾越节，耶稣上耶路撒冷过节时，洁净圣殿，犹太人看见了，就问耶稣还显什么神迹给他们看。耶稣告诉他们“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣说这话，是以祂的身体为殿。犹太人把耶稣钉死十字架后，耶稣第三日复活。

2.控告耶稣人的话:()拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。58彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。59祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。60虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：61“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’”

耶稣被捕后在公会里受审时，全公会寻找假见证控告耶稣，为要治死祂，末后有两个人来诬告耶稣说“我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”这是在篡改耶稣的话“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”耶稣说的是“你们，”他们故意篡改成“我能。”意在毁谤耶稣亵渎神的殿。圣殿在犹太人的心目中，是最神圣的建筑物，象征着整个宗教中心，任何对圣殿不敬的话，虽未直接诽谤神的圣名，也构成了亵渎罪。

3.耶稣却不言语:()大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗?这些人作见证告你的是什么呢?”63耶稣却不言语。

面对仇敌不实的指控，耶稣给我们留下的榜样是“却不言语，”因为没有必要加以理睬。真的事，不辩也必清楚;假的事，越辩越露出马脚来。有时人若误会我们，最好的办法不是分诉，而是藉着祷告交托神。

教会建立两千年来，不断有人在篡改神的话，因此出现了各种各样的异端邪说，求主让我们看重神的话，记住神的话，行出神的话，不给恶者留破口。

愿神赐福祂的话语，也赐福给在座的每位肢体!

--23-耶米玛 2020-03-19

≡ 24、谁在篡改神的话？

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耶稣在说"天地要废去，我的话却不能废去。"然而，我们看到许多人却不注重神的话，随意篡改神的话，我们来看《谁在篡改神的话？》

一.软弱的器皿--夏娃

第一个篡改神话语的是"众生之母"夏娃。

1.神的命令:耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"

神在创造的第三天，创造了各种果树（参，神也曾将各样树的果子赐给人类作食物（参，神把人类始祖安置在祂所立的伊甸园里，给了人一条禁令：各样树（包括生命树）的果子可以"随意吃，"足显神的厚意，可以满足人身体与心灵的需要，也看到神给予人有自由选择吃各样树果子的权利，当然，神愿意人经常拣选生命树的果子来吃，这样人就可以永远活着。我们看到，凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以"随意"去做这或做那。神特别提醒人分别善恶树上的果子"不可吃，"不吃就是顺服神，吃就是悖逆神，而且告诉人吃的后果严重：吃的日子必定死。神的这条禁令是关乎生死祸福的大事。这里的"死"有三个方面的意思:既包括人灵性的死--灵失去功用，与神隔绝（参，也包括人肉身的死（参；和将来第二次的死（参。

2. 神岂是真说……:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"

撒但又称"古蛇"，附在当时最出色的活物蛇身上，装作光明的天使主动对夏娃说话，因为夏娃是软弱的器皿。"狡猾"意"灵巧，通达，有见识。""神岂是真说"是魔鬼引诱人的技俩，乃是叫人怀疑神的话与美意。我们看到魔鬼引诱人的几个特点:一是主动:蛇来对女人说……；二是找女人:务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。夏娃比亚当软弱，她是可吞吃的人；三是让人怀疑神的话；四是装作光明的天使:魔鬼一般不会以本来的面目出现，而是借着一些人、事物来向人说话。骗子常是最会说好话的人。

3.女人篡改神的话:女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"/我们看到，夏娃平时听的是神与亚当的话，但她听到蛇的话，一点儿也没有感到意外，没有去告诉亚当，反而把蛇当作朋友与蛇攀谈起来，她不看重神的话，因而任意篡改神的话:神说"园中各样树上的果子，你可以随意吃，"夏娃说"园中树上的果子，我们可以吃；"夏娃把"各样"与"随意"去掉了，把神的恩典缩小了。把"不可吃"增加为"不可吃，也不可摸；"把"必定死"改成"免得你们死，"把死的可怕的结局淡化了。可见夏娃对神的话轻忽。神的话，我们不可增加，也不可删减。这也是对传道人特别的提醒:-（你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

4.不一定死:蛇对女人说："你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"

神说"必定死，"魔鬼说"不一定死，"魔鬼经常篡改神的话，的道理常似是而非，似真而实假，但神的道只有一"是"，是"实实在在"的，总没有是而又非的。"不一定死"淡化了犯罪的后果。魔鬼的话，一面谗谤神，叫人怀疑神的美意，一面引诱人，激动人骄傲之心，想要"如神"能知道善恶。

5.人违背命令:于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

夏娃的心思接受了撒但的提议，"于是"开始看那棵树的果子，越看越好看，是"可喜爱的"她的情感也被引动了，能使人有智慧，"就"在意志里决定。她魂里的三种功用：心思、情感、意志，全都参与其中。夏娃"看见"了，就摘下来吃了，又给了她丈夫亚当，亚当也吃了，犯罪会连累自己最亲近的人。夏娃听从蛇不听从神,亚当听从妻子不听从神。神叫人管理神所造的动物，而人反而听从神所造的动物蛇。对神的话，我们要无条件地听从；对人的话要分辨着听，对魔鬼的话要完全不听。

6.始祖推诿罪责:耶和华神呼唤那人，对他说："你在哪里？"10他说："我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。"11耶和华说："谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？"12那人说："你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。"13耶和华神对女人说："你作的是什么事呢？"女人说："那蛇引诱我，我就吃了。"

7.神对女人的宣判:又对女人说："我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。"

女人是主犯，因此神先宣布对女人的宣判:加增女人怀胎、生产的苦楚，使女人受丈夫的管辖。女人想自由反而受到管辖。

8.神对男人的宣判:男人是因着爱妻子胜过爱神犯罪的，是从犯。

A.男人的罪行:a）又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子。"/神直接把禁令传给了亚当，但亚当没有听从神的话，反而听从妻子的话吃了禁果，这是亚当的罪行。

B.地受咒诅:b-18）地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。

C.受苦:a）你必汗流满面才得糊口。

从此，亚当必须终身劳苦，汗流满面才能从地里得吃的，他的人生成为劳苦愁烦人生。我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

D.死亡:b）直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"/亚当与夏娃的肉身虽未在吃禁果时立刻就死，但死亡的因素已经进到他们的身体了，死临到了众人。亚当受苦直到他归土（肉体死亡），死是对人类最大的咒诅。

９.始祖被赶出伊甸园:a）耶和华神说："那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24a于是把他赶出去了。

亚当和夏娃违背了神的命令，罪入了世界（违背神的命令），他们就不能再呆在伊甸园了，神怕他们伸手又摘生命树的果子吃，永远活着，因此把始祖赶出去了，让亚当耕种自出之土。

10.把守生命树的道路:b）又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿，赶出亚当和夏娃后，在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

二.试探人的--魔鬼（撒但）

1.主对爱祂人的保护:因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。12他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。/神要吩咐祂的使者，在爱神的人所行的一切道路上（顺境或逆境）保护他，他们要用手托着他，免得他的脚碰在石头上受伤害，脚是人最下面、最软弱的部分，神都保护。

2.魔鬼篡改神的话:魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（"顶"原文作"翅"），6对他说："你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：'主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。'"

魔鬼不是不知道神的话，而是故意篡改神的话，来引诱人、迷惑人，也会引用经上的话，但是断章取义，为引诱人犯罪使用，故意删除了"在你行的一切道路上保护你，"意思就成了故意试探神。让耶稣从殿顶上当着在圣殿朝拜的人群跳下去，是让耶稣故意试探神，以此来吸引人归向祂。

3.经上又记着说:耶稣对他说："经上又记着说：'不可试探主你的神。'"/你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。以色列人因着多次试探神而倒毙旷野。耶稣熟悉圣经，也看重神的话，祂用圣经上的原话来抵挡魔鬼，不试探神，不给魔鬼留破口。耶稣不跳非不能，乃是不违背神的旨意。能而不为，是神迹中的神迹。

4.魔鬼离了耶稣:于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

在魔鬼的三次试探中，耶稣都依靠神的话得胜了，祂是得胜的君王，魔鬼只好离开耶稣，有天使来伺候耶稣，天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。

三.法利赛人和文士

1.法利赛人和文士控告门徒:那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2"你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。"/ "法利赛人"指犹太教中那些注重遵守律法仪文，自命与其它人有所'分别'（法利赛的字义）的人；"文士"指抄写律法和教授律法的专职人员，一般犹太人称他们为"拉比，"他们都是特别熟悉律法的人。文士大多出自法利赛人，但并非法利赛人都是文士。耶稣的门徒在吃饭的时候，没有按着古人的遗传洗手，因此法利赛人和文士特意从耶路撒冷来向耶稣控告祂的门徒犯了古人遗传,是大逆不道的罪。

2.耶稣责备他们犯了神的诫命:耶稣回答说："你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？"

耶稣却反过来责备法利赛人和文士因着他们的遗传犯了神的诫命。

3.耶稣的例证:"神说：'当孝敬父母'，又说：'咒骂父母的，必治死他。'5你们倒说：'无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。'这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8'这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。'"

神的诫命中第五条就是"当孝敬父母。"而法利赛人和文士却承接古人的遗传，说人对父母说，所当奉给父母的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母了。法利赛人和文士用遗传废了神的诫命，成为假冒为善的人。因为他们用"嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。"

教会建立两千年来，不断有人在篡改神的话，因此出现了各种各样的异端邪说，求主让我们看重神的话，记住神的话，行出神的话，不给恶者留破口。

愿神赐福祂的话语，也赐福给在座的每位肢体！

--24-耶米玛 2020-03-16

≡ 25、不可吃•不可看•不可拜

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人做神叫人做的事必然得福，但行神不叫行的事必然招致灾祸，我们从圣经中看到《不可吃·不可看·不可拜》。

一.神吩咐始祖不可吃分别善恶树上的果子

1.神的禁令:耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"

在伊甸园里，神赐给人一条禁令，就是不可吃分别善恶树上的果子。

2.人违背禁令:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"2女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"4蛇对女人说："你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

然而，在蛇的引诱下，为了能够如神知道善恶，夏娃偷吃了禁果，又给她丈夫亚当吃，违背了神的禁令。

3.吃的后果:人违背禁令，接着产生了一系列后果:

A.看见自己赤身露体:他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

二人的眼睛明亮了，就从摆在眼前的美好事物中看见了丑恶和羞耻，为自己编制裙子。可见，衣服是人犯罪后的产物。

B.天起了凉风:天起了凉风，耶和华神在园中行走。

始祖犯罪，破坏了人与自然的关系，产生了凉风。

C.躲避神的面:创3:那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

始祖再听见神的声音时，产生了惧怕，因此躲避神的面。

D推卸责备:耶和华神呼唤那人，对他说："你在哪里？"10他说："我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。"11耶和华说："谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？"12那人说："你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。"13耶和华神对女人说："你作的是什么事呢？"女人说："那蛇引诱我，我就吃了。"

当慈爱的神来寻找犯罪的人时，人却开始推诿责备，亚当说是夏娃把果子给他，他才吃的；夏娃说是蛇引诱她，她才吃的。

4.神的宣判:A.对蛇:耶和华神对蛇说："你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。"

蛇主动引诱人犯罪，因此要受最严重的咒诅（其它动物因人犯罪也受到了咒诅），要蛇用肚子行走，终身吃土。也预言将来女人的后裔要伤蛇的头。

B.对女人:又对女人说："我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。"

女人是主犯，因此神要加增她怀胎与生产之苦，受丈夫的管辖。

C.对男人:又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

男人是从犯，但因他听从妻子胜过听从神，因此必终身劳苦，从地里刨吃的，直到归土，从此死临到了众人，这是犯罪带来最严重的后果。

5.亚当和夏娃被赶出伊甸园:耶和华神说："那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

神怕人又摘生命树的果子吃，因此把始祖赶出了伊甸园，从此人类痛失家园。

二.天使警戒罗得一家不可回头看

1.不可回头看:但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说："逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。"

天明了，神毁灭所多玛的时候到了，但罗得迟延不走，两位天使拉着罗得一家四口的手把他们拉出了所多玛，并且警戒他们不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑。

2.罗得妻子回头看:罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

A."在后边":罗得的妻子比罗得更留恋他们在所多玛的财宝，因此当他们逃跑的时候，罗得的妻子在最后边。虽然身子出了所多玛，心却留在了那里。

B."回头一看":虽然天使清楚地告诉他们不可回头看，但罗得的妻子不信天使的话，觉得回头看一看还能怎么样。从她"回头一看"中可见她不信天使的警戒。无知者无畏。

C."变成了一根盐柱":就在罗得的妻子回头一看的瞬间，她变成了一根盐柱，失去了生命与活力。可怜罗得的妻子虽然离开了所多玛，却因不信没有逃过一劫，还是与所多玛人一同毁灭了。

耶稣说："手扶着犁向后看的，不配进神的国。"

你们要回想罗得的妻子。

三.神警戒以色列人不可拜偶像

1.不可拜偶像:不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。

神赐给以色列人十条诫命中第二条就是不可雕刻偶像，不可跪拜偶像，因为耶和华神是忌邪的神。

2.百姓拜金牛犊:百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说："起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。"2亚伦对他们说："你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。"3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说："以色列啊，这是领你出埃及地的神。"5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说："明日要向耶和华守节。"6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

摩西在山上领受神的律法时，百姓要求亚伦给他们雕刻偶像，亚伦听从百姓，给他们雕刻了一只金牛犊，百姓就拜金牛犊犯罪，拜偶像，行奸淫。

3.百姓中三千人被杀:摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），26就站在营门中说："凡属耶和华的，都要到我这里来！"于是利未的子孙都到他那里聚集。27他对他们说："耶和华以色列的神这样说：'你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。'"28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。

摩西下山后，要属神的人到他那里去，利未的子孙就到他那里聚集，摩西吩咐他们杀那些拜偶像的以色列人，那天，百姓中三千人被杀。

4. 耶罗波安兴起拜金牛犊教:耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说："以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。"29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

神抬举耶罗波安作了分裂后北国以色列的第一任国王后，耶罗波安怕百姓仍归大卫家，就铸造了两个金牛犊，兴起拜金牛犊教，叫百姓陷在罪里，违背了摩西律法，惹动神的怒气。

5.耶罗波安全家被剪除:以萨迦人亚希雅的儿子巴沙背叛拿答，在非利士的基比顿杀了他。那时拿答和以色列众人正围困基比顿。28在犹大王亚撒第三年巴沙杀了他，篡了他的位。29巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。30这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。

耶罗波安的儿子拿答作以色列国王的时候，巴沙背叛他，篡了他的位，剪除了耶罗波安的全家，应验了先知亚希雅所说的话。

在耶罗波安之后兴起的诸王，他们都犯了耶罗波安所犯的罪，以致神把以色列交给亚述王，主前722年，以色列国亡于亚述。

犹大人也犯拜偶像的罪，主前586年犹大国亡于巴比伦。

--25-耶米玛 2020-02-26

≡ 26、从夏娃的失败看女人的软弱

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神先造的是亚当，后造的是夏娃，然而，却是夏娃先被引诱，陷在罪里，我们从《创》3章《从夏娃的失败看女人的软弱》。

一.从女人的受造看使命

1.神要女人帮助男人:耶和华神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

耶和华神用地上的尘土造成了有灵的活人亚当，然而，神却发现亚当独居不好，因此决定为他造一个配偶来帮助他。因此女人受造的使命是帮助男人，共同完成神创造人的使命（参创1: 28神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物"）。一个人除非有守童身的恩赐，或因有生理缺陷不适合结婚等特殊的原因，按神的心意，成年后都应当结婚：女大当嫁，男大当娶。

2.神用男人的肋骨造女人:耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

神用尘土造男人，但没有直接用尘土再造一个女人，而是使亚当沉睡，从他身上取出一条肋骨，把肉合起来，造成一个女人：第一个女人是由男人出来的，神使亚当一分为二。神领她到那人跟前，婚姻是神配合的，人不可分开。注意：神创造亚当与夏娃的材料不同，因此他们的性格不同，使命不同，就这是男女有别。男人需要女人帮助，女人需要男人保护。

3.亚当的"女神颂":那人说："这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。"

当亚当从沉睡中清醒过来时，他一眼就看见了亭亭玉立的夏娃，认出她是自己骨中的骨，肉中的肉，就称她为女人。亚当只顾赞美女人，却没有赞美给他造配偶的神，亚当爱妻子胜过了爱神。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

4.二人成为一体:因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

神使亚当由一个人变成二个人：亚当与夏娃。又使二人（亚当与夏娃）成为一体（亚当+夏娃）。亚当中有夏娃，夏娃中有亚当，他们是二个人，但是一体。

二.从夏娃的失败看女人的软弱

和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"2女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"4蛇对女人说："你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

这六节经文记载了夏娃失败的全过程，我们从夏娃失败的经历看女人的软弱：

1.太过安闲:耶和华神说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"

要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

神赋予女人的使命是帮助亚当，我们却不见夏娃如何帮助亚当，修理看完伊甸园，反而太过安闲，可见安闲是犯罪的温床。后来，以色列人在旷野时，一个以色列妇人的儿子闲游时和一个以色列人争斗，因咒诅圣名被石头打死（参，正所谓:无事生非。求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。求主教导我们在对的时间做对的事。

2.不谨慎耳朵:夏娃在伊甸园里素常所听见的是神的声音与亚当的声音。

A.神的声音:-（耶和华神吩咐他说："园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。"

神的声音关乎人的生死存亡，人若听从，就可以活着，享受神所赐给的各种福气。违背，则会受亏损，失去福气，甚至死亡。对于神的话，我们要无条件地听从、顺服。

B.亚当的声音:（参，（弗5: 22）你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。

亚当的责任要给夏娃传递神的话，保护夏娃，因此夏娃要顺服自己的丈夫。

C.蛇的声音:这条被魔鬼附身的蛇来给夏娃说话时，我们看到夏娃一点儿也没有觉得奇怪，反而与蛇交谈起来。这就是夏娃没有谨慎自己的耳朵，什么声音都听。耶稣一再提醒门徒："你们应当小心怎样听（参。"因为话语影响着我们的心思意念乃至行动。

今天的声音更多，更噪杂，求主让我们听当听的，不听不当听的。

3.交友不慎:-（你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

最智慧的所罗门王总结:滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密-（。大卫结交扫罗的长子约拿单，约拿单是大卫比弟兄更亲密的朋友（参。相反，大卫的长子暗嫩结交损友约拿达，断送了自己的性命（参（。夏娃与狡猾的蛇交朋友，岂能不受亏损？

古人言:人交好友求三益。我国著名的教育家孔子说："益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。"孔子的交友观，对今天的我们也有很大的参考价值。

从夏娃交损友的失败，我们看到至少不可交四种朋友:一是狡猾的朋友: "狡猾"的意思是灵巧，通达，有见识。这种人见多识广，能言善辩；二是甜言蜜语的朋友:这种人口蜜腹剑，当面说好话，背后下毒手；三是挑拨离间的朋友:蛇来挑拨神与人之间亲密无间的关系，让人怀疑神的美意；四是模棱两可的朋友:"岂是真说？"他的话不是"实实在在的。"

4.不守本位:你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（"情理"原文作"知识"），因她比你软弱（"比你软弱"原文作"是软弱的器皿"），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

蛇知道夏娃比亚当软弱，因此不直接给亚当而给夏娃说，而夏娃一来没有拒绝与蛇交谈，二来越过了亚当直接给蛇交谈。夏娃没有守住自己的本位。

5.不看重神言:，神的话简单明了，只要用心，就可记住。

然而，我们看到，夏娃根本不看重神的话，任意更改神的话:神说"园中各样树上的果子，你可以随意吃，"夏娃说"园中树上的果子，我们可以吃；"夏娃把"各样"与"随意"去掉了，把神的恩典缩小了。把"不可吃"增加为"不可吃，也不可摸；"把"必定死"改成"免得你们死，"把死的可怕的结局淡化了。可见夏娃对神的话轻忽。神的话，我们不可增加，也不可删减。这也是对传道人特别的提醒:-（你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

6.轻信谎言:愚蒙人是话都信；通达人步步谨慎。

神说"必定死，"蛇则欺骗女人说："不一定死，"且把神不让人吃分别善恶树的果子说成"神怕人吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"我们看到魔鬼一面谗谤神，一面引诱人，激动人"如神"的欲望，魔鬼常以此来试探人。人为了"如神"甚至"胜神-人定胜天（"，不惜与神背道而驰，把人引入灭亡。夏娃就轻信了魔鬼"不一定"的谎言，以为魔鬼比神更关心她。犹大神人就是因轻信伯利利老先知的谎言而被狮子咬死的（参。

7.不谨慎自己的眼睛:a）于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，

在魔鬼的引诱下，夏娃接受了的试探，开始看那棵树的果子，就在夏娃看的时候，肉体的情欲发动了"好作食物，" 眼目的情欲发动了"悦人眼目，可喜爱的，"今生的骄傲来了"使人有智慧。"夏娃由心动到眼动，可以说，眼目是一切罪的源头。只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。多少伟人失败在眼目的情欲上:大力士参孙看见非利士女子，导致了第一次婚姻的失败；看见大利拉断送了自己的性命（参士16章）；大卫看见拔示巴，犯下强奸杀人的大罪（参撒下13章）……

今天，这个时代比任何一个时代都邪恶，我们足不出户，透过电子产品就可以看见许多信息，但大多是有害无益的，激动人的情欲，引诱人犯罪，求主让我们谨慎自己的眼睛，不去看不当看的。

8.夏娃就吃了:b）就摘下果子来吃了。

夏娃犯罪的路线:心动--眼动--手动--嘴动。神说"不可吃，"然而，夏娃还是第一个"吃了。"当禁果进入夏娃口里的时候，她就违背了神的命令，罪入了世界。

9.连累丈夫:c）又给她丈夫，她丈夫也吃了。

罪是有传染性的，夏娃吃了，又给了她丈夫，亚当也吃了，魔鬼一箭双雕，暗中窃喜。我们犯罪，亲近的人会受到影响。

我们从夏娃失败的经历看到女人的软弱:难怪有人说，女人，你的名字是软弱。

--26-耶米玛 2020-02-24

≡ 27、不可吃·不可看·不可行

;3;,26;,25-28

人做神叫人做的事必然得福，但行神不叫行的事必然招致灾祸，我们从圣经中看到《不可吃·不可看·不可行》。

一.神告诉始祖不可吃分别善恶树上的果子

1.神的禁令:耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

在伊甸园里，神赐给人一条禁令，就是不可吃分别善恶树上的果子。

2.人违背禁令:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

然而，在蛇的引诱下，为了能够如神知道善恶，夏娃偷吃了禁果，又给她丈夫亚当吃，违背了神的禁令。

3.吃的后果:人违背禁令，接着产生了一系列后果:

A.看见自己赤身露体:他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

二人的眼睛明亮了，就从摆在眼前的美好事物中看见了丑恶和羞耻，为自己编制裙子。可见，衣服是人犯罪后的产物。

B.天起了凉风:天起了凉风，耶和华神在园中行走。

始祖犯罪，破坏了人与自然的关系，产生了凉风。

C.躲避神的面:创3:那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

始祖再听见神的声音时，产生了惧怕，因此躲避神的面。

D推卸责备:耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢?”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

当慈爱的神来寻找犯罪的人时，人却开始推诿责备，亚当说是夏娃把果子给他，他才吃的;夏娃说是蛇引诱她，她才吃的。

4.神的宣判:A.对蛇:耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

蛇主动引诱人犯罪，因此牠要受最严重的咒诅(其它动物因人犯罪也受到了咒诅)，要蛇用肚子行走，终身吃土。也预言将来女人的后裔要伤蛇的头。

B.对女人:又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

女人是主犯，因此神要加增她怀胎与生产之苦，受丈夫的管辖。

C.对男人:又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

男人是从犯，但因他听从妻子胜过听从神，因此必终身劳苦，从地里刨吃的，直到归土，从此死临到了众人，这是犯罪带来最严重的后果。

5.亚当和夏娃被赶出伊甸园:耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

神怕人又摘生命树的果子吃，因此把始祖赶出了伊甸园，从此人类痛失家园。

二.天使警戒罗得一家不可回头看

1.不可回头看:但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外;17领他们出来以后，就说：“逃命吧!不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”

2.罗得妻子回头看:罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

A.“在后边”:罗得的妻子比罗得更留恋他们在所多玛的财宝，因此当他们逃跑的时候，罗得的妻子在最后边。虽然身子出了所多玛，心却留在了那里。

B.“回头一看”:虽然天使清楚地告诉他们不可回头看，但罗得的妻子不信天使的话，觉得回头看一看还能怎么样。从她“回头一看”中可见她不信天使的警戒。无知者无畏。

C.“变成了一根盐柱”:就在罗得的妻子回头一看的瞬间，她变成了一根盐柱，失去了生命与活力。可怜罗得的妻子虽然离开了所多玛，却因不信没有逃过一劫，还是与所多玛人一同毁灭了。

耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”

你们要回想罗得的妻子。

三.神警戒以色列人不可拜偶像

1.不可拜偶像:不可为自己雕刻偶像;也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像;也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。

神赐给以色列人十条诫命中第二条就是不可雕刻偶像，不可跪拜偶像，因为耶和华神是忌邪的神。

2.百姓拜金牛犊:百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

摩西在山上领受神的律法时，百姓要求亚伦给他们雕刻偶像，亚伦听从百姓，给他们雕刻了一只金牛犊，百姓就拜金牛犊犯罪，拜偶像，行奸淫。

3.百姓中三千人被杀:摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺)，26就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来!”于是利未的子孙都到他那里聚集。27他对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。

摩西下山后，要属神的人到他那里去，利未的子孙就到他那里聚集，摩西吩咐他们杀那些拜偶像的以色列人，那天，百姓中三千人被杀。

4.耶罗波安兴起拜金牛犊教:耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。

耶罗波安的儿子拿答作以色列国王的时候，巴沙背叛他，篡了他的位，剪除了耶罗波安的全家，应验了先知亚希雅所说的话。

在耶罗波安之后兴起的诸王，他们都犯了耶罗波安所犯的罪，以致神把以色列交给亚述王，主前722年，以色列国亡于亚述。

犹大人也犯拜偶像的罪，主前586年犹大国亡于巴比伦。

--27-耶米玛 2020-02-10

≡ 28、圣经上几个人的婚姻

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婚姻是人生的大事，是神所配合的，人不可分开，我们从圣经上看几个人的婚姻。

一.神为亚当造配偶亚当欣然接受

1.神起意:耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

当神用六天的时间创造了天地万物后，神看着一切所造的都甚好，然而，当神看到亚当独居时，觉得不好，因为亚当需要一个具有相同生命的人来帮助他，因此神起意要为亚当造一个配偶来帮助他。神知道人的需要，也顾念人的需要。

2.人无能:耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

人不知道自己的需要，也无法满足自己的需要，当神把祂所造的走兽、飞鸟都带到亚当面前时，亚当就给牠们都起了名字，只是没有遇见配偶帮助他。人自己找不到配偶，即使找到了，也不过是“走兽、飞鸟，”生命不一样。

3.神创造:耶和华神使他沉睡，他就睡了;于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

当神看到人的无能时，全能的神亲自动手，使亚当沉睡，取下他的一条肋骨，又把肉合起来，造成了一个女人，神为亚当创造了一个配偶，神知道亚当需要什么样的配偶，因此神照着亚当的需要给他预备。神看重一对一的关系，因此为一个亚当造了一个配偶，而非多个。虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。

4.神配合:耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

神亲自把自己所创造的女人领到亚当面前，因此婚姻是神配合的，是神圣的。

5.人接受:那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

当亚当看到亭亭玉立的新娘夏娃时，立即认出这是自己骨中的骨、肉中的肉，因此欣喜若狂，欣然接受神的安排，唱出了第一首情歌《女神颂》，有爱就有诗，有爱就有歌。对于神给自己创造的配偶，亚当非常满意，视夏娃为掌上明珠，成为“宠妻狂”。

6.夫妻乃一体:因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

神设立婚姻让人知道，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。神创造了亚当，又使他一分为二，再使二人成为一体，夫妻二人赤身露体，坦诚相对。

二.亚伯拉罕给以撒娶妻以撒爱利百加

1.父亲吩咐:亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”

犹太人的父亲对儿子有三个责任：一是儿子出生第八天给他受割礼;二是在儿子三十岁前教会儿子至少一门手艺;三是给儿子娶妻。当亚伯拉罕年纪老迈的时候，他关心自己独生儿子以撒的婚姻，因为这是关乎亚伯拉罕之约的大事，但他没有告诉以撒，与没有与以撒商量，而是叫来老仆人，让老仆人以最郑重的方式把手放在大腿底下，指着耶和华天地的主起誓，要往本地本族去，为以撒娶一个妻子。

2.仆人寻找:利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

这个忠心且大有信心的老仆人接受了主人所交付的重任，按着主人的吩咐踏上了遥远的为以撒寻亲之路，在神的一路带领下，老仆人来到了主人兄弟拿鹤的家里，为以撒寻得了拿鹤之子彼土利的女儿利百加一个勤劳、贞洁、善良、热情、健康、聪明、果敢的美少女为妻子。

3.以撒接受:那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁?”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

这个大有信心的美少女利百加，虽然没有见过自己的未婚夫以撒，就凭着信心接受了。当以撒看见美丽的新娘利百加时，就领她进到母亲撒拉的帐棚，娶她为妻，并且爱她。在以撒娶亲的事上，我们看到以撒没有自己的一点儿意思，完全顺服父亲的安排，他相信神的安排是最好的，也的确如此。

三.雅各爱拉结雅各要找自己所爱的

1.父亲的嘱咐:以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”

当以撒打发雅各到舅舅拉班家去的时候，嘱咐他要在拉班的女儿中娶一女为妻。

2.雅各爱拉结:拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉(原文作“弟兄”)，岂可白白地服侍我?请告诉我，你要什么为工价?”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧!”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

当拉班与雅各定工价的时候，看重外貌的雅各爱生得美貌俊秀的二表妹拉结，因此主动提出愿意为拉结服侍拉班七年。刚刚重生的雅各在自己的婚事是既没有祈求神，让神在他的婚姻上作主，也没有让舅舅拉班在自己的婚事上作主，而是自作主张，跟着感觉走，凭着“我喜爱”而行。深谋老算的拉班一口答应了雅各，心里却在打着自己的算盘，而雅各出于对拉结的爱，就为拉结服侍了七年，他因为深爱拉结，就看这七年如同几天，爱使人疯狂。

3.拉班的计谋:雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。

转眼七年过去了，当雅各请求拉班把他的妻子给他，圆他与心爱的人拉结结婚的梦时，拉班不动声色，又是摆设筵席，又是宴请众人，给雅各制造假象，然而，到了晚上，拉班却乘着夜色悄悄地把嫁不出去的丑姑娘利亚给雅各送来。雅各七年的劳苦，换来的是自己不喜欢的利亚。但被蒙在鼓里的雅各并不知道，他以为新娘一定是他心爱的人拉结，因此就与她同房，生米做成了熟饭。雅各做梦也没有想到，拉班如此欺骗了他。看似是拉班的计谋，却是神的旨意，因为利亚才是神为雅各预定的妻子。

4.雅各又服侍拉班七年:到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢?我服侍你，不是为拉结吗?你为什么欺哄我呢?”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

第二天早晨，雅各从美梦中醒来，才发现睡在自己身旁的女人不是拉结，而是利亚，气炸了肺的雅各去找拉班理论，拉班却以此地没有先让小女儿嫁人的规矩搪塞他，答应他为利亚满了七日，再把拉结给他，条件是再服侍拉班七年。事已至此，雅各只好如此，雅各终于得到了自己心爱的女子拉结，却又服侍了拉班七年。

5.拉结向雅各要孩子:拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢?”

神顾念失宠的利亚，就使她能生育，眼看姐姐利亚一口气生下四个儿子，而拉结却不生育，盼子心切的拉结恃宠向雅各要孩子，甚至以死要挟，已经有四个儿子的雅各无法体会拉结的苦楚，因此他不仅不安慰拉结。反而向拉结生气。

6.拉结偷父亲的神像:雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

神的时候到了，在神的指示下，雅各背着拉班逃走了，拉结乘父亲拉班剪羊毛之机偷了父亲家里的神像，可见她信仰的糊涂，但她没有把这事告诉雅各。

7.雅各咒诅偷神像的人:雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。32至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活，当着我们的众弟兄你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

当拉班发现自己家里的神像不见了，就火速来追赶雅各，向他索要神像，雅各不知道拉结偷了神像，因此就咒诅偷神像的人，不想咒诅落到拉结身上。

8.拉结难产去世:他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁;以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

不久，雅各的咒诅就应验在拉结身上，拉结临产甚是艰难，拉结给雅各生下第十二个儿子，拉结想到儿子生下就失去母亲，因此给他起名叫便俄尼(我的苦儿)，雅各却给他起名叫便雅悯(幸运儿)，虽然拉结去世了，但雅各及他的家人，会爱这个儿子，陪伴他成长。雅各得了儿子，失去了爱妻，真是悲喜交加。恩爱夫妻不长久，雅各与拉结他们只共同生活了十四年，就阴阳两隔。

四.参孙我喜悦有什么不可

1.参孙爱亭拿的女子:参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”

不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子;也不可叫你的儿子娶他们的女儿。

参孙是终身归神的拿细耳人，他却不顾自己的身份，放纵情欲，爱上非利士人的女儿，并且要求父母给他娶来为妻。

2.参孙不听父母劝说:他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”4他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。

参孙的父母不愿参孙从外邦人中娶妻，但参孙却以“我喜悦”为由，任性地要父母给他娶来为妻，参孙在自己婚姻上任性，注定了这桩婚姻的不幸。

3.参孙打死狮子:参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。6耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。7参孙下去与女子说话，就喜悦她。8过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，9就用手取蜜，且吃且走，到了父母那里，给他父母，他们也吃了，只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。

参孙跟着父母下亭拿去见那女子时，参孙徒手撕裂一只少壮狮子，可见参孙力大无比。过了些日子，参孙下去娶那女子时，发现了死狮里面有蜂蜜，不顾自己拿细耳人身份，就取来吃，且给了他父母，但他父母不知道蜜的出处。

4.谜语风波:a他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。11众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。12参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳;13你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”14参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。15到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗?”16参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢?”17七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。18到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢?有什么比狮子还强呢?”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”19a耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。

在参孙的婚宴上，参孙根据自己的亲身经历给三十个陪伴他的人出谜语，却无人能猜出谜底，他们就逼迫参孙的妻，要她哐哄丈夫，参孙不得已才把谜底泄露给了她。为践诺言，参孙去击杀了三十个非利士人，把衣裳给了参孙的陪伴。

5.参孙妻归他人:b参孙发怒，就上父家去了。20参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

参孙因此发怒，就上父家去了，参孙的岳父以为参孙不要自己的女儿了，就把她给了参孙的陪伴。

6.参孙要妻:过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说：“我要进内室见我的妻。”他岳父不容他进去，2说：“我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗?你可以娶来代替她吧!”

过了些日子，参孙来向岳父要妻，岳父才告诉他已经把他的妻子给了他人，要参孙娶她的妹子为妻。

7.参孙击杀非利士人:参孙说：“这回我加害于非利士人不算有罪。”4于是参孙去捉了三百只狐狸(或作“野狗”)，将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间。5点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。6非利士人说：“这事是谁作的呢?”有人说：“是亭拿人的女婿参孙，因为他岳父将他的妻给了他的陪伴。”于是非利士人上去，用火烧了妇人和她的父亲。7参孙对非利士人说：“你们既然这样行，我必向你们报仇才肯罢休。”8参孙就大大击杀他们，连腿带腰都砍断了。他便下去，住在以坦磐的穴内。

参孙受到岳父的羞辱，因此觉得加害于非利士人不算有罪，就去捉了三百只狐狸，放火烧了非利士人的禾稼与果园，非利士人得知是参孙干的，就去用火烧了参孙的妻子与岳父。从此，参孙开始了与非利士人怨怨相报。

--28-耶米玛 2019-11-22

≡ 29、安息日・安息年・禧年

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在以色列人的年日里，有安息日，有安息年，还有禧年，这些年分、日子是神亲自给他们制定了，显现神对人的看顾与怜悯。我们就来看《安息日.安息年.禧年》。

一.安息日

1.安息日的由来:天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

创1章记载了神用六天时间创造了天地万物，第2章说到，到第七日（星期六），神完成了造物之工，因此在这日歇了他一切的工，安息了。神赐福给这日，定为圣日。

2.当守安息日:当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

以色列人寄居在埃及地作奴隶的时候，没有安息日，每天都在为埃及人作苦工，当神把他们从埃及地领出来之后，在西奈山上颁布律法的时候，要以色列人纪念安息日，守为圣日。六日作工，第七日守安息，让人民与牲畜都得到休息，安息日是为人设立的。神要以色列人守安息日是为了纪念神的创造。从此，以色列人开始守安息日至今。

3.惩罚违反安息日的人:以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。33遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，34将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。35耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”36于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

就在神刚颁布律法不久，就有人在安息日拾柴，遇见那人的人就把他带到会众那里，会众按着神的吩咐把那违反安息日的人用石头打死。可见违反安息日是死罪。

以色列人到迦南地得地为业之后，出现了专门研究律法的律法师，具体规定了安息日可做与不可做的事，做不可做的事就是违反安息日了。违反安息日一直被以色列人视为当治死的大罪。

4.门徒在安息日掐麦穗:那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”3耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？6但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。7‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。”

耶稣的门徒在安息日掐了麦穗，法利赛人以为他们做了不可做的事，耶稣以大卫当年吃陈设饼的事告诉他们:神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。神顾念人的需要胜过守律法的规条。

5.耶稣在安息日治病赶鬼:耶稣明白安息日的精义，因此常在安息日行善：医病赶鬼。

A.安息日治好萎缩的手:耶稣离开那地方，进了一个会堂。10那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以？”意思是要控告他。11耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？12人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”13于是对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。14法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

在一个安息日，耶稣在会堂里教训人的时候，看见那里有一个枯干一只手的人，面对周围人不怀好意的试探，耶稣教训他们：“在安息日作善事是可以的。”就治好了萎缩的手。但法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣，因为他们以为耶稣犯了安息日。

B.安息日治好38年的病人:这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人（有古卷在此有“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”）。5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧！’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼 -/迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

当犹太人的一个节期到来时，耶稣来耶路撒冷过节，安息日在毕士大池边，治好一个38年的病人。那人告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣，因此犹太人逼 -/迫耶稣，甚至想要杀祂。

C.安息日治好生来瞎眼的:耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”（“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”）。他去一洗，回头就看见了。……14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

又是一个安息日，耶稣看见一个生来是瞎眼的，耶稣就怜悯他，治好了他的眼睛，引起了法利赛人议论。这个从前是瞎眼的教训了这群灵性盲目的法利赛人，被犹太人赶出了会堂，但耶稣及时安慰了他。

6.耶稣是安息日的主:又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以，人子也是安息日的主。”

耶稣教训法利赛人，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，耶稣是安息日的主。

7.安息日与主日:在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。

耶稣被钉十字架后，第三天（七日的第一日）清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，从此，为了纪念耶稣的复活，教会开始守主日-七日的第一日（,就是礼拜天。犹太人依然守安息日，他们纪念神用六天时间创造天地万物，第七日安息。

二.安息年

1.安息年:耶和华在西奈山对摩西说：2“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”

安息年是针对土地说的，是安息日的拓展与延伸，满有慈爱怜悯的神不仅顾念人的需要，也顾念养育人的土地。因此神要以色列人在神所赐给他们的土地上，六年要耕种田地，修理葡萄园，收藏地的出产。但第七年地要守圣安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园，让土地得到安息，以备来年给人提供丰盛的土产。

2.安息年的粮食来源:你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢？’21我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。22第八年你们要耕种，也要吃陈粮；等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。

第七年不耕种，那吃什么呢？神告诉他们，神要在第六年使地生出三年的土产，不仅够第七年（安息年）食用，甚至到第九年出产收来的时候，还要吃陈粮。

3.安息年豁免穷人的债务:每逢七年末一年，你要施行豁免。2豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。3若借给外邦人，你可以向他追讨；但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。4-5你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。（在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。）6因为耶和华你的神，必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷；你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。7在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄；8总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。9你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。10你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。11原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”

安息年又称为豁免年，对穷人来说是恩典年，以色列人要向弟兄施行豁免：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨；若借给外邦人，可以向他追讨。神要从色列人以此来帮补穷乏的弟兄，使国中没有穷人，消除两极分化，神也必因此赐福给豁免弟兄的人。

三.禧年

1.禧年:“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。12因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。

七个安息年后那年第五十年是禧年，要给居民宣告自由，各人要归自己的产业，各归本家。禧年土地不可耕种，不可收割，也不可摘取葡萄。神要以色列人把禧年当作圣年，吃地中自出的土产。

2.禧年是买卖土地标准:“这禧年，你们各人要归自己的地业。14你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。15你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。16年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。17你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华你们的神。

禧年是以色列人买卖土地的标准：你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。

3.根据禧年制定的赎房地产条例:“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅、是寄居的。24在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。25你的弟兄（“弟兄”指本国人说。下同）若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。26若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，27就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值，还那买主，自己便归回自己的地业。28倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年。到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。29“人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回。在一整年，必有赎回的权柄。30若在一整年之内不赎回，这城内的房屋，就定准永归买主世世代代为业。在禧年也不得出买主的手。31但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回。到了禧年，都要出买主的手。32然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。33若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年，就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋，是他们在以色列人中的产业。34只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。”

以色列人要把禧年当作制定赎房地产的条例，买卖公平。

4.根据禧年制定的赎回奴仆条例:“你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服侍你。40他要在你那里像雇工人和寄居的一样，要服侍你直到禧年。41到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。42因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。43不可严严地辖管他。只要敬畏你的神。44至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买。45并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。46你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆，只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。47“住在你那里的外人，或是寄居的，若渐渐富足，你的弟兄却渐渐穷乏，将自己卖给那外人，或是寄居的，或是外人的宗族，48卖了以后，可以将他赎回。无论是他的弟兄，49或伯叔，伯叔的儿子，本家的近支，都可以赎他。他自己若渐渐富足，也可以自赎。50他要和买主计算，从卖自己的那年起，算到禧年，所卖的价值照着年数多少，好像工人每年的工价。51若缺少的年数多，就要按着年数，从买价中偿还他的赎价。52若到禧年只缺少几年，就要按着年数和买主计算，偿还他的赎价。53他和买主同住，要像每年雇的工人，买主不可严严地辖管他。54他若不这样被赎，到了禧年，要和他的儿女一同出去。55因为以色列人都是我的仆人，是我从埃及地领出来的。我是耶和华你们的神。”

赎回奴仆的条例也是根据禧年制定的。

四.千禧年

1.撒但被捆绑一千年:我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子。2他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，3扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。等到那一千年完了，以后必须暂时释放它。

千禧年到来时，天使要捉住撒但，把它捆绑一千年，扔到无底坑里，等那一千年完了，以后必须暂时释放。

2.圣徒与基督一同作王一千年:我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。6在头一次复活有份的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

在撒但被捆绑的一千年里，圣徒要复活，与基督一同作王一千年，直等那一千年完了。

--29-耶米玛 2019-11-17

≡ 30、安息日·安息年·禧年

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在以色列人的年日里，有安息日，有安息年，还有禧年，这些年分、日子是神亲自给他们制定了，显现神对人的看顾与怜悯。我们就来看《安息日•安息年•禧年》。

一.安息日

创1章记载了神用六天时间创造了天地万物，第2章说到，到第七日(星期六)，神完成了造物之工，因此在这日歇了他一切的工，安息了。神赐福给这日，定为圣日。

4.门徒在安息日掐麦穗:那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。2法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”3耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗?4他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。5再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗?6但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。7‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。8因为人子是安息日的主。”

5.耶稣在安息日治病赶鬼:耶稣明白安息日的精义，因此常在安息日行善：医病赶鬼。

A.安息日治好萎缩的手:耶稣离开那地方，进了一个会堂。10那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：“安息日治病，可以不可以?”意思是要控告他。11耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢?12人比羊何等贵重呢!所以，在安息日作善事是可以的。”13于是对那人说：“伸出手来!”他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。14法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。

B.安息日治好38年的病人:这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人(有古卷在此有“等候水动，4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了”)。5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗?”7病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里;我正去的时候，就有别人比我先下去。”8耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧!”9那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。10那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”11他却回答说：“那使我痊愈的对我说，‘拿你的褥子走吧!’”12他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人?”13那医好的人不知道是谁，因为那里的人多，耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”15那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说：“我父作事直到如今，我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

当犹太人的一个节期到来时，耶稣来耶路撒冷过节，安息日在毕士大池边，治好一个38年的病人。那人告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣，因此犹太人逼迫耶稣，甚至想要杀祂。

C.安息日治好生来瞎眼的:耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。2门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”3耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。4趁着白日，我们必须作那差我来者的工;黑夜将到，就没有人能作工了。5我在世上的时候，是世上的光。”6耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，7对他说：“你往西罗亚池子里去洗”(“西罗亚”翻出来，就是“奉差遣”)。他去一洗，回头就看见了。……14耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。

6.耶稣是安息日的主:又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。28所以，人子也是安息日的主。”

耶稣教训法利赛人，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的，耶稣是安息日的主。

7.安息日与主日:在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。

耶稣被钉十字架后，第三天(七日的第一日)清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，从此，为了纪念耶稣的复活，教会开始守主日(七日的第一日),就是礼拜天。犹太人依然守安息日，他们纪念神用六天时间创造天地万物，第七日安息。

二.安息年

1.安息年:耶和华在西奈山对摩西说：2“你晓谕以色列人说：你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼，不可收割;没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产，也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。”

2.安息年的粮食来源:你们若说：‘这第七年我们不耕种，也不收藏土产，吃什么呢?’21我必在第六年将我所命的福赐给你们，地便生三年的土产。22第八年你们要耕种，也要吃陈粮;等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮。

第七年不耕种，那吃什么呢?神告诉他们，神要在第六年使地生出三年的土产，不仅够第七年(安息年)食用，甚至到第九年出产收来的时候，还要吃陈粮。

3.安息年豁免穷人的债务:每逢七年末一年，你要施行豁免。2豁免的定例乃是这样：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨，因为耶和华的豁免年已经宣告了。3若借给外邦人，你可以向他追讨;但借给你弟兄，无论是什么，你要松手豁免了。4-5你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行我今日所吩咐你这一切的命令，就必在你们中间没有穷人了。(在耶和华你神所赐你为业的地上，耶和华必大大赐福与你。)6因为耶和华你的神，必照他所应许你的赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷;你必管辖许多国民，他们却不能管辖你。7在耶和华你神所赐你的地上，无论哪一座城里，你弟兄中若有一个穷人，你不可忍着心、攥着手，不帮补你穷乏的弟兄;8总要向他松开手，照他所缺乏的借给他，补他的不足。9你要谨慎，不可心里起恶念，说：‘第七年的豁免年快到了’，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。10你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦，因耶和华你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。11原来那地上的穷人永不断绝，所以我吩咐你说：‘总要向你地上困苦穷乏的弟兄松开手。’”

安息年又称为豁免年，对穷人来说是恩典年，以色列人要向弟兄施行豁免：凡债主要把所借给邻舍的豁免了，不可向邻舍和弟兄追讨;若借给外邦人，可以向他追讨。神要从色列人以此来帮补穷乏的弟兄，使国中没有穷人，消除两极分化，神也必因此赐福给豁免弟兄的人。

三.禧年

1.禧年:“你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。9当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。10第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。11第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割;没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。12因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。

2.禧年是买卖土地标准:“这禧年，你们各人要归自己的地业。14你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。15你要按禧年以后的年数向邻舍买;他也要按年数的收成卖给你。16年岁若多，要照数加添价值;年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。17你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华你们的神。

禧年是以色列人买卖土地的标准：你要按禧年以后的年数向邻舍买;他也要按年数的收成卖给你。

3.根据禧年制定的赎房地产条例:“地不可永卖，因为地是我的，你们在我面前是客旅、是寄居的。24在你们所得为业的全地，也要准人将地赎回。25你的弟兄(“弟兄”指本国人说。下同)若渐渐穷乏，卖了几分地业，他至近的亲属，就要来把弟兄所卖的赎回。26若没有能给他赎回的，他自己渐渐富足，能够赎回，27就要算出卖地的年数，把余剩年数的价值，还那买主，自己便归回自己的地业。28倘若不能为自己得回所卖的，仍要存在买主的手里，直到禧年。到了禧年，地业要出买主的手，自己便归回自己的地业。29“人若卖城内的住宅，卖了以后，一年之内可以赎回。在一整年，必有赎回的权柄。30若在一整年之内不赎回，这城内的房屋，就定准永归买主世世代代为业。在禧年也不得出买主的手。31但房屋在无城墙的村庄里，要看如乡下的田地一样，可以赎回。到了禧年，都要出买主的手。32然而利未人所得为业的城邑，其中的房屋，利未人可以随时赎回。33若是一个利未人不将所卖的房屋赎回，是在所得为业的城内，到了禧年，就要出买主的手，因为利未人城邑的房屋，是他们在以色列人中的产业。34只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业。”

以色列人要把禧年当作制定赎房地产的条例，买卖公平。

赎回奴仆的条例也是根据禧年制定的。

四.千禧年

千禧年到来时，天使要捉住撒但，把它捆绑一千年，扔到无底坑里，等那一千年完了，以后必须暂时释放牠。

在撒但被捆绑的一千年里，圣徒要复活，与基督一同作王一千年，直等那一千年完了。

--30-耶米玛 2019-10-17

≡ 31、神的话・人的话・鬼的话

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创1章记载的全是神的话，神用口中的话创造了天地万物；创2章记载的是神的话与人的话，神的话是给人的命令与对人的关心，人的话是看到神给造的配偶发出的赞美；创3章则记载了鬼的话、人的话与神的话。我们来看《神的话·人的话·鬼的话》。

一.神的话

1.随意吃:耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

在美丽的伊甸园里，有三种树：各样的树、生命树和分别善恶的树。神给人的命令是园中各样树上的果子，人可以“随意吃。”随意吃足显神的厚意，显示了神的大爱，随意吃足以满足人肉体的需要。

2.不可吃:a“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”

然而，神必须给人立规矩，看人是否遵行神的命令，因此神告诉人：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”这是神赐给人的第一条命令。

3.吃的日子必定死:b因为你吃的日子必定死。

神也清楚地告诉人吃分别善恶树上果子的结局是何等的可怕：吃的日子必定死。

这是一条关乎生命的命令：不吃禁果是生命平安，吃则是死路一条。因此，我们一定要慎重神的话。

二.女人的话

1.可以吃:女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃。”

神的话是“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”女人的话是“园中树上的果子，我们可以吃。”去年了“各样”、“随意。”可见女人根本就没看重神的话，任意篡改。

2.免得你们死:“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

神的话是“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”女人添加了“也不可摸。”神说“你吃的日子必定死，”夏娃给篡改成“免得你们死。”夏娃没有按着正意传说神的话，而是按着自己的私意解说，添油加醋。

因此对人的话我们要分辨，看是否符合神的话，是出于神的意思还是说者自己的人意。

三.鬼的话

1.岂是真说……:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

神的话从来是实实在在，清楚明了的，唯有鬼的话才有“岂是真说……？”鬼这样说，不是因为不知道神的命令，而是故意混淆神的话。

2.不一定:蛇对女人说：“你们不一定死。”

神说“你吃的日子必定死，”神告诉人犯罪的后果很严重，不要去犯罪；鬼说：“你们不一定死。”不一定，一下子就让人看轻了犯罪的后果，鬼让人怀疑神的话：犯罪的后果真的很严重吗？

3.眼睛就明亮了……:“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

鬼告诉人说，神怕你们吃的日子眼睛明亮了，如神能知道善恶才不让你们吃的。你看，还是我待你比神更好吧！鬼让人怀疑神的美意，挑拨神与人之间关系，让人怀疑神的爱。

四.人听鬼话的结果

1.女人偷吃禁果:于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

女人在与蛇的交谈中，开始怀疑神的话，怀疑神的美意，怀疑神话的真实性。夏娃在做着美梦：如果诚然如蛇所说：不一定死，眼睛还能明亮，岂不是一举两得吗？在私欲的引诱下，夏娃体贴了肉体的情欲，眼目的情欲与今生的骄傲；就开始看那颗树的果子：这颗智慧树的果子好作食物，越看也越悦人的眼目，且是可喜爱的，还能使人有智慧，夏娃没能禁住蛇的诱惑，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。蛇让人看重肉体短暂的享受，轻看罪带来的刑罚。

2.二人的眼睛明亮了:他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

事实似乎正如蛇所说：他们二人的眼睛明亮了，才知道自己是赤身露体，他们立即慌了神，怎么办呢？于是想出用无花果树的叶子，为自己编作裙子来遮盖自己的羞耻，然而，随着天起了凉风，无花果树叶子编作的裙子将很快失去它遮盖、保暖的作用，成为废物。

3.神的宣判临到:

A.女人生活中多有苦楚:又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

因着先犯罪的是女人，因此神先宣判女人：神要加增女人怀胎与生产的苦楚，女人必恋慕丈夫，丈夫必管辖女人，女人要流血、流泪。夫妻平等的关系变成了管辖与被管辖的关系。

B.汗流满面才得糊口:又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”

亚当是听从妻子的话犯罪的，地因亚当的缘故受到咒诅，长出了荆棘与蒺藜，因此，亚当必须终身劳苦，汗流满面，才能从地里得吃的。

C.死临到众人:“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

最可怕的是死临到了众人：直到你归了土。人的一生成为劳苦愁烦的一生。

我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

4.亚当和夏娃被赶出伊甸园:耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当和夏娃犯罪后，就不能再住在美丽的伊甸园了，神怕他们再伸手摘生命树的果子吃，因此把他们赶出了伊甸园，耕种自出之土。始祖因犯罪失去了美丽的家园，悔之已晚。

五.神的拯救

1.用皮子做衣:耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

既然无花果树叶子编作的裙子不能遮羞、不能保暖；慈爱的神亲自杀了羔羊，为他们用皮子做衣服穿。皮子的衣服预表了基督的义袍：只有基督的宝血才能遮盖人的罪。

2.宝贵神的话:耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。

神的话安定在天，永不改变，是关乎我们生死祸福存亡的大事，让我们宝贵神的话。

我们从这三种话中看到：听从神的话是生命平安，听从鬼的话会软弱、失败、跌倒，结局是死路一条，对于人的话则要谨慎地去听，因为人会篡改神的话，按着私意分解神的话（圣经）。

--31-耶米玛 2019-08-28

≡ 32、神的话·人的话·鬼的话

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创1章记载的全是神的话，神用口中的话创造了天地万物;创2章记载的是神的话与人的话，神的话是给人的命令与对人的关心，人的话是看到神给造的配偶发出的赞美;创3章则记载了鬼的话、人的话与神的话。我们来看《神的话·人的话·鬼的话》。

一.神的话

1.随意吃:耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

2.不可吃:a“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”

然而，神必须给人立规矩，看人是否遵行神的命令，因此神告诉人：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃。”这是神赐给人的第一条命令。

3.吃的日子必定死:b因为你吃的日子必定死。

神也清楚地告诉人吃分别善恶树上果子的结局是何等的可怕：吃的日子必定死。

这是一条关乎生命的命令：不吃禁果是生命平安，吃则是死路一条。因此，我们一定要慎重神的话。

二.女人的话

1.可以吃:女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃。”

2.免得你们死:“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

因此对人的话我们要分辨，看是否符合神的话，是出于神的意思还是说者自己的人意。

三.鬼的话

1.岂是真说……:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”

神的话从来是实实在在，清楚明了的，唯有鬼的话才有“岂是真说……?”鬼这样说，不是因为牠不知道神的命令，而是故意混淆神的话。

2.不一定:蛇对女人说：“你们不一定死。”

神说“你吃的日子必定死，”神告诉人犯罪的后果很严重，不要去犯罪;鬼说：“你们不一定死。”不一定，一下子就让人看轻了犯罪的后果，鬼让人怀疑神的话：犯罪的后果真的很严重吗?

3.眼睛就明亮了……:“因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

鬼告诉人说，神怕你们吃的日子眼睛明亮了，如神能知道善恶才不让你们吃的。你看，还是我待你比神更好吧!鬼让人怀疑神的美意，挑拨神与人之间关系，让人怀疑神的爱。

四.人听鬼话的结果

1.女人偷吃禁果:于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

女人在与蛇的交谈中，开始怀疑神的话，怀疑神的美意，怀疑神话的真实性。夏娃在做着美梦：如果诚然如蛇所说：不一定死，眼睛还能明亮，岂不是一举两得吗?在私欲的引诱下，夏娃体贴了肉体的情欲，眼目的情欲与今生的骄傲;就开始看那颗树的果子：这颗智慧树的果子好作食物，越看也越悦人的眼目，且是可喜爱的，还能使人有智慧，夏娃没能禁住蛇的诱惑，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。蛇让人看重肉体短暂的享受，轻看罪带来的刑罚。

2.二人的眼睛明亮了:他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

事实似乎正如蛇所说：他们二人的眼睛明亮了，才知道自己是赤身露体，他们立即慌了神，怎么办呢?于是想出用无花果树的叶子，为自己编作裙子来遮盖自己的羞耻，然而，随着天起了凉风，无花果树叶子编作的裙子将很快失去它遮盖、保暖的作用，成为废物。

3.神的宣判临到:

A.女人生活中多有苦楚:又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

亚当是听从妻子的话犯罪的，地因亚当的缘故受到咒诅，长出了荆棘与蒺藜，因此，亚当必须终身劳苦，汗流满面，才能从地里得吃的。

C.死临到众人:“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

最可怕的是死临到了众人：直到你归了土。人的一生成为劳苦愁烦的一生。

我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

五.神的拯救

1.用皮子做衣:耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

既然无花果树叶子编作的裙子不能遮羞、不能保暖;慈爱的神亲自杀了羔羊，为他们用皮子做衣服穿。皮子的衣服预表了基督的义袍：只有基督的宝血才能遮盖人的罪。

2.宝贵神的话:耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。

神的话安定在天，永不改变，是关乎我们生死祸福存亡的大事，让我们宝贵神的话。

我们从这三种话中看到：听从神的话是生命平安，听从鬼的话会软弱、失败、跌倒，结局是死路一条，对于人的话则要谨慎地去听，因为人会篡改神的话，按着私意分解神的话(圣经)。

--32-耶米玛 2019-08-13

≡ 33、安息日.

讲道内容

讲题：安息日

经文：、

主讲：周元元牧师

[Oops]安息日的意义是甚麽

今日讲道的题目是「安息日」。看到这个题目不晓得我们心e是否有一些不同的疑问？包含安息日是甚麽意思？安息等于休息吗？安息日跟主日的关S？如果安息日等于礼拜日，可是我们礼拜日有休息吗？特别对于礼拜日要服事的人来说，有时候礼拜日还特别忙。关于这件事我有不太好的回忆。我是第二代基督徒，记得小时候每个礼拜天父母都会带我们全家去教会做礼拜，做完礼拜后，再一起去餐厅用餐，下午则到公园或是近郊走走。可是，我记得当我的父亲被选作长老后，一切就变了。礼拜天下午不再是家人时间，而是周长老的开会时间，并且那时教会的习惯是长执会开完连着开小会，于是，礼拜天一早出门后，再看到父亲时已经天黑了。于是，有好长一段时间，关于安息日，我的认知只剩下安息日等于礼拜日，而礼拜日等于开会日。

[Ugh]十诫e面第一个「当」行的诫命

所以安息日等于休息日、礼拜日，或是开会日吗？可是圣经是怎麽说安息日的呢？圣经中第一次提到「安息日」这个词是在，那是上帝拯救以色列人出埃及在旷野的时候。上帝赏赐吗哪和鹌鹑给他们吃，到了第六天，吩咐他们要收集双倍的份量，因为隔天是安息日，当天上帝不会降下食物，所以要他们前一天提早收集跟预备。于是，我们知道以色列人从族长时代开始就已经有守安息日的习惯了。只是，那时候守安息日还不是律法。直到出埃及记20章，以色列人在西奈旷野时，上帝透过摩西对以色列人说：「我向埃及人所行的事，你们都看见了，我如鹰将你们背在翅膀上，带你们来归我。如今你们若真的听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为神圣的国民。」-（以色列百姓回应说他们愿意遵行上帝的话，于是，上帝吩咐摩西上西奈山，吩咐十诫给他们。十诫中有八个诫命是不可行的：不可有别的神、不可凋刻偶像、不可妄称耶和华的名、不可杀人、不可σ、不可偷盗、不可做假见证、不可贪恋，只有两个诫命是「当」如何行，其中一个是当孝敬父母，另一个就是当记念安息日，守为圣日。而且关于这个诫命，说明文还特别长。可见得上帝非常看重安息日这件事，吩咐祂的百姓遵守。并且后来还进一步订下惩罚的条例。要他们在安息日不可工作，凡甘犯的，必要处死。-（

为什麽要订定这麽严苛的律法？为什麽七日内要有一日彻底停止工作呢？上帝要他们守安息，不准工作的原因是甚麽？而到了我们这个时代的基督徒，常常忙到无法停息，连礼拜日都可能在忙碌奔波的我们，安息日的意义又是甚麽？难道生活还不够累，作为基督徒我们还要守更多的律法？

说到底，上帝设立安息日的用意究竟是甚麽呢？是重担、绑还是祝福呢？

[Aha]上帝的设计、上帝的诫命

远在安息日成为以色列百姓要遵守的诫命之前，安息的概念就出现在圣经e了。创世记第一章描绘上帝从溷沌中创造秩序，从空虚到丰富的创造故事，显明世界万物背后有个造物主，上帝看祂所造的一切是美好的。有学者分析前三天的创造是创造「场景」，包含昼夜、芎苍与水，草木滋生的大地。后三天则是创造场景中的「主体」：天上的光体，空中的飞鸟和活物，地上的活物及人类。而在这前三天、后三天的对称描述后，第七日有了完全不同的节奏。到第七日，已经完成了，就在第七日安息了，上帝歇了祂所作一切的工，并且赐福给第七日，将它分别为圣。完成创造后，上帝停止了。所以，安息这个字的原意是「停止」。

就在上帝一开始的创造中，上帝就放了「停止」在其中，不是只有一直工作、工作，而是有工作，也有停止。因此，在西奈山上颁布律法，吩咐以色列人遵守安息日时，提出的说明也是说因为这是上帝的设计。上帝创造天地万物后，第七日就安息了。所以以色列百姓六日劳碌工作，到第七日也要学习上帝所设定的秩序D停止。而停止的意义，更进一步是使人停止被工作的需求所要求、控制，彷啡嘶畹弥皇俏了工作。或是被工作的成就感冲昏了头，以为这是生命的全部价值。停止是一个机会，让人学习倚赖神，让上帝来照顾自己。它不是被动或懒散，而是刻意留下一段时间，停止一切人为的努力，让人注意观看、思想上帝已经成就的一切。有位学者说得很好，他说：「我们醒来面对的世界，不是我们创造的，救恩也非我们做成的，晚上神开始工作，不需我们帮助。早上神呼召我们享受并共同来发展祂的工作。」

而在其他处关于安息日的经文，我们看见停止的意义还不仅如此。「『当守安息日为圣日，正如耶和华－你上帝所吩咐的。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华－你的上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、W婢、牛、驴、牲畜，以及你城里寄居的客旅，都不可做任何的工，使你的W婢可以和你一样休息。」当「停止」成为一个命令，则影响的不只是有权力的人，还保护了比较弱势的族群。守安息日的诫命，不只让当时有社会地位的男性得以休息，就是当时社会上没有地位的女性、孩子、服事主人的W婢，甚至是为人工作的牛驴、牲畜，都一同得着了休息。所以这个休息的诫命，不仅对工作的人本身是保护，也是一种打破阶级、保护弱者的保护令。每七天有一天，人与人的关S不再由社会阶级所决定，人的价值不再由工作成效来定义。那一天，人类与动物，都按照造物主原本创造的尊贵价值活着，这样的安息日，很珍贵！

并且停止是带有修复功能的。「六日之内耶和华造天地，第七日就安息舒畅。-台语译本：歇来清f, NRSV：refreshed（」舒畅的原意是振作，恢复活力。神学教授唐佑之也说：「工作是技术，而安息是艺术，这不仅让身心得到休息，也丰富了理智与情绪的想像力。」所以停止与休息，是上帝设立安息日的第一个目的。人因为遵守这样的秩序活着，便进入上帝所设定的美好，得着更新与休息。

除了停止与休息的目的，安息日，也是一个「分别为圣」的日子。十诫第四诫说：「当记念安息日，守为圣日。」定为圣的希伯来文，基本语意是「为特别的目的分别出来」。为神圣的目的分别出来，也就是将这个时间分别出来，献给上帝。为什麽要将时间献给上帝，我们所有的一切不都是属于上帝的吗？难道上帝还需要我们特别献上？这跟我们奉献金钱有类似的道理。上帝是一切赏赐的源头，根本不需要我们的金钱奉献，然而，透过特意奉献出来的动作，会帮助我们记得，我们不过是管家，不是拥有者。看得见的物质奉献是如此，看不见的时间更是如此。有趣的是，我们很习惯空间上的神圣，例如敬拜上帝的圣殿、圣餐时祈祷祝谢后的饼和杯。然而，分别为圣，在圣经e第一次出现就是在创世记。而第一个分别为圣的对象也不是空间，而是时间。出埃及记31章，当上帝吩咐百姓建造会幕的指示后，上帝叮咛百姓的也是再次提到要守安息日，要以它为圣日。为什麽将时间分别为圣这麽重要？因为敬拜上帝的空间固然重要，更重要却是人的心。当一个人记得上帝，把上帝放在生命的首位，不忘记将时间空出来给上帝，那何处都可以是敬拜上帝的圣所。相反地，若一个人总是忘记、想不起来，把亲近上帝当成可以不断往后延宕的事情，那就算这个人身在建筑雄伟的礼拜堂e，也不见得在敬拜神。透过每七日就有一天的安息日，帮助上帝的百姓将自己的心思意念转向上帝，操练人在时间上敬畏神。《安息日的真谛》的作者，犹太教神学家赫舍尔-Abraham Joshua Heschel（说：「一周有六日我们利j薰心；安息日则更新我们的灵魂，使我们重新发现真实的自己。安息日乃是上帝之同在于世，向世人的灵魂展开。一周有六日，我们与世界争战，压榨大地以谋求好处；但在安息日，我们特别关注那深蕴于吾人灵魂中的永a种籽。我们的双手为世界据有，我们的灵魂却另有所属D归属于那至高上主。」换句话说，安息日之所以神圣，是因为在那特意分别出来亲近上帝的时刻e，我们这短暂必朽的生命因为与永a的上帝相遇，重新认识自己是谁，并记得那当受美的是谁。

由此可知，安息日被放入诫命之中，实在显明了上帝对人的祝福。对一群曾经被埃及人奴役四百年的以色列人来说，上帝赏赐他们要守安息日的诫命是为了保护他们，不再作别人的奴隶、不再作工作的奴隶，而是要他们无论到哪e生活，透过守安息日，每七日有一日停止、休息，专心定睛上帝，好叫他们重新得力。所以安息日绝不是重担，它的原意一点都不是为了加重人的担子。后来是因为犹太人将之发展成多如牛毛的规定，才使人不得安息。这也是为什麽在新约圣经中，耶稣多次挑战犹太人去思考安息日的真义。马太福音12 章，耶稣跟学生在安息日的时候经过麦田，门徒饿了就摘麦穗来吃。法利赛人看见就批评他们，说他们不守安息日的规矩，竟然在安息日弄食物来吃。耶稣回答：「我喜爱怜悯，不喜欢祭祀。」之后耶稣进了犹太人的会堂，在那里治好一个手萎缩的人。有人控告耶稣在安息日治病不合法，耶稣的回应是：「你们中间谁有一b羊在安息日掉在坑e，不抓住，把拉上来呢？人比羊贵重的多了！所以，在安息日做善事是合法的。」耶稣在安息日治好一个驼背十八年的女人，会堂的主管批评一周六天都可以求医，又不是马上会死的病，怎麽可以在安息日治病。耶稣回答他：「假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛和驴，牵去喝水吗？何况她本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了十八年，不该在安息日这天解开她的绑吗？」是啊，「耶和华赐福与安息日，定为圣日。」上帝设立安息日是为了使人从劳碌中得停止、休息，从绑中得自由。所以安息日不是忧忧愁愁的日子，是欢喜快乐的日子，是领受赐福的日子，更是行善，分享主恩的日子。

[Whee]亲安息日的丰富意义

停止、休息，分别为圣，领受祝福。这是上帝设立安息日的美好心意，也是我们今日继续亲的恩典。

今天我们比较少说安息日，而是说守主日。原因是基督在七日的头一日复活，他复活后第二次向门徒显现也是在七日的头一日。在实行上，新约的教会一开始是天天在殿e聚集、擘饼，但经过一段时间后，已经发展成每七日的第一日聚会，擘饼记念主、讲道。所以后来在教会历史的演变中，基督徒就在七日的第一日聚会。然而主日的精神，是延续安息日的，在七日中有一日停止、休息，将时间归给上帝，专注在神，领受上帝赐福，并且记念主的复活，生命得更新与欢庆，也预永a的属天安息。

所以今日的基督徒如何守安息日呢？可以透过作礼拜。礼拜的时候，当我们开口吟唱圣诗，在美中我们想起了上帝是谁、自己是谁；当我们开口祈祷时，我们体会重担卸给上帝，忧虑终于止息；当弟兄姊妹递来一个温暖的关心，我们发现自己怎麽配得这些，原来生命中的一切都是恩典。

也可以透过跟家人在一起，每个礼拜设定一段时间，家人聚在一起，读一段经文，分享生命中的感恩事项，然后彼此代祷。也可以透过走进大自然，仔细地慢慢地欣赏上帝的创造，在其中休息舒畅。或者是礼拜天上午花一点时间，进入五楼的主日祷告室，向神倾心吐意，抑或静静地坐着或跪着，享受与主同在的时光。只要记得，重点不是我们有多麽守安息日，而是我们如何守安息日。严格遵守安息日的诫命是不够的，真正的目标是促使安息日成为对天堂的预。赫舍尔-Abraham Joshua Heschel（说：「一个人除非可以学会品安息日的滋味，否则他将无法在来世享受永a的滋味。」

透过守安息日，尊主为大，我们让上帝作上帝，人的生命恢复了起初创造的珍贵价值；透过守安息日，休息舒畅，让人单单作上帝的儿女就好，生命也能得着真正的释放并重新得力。

[Yeah]持守安息日的美好

停止、休息；分别为圣；上帝赐福。主日的今天，或是回首过去一个礼拜，我们领受过这份安息日的礼物了吗？在格外忙碌，推崇绩效，也是整个经济体庞大，不断要人纹休息、屈服于各样需要的时代，古伦神父说正因为如此，宗教更应该在社会中坚守它对那位全然不同的神的渴望。

当世界说人不可以休息，要继续奋力拚经济时，基督徒说：我可以停下来休息片刻，因为我倚靠上帝。当世界说你停止就会跟不上别人时，上帝的孩子说：我珍惜每一个可以与主同工的机会，但这一切工作不等于我的价值，所有的一切都是上帝的荣耀。

是的，愿安息日的祝福救我们脱离这个世界的强暴，领我们亲近上帝，也因为守住这样的安息时刻，我们的生命得以愈来愈自由，脱离各样的奴役。

--33-周元元 2019-02-19

≡ 34、生气的耶稣，为什么？

每个民族都会有自己的特色，这个特色就成了一个记号，用这个记号来分别你是什麽人。如果你会讲台语，你就是台湾人，不晓得讲台湾话就是外省人。语言成为一种分办自己与外邦人的记号。人常常捉住这些记号，将这些记号神圣化、绝对化，成为一种无法侵犯的象徵。语言是无罪的，但是往往人们赋予它许多特别的记号。在以色列人苦难的历史中间，他们也有许多记号，来分别你我是不是同一种人。安息日是其中重要的一项。

我们从以色列人的历史来看，就会发觉到安息日有它特别的意义，无论在神学、历史、生活或是宗教上都有它特殊的目的。

一、旧约安息日的意义：

1.是上帝创造完工的纪念日：

这是一个神学上的意义。圣经「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」上帝是大有能力的上帝，祂创造天地万物，当祂用六日的时间创造天地万物之后，上帝就休息。听到这段圣经，你曾否想过一个问题？上帝是全能，有能力的上帝，为什麽祂会累，也要休息。那麽若上帝不休息，他的能力会减少吗？祂会过劳死吗？若如此上帝不休息，能力就会减少、会过劳死，那麽上帝岂是上帝呢？

亲爱的弟兄姊妹，上帝是全能的上帝，当然祂不会因为没休息就能力减少或是操劳到死，因为这是有限的人才会发生的事。「他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。」上帝不打盹也不睡觉，那麽为什麽需要设立安息日呢？因为安息日不是要让上帝安息的日子，是为人来设立的，是人有需要，人要休息，人需要这个日子。所以上帝成为一个模范，给我们看，连全能的上帝都需要，那麽人岂不是更加需要休息。安息日的第一个意义，是上帝显明安息对人的重要。

2.不可做工当守上帝的日子：

在安息日，上帝命令人休息，不准做工。不论是老、主人或奴W这一日都要休息，不用做事好好享受就可以。「但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、W婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做」在这个中间，所有人的都一样，都可得到休息，我们可以说，安息日是一个社会平等的日子，所有的人在这日，不因为他身份的高低，甚至连家内的牲畜都可休息。在当时的社会是一种重大且先进的观念。因为在过去，人们认为要追求最大的利益，就是要使生产工具发挥最大的功效。所以一切的工人、奴婢、牲畜、器具，都要不停的使用，使这些物件发挥到最大功效，如此主人才会得到最大的利益。但是上帝的吩咐，不只是主人可以得到安息，而是无论身份职位高低，任何人都可得到安息，这也是使人活得有价值、活得像人的一种命令，更是对生命的一种尊重，让所有的人都可得到安息的概念，所以我们讲安息日也是一个社会各阶层平等的日子。

3.耶和华赐福定为圣的日子：

说：「……所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」表明上帝特别来祝福这一日，因为这是一个分别为圣的日子，与一般的日子不同，上帝特别拣选这一日，成做一个祝福的日子，使人在这一日中间，来经验上帝的恩典，享受上帝的祝福。

4.是记念从埃及为奴之地被救出来的纪念：

「你也要记念你在埃及地作过奴W；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」这是得到拯救的纪念日，对犹太人而言过去他们在埃及做奴才，他们无法决定自己什麽时候要做工，什麽时候要休息，他们没有自己工作的主权。只有一日过一日的苦工，永远都不能歇息。但是上帝亲自用大能的手，将犹太人自埃及法老的手中间拯救出来。让他们成为一个受释放的民族，上帝透过守安息日，做一个提醒，「今天你们已经成为一个自由的民族，不需要再受到人的辖制，所以在安息日就来休息」，这个安息日就成为以色列人从埃及为奴之地被拯救出来的纪念。每一个人守安息日，就会想起上帝对他们所施予的恩典。

5.是宗教活动的日子：

一个教会青年，每一个礼拜他的妈妈都对他讲，一起去做礼拜，可是这个青年都不去，都在家e认真睡觉，因为他星期一到星期六都很忙，睡眠不够，所以礼拜日是补眠的好日子。他对他的妈妈说：「我这是在守安息日呢！安息日，不就是给人安息睡觉的。不然是给人做什麽呢？」亲爱的兄姐，上帝给以色列人安息日，不是要给他们补眠的。「你们要守我的安息日，进我的圣所。我是耶和华。」安息日是为着要让人亲近上帝的，所以犹太人在这一日，停止一切工作，来到圣殿、会堂中间来敬拜上帝。

因为上帝的要求，所以在民数记中间，曾经记载有一个人，因为在安息日出去捡柴，所以被判用石头将他打死。所以我们可以了解，为什麽一开始安息日对以色列来讲，这是一件重要又严肃的日子。任何人不可随便违背。对犹太人来讲，安息日成做了全民族与上帝「立约」的一个记号。

二、经历被掳之后安息日意义的转变

在主前五八六年，巴比伦帝国攻破耶路撒冷，犹太国灭亡，很多人被捉去到巴比伦做奴隶，当他们成为奴隶之后，当然无法守安息日。面对这种的状况，犹太人的信仰遇到一个重大的挑战，人民在问一个问题，为什麽上帝没有看顾我们？为什麽上帝让我们在这个地方做奴隶。先知对这些疑问提出答桉。先知的教训认为，上帝之所以不顾他的选民，让他们成为奴隶，是因为他们忘记守安息日的「约」，因为百姓违反上帝的「约」在头前，所以上帝才会没有看顾他的百姓，让他们流离失所，受尽痛苦。先知教训说：「受掳成为一个惩罚，通过这种受苦，上帝要来教导祂的百姓，让他们预备自己，除去罪恶，成为一个洁Q的民族。」

事实上，受掳这件事情，对整个犹太人信仰，带来一个重大而且必要的改变。过去百姓的信仰是以耶路撒冷的圣殿献祭为中心的。如今耶路撒冷城、圣殿已经都没有了，百姓也无法向耶和华上帝献祭。如果无法发展出另外一种替代的形式，犹太人的信仰就会完全被消灭，也会被灭种。但是历史对我们而言，犹太人没有被消灭，反而发展出一种新的信仰形态。就是固执来遵守律法，律法代替了耶路撒冷、圣殿、献祭这些有形看得到的宗教象徵。固守律法，成做一个新的记号，加上先知的教训，说他们不遵守上帝的律法才导致国家灭亡，这种的心态，使遵守律法成为压过一切的大事情。

在这种的情景之下，守息日、受割礼都受到前所未有的重视。因为外邦人没有守安息日、不受割礼。这成为一个重要的记号，严格的来遵守安息日，是一个忠实犹太人的记号。对这些曾经历被掳的犹太人来讲，守安息日是承认信仰的方法，因为原来信仰的象徵已经失去了。守安息日成做一个新的记号，证明你是一个犹太人，你是一个虔诚敬拜耶和华上帝的记号。

所以我们看到，在先知的信息中间，关于安息日的意义已经有了新的解释，这些解释为了被掳的百姓提供了信仰的新精神。

1.守安息是属神拣选子民的记号：

「就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。」照先知所讲的信息来看，只有守安息日的人，才可以上上帝的圣山亲近上帝，他们的献祭才会得到上帝的悦纳，上帝才会听他们的祈祷。所以，守安息日成为信仰行为的第一要件，人们若要敬拜上帝，却没有遵守安息日，那麽做什麽信仰活动都是没用的。

2.守安息日是向耶和华敬虔的证明：

以西记载说：「我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。」这段经文说到，安息日成做一个证据，证明百姓知道耶和华上帝是他们的上帝，所以安息日成为一个外在的记号，显明以色人是虔诚来敬拜上帝的百姓。如果有人不遵守安息日，就等于背叛信仰，不承认耶和华是他们的上帝。

3.守安息日是得保守、永远繁盛兴隆的保证：

-耶和华说：「你们若留意听从我，在安息日不担甚麽担子进入这城的各门，只以安息日为圣日，在那日无论何工都不做；那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。」，「耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。」这些经文对我们而言，如果百姓守安息日，就有君王与首领，并且这个城门要存到永远。这对受掳、国家灭亡、城门被拆、流离失所的犹太人来讲，是何等美好的应允，因为先知这样保证，守安息日不再只是一个人信仰虔诚的表示而已，守安息日已经在犹太人的团体中间，变成民族复兴或是灭亡的重要原因，如果有人不守安息日，所带来的结果，可能就是整个国家的灭亡。亲爱的兄姐，这已经成为一件重要的事情，无论谁不守安息日，就是国家民族的大罪人。

当我们对这个背景有清楚的了解以后，就会明白为什麽法利赛人对耶稣在安息日治病这件事情的反应。

但是圣经谈到守安息日，只是要简单讲到「当记念安息日，守为圣日，这一日……无论何工都不可做。」因为这条诫命真简单，所以执行起来就会发生很多争议。什麽是做工，什麽是不做工？如何来定义？

那麽我们认真来想安息日，第一件事情就是要先明白那一项活动是做工，那一项不是做工。为着要让犹太人能完全遵守摩西所规定的安息日禁令。所以有人开始订出来很多条律法来描写什麽事情可以做。这些条文写成一本有名的经典叫做「米示拿」。在圣经马记载说：有一次耶稣与他的学生，在安息日从麦地经过。门徒行路的时候，掐了麦穗。法利赛人对耶稣说：「看哪，他们在安息日做不可做的事呢？」因为关于安息日能不能经过麦田是一件有争议的事情，经几个世纪讨论后，文士决定在安息日能通过生到踝骨高的田地，但若是生到膝盖高的时候，就不准通行，因为恐怕腿部碰着成熟的Y物，就构成「打Y」的行为。

犹太人的安息日是在礼拜五的晚上日落之后开始的。为着要在安息日能得到真正的安息，所有的人在安息日的下午两点之后，就停止做工，回去家e，开始准备安息日所要吃的食物，到了日落之后，不可以再升火、点灯。屋e不可以有光。因为上帝在创造万物时，上帝作工，讲「要有光，就有光」所以有光就要做工。犹太人在安息日不做任何的工，所以安息日晚上不点灯，不煮饭。

如果有人在耳孔内面放一个棉花，如果在安息日掉落下来，那麽他就不能再放进去，因为那是举重的行为。

女人在安息日也禁止照镜子，因为女性爱美，恐怕照镜子的时候，看到头顶上有一根白头，忍不住想拔掉，这就是一种做工，也是犯了安息日。

若有一个人，右手拿一件物品往上丢，也用右手去接，那麽他就违反安息日的诫命。但若用右手丢用左手去接，那麽就不算是违反安息日。

行路的距离-0.6英哩（，所以犹太人都住在会堂的旁边，因为安息日要去会堂敬拜上帝路程不会太长。

安息日那一日，父母不可以抱孩子，就算小孩在哭，也不能抱起来，因为抱婴孩是一种做工的行为。

因为规定的太仔细，所以有些事情真无聊，对很多人而言，安息日成为一个恐怖的日子，因为你稍不注意，就可能违反安息日规定，导致上帝生气来承受刑罚。所以人无法在安息日得到真正的安息，反而成为一个重担。

三、经文解析

1.治病呢？或不治病呢？

当耶稣在安息日进入会堂，遇到一个手枯乾的病人。照圣经所讲的，这个人得的是一种长期的慢性病，并不需要马上处理，我们也找不到耶稣有必要马上医治的必要性。所以我们会怎麽说呢？如果耶稣要照律法的规定来行，最多，只是明天早上再叫这个人来找耶稣，并没有什麽不可能，对这个手枯乾的人来讲最多忍耐一日的而已，耶稣根本就不需要特别在安息日来医治这个人。但是在这个地方耶稣却选择正面与那些想要试探他的人冲突。人们要知道他是治病呢？或是不治病？目的不是为了神学的见解不同，而是为了要得到机会来控告耶稣。耶稣不是不知道，但他却选择了冲突。这是一件值得我们来注意的事情。重点已经不是治病与不治病，也不是守安息日与不守安息日的问题。从耶稣一再选择故意违反安息日的禁令，我们可以看出来，耶稣是一个宗教g e命分子-故意捣蛋的（，他袢〖ち业姆椒ㄒ陨硎苑ǎ他要打破当时的禁忌。我们会怎麽讲呢？耶稣根本就不想要照着当时律法的规定来守安息日，因为他认为那根本就不是安息日真正的精神与意义。当一群人为着显出他们对上帝的敬虔，对信仰的认真，却忘记上帝的本质时，这种的敬拜就失去真正的义意。

2.来敬拜的？还是来找碴的？V2

耶稣是存心要打破禁忌的宗教改革者，遇到一群拥护神圣传统、维护不可侵犯的信仰精神来自居的法利赛人而言，发生冲突是必然的。这群法利赛人的问题是这些人来到会堂，他们的焦点不是敬拜上帝，而是要来对耶稣寻找空隙。亲爱的兄姊，无论如何我们来到教会礼拜，我们的焦点是敬拜上帝，不是看到什麽人有好行为，就值得议论。法利赛人、文士来到这个会堂，遇到耶稣，很明显他们的心态焦点错置。将敬拜上帝的心，转移到挑人毛病、批判人。这是一种自高、自大的心态，认为自己是有资格去评断别人。

今天我们来到教会，也常常会遇到焦点错置的人，他们在礼拜中，嫌弃诗班唱的不好、司会祷告不流利，牧师讲道没内容。却无注意到自己敬拜上帝的心态已经变调。当他们用批评别人来表示自己信仰很好时，却没有发觉到，他们因为看到别人的不完全，就失去敬拜上帝的敬虔，这样的敬拜是空无利益的。一个真正敬拜上帝的人要学习，将敬拜的焦点注目在上帝，不是人的表现。

3.救命可以呢？还是害命可以？V4；V6

耶稣问这些宗教领袖：「在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？」」救命是可以做的。但是很可惜，对这些法利赛人而言，无论是行善行恶，救命害命，反正所有的事情都是行不通的。用他们的观念来看，安息日，变成做一个禁止行善、救命的日子。人们只有用消极态度什麽事情都不可做，失去积极去实行上帝爱、怜悯、施恩帮助的特质。用一句严重的话来讲，在安息日人不准活出上帝的形象。守这种的安息日，就使人离开上帝越远。

4.怒目的眼睛与忧愁的心V5

耶稣会生气就是因为这样！宗教上的要求，使人失去活出上帝形象的生命，这种宗教行为本身违背上帝的事，如何能期待得到上帝的欢心呢？

圣经生动来描写耶稣的反应：「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。」耶稣为着他们失去怜悯、爱心的事来生气，也为着他们坚持错误的信仰态度来忧愁。因为他知道这些人虽然在宗教上热心，却失去了信仰的真正态度。亲爱的兄姐，这给我们一个非常重要的提醒「在教会e面热心服侍的人，不一定真正的信仰很好」重要的是看他的热心是不是活出上帝的形象。

当耶稣医治了这个人之后，圣经说，「那些法利赛人从会堂出来后立刻和希律党人商量要怎样对付耶稣，杀害他。」这些人没有在耶稣的面前反对他，因为耶稣刚行完一个神，百姓可能都支持他，所以法利赛人就退去偷偷商量。有时教会也是这样，很多教会的长老、执事，开会的时候意见讲不拢，会一开完，马上就在走廊、停车场交换意见，「牧师这样做不行啦，我看我们要请他离开啊！」。真正重要的意见、决定都不是在会议中决定的，而是私底下形成的，所以有人讲玩笑，牧师若监选无通过，不是在伫会员大会被否决，而是三个月前已经在教会的停车场先被长老、执事否决了。

法利赛人去找希律党的人讨论，希律党是指一群有地位、有势力，并且支持希律王朝的人，这些人支持罗马帝国的政权来统治犹太人，也就是犹奸。为了耶稣在安息日的医治，原本最期待上帝复兴以色列国的法利赛人人就甘愿与他们原本最讨厌的犹奸合作，这真是件特别的事情。

四、结论：

马「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」上帝设立安息日，是因为体贴人的需要，要让人在这一日得到释放、安息，但是后来这个安息日却成为一个重大的绑，耶稣却打破它。基督徒应该学习用积极的精神来爱人、怜悯人、帮助人无论是在平常的日子，或是在安息日，因为：

1.律法的真正精神是爱：马

若无爱心，是一种罪，因为上帝的本质就是爱，人若无爱心，就失去了上帝的形像，在你的身上做得再好，上帝的荣光也一样得不到。

2.安息日的真正义意：让人经历上帝的安息，希

在上帝e的的安息，不是形式上的安息，真正安息日的意义，是因着我们的爱、怜悯、帮助，使人经历平安、更新、重新得力，也使得人能够亲近上帝、敬拜上帝，这就是在上帝e面享受安息，安息日的义意。

--34-曾昭瑞 2018-10-30

≡ 35、基督徒守安息日与主日的问题

关于基督徒守安息日与主日的问题，一直是大家热门讨论或辩论的问题，甚至严重到彼此否定、相互排斥、自立门户的程度。如何看待守安息日与主日，可谓仁者见仁智者见智。这里我仅谈点个人管见，通过交流以提高认识。

一、守安息日的发展历史及意义

（一）守安息日的发展历史。安息日为神亲自设立。神创造天地万物后，便设立安息日，不仅自己安息，也让他所创造的人安息。《创世记》记载：“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”

神不仅设立安息日，而且将其列入十条诫命当中，要求以色列人严守安息日。《出埃及记》记载：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（

神认为安息日是一个“圣会”。安息日祭祀活动多，祭司非常繁忙，“当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭，那常献的燔祭和同献的奠祭在外。”所以，神认为安息日是一个圣会。“你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”

神也应许以色列人会在迦南地享受安息。“等到你们弟兄在约旦河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我赐给你们为业之地。”“因为你们还没有到耶和华你神所赐你的安息地，所给你的产业。”“你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说，耶和华你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。”

（二）守安息日的意义。在旧约圣经中，神之所以规定第七日，也就是一星期的第七天（今天的星期六）是以色列人安息的日子，是有其特殊意义。

一是纪念神创造宇宙万物的神圣工作。“当照耶和华你神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。”

二是神藉着安息日将他的恩典赐给他们，神愿意他的儿女在劳碌六日之后，身体、心灵都得到安息。“这一日你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。”；参

三是要以色列人纪念神拯救他们脱离埃及为奴之地，进入迦南安息之地。“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来，因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。”

二、守主日的发展历史及意义

（一）守主日的发展历史。七日的第一日（即主日）也是一个非常重要的日子。圣经记载，在这一天发生了许多重要事件，约翰称其为“主日”。

七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚等显现（参；；。“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”“每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。”“当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号……”

在七日的第一日，发生的重要事件是：耶稣从死里复活，向一些门徒显现，并问候他们平安；使徒们当初在这一天聚会擘饼，分圣餐；使徒们在这一天聚会，举行奉献礼。可以说，使徒教会已经形成了在“七日的头一日”敬拜神的传统，也就是守这一日为圣，但“主日”这个词似乎没有正式定下来，直到老约翰直截了当地称这一天为“主日”，在这一天，他领受了耶稣对七间教会的启示等。

（二）守主日的意义。耶稣来成全了律法。从整本圣经看，旧约是新约的预表，新约则是旧约的验证，“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。”耶稣说他来不是要废掉律法，而是要成全。律法有它的局限性，但是耶稣不是要来废掉律法，因为神所设立的律法原是好的，所以耶稣说他是来成全律法。耶稣成全了律法，藉着他的死，可以让罪人称义，得到在律法之下无法得到的义。马丁·路德说：“唯有耶稣的福音让我们看到神爱的慈颜。”人们在旧约之下看到神的律法，但无法完全律法。以至于人们看到律法，就像看到神的怒火，看到神的威严与公正，人惧怕神。神藉着耶稣告诉人：他爱我们，叫一切相信耶稣的，不至灭亡、反得永生（参。

就守安息日问题而言，基督徒所强调不应是必须守安息日还是主日的问题，而应该是如何享受真正的安息。耶稣来，把真正的安息带给了世界的人们。神的儿女从旧约“守安息日”到新约参加“主日崇拜”是一个信仰重心转变的体现，即从摩西的律法转变为基督的复活。而我们得救的凭据也从遵守摩西的律法转变为靠着基督的恩典。

耶稣是安息日的主。在《马太福音》记载：“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。’”

耶稣里有真正的安息。在旧约，神设立安息日，有当下的意义，但更重要的是对将来真正安息的预表，在新约，耶稣成为真正安息的实体。我们相信耶稣，并进入他的里面就是进入安息。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

耶稣说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”神在旧约应许子民赐给他们安息之地，又在新约藉着耶稣得以实现，人们就当笃信耶稣，竭力追求，努力进入那安息。“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。”“那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：‘这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。’所以我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”基督徒当追求真正的安息。

三、不要为守“安息日”还是“主日”争论不休

（一）耶稣来也是神所命定的日子。安息日是神所命定的日子，耶稣再来，拯救罪人，赐给人平安也是神的日子。“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。这是耶和华所作的，在我们眼中看为希奇。这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。”旧约的安息日是神歇了自己的工作，也让人们歇了自己的工作。在安息的日子，不仅停止了自己的工作，更是人纪念神创造万物及带领以色列民脱离埃及的救赎之功，并从得安息、得祝福。到了新约，耶稣并没有否定安息日，但也没有要求人们再守安息日。反而强调“人子是安息日的主”。耶稣是神的儿子，是拯救罪人的救主，他是安息日的主，在他里边有真正的安息，相信耶稣的人，罪可得赦免，享受赦罪的平安，凡劳苦担重担的人，只要到他面前来就可以得到安息。耶稣批评那些虽守安息日但实际却没有得到安息的人。

（二）初期教会的使徒们没有要求外邦人守犹太人的一些规定。初期教会由耶稣的使徒们召开的耶路撒冷会议，也没有要求基督徒必须守安息日：“因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！”第一世纪的基督徒起初也有在礼拜六安息日聚会，保罗和同工也常在安息日参加犹太人会堂的聚会，但这并不是参加教会正式的聚会，只是他们在已经有聚会的地方藉机会传扬福音，证明耶稣是基督（参；；；。

（三）关于安息日能不能做工的问题，耶稣交代得非常明确。基督徒安息日不做工的原因主要来自圣经：“所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日、是向耶和华守为圣的；凡在安息日作工的，必要把他治死。”但耶稣却说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？”“难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？”“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”所以，基督徒安息日能不能做工，主要看做事的动机和做什么，不是抱残守缺，把圣经真理教条僵化。

（四）基督徒要持守不争论的精神。根据圣经的教导，今天人信耶稣，既不用受割礼，也不用守安息日，还不用守旧约其它规条。正如保罗所言：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”所以，不要彼此论断。因为“有人看这日比那日强，有人看日日都一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的”。“不可再彼此论断”，应当互相尊重。

综上所述，神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。基督徒得救不得救不是看你守不守安息日，关键在于你是否相信耶稣，是否接受他作你的救主，是从心灵深处纪念神的创造，纪念耶稣神的儿子在十字架上的救赎大功，从他得到平安，心灵享受安息。因为耶稣是安息日的主，安息日是为人设立的，在耶稣里能够享受真正的安息。

本文来自作者新浪博客

--35-凡仆 2018-10-05

≡ 36、从圣经看人的爱

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神是爱的源头，只有神的爱是无条件的爱，圣洁的爱，人的爱来源于神，但无法与神的爱相提并论，我们从圣经中看人的爱。

一.亚当爱夏娃

1.神为亚当造配偶:耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

神看到亚当一人独居不好，就亲自动手，用亚当的肋骨给他造成了一个配偶，领她到亚当面前，亚当唱出第一首情歌，他视夏娃为他骨中骨、肉中肉。

2.亚当听从夏娃:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

夏娃在蛇的引诱下，违背了神的命令，偷吃了禁果，又给亚当吃，亚当因着对妻子的爱，不顾神的命令，也吃了禁果，违背了神的命令。

3.亚当控告夏娃:天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

当耶和华神来寻找亚当时，亚当为了推诿责任，立即控告夏娃，想牺牲夏娃保全自已，对她的爱荡然无存。正所谓“夫妻本是同林鸟，大难当头各自飞。”

二.以撒爱利百加

1.以撒爱利百加:以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

以撒四十岁的时候，亚伯拉罕差遣他的老仆人回到他的家乡给儿子以撒娶来美少女利百加，以撒与利百加的婚姻出于神，他们先结婚后恋爱，以撒爱利百加。

2.夫妻意见分歧:两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。

以撒六十岁时，利百加给他生下双子：以扫与雅各。以撒因贪吃长子从扫的野味而爱他，而利百加却爱雅各。以撒与利百加已经同床异梦。

3.利百加计使以撒祝福雅各:以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”5以撒对他儿子以扫说话，利百加也听见了。以扫往田野去打猎，要得野味带来。6利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：7‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”13他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。18雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”19雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”20以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

以撒年老的时候，想利用自已属灵的权柄把祝福给了以扫，利百加知道后，没有对以撒进行劝阻，而是与爱子雅各合谋，骗取了以撒的祝福，使以撒把祝福给了雅各。以撒的如意算盘落了空。以撒与利百加年老时已经离心离德。

三.雅各爱拉结

1.雅各愿为拉结服侍拉班七年:拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

雅各爱上美貌俊秀的表妹拉结，因此，拉班与雅各定工价时，雅各提出愿意为拉结服侍他七年。雅各就为拉结服侍拉班七年。

2.拉班让雅各先娶利亚为妻:雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说：“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

日期满了，雅各要拉班把他的妻子给他时，诡诈的拉班却先把嫁不出去的丑女儿利亚给了雅各为妻，答应雅各为利亚满了七天，再把拉结给他，但条件是再服侍他七年，雅各只好又服侍拉班七年。

3.雅各无意中咒诅拉结:当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。……31雅各回答拉班说：“恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。32至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活，当着我们的众弟兄你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。”原来雅各不知道拉结偷了那些神像。

雅各要逃离拉班时，信仰糊涂的拉结偷了父亲拉班的神像，拉班火速地追赶雅各，向他追要神像，雅各在不知情的情况下咒诅偷拿神像的人。

4.拉结难产去世:他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

雅各的咒诅很快落到拉结的头上，当拉结生产第二个儿子便雅悯的时候，因难产而死。雅各得了一个儿子，却失去了爱妻拉结。雅各与拉结共同生活了14年左右。

四.参孙爱非利士女子

1.参孙爱亭拿的女子:参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”3他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”

参孙不顾神的律法，也不顾父母的劝说，爱上非利士女子，执意要娶外邦女子为妻。

2.参孙婚筵上的谜语风波:a他父亲下去见女子。参孙在那里设摆筵宴，因为向来少年人都有这个规矩。11众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。12参孙对他们说：“我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳；13你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。”他们说：“请将谜语说给我们听。”14参孙对他们说：“吃的从吃者出来，甜的从强者出来。”他们三日不能猜出谜语的意思。15到第七天，他们对参孙的妻说：“你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？”16参孙的妻在丈夫面前啼哭说：“你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。”参孙回答说：“连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？”17七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。18到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说：“有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？”参孙对他们说：“你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。”19a耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。

参孙根据自已的经历，给陪伴他的三十个非利士人出了一个谜语，无人能解。非利士人逼着参孙妻子把谜底告诉他们，参孙妻子因此缠着参孙，参孙把谜底告诉了她。参孙击杀三十个非利士人，把他们的衣裳给了猜出谜语的非利士人。

3.参孙妻子归他人:b-20参孙发怒，就上父家去了。20参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

参孙因此发怒，上父家去了。没有道德观的参孙岳父便将参孙的妻子给了他的陪伴非利士人。参孙一意孤行，注定了他第一次婚姻的不幸。

五.米甲爱大卫

1.米甲爱大卫:扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。21扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”22扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”23扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”24扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。25扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。26扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。28扫罗见耶和华与大卫同在，又知道女儿米甲爱大卫，29就更怕大卫，常作大卫的仇敌。

牧童大卫打死非利士巨人歌利亚后，大卫成了妇女们心目中的民族英雄，扫罗的次女米甲也爱上了英雄大卫。扫罗利用女儿对大卫的爱，向大卫要了一份特殊的聘礼，一百非利士人的阳皮，想藉此杀害大卫。大卫不知是计，他爱米甲，想作王的女婿，就和跟随的人前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。

2.米甲保护大卫:扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”12于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。13米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。14扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”15扫罗又打发人去看大卫，说：“当连床将他抬来，我好杀他。”16使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。17扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然，我要杀你。’”

在扫罗逼 -/迫大卫的期间，米甲与大卫同心，保护大卫，放他逃走。

3.米甲转嫁他人:扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

在大卫逃亡期间，不守信用的扫罗把米甲给了他人。

4.大卫要回米甲:大卫就打发人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要将我的妻米甲归还我，她是我从前用一百非利士人的阳皮所聘定的。”15伊施波设就打发人去，将米甲从拉亿的儿子她丈夫帕铁那里接回来。16米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说：“你回去吧！”帕铁就回去了。

大卫作了犹大王后，向扫罗的儿子伊施波设要回了米甲。

5.米甲讥笑大卫:耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。……20大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”21大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

大卫作了以色列的王后，大张旗鼓地把神的约柜接来，大卫在约柜前竭力跳舞，米甲看见就轻视他。大卫觉得在神面前理当自卑，米甲却认为大卫这样做是一件丢人现眼的事。夫妻离心离德，使他们同床异梦，神管教米甲，米甲一生没有生育。

六.暗嫩爱他玛

1.暗嫩爱他玛:大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。

大卫的长子暗嫩放纵情欲，爱上同父异母的妹妹他玛，一心想占有她的肉体。

2.暗嫩强奸他玛:大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

暗嫩听从损友约拿达的建议，假装生病把他玛骗到室内强奸了她。

3.暗嫩赶走他玛:随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来去吧！”16他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话，17就叫伺候自己的仆人来说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门上闩。”18那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。19他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。

暗嫩占有了他玛的肉体后，爱立即变成了恨，暗嫩让仆人们赶走了他玛，他玛哭喊着离开了暗嫩的家。暗嫩不知道一时放纵情欲给自已及他玛将带来何等大的灾难。

4.押沙龙计杀暗嫩:押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

他玛同胞的哥哥押沙龙知道暗嫩强奸妹妹，就用计杀了暗嫩，为妹妹报仇。

七.彼得爱耶稣

1.耶稣呼召彼得:耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了他

耶稣出来传道时，呼召了渔夫西门作祂的门徒，从此，西门成为耶稣门徒。

2.彼得拦阻耶稣上十字架:从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”23耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

当耶稣预言了祂的受难与复活的时候，彼得出于对主的爱，拦阻祂上十字架，受到耶稣严厉的责备。

3.彼得愿意与主同死:那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”33彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”34耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”35彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

在最后的晚餐上，彼得表示愿意与主同死，他是真的爱主。

4.三问彼得爱主之心:他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说：“约翰的儿子西门（“约翰”在马称“约拿”），你爱我比这些更深吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说：“你喂养我的小羊。”16耶稣第二次又对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧养我的羊。”17第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。18我实实在在地告诉你：你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死，荣耀神。说了这话，就对他说：“你跟从我吧！”

耶稣复活后，三问彼得爱主之心，得到彼得肯定的答复后，耶稣把牧养群羊的重任托付给他，爱主才会爱主的羊。

--36-耶米玛 2018-10-02

≡ 37、创世记：造男造女

“耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名;只是那人没有遇见配偶帮助他。”(18-20)

第一章当神创造后都做了命名，而第五日和第六日所造的活物，各种动物和飞鸟，神把它们带到亚当面前让他取名字;他就给牲畜、飞鸟，和野兽命名;这是一件相当不容易的任务，因为神造万物，要人参与给活物命名的工作，就是要借着命名来建立秩序。照经文看来，亚当完成了。而且我们相信亚当当时所用的语言和文字，应该对他在命名的事情上有很大的助益。

那些被命名的都是走兽飞鸟，跟人不一样，当中没有一个适合作他的伴侣，帮他的忙。耶和华神说：“那人独居不好”。一方面是亚当的工作量太大，那么多的活物都要命名，他需要伙伴帮手。另一方面，当神祝福说要活物和人类都要生养众多，遍满地面，动物飞鸟鱼类被造都是数量众多，有公有母。但是神造人开始就只有亚当一个人，要怎么延续生命呢?神势必要完成祂在第六日说过的造“他们”，亚当造好了，在神安息之前还得把另一个人造好，跟亚当配对。神对人的旨意非常清楚，延续生命的力量是从结合开始，独居绝对不行。

“独居不好”并不是说神造的不好，也不是神的设计有误，因为前面第一章神在创造完成后，已经说过创造的一切都甚好。女人的被造也是在第六日完成的，所以第二章“独居不好”这句话应该还在第六日创造工作结束之前。神造了男人说“好”，当造了女人之后就说“甚好”。

那么，耶和华神要如何造另外一个人来帮助亚当呢?很特别的是，神这最后的创造并没有用尘土。

“耶和华神使他沉睡，他就睡了;于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”()

从近代医学的眼光来看，耶和华神在亚当身上做了人类第一次的全身“麻醉”，然后施行了第一次的胸腔外科肋骨切除手术。成功取下一条肋骨，接着做了缝合手术，耶和华神然后用那条肋骨创造了一个女人。圣经没有说明神是怎么把一根肋骨造成一个女人，而且是有生命的人，不用怀疑，这就是一个神迹。不久之后亚当从沉睡中恢复醒过来，神就把女人带到他的面前。亚当直觉的反应不是别的，他最拿手的就是马上给她取名字。

“那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”()

亚当给她取名叫Ishah，就是女人的意思。亚当从沉睡中醒过来，突然发现面前多了一个跟他很相像的人，亚当看过所有的野兽飞鸟，但这个站在他面前的女人跟其它的动物完全不同，他非常高兴神创造女人给他作伴，他也知道女人跟他的关系将是那么的紧密亲爱，亚当立时就对女人发出赞叹：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”这也是今天所有做丈夫的对自己所爱的妻子应有的态度和爱情。

经文最后两节是创世记作者的一个注解，说明男女婚姻关系和家庭的形成乃是神的创造和定规。特别提到男女结合而成的关系，远比人与父母的关系还要紧密。“离开父母”，这句话刚好和“与妻子连合”相对应。

当时亚当夏娃二人在一起赤身露体，并不羞耻，不要用现在的两性观念来看这件事。因为伊甸园里面当时应该还是完美的状态，可能是恒温，没有提到下雨或下雪或恶劣的天候，所以人穿戴衣物还没有这个需要。几千年后编写圣经的人已经是不同的情况，赤身露体跟社会道德和个人羞耻有密切关系，所以他们加上这个注解也是为了让人能够明白时空的改变。

看到这里，我们明白创世记第一章到着重在神的创造，万物和人的被造，以及神的安息。但是后着重在人的被造，然后是人类的历史的起源。可以这样讲，如果把创世记第一章单独拿出来，那是一个很完整的创造记载文献。如果拿掉第一章，直接从开始的话，无法看见神创造的全貌。如果没有章耶和华文献的说明，也很难把第一章和第四章直接连起来，所以缺一不可。

从这两章经文我们看见神的创造，世界的秩序，人参与的管理工作，神把生命和死亡放在人的面前，人有自由意志可以做选择，但是不能违背神的命令。想用人的知识来违抗神，只是会为人带来死亡而已。创世记第二章用“分辨善恶树”来定一个规矩次序，为的就是让我们知道，我们都是受造的人，我们不是神，这一个认识是非常重要的。作为一个受造的人，最重要的就是知道自己的有限，自己的软弱，要在神面前谦卑，这样我们才不会忘了自己的责任和角色。

神创造人类成为有灵的活人，是有管理能力的人，神也把修理看守的任务给了人。人类不仅有了神的形象，而且还有祂的灵在我们的生命里，这是人之所以成为人最可贵的地方。虽然女人是从男人身上取肋骨造出来的，但这并不表示女人就是男人的附属品，或是男人的财产。女人被造是为了要帮助男人。男人与女人结合是相互帮助，建立家庭。

神没有造两个亚当，也没有把其它活物给亚当当配偶，神乃是用亚当的骨头造了女人，当亚当说女人是男人“骨中的骨、肉中的肉”时，已经清楚地在表明夫妻的关系是紧密的，婚姻关系是神的创造，是一男一女一生一世的结合，为的是使新生命能繁衍，为的是使夫妻结合的生命得到神的祝福，有敬虔的后代，为的是能继续管理看守神所给人预备的地球和其中的万物，彰显神的荣耀，这就是神所看的“甚好”。

--37-何春勋 2018-07-26

≡ 38、创世记：创造天地的来历

创世记第二章把神的创造重讲一次，请问你读过是不是感觉有些不太一样的地方?第一章全部用“神”，章開始出現“耶和华神”。“耶和華”是“神”的名字。圣经底本学说把这一段经文称为“耶和华文献”，第一章为“祭司文献”。

说起初神创造天地，“神”Elohim，这个字在原文是复数，意思是至圣者，主宰，审判者。26节神说我们要照我们的形象，按照我们的样式造人。这个“我们”并不是说神有好多位，“神”这个字是说神是(单数)独一的真神但有多个位格(复数)。

犹太文士在编撰旧约圣经的时候，对于十诫中规定不可妄称神的名，非常的重视也绝对的遵守。所以“Elohim”是不能随便从口中讲出来的。为了不犯十诫，所以用了希伯来字母的四个子音“Yod He Waw He”，YHWH，来代表神的名字。因为没有元音所以基本上不能念，如果真要用希伯来音来念就是Yahweh(雅巍)。但犹太人还是不用，一碰到神这个字就用Adonai(上主)来代替。后代文献把Adonai的元音插入YHWH，就变成Yehowah，也就变成中文翻译的“耶和华”，音译十分吻合。英文Jehovah是根据德文圣经用字，但发音并不是很准确。

耶和华文献出现在主前九百五十年，比祭司文献古老，相差四百年之久。也就是说创世记第二章是比较古老的记载。第一章祭司文献年代比较近，它的特色就是对神的命令，神的约定，对次序规矩非常的重视，内容比较关乎整个世界。第二章耶和华文献因为严谨，对神的称呼就比较偏向希伯来文化，关于创造的描述也跟第一章很不一样。

第一章有条有理的写出，非常完整，神的创造先专注在地球，然后一切万物被造都是为了以神的形象所造的人。但第二章跟第一章所记载的秩序相反，先讲人的创造，神是以人的创造为重心。神造了人，然后用人来管理其它那些被造的万物，使万物因为人的参与管理而成为有秩序的存在。角度不一样，其实这个记载并不矛盾。

第二章另外有一个很大的特色，就是描述造人和活物。特别提到第六日还造女人。那么，女人是用什么造的?男人的肋骨造的，其它所有的走兽飞鸟包括男人在内，都是由什么造的?从地上的尘土造的。第一章说所有的创造都是因着“神说话”，但这也没有矛盾，因为神确实是以祂的话来造万物，所有的植物花草也是在神说话之后从地里冒出来的。在创造万物之前，地球是空虚混沌，渊面黑暗，什么都没有，光线空气光体活物一切被造都是无中生有。在神的创造中，祂的话就是一种创造的力量，这一个观念充满在圣经的每个地方，成为整本圣经的主要思想中心，这也是所谓创造论的核心。我们来看耶和华文献对创造的细节描述：

创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样，野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来;因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。()

这里一开始讲的是指第三日的第二个“神说”之前，前面提到第二日创造到第三日创造是连续的，第二日神创造空气把水分上下，第三日神继续把天空下的水分开，露出旱地，形成海洋。那时候植物还没有被造出来。有地有水有空气有光暗，没有活物没有人。空气把水分开之后，天上的水还没有降下来。换句话说，耶和华文献是以地，和地下的水做一切活物被造的开始。它的用意是要把重心放在人的身上。就是第六日后半的创造。

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。()

这一节很重要，耶和华神用土造人，所以人从尘土而来，将来死后也要归于尘土。这是所说的。人的被造跟其它活物被造有很不同的地方，第七节说神把生命之气吹进了人的鼻孔，才使人成为有生命的人。人有灵，动物没有。换句话说，人的生命是神给的，若没有神，生命就像尘土一样。人之所以成为人就在乎这一口气，在乎这个灵。亚当是希伯来字，可以解释为男人，或是：人或人类。

人不但是以神的形象样式造的，还有神的吹气。泥土造的身体和神吹进人身体内的气，二者结合在一起才是生命，二者是分不开的，也不能分开。所以这一节告诉我们生命是来自神，失去神就失去生命。人是有灵魂体有生命的人，人也离不开神。人被造之后，神交付了任务和工作。神把人放在一个地方叫作伊甸，那里有一个园子。圣经称为伊甸园。那是个什么样的地方?

耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。()

神给亚当所预备的伊甸园，里面很丰富，亚当的日子很好过，因为园子里环境优美，树上的果子也很好吃，绝对是有机的，质量最好的。园子里面有两棵树;生命树和智慧树。分别善恶的“分别”就是智慧的意思。从经文看来，这两棵树上也有果子，也是很悦人眼目，看起来很好吃的。园中有许多不同的树，但是特别挑出这两棵树，表示这两棵树很重要，也很不一样。

有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结就是底格里斯河，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河就是幼发拉底河。()

伊甸这个字的意思是欢喜、快乐、美丽。伊甸园是那么的美好，长久以来世人对伊甸园的存在一直有盼望。在中东沙漠地带，如果没有这四条河流就没有生气了。它们贯穿了整个伊甸园。因此，这个伊甸园充满了生命的力量。

如果我们说第一章是以“有晚上有早晨”来描述创造之间的秩序，第二章则是用“分别善恶的树”作为秩序的记号。这一节也是创世记第三章的伏笔，因为人的犯罪与这棵分别善恶的果树有直接关系。

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。耶和华神吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死!()

如果有人问基督徒信仰的内容是什么?我们可以用一句很简单的话来说明，那就是人与神之间的约定。创造的开始，神就已经与人立了契约，分辨善恶的果树就是契约的记号。神命定的事情人不可以违背，神定规的事情人不要去挑战，不要去怀疑。因为约定中明说违犯命令的后果是非常严重的。

亚当被造，然后被安置在伊甸园里，耶和华神要他去耕种、去管理这个园子，在里面度过他的日子。耕种、管理本身就是工作，人要工作就是神创造人的目的。人与神同工就是神创造万物的延续，人持续的工作也就是参与了神的创造。

耶和华神禁止亚当去吃那棵分别善恶树上的果实，但并没有禁止他去吃生命树的果子。这一点非常重要。不准吃分别善恶树上的果子，因为神有另外的规定，所以先警告他说，如果违背命令去吃，一吃就面临死亡。这是创造中第一次提到“死亡”。但是在这之前先提到“生命”。既然造了分别善恶树，为什么又不准人去吃它所结的果子呢?不是那个果子有毒，吃了会死，而是神有祂的时间，人如果不在乎神，故意去违反神的禁令，就必须承担后果。

那么如果亚当先去吃生命树的果子会不会有事?不会。为什么?因为神并没有禁止。而且不要忘了，那是生命树，吃了是得生命的，绝对不是死亡。到了第三章我们终于知道原来生命树的果子，吃了就永远不死。当人犯罪违背神的旨意，人不但失去了吃生命树果子的机会，而且通往生命树的路也被封了。这在第三章都有很详细的说明。后来伊甸园中的故事发展，越来越精彩了。

--38-何春勋 2018-07-26

≡ 39、守住主日

经文：;

1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

;

8当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

;

15你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。16到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。

;

6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？

7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

曾与大家分享过：“应当如此行“，讲的是圣餐的意义和我们当以恭敬虔诚的心领受圣餐，我们每一位弟兄姊妹都当重视圣餐主日，现在大多数教会每个月第一个主日是圣餐主日，绝大部分弟兄姊妹也都是能守住圣餐主日的。

今天，我们再一起根据圣经来思想，基督徒当守住主日，一年有52个主日，除去每月第一个主日圣餐主日我们要守住，其余的主日我们也应当守住。

圣经上多次提到当守安息日，“当纪念安息日、守为圣日”这里又提到当守主日，有的弟兄姊妹搞不清楚，我们一起查考圣经。

在旧约摩西五经和先知书中经常提到“安息日”，旧约的安息日是星期六，是一个星期的第七日，一个星期有七天，周末是指一个星期的末了，旧约安息日就是周末，指从礼拜五太阳下山到礼拜六太阳西下为止，安息日是周六，创始记说，“天地万物都造齐了、到第七日，神造物的工已经完毕、就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日……” 神在第七日安息，这是“乐园的安息日”是一个和平、吉祥、安息、歇了一切的工的日子。而在摩西向以色列民颁布十诫中第四条诫命是：“当纪念安息日、守为圣日、六日要劳碌作你一切的工、但第七日是向耶和华你神当守的安息日、这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜并你城里寄居的客旅、无论何工都不可作……耶和华赐福安息日、定为圣日”。这是“律法的安息日”，同样是周六安息，但这里是律法严肃的诫命，神以诫命来规定这一天为安息日，圣日，“乐园的安息日”和“律法的安息日”都是在旧约时代，是神定为圣日的日子，应当守住，纪念的日子，是星期六。

到了新约时代，有两个特别的日子与旧约的“安息日”相呼应：

一个是主耶稣复活的日子，四本福音书; ; ; 中都有记载说：七日的第一日主耶稣复活了，刚刚讲过，旧约的安息日是七日的最后一日，是星期六，那么七日的第一日就是星期天，就是今天主日，这是“新约的安息日”主日，星期天主日是救主耶稣基督复活的日子，这是充满能力的日子，是祝福的日子，也是安歇、重新得力的日子。

另一个与旧约安息日相呼应的日子是“圣灵降临日”，新约的圣灵降临日就是旧约的“五旬节”，五旬节是纪念丰收、向神感恩的日子，刚才所读讲到五旬节是“你们要从安息日的次日献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。”这就是“五旬节”，一旬是10天，每个月有三旬，上旬1-10日，中旬11-20日，下旬21-30（或31）日，五十天是五旬，第七个安息日，七七四十九天，次日就是五十天，安息日是星期六，安息日的次日就是星期天，讲五旬节到了，门徒被圣灵充满，因为这天也是“圣灵降临节”，记着那一天有3000人受洗，初期教会就在那一天诞生！那一天就是星期天，是主日。

所以，弟兄姊妹，我们现在守主日，守住礼拜天；在主日纪念耶稣的复活，纪念圣灵降临，也纪念教会的诞生！

对于基督徒来讲，“主日”是一星期中最重要的日子，我们歇了其它一切工作，来到教会纪念这个日子，所以这是“圣日”，我们不是纪念旧约时代“乐园的安息日”或“律法的安息日”，而是纪念主的日子，是守主日！

守住主日有什么意义呢？

一、主日是传授主道的日子

我们到教会，来主日崇拜，来敬拜主，主日崇拜中一个重要的内容是证道，由牧师、传道人或弟兄姊妹分享信息，但其实这不是听人在演讲，而是圣灵亲自在动工，在讲的和听的人心里作工，感动和教导我们，是主在向我们传授道路、真理和生命。

我们放下身边的工作来到主的施恩宝座前，听主的话语、学习主的话语、遵行主的话语、实行主的话语，这话语是从主而来，是神藉着他的仆人或使女向我们所说的，因为传授主道的不是牧师，不是传道人，而是主！没有圣灵亲自动工、传道人哪怕有一百张嘴也不能使人得救！

教会聚会前有会前唱诗歌，会前领诗歌的弟兄姊妹选的诗歌常常会与证道的主题相吻合，常常是“不谋而合”，这是“巧合”吗？有那么多的“巧合”吗？这是同被一个灵所感，是圣灵的工作！主日是圣灵降临的日子，圣灵的能力向我们传授主的道，也感动我们接受主的道！

二、主日是接受主道的日子

有一个小孩子主日跟父母一起去教会做礼拜，快到教会时，小孩子问爸爸：“为什么在教会的屋顶上有那么大的加号？”爸爸说，“那不是一个加号，而是一个十字架”。小孩子说，“十字架看起来就象是一个“＋”号”，爸爸说，“是的，十字架是一个很大很大的加号，主耶稣的爱从十字架不断地加给我们，主的祝福从十字架不断地加给我们，主丰盛的恩典从十字架不断地加给我们，主的平安、喜乐从十字架不断地加给我们，道路、真理、生命都从十字架不断地加给我们。”是的，弟兄姊妹，上一次我们也从圣经看到神的应许是“恩上加恩，乐上加乐，力上加力，“主日”是我们从神那里接受主“加”给我们的特别恩赐！

一个星期七天当中，有六天我们可以安排工作、上学或作自己的事，但主日是主的日子，我们在一个星期开始的第一天星期天，主日，到主的面前接受主道，以敬拜、赞美、祷告、服事来开始一个星期的生活，就象汽车出发前要加足油，整个行程能得到保证。

一位弟兄有一次告诉我说，每礼拜一至五早出晚归，经常晚上还要加班，星期六就想睡得迟一点，然后吃一餐定定心心的不要赶的早餐，补补体力、精力，这是身体上的需要，我们的灵命也需在主日，到教会来重新得力！

三、主日是领受主道的日子

歌林多前说，“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”，我们守主日到教会不仅仅接受神为我们所预备“加”给我们的恩典、力量、喜乐、平安，我们还要领受从神来的灵。

神藉着主日崇拜的每一项内容：诗歌、经文、信息、祷告、主日学，甚至报告事项赐下智慧、启示的灵，让我们领受了，让我们受感动，开启我们属灵的眼睛、耳朵和心灵，让我们能看见、听见，明白神的旨意，我不知道弟兄姊妹有没有这样的经验：主日崇拜会被一首诗歌感动，或被祷告、被信息深深感动，或某一节经文深深地扎到心里，真的，当你用心灵和诚实敬拜主的时候，当你专一领受从神来的灵的时候，你会有这样的感动！

弟兄姊妹，圣经教导我们，“你们不可停止聚会，象那些停止惯了的人”，基督徒不可停止守主日！

诫命规定“这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜、并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做……”就是告诫我们，主日要上教会。一位弟兄说起他自己信主经历时讲，开始是母亲要我信，我为了让她高兴去了教会，但人到心不到。出国到纽约后忙于打工赚钱，就没去教会，与母亲通电话，她问起我就塘塞过去。感谢主，祂并不撇弃我，我遇到了在上海认识的，也是与我母亲很熟悉的姊妹，她又带我到了教会，因着圣灵的感动，我从是母亲要我信变成自己要追求，每到主日，星期天就要上教会，甚至向老板请假半天也要来敬拜主。也有好几位弟兄姊妹在换工作时以主日一定要能到教会为首要条件。守住主日是蒙神悦纳的，要守主日！弟兄姊妹，习惯是养成的，如果利用主日去办其它事，一次不来，两次不来，渐渐地习惯不来，会离神越来越远。

有一件真实的事情，大陆有一位神学生，在神学院读书期间就被安排到聚会点讲道，一年52个礼拜天都安排了，但他总推辞不去，把时间留给自己用，结果他生病住了医院，从住进医院到出医院，他一算，整整是52天，他不知道自己生病是否与他推辞讲道有关，但这一算让他想到自己亏欠了神。

这是一个反面的例子，也真是很凑巧，但这一类的事实正面的、反面的都有很多，主日作礼拜不是浪费时间，而是得着最大的价值，主日不去打工，表面看是少挣了钱，但神会在别的方面“加”给你，更能让我们领受属神的灵，在一个星期的开头，在主日到教会，从神那里得着新的心、新的灵、新的眼光“旧事已过都变成新的了”，守住主日上教会！教会与其它社团的不同在于教会是主的，教会拥有主耶稣，教会是一个敬拜主的团契，对主的信心使属主的信徒结合在一起，大家彼此关怀、互相鼓励，每个人在这样的属灵团契支持下身、心、灵得以健全，也找到方向与希望！

四、主日是享受主道的日子

主日到教会主日崇拜、有主日学、有主日服事，在教会的属灵团契中享受弟兄姊妹的关爱、分享主的恩典、也享受神话语的能力和神的祝福。

主日崇拜结束前牧师祝福常会用“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在”直到永远！这是从圣父、圣子、圣灵三位一体的神而来的祝福！是最完美的祝福！

我们要守住主日，领受神的祝福！

最近美国总统大选很热闹，想起两位前总统的事。

前总统罗斯福在1917年曾写过一篇文章“上教堂”，他写到上教堂的种种好处。还特别写了：“一年有52个星期日，你要在星期日上教堂，“享受”主的道”。

艾森豪威尔前总统在四强会议开幕前，放下手头一切事务，特别到日内瓦的一个礼拜堂主日去崇拜、恳切向神祈祷，他聆听主传授的真道、接受主加给他的力量，领受圣灵所赐的属灵的智慧，也领受神的祝福，很快地他就被公认为日内瓦会议的一位伟大领袖，作了和平的使者！

无论是总统、是伟人，还是普通人，当我们信了主，我们就有一个共同的名字基督徒，基督徒就应当奉主的名守主日，奉主的名在主日聚集在主的圣殿里，服在主的名下，尊重主的名，享用主的名，众信徒在主里合一，彼此相爱、彼此相顾、同心合意，在圣灵管治下，见证主的荣耀，这就是我们守主日上教会的目的！

--39-杨安鼎 2018-07-19

≡ 40、休息也是侍奉

【】神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

圣经说，保护以色列的，也不打盹也不睡觉。上帝不疲乏，不软弱，不困倦，祂全知全能，全善全爱。但祂用六天的时间创造了宇宙万物和人类，第七天却“歇了他一切创造的工，就安息了”。

上帝不劳累，也不受时间限制，祂为何安息？这分明是上帝赐给我们的恩典，也是上帝最终要给人永恒安息的记号。上帝可以用一日创造万有，但却用六日创造万有。祂可以随时安息，但祂却要等到第七日安息。“七”这个数字常常代表所立的约（“起誓”这个动词在字源上与“七”字有关联〔译注：英文的“七”是seven，“起誓”是swear〕）。所以，安息日成为神在西奈山与以色列人立约的记号，这一点也不奇怪（活泉圣经注释）。

安息日还是神人相遇的圣日。耶稣明明说：“我父作事直到如今”，但为何创世记说上帝造物的工完成了就在第七日安息了？因为上帝要定下这日为神圣之日没有任何工作可以取代我们与神的神圣团契。安息日原不是无所事事的日子，乃是与神团契的日子。实际上，上帝所在乎的都不是某个日子，正如保罗所言：“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样”，重要的不是某个日子，乃是我们歇下一切的操劳和烦躁，让我们亲近赋予我们生命与意义的上帝。

安息是天国的预表，在希伯来书中，上帝要我们等候另一安息日的安息，就是要我们在安息礼拜，一家人与神团契的日子，可以纪念和等候将来那永生的安息。实际上，即使我们在“安息”的圣日，我们的心灵和身体也不一定真的“安息”了，但我们却能在这记念安息的圣日里，知道我们必要得着那永恒的安息。

在上帝的日程里，祂设立了每个第七天的安息日；每个第七年的安息年；第七个七年的那一年，即第五十年的禧年。在这一年，所有的债务都得被豁免，所有被出卖的土地都得以无偿赎回，所有的赋税都必停止，让人真正地得着那释放的禧年。最后，上帝还设立了第七千年的千禧年，让所有信靠祂的人将来都可以在千禧年中与主同做王一千年。

因此，这安息代表了禧年，代表了释放，预表了永恒的天国。对安息的僭越便是对天国的轻忽。许多教会都会为他们的牧者定下每工作六年，第七年就安息的安息年制度，便是对圣经神圣统绪的实践。

安息不是因为劳累，安息是因为它本身就是侍奉。很多人以为累死在讲台上才是虔诚，以为只工作，不休息就是敬虔。许多教会也不尊重牧者的辛劳，不给牧者足够休息的时间。实际上，这都是对上帝神圣安息制度的僭越。

上帝六日创造，第七日“神歇了他一切创造的工，就安息了”！这安息是上帝至此定下的诫命，也是留给我们遵守的榜样。要知道，侍奉也要休息，休息就是侍奉！

祷告

亲爱的父上帝

祢差遣爱子道成肉身，

是要拯救我们，

祢曾庄严宣告，

凡劳苦担重担的人

可以到我这里来，

我要使你们得着安息。

但我身心疲累，

烦恼令我烦躁，

挫败令我不安，

沮丧笼罩我心，

疲乏困倦我灵。

主啊！

求祢给我安息，

卸下我的重担，

使我身心康复，

使我重新得力。

求祢给我智慧，

除去那些攻击，

使我得着释放，

使我身心安宁。

因受欺压和论断，

我身心疲惫困倦，

因为愚昧和懦弱，

我已经陷入窘境。

求祢拯救我，

使我复兴，

求祢用美物使我所愿的

得以知足，

以致我们如鹰返老还童。

愿祢赐给我们安息，

在祢的怀抱里欢喜，

在祢的光照中雀跃，

在祢的恩泽中昌达。

奉耶稣基督的名祈求！

阿们！

--40-张远来 2018-06-25

≡ 41、二人成为一体

引言：记得那次在杭州，我跟金弟兄在一个茶室里喝茶，得知杨姊妹从国外回来，经过杭州，我叫邀她见面。她其实并不知道金弟兄在那里。自从那次见面之后，我就期待着今天的场景。我们很感恩，见证你们的婚礼，你们在这里，就表明要离开父母，与配偶连合，二人成为一体。因此，我们来思考几个关于二人成为一体的要求。

一、完全的舍己

二人成为一体，第一个要求是完全的舍己，就是愿意把自己交给对方，也包括放下自我。这里的舍己包括离开父母，就是离开自己的原生家庭，进入新的家庭，这不只是新娘的事情，更是新郎要做的，因为圣经是说：“人要离开父母，与妻子连合”，所着重的就是“与妻子”连合。

我们都是很自我的人，既然要结为夫妇，那就一定要先学习放下自己，不再以自我为中心。用比较通俗的说法，就是将“我”放在“我们”里。

二、无条件的爱

二人成为一体，第二个要求就是无条件的爱，你们今天的结婚，是在各种条件的筛选后的结果，但结婚后就需要无条件的相爱。

有一句很通俗的话，说：“婚前两个人用两只眼睛看，婚后两人要学习睁一只眼闭一只眼。”既然今天你们已经走到红地毯的这一端，就请你们从此有心里准备，在相互立誓结为夫妇的同时，能够无条件的爱对方。因为我们任何人都会有优点和缺点，我们不能只接受对方的优点而不接受他的缺点。既然相爱，那就放下条件，完全地相爱。正如誓词里所说“无论安乐困苦、丰富贫穷、或顺或逆、或健康或软弱”，都要彼此相爱。

三、全人的合一

二人成为一体，第三个要求是全人的合一，不只是身体的合一，而是包括身心灵的合一。

这次金弟兄邀我证婚的时候，我摆了个谱，说：“若是要我证婚，就一定要先进行婚前辅导。我在杭州，不能亲自为你们做婚前辅导，但你们可以请本地的同工。”后来，他们真的去找了婚前辅导，辅导过程中发现双方的了解不够。我认为了解不够是正常的，因为相互认识也不过一年时间，但是相爱本身就是一生的事情，彼此了解也是如此。越久关系越好，越久彼此越了解，甚至达到双方连性格都相似。我期待，两位新人在身体上的合一、性格上的合一等基础上，能够基督里追求长进，在属灵上一起成长，这是非常必要的属灵上的合一。

四、持久的相爱

二人成为一体，第四个要求是持久的相爱，不只是激情的爱，还有忍耐的爱。

我们很多时候以为相爱就像是言情小说里、童话故事里、爱情电影里的一些激情的爱一般，甚至错误地以为结婚就从此“他们两个幸福地生活在一起”。但是我们都需要清楚，今天你们从地毯的那端走到这一端，本身就是一种勇气，你们互相立誓言之后，婚礼礼成之后，你们要从地毯的这一端走回到另一端，表示你们从此要面对生活，面对现实。因此，夫妻需要有长期的打算，就是一生的计划。

你们要追求持久的相爱，从《哥林多前书》第13章中“爱的篇章”中可以得着启示。经文说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈……”，我们就单单从这一句可以得知，真正在婚姻中的爱，就是要学习“恒久忍耐”，这里的“忍耐”一词在希腊原文为“受苦”，原来爱有“受苦”的意思，当我们爱一个人的时候，就可能愿意去承受一切的苦。而且在夫妻关系中，对方可能会犯错，使你心里受苦。持久的相爱要求我们在恒久忍耐的基础上，还要有“恩慈”，意思就是当对方对你不太好的时候，或者是你忍对方太久之后，不是以牙还牙，而是以爱来回报他。

总结：今天我们希望你们的婚姻，达到真正的二人成为一体，就是期待你们能够学会完全的舍己、无条件的爱、全人的合一、持久的相爱。当然，这一定不是一下子的事情，而是一生学习的功课。愿今天在这里共同见证婚礼的弟兄姊妹都能够成为新人的祝福，为他们祷告，使他们的婚姻成为蒙神赐福的婚姻，成为美好的见证，荣神益人。

--41-陈丰盛 2018-05-18

≡ 42、无道・人道・神道

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子曰:朝闻道，夕死可矣。大意为:早上明白作人的道理，晚上死去也无遗憾了。可见人对道之渴慕，遗憾的是，作为中国大教育家的孔子至死也没有找到道。自从有人类以来，人类就在寻求道，何为道？到哪里才能找到道？一直是困扰人类的一个大问题。今天我们就透过圣经来探索一下《无道?人道?神道》。

一.何为道？

孔子以及常人所说的，无非是作人之道，但这里要说的是永生之道。人作得再好，都无法让你得永生，唯有走在生命之道上，才能让人得永生。

千条路，万条道，都是通向死亡的道，唯有永生之道才是值得人去寻求的。

二.得道·失道·无道

1.得道:耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

在伊甸园里，神知道人需要道，因此主动地赐给人类第一条命令:就是不可吃分别善恶树上的果子，这是一条生命的道，人若遵行，就可以永远活着；若违背，就只有死路一条。这本来是一条简单易守的道，因为“随意”已经足显神的厚意，也够人类养生；只有遵守“不可”就可以永远活着了。

2.失道:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃为了如神能知道善恶，就摘下智慧树上的果子吃了，又给了她丈夫，她丈夫因着爱妻子，不顾神的命令，也吃了禁果，人违背命令，就失去了生命的道，等待他们的就是死亡，不仅如此，凡在亚当里的人，也都要死，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

3.无道:耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

人违背命令后，不能再呆在伊甸园里，亚当和夏娃被赶出伊甸园，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

从此人类流离飘荡在人间，像迷路的羊一样找不到回家的路。人类开始了漫长的寻找回家路的过程。

三.神道与人道

1.十诫:神吩咐这一切的话，说：2“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3“除了我以外，你不可有别的神。4“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。5不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。7“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。8“当记念安息日，守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工，10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。12“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13“不可杀人。14“不可奸淫。15“不可偷盗。16“不可作假见证陷害人。17“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”

慈爱的神从来没有停止过寻找失丧人的工作，祂从千万人中拣选了亚伯拉罕，使他的后裔成为一个民族，一个国家，把以色列人从埃及地领出来，将神的律法（十诫）赐给了他们，让他们谨守遵行，就可以活着。

2.人道:主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”

那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说：2“你的门徒为什么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”3耶稣回答说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？4神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’5你们倒说：‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”

然而，悖逆的人却不遵守神的道，作为神的选民，以色列人不断地远离神、悖逆神、忘记神，侍奉偶像，惹动神的怒气，他们只是用嘴唇尊敬神，心却远离神。作为专门研究律法的法利赛人，不仅把律法分成了613条，还为解释律法附加了许多传统，以色列人慢慢把人的吩咐当作道理教导人，藉着他们的遗传而废了神的诫命。如神要人孝敬父母，而他们却说：“无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，6他就可以不孝敬父母。”他们在安息日，连善事都不做，当耶稣在安息日医病赶鬼时，他们以为耶稣犯了安息日，把耶稣当作罪人（约5章）。

千百年来，人们上下求索，却找不到永生之道。有人说：“其实世上本没有路，走的人多了，便成了路。”各国有各国的法律，他们走的都是自己的路，人的道。

四.耶稣是永生之道

1.道就是神:太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头，这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

约翰告诉我们，在太初就有了道，道就是神，万物就是藉着道造的，生命就在道里面，只是人不接受生命之道。

2.富足的官寻求永生之道:耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？”18耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。19诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”20他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。”21耶稣看着他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”22他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

这是一个青年财主，他还是一个官，他有着良好的道德品行，遵守律法，然而，世上的金钱、权势、地位等都不能满足他的心，他总觉得自己做点什么，才可以承受永生。对永生之道的渴慕使他放下架子，撇下面子，跑到耶稣面前，当着众人面前跪下，谦卑地向耶稣寻求生命之道，耶稣教训他要遵守诫命，他以自己从小就都遵守了为自豪。但耶稣告诉他还缺少一件，就是要变卖所有的分给穷人，积财在天，还要来跟从耶稣。这个青年财主，找准了最正确的人，问对了最正确的问题，也得到了最正确的答案，却忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。

不仅这个青年财主，还有许多人都在寻找永生之道，只是更多的人找不到正确的人，问不对正确的问题，也得不到正确的答案，只能感叹“上天无路。”

3.耶稣是道:耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”

耶稣来了，祂向全人类宣告“我就是道路、真理、生命。”只有藉着他，才能到父那里去。

A.耶稣是唯一的道路:除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。

彼得在犹太宗教领袖面前宣告:除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。耶稣是唯一让人得救的道路，没有其他的路可走，其它宗教都是引导人灭亡的路。

B.耶稣是真理的道路:律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。

耶稣是一条真理的道路，人寻求真理，渴慕真理，只有藉着耶稣才能够找到真理。

C.耶稣是生命的道路:耶稣是唯一的一条让人得生命的道路。

耶稣为我们道成了肉身，降生、受死、复活、升天，将来还要再来接我们到祂那里去，成就了救赎大工，叫一切信祂的，不至于灭亡，反得永生。

--42-耶米玛 2017-11-09

≡ 43、罪的本质与人的全然败坏

题：罪的本质与人的全然败坏

在伊甸园里，神吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”,17）

1、自由需要真理的限制

“园中各样树上的果子，你可以随意吃。” 我们不知道那里有多少树，有多少样果子，肯定少不了。神给人预备的总是无比的丰富，各样树上的果子可以怎么吃？随意吃；这是神给人自由，怎么吃都可以，怎么吃都不是错，这叫随意吃。神造的这一切都是让人享受的，你怎么享受都可以；但是，人的自由必须有限制，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，这是限制。

在所有的造物中，只有人有意志的自由，为什么？因为他是个人。其它造物没有自由，正如有首诗歌说的：“如果太阳忘不了它的时间表，如果地球仍喜爱自己的舞蹈，如果海洋守得住水陆的边线，我怎能忘记你是主，你正在掌权！”动物也没有意志的自由，因为它在行为上没有道德和是非观念，它的生活方式、行为方式都不能超越它动物的本能。但人不行，人是神照着自己的形像造的，里面有从神来的灵，所以人有信仰的需求，也有道德观念。这样，他就要在行为选择上有意志的自由。如果没有自由，他行的善就无所谓善，因为没有善的意义；同样的，他作了恶也没有恶的责任，因为他没有决定自己行为的能力。

不过，人的行为有了意志上的自由，就同时有了一种危险，就是他虽然可以选择行善，但也有选择作恶的可能。所以，他的自由需要有限制。什么限制？真理的限制、神话语的限制。神就是真理，神的话就是真理，人的自由必须受到神话语的限制。上帝是全善的，全善不需要限制，完全随己意行作万事。受造物是善的（神所造的都是好的），却不是至善。至善没有恶的可能，但善的却有恶的可能。所以，人的自由需要有真理的限制，因为他是人。

许多人以为的自由是想干什么就干什么，谁也别管我，实际上那不叫自由，那叫放纵，叫放纵私欲。任何的自由，都必须在真理的限制之下，那才是真自由。所以耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

2、吃分别善恶树上果子的本质是背弃神

神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”造了这些就是让你享受的；但是，神要试验你。造了你，你是站在神的一边，还是站在别处？这个你自愿了才算，神是关心的这个事。神创造了，让你蒙福，问题是你是不是站在神一边？这个不能勉强你，也不能拉着你。那里有个撒但，实际上也是来试验人的。那个分别善恶树上的果子，就是试验人的，没别的。

“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，为什么？“因为你吃的日子必定死”。神的吩咐很清楚，人为什么还要吃分别善恶树上的果子？有人说吃这个果子能使人有智慧，难道神怕人有智慧吗？有人就干脆讲，这个分别善恶树叫知识树。圣经上没说那叫知识树，那是人说的。说“能使人有智慧”，那也不是神的话；吃了之后，“便如上帝能知道善恶”，那是魔鬼说的。

那么，人没有吃分别善恶树上的果子之先，能不能分辨善恶？有没有智慧？大家想一下，神是完全的智慧、绝对的真理，人有神的形像，你说人有没有智慧？他没智慧谁有智慧？神把万有都交给人来管理，结果造的人都是些糊涂蛋，什么智慧也没有，什么分辨能力也没有，他怎么来管理？那不乱套了吗？

上帝是真理、圣洁、公义、良善的标准，人是照着神的形像造的，神的形像就在他里头，所以，他里头本来就有绝对的真理、绝对的圣洁、绝对的公义的标准，人本性对于非道德的东西就有排斥性，你说他怎么会没有分别善恶的能力呢？

我们再想一下，亚当认识不认识神？比我们怎么样？他更认识神还是我们更认识神？肯定是他更认识神！他既然认识神，就不需要再去吃分别善恶树上的果子，因他本身就能分别善恶，他本身就知道哪些事情符合神哪些事情不符合神。

那么，他不需要，怎么还去吃？他知道神的标准，知道神的圣洁、神的公义、神的真理，为什么还要去吃果子？这就是“我要分别善恶”。他本来和神就是一个观点、一个思想，他的想法都是和神一致的，他知道神的善恶标准，为什么还要还去吃这果子？为什么还要在神之外去分别善恶？因为他想闹独立，他要背弃神，他想把神放到一边，自己再弄一套标准出来。这叫什么？这叫不信，这叫和神分离，叫背弃神。

本来万有都是交给人来管理的，人是管家，应该按着神的心意来管理世界。现在不要神了，要自己来分辨是非，自己来决定是非，这就是自己当起主人来了。从人吃了分别善恶树上的果子之后，他原来说万有都是神的，现在就说这个是我的、那个是我的了。（所以我们唱“一切全献上”，这是一个得救的人才能唱的歌。）本来万有都是神的，人是管家，不是拥有者，只是管理者；结果，人堕落了之后，这些东西就都成“我的”了，奉献的时候还心疼得不得了，你这不是弄错了、弄反了吗？

人吃了分别善恶树上的果子之后，他自己去分别善恶，表面上是以自己为标准，实际上真的是没了真理的标准了。宇宙之中，真理的标准只有一个，就是上帝。人以为自己有标准，实际上人没有标准。今天你符合他的利益了，他就说你好；明天不符合他的利益了，他就说你不好了。你没变，只要他变了，他对你的评价就变。

为什么说“吃的日子必定死”？吃果子的本质是背弃神，神是生命的源头，当人背弃神的时候，实际上就是背弃了生命的源头。人和他生命的源头隔绝了，那不是死是什么呢？

实际上，亚当犯罪不是吃果子的问题，是个立场问题；他吃分别善恶树上的果子，等于是站到了神的仇敌撒但一边。人站到了仇敌的立场上，那就是和仇敌一伙了！本来人是神爱的对象，当人站到了仇敌撒但一边时，那就落在了神无比的忿怒之下！

一直到现在，人犯罪都是里头的立场问题。有人明明是错的，却总会有人和他同声同气。其实他不一定真的看不懂是非，主要的是立场问题。有首唱诗：“我对撒但总是说不，我对父神就说是！好叫我主所有部署，全得成功不受阻。”这都是说的立场问题。

什么叫罪？罪的根源就是和神失去了正确的关系，就是对神的反叛。其它犯罪的行为，都是这种根源的反应。罗马书第一章讲到整个人类的堕落，也是从故意不认识神开始的，下面才有各种各样犯罪的行为。

3、人的全然败坏

讲“这就如罪是从一人入了世界”，这个“一人”肯定是指亚当。本来人性的特点是神的形像，但自从吃了果子之后，罪从一人入了世界，人就有了犯罪的律。过去人是完全人，现在人是罪人了，为什么？人有了罪性（罪律），作了罪的奴仆，从此只能犯罪，不能行善。

一个好好的按着神的形像造的人，现在成了罪人了！从里到外，所有的心思、言语、行动都有了罪性。没吃分别善恶树上的果子之先，人的每一个思想、每一个动作都没有罪的因素，没有其它的因素，全是神的形像的因素；但是，吃了果子之后，他的每一个思想、每一个态度、每一句话、甚至每一个眼神都没有洁净的，每一个动作都不洁净，这叫全然败坏！

你说“我没觉得自己那么坏”？你没觉着那么坏，那是因为没把你放到那个环境里，没把你暴露出来。有的时候你自己也不认识自己，干了后悔的事了才说：“没想到我是这样的人！”实际上你早就是这样的人，只是过去的时候没露出来而已，不是现在才变的。

保罗说：“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。”,23）按我里头的想法，我是喜欢神的律；但是我肉体当中另有一个东西，我当不了家。我里头立志行善，但外头的行为当不了家了，因为行为要通过肉体来进行。自从吃了果子之后，保罗说里头有了一个奴役我的东西，这个东西就叫做犯罪的律，或者说罪和死的权势。我们所讲的罪性，就是指肉体中犯罪的律而言，就是指这个罪和死的权势而言。

“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”这说明我不过是个工具，就像打扫卫生的时候扫地，是人扫地还是笤帚扫地？表面上是笤帚在扫，实际上是人在扫。是你犯的罪吗？是你犯的，但你想不犯罪当不了家。人给罪当奴仆，那肯定是人自己当不了家了，这就是全然败坏了！

我们讲人只能犯罪，不能行善，可能大家想不通（至少有好多想不通的），老是说：“这不还是有人做好事吗？人没有光犯罪呀，这不也行善吗？”我现在告诉弟兄姊妹，人行善不做坏事有好多因素，一个是法律的因素，不敢犯法；还有文化的因素，环境的影响。现在我不说多了，人说南京大屠杀的时候日本鬼子太坏了，可他们是从小就坏还是到了南京才变坏的？是光那个时候坏，还是以后会继续这么坏？光日本人到那里坏，别人到那里就不会坏吗？

弟兄姊妹，（当然我没调查，）参与南京大屠杀的那些日本鬼子，在自己家里的时候，恐怕都是些乖孩子，可到了南京，那是干了些什么事呢？事后他也后悔，后来就有日本人到中国来忏悔的。那个时候在南京作了坏事了，为什么那时候就那么坏？因为没了任何的约束了，那是罪性大爆炸！还有文革，那是干什么啊？为什么能那样？因为人的罪没了任何限制了，整个环境都是那样，大家都在那么作，你就随着那么作了。

今天你为什么不那样作？因为有法律因素，你觉着作了得不偿失。“我现在如果作了让人抓起来，那太不合算了。”这是怕刑罚，怕倒霉。实际上这还是一种自私，还是为了自己，以自我为中心，根本不是为了爱。社会上有文化环境和道德约束，他会想：“我这样作了，人家不笑话我吗？名誉不好啊，破坏形像，人都会看不起我。”他是为了这个，为着外界的约束。所以，有些大贪官，坐在主席台上，你看着好像很正派，但到了那些不正经的地方，你就不知道他是什么面目了。怎么回事？因为不受约束了，罪性就暴露。

人全然败坏啊！你不要以为现在的人似乎没那么败坏，如果给他一个环境，罪没有任何限制了，你再看看他是不是全然败坏的。他现在不干那些事，都是为自己着想的。这就叫人的堕落。

所以，你如果认识到自己也是全然败坏的，你就没了那些批评论断了。瞧不起这个，瞧不起那个，骄傲、自义，评这个、论那个。我告诉你，如果不是神的恩典，我什么罪都能犯出来！我是这样，我想你也差不多。如果没有上帝的保守，没有上帝的恩典，人真的是全然败坏！今天即便你没干出那些事来，这也不说明你好，你要知道自己堕落得有多深。

（文字组根据牧师证道录音整理、摘编，标题为编者后加）

--43-王三元 2017-08-28

≡ 44、伊甸园·客西马尼园·乐园

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在圣经中有三个关系人类的命运的园子：第一个是伊甸园，第二个是客西马尼园，第三个是乐园。

一.伊甸园

1.神赐给人类美丽的家园:耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

伊甸园是神为人所预备的美丽家园，在那里果树满园，神人和睦，万物和谐，亚当与夏娃夫妻相爱。

2.人违背命令:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

在蛇的引诱下，人体贴自己的肉体，妄想与神一样能知道善恶，就偷吃了禁果，从此罪入了世界。

3.你有哪里:天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

犯罪后的人开始躲避神的面，慈爱的神亲自来寻找他们，“你在哪里？”面对神的寻找，人却互相推诿责任，不肯承认自己的罪，因此神宣判了他们。

神宣告了祂的宣判后，就把他们赶出了伊甸园，他们流离漂荡在地上，过着劳苦愁烦的生活。

二.客西马尼园

1.你们要祷告:耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。40到了那地方，就对他们说：“你们要祷告，免得入了迷惑。”

耶稣是完全的神，也是完全的人，祂本不需要祷告，但祂却为我们作了祷告的典范，祂总是以祷告开始一天的侍奉，也以祷告来结果一天的工作。在这个最黑暗的夜晚，耶稣带领着十一个门徒来到了客西马尼园，他要最爱的三个门徒与他一同警醒祷告，免得入了迷惑。

2.耶稣汗如血点的祷告:于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告，42说：“父啊，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”43有一位天使从天上显现，加添他的力量。44耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上。

人类自从失伊甸园之后，一直活在罪恶与死亡的捆绑中，现在耶稣要通过祂在客西马尼园的顺服，使人类悲惨的命运得以改变。客西马尼园的意思是 “榨油坊”，人们把橄榄果实压榨成油，供给神人使用。耶稣在客西马尼园的祷告也经历了“橄榄成渣”的破碎过程。那个夜晚在这个园子中，耶稣汗如血点地祷告，从肉体上说，祂知道伤痛，知道十字架的苦难，不愿意上十字架，但祂拒绝体贴肉体，存心顺服神的旨意，使全人类“因一人的顺从，众人也成为义了。”天使显现来加给祂力量，使祂能胜过十字架的苦难。当初因亚当“一人的过犯，众人都被定罪”，照样现在因基督“一人的义行，众人也就被称义得生命了。”

3.门徒的睡觉:祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了，46就对他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告！免得入了迷惑。”

这些带着肉体的门徒，不知道要临到耶稣身上的是何等大的苦难，他们看到耶稣的伤痛，心里忧愁，在忧愁中，他们没有祷告下去，而是睡着了。因此耶稣责备他们说：“你们为什么睡觉呢？起来祷告！免得入了迷惑。”

4.耶稣被捕:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

耶稣正在与门徒说话时，背叛犹大带领人马来到了客西马尼园，用亲嘴的暗号出卖了他的恩主耶稣，那些人上前，拿住了耶稣，耶稣甘心为我们被捕。第二天，耶稣为全人类的罪钉在了十字架上，成就了救赎的大功。

三.乐园

1.讥诮耶稣的强盗:那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”

耶稣在十字架上时，受到祭司长、文士、长老、路人、兵丁等的讥诮，连与祂一同钉在十字架上的一个强盗也讥诮祂，可见人心之刚硬。

2.悔改的强盗:那一个就应声责备他说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”

就在那个强盗讥诮耶稣的同是地，另一个强盗却因着耶稣的恩言而悔改。

他首先责备那个强盗:“你既是一样受刑的，还不怕神吗？”这个讥诮耶稣的强盗明显是个心中无神，目中无人的人，因此杀人放火，无恶不作，因此死有余辜，他在十字架上，到了生命的最后关头还不悔改自己的罪行。

其次承认自己的罪:“我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称。”这个强盗知道自己钉在十字架上是罪有应得，是应该的，不冤枉，他所受的与所做的是相称的。

再次他见证耶稣是无罪的:“但这个人没有作过一件不好的事。”虽然耶稣与他们一样钉在十字架上，且被钉在中间的十字架（三人中罪最大的那个），但他清楚地知道耶稣是没有罪的，祂没有说过一句不好的话，没有做过一件不好的事。在十字架上，众人都离弃耶稣的时候，强盗却为耶稣做了美好的见证。

最后求主的纪念:此时挂在十字架上的耶稣已经是血肉模糊，很快就要断气的人了，祂是人们眼中的大罪人，祂怎么可能得国呢？然而，这个强盗却透过属灵的眼睛看到了这位耶稣就是人们所盼望的弥赛亚，祂将得国降临，审判活人死人。因此他求耶稣在得国降临的时候，纪念他。

3.今日你要同我在乐园里了:耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”

强盗求是的耶稣得国降临的时候纪念，耶稣却应许他今夜就要同耶稣在乐园里了。这是何等的恩典，也是何等的福分，因着强盗在生命的最后时刻及时认罪悔改而得着了。这个乐园，是一个没有悲哀、哭号、疼痛、眼泪的地方。坐宝座的说:“看哪，我将一切都更新了！”是的，在那个园子里，我们回到神爱的怀抱，不再有罪的缠累，不再有死亡的拘禁，在那里神要与我们同在，直到永远。

--44-耶米玛 2017-08-07

≡ 45、重视你的每一个抉择！

，15-:6

每个人每一天都面临着选择。如何对待圣经中上帝的命令，基督徒的选择会影响他们自己的未来和命运。我们先来看上帝对亚当的命令以及这命令的含义，再来看亚当的抉择及其后果，希望这样的思考能帮助我们在面对基督的命令时做出正确的抉择。

耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子……a）

上帝是园子的主人：伊甸园是祂栽种的，里面各样的树木都是上帝所创造的，祂对园中的一切都有绝对的主权。就像一位企业家，白手起家建立了一个不上市的公司，公司里的一切都有他辛勤工作的汗水、都是他劳动得来的：所有权都归他。

把所造的人安置在那里……耶和华上帝把那人安置在伊甸园……b,a）

上帝是那人（亚当）的主人，是造了他的主，上帝对他也有绝对的主权。

……让他耕种看守。b，新译本）

亚当被造的目的是为上帝而工作。耕种，就是再创造、要继续上帝的创造。这并非上帝无法精工细作，而是祂有意识地让人有机会充分发挥祂所赐的创造力。例如：上帝提供各样原料，让爱吃的华人大大地发挥想像力，把外国人认为不可吃的下水都烹饪得让他们流口水。看守，意思是警惕和保护，这意味着会有破坏者。上帝让人看守这园子，是为了培养人的责任感。

耶和华神吩咐那人说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃……”

过去拦路打劫土匪会说：“此路是我开，此树是我栽，要打此路过，留下买路财！”

上帝不是这样：路是祂开的，树也是祂栽的，祂造了人，把他安置在这里，让他作自己的管家和园丁，并供应他吃喝。

各样：种类丰富多样。过去一位美国同事讲自己的经历：老总请他吃牛排大餐，可他觉得索然无味，因为“第一口是牛肉味，第二口也是，第三口还是，直到最后一口全一个味道！哪里像中餐那么丰富！”

尽管吃：不仅种类繁多，数量也没有限制，管够！所有的食物都是纯天然、有机水果，富含各种维他命和矿物质，吃再多也不会发胖、不会有高血压或高血脂，绝对健康！

“只是分辨善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”

我们对这句话要细细地思想，要从各个方面认真体会上帝对亚当说这句话背后的目的是什么。这样，我们就能揣摩出上帝的旨意，也能更深刻地认识天父。

首先，这是上帝与始祖的盟约。“你吃它的日子必定死！”死是分开的意思。上帝是在说：“你吃那知善恶树果子的那天，你就与我分开了。”上帝是制定盟约条件的那一位，因为祂是创造者、人是被造者；上帝与人立约，是祂给人的恩典，人没有讨价还价的资格。这就像老板聘来经理、主人聘来管家，应聘的人如果被选上，定会接受老板或主人的的雇佣合同。

其次，这是主人给管家的权限。“耶和华神吩咐那人说……”：“吩咐”是命令的意思。老板可以吩咐下属，下属却不可以吩咐老板。上帝的话是有权柄的。如果一位老板聘一位经理来为他管理公司的日常业务，一定会在授予他权力的同时也告诉他的权限。“园中各样树上所出的，你可以随意吃……”说的是权力或自由，而“只是知善恶的树所出的，你不可吃……”说的是权限或自由的边界。

第三，这是上帝给人类的自由。上帝是自由的，祂按照自己的形象造的人也是自由的。这自由意味着自主选择的能力。计算机没有自由，只能按照程序执行命令：“如果A则X；或如果B则Y；否则Z”；一旦出现“条件是B结果是X”,一定是有了病毒。想一想：如果你的手机有了自主权、不听你的指令，你会怎么办？然而，上帝却给了祂造的人有自由去选择是否顺服祂的命令。

第四，这是上帝给人类的诫命。上帝是有秩序的上帝，祂摆设月亮星宿的位置，也设定大海的边界。如果太阳、月亮、地球没有规律、自由地运转会怎样？所以，上帝给了人自由，但仍然为人的益处而制定了诫命、要他们遵守，为要让他们蒙福。如果人人都只是遵守十诫中的不可奸淫、不可贪恋他人的太太和奴婢这两条诫命，人类的家庭会多么地稳固、孩子会有多大的安全感？

第五，这是上帝给人类的纪律。我们知道，无论是学习乐器、技能还是练武功，人都需要严格遵守纪律。上帝是个好老师，祂制定纪律让人去遵守，是为了让人通过遵守纪律而被训练成合乎祂心意的管家。主耶稣要人作祂的学生，也是要人效法祂的生活方式去生活、遵守属灵纪律，从而使他们心思意念变得像基督、行事为人也像上帝，将来好管理新天新地。

第六，这是上帝培养人的节制。上帝是有节制的，祂绝不做违背自己本性的事：祂绝不说谎、绝不违背自己的诺言。今天人类的很多问题都是人毫无节制造成的：吃、喝、性、钱、权、名、国土等，我还要更多！上帝告诉亚当：各样树上的所出果子已经够你吃了，那一棵树上的果子，你不要吃，要有节制。节制是圣灵的果子，这果子不是人单单祷告就能从天上掉下来的，而是需要人有意识地去操练才能培养出来的。

第七，这是上帝给人类的智慧。不少人问：“为什么上帝不让人分辨善恶？这是否祂的愚民政策？”其实不然。上帝已经把分辨善恶的智慧直截了当地赐给他了：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这是使人“长生不死”的智慧：吃，就是恶；不吃，就是善；听上帝的话就是善，不听就是恶。会分辨了吗？

第八，这是上帝训练人的信心。上帝的吩咐是让人不要试图依靠自己去分辨善恶、判断对错，而是要依靠造物主的标准去分辨善恶与是非。人是被造物、是有限的，应当学习信靠上帝、相信上帝的智慧和良善：不让你吃那果子是为了你的益处，不是要害你！反过来想：今天的人都是吃了知善恶树的果子的人类的后代，绝大多数人总觉得自己是对的、别人是错的，正是因为人人都只按照自己的善恶标准造成的。

女人……就摘下果子来吃了，又给了她丈夫，她丈夫也吃了。

最后，这也是上帝给后人的鉴戒。那人违反了上帝与他的盟约，逾越了主人给管家的权限，滥用了上帝给他的自由，违背了上帝的诫命，放纵了自己的私欲，未能领受上帝的智慧，拒绝接受上帝的启示，显露他对造物主的不信，暴露了他悖逆的野心，没有通过上帝给他的考验，成了“一失足成千古恨”的坏榜样。“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”。

耶稣在给门徒的大使命中说：“凡是我吩咐你们的，都要教导他们遵守。”这吩咐是命令，不是建议。我们需要知道并牢记这些命令，不能像夏娃那样添枝加叶，更不能像她那样被哄骗，因为肯定还会有声音对我们说：“耶稣真地说过，你们不可以违背祂所有的吩咐吗？其实，如果不遵守祂所有的吩咐，你们不一定死！”

我们每一天都面临着抉择：做什么、不做什么。我们可以选择读圣经、了解主耶稣的吩咐有哪些，也可以选择置之不顾；可以选择全部都遵守，也可以按着自己的想法选择遵守这些、不遵守那些。弟兄姐妹们，我们要学习警醒、小心，明白我们的抉择后面的动机，也要知道这样的抉择会导致怎样的结果。因为，上帝最终是要按我们每个人的行为来审判我们，我们绝对不可掉以轻心。

当然，这不是说要每天都要小心翼翼、活在恐惧不安中，而是说要勤读圣经、体会天父美好的旨意，让祂的智慧来更新我们的理性，让祂的命令成为我们选择的基础，竭力追求效法上帝、效法基督，因为我们正是为了这个目的而被上帝造、被祂养、被祂救、被祂选的。所以，我们应当重视自己的抉择：或吃或喝，都是为了上帝的荣耀而行，并以此为自己最大的喜乐。求主的灵常常提醒并帮助我们。

--45-余钧 2017-05-14

≡ 46、我的帮助从造天地的耶和华而来

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人人需要帮助，一个人再有才能，也很难成就大事，一个好汉还需要三个帮手，何况我等平庸之辈呢？岂不更需要他人帮助吗？但谁是我们的帮助呢？父母、亲戚、同学、朋友、领导……

一.亚当需要夏娃的帮助

1.亚当的聪明智慧:耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

亚当是神所造的第一个人，他不仅有神的形像与样式，神也赐给他过人的聪明智慧，使他能够给牲畜、野地的走兽与天空的飞鸟起名，但他却没有遇见配偶帮助他。

2.亚当需要夏娃的帮助:耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

亚当是海陆空三军总元帅，他需要的什么也不缺，他还需要帮助吗？需要，因为他是人，他自己不能完成受造的使命，亚当需要帮助，但他凭自己的智慧与能力又不能，因此神亲自给他造了一个配偶，领她到亚当面前。

3.神给人设立婚姻:那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

亚当一见夏娃，两眼放光，立即认出她就是自己身上的骨肉，唱出第一首情歌，因此与她联合成为一体。婚姻是神赐给人类宝贵的礼物，在人生的不同阶段，至少具有四种不同的意义：

一是过程意义:人到一定年龄要履行“结婚”这个过程，婚姻使一个孤单的人不再孤单。

二是生育意义:虽然神有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。16耶和华以色列的神说：“休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”

为了得虔诚的后裔，有法定的血缘后代，你需要结婚，非婚姻生子就是“私生子”。

三是“共同经济体”意义:只有结婚才能迅速增强你在这个社会中的经济支配力；

四是“白头偕老”意义:等到老夫老妻相依为命时，才显出婚姻的最重要意义。

神知道亚当需要夏娃的帮助，就亲自给他造了一个配偶来帮助他，有了夏娃，亚当就心满意足了。

二.亚伯兰需要朋友的帮助

1.亚伯兰需要盟友的帮助:有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。……24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。

亚伯兰在迦南地时，四王与五王之间发生了一场混战，结果四王把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。亚伯兰得知消息后，就率人去追赶他们，他的盟友幔利、以实各并亚乃帮助他，神与他同在，使他们取得了战争的胜利，将被掳掠的一切财物夺回来，连亚伯兰的侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

2.亚伯拉罕需要神的帮助:这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”

亚伯兰不仅需要人的帮助，更需要神的帮助，当亚伯兰因打败四王后惧怕他们来报复时，神及时告诉他不要惧怕，神要亲自作他的盾牌，保护他免受仇敌攻击，同时，神还要大大地赏赐他，神使他成为富户，赐给他后裔，使他长寿……

三.大卫需要约拿单等人的帮助

1.大卫需要约拿单的帮助:大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……3约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。4约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。

神知道扫罗是个妒贤嫉能的人，因此在扫罗逼 -/迫大卫前，就预备了约拿单与米甲来帮助大卫，在扫罗逼 -/迫大卫的岁月里，米甲帮助大卫逃跑，保护了大卫的性命，约拿单给大卫通风报信，保护大卫，有人说：大卫-约拿单=0，足见约拿单在大卫生命中的影响力。

2.大卫需要祭司亚希米勒的帮助:大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。3现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”

大卫在逃离扫罗时，食不果腹，他需要人供给他食物，饥饿时，他来到挪伯，求祭司亚希米勒给他食物与刀。

3.大卫需要拿八的帮助:大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。5大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。6要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。7现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。8可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”

大卫在旷野躲避扫罗时，军需缺乏，需要他人帮助，因此差遣仆人去求富户拿八的帮助。

4.大卫需要祭司帮助:撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。25王对撒督说：“你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。26倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。”27王又对祭司撒督说：“你不是先见吗？你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单，都可以与你同去。28我在旷野的渡口那里，等你们报信给我。”

大卫在躲避儿子押沙龙的追杀时，需要祭司撒督作他的内应，给他通风报信。

5.大卫需要朋友户筛的帮助:大卫到了山顶敬拜神的地方，见亚基人户筛衣服撕裂头蒙灰尘来迎接他。33大卫对他说：“你若与我同去必累赘我。34你若回城去，对押沙龙说：‘王啊，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。’这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。35祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗？你在王宫里听见什么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。36撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。”

大卫需要朋友户筛帮助他破坏亚希多弗的计谋。

6.大卫需要众勇士的帮助:代上11-12章记载了大卫的名将以及跟随大卫的人，他能作以色列王，需要成千上万人的帮助。

7.大卫需要神的帮助:拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。”

大卫更需要神的帮助，如果没有神的帮助与保护，他的性命早已不存在。

四.我的帮助从造天地的耶和华而来

我要向山举目，我的帮助从何而来？2我的帮助从造天地的耶和华而来。

你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。4他的气一断，就归回尘土。他所打算的，当日就消灭了。5以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福。

人能帮助我吗？可能在一些简单的事上，人能帮助我，但在大事上，人的帮助则是徒然的，因为人的智慧与能力都是有限的。因此，我们需要寻求在人以外的一位全 - 能 - 神的帮助。

诗人说：我的帮助从造天地的耶和华而来。

我说：我的帮助从造天地的耶和华而来。

--46-耶米玛 2017-03-31

≡ 47、贪财是万恶之根

因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

贪财就是私欲在心里膨胀，着眼于今生的名利地位、贪污受贿、挪用公款、诈骗盗窃；甚至走私贩毒、卖淫嫖娼、绑架勒索、偷税漏税、拐骗妇女、七情六欲等无恶不作。“贪财是万恶之根”，多少人道貌岸然因贪得无厌而欲壑难填！如此人生就像粉饰的坟墓；他们心里充满忌妒纷争，痛苦和灾难就此接踵而至。

一、贪财的根源和罪恶的本性

贪财就是顺从魔鬼的诱惑，背离耶和华神的旨意，妄想在人为的极乐世界里作威作福。人类早在伊甸园的时侯，耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”()阴险狡猾的魔鬼，选中了信仰模糊，又灵性软弱的夏娃。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。(上-6)

由此可见，犯罪的前提往往与魔鬼有过亲密的接触；魔鬼看出夏娃对神的命令缺乏敬畏，似是而非。因此蛇就随心所欲地篡改真理，用模棱两可的谬论，来诱惑不加思索的夏娃。夏娃因私欲膨胀和贪婪，欲火攻心而忘乎所以；对魔鬼的试探有问必答，不加思索就偷吃了禁果。这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

贪婪的本质就是背离神命定的范围，放纵私欲，企图与神同等。《圣经》明确告诉我们：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”

二、人心因着贪财的恶念、就会生出种种的罪恶

1. 挺而走险。

人在暴利、虚荣或淫欲面前，常会欲火攻心；心想“只要冒险一次”，或许可以享受无穷无尽的欢乐，为此许多人在利欲的冲动下忘乎所以。他们违法乱纪、顶风作案、利用职权放纵情欲。结果上了贼船进了圈套，苦不堪言而已身不由已；不义的钱财或婚外恋就像定时炸弹，贪婪者总有一天被炸得粉身碎骨，甚至殃及无辜。……要知道你们的罪必追上你们。我的神说：“恶人必不得平安。”他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

2. 投机取巧。

精明能干者一心将心思意念都用于贪财和享受，时刻惦记世上的吃喝玩乐，整天想着自己的益处而欲火攻心。只要有利可图就会蠢蠢欲动、制造矛盾、捣浆糊、混水摸鱼和挺而走险。有人自以为自己精明乖巧过人，作恶多端而伪装得天衣无缝；却不知“天网恢恢，疏而不漏。”因为掩藏的事，没有不显出来的；隐瞒的事，没有不露出来被人知道的。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。。

3. 攀比失衡。

你富他富，为何我不能富？你贪他贪，我为何不去贪？诚实似乎成了傻瓜，犯罪倒像精明强干的英雄。在贪污腐败的大环境中，多少人在财富和利益面前争先恐后。认为赚钱赢利机不可失，时不再来；人的心思意念一旦倒向利欲享受，犯罪的胆量就会越来越大。良心一旦被魔鬼诱惑就以为自己聪明绝顶，与圣经的教训背道而驰。《诗我儿，恶人若引诱你，你不可随从。行正直路的，步步安稳，走弯曲道的，必致败露。那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。

4. 居功自傲。

有些成功人士总以为自己曾经开天霹地，为单位立下汗马功劳，吃喝拿用似乎理所当然。公私不分、贪赃枉法、为所欲为。有些人确实作出过巨大的贡献，该受尊敬。但是一旦自私、骄傲与贪婪就会目空一切，结果当年的许多功臣、名流反倒成了囚犯。就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。所以我们在基督耶稣里，定要谦虚谨慎；当警醒地立足于荣神益人，时时刻刻与耶和华神亲近。美名胜过大财；恩宠强如金银。

5. 作威作福。

人世间常见到地位有多大，摆阔的排场就该有多大；拥有名车豪宅和处处高档消费，时时花天酒地。为了出尽风头连车牌号、电话号码也不惜重金定要带上几个8字。因超额消费而弄虚作假、开假发票、报假账等漏洞百出，最终身败名裂。正当他们风光无限，众人羡慕的时刻，警车开来把他带到了自己最不愿意去的地方。置身在监狱的高墙内，才想起贪财是万恶之根，结果苦不堪言。恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

6. 烂交朋友。

有人贪得无厌，当时觉得一帆风顺，酒肉朋友蜂拥而至。骄傲使人忘乎所以，交友不分好坏香臭，不顾利害得失。长年累月与三交九流和残渣余孽混在一起，于是结党营私、利用手中的职权为所欲为。因此对恶者有求必应、狼狈为奸、敲诈勒索等坏事做绝。你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

7. 醉生梦死。

从不思想自己在世人生几何？只想及时行乐；所谓“今朝有酒今朝醉，人生得意须尽欢”。他们挪用公款、住宾馆包二奶，挥金如土。“行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类()。”多少官场上的政客，觉得自己的职权不用就会过期作废，当充分利用“末班车效益”。特别年近六十，箭在弦上，不得不发；否则职权失手，则威力全无。所以奋不顾身地去捞最后一把，结果有多少白发苍苍，子孙满堂的老人因为贪恋钱财，最后的余生只能在监狱里度过。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

三、贪财最终的结局、难逃天父的审查

务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。所以，如今的世道充满了邪恶：传销、走私、贩毒、诈骗、聚赌、卖淫……屡禁不止。财宝与情欲没有得手前处心积虑、劳苦愁烦、苦不堪言；财宝与情欲到手以后，心喜若狂，忘乎所以。但是纸包不住火，旦风吹草动，精神就会恍恍惚惚，惟恐东窗事发。因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生()。历朝历代的贪官与昏君，以及社会上的名流、权贵和富豪都好像昙花一现，纷纷在春风得意中落网。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。()

每年有数以万计的人明知故犯，成为魔鬼的俘虏；而且，腐化堕落的人群正在逐年增加！所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。多少人身居高位，有呼风唤雨的能力，也当切切地记住：“贪财是万恶之根”。贪污受贿的要犯往往聪明绝顶、隐藏得很深，假账做得天衣无逢；或与权贵勾结因此逃过了一次又一次的审查，其结果一生却是在惊恐的罪恶之中。

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？即使大量的资产、巨款已经转移到国外，满以为将有享用不尽的荣华富贵。但是《圣经》真理早就警告世人“死后还有审判”，人若活着不认识生命的牧者；必然死后失去进入天国得永生的机会，就被丢入燃烧着硫磺的火湖。在那里，虫是不死的，火是不灭的()。因为人在做、天在看，天使每时每刻都在记录我们赏善罚恶的凭据。圣徒保罗再三地告诫我们说：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。因为神不偏待人。()。”

四、我们如何倚靠耶稣基督，清除这贪财的万恶之根

1. 惟有高举耶稣基督、持守基督十架的救恩。

我要向山举目，我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。如今我们活在基督耶稣里，基督道成了肉身，用自己的鲜血和生命来洗清我们的罪污。解决了神的公义与拯救罪人的矛盾，使天人和好。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。所以我们信了基督耶稣，就当坚定不移地心向十字架，完全彻底地归向耶稣基督。

2. 认罪悔改、出死入生、活出全新的生命。

我们在基督耶稣里，在神的恩光照耀之下当知道何为神所喜悦的良善？何为主所厌恶的罪污？因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。我们的内心当清楚明白，重生之人已经成了向神祷告的圣殿，千万不要再变成那贩卖牛羊鸽子的贼窝。理当思想如何得着天国的荣光？千万不要因地上的私心杂念和世上的钱财，而沉沦到燃烧着硫磺的火湖里。人生不可停留在吃喝玩乐上心安理得，应当认真省察自己最终的归属不是天国的子民？就定是魔鬼的俘虏？

弟兄姐妹，我们在基督耶稣里，灵魂的苏醒很重要。要学会攻克己身，关键是诚心认罪悔改，相信道成了肉身的耶稣已经替我偿还了罪债。将来必定再来引领我们重返天国乐园，与神永远同在。得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：“我要向耶和华承认我的过犯。”你就赦免我的罪恶。

我们灵魂苏醒以后，知道人生最最可怕的就是自以为义，不思悔改。若在大难临头时，还自命不凡而自得其乐，那么永火的刑罚就为期不远了。凡贪恋财利的，所行之路都是如此。这贪恋之心乃夺去得财者之命()。从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

3. 热爱基督教会，广传福音，拯救更多的人。

关于“贪财是万恶之根”的理论、知识、教训多之又多。家庭、社会、宗教团体都在教人“积德行善”。果效如何呢？世上的犯罪率依然急剧上升，作案手段更隐蔽、更残酷。贪婪之心在情欲和钱财面前蠢蠢欲动，为所欲为，我们千万不要一边忏悔又一边犯罪。善与恶的争战是何等激烈而持久，定要钉死老我，否则犯罪的律就不可能完全止息。保罗再次劝勉我们说：“因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤渎、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神，有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。。”

谁能救我们脱离这因败坏而取死的身体呢？一次我去云南石林，看到巨石上刻着“无欲则刚”四个大字，我很受启发和感动。心想谁能像巨石一样，不受世俗的赞美和羞辱的影响；不被五彩缤纷的名利地位所诱惑，面对花天酒地的世界能归然不动。但是我们的肉身常会受七情六欲的干扰，从母胎里生出时，就因着世俗影响和污染而欲壑难填！保罗深有体会说：“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”

我们在基督耶稣里不是宣扬发善心，靠做好事来将功赎罪。我们惟有仰赖信靠耶稣基督并他钉十字架的救恩，靠主的宝血洗尽我们内在的不义，在基督耶稣里悔改重生而成为新造的人。圣徒保罗劝勉我们说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”“……但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。”“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。）”

所以，信仰的根本就是出黑暗入光明，脱胎换骨并不是靠发咒起誓。有则“蝎子与乌龟”的喻道故事：有只蝎子想过河，但不会游泳，就对乌龟说：“请你在过河时允许我坐在你背上。”乌龟说：“那可不行，你会螯死我的。”蝎子说：“不会的，我若螯死了你，不就与你同归于尽了吗？”乌龟听了觉得有道理，于是就让蝎子爬到自己的背上。游近彼岸时，蝎子眼看成功在望，就螯乌龟的头颈。乌龟临死前问蝎子：“你不是说过不会螯我，为什么还要螯死我呢？”蝎子说：“这与我表态无关，因为我的本性就是如此。”乌龟急忙转过身来，带着蝎子游向深海，结果它俩同归于尽。你们要结出果子来，与悔改的心相称。……（10）现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以我们悔改重生，就要像葡萄枝介接并且成活在优质的葡萄树上，从此活着的就不再是原来的自我。基督徒因着纯正的基督信仰就能立定心志，在圣善的正道上与神息息相通，重生成为天国子民。让我们都诚心遵循父神的命令：你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。阿们！

--47-徐晋华 2017-02-18

≡ 48、圣经中的几个离开

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人生中我们有许多离开，离开一个地方，是为了去另一个更好的地方。我们看圣经中的几个重要的离开。

一.人要离开父母与妻子连合

1.神为人造配偶:耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

体贴人的神最知道人的需要，也顾念人的需要，祂看到那人独居不好，自己又找不到配偶时，就动手给他造了一个配偶来帮助他，婚姻是神给人的祝福。

2.人要离开父母与妻子连合:那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

这里告诉我们两个方面问题:一是人要离开父母；二是要与妻子连合为一体，因为夫妻本来就是一体的。父母生养我们，便我们却不能一直留在父母的身边，因此我们长大了就要离开父母，自己成家立业，与妻子连合为一体。离开父母是为了更好地与妻子连合为一体。

二.亚伯拉罕离开本地、本族、父家

1.神呼召亚伯兰:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

亚伯兰的本地、本族、父家是迦勒底的吾珥（参，是个侍奉偶像的地方，神把亚伯兰呼召出来，是要他和他的后裔单单侍奉耶和华神。

2.亚伯兰离开本地、本族、父家:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

亚伯兰听从神的吩咐，离开了本地、本族、父家，去到神指示他的迦南地寄居。因此我们要侍奉神，就必须首先离开自己从前所侍奉的偶像。

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。

三.罗得离开所多玛

所多玛代表了情欲，一个侍奉神的人也必须离开情欲，追求圣洁。

1.神要毁灭所多玛:二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

两位天使把神要毁灭所多玛的信息告诉了罗得，并且允许他把城里所有属他的人都带出去。

2.罗得离开所多玛:天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

罗得已经习惯了享受罪中之乐，不肯按着天使的话出去，两位天使拉着他一家四口的手，硬是把他们从所多玛拉了出来。

3.所多玛、蛾摩拉的毁灭:当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

第二天，当新的一天开始时，所多玛、蛾摩拉却被神焚烧成灰，看到了吗？不离开情欲的结局是毁灭。

四.以色列人离开埃及

埃及预表了世界。

1.雅各全家下埃及:雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

饥荒年间，雅各听从儿子约瑟的请求，按着神的应许下了埃及，他的后裔在那地寄居了430年，以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。

2.以色列人出埃及:以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

神的时候到了，就兴起神人摩西，在埃及地降下十灾，带领以色列人出了埃及。埃及虽然能使以色列人在那地得以保全，但世界不是信徒久留之地。

）不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

五.侍奉神的人要离开巴比伦

你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。

巴比伦预表老我，一个侍奉神的人，必须从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。

为什么扛抬耶和华器皿的人要自洁呢？因为扛抬神的器皿，就是服侍神，为神作圣工的意思。古时神有会幕，会幕里有灯台，有祭坛和各样的东西。每次会幕起行，那扛抬会幕各件器皿的，都是利未族人，因为利未人是神特选他们来作这圣工的。他们要自洁，因为他们的工作是圣洁的；但是以色列人后来不侍奉神了，神就把他们丢弃；现在神所选用的，就是在各国里被召为信徒的人。

你们是神的儿女吗？若果是，你就是扛抬神之器皿的人。神是圣洁的，神之器皿是圣洁的，所以扛抬神的器皿的人也应该圣洁；污秽的人，他决不能作这圣洁的工作。你晓得昔日会慕门前岂不是有一个铜盆吗？盆里盛逅，当祭司未入会幕献祭之前，他先要到盆里洗手。手上有尘埃，还须先洗洁净，何况是心里的罪污，岂不更应该洗涤净尽吗？为什么今日作圣工的人，既比昔日多了许多倍，而成绩还比不上他们？虽然其中有许多缘故，但最大的缘故，就是作圣工的人不能自洁！许多称为信徒的人，他们和不信的人并没有多大分别；所有的分别不过是他们会念圣经做祷告，会到礼拜堂去唱诗听道，也会捐些钱财到神的库里。除了这些以外，和不信的人还有分别吗？他的言语有分别吗？他的行为有分别吗？他的思想和心志有分别吗？如果没有，我们不要稀奇他的失败；因为神所选用的人是圣洁的。

你感觉神要命你去作他的圣工么？那么请你先要自洁；你在那一个时候自洁，从那一个时候起就可以得从上面来的能力，神也要大大的使用你。

亲爱的肢体，你是否做到了这五个离开呢？

--48-耶米玛 2016-12-01

≡ 49、婚姻・恩典・家庭

证道经文：

18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

文字内容：

亲爱的弟兄姊妹，刚才王牧师给我们读了旧约圣经创世记第2章里的经文。我们今天要分享的是关于婚姻和家庭的内容。当然，关于婚姻和家庭，里面包含的内容非常多，且非常丰富。我们今天主要分享的一点是：对于即将或者已经成立自己家庭的夫妻而言，我们如何在建立自己家庭的同时，也能够保持与双方父母的良好关系。

可能有些弟兄姊妹会问，为什么你要讲这个方面的内容呢？其实是有一个小背景的。我们教会有英文团契，英文聚会，它也是根据时间排表，安排不同的人来讲道。参与英文聚会讲道的四位教牧人员里，除了吴牧师（因为他有别的安排），其他三位牧师，一位刚刚结婚一个多星期，一个结婚不到两年，而上周日是我结婚三周年的纪念日。所以教会人员在排表的时候就半开玩笑地说，“因为你结婚的时间最长，所以你得讲这个内容，因为你有经验。”可是说实话，我并没有太多经验，因为离家乡远，我结婚之后和父母在一起住的日子并不是特别长。这个题目给了我之后我很有压力，也感到很大的挑战。为什么？第一，我们知道，这是一个社会问题，在很多家庭都存在。当你坐公交车，或在其他公共场合时，你时不时会听到几个儿媳在一起谈论自己的婆婆如何如何，也会听到几个婆婆在一起，说我们家那个儿媳怎样怎样。所以这是一个社会问题，很难讲清楚。第二，因为我要讲这个题目，所以，我得重新审视我在自己的家庭中，是如何处理这种关系的。因为我要讲这个题目，就要实践主的话语。如果我在生活中不去实践，当我讲的时候我就会觉得很亏欠，这对我而言是一种挑战和压力。但是我非常感恩，就是当这样一个题目给我之后，我重新再次读圣经中相关的经文，再次思考神到底要让我们的婚姻和家庭成为一个什么样的婚姻和家庭。所以，借着这样的一个准备，我再次来求神更新我及我的婚姻和家庭的关系。同时，我也盼望借着这样的思考，我们每个在座的弟兄姊妹，都能够从神的话语中得到帮助和力量。

我们刚才读的一段经文就是里的一句话：“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”其中有两个非常重要的词。第一是“离开”，第二是“连合”。如果我们把这两个词记住了，能够帮助我们解决很多家庭中的问题。首先我们看第一个词“离开”，我们要回到神所设立的关于婚姻和家庭的蓝图里面，那么神是如何设立这样的婚姻的呢？必须先有一个“离开”，这个“离开”是什么意思呢？它指的是设立一个新的关系、界限或是范围。创世记第2章 20-23节讲到：“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”从这一段经文我们看到，神创造一切，但是当他创造亚当和夏娃的时候，他创造了一种独特的关系，就是夫妻。正如亚当所说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”正因为这种特殊关系的设立，你与你的父母、你与你的朋友、你与其他人的关系都面临着一个新的调整，这种调整是双层的，也是双向指向的，指向孩子，也指向父母。

首先，对于做孩子的来说，父母永远是我们的父母，这是不可改变也不会改变的。但是，当你将要进入自己的婚姻，建立自己家庭的时候，圣经告诉我们，你要离开父母，也就是说你的妻子或是丈夫，将成为你生命中的一部分，他是你“骨中的骨，肉中的肉”，而不是你的父母。在所有的家庭人伦关系之中，夫妻关系是放在第一的，这就是“离开”。这种新的关系的建立，这种范围的设立，不单单指的是环境上的离开，也就是我们常说的分开住，因为可能有些老年人和年轻人在一起生活习惯会不同，这也是很多家庭问题产生的一个根源。但是当神说人要离开父母的时候，这个离开，并不单纯指环境上的分开，更指的是你要离开自己的大家庭，你要建立自己新的家庭，你要在心智上成熟、独立。这个离开不是要让你离弃自己的父母，抛弃自己的父母，而是你要建立自己的小家庭，你要肩负起自己家庭的责任。当然这是对于做孩子的而言的。对于做父母的，我们要不要记住离开这个词呢？也需要。其实当我们谈到离开这两个字的时候，有很多做父母的会感到不安，为什么？因为他们觉得说到离开就意味着孩子们不管他们了，没有人照顾他们了，会担心失去孩子。特别是中国的父母，也许是因为只让生一个孩子的政策，很多父母对于孩子给予了更多的关心和期望，他们为了孩子愿意舍弃所有的东西。但孩子的婚姻生活如果是这样的，其实并不是神所期望的，因为他说：“人要离开父母。”对于父母也是这样，在孩子结婚前，你可能会有失去孩子的恐惧，在孩子婚后你可能对他仍然是不无照顾，但这不是神所设立的。你的孩子属于你，但是只有一段时间，当他有了自己的婚姻，有了自己的家庭的时候，你必须要学会放手。这就是圣经里说的“离开”，你要学会不去干涉更多的事情。因为对于做父母的而言，你也有自己的生活要继续，你也有你的伴侣、配偶之间的关系，这种关系在你的生活中仍然是第一位的，而不是把孩子，或者其他的关系放在最前面。

我不知道大家有没有看过一个电视节目《谁在说》，我以前比较喜欢看这个节目，是王芳主持的。我发现很多人去那里是因为家庭问题、婚姻问题，而很多的家庭问题，婚姻问题又是因为父母的原因。当然，并不是说这些人离婚了，或者家庭破裂产生矛盾是因为父母不好。其实很多的新婚夫妇他们根本不知道，圣经的原则就是夫妻二人要成为一体，人要离开父母。但是，在很多事情上，他们宁愿选择把自己的父母放在第一位，于是，在很多的事情上他们会说，“我就听我父母的；我妈妈就这样说的；我父母就是这样说的；我父母的意见就是这样的，所以你要怎样怎样。”以至于他们不能平衡这个关系而婚姻破裂，这是何等可惜的一件事情。我记得有一段时间流行一个词儿叫“啃老族”，我特别上网查了一下， “啃老族”也叫“吃老族”，或者叫“傍老族”，是指已经成年，也有自己自谋生活的能力，但是却没有工作，不愿意劳动的一些人，他们放弃了主动就业的机会，不仅衣食住行全靠父母，而且可能花费还不少。据有关的专家统计，在城市里面有30%的年轻人靠啃老生活，有65%的家庭存在啃老问题，“啃老族”很可能成为影响未来家庭生活的第一杀手。而“啃老族”的诞生，多半是因为父母过于溺爱子女而导致的。大多数的“啃老族”们，因为从小依赖父母习惯了，失去了在生活中和社会上自理的能力，而且也养成了懒惰和接受别人的劳动果实的习惯，因而长大了只会在父母的羽翼下生活。这是一个实情，也让我很震惊。这些“啃老族”可能在结婚之前，表现出来的是不能独立，不愿工作，愿意依靠父母。在婚后表现出来的是，不能够承担起自己家庭的责任，可能会逃避责任，可能不知道怎样去管理家庭，去挑起责任，这是非常可悲的一件事情。这是因为对于孩子，或者对于父母而言，都没有真正的将神所说的婚姻的蓝图，家庭的蓝图实践出来，就是“离开”。

所以弟兄姊妹，我们看到，这儿必须有一个“离开”，无论是做父母的，还是做孩子的都要意识到这一点。孩子要承担起自己应当承担的责任，父母要学会适时放手。当然，如果我们在这里只讲这个“离开”，可能我们有一点偏颇，这个“离开”，它还有一种平衡，一种张力。也就是说，你还要在“离开”的同时，尊重自己的父母和对方的父母，照顾双方父母的需要。不能把“离开”理解为：神说了，人要离开自己的父母与妻子连合，那么如果我忽略了自己的父母，忽略了他们的需要，这也是可以谅解和没有问题的，因为神说我要离开，但其实不是这样的。圣经并没有教导我们说，如果我们有了自己的家庭，这个家庭关系放在第一，我们就可以忽略自己的父母。

诗告诉我们：“虐待父亲、撵出母亲的，是贻羞致辱之子。”诗说：“你要听从生你的父亲，你母亲老了，也不可藐视她。”

25节说：“你要使父母欢喜，使生你的快乐。”就是告诉我们不能不顾及自己父母的需要，无论是赡养老人，还是在感情上对他们的照顾，对他们的帮助，对他们的供给，我们都要尽自己的力量，使他们心里欢喜。那里也说：“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”这是第一个包含了应许、祝福在里面的诫命。这个诫命告诉我们说，如果你孝敬父母，你就可以期待一个长寿的生命，你也可以得福，这个福包括很多方面。我们每个人想要福，想要一个长寿的生命，但是如果你想要得到这个，圣经告诉我们，前提是你要孝敬父母，如果你跟自己的父母，跟爱人的父母，或者跟你自己家庭的人，你周围的人的关系不和睦，不能够和好的话，如果这些关系你没有处理好，那么你心里就没有平安。我们知道，如果我们与神的关系，与人的关系都好，我们心里边才有平安和喜乐。如果任何一个环节出问题，我们都会喜乐不起来，都会没有平安。所以这里我们要记住的第一个非常重要的词就是“离开”。

告诉我们的另外一个非常重要的词是“连合”。这个“连合”也是双向指向的，是双层的，是针对夫妻、自己的家庭，还有你与对方家庭的 “连合”。首先我们从夫妻的角度来看这个“连合”。圣经告诉我们：“二人要成为一体”。在以弗所书中谈到做丈夫的要爱自己的妻子，正如基督爱教会，为教会舍命的时候这样说：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这个“连合”，不是说你只需要办一场婚礼，或者领一张结婚证就足够了，这个“连合”也不单单指的是你们分享一间房子，分享同样的食物，它乃是指生命的连合，生命的归宿，是双方为了对方而甘心愿意舍弃自己的利益，直到两个人连合。圣经告诉我们,没有人恨恶自己的身子，也没有人不顾惜自己的身子。我们知道，在形容基督与教会的关系的时候，圣经说,基督是头，教会是身子，丈夫和妻子的关系也是这样。我们从来没有看见一个人没事干就打自己玩，是不是？如果这样，可能是出问题了，人会顾惜、爱惜自己的身体。可是，当我们在实际的夫妻关系中的时候，有很多时候我们会忽略这一点。曾经有一个弟兄这样跟我说，“我知道，作为丈夫要爱自己的妻子，就好像基督爱教会，为教会舍命一样。我敢肯定，这个很容易。对我来说，当处在一个危险的环境里面，我真的可以为了我的妻子而放弃我的生命。但是，在日常的生活中，我很难放弃我的一些观点，比如说，我们今天到底吃什么，或者说，当我们装修房子的时候，我们该选什么样的台灯，房间该选择什么颜色，我们有的时候会吵，甚至于大打出手。”我相信他说的是实情。我们知道要爱惜对方，要顾惜对方，甚至必要的时候可以为对方舍弃生命，但是生活中自己的利益，或者是自己的观点，很难舍去，也就是说有很多的时候我们忘了，神创造这样的婚姻关系是让我们为了彼此而舍弃自己的利益，直到两人的生命成为连合。这个“连合”不单是指身体的，它更是只心灵上的连合，如果二人不同心，怎能同行？怎能有一个幸福的、能够荣耀神的家庭？同时我们还要强调的一点是，不要让对方受到自己父母或其他关系的伤害。对于夫妻而言，很重要的一点我们应该记住的是，神说：“人要离开父母，与妻子连合。”也就是说，夫妻二人是一体的关系。刚才我说过，有一些人的确是因为与父母的关系而导致婚姻出了问题，这里我们并不是说父母不好，，而是说，有些时候我们不知道怎样去处理这种家庭关系，我们会把自己父母的话语放在最重要的位置上，比自己的丈夫和妻子还要重要，所以如果要选择的话，我们宁可听从自己父母的，听从自己好哥们的，听从自己闺中密友的话，而影响了我们和伴侣之间的关系。但事实上，这不是神所设立的蓝图。我们要保护对方不受自己父母的伤害。这里谈的避免伤害，更多是指感情上的一种保护。我们中国人可能有一种观念，当谈到家庭的时候，我们会觉得自己的兄弟姐妹、父母是最重要的。打个比方，父母和你太太吵架了，和你爱人吵架了，你会说，你委屈一下，你看我父母也不容易等等。你一定先维护自己的家人。但是如果按照圣经的原则，是你和你爱人的关系是放在第一的，也就是当你家庭出现矛盾和问题的时候，比如如果丈夫对妻子说：“你委屈一下吧，因为我只有一个妈妈，我可以让你委屈一下”的时候，他要先考虑一下她的感受。其实这是夫妻二人联合的这种关系就会出现裂痕了，家庭也会由此出现问题。

当然那就有人说，那我就是不用顾我父母的感受了吧，我先考虑别人。不是的。你要求神给你智慧，让你知道怎样在发生矛盾的时候站在中间尽力化解和保护对方不受自己父母的伤害。比如你若将从父母处听到的他们对儿媳的抱怨原封不动讲给爱人，然后责备她，这样你们的关系当然就会产生裂痕。但你要尽你可能站在他们中间化解矛盾，做调节的工作，要保护对方不受自己父母或者其他关系的伤害，而且你要让你的父母越来越欣赏、越来越爱你的伴侣，这样才是在营造美满家庭。

而作为父母是不是应当对此保持理解的态度呢？有时候我们会着急：你怎么不向着我说话？娶了媳妇忘了娘等等。为什么会有这话？因为觉得不平衡，父母觉得自己的子女只站在自己爱人这边。其实做父母的应该理解这一点，因为当你的孩子愿意保护自己的家庭的时候，当他愿意承担自己家庭的责任的时候，说明他的家庭是合一的。你可以指望看见孩子的家庭是幸福的，但请不要指望他天天向着你说话，跟爱人吵的不亦乐乎，以致分道扬镳。你不会希望看到这样的结果。我们还要说，你不单单是保护对方不受到父母或其他关系的伤害，更重要的是你要对对方的家庭有认同感。也就是说当你接受一个人的时候，也就意味着你接受了对方的整个家庭，整个关系，不是说我看这个人不错，我和他成为一家人，其他关系我都不管不顾，不是这样的。圣经教导我们说：人要离开父母与妻子联合。所以你要有你的独立之处，但是我们要将对方的父母当作自己的父母来看待。我们有一个例子可以来说明，如果大家喜欢体育运动，或者你不喜欢，你知道也行，你知道作为体育运动里面有一个非常重要的原则，你知道是什么？就是你绝对不会在比赛时，去打和你穿同样颜色队服的人，对不对？比如说红队和蓝队在打比赛，你穿的是红队的衣服，你没事干看见穿红队衣服的人就绊人家一下，抓人家一把，你们还能嬴吗？肯定赢不了，因为你们是一个团队。

在婚姻关系中也是这样，当你接受这个人做你伴侣的时候，你也意味着你接受他的整个家庭，你们整个家庭就是团队工作，你们是一个团队的，你不会说，没事干就会去攻击自己团队的人，没事干就去论断去比较，所以这整个道理同样在我们的婚姻家庭中适用，我们不要随意去论断和比较自己家庭中与人的关系，就是你去论断自己的公公婆婆，岳父岳母，或者自己的爱人或者其他人的关系，当你这样去做的时候，其实你就是在伤害这个团队，这个团队就不会嬴，就不会合一。我记得在我刚刚结婚的时候，有一件非常不能适应的事就是改口的问题。称呼公婆爸妈，我有的时候甚至会喊错，会喊成叔叔和阿姨，的确不太适应，而叫自己的爸妈很顺口很自然。刚结婚时，我每次和我丈夫谈论到双方父母说什么的时候，我总是在心里上有一个区分我妈妈说......，你妈妈说......。这种区分并不是有意的。每当这这时，我爱人就会笑一笑，说：你再说一遍。我知道这是提醒我要改口了，我就马上改口：妈妈说......或者咱妈说......。

其实这是一件小事，但是它在提醒我一件事情，就是当我接受他做我的配偶的时候，我其实也接受了他的整个家庭，包括认公婆为父母，我想对于他也是同样的。

弟兄姐妹，我们的家庭也是这样的，需要有对方家庭的认同感，你要认识到自己的新身份，这是我们谈到的两个最重要的词，离开和联合，其实在此之上我更想强调的第三个词就是“恩典”，这也是为什么我们今天分享这个题目的原因。

我会把婚姻和家庭放在两边，将恩典放在中间，也就是在我们的婚姻和家庭中，我们更需要上帝的恩典，如果不是上帝的恩典和帮助，我们说我靠着我自己能做什么，我能把所有的事情都做好都处理好，太难了。书127篇说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”在也说：“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了！再者，二人同睡，就都暖和；一人独睡，怎能暖和呢？有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。”传道书里论述两个人很重要，非常美好，但是它强调三股合成的绳子不容易折断,有很多人表示不理解，说怎么突然出来这么一句话？我看到很多解经学者他们说，三股合成的绳子其中两股绳子是夫妻，还有一股是神的力量。也就是说当你们夫妻同心，有神的帮助的时候，绳子更不容易折断。所以，在婚姻家庭中，不靠神帮助我们，想靠自己把什么事情都做好太难了。我们要记住，我们都是罪人，我们都不完美，我们期待自己的伴侣没有问题、很完美，或者期待对方的家庭、对方的父母很完美，都能达到我们的标准，太难了！在我准备讲章的时候，我发现一个问题：在圣经中有一对夫妻他们不用考虑父母的问题，是谁？亚当夏娃。他们不用考虑怎么和自己的父母相处，但你们说他们的婚姻是不是最完美的？不是。当他们犯罪之后，当神问，“你们在哪里，怎么做这事的时候”，双方的第一反应是推卸责任。“因为你们做了这事”，神对亚当说：“你必须要汗流满面才得糊口”；神对女人说：“我要多多加增你怀胎的苦楚。”所以我自己设想，每当亚当出去耕地很累很累的时候，他回来可能很生夏娃的气，他会说，“谁让你当初嘴馋，吃那个果子，你看看我今天得汗流满面才能糊口。”或者当夏娃在忍受生孩子的痛苦的时候，她也会抱怨亚当。当然这是我假想的。所以，我觉得没有绝对完美的婚姻关系，但是我们要做那个对的人，要做合神心意的人。很多人觉得要找一个对的人，符合自己一切条件的人就能幸福，圣经就教导我们说，你自己要成为一个合神心意的人，然后你可以期待有一个幸福美满的婚姻和家庭。要做一个对的人，不是要找一个对的人。

而且，在这里我们还要说，要做恩典的使者。第三个重要的词是“恩典”。什么是恩典？恩典就是你不配得到但是你得到了，正如我们不配得到神的爱，我们是罪人，但是神爱了我们，甚至为我们舍弃了他的生命，而且他接纳本来的我们。他不是把我们改造好，改造成一个标本然后接纳我们，为我们舍命，他是接纳我们本身的样子。在我们的生活中，我们有多少次期待把对方改造成自己喜欢的样子，期待把对方的父母改造成自己喜欢的样子？但是这太难了！所以，正如我们不配得，神给了我们一样，我们也要将这恩典施行在我们的家庭婚姻之中。对方可能不符合你的期待，但是你要用爱和恩典去对待他。在今年7月28日受洗日之前，因为每次受洗之前都会有牧师和弟兄姊妹考道，我每次都会问要受洗的弟兄姊妹，“你觉得你信主之后，你的生命和生活有没有什么改变？”我记得有一位姊妹说， “有。之前我和我婆婆关系非常不好，我婆婆气得我一身的病，但是我信主之后，我慢慢意识到问题不是她一个人的，是双方的，她生活在那个年代，她的身上有很多那个年代给她的烙印，是很难改变的。我信主之后先改变自己了。”她得到了神所赐给的平安，她不再去计较那些事情了。我想她说的是实情，你想把对方改变成改造成自己喜欢的样子，太难了。如果不是神作工的话，我相信你没有这个能力。所以我们在这里谈到要做恩典的使者，我们要记住的第三个重要的词就是恩典。

弟兄姊妹，你要想有美满的婚姻家庭，你要想在建立你家庭的同时，也能够与双方的父母保持良好的关系，你要记住三个词，就是：离开、连合、恩典。最后，作为总结我要和弟兄姊妹分享一段经文，就是，也是我们非常熟悉的爱的诗歌，它这样说：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”盼望我们能把这首歌不单唱得好听，也能将它活出来，使我们的生活里面真的充满爱；盼望我们能够在神的帮助下，有智慧，有能力，有爱，有忍耐，有恩慈，去处理自己家庭的问题，让我们的家庭成为荣耀神的活泼见证。阿们！

--49-贺永花 2016-10-27

≡ 50、通往幸福婚姻的必由之路

耶和华神说:“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。

那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。

那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

人类始祖，亚当和夏娃的结合，是人类历史上最早的结合，堪称婚姻史上的绝美佳话。他们之间的结合，不仅为人类解开了何谓男人和女人的谜团，只因女人是由男人而出。同时，藉着他们之间的结合，我们也解开了铺就完美婚姻之康庄大道的基本基石。这个基石就是，神不仅亲自成全了亚当和夏娃的婚姻，而且也向他们启示了成全完美婚姻的基本道理。这些基本道理，是圣经中有关夫妻之间关系最早的教导，也是其它经卷有关此方面教导的参照。根据经文脉络，我们可以从以下几个方面来展开分享：

首先，由夫妻间的功能上来说，夫妻间的关系是彼此帮助的关系。“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”根据这两节经文，我们可以很容易的发现神设立婚姻的动机是因“那人独居不好”，解决此问题的办法是“为他找一个配偶帮助他”，前奏是循序渐进地引导他明白自己孤单无助的处境，放好对症下药“只是那人没有遇见配偶帮助他”。

当然，神的中心意旨还是围绕着“配偶帮助他”来展开，简单直白的道明了夫妻之间的关系是两性互补的关系，而不是两性相互辖制的关系。这种相配性不仅可以从神的直接启示上体现出来，“配偶帮助他”。“配偶帮助他”，可直译为“与他相对的一位助手”，即，“与他相称的”。这种相配性，也可以通过神所创造的动物世界中观察出来，神让亚当为动物起名字，一方面是要体现亚当是动物世界的管理者；另一方面，也是要藉着动物世界的成双成对来促使亚当感觉到自己的孤单无助。当亚当在观察大自然时，很直观感觉到找不着这样的一位“只是那人没有遇见配偶帮助他。”，时，那时就正是神为他预备配偶的时间。

神起初所创造的这种美好婚姻的关系，随着他们违背神的命令而发生了本质性的改变“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”“管辖”英文“ruleover”是统治、支配的意思，这是男尊女卑观念产生的起始。我们从人类发展史上来看，可以说两性的关系发展到现在还没恢复神起初创造的美好。（参20世纪前，男尊女卑是夫妻关系的主流。妻子是丈夫的附属品，妻子一般会被被丈夫称为，贱内和贱妾等。就连法律层面的婚姻制度也是，一夫多妻制或一夫一妻多妾制。离开神的婚姻，所直接导致的结果是管辖。然而“管辖”的局面，被耶稣改变了。我们知道基督建立教会的主要目的是，在教会中恢复神起初的创造，从功能上重整夫妻间的关系则是重要一环。我们作为基督使命得以成就的载体，要避免陷进“管辖”的魔咒之中，应当靠神恢复神起初创造的模式。

然后，由夫妻间的地位来说，夫妻间的关系是彼此平等的关系。“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成了一个女人，”夏娃是亚当身体一部分的事实，很有可能会被一些人误解为女人是男人身上的附属品；且会以此节经文为根据，误导大众，男人可以随意的支配女人。之所以定义为误导大众，乃是因为根据生下文来看此节经文并不能如以上的解释，正确的解释应为：

第一，亚当和夏娃都是神按照自己的形象和样式造成的，毫无任何分别，“神就照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。”。

第二，神赐予福分和使命的对象不是一人，而是亚当和夏娃两人，“神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”。

第三，正因为女人是由男人身上出来的，所以男人应当倍加爱惜自己的另一半，而不是把之视为附属品，“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”。

“神就照着自己的形象造人，乃是照他的形象造男造女。”“ownimage”指的是人类分享了造物主的内在属性，包括聪明智慧、性情品格等，使人类即与动物不同而又可以完成神托付给人类的使命。（参而其分享者是男人和女人，说明男人和女人在神面前都是平等的。当然，男人和女人之间平等的关系，并不是要提倡在家庭中要“双头并立”；相反，在家庭中有个先后顺序最为妥当，“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”。当然，这种先后顺序单指夫妻之间在功能上有所不同，好各安其职建设好家庭，并不是指人格上前尊后卑。所以我们情愿把“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”中的“夫为妻纲”理解为功能上的不同，而不是人格上的差别。

最后，由夫妻间的关系来说，夫妻之间的关系是彼此合一的关系。“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”“连合”指二人在身体，感情，意志和属灵上的合二为一。身体，是指彼此间的性关系；感情，是指彼此有深入的沟通和了解；意志，是指彼此在作决定时应顾及及对方意见，达至共识；属灵上的合一，是指在属灵的事情上能够彼此分享和支持，有同一的人生方向，同心事主。

这里提到“人要离开父母，与妻子连合”，在希伯来文原意中指两人如同强力胶一样紧紧黏结在一起。“离开”，不是说人一结婚就要离开父母，不再孝顺父母，离得越远越好，决不是这个意思！基督教是最讲究孝道的宗教，圣经中多处教导我们要孝敬父母，那么这里的离开是什么意思呢？陈腓力牧师有以下几种看法：

第一，在经济上完全独立自主，不可依赖父母的供养，当然父母甘心情愿的帮补扶助另当别论。

第二，应在情感上脱离父母，不再依赖父母的温情、赞许、安慰等。

第三，饶恕并忘掉父母婚姻中的失败和由此带来的伤害。

第四，看重配偶的需要、意见、习惯、感觉过于父母的，不因父母不喜欢配偶某些方面而试图改变之，总之要以自己与配偶的关系为首。

当然在“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”的经文启示中，我们还应当注意几个方面的事情。一是，我们要注意“离开”在“连合”之前；亦即，性生活之前必须先有婚姻。因此，这个问题甚至是离婚的问题，“从起初”便已经启示明了（参。二是，“二人成为一体，”表明起初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻、多妾，并非出自神的命定。三是，“二人成为一体，”指男性与女性的联合。神所创造的两性，是男女有别的，所以同性恋违背神的创造与心意。

--50- 2016-10-27

≡ 51、从圣经看妇女的使命

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感谢神，时光又把人类带进了阳春三月，这是一个充满温馨、浪漫、生机与盼望的月份，三月份的第一个周五是世界妇女公祷日，3 月8日是国际妇女节。今天的复活节也在三月份。下面我们就从圣经中看妇女的使命。

一.妇女在家庭中的使命

智慧妇人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁。

1.敬畏神:敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。……艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。

神是万物与人类的创造者，敬畏神是人立身之本。妇女们要有敬畏神的生命，才能见证一位神，温暖一个家。

2.孝敬父母:当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上，得以长久。你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

孝敬父母是十诫中第五诫，是人际关系的根本，也是人当尽的本分，而且会从神那里得福。如何孝敬父母:A.在主里听从父母:B.孝敬父母。

3.帮助丈夫:创1章中出现了六次神看着是好的，但到了出现了一个不好:“那人独居不好，”所以神就为亚当造了一个配偶帮助他。A.帮助者的含义:帮助人的人。帮助者与被帮助者无主次之分。圣经中一共出现了“帮助”两字20次之多，只有第一次是用在女人身上，其他全部是用在神身上:如我的帮助从造天地的耶和华而来。得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。女人是家庭的心脏。可惜夏娃自己来面对蛇的引诱，在试探中失败，成为亚当的陷井。

你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。妻子要爱丈夫，顺服丈夫。神造男人作管理者，造女人作帮助者。

B.帮助者的工作:完成神给丈夫的托付，阻止他犯罪。可以把男人分成三种类型:领袖型、异象型、稳固型。妻子要看重自己的丈夫，你把他当国王，你就是王后；你把他当仆人，你就是使女。1).在灵性上给予帮助:为丈夫祷告，使他与神关系更近。2).内心给予安慰与尊重:男人又被称为“难人，”需要给予帮助，丈夫工作上遇到挫折时，要肯定他的价值；被人藐视时，妻子要给予尊重……3).在身体上给予满足与帮助:为丈夫健康祷告。不要作“三瓶”（花瓶、醋瓶、药瓶）女人。

4.养育儿女:你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

这里的父亲是指父母，父母是孩子的第一任老师，也是对子女一生影响最大的人。母亲与子女在一起的时间远超过父亲与子女在一起的时间，在教育子女上，母亲的角色比父亲更重要。犹太人的母亲特别有智慧，在圣经中有许多教导儿女的榜样:摩西的母亲约基别，撒母耳的母亲哈拿……5.料理家务:。这位才德的妇人，不仅是一个敬畏神的人。她还是一个勤奋工作的人，在描绘中可见她勤奋工作的具体事例。她是一位制造商，又是一位进口商；她是一位房地产业的经纪人，又是一位室内装饰工；她是一个农夫、一个裁缝，也是一个做生意的人。身为人妻、人母的她，竟能涉及这么多方面的工作，足以证明她在工作上的有多勤奋。才德的妇人还将勤奋工作所得来的钱财相当一部分用于帮助别人，她张手Q济困苦人，伸手帮补穷乏人，既慷慨大方，还甘心乐意。我们要把作家务看成是神赐给女人的一项工作。

6.作家人的榜样:又劝老年妇人举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，4好指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，5谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。

一位母亲至少影响三代人，对一个家庭的影响是无远弗届的。老年妇人要作少年妇人的榜样。

二.妇女在教会中的使命

1.教导者:他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

在今天中国教会中，姊妹们占有重要的地位，甚至有许多纯姊妹教会，姊妹们起着至关重要的作用，可以说姊妹的奋兴就是教会的奋兴。我们的教会有许多女牧师、女传道、女义工，她们用神赐给她们的恩赐来服侍教会，起到教导的作用。

2.服侍者:A.作有爱心的服侍者:。爱才会服侍，伯大尼的马大与马利亚都是爱心服侍的榜样。马大已经成为教会中有服侍恩赐肢体的代名词。

B.作有忠心的服侍者:我所祷告的、就是要你们的爱心、在知识和各样见识上、多而又多．使你们能分别是非、〔或作喜爱那美好的事〕作诚实无过的人、直到基督的日子．并靠着耶稣基督结满了仁义的果子、叫荣耀称赞归与神。

女先知亚拿是侍奉时间最长的女徒。

我们服侍神，不仅要有爱心，还要有忠心与知识，作忠心有见识的好管家。

三.妇女在社会中的使命

1.作光作盐，荣神益人:你们是世上的盐．盐若失了味、怎能叫他再咸呢．以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。你们是世上的光．城造在山上、是不能隐藏的。人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。

基督徒是社会上的光，是社会上的盐，是光就要起到照明的作用，是盐就要起到调和的作用。姊妹们在社会上也要有好行为，用好行为来荣耀见证这位真神。

2.传扬福音，领人归主:主发命令，传好信息的妇女成了大群。第一个传扬基督复活的是女徒，欧洲第一个信徒是姊妹，两千年来，姊妹在建立教会、传扬福音中发挥了重要作用。

3.献上自己，当作活祭:我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。在神救赎计划中，妇女们有着不可替代的使命，我们从太1章基督的家谱中就可以看到，在这个家谱中出现了五位女性，都是与神同工有美好灵性的女子，神藉圣母马利亚完成基督降生的计划（参。

求主帮助我们，使我们不断追求，努力塑造，成为一个才德的女子，把“敬畏上帝、勤奋工作、乐意助人、不求虚荣”的美好品格流露出来，叫我们一生蒙受神的祝福，得着人的称赞。

--51-耶米玛 2016-10-27

≡ 52、圣经中的几桩婚姻

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婚姻贯穿了整本圣经始终，从人类的第一桩婚姻起到羔羊的最后一桩婚姻结束。我们来看圣经中的几桩婚姻。

一.亚当的婚姻

1.亚当没有遇见配偶帮助他:耶和华神说:“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

神用六天的时间创造了天地万物后，神看着一切所造的都甚好 -（，神是一切真善美的源头，祂绝对不会造不好的东西。然而，就在第六日，神发现了一个不好，就是“那人独居不好，”因此神决定“为他造一个配偶帮助他。”但在此之前，神给亚当自由选择的权利，让他自己从神所造成的活物中选择配偶，但亚当没有遇见配偶帮助他。

2.神为亚当预备配偶:耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说:“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

在亚当自己没有找到配偶帮助他时，神就亲自动手，给他用肋骨造了一个配偶帮助他，在亚当的婚姻中，没有他自己的一点儿意思，他的婚姻完全出于神，亚当也对神的安排非常满意，唱出了第一首情歌。

3.婚姻的原则:因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

在神设立的第一桩婚姻中，我们看到神设立婚姻的原则:一夫一妻，一男一女，一生一世，一心一意。夫妻二人要成为一体。

二.以撒的婚姻

1.亚伯拉罕的差遣:创24: 2-4亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说:“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”

当以撒长成40岁的大小伙子时，亚伯拉罕开始为以撒的婚事计划，就叫来老仆人，吩咐他去亚伯拉罕的家乡给他儿子以撒娶一个妻子。

2.仆人的行动:。老仆人听从主人的吩咐，去到美索不达米亚，把神给以撒预备的美少女利百加给以撒娶来为妻。

3.以撒娶利百加为妻:创24: 67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

在以撒的婚姻中，没有以撒的一点儿意思，但他的婚姻出于神，以撒所做的只是顺服与接受。

三.雅各的婚姻

1.雅各爱拉结:拉班对雅各说:“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿:大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说:“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说:“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。

雅各到了舅舅拉班家后，拉班与他定工价时，雅各爱上俊美的表妹拉结，提出愿意为拉结服侍拉班七年，拉班也答应了。

2.雅各娶拉结与利亚为妻:雅各对拉班说:“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说:“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说:“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

七年期满，当雅各要求拉班把妻子给他时，诡诈的拉班却把嫁不出去的丑女利亚给了雅各。当雅各找他理论时，拉班答应满了利亚的七天，再把拉结给雅各，结果雅各不得不再服侍拉班七年。后来，利亚把她的婢女悉帕给了雅各为妾，拉结也把自己的使女辟拉给了雅各作妾，雅各后来拥有了两妻两妾，生子十二个，就是后来以色列的十二个支派。

四.摩西的婚姻

1.摩西逃往米甸:法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。16一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。17有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。18她们来到父亲流珥那里，他说:“今日你们为何来得这么快呢？”19她们说:“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”20他对女儿们说:“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”21摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。

摩西因为自己的同胞伸冤杀害了一个埃及人，法老知道后就想杀摩西，于是摩西逃到了米甸寄居，在那里，米甸的祭司把他的女儿西坡拉给摩西为妻，埃及王子摩西娶了牧羊女为妻。

2.米利暗毁谤摩西:摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说:2“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。3摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。4耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说:“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。5耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。6耶和华说:“你们且听我的话:你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。7我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。8我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”9耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风。

米利暗因摩西娶了古实女子为妻就与弟弟亚伦一起毁谤摩西，结果神刑罚她，使她长了大麻风，米利暗，以色列人中的第一位女先知晚节不保。

五.参孙的婚姻

1.参孙娶亭拿的女子为妻:参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2参孙上来禀告他父母说:“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”3他父母说:“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说:“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”4他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时非利士人辖制以色列人。……耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。20参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

参孙不顾律法的规定，爱上了非利士人的女儿，并不顾父母的劝说，执意要娶她妻，注定了这场婚姻的不幸。结果，在婚筵上就出现了谜语风波，参孙把谜底泄露给了新婚的妻子，这场婚姻以参孙的发怒告终，他的妻子也归了陪伴，他与非利士人从此开始了冤冤相报。

2.参孙和大利拉:后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。5非利士人的首领上去见那妇人，对她说:“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”……19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。20大利拉说:“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。21非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。22然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。

圣经上写到参孙的另一个妻子当是大利拉，这是个美女蛇，贪爱钱财，不顾参孙对她的一往情深，出卖参孙，以致参孙的双眼被剜，沦为仇敌手中的掳物，任人宰割。最后与仇敌同归于尽。

六.大卫的婚姻

1.大卫娶米甲:

A.大卫娶米甲为妻:撒上18: 19-27扫罗的女儿米拉到了当给大卫的时候，扫罗却给了米何拉人亚得列为妻。20扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。21扫罗心里说:“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说:“你今日可以第二次作我的女婿。”22扫罗吩咐臣仆说:“你们暗中对大卫说:‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”23扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说:“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”24扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。25扫罗说:“你们要对大卫这样说:‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。26扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。

扫罗贵为以色列的第一任君王，却出尔反尔，不践诺言，把大女儿给了他人，让大卫空等了一场。接着又想以二女儿米甲作大卫的网罗，要一百非利士人的阳皮为聘礼，大卫不知是计，去杀了二百非利士人，把他们的阳皮满数交给王，扫罗才不得不将女儿米甲给大卫为妻。

B.扫罗又把米甲给了他人:撒上25: 44扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

在大卫逃避扫罗的追杀时，扫罗又把女儿米甲给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻，直到后来大卫作了以色列的王后，才把米甲要了回来。

2.大卫娶亚比该:撒上25: 39-42大卫听见拿八死了，就说:“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说:“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”41亚比该就起来，俯伏在地，说:“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

亚比该本是大富户拿八的妻子，但拿八羞辱大卫的名，神就击打他，使他得重病而死，大卫就娶了拿八的妻子亚比该为妻。大卫与亚比该婚姻是神许可的，也是蒙神祝福的。

3.大卫娶拔示巴:撒下11: 2-27一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”……26-27乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

美少妇拔示巴原是赫人乌利亚的妻，大卫看到拔示巴沐浴，就欲火攻心，把她取来，强奸了她并致使她怀孕，为了掩盖自己的罪行，大卫又借亚扪人的刀杀害了赫人乌利亚，大卫娶了拔示巴为妻，也为自己和国家招致了灾难。

七.基督与教会联合

有声音从宝座出来说:“神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。”6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说:“哈利路亚！因为主我们的神，全能者作王了。”7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说:“你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说:“这是神真实的话。”

圣经上最后记载的是羔羊的婚筵，也就是基督迎娶教会，教会要与基督永远联合在一起。

--52-耶米玛 2016-09-03

≡ 53、神赐福与人

证道经文：

在东方的伊甸立了一个园子、把所造的人安置在那里。

[]耶和华神使各样的树从地里长出来、可以悦人的眼目、其上的果子好作食物．园子当中又有生命树、和分别善恶的树。

[]有河从伊甸流出来滋润那园子、从那里分为四道。

[]第一道名叫比逊、就是环绕哈腓拉全地的．在那里有金子、

[]并且那地的金子是好的．在那里又有珍珠和红玛瑙。

[]第二道河名叫基训、就是环绕古实全地的。

[]第三道河名叫希底结、流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。

[]耶和华神将那人安置在伊甸园、使他修理看守。

[]耶和华神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃．

[]只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。

[]耶和华神说、那人独居不好、我要为他造一个配偶帮助他。

[]耶和华神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么．那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。

[]那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名．只是那人没有遇见配偶帮助他。

[]耶和华神使他沉睡、他就睡了．于是取下他的一条肋骨、又把肉合起来。

[]耶和华神就用那人身上所取的肋骨、造成一个女人、领他到那人跟前。

[]那人说、这是我骨中的骨、肉中的肉、可以称他为女人、因为他是从男人身上取出来的。

[]因此、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。

[]当时夫妻二人、赤身露体、并不羞耻。

证道内容:

我们先来学习。针对这一段经文，我想与弟兄姊妹分享三点：

第一，这段经文向我们显明了神创造天地的来历。正如向我们显明了起初神创造天地前的情形，我们要做的不是质疑和考证，而是学习和接受。

第二，第7节经文是对神造人的描述。我们来看：其一，“耶和华神用地上的尘土造人”，于是人就成了活人。人是用地上的尘土造的，所以我们的本体是卑贱的，是要朽坏、衰残的。其二，“将生气吹在他鼻孔里”，人就有了神所赐与的灵性。这样，人就有了神的形像和样式，与神的性情有份。

这里我们想讨论一个现象：现在，一些人执意要通过向信徒吹气，叫信徒受圣灵。他们依据的经文主要有两处：一处是本节，另一处在约翰福音中，“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。’”

是神最初造人时给人吹气，人从此以后就有了灵性，直到世世代代。恐怕没有人会说：我们每个人出生前都要排长队，等着天父先拿泥把我们捏出来，再给我们吹气，我们才能来到这个世界。所以，这里的人特指我们的先祖，在这以后，我们就都和先祖一样了。

同样的道理，我们来看：主给使徒吹气，叫他们受圣灵。那么其他信徒怎样受圣灵呢？主在对门徒说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是使徒从主所受的，不是向万民吹气，乃是叫他们奉父、子、圣灵的名受洗归入主，遵守主的教训。这样，保惠师圣灵就必与他们同在，并作他们得基业的凭据。

所以我们认为，我们没有必要非得藉着吹气受圣灵。我们说“没有必要”，并没有说这样做就是错误的。但我们也要清楚，吹气与否并非像一些人所说的那样神乎其神。

第三，第8节告诉我们神为人在东方的伊甸立了一个园子；9-14节是对伊甸园的描述。其中，各样的树可以悦人的眼目，其上的果子好作食物，并有四道河从伊甸流出来滋润那园子。这里，对这四道河也做了详细的描述。

这么美的画面不禁让我们想起两处经文：一处是申命记：“你们要过去得为业的那地，乃是有山、有谷、雨水滋润之地，是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”另一处是以赛亚书：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”我们看到，这里面有神何等大的慈爱、怜悯和恩典啊！

我们继续学习15-17节。我们先看第15节，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”在这里我们看到，神叫人修理看守伊甸园；第19节，神还叫人给各样的活物命名；第20-24节，神又造女人帮助他。还有，“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”于是我们知道，神赐给人q uan柄，叫他治理这地，管理各样的活物，还叫他修理看守伊甸园。可是后来，人却违背了神的命令，玷污了神的荣耀，亵渎了神的权柄。

由此，我们必须明确：神造人为要荣耀自己的名，人不可亵渎神的圣名；神将祝福赐与人，人不可滥用神的祝福；神将真理赐与人，人不可谬讲神的真理。

身为基督徒，我们要分别是非，做诚实无过的人。不可心存诡诈，自欺欺人。

第一、主赐给我们自由，我们不可藉着自由遮盖恶毒。说：“你们虽是自由的，却不可藉着自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。”

第二、主赦免我们的罪，我们不可继续犯罪。说：“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”

第三、主赐与我们福音，我们行事为人要与福音相称。说：“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”

这些话不是冠冕堂皇，不是危言耸听，不是律法主义，而是我们必须要做到的。说：“非圣洁没有人能见主。”所以，我们唯有遵行主的标准，持守主的教导，才能找到窄门，走到通往天国的窄路上。

我们来看，其中重点在第17节神的命令。我们分为两部分来学习：前一部分，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”；后一部分，“因为你吃的日子必定死”。

“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”，这指明了神的命令是什么。我们要注意：问题不在于善恶树是好是坏，不在于是什么果子，而在于不能吃那些果子，因为这是神的命令，人不可违背。

那么，我们当如何看待神的命令呢？在此，我想同弟兄姊妹分享三处经文：

第一处经文是，“你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。’”这处经文告诉我们：神叫我们遵守他的命令，是要叫我们学习敬畏他。

第二处经文是，“公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。”这处经文告诉我们：神的命令是基于神的公义和公平，是他宝座的根基。

第三处经文是，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”这处经文告诉我们：我们当按着神的标准遵守神的命令，要靠着圣灵治死身体的恶行，不随从败坏的情欲。而我们现在所行的却是按着自己的标准，随从自己的心意和喜好。我们因着偏离神的标准，已经习惯于隐藏罪恶，找理由、找借口、留余地，整天将“软弱”和“亏欠”满了自己的口，一边求主赦免，一边继续犯罪。

我们来看后一部分：“因为你吃的日子必定死”，这指明了违背神命令的后果是什么。我们怎么看这个后果呢？罗马书中有三处论述：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”所以，这个后果简单地说，就是被罪和死的律所捆绑。

我们再来学习。这段经文告诉了我们三点：

第一点，神为何造女人？第18节说得很清楚，一是那人独居不好；二是造一个配偶帮助他。帮助他什么呢？就是前面说的“治理这地、管理各样的活物、修理看守伊甸园”。

第二点，神如何造女人？第21节给我们讲明了，“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”第23节又说，“那人说：‘这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。’”

第三点，神怎样看待婚姻？其一，丈夫看妻子：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”也就是说，丈夫是妻子的头，要爱妻子如同爱自己一样。其二，妻子看丈夫：“我要为他造一个配偶帮助他。”也就是说，妻子是丈夫的帮助者，要顺服自己的丈夫。其三，神看待婚姻：“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”

这里，我想进一步分享主是如何看待婚姻的。

，“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”

，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，因我们是他身上的肢体。为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样；妻子也当敬重她的丈夫。”

接下来，我想分享一篇短文，题目是“夫妻当彼此相爱”。

爱是尊重，不是羞辱；爱是给予，不是索取；爱是宽容，不是苛求；爱是成全，不是辖制；爱是温柔，不是尖刻；爱是和睦，不是纷争。爱不是自私、不是贪恋、不是嫉妒、不是强迫。爱不为占有、不为利用、不为攀比、不为较量。作妻子的，要使自己成为才德的妇人。如诗所说：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。”又说：“艳丽是虚假的，美容是虚浮的，惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。”

弟兄姊妹，创世记第二章的主要内容我们就分享到这里。因为第二章自身的内容不多。我想利用下面的时间讲一个系列专题“在圣灵的引领下明白圣经”。我们可以就这一专题不断地深入和拓展，使我们最终得到属天的智慧和知识，从腹中流出活水的江河来。这次我想探讨的标题叫“按圣灵解经与按私意解经”。

我们先建立一个感性上的认识：按圣灵解经像活水的江河一般。与此对应，按私意解经就像是一潭死水。

按圣灵解经的特点是：出于神的旨意；顺从圣灵引领；倚靠神的智慧；遵行神的标准。按私意解经的特点是：出于人的意愿；随从人的思维；依靠人的知识；使用人的标准。

按圣灵解经的功效是：属天的智慧和知识藉着圣灵像活水的江河一样源源不断地流向我们，供给我们。按私意解经的结局是：拿着经文套来套去，脱离不了世俗认知的局限。自以为得到的是活水，其实是死水。

我们来看圣经中按圣灵解经和按私意解经的分别：

一、按圣灵解经是出于圣灵，随从圣灵；按私意解经是出于人意，随从私欲。（参

二、按圣灵解经是用圣灵所指教的言语，用属灵的话解释属灵的事；按私意解经是用人的智慧所指教的言语，按自己的心意和喜好解经。（参

三、按圣灵解经是用永生神的灵写的，写在心版上；按私意解经是用墨写的，写在石版上。（参

四、按圣灵解经是凭着圣灵，圣灵是叫人活；按私意解经是凭着字句，字句是叫人死。（参

五、按圣灵解经是参透万事，就是神深奥的事也参透了；按私意解经是那无学问、不坚固的人强解，就自取沉沦。（参；

记着说：“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”预言从来没有出于人意的，我们却喜欢随私意解说。圣经是“人被圣灵感动，说出神的话来”，我们却是“人被私意牵引，说自己想说的话”。

记着说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”神的道是活泼的，是有功效的，我们却将其活泼当成自己的遮羞布、护身符，将其功效当成满足私欲的工具以及论断别人的快刀。

身为基督徒，我们必须认识到按私意解经的毒害。这样，我们才能得到真光，而不是我们自以为的光；才能进窄门、走窄路，而不是进宽门、走宽路。

我在这里举一些例子：

一、圣洁：彼得前书明明告诉我们：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”我们却说：我们只是人，不可能达到纯全无疵，成为圣洁。

二、公义：书明明告诉我们：“他要按公义审判世界，按正直判断万民。”我们却说：不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。

三、审判：哥林多后书明明告诉我们：“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”我们却说：基督徒不必经主的审判，就能直接进天国，得永生。

四、真理：主所赐给我们的是真理，我们却将其变成了道理，甚或是伦理。

五、智慧：主所赐给我们的是属天的智慧，我们却用世俗的聪明加以强解。

六、能力：主所赐给我们的是属天的能力，我们却在人的知识经验里打滚。

七、带领：我们将自己私欲的牵引当成主特别的带领。

八、感动：我们把从自己而来的意思当成圣灵的感动。

九、恩赐：我们把从主受的恩赐当成自己夸口的资本。

十、爱主：我们整天说爱主，却不去遵守主的命令。

十一、属灵：我们说自己属灵，却不靠着圣灵行事。

十二、祷告：我们向主祷告，却总在求自己的好处。

下面我们学习一下按圣灵解经的前提。这个前提就是：我们要作洁净、透明的器皿。只有洁净、透明的器皿才能合乎主用，才能承载神的道。

那么，我们怎样理解“洁净、透明的器皿”呢？所谓洁净，就是弃绝一切的罪恶和污秽。所谓透明，就是除去一切的人意和血气。还有一点，就是在高处，也就是在属天的高处看待万事。

关于洁净：说：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”

关于透明：说：“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”至于我们如何弃绝一切的罪恶和污秽，如何除去一切的人意和血气，我们会在后面的专题中详细为大家讲解。

关于高处：说：“只有神藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。”至于如何站在属天的高处，我们也会在后面的专题中详细讲解。在这一讲中，我们先给大家建立一个初步的认识，为以后的深入探讨作预备。愿神祝福他自己的话语！阿们！

--53-范国兴 2016-06-19

≡ 54、天天经历复活的喜悦

一、前言：【安息日】vs【主日】

过去在学生中心服事的期间，认真在思考信仰议题的大专学生，他们有许多信仰方面的问题，其中他们曾经问：「什麽是安息日？什麽是主日？」我们是否曾经想过「主日」和「安息日」有甚麽不同呢？

安息日是在旧约时代，耶和华上帝吩咐以色列百姓都要守安息日，甚麽事都不能做。犹太人的安息日是从周五日落之后一直到周六日落之前。「神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。」这是安息日的开始。

摩西在西乃山的时候，领受上帝十条诫命的第四条也是说：「当纪念安息日守为圣日。」上帝期待每一个属于祂的百姓，都可以将日子、将时间分别为圣，看安息日为重要的事，在安息日这一天，我们安静来到上帝的面前，亲近上帝、数算上帝的恩典、反省自己的言行举止，是否有合乎上帝的旨意、是否曾经让圣灵忧伤流眼泪呢？

主日是主耶稣基督在七日的头一天复活的日子。初代教会的信徒都在这一天聚集「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候」。主日是我们在庆祝、纪念主耶稣基督复活的日子。每一个「主日」、每一个「礼拜天」、我们每一位称「主耶稣是主」的基督徒来到礼拜堂敬拜上帝的时候，都是在庆祝、在纪念主耶稣基督复活的日子！

二、本文

当耶稣断气之后，祂的尸体从十字架上移下来，相信这个时候，母亲马利亚一定是非常的悲伤；耶稣的门徒也一定是非常的失望。义大利的凋刻家米开朗基罗在梵蒂冈的圣彼得大教堂，凋刻一个非常有名的作品【圣殇】，将马利亚悲伤失去盼望的心情凋刻得非常的传神！上帝救赎我们人类的大计画不是只在此作结束！主耶稣从死复活的事件才是上帝救赎我们人类计画的中心！

在四本福音书-马太、马可、路加、约翰（当中有许多关于主耶稣基督复活的记载，各位弟兄姊妹！你印象比较深是那一段圣经的记载呢？牧师将圣经之中有关主耶稣基督复活事件的记载，分作几个场景，用PPT和我们大家再一次来回顾！

第一个场景：坟墓旁

-1（彼拉多说：「你们有看守的兵，去吧！尽你们所能的把守妥当。」（马

-2（忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。（马（路

-3（七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。（马（马（路（约翰

-4（妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：「为甚麽在死人中找活人呢？（马（马（路

-5（彼得起来，跑到坟墓前，低头往e看，见细麻布独在一处，就回去了，心e希奇所成的事。（路（约翰

-6（马利亚却站在坟墓外面哭。哭的时候，低头往坟墓e看，（约翰（约翰

第二个场景：门徒聚集的地方

-1（耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」（约翰

-2（多马却说：「我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。」

耶稣对他说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」（约翰

第三个场景：加利利海边

-1（西门•彼得对他们说：「我打鱼去。」他们说：「我们也和你同去。」（约翰

-2（西门•彼得赤着身子，一听见是主，就束上一件外衣，跳在海e。（约翰

-3（那网满了大鱼，共一百五十三条（约翰

-4（耶稣就来拿饼和鱼给他们。（约翰

-5（耶稣对西门•彼得说：「约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？」（约翰

第四个场景：以马忤的路上（路

-1（正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行；（路

-2（耶稣就进去，要同他们住下。（路

-3（到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。（路

-4（他们就立时起身，回耶路撒冷去（路

圣经有许多关于耶稣基督复活的记载、那一段的经文？那一幅的图画？是深深刻印在你心中呢？通过我们今天所读的圣经节-路加福音书第约翰叁书1:，牧师要和各位兄姊一同来思考：

-一（我们要在灰心失望、忧伤痛苦中-经验到复活的喜悦-路加约翰叁书1:，29（

今天我们所读的经文可以看到「两个忧伤失去盼望的门徒，他们离开耶路撒冷城」的记载。他们离开让他们伤心失望的地方！他们在路上谈论这几天在耶路撒冷城所发生的事！他们没办法理解这些事情发生的原因。因为他们仍然是用他们原本思考的模式在找答桉，当他们两人仍找不到答桉的时候，耶稣主动走向他们、和他们一同前行，虽然他们的眼睛并没有瞎，但是因为愁眉苦脸的眼神，却让祂们无法认出与他们同行的人就是他们跟随许久、是他们盼望的源头的主耶稣基督。耶稣通过解释圣经，将他们原本谈论的内容带往另外一个思考的方向。

路加福音的作者通过这段的经文要告诉我们：复活的主耶稣祂是主动走向我们，要和我们一同前行的耶稣。特别是在我们人生遇到困境的时候；当我们忧伤难过的时候，祂都要主动对我们说话；祂要引导我们、帮助我们从上帝的话语DD圣经之中有新的看见，来面对我们人生之中各样的境遇。路加福音约翰叁书1:也告诉我们「耶稣就进去，要跟他们住下。」当我们的内心或者是我们四周围的环境如同黑云遮盖，让我们没有办法看到我们前方道路的时候，若是我们开口主动向主耶稣恳求，祂就要留在我们的身旁，祂就要和我们一同进入到我们可以安歇的地方。复活的主耶稣基督要在我们忧伤痛苦生命苦境之中、祂要和我们同在，这样不变的应许要带给我们极大的盼望和安慰。

将我们心灵的眼睛打开，复活的主今天就要陪伴你、祂要与你同行；若是你对你目前生命的处境仍然有没有办法理解之处，我们就要用谦卑祈祷来到祂的面前，问主耶稣说：「目前发生在我身上这一切的事，是否有什麽特别的意义呢？将我们对主耶稣失去盼望的情绪慢慢收起来！将来有一天上帝要让我们明白今天发生在我们身上的每一件事，都隐藏着许多上帝奇妙的摄理！

-二（我们要在圣餐和擘饼中-经验到复活的喜悦 -路加：约翰叁书1:（

路加约翰叁书1:记载：当他们坐下来吃饭的时候，耶稣拿起饼，向上帝感谢，然后擘开饼，递给他们。他们的眼睛忽然开了，这才认出他来」路加福音书的作者路加医生，将耶稣当时每一个动作都记载得非常的详细；而且原本耶稣只是这些门徒的客人，但是耶稣祂却如同主人般，拿起饼，祝谢，擘给他们。他们的眼睛开了！他们从主耶稣「擘饼」的动作中认出和他们同桌的人就是复活的主耶稣基督！以后当耶稣的门徒擘开饼的时候，他们就会记得复活的主就在他们的中间。每一次的擘饼、每一次的圣餐，复活的主耶稣都要亲自为门徒擘开饼，向他们表明祂的爱。所以初代教会的信徒都是用欢喜、乐快的心来回应复活的主耶稣和他们的同在。「他们同心合意，天天在圣殿e聚会，又分别在各人的家e分享爱筵，以欢喜纯洁的心一起用饭。- （

圣餐的意义就是复活的主耶稣基督祂要再一次临到我们的中间。虽然我们看不到祂，但是我们可以通过圣餐再一次又经历到祂与我们同在的喜乐。祂要在我们的中间，祂要自己擘开饼，向你说出充满恩典的话语。让这些话语开启我们每一人的内心，让我们的内心如同着火一般火热起来！就如同当时那两位要去以马忤斯的门徒内心火热一样。当你从分饼的长老将饼放在你手中的时候，体验主耶稣也将饼擘给你，这时祂要医治你伤痛的地方；祂也要将你内心疼痛的伤口都包扎起来；主耶稣祂要修补你生命之中破碎的地方，让你可以重新展开新的生命。你手中所拿的饼是主耶稣为我们打破身体的记号，祂要与你分享祂的生命，并且也要用祂的爱来点着你内心的火。让你可以再一次实际经验到祂的同在。

特别是在约翰福音约翰叁书1:章20节经文所记载的，主耶稣「说了这话，他把自己的手和肋旁给他们看。」这个画面让牧师讲章都没办法再继续写下去！牧师深刻体验到当我们聚集与主同桌守主的圣餐，复活的主祂不只是对我们说恩典的话语而已，复活的主祂还将祂的手和肋旁的伤痕让我们看。通过祂被双手的钉痕，祂要告诉我们说：「我为你们承担一切你们所犯的罪，我要作你们的中保，我为着你们受鞭打，我要用我的双手保护你们，承担要钉在你们身上一切的伤害。

通过主耶稣祂的双手为了要保护我们所留下的伤痕，此时会让我们想到什麽呢？我们是否会想到曾经有许多的人对我们的攻击，那些抓着我们不放想要用钉子钉我们；想要用绳子绑我们伤害我们的手。当别人用恶脸面对我们、不要和我们交往，我们的心实在是非常的痛苦、如同我们的心在淌血一般！当我们每一次与主同桌的时候，主都会对我们说：「我所疼爱的儿子啊！你所受的苦我都替你承担！那钉痕的双手就是最好的印记！」

当我们每一次与主同桌的时候，复活的主耶稣祂也将祂肋旁的伤痕让我们看，有血和水从祂的肋旁流向我们。我们将祂为了我们打破的身体-饼（拿在手e，祂将医治我们内心的伤痕。我们也从杯中喝了祂从肋旁为我们所流下的宝血，让基督对我们长、阔、高、深的爱可以进入我们的身体，成为改变我们生命力量的源头。

回想过去你的双手是否曾经为了什麽人付出过呢?你是否曾经用你的双手温柔安慰过什麽人呢？你是否曾经伸出和解的双手向曾经伤害过你的人呢？主耶稣基督做我们最好的榜样，当我们仍背叛祂、不认祂、四散逃跑的时候，主耶稣基督祂主动走向我们，伸出祂为我们受钉的双手，接纳我们、挽回我们、疼惜我们、抱我们在祂的胸前；祂期待我们每一个曾经验过祂疼爱的儿女，都可以学习祂的样式，和别人一同分享你曾经验过的爱，成作祂要赐福万民最好的管道！

在你的内心之中，你是否有什麽话想要对别人说的呢？这个人有可能是你的至亲、也有可能是让你受伤很深的人，大部分的时候，我们大多是将话语深藏在我们内心的深处，我们不容易说出口！复活真正的意涵，是当我们愿意顺服在我们内心圣灵催逼的声音，要我们去和别人恢复合宜的关S，当我们愿意踏出小小的一步、当我们愿意伸出接纳的双手、当我们愿意勇敢开口用适当的话语、说出深藏在我们内心没说出口的话！你就要经历到在你们的中间有一种新的关S渐渐在形成，你的内心也要如同着火一般，如同复活的主耶稣基督亲自对你说话一样！

-三（我们要在教会生活之中-经验到复活的喜悦-路加约翰叁书1:（

当耶稣点着那两个门徒火热的心，他们就马上起来回到耶路撒冷城。虽然那时天色已经晚了！但他们仍然按耐不住内心的激动，一定要回去和其他的门徒一同分享他们曾经经历过的事。当他们回到耶路撒冷城的时候，十一个门徒和其他的人仍然聚集在一起，说：「主真的复活了；祂已经显现给西门看了！他们两人也将他们在路上所遇见的事，和他们怎样在擘饼的时候认出复活主耶稣的经过都和门徒一同分享。

这些留在耶路撒冷城的人和那两个从外地回来的人，他们都一同分享他们曾经经历过的事！当这些门徒彼此谈论他们共同经历的时候，复活的主就站在他们的中间，对他们说：「愿你们平安！」

各位弟兄姊妹！对于我们今日的教会来说，每一位愿意跟随主耶稣基督脚步、愿意相互陪伴、同行的基督徒，彼此之间一同分享每一个人和复活的主耶稣基督相遇经历的景象，是一幅很美的画面。教会是一群相信主耶稣基督已经从死复活的信徒所组成的团体，当我们每一个人一同分享我们在不同生命处境之中，我们曾经看过的、我们曾经经历过的、我们曾经体验过的事。如同当时在耶路撒冷城，门徒之间互相分享他们是如何与复活的耶稣相遇的经历，都是很美的一幅图画。我们每一个人在我们生命不同处境之中和复活的主相遇的经历，都要成为我们属灵生命非常重要的印记；这些激动我们内心的经历也要让我们的内心是非常的火热。各位弟兄姊妹！我们的内心已经多久未曾火热如同初代教会的信徒一样，甘心愿主牺牲宝贵的性命呢？

当我们来到教会我们和教会的弟兄姊妹交谈的内容，大部分都是什麽样的主题呢？是社会最近曾发生的事？是家中大大小小的事？或者是教会事工要如何来推展，让我们的和平教会可以成为万民受到祝福的教会？当我们愿意打开我们的心门分享不一样生命的经历，复活的主就要临在我们的中间，让我们藉着每一次真心的分享，再次成为与复活的主耶稣相遇的经历。让我们的教会成为一个代代连结、跟主脚踪的教会，让我们在一同分享的过程之中，让我们在一同同工的过程之中，再一次摸着那位又活又真的上帝，深刻经验到、体会到上帝的同在。奥古斯丁曾经提到他与他的母亲莫妮卡有一次的对话，他形容突然间所有的时间都暂停了！因为他们两人都摸到主耶稣基督的心。

三、结论

保罗在提醒我们：「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪e」。「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。」；「我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。」」期待我们大家都可以：

每天--经历到主耶稣基督复活的喜悦；每天经验到圣父上帝、丰盛的恩典！每天--跟随圣子耶稣、基督的脚步！每天--体验圣灵上帝、同在的感动！

--54-杨博文 2016-05-25

≡ 55、性命・生命・使命

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感谢神，赐给人性命，使人成为有灵的活人，当人犯罪灵生命死亡后，神又将祂的生命赐给我们，叫我们去完成祂托付给我们的大使命。我们从圣经原则看《性命·生命·使命》。

一.性命是得生命完成使命的载体

1.神创造掌管生命:生命从何来，往哪里去？一直是千百年来人的疑问。但圣经开卷就告诉我们，生命来于神。

A.神创造植物:神说:“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。

神在祂创造的第三天创造了有生命的物体植物，但植物只有体，没有灵魂。

B.神创造动物:神说:“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。

神说:“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。

在神创造的第五天与第六天，神创造出了有生命的动物，但动物只有体、有魂，仍然没有灵。

C.神创造人:神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

在神创造的第六天，神最后创造出人，只有人才有神的形像与样式。生命是神赐给人最大的财富。

神不仅是人类生命的创造者，也是生命的掌管者，生死祸福，皆在神手中。哈喇拿赞美神说：“耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。”最智慧的所罗门王说“无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。这场争战，无人能免，邪恶也不能救那好行邪恶的人。”

创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。26他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。

2.神赐给人里面灵:耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

虽然野地各样走兽和空中各样飞鸟都是神用土所造成的,但只有人同时具有了灵魂体。人的本体与其它动物无异，都是用尘土造成，只是神亲自将生气吹在人的鼻孔里，让人成了有灵的活人。正因为人里面有神的灵，因此只有人才有寻求神的本能，人类才有宗教信仰。可见人是神创造的顶峰，也是神创造的杰作。

3.性命是得生命完成使命的载体:从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。

我们成为具有身体、灵魂的活人，才能得生命，完成使命，因此说性命是得生命完成使命的载体。生命只有一次，因此我们要爱惜神赐给我们的身体，顾念身体所需，也要爱惜他人的生命，身体是完成使命的本钱。

二.耶稣来是为叫人得生命

1.神使我们的灵魂苏醒:他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。在大卫著名的书23篇《耶和华是我牧者》上，大卫说神使他的灵魂苏醒，人类犯罪后，灵生命就死去了。因此神救人的第一步就是要人的灵魂苏醒，然后神为自己的名引导我们走义路。

2.耶稣为我们的罪作了挽回祭:正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。

）我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。2他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

人类违背了神的命令后失去了属灵的生命，虽然人的肉体还活着，但灵生命已经死了。神给人类预备了救恩，差遣祂的独生子耶稣为世人的罪作了挽回祭。

3.耶稣来叫人得生命:期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说:“人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”

我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。

耶稣降生的目的就是要叫人得生命，且叫人得丰盛的生命，谁信耶稣谁能得救。

三.保罗看重使命胜过生命

1.大使命:耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

耶稣在升天前，给门徒颁布了大使命，这个大使命包括了两方面的内容:一是对未信的人来说，门徒的使命是向他们传扬福音，引人归主，拯救灵魂；二是对已经信主的人来说，就是把主的教训教训信徒们遵守。也就是我们所说教会的使命:对外传扬福音，对内造就信徒。主还赐下一个应许，就是常与我们同在，直到世界末了。

惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。每个归信耶稣，得着生命的人同时拥有了大使命。

2.保罗看重使命胜于性命:现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

在保罗对以弗所长老的临别赠言中的这段放在，我们看到保罗的人生观:性命诚可贵，使命价更高，若为福音故，性命可以抛。

保罗知道在耶路撒冷城有捆锁与患难等待自己，他却不退缩，依然勇往直前，因他不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完他的路程，成就从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

不仅保罗知道前面有患难，在推罗的信徒被圣灵感动，也对保罗说:“不要上耶路撒冷去。”先知亚迦布也预言了保罗将要在耶路撒冷被捆绑的事，保罗却不听众人劝说，定意上耶路撒冷去（徒:10-14）。

亲爱的肢体，今天，庄稼待收，群羊待牧，我们在对性命、生命、使命上当作出正确的选择，过一种平衡的生活。

--55-耶米玛 2016-03-13

≡ 56、生命的长度与宽度

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生命从哪里来，到哪里去，一直是人们想探索的迷。圣经告诉我们，神创造了生命，我们从圣经中看生命的长度与宽度。

一、生命在神手中

1.神创造生命:神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

我们从《创》1-2章看到，起初神创造了生命，使地上有了生灵，且照着祂的形像与样式造了人。

2.生命在主，复活在主:耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。耶稣对她说:“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”

他从一本造出万族的人（“本”有古卷作“血脉”），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。

神使人活，也使人死，生死祸福、宇宙的大权在神的手中。耶稣告诉马大，生命在主，复活在主，且复活了已经死去四天的拉撒路。保罗也告诉我们:神在某人出生前就已经定好他的年限与所住的地方。

二、生命的长度与宽度

玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。

我们从圣经中看到，最长寿的人是以诺的儿子玛土撒拉，他活了969岁，但对他的一生做了些什么没有记载，他的孙子是挪亚，因造方舟而得名。而最短寿的人当是胎死腹中的了，他们没有见过天日。还有求死的人、自杀的人、强求延长寿命的人等。

1.三个求死的人:我们从圣经中发现有三个求死的人。

A.神人摩西；他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说:“谁给我们肉吃呢？我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”

摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号，耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。摩西对耶和华说:“你为何苦待仆人？我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说:‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说:‘你给我们肉吃吧！’管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”

摩西是带领以色列人出埃及的杰出领袖，然而，在旷野的路上，因着百姓哭号，摩西觉得管理百姓的责任太重，自己独自担当不了，就向神求死。神要他设立了七十个长老来帮助他。

B.大先知以利亚:亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说:“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死说:“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”

在《王上》18章我们看到一个英雄形像的以利亚，他一人代表耶和华神与巴力的450个先知决战迦密山。而到了19章的开始，我们却看到一个因惧怕而逃跑的以利亚，因着王后耶洗别的威吓以利亚起身逃跑，来到旷野求死。但神告诉他:“你当走的路甚远。”供给他饼与水，指示他当走的路，当做的事。

C.先知约拿:于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

这事约拿大大不悦，且甚发怒，就祷告耶和华说:“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”

尼尼微是座罪大恶极的城市，但听到约拿所传的信息后，从王至百姓都信服神，认罪悔改，离开恶行恶道，因此慈爱的神就不把所说的灾难降给他们了，他们因及时悔改救了自己和城市。但约拿出于狭隘的民族思想，觉得这样一座罪大恶极的城市就该毁灭，神怎么能不毁灭他们呢？他不满于神的安排，钻牛角，生闷气，与神过不去，神就用他身旁的事物来启示约拿，让他明白神的心意，使他的生命得到升华。

2.两个自杀的人:A.亚希多弗:撒下亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

亚希多弗本是大卫的谋士，但他没有原则与立场，有奶就是娘。在押沙龙造反时，他归从了押沙龙。后来他给押沙龙出主意，要用计谋杀死大卫，但押沙龙不听从他的计谋，他知道押沙龙必败无疑，自觉愧对大卫，就上吊而死。忠心比聪明更重要。

B.卖主的犹大:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

叛徒犹大本是耶稣十二门徒之一，却为三十块钱出卖了自己的恩主耶稣，耶稣被定罪后，犹大良心发现，他受不了良心的遣责，出去上吊而死。

3.一个求延长寿命的人:那时，希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说:“耶和华如此说:‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说:“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又做你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。以赛亚出来，还没到中院（“院”或作“城”），耶和华的话就临到他说:“你回去，告诉我民的君希西家说:‘耶和华你祖大卫的神如此说:我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。我必加增你十五年的寿数；并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”

神给希西家定规的寿命是39岁，他不愿意中年去世，就求神延长他的寿命，神看到了他的眼泪，垂听了他的祈求，就增加了他十五年的寿命。但我们知道，他在这十五年间生下恶王玛拿西，种下了犹大国亡国的祸种。

三、摩西智慧的祷告

求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

摩西的寿命是120岁，但他的前80年不被神纪念，后40年才被神纪念，被神大大使用，他没有求神延长他的寿命，而是求神赐给他智慧，指教他如何数算自己的日子。他要利用他有限的时间，去做神要他做的事，终成神人摩西。

以诺一生的年日是365岁，比起当时人的寿命900岁以上是短寿的人，但他与神同行三百年，神把他活着接去了，他是第一个没偿死味被接走的人。

耶稣在世的日子是33年，却把天国的福音播撒在人间，祂最后被世人钉死在十字架上，死后三天从死里复活，成就了救赎大功，祂改变了无数人的命运，影响了无数人的人生观、价值观与世界观，祂比任何一个人的影响力都大，祂是神眼中最成功的人。

生命的长度并不重要，重要的在于生命的宽度。

主啊，不求你延长我生命的长度，只求你加增我生命的宽度，成为多人的祝福与帮助！

--56-耶米玛 2015-12-06

≡ 57、《创》中的几个想不到

在神没有想不到的事，只有在人才有想不到的事，无论你多么聪明能干。我们从《创》中看起初的人所没有想到的事。

一.夏娃想不到吃禁果的后果多么可怕

神的命令是:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

但蛇对女人说:“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

如果能不死，还能像神一样该有多好啊！于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。我们却从下文看到可怕的后果:

1.与自然世关系破坏:a天起了凉风。

这不是一般的风，而是一种阴森恐怖的让人毛骨悚然的风，人听到这种风声就会惧怕。

2.人躲避神:b耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

标志着人的灵生命死，不能再与神面对面说话了。

3.人受刑罚:又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。”

女人要受怀胎与生产这苦，还要受丈夫的管辖; 男人要受耕种收割之苦。

4.肉体的死:你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。

人从土而出，最后还要归回尘土。

5.赶出伊甸园出于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当和夏娃被赶出伊甸园，从此进入乐园的路被堵死了。直到耶稣死在十字架上，进入乐园的门才重新打开，而第一个进入乐园的竟然是一个强盗。

二.挪亚时代的人想不到他们会被洪水淹没

水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。

创6章写到人类的罪恶极大，所以神后悔造人在地上，要把所有的人都从地上毁灭，唯有义人挪亚在神面前蒙恩，神指示他造一只方舟，他边造方舟边传义道120年，但没有一个人悔改，他们怎么也不能相信挪亚的话:神会用洪水灭世。结果，神的时候到了，就降雨在地上40昼夜，当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。洪水过后，世上只剩下了挪亚一家八口。

三.所多玛的人想不到神会用火焚烧他们

二人对罗得说:“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

所多玛人在耶和华面前罪大恶极，声闻于神，神准备用硫磺火毁灭所多玛时，差遣天使去救罗得一家，当罗得把神要毁灭所多玛的信息告诉他女婿们时，他们却以为他说的是戏言:一方面是罗得平时说惯了戏言，以致说真话时女婿们也以为他说的是戏言；另一方面女婿们已经习惯了所多玛城的罪恶生活，不以为罪恶已经到了神无法容忍的地步。

当神将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了，罗得的女婿们已是后悔莫及。

四.亚伯兰想不到自己等不及神的应许给世界带来多大的灾难

撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。

神曾经应许使亚伯拉罕的后裔如天上的星那样多,他也信神的应许，但当他到85岁仍没有儿子时，信心就软弱了，听从妻子的提议，收使女夏甲为妾，生下以实玛利，就是阿拉伯人的祖先，他们信奉伊斯兰教，与以撒的后裔基督教为敌，千百年来一直战争，给人类带来很大的灾难。

五.罗得想不到自己的女儿会与自己乱伦

。生长在所多玛的罗得的女儿们道德水准与所多玛相同，她们不以为乱伦是一件可耻的事，为了满足自己的情欲，让父亲喝醉酒之后，与他乱伦，生下两个淫乱之子--摩押与便亚米，就是后来摩押人与亚扪人的始祖，使自己的子孙后代蒙羞。

六.亚伯拉罕想不到90岁的撒拉还能生育

神又对亚伯拉罕说:“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说:“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”

当神应许99岁的亚伯拉罕必从90岁的撒拉生一个儿子时，他嬉笑起来，他怎么也不会想到90岁的妇人能生养孩子。“耶和华岂有难成的事吗？”

当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

七.雅各想不到自己会在舅舅家寄居20年

以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说:“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。

雅各用诡计骗取了哥哥以扫的长子名分，又与母亲同谋骗取了父亲的祝福，他以为他就要享福了，却不知道却是噩梦的开始，哥哥的仇恨，使他不得不远走他乡，在舅舅家寄居了20年之久，十次被舅舅改了工价。在苦难的岁月里，神与他同在，使他发大，娶妻妾四个，生子十二个……直到一块顽石熬炼成精金后，才让他回到父亲的家。

八.约瑟想不到哥哥们会把自己卖到埃及

约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，24把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。……28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

约瑟受父亲委托来看望他深爱的哥哥们，他的哥哥们却以恶报善，把天真无邪的约瑟卖到了埃及。约瑟做梦都想不到，他来看望哥哥，却被卖到了埃及。

九.哥哥们想不到约瑟会作了埃及的宰相

当时治理埃及地的是约瑟，粜粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。7约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说:“你们从哪里来？”他们说:“我们从迦南地来籴粮。”8约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。

约瑟对他弟兄们说:“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。

在七个饥荒年中，约瑟的哥哥们从迦南地来到埃及籴禄，见到埃及的宰相时就低头下拜，他们做梦也没会想到，站在他们面前这位尊贵的埃及宰相竟然是被他们卖在埃及的小弟弟约瑟。当约瑟告诉他们他是约瑟时，他们都甚惊惶，他们无法相信这位埃及的宰相竟是约瑟。

十.雅各想不到约瑟还活着

他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，32打发人送到他们的父亲那里，说:“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”33他认得，就说:“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说:“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。

他们从埃及上去，来到迦南地他们的父亲雅各那里，26告诉他说:“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”雅各心里冰凉，因为不信他们。27他们便将约瑟对他们说的一切话都告诉了他。他们父亲雅各，又看见约瑟打发来接他的车辆，心就苏醒了。28以色列说:“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面。”

22年前，哥哥们把约瑟卖到埃及时，欺骗父亲说约瑟被野兽吞噬了，雅各信以为真。现在，当哥哥们告诉雅各约瑟还活着时，他心里冰凉，他做梦也想不到约瑟还活着，且作了埃及的宰相。直到看见约瑟打发来接他的车辆，心才苏醒了。

感谢神，当然，《创》中的“想不到”还不止这些，神用人的想不到的事来成就神所计划的事，因为他的旨意不能拦阻。

--57-耶米玛 2015-11-20

≡ 58、从《圣经》看佳偶天成

经文：；24章，;;；;

婚姻与家庭是神亲自设立的，我们从圣经中几对夫妻看佳偶天成。

一.神给亚当造了夏娃

1.神看亚当独居不好:神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。耶和华神说:“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

当神用六天时间造好天地万物后，神看着一切所造的都甚好。但当神看到亚当一个人独居时，虽然他什么也不缺，但神还是发现了一个不好:那人独居不好。完美的神岂肯让祂创造的这个世界不完美呢？因此神决定为他造一个配偶帮助他。

2.神为亚当造夏娃:耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说:“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

在没有女人时，神亲自动手，从熟睡的亚当身上抽出一条肋骨，为亚当造了夏娃作他的配偶，并亲自作媒，把夏娃领到亚当面前。当亚当醒来后看到美丽的新娘夏娃时，欣喜地唱出了第一首情歌，来表示他内心的喜悦之情。亚当和夏娃结成了夫妻，这样就好了。

二.神给以撒预备利百加

1.以撒长大了:以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。

亚伯拉罕百岁的时候，终于得到了神赐给他的应许之子以撒，小以撒在神爱与人爱的包围下健康茁壮地成长，转眼间长成了40岁的大小伙子，到了该结婚的年龄了。

2.神给以撒预备利百加:。在遥远的地方，神早已给以撒预备了一位好姑娘利百加。年迈的亚伯拉罕开始为儿子的婚事张罗，叫来管理他全业最老的仆人，要他指着耶和华天地的主起誓，不要为以撒娶迦南地中的女子为妻。差他往亚伯拉罕本地本族去，为以撒娶一个妻子。按照主人的吩咐，老仆人千里迢迢，来到主人的故乡，他正祷告时，就恰遇美少女利百加来打水。

3.新娘的父兄应允:拉班和彼土利回答说:“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。51看哪，利百加在你面前，可以将她带去，照着耶和华所说的，给你主人的儿子为妻。”

听见了老仆人的述说，利百加的父亲与哥哥都看出这事出于神，就一口答应了这桩婚事。

4.驼队带回新娘利百加:天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说:“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说:“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

晚上归回的驼队带来了美丽的新娘利百加，以撒娶了利百加为妻。

三.神给雅各预备拉结

77岁的雅各来到舅舅家里，对舅舅的小女儿美丽的拉结一见钟情。当拉班与雅各定工价时，他就提出娶拉结为妻，舅舅答应了他。雅各深爱拉结，看七年如几天。

2.雅各娶利亚与拉结为妻:雅各对拉班说:“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。24拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。25到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说:“你向我作的是什么事呢？我服侍你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？”26拉班说:“大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。27你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服侍我七年。”28雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。

到了雅各洞房花烛夜，诡诈的拉班却给雅各送来了大女儿利亚，雅各找岳父理论，拉班答应七天后让他娶拉结，就这样，雅各先后娶了利亚与拉结两姐妹为妻。几百年后，在伯利恒城门坐着的众民和长老给波阿斯祝福时说:“愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。”

四.神为约瑟预备亚西纳

1.约瑟不与主母犯罪:这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说:“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

约瑟青年（大约27岁左右）时，曾在波提乏家作过一段时间奴隶，波提乏之妻见约瑟秀雅俊美，就以目送情给他，一次次勾引约瑟与她犯罪，但约瑟因着敬畏神，不从恶人的计谋，持守自己的圣洁，为主做了美好的见证。

2.神将亚西纳给约瑟为妻:法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。

约瑟因得罪主母，被诬陷下在监里，他30岁给法老解梦时，被法老抬举为埃及宰相，法老赏赐约瑟的智慧，把安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。

五.神为摩西预备了西坡拉

1.摩西因护庇族人逃到米甸:后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说:“你为什么打你同族的人呢？”14那人说:“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说:“这事必是被人知道了。”15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

在法老王宫长大的摩西，因为本民族人报仇打死一个埃及人，被人发现后不得不逃往米甸寄居。

2.摩西娶牧羊女西坡拉为妻:一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。17有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。18她们来到父亲流珥那里，他说:“今日你们为何来得这么快呢？”19她们说:“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”20他对女儿们说:“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”21摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。

见义勇为的好青年摩西帮助了被牧羊人欺负的米甸祭司的女儿们，祭司赏识英俊的摩西，让他娶了牧羊女西坡拉为妻。

六.神为波阿斯预备了路得

《得》用4章经文记载了摩押女子路得嫁给犹大人大财主波阿斯的爱情故事，路得是被犹大人所不齿的摩押女子，且是个穷寡妇；而波阿斯是犹大地伯利恒的大财主，未婚。在人看来，这样两个门不当户不对的人，却在圣灵的引导下结成了美满的婚姻。

《得》1章记载了路得失去丈夫与公公后跟随年迈的婆婆拿俄米来到犹大地的伯利恒城，进入波阿斯的城。

《得》1章记载了路得女拾麦穗养活婆婆时，进入波阿斯的田地。

《得》3章记载了路得在婆婆的指示下进入波阿斯的打麦场。

《得》4章记载了路得在婆婆的撮合下嫁给波阿斯。于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。

七.神为大卫预备亚比该

1.亚比该的丈夫拿八是恶人:那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

亚比该是个聪明俊美的妇人，可惜一朵鲜花插在牛粪上，她却嫁给了恶人拿八。经上用“拿八为人刚愎凶恶”一句话描述了拿八的品格。他辱骂大卫，不尊重神的受膏者，吝啬得一毛不拔，打发大卫的仆人空手回去，结果被神击打而死。

2.大卫娶了亚比该为妻:大卫听见拿八死了，就说:“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说:“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”41亚比该就起来，俯伏在地，说:“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

亚比该是个有见识的美貌妇人，她瞒着丈夫，赠给大卫大量食物，祝福大卫，她的美貌深深地吸引了大卫，她的见识让大卫大大赏识，大卫应允了亚比该请求，亚比该因自己的机智救了一家男丁的性命。拿八死后，大卫派人给亚比该提亲，亚比该一口答应了正被扫罗王追杀的大卫，得以成为大卫的王妃。亚比该，这位享得富贵也受得了贫穷的妇人，成为后世的美谈。

年轻的弟兄姊妹们，神以前怎样为祂的儿女们的婚姻预备，今天也必为你预备，你需要的是预备自己，做最好的新郎（或新娘）。

--58-耶米玛 2015-10-11

≡ 59、十种选择，十种得失

人生是一个不断选择的过程，每天我们都会面临着不同的选择，选择与放弃是一种心态，也是一门学问，选择的过程伴随着得失，选择具有重大的影响力，因此，各人要为自己的选择付代价，选择正确，你会受益；选择错误，你将受亏损。我们从圣经上不同选择看得失。

一.夏娃选择吃禁果

1.神的命令:耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

我们看到神的命令是清楚的，“随意吃”足显神的厚意；“不可吃”是神对人的命令。

2.蛇的试探:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

这条古蛇悄悄来试探女人，女人的名字是软弱，务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。女人成了蛇攻击的对象，而女人轻忽神的话语，纂改神的命令，给蛇留下破口，蛇进一步引诱女人，给人心中播下不知足的种子，挑拨人与神的关系，让人怀疑神的美意。

3.夏娃选择吃禁果；于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，女人吃了禁果，又给她的丈夫吃。他们得到了不应该得到的果子，也给自己种下了祸根。

4.人失去乐园:天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

人犯罪，就要受到罪的刑罚，我们看到，人得到了禁果，却失去了许多福分:

A.“天起了凉风”，表示人与自然关系的破坏；

B.“躲避耶和华神的面”是产生了害怕；

C.夫妻爱的关系破坏:耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”没有犯罪前，亚当是夏娃是那样的恩爱，犯罪后亚当把责任推卸给夏娃。

D.受到咒诅:又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。女人要受生产之苦，受丈夫的管辖；男人要终身劳苦，汗流满面才得糊口。

E.死亡:“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”因为罪的工价乃是死。人本来可以长远活着的，只因犯罪，才产生了死亡，首先失去属灵的生命，不敢再见神面；还会失去肉体的生命。

F.失去乐园:耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。亚当与夏娃因着犯罪，被赶出了乐园，人类开始在地上飘荡，直到主在十字架上才开通了通向乐园的路。

看来，得到不应该得的东西并不是好事，因为失去的更多。许多贪官得到了许多不该得的钱财，结果身败名裂，许多人连性命都丢失了。

二.挪亚选择作义人

1.一个邪恶淫乱的时代:耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。

挪亚时代是一个邪恶的时代，思想的是恶，行为败坏，终日吃喝嫁娶。

2.义人挪亚:挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

在这样一个邪恶的时代，物欲横流，挪亚不与世界同流合污，反而出污泥而不染，持守自己的圣洁，与神同行，听神吩咐，作义人、完全人。

3.全家得救:那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

挪亚听神吩咐，不顾人的讥讽与嘲笑，用120年时间，动用大量人力物力财力，制造了一只方舟，使他全家得救，他也名列信心伟人之榜。

三.亚伯拉罕与罗得的选择

1.亚伯拉罕放弃优先选择的权柄:亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争，这场争吵意味着必须分离。亚伯兰看重亲情，看淡物质利益，放弃优先选择的权利，让罗得先选择。

2.罗得选择了肥沃的土地:罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

与亚伯兰相反的是罗得看重物质利益，看重享受，不顾亲情，专顾自己利益与享受，选择了肥沃的约旦河全平原，他以为他选择了，就会得着，他抓住了世界，失去了神的祝福。后来，神毁灭罪大恶极的所多玛城时，罗得一家被天使拉了出来，两手空空，只救了自己的性命（参创19章）。

3.亚伯拉罕得神祝福:罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说:“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

人亏欠人，但神从不让老实人吃亏，亚伯拉罕放手了，但他得到的是无限大，神应许要把亚伯兰所能看见的地，都赐给他的后裔为业，也应许他的后裔将如地上的尘沙那样多。后来，神照着他所应许的给亚伯兰成就了。

我们在这里看到，看似得到的却失去了，看似失去的却得到了，这就是得失。

四.雅各选择长子名分

1.雅各羡慕长子名分:有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说:“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧！”……33a雅各说:“你今日对我起誓吧！”

在以色列，长子可以享受许多福分:得双倍的产业，祭司与君王的福分。雅各是次子，但他羡慕长子名分，处心积虑想得到长子名分。这天，机会一旦出现，他马上向哥哥以扫提出买卖长子名分的事。

2.以扫轻看长子名分:以扫说:“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33b以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

为了肉体暂时的享受，以扫不假思索就答应了雅各的请求，让雅各用饼和红豆汤买走了长子名分。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。

3.雅各与以扫的得失:雅各失去了“饼和红豆汤，”但得到了长子的名分，雅各就是后来的以色列。以扫得到了“饼和红豆汤，”却失去了长子的名分以及长子福分，真可谓一失足成千古恨。

五.约瑟选择了不犯罪

1.主母引诱约瑟犯罪:这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”

约瑟因着神与他同在，使他有聪明智慧，他又忠心，很快得到主人的赏识，他的成功及秀雅俊美，招来主母的青睐，她就引诱约瑟与她犯罪。成功的背后是试探。

2.约瑟不犯罪；约瑟不从，对他主人的妻说:“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

约瑟因着敬畏神，持守自己的纯正，不与主母犯罪。

3.约瑟含冤下监:约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

主母的诡计不能得逞，恼羞成怒，她反咬一口，说约瑟无理她，主人听信主母的谗言，把约瑟下在监里。

4.约瑟得高升:法老对约瑟说:“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”

约瑟按着神的意思给法老解梦，且提出切实可行应对饥荒年的建议，得到法老的赏识，法老就立约瑟为治理全埃及的宰相。

六.妓女喇合选择投靠以色列的神

1.喇合接待以色列的探子:当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说:“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。

就在以色列人兵临城下时，约书亚打发探子去窥探耶利哥城，喇合听到消息后，知道神要把耶利哥赐给以色列人为业，她看重神的大能，就背叛自己的民族，主动接待以色列的探子。这是一个重要的选择，她是冒着生命危险做的。

2.全家得救:约书亚吩咐窥探地的两个人说:“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”23当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

以色列人攻打耶利哥城时，杀了城中所有的人，却救活了喇合的全家，喇合后来嫁给犹大人撒门，名列基督家谱，撒门从喇合氏生波阿斯……

喇合选择了投靠以色列，成了本民族的叛徒，却得到了神极大的祝福。

七.路得选择跟随婆婆

1.路得选择跟随婆婆:路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。

公公死了，丈夫死了，这个一无所有丧失劳动力的婆婆无疑是年轻寡妇路得的累赘，但路得还是毅然决然地选择了跟随婆婆，这是一条吃苦的路，也是一条蒙福的路。

2.路得嫁给波阿斯:于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。

在婆婆拿俄米的撮合下，大财主波阿斯娶了路得为妻，生子俄备得。

3.名列基督家谱:b波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西。

一个摩押女子路得，她的选择是合神心意的，得到神极大的祝福，名列基督家谱。

八.使徒选择跟随耶稣

1.耶稣呼召门徒:耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说:“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”……21从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。

耶稣出来传道时，不断地呼召人与他同工，他向四个渔夫发出了呼召:来跟从我！

2.撇下所有，跟从耶稣；他们就立刻舍了网，跟从了他。……22他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

我们看到，这些门徒听到主的呼召后，立刻撇下所有的，跟从了耶稣！他们为主舍下产业、亲情、职业，但得到了上好福分。

3.为主布道:于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

五旬节圣灵降临后，门徒大得能力，那一天，彼得次讲道，就有三千人受洗，很快，耶路撒冷教会被建立，成为拥有万名信徒的大教会，接着他们把福音由耶路撒冷传到犹太全地和撒玛利亚，直到地极。

4.为主殉道:那时，希律王下手苦害教会中几个人，2用刀杀了约翰的哥哥雅各。雅各是第一个为主殉道的使徒，彼得为主倒钉十字架，除了使徒约翰外，其他使徒都是为主殉道。

5.奖赏在天:城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

使徒们在世受苦，但神给他们在天上的赏赐是大的。

九.犹太选择卖主

1.犹大跟主三年:那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。……16雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。耶稣在世上传道时，犹大作为主的门徒，跟随了耶稣三年，他亲眼见过耶稣所行的诸多神迹，亲耳听到耶稣的教训，但他没有信心与所听的道调和，始终不信耶稣。

2.犹大卖主:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

为了三十块钱，犹大出卖了耶稣。

3.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

耶稣被判死刑后，犹大良心发现，后悔莫及，去找祭司长和长老认罪，他们却不肯承当他的罪，犹大受不了良心强大的控告，就出去吊死了。

十.我选择跟随主

1.离弃偶像:没有信主前，我三十多年跟随母亲侍奉偶像、假神，见庙就上，见偶像就拜。我信主后，就彻底离弃了这些偶像。

2.归向神:1997年7月16日，我接受耶稣作我的救主与生命的主后，就归向神，选择了跟随耶稣，走上十字架的道路。

3.服侍又真又活的神:我现在服侍的是又真又活的神，虽然这条路难走，但也满了神的恩典，我知道自己所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日（参。

--59-耶米玛 2015-01-27

≡ 60、属灵生命的三个境界

经文：；；；

圣经把人分为三类：一是属血气的人，这种人没有得到上帝的救恩，所以对真理也不了解；二是属肉体的人,得到了上帝的救恩，但处处体贴肉体、没有好行为；三是属灵人：这种人依赖圣灵、顺服圣灵,,。因此，基督徒仅受洗是不够的，因为属灵的生命是不断成长的，生命的成长分为三步：

一、成人：

人的身体由氢、氮、铁、镁、磷、糖、水等元素组成，从分量价值约值七元。人的价值尊贵，是因为人是按上帝形象造的。上帝用尘土造人，尘土本身价值不高，没有生命，上帝没有吹气之前不管人的生命体是肉状的、土状的都没有生命，上帝把“生气”吹在人的鼻孔里，人就“成了有灵的活人”。上帝没有给动物吹气，也没有给大树吹气，只给人吹了气。上帝把灵放在人的生命中向他说话，灵就是人的灵性，对神产生回应，能和上帝交流-（，其它动物、植物、石头都没有上帝所赐的“灵”；生气就是人生命的气息，一旦上帝收回生命气息，人就又归于尘土，“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”。亚当犯罪后人的灵就沉睡了。一般人“成长”是指小孩长大到18岁，有独立生活能力就成人了，有些地方要举行成人礼。这里我们所说的“成人”是指“成了有灵的活人”、有属灵生命的人、重生的人。换句话说，没有灵就是死的，“身体没有灵魂是死的”，臧克家说“有的人活着，他已经死了”，也指人一旦丧失人性，空有一樽躯壳。大卫说“他使我的灵魂苏醒”，灵魂不苏醒，就不能看见上帝，灵魂不苏醒就没有生命。“人的灵是耶和华的灯”，灯用来照明、辨别物体，这个灯是耶和华的，若没有神进住，灯没有油、不会亮。

二、成熟：

基督徒仅重生是不够的，因为重生后如同一个幼小的婴孩（0-1岁），需要生命的培养和操练。

属灵生命幼小、不成熟有哪些表现呢？圣经五次提到不要做小孩子，,，，。这些经文有指不会说话的婴儿，也有做孩童的，不是指生理年龄，是指属灵程度的高低。（1）只会吃奶，不会吃干粮。保罗责备哥林多教会“我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”。吃奶是一个比喻，比喻基督徒只懂得浅显道理，灵命软弱，不会说话，对真道没有更深的经历和认识，所以，圣经说“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟有长大成人才能吃干粮…就能分辨好歹了…”-（，“你们当离开基督道理的开端”；（2）不会走路，常常跌倒。一个灵命幼小的信徒，不会走生命的路，分不清是非，保罗劝告以弗所教会“不再作小孩子……被一切异教之风摇动，飘来飘去”；（3）需要照顾自己，不会照顾别人。保罗提醒教会“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。小孩子需要呵护、需要别人照顾、陪护，很少去照顾别人。

成熟：学会走路。“义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身扑倒；成熟的信徒不但会走，还要“奔…路程”奔：奔驰、奔跑、奔腾都有疾跑的意思；以神为中心，以耶稣的心为心；结果子：果子分两种，即青涩果子和成熟果子，区别在于青涩果子是酸的，果子的种子不成熟，成熟的果子香甜可口，果子有生命饱满的籽粒。例如：约翰灵命不成熟时期望用火烧死不接待耶稣的人，当他的灵命成熟时，他反复宣讲“爱”的福音；当生命成熟时就会按时结果子，，这是圣灵充满的流露。

三、成圣：（Sanciification）

圣洁是名词，成圣是动词，成圣是基督徒称义重生后，信仰生活纯洁无暇的境界。保罗说：“除去身体灵魂的一切污秽，敬畏神，得以成圣”，现今多数人追求的不是圣洁，而是快乐。圣洁和成圣在圣经中提到1000多次，可见圣洁不容忽视，因为圣洁关乎人的生命得救：非圣洁没有人能见主。“圣洁”在利未记提到91次，尽管是写给犹太人的，但对今天也是原则。圣洁的意思是“分别、不同、区别”。与有罪的人和物都要远离、分开。今天我们不能把教会变成俱乐部，竭力把教会推销给世界，投其所好。摩西在西奈山没觉得好玩-出19：（；以赛亚在圣殿中见到耶和华，没觉得好玩，只觉得自己的罪和神的圣洁。圣殿的特点是圣洁，圣洁是神的命令、旨意，又是神的属性，。神比人更不喜欢居住污秽、杂乱、吵闹的地方，耶稣洁净圣殿，就是还圣殿圣洁的地方。经上说“你们的身体就是圣灵的殿”。内心是安静、清洁？或是杂乱污秽？耶稣除了洁净圣殿外，还提出了圣殿的作用，就是祷告的殿。今天我们宁肯和人说100句话，没时间和神说一句话，宁肯在外边六天，不想来教会安静1个小时。

如何成圣？（1）因信与主联合：与主同死，将旧人和主同钉十字架，我们从罪里得了释放，归向义，以至于成圣，18-19）；不停争战：保罗劝告以弗所教会要有属灵的武装，“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。在争战中从罪中出来，从世俗中出来，从滥交中出来，；（2）顺着恩典渠道做事情：信徒在读经、祷告、聚会、圣餐等过程中，主借着他的话使我们成圣；（3）有时神会借着管教使我们成圣，“生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。

圣洁表现：“那召你们的既是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁。圣洁是神对我们的要求，那么圣洁有哪些表现呢？（1）言语圣洁：不说谎话，不说脏话，不说大话-（；（2）行为圣洁：远避淫行；（3）心思圣洁：“静坐常思己过，闲谈勿论人非”。“诗三百，一言以蔽之。曰：‘思无邪’。”耶稣说：“清心的人有福了，因为他们必得见神”，清澈见底的溪水，水底的鱼儿、石子都能看见。同样，内心清洁的人必在灵里见神。

基督徒生命的成长不是看我们信了多久，也不是算我们的年龄老幼，而是看我们属灵的追求：灵命不增长，说明灵里有问题；我们的灵命需要喂养，迈向成熟，追求成圣。

注：原文题目《属灵生命三境界》，编辑时稍有改动。

--60-唐卫民 2014-11-26

≡ 61、圣经上因“贪”失败的人

贪是“求多，不知足”的意思，神赐百物给人享受，但人不知足，一味地追求不属于自己的东西时，就是贪了，任何贪都是神所不喜悦的。

一.因贪吃而失败的人

1.人类贪吃分别善恶树上的果子受罚:A.神的命令:耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神的命令中足见神的厚意与对人的保护，可以随意吃的园中各样树上的果子足以让人生存。

B.人违背命令:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，人的贪心发动，妄想与神同等，偷吃了禁果，违背了神的命令。

C.神的宣判:又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

人犯罪就带来罪的刑罚:女人要受怀胎生产的苦楚，男人必汗流满面才得糊口。

2.挪亚贪杯咒诅迦南:挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说:“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说:“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

义人挪亚出方舟后，不再警醒，放松自己，结果带来放肆，因贪杯醉酒，不知羞耻，在帐棚里赤着身子，被儿子含到处宣扬。挪亚知道了，就咒诅了含的后裔。

3.以撒贪吃以扫的野味:以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说:“我儿。”以扫说:“我在这里。”2他说:“我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”

耶和华对她说:“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”

以撒的两个儿子在母腹里，神就预定了将来大的要服侍小的，想必利百加一定会告诉以撒。而以撒因着偏爱以扫，就想利用神赐给他给儿子祝福的权柄改变神的旨意，把祝福给以扫。但神的旨意不能拦阻，利百加与雅各合谋，骗取了以撒的祝福，祝福还是歪打正着落在雅各身上。

4.以扫贪吃失长子名分:有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说:“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说:“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说:“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

以扫是贪恋世俗的代名词，他因一点食物把自己长子的名分卖了（参，他得了饼和红豆汤，却失去了长子的名分，失去了神永远的祝福。

5.以色列人贪吃受罚:他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说:“谁给我们肉吃呢？5我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。6现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”……31-34有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。32百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。33肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂。耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。34那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是“贪欲之人的坟墓”），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。

在旷野，神时时看顾以色列人，从天上给他们降吗哪吃，他们却留恋埃及的肉锅，大起贪心，神就使鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。他们贪图了肉体的一时享受，却受到神的刑罚。

二.因贪色失败的人

1.流便贪色失长子名分:流便是以色列的长子。A.与父亲妾辟拉乱伦:以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

B.失去长子名分:“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。

2.示剑贪色给全城男丁带来灭顶之灾:利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。……25-29到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

示剑强奸了以色列的女儿底拿，底拿的两个哥哥用诡计杀了全城男丁，为妹妹报仇。

3.参孙贪色失双眼:大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。20大利拉说:“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。21非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。

参孙是大力士，是归神作拿细耳人的，但他放纵情欲，一直带罪服侍，贪恋女色，被非利士人剜了的双眼，像牛马一样在监里推磨。

4.基比亚人贪色引发一场内战:那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天色快亮才放她去。26天快亮的时候，妇人回到她主人住宿的房门前，就仆倒在地，直到天亮。27早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路。不料那妇人仆倒在房门前，两手搭在门槛上。28就对妇人说:“起来，我们走吧！”妇人却不回答。那人便将她驮在驴上，起身回本处去了。……47-48只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。

基比亚是个同性恋泛滥的罪恶之城，他们把利未人的妾强奸致死，引发了一场内战，在内战期间，以色列人只给便雅悯支派留下600人。

5.大卫贪色丧失四子:一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”

大卫强奸拔示巴生的孩子夭折，长子暗嫩被三子押沙龙的仆人杀死，押沙龙被大卫的元帅约押杀死，四子亚多尼雅被所罗门的元帅比拿雅杀死。

6.暗嫩贪色丧命:大卫就打发人到宫里，对他玛说:“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说:“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说:“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说:“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。……28-29押沙龙吩咐仆人说:“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。

有其父必有其子，大卫犯淫乱的罪，他的儿子也是如此，暗嫩贪色强奸同父异母的妹妹他玛，结果他玛的胞兄押沙龙为妹妹报仇，计杀暗嫩。

三.因贪财而失败的人

1.巴兰贪财受驴责备：见民22-24章。他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知，16他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄。

以色列是神赐福的民族，但为了摩押王巴勒的工价，巴兰不顾神的命令，前去咒诅以色列，结果受驴责备。耶和华叫驴开口，对巴兰说：“我向你行了什么，你竟打我这三次呢？”29巴兰对驴说：“因为你戏弄我，我恨不能手中有刀，把你杀了。”30驴对巴兰说：“我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？我素常向你这样行过吗？”巴兰说：“没有。”后来，以色列人在与米甸人打仗时，杀了巴兰，他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。8在所杀的人中，杀了米甸的五王：就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。

2.亚干贪财丧命:亚干回答约书亚说:“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，21我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”……23-25他们就从帐棚里取出来，拿到约书亚和以色列众人那里，放在耶和华面前。24约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说:“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。

攻打耶利哥前，约书亚清楚的传送达神的命令，于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。以色列人听从神的命令，但内中有一个贪财的亚干，却贪婪城中美物，以致连累众人，在攻打艾城时，以色列人战败，36人被杀。后来亚干被以色列人用石头打死。

3.基哈西贪财长大麻风:神人以利沙的仆人基哈西心里说:“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说:“都平安吗？”22说:“都平安。我主人打发我来说:刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”23乃缦说:“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。25基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说:“基哈西你从哪里来？”回答说:“仆人没有往那里去。”26以利沙对他说:“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。

以昨沙是圣洁的神人，不要乃缦的财物，但他的仆人基哈西却是一个贪财的，用诡计向乃缦要了许多财物，结果长了大麻风。

4.叛徒犹大贪财吊死:A.犹大卖主:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。犹大跟主不信主，不过是为了升官发财，当他的发财梦破灭时，就用诡计出卖了耶稣。

B.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

当犹大良心发现时，他就后悔了，但他不去找主认罪，却去找祭司长，祭司长不愿承当他的罪，他就出去吊死了。

5.底马贪财离开保罗布道团:因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去。

底马本是保罗布道团的一员，但他受不了长期颠沛流离之苦，贪爱现今的世界，就选择了半途而退，离开了保罗他们，到世界去了。

只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。

求主除去我一切的贪心。

--61-耶米玛 2014-11-24

≡ 62、从圣经教导看“五伦”

“五伦”，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为:君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝；兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善。这是我国古代处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则，对今天的人们仍有很大的教育意义。

我们出生后，就自然会落在各种社会关系之中，亲子、弟兄、邻居、师生、同学、朋友、领导、同事、夫妻等。今天，我们从圣经的教导看“五伦。”

一、夫妻关系

夫妻关系是圣经中最早出现在的人与人之间的关系，是人间最重要的关系，因为夫妻在一起的时间最长。

1.受造的次序:先造男人:耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。后造女人:耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说:“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

所以男人是女人的头，亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

2.犯罪次序:女人先男人后，耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

3.神询问的先后:先问男人，后问女人。耶和华神呼唤那人，对他说:“你在哪里？”10他说:“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说:“你作的是什么事呢？”女人说:“那蛇引诱我，我就吃了。”

明明是女人先犯罪男人后犯罪的，但神却先问的是亚当，因为他是一家之主，神先把命令传给他。而后再问女人，可惜犯罪后的人开始互相推诿责任，失去的应有的恩爱与担当。

4.神的宣判:先女人后男人，又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说:

“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

在神的宣判中，我们看到神先宣判女人的刑罚：怀胎与生产儿女几多受苦楚，且受到丈夫的管辖。对男人的刑罚是“必汗流满面才得糊口，直到你归了土。”

5.许愿的条例:她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话，耶和华也必赦免她。……10-15她若在丈夫家里许了愿，或起了誓约束自己，11丈夫听见却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话，就都要为定；12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿，或是约束自己的话，就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了；耶和华也必赦免她。13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话，因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定；15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。”，

我们看到对女人所许的愿，丈夫可以坚定，也可以废除，但男人要担当女人的罪。

6.妻顺夫爱:你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，30因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨、他的肉”）。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。33然而你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。19你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。

你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，2这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。3你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，4只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。7你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知识”），因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。

使徒在三卷书中都提到妻子要顺服自己的丈夫，而丈夫爱舍己爱妻子。

二、亲子之间

1.孝敬父母是神的诫命:当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。

神的十诫中前四条对神，后六条对人，在对人的第一条中就是当孝敬父母，父母是神在地上的代表，我们孝敬父母就是尊敬神了。

2.孝敬父母是理所当然的:你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2-3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

父母对儿女恩重如山：有生养、教导等恩典，可以说父母是儿女最大的恩人，也是儿女在世上最好的朋友。母爱如水，父爱如山。

3.儿女要听从父母：你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。

4.父母要教养子女:你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。

你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

而作父母的必须教养孩童，使他走当行的道。

三、主仆之间

1.仆人的本分:你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。6不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，7甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。8因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。

你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。23无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。

你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。19倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。

仆人用诚实的心听从你们肉身的主人，甘心侍奉。

2.主人的态度:你们作主人的待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上，他并不偏待人。

你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。

这里提出主人待仆人的两条原则：一是不要威吓仆人；二是要公平待仆人，不可偏心。

四、君臣之间

1.顺服有权柄者:在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。

我们为主的缘故要顺服人的一切制度，顺服有权柄者。

2.尽己本分:你们纳粮也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。

对在上有权柄的，我们要恭敬他，给他纳粮、上税。

3.顺从神不顺从人:彼得、约翰说:“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。”

彼得和众使徒回答说:“顺从神，不顺从人，是应当的。”

我们看到，当这些当权者成了魔鬼的帮凶时，逼 -/迫使徒，不许他们传神的道时，使徒的原则是“顺从神，不顺从人。”

以上四种顺服都是有条件的顺服，而不是盲目的顺服：当他们行在神的心意上时时要顺服，反而可以不顺服。而对神的顺服则是无条件的顺服。

五、与人相处

1.不可亏欠人:凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

保罗给我们的原则是：凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。我们要记住人对自己恩典，忘记自己对人的恩典。

2.爱人如己:其次也相仿，就是要爱人如己。耶稣把爱神爱人列为最大的两条诫命。

像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在“爱人如己”这一句话之内了。10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

爱有三个层次：爱人为己、爱人如己、爱人舍己。许多时候我们爱人，只是为了自己，旧约提出标准是“爱人如己，”新约的标准是爱人舍己，人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。）主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。主耶稣为我们做了榜样。

3.兄弟和睦同居：看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄，背弃了神与我们列祖所立的约呢？

弟兄要彼此相爱，和睦同居，以诡诈待弟兄是神所不喜悦的。

4.对待朋友:不恶待朋友;他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。

5.不毁谤邻里:；你们听见有话说:‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’邻居在我们的附近居住，“远亲不如近邻，”我们要真诚相待。

6.怜悯贫穷:怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。

富人穷人都是神所造的，神并不看重富足的，也不藐视贫穷的。我们怜悯贫穷的，神看我们就是借给他了。

7.看顾孤寡:耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇。

在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。

在患难中的孤儿寡妇，是社会中的弱势群体，我们要尊荣弱势。

8.爱仇敌:只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼 -/迫你们的祷告。

当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”

因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。

十字架上，耶稣为仇敌祷告。当我们与神为敌时，神就赐下独生子来救赎我们了。

爱仇敌是神对我们的要求，但我们凭自己做不到，求主帮助！

--62-耶米玛 2014-10-06

≡ 63、圣经中的几对夫妻

我们看圣经上的几对夫妻，有的是我们学习的榜样，有的给我们留下鉴戒。

一、亚当与夏娃第一对夫妻

1.神设立婚姻制度:耶和华神说:“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……21-25耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说:“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

从创2章，我们看到婚姻是神亲自设立的，是神给人的祝福。

2.堕落:耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，人怀疑神的话，偷吃了禁果。

3.神的宣判:又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

对女人，要受怀胎生产之苦，并且恋慕丈夫，受丈夫的管辖。

对男人，地为人的缘故受咒诅，长出荆棘和蒺藜来，人必汗流满面才得糊口，直到归了土。

二、挪亚夫妻

1.建方舟:神就对挪亚说:“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样:要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

在挪亚那个罪大恶极的时代，神要挪亚建造一只方舟，挪亚一家听从神的吩咐，夫妻同心同行，一同投入到建造方舟的过程中去。

2.进方舟:挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。

当洪水到来前，挪亚夫妻一同进入方舟。

3.出方舟:于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。

洪水过后，挪亚夫妻一同出了方舟。挪亚的妻子成为第二个夏娃。

三、亚伯拉罕与撒拉

1.同心同行:耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

神呼召亚伯兰时，妻子撒莱与他一同离开本地、本族、父家，他们夫妻同心同行，一同去了神的应许之地迦南。

2.下埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说:“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

当那地遭遇饥荒时，他们一同下了埃及，撒莱听从亚伯兰，与他一同说谎，称他们是兄妹关系。

3.神给他们夫妻改名:亚伯兰俯伏在地；神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。……15-16神又对亚伯拉罕说:“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”

神亲自给亚伯兰改名为亚伯拉罕，给撒莱改名叫撒拉，并应许他们得儿子。

4.生子以撒:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说:“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说:“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

神使月经已经断绝的撒拉在90岁时给100岁的亚伯拉罕生下应许之子以撒。

四、罗得夫妻

1.住在所多玛:于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

罗得离开亚伯拉罕后，与妻子一同住在了罪大恶极的所多玛。

2.被天使拉出来:天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

当神在毁灭所多玛时，天使把神要剿灭所多玛的信息告诉了罗得，罗得却迟延不走，天使把他们一家四口拉了出来。

3.回头看:领他们出来以后，就说:“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”……26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

天使领他们出来后，明明地告诉他们不可回头看，但贪婪世俗的罗得妻子还是在后边回头一看，就变成了一根盐柱。神是轻慢不得的。

五、参孙父母

1.母亲不生育:那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。

参孙的母亲是个不生育的妇人。

2.天使报信:耶和华的使者向那妇人显现，对她说:“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。4所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。5你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”6妇人就回去对丈夫说:“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，7却对我说:‘你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。’”

这天天使给参孙母亲报信说她必怀孕生一个儿子，她去把这个好信息告诉了丈夫。

3.坚固丈夫:耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。22玛挪亚对他的妻说:“我们必要死，因为看见了神。”23他的妻却对他说:“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”

天使按着玛挪亚所祷告的向他显现，但玛挪亚怀疑自己必要死了，他妻子坚固他的信心。

4.溺爱儿子:参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2参孙上来禀告他父母说:“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”3他父母说:“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说:“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”……5参孙跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄园，见有一只少壮狮子向他吼叫。

可能是老来得子的缘故，他们对参孙溺爱有加，当参孙长大后，爱上一个非利士人的女儿，他们劝告参孙，参孙不听从父母，执意娶非利士人的女儿为妻，为他婚姻的不幸种下了祸种。

六、亚哈与耶洗别

1.亚哈娶了耶洗别:犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子；也不可叫你的儿子娶他们的女儿。

亚哈不顾神的吩咐，娶了侍奉外邦神的女子为妻，跟着她一同侍奉偶像。

2.杀害神的先知：耶洗别杀耶和华众先知的时候……耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说:“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”……10他说:“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

在亚哈执政期间，以色列人背弃了神的约，毁坏了神的坛，用刀杀了神的先知，大大犯罪得罪神，惹动神的怒气。

3.侍奉巴力:“现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”

当时，侍奉巴力的有四百五十个先知，耶洗别供养侍奉亚舍拉的有四百个先知。耶洗别把以色列人的信仰带入更黑暗的景况中去。

七、撒迦利亚与伊利莎白

1.伊利莎白不生育:当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

伊利莎白是个不生育的妇人。

2.天使预言:撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说:“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”18撒迦利亚对天使说:“我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说:“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”

天使预言伊利莎白将生一个儿子，但撒迦利亚信不来，暂成哑巴。

3.生子约翰:伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。

按着天使的预言，伊利莎白果然生了一个儿子施洗约翰。

4.父亲的赞歌:他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说:68“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话，）71拯救我们脱离仇敌和一切恨我们之人的手；72向我们列祖施怜悯，记念他的圣约，73就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，74叫我们既从仇敌手中被救出来，75就可以终身在他面前坦然无惧的用圣洁、公义侍奉他。76孩子啊，你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路，77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩；78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”

撒迦利亚唱出了赞歌《我主颂》。

八、约瑟与马利亚

1.约瑟是个义人:耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说:“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说:“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

约瑟是个义人，他得知马利亚怀孕的信息后，没有暴跳如雷，没有凭血气行事，反而待人有恩，谨慎行事。当天使在梦中向他说明原委时，他就顺服神的旨意，把马利亚娶了过来，并且没有与她同房，真是一难得青年。

2.马利亚顺服:马利亚说:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

当天使把马利亚要怀孕生子的消息告诉她时，她毅然决然地接受了这一艰巨任务。

3.耶稣降生：要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。……22-24按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记:“凡头生的男子必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。……39约瑟和马利亚照主的律法办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

约瑟与马利亚同心合意，保证了小耶稣的顺利降生，且按照律法的规矩办理。之后他们又听从天使指示，逃到埃及，躲避希律的追杀，保护了小耶稣的安全（参太2章）。

4.忍受耶稣的顶撞：每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。42当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。43守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道，44以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。45既找不着，就回耶路撒冷去找他。46过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。47凡听见他的，都希奇他的聪明和他的应对。48他父母看见就很希奇。他母亲对他说:“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说:“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”

马利亚与耶稣接肉体说是母子关系，按灵里说是主仆关系。每次当马利亚以母亲身份责备耶稣时，都会受到耶稣的顶撞，马利亚默默忍受，从中学习顺服功课。

九、亚拿尼亚和撒非喇

1.买了田产:有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产。

内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。

我们知道，初期教会信徒过的是集体生活，当其他信徒将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前时，为了得人的荣耀，亚拿尼亚和撒非喇也卖了田产。

2.亚拿尼亚欺哄圣灵:把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说:“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。

亚拿尼亚和撒非喇心里却有诡诈，把卖田地的价银私自留下几份。结果被圣灵充满的彼得看了出来，责备亚拿尼亚欺哄圣灵，亚拿尼亚当即死在彼得脚前。

3.撒非喇欺哄圣灵:约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说:“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说:“就是这些。”9彼得说:“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

撒非喇与丈夫同心欺哄圣灵，三小时后也死了。亚拿尼亚和撒非喇成为后人的鉴戒。

十、亚居拉与百基拉

1.保罗投奔他们:这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。

亚居拉与百基拉以制造帐棚为业，保罗到了哥林多时因与他们同业，就和他们同住作工，投奔了他们。

2.与保罗同工:保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去。百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。

百基拉、亚居拉夫妻曾与保罗同工同道，传扬福音。

3.培养神仆:有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。

亚波罗是个大有学问的，最能讲解圣经的人，百基拉、亚居拉听见后，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。他们在为神培养神的仆人。

亚居拉与百基拉夫妻同心同工，侍奉神，为后人留下很好的榜样。

--63-耶米玛 2014-09-24

≡ 64、上帝造女人的目的

，:20

耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。

上帝造女人时，给了她三个称呼：配偶、女人和母亲。下面我们从这三个称呼入手，分析上帝造女人的目的。

一、作配偶

1.含义妻子的原始称呼是配偶。配是匹配、配合的意思，是相对于“主”来说的。就像有主堂、副堂一样。唱戏、拍电影时有主角，辅助演员叫配角。所以，配偶实际上就是辅助并与之适应的伴侣，也就是助手、帮助者。

2.来历这最原始的称呼来自耶和华。妻子的第一角色是丈夫的帮助者。上帝造女人是为了帮助男人，而不是掌控、伺候、依附于男人；也不是放纵、愚弄男人；更不是斥责、辖管、利用男人。

3.误区既然上帝造女人的最初目的是给亚当造一个助手，那么，帮助自己的丈夫可以说是女人从上帝而来的天职。现在的文化鼓吹错误的男女平等，其实这是来自撒但的极大谎言。若一个国家出现两个总统、一个家里出现两个头，肯定会造成分裂。所以，我们一定要回到上帝的次序当中。

4.条件妻子在许多方面都比丈夫强，这是无可非议的事实。正因为丈夫在许多方面不如妻子，所以上帝才让妻子做丈夫的助手，来帮助丈夫。你见过哪个公司的老板请比自己笨的人来当自己的助手？老板管理不行，就请个管理专家；不懂法律，就要请个法律顾问。只要那个公司属于老板，他必定要请比自己精明能干的人来帮助自己。女人聪明能干，是为要帮助男人，而不是自己成为头；男人不能独自完成上帝托付的使命，当然需要女人来帮助了。

5.困难既然造女人的目的是帮助男人，那么，被帮助的人就必须成为这一关系中的主体，也就是说，男人必须做家庭的头。就是顶梁柱。男人必须有做头的责任感，要敢于出头，成为家里的顶梁柱。作为妻子，你的丈夫若是个懒得出头、害怕出头、不愿出头、不能出头的人，那么，你既然是他的助手，就要劝慰他、鼓动他、激励他、支持他、辅佐他、挑战他，使他愿意并勇于出头。但是决不能看自己的丈夫不行就取而代之，心想：既然你不行，那么还是我自己来吧。

6.总结这样看来，女人最大的价值体现就是成为世界上最伟大、最称职、最成功的助手。你要成为最成功的女人吗？那么你就努力成为最合上帝心意的助手吧。

二、做女人

妻子的第二个称呼“女人”来自亚当。女人的希伯来文意思是从男人身上取出来的。神先用尘土造了亚当，又用的他的肋骨造了夏娃，其实这是告诉女人，你们不应与男人并驾齐驱、齐头并进，你们是男人不可缺少的组成部分。

在这里，神启示我们：任何一个组织，包括教会，都只能有一个头，其他的人都是助手。只有女人意识到自己是丈夫的一部分，而丈夫是家里真正的头，他才能从心里感受到这个家是他的家，他必须承担修理、看守家庭的责任。目前很多家庭的现状是，妻子试图与丈夫平等，甚至比丈夫还强势。面对妻子的咄咄逼人，丈夫会想：“既然你什么都能做，那对不起，你来做吧，我走了。”怀有这种逃跑心态的男人比比皆是，当然这里有他们自己的原因，但是妻子的强势展现肯定在此起到推波助澜的作用。

有个丈夫在家根本不管孩子，妻子无论如何苦求，丈夫都无动于衷。原来，这与妻子的家庭背景有关。她娘家在当地很有钱，丈夫家很穷，于是就倒插门进入她家，房子的户主是妻子的名字，生了孩子也改姓娘家的姓了。这样，妻子在家里很有势力，凡事都是她出头。夫妻在孩子的事上争吵时，妻子不甘示弱，说：这是我的孩子，我自己能养。丈夫一听就撒手不管了：你能干，你自己来，我走了。其实，妻子下次吵时要说：“这是你的孩子，我帮你生的，帮你养的，你必须管”。他的感受就会大不相同。

女人是男人的肋骨，肋骨是身体上非常重要的组成部分。所以俗语说攻其软肋。肋骨也是最脆弱的部分，男人要保护好自己的肋骨。

既然肋骨是从男人身上抽出来的，它就要归回到原来的位置，就是丈夫那里。所以，女人有归属感是最重要的。归就是回去，属就是从属。女人就是要回到男人那里去，从属于男人、去填补、支撑男人，而不是主宰、掌管男人。男人身上缺少一根肋骨，那一部分就空了，生命就会有空虚感，就迫切需要被充实和满足。而男人自己无法填补那块空虚之处，必须把取出来的那一部分再填充回去，才能得到满足。这是男人的需求，这种填补可以除去男人的孤独、寂寞和失落感。

肋骨是柔软且有韧性的，女人的温柔是克制男人的法宝，女人不能用男人的方式来对待男人，应当柔情似水。男人就怕女人温柔，女人一旦温柔起来，男人就只能投降。有的丈夫和妻子发生争执时，妻子越强，他就越不让她。但只要妻子一撒娇，说：“你又忘了我是女人了吗？”这是妻子学会的一个高招，是杀手锏。这招真灵，每当她这样说时，丈夫就真的不忍和她争了，只能迁就她了。并自找台阶地说：“好吧，这次就让着你，没办法，谁让你是女人呢？”坚硬的物质适合做锋芒，来开拓、刺入、争战，但越是坚硬的物质，就越容易从侧面折断。男人就是这样的特点，外表比较阳刚，但心理却又是常比女人更容易退缩和沮丧。女人却显得比男人更有韧劲，正因为她软，所以不容易折断。耶稣的男门徒在耶稣受难时，都逃跑了。彼得也只是远远的跟着，三次不认主。但女门徒都没有离开，从始至终都跟在耶稣的身边。耶稣被埋葬后，最先到坟墓的还是女人。但是耶稣并没有因为男人不如女人有韧性而不再让男人做他的门徒。因为上帝是要男人来修理看守的。所以，做妻子的一定用你的韧性去弥补丈夫在这方面的欠缺。有个弟兄，在他的事业一败涂地，变得一无所有时，他本以为妻子会从此嫌弃他。没想到，当他忐忑不安地回到家中时，妻子却温柔的迎接他、安慰他、鼓励他。使他重新又振作起来，在几年后成为一个很有生命而且很成功的基督徒企业家。

一个女人若事业有成、声名显赫，却没有一个遮盖、保护她的男人，没有归属感，她还是找不着北。因为女人的真正满足在于归回男人，得到一个男人的爱恋、怜惜、保护和遮盖，使女人可以全心信任、仰赖和依靠。很多女强人在人面前光彩夺目、十分耀眼，被众人簇拥，似乎十分得意，然而她内心的孤独和寂寞谁能知道？

肋骨最靠近人的心脏。所以女人要努力成为丈夫最贴心的人，理解他、体贴他，在他心里软弱的时候能够扶他一把。肋骨与其他骨骼比起来，虽然显得非常脆弱，却担当其他骨骼不能担当的角色护心。女人当记住，你虽然不能用你脆弱的身躯保护比你强壮的丈夫，却能够保护他的心。

许多基督徒姊妹信主多年，丈夫还是不信，常常是因为她们只是在外在的事上帮自己的丈夫：帮他做工作，帮他赚钱、管理公司，帮他料理家务，照顾孩子。但却没有在心灵里的事上帮助他：用温柔的心将他挽回，使他的心归向主。

妻子常常不是做肋骨，而是站在一个高位上，用圣经的道理教训自己的丈夫，这不但不能改变他，反而把他推向反面。很多姊妹的心态是：你不信不要紧，只要不阻挡我信就行。于是有的妻子自己热衷于教会的活动，为了不让丈夫阻止自己，就别出心裁，想方设法地哄自己的丈夫开心，虽然做的事情没有不对，动机却是错误的。她们可能说：“我把家务做好，饭菜准备好，叫你挑不出理来，看你对我去教会还有什么说的？”或者采取怀柔政策：“我伺候你，哄你高兴，所以你就别阻挡我去教会了。”这些妻子都不是有归属感的肋骨，而是独立而且游离于身体之外的肋骨。有这种心态的姊妹可不是少数。每当她们谈起自己不信的丈夫时，她们的反应常常是：唉，我丈夫是麻绳提豆腐提不起来。你看，当你总是想提他的时候，就是无意中将自己摆在一个比他高的位置。这样他就真的会成为豆腐，死赖着就不让你把他提起来。

因为你站的位置不对，不仅帮助得不是地方，而且方式方法也都不对，所以肯定帮不到点上，结果，你信了多少年他还是不信。

三、做母亲

女人的第三个称呼“夏娃”同样来自亚当。意为“众生之母”。所以，女人的第三个角色是妈妈，做母亲也是女人成就感的重要来源。

对孩子来说，母爱、父爱都不可缺少。而孩子在幼年时期尤其需要母爱。以撒36岁时，母亲撒拉死了。少了母亲的呵护和慰藉，以撒的心里就有一个空缺，一直等到4年后迎娶利百加，他内心对母爱的渴求才得到了满足。

孩子幼年时需要从妈妈那里得到足够的关注和爱抚。得到足够的爱，有足够的安全感，孩子才能去做其他的事情。孩子哭闹，说明他爱的需要没有得到满足。有人反对孩子一哭妈妈就去抱，这是错误的。小孩子之所以缠着妈妈，是因为妈妈给孩子的时间不够多，当你给予孩子足够多的时间、慢慢地爱抚他，小孩子自然就不会缠着妈妈了。在他爱的储藏罐里已经盛满了足够的爱，这样，他长大后，爱自然会从他的生命中流溢出来。他会成为爱的管道、身边人的祝福。

年幼的孩子若和妈妈接触的时间太少，内心对爱的需求得不到满足，尤其是对肌肤之亲的渴求没有得到满足，就会产生难以名状的痛苦。爱的饥渴和亲密感的需求在孩子长大后会以另外一些破坏式的方式爆发出来，比如青少年时期的早恋。

列王纪中，在记述一个犹大王时，常常补充说他的母亲是谁。母亲直接影响到孩子的品格和性情，对孩子信仰的塑造起到重要的作用。诗中许多智慧的话语，都是来自母亲。

现在，很多女人结婚后不愿意要孩子，认为养孩子会耽误自己的事业发展，这是与圣经不符的。做母亲是上帝造女人的目的之一。女人有了孩子，却不把主要精力放在哺育孩子上，还要上班忙事业，认为事业比孩子重要，将孩子交给其他人看护，这也是错误的。我们最大的价值感是来自自己的子女而不是事业。养育孩子能给父亲带来成就感，给母亲带来的更大！

配偶、女人和母亲这三个称呼分别是从上帝、丈夫、儿女三个不同的角度来定位的（尽管第三个名字也是丈夫起的），明确了女人在家庭中的主要作用。从上帝的角度看，女人要做丈夫得力的助手，从丈夫的角度看，女人要温柔、成为男人的一部分、归属于男人。从儿女的角度看，她要成为慈爱的母亲。

--64-耶米玛 2013-11-13

≡ 65、理想的妻子

到底哪样的女子才适合作妻子？--也就是说，最理想的妻子是怎样的人呢？

（心理学家把作妻子比作的图像：母亲与孩子；牧羊犬与羊；朋友与朋友）

神给丈夫和妻子不同的责任。倘若两人认识和接受。并且各自完成那些既不同，而有互相配合的责任，婚姻的合一就得以正了。相反来说，倘若夫妻两人不明白，或不愿意负起神所交托的责任，严重的混乱和挫折感就会产生。

有人说过男人象水牛，那么女人象什么呢？女人可以是一个遍体鳞伤的斗牛士，也可以是一个快乐的小牧童。这个小牧童可以牵着牛的鼻子走，也可以骑在牛背上吹笛子。你愿意作哪一种人？让我们从上帝的话--圣经来看上帝当初创造女人的心意是什么？上帝设立妻子的目的是什么？他对妻子的托付和使命是什么？我们现在把圣经的教导归纳成六个重点来跟大家一起分享，一起学习。

一、是帮助他而不是绑住他

上帝说："那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。"所以帮助"他"是上帝创造女人的本意，也是上帝对女人最大的托付。

（一）上帝创造两性差异的目的：男女有别，譬如男人重理性，女人重感性；男人喜冒险，女人则喜安宁。一般来说女人的记忆力比男人强（所以吵架时很会翻旧帐）。上帝创造两性的差别，不是为了产生矛盾、制造冲突，而是为了配搭互补、互相平衡。上帝造女人是为了帮助、补充男人之不足，使他完全。如钥匙之于锁，胶卷之于照相机一样，是缺一不可的。

（二）妻子如何帮助丈夫：了解了上帝造女人的特性后，妻子应在那些方面来帮助丈夫呢？每个人有每个人的独特性及优点，可以在许多事上帮助丈夫，但一般来说至少可以在以下的事上帮助他：

１、诗十四章一节说："智慧妇人建立家室。"由于女人较细心、敏感、富创造力、想象力，可以使家成为温暖、舒适的居所，这是对丈夫最好的帮助。

２、关心他的事业，对他的兴趣乐于参与。

３、当丈夫有需要时，能及时地提供意见、忠告与改正的方法。诗中的贤妇"开口就发智慧，舌上有仁慈的法则。""法则"可以翻成辅导或协谈。

４、丈夫最重要的角色之一是领导者。而一个领导者最痛苦的事就是无人拥护、支持他的领导权。所以妻子的本份是拥护、支持丈夫在家庭中的领导权。

５、在教导孩子的事上跟他合作，决不在孩子面前持相反的意见。

６、帮助丈夫孝敬长辈，照顾亲属。因为女人记性好，较易记得重要的节日、长辈的喜恶，看见亲人的需要。"她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。"

７、在属灵的追求上彼此劝勉，互相代求，成为最好的祷告同伴。很多夫妻可以在一起做许多事，却不能在一起祷告，这是很大的损失，因为主明白说："你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成就。"古人说："二人同心，其力断金。"传道书上说："三股合成的绳子不易折断！""三股"即夫妻二股加上上帝一股，所产生的力量是非常大的。

８、乐于关注地倾听他的喜怒哀乐。分担他的忧愁，分享他的喜乐，成为他最亲密的朋友。

９、满足他的需要，,33,34）。诗三十一章十一节和十二节说："他丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。"

二、是顺服他而不是胜过他

"你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。"有些姐妹一听说要凡事顺服丈夫如同顺服主，就不服，"凭什么？现在是男女平等嘛！我的智力又不比他差，为什么凡事都要听他的呢？"

（一）人们反对妻子当凡事顺服的原因：

1、是出于人的天性中对上帝的旨意有一种顽强的反叛心理，例如夏娃，上帝明明说："园当中那棵分别善恶树上的果子你不可以吃！"结果她就偏要吃。

2、是出于对顺服的含意有所误解，不明白"顺服"真正的意义是什么。

（二）对顺服观念错误的澄清：

１、"顺服"并不是单单针对女性的一种观念，乃是所有信徒都应该认识的概念。圣经许多处教导我们要彼此顺服。以弗所书五章二十一节说："又当存敬畏基督的心彼此顺服。"彼得前书五章五节说："……你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。"

２、不是要妻子成为奴隶、受压制，而是成为最自由的人来达成上帝的旨意。

３、不是要妻子闭口不说话，不发表意见，不提出忠告。当耶和华的使者向参孙的父母显现时，他的父亲很惧怕就说："我们必要死，因为见了上帝。"他的妻子却对他说："耶和华若要杀我们，必不从我们手中收纳祭物，也不会将这一切要来的事指示我们！"显然她对上帝的认识更正确，她也及时提出了更正。新约中有一对百基拉、亚居拉夫妇，当他们的名字在圣经上出现时，总是妻子的名字摆在丈夫之前。当他们听到大有口才、能力的亚波罗在放胆讲道，仅内容稍有缺陷，就接他来，将上帝的道给他讲解得更加详细。

４、不是要妻子成为家庭中的装饰品，埋没自己的才干。请看诗三十一章中理想的妻子如何充分运用发挥自己的才干。

５、不是说妻子比丈夫卑微。当初上帝没有用亚当的头骨来造女人，因为他不要女人出头；上帝也没用亚当的脚骨来造女人，因为他不要男人把女人踩在脚底下。圣经一贯的思想是男女平等的。彼得前书三章七节明明嘱咐丈夫当敬重妻子。加拉太书三章二十八节说："并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因你们在基督耶稣里都成为一体了。"上帝用男人的肋骨造了女人，肋骨是保护五脏内腑的，表示平等的地位。女人与男人在功用与职责上虽有不同，但在地位与尊严上却是同等的。

６、顺服是积极而非消极的观念。"顺服是在上帝所指派的权力管治之下，使女人更自由地发挥其潜力及创造力。"（BillGothard）

（三）如何顺服？

１、妻子有责任使自己顺服。圣经没有吩咐丈夫用武力强迫妻子顺服。

２、妻子要不断地顺服，在大部分的经文中，希腊文"顺服"这个字都是用现在式，所以顺服理应是身为妻子者一种不变的生活习惯和态度。

３、妻子有义务顺服自己的丈夫，没有选择的余地，（在希腊原文中用的是命令式的动词。）不是看丈夫怎样对待你，也不是根据丈夫的才干、能力、智慧、教育程度或灵性状况来作决定的。

４、妻子拒绝顺服丈夫就等于反叛上帝，因为上帝说："如同顺服主。"

５、要甘心乐意的顺服，不是出于勉强。

６、要"凡事"顺服，包括每一件事，不可凭自己的意思、喜好有所取舍。

（四）丈夫错了妻子仍应顺服吗？

首先应分辩是什么样的错：

１、若是违背圣经真理或道德上的错，妻子不但不应服从，还要坚定地谨守自己，应顺服上帝过于顺服人。

２、若是对事物的判断、处事的方式、或个人性格上的特征，妻子虽不同意丈夫的意见，还是应该顺服。为什么呢？因为-1（错误是最好的导师，我们都需要从错失的经验中学习成长。-2（如果是合意的才顺服，便不是真顺服。-3（不同意仍然顺服，才能表现出你对他完全的信任，使他以后作决定会更小心，成为更负责任、更成熟的人。

三、是敬重他而不是挑剔他

"妻子也当敬重她的丈夫。""……屡次挑错的离间密友。"

王明道先生在《夫妇诗》中说："因熟而失礼，是失和的开端，第一次失和是撒但的门户。"中国古有明训：夫妻相处应"相敬如宾"。但人堕落至今，夫妻不是"相近如冰"（冷战），就是"相进如兵"（热战）。因女人天性较敏感、细心，所以很容易看见对方的缺点而变得挑剔、唠叨，而挑剔最易伤感情，破坏关系。就算"密友"，一见面就挑错，关系也不能维持。所以上帝要妻子敬重自己的丈夫。

（一）敬重的意义：给他高度的价值感，让他知道他在你心目中的地位，以及他在家庭中的重要性。"敬重"也包含极度的关心、重视、称赞及欣赏的意义。

（二）妻子应如何敬重丈夫？

１、把丈夫的需要放在孩子的前面。这在中国文化中较难，中国人比较重视良母的价值，而忽略贤妻的意义。难怪有许多丈夫抱怨说："自从我们有了孩子以后，我的身价就一落千丈！"其实有些男人在情感上比小孩子还脆弱，你不重视他，有另外一个女人稍微赞赏他一下，他就会飘飘然忘了自己是已经结了婚的人。夫妻是家庭中的两根柱石，夫妻的关系稳固，孩子才能得到最大的安全感和幸福感。

２、决定事情时先与他商量，听取他的意见和劝告。

3、满足他的要求。

4、找机会称赞他积极的一面。赞赏他的职业，并参与其职业的活动。

5、支持并帮助他达成个人目标。

6、不在人前纠正、反驳他（男人自尊心较强）。

四、是感化他而不是改造他

"……若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，这正是因为看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。"

妻子没有责任，也没有能力改造自己的丈夫。许多女人婚前存着"婚后慢慢改变他"的希望，但婚后都是失望。妻子若一味的想改变丈夫，会给他带来极大的压力，自己也会有挫折感，造成家庭气氛紧张。唯有基督的生命有能力改造人。"若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"如果你想改变他，最好的方法就是带他认识主、相信主、接受主，但不能只用口传，因为他不喜欢听而喜欢看，看你有没有贞洁的品行和敬畏的心。你的言行可以感染他使他产生敬畏的心，而渐渐被感化过来。

五、是注重内在美而不是外在的装饰

不单靠外貌吸引人。"你们不要（单单）以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣为妆饰，只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰，这在上帝面前是极宝贵的。"

妻子不单单应注意外表的整洁与修饰，更应花时间注重内在美的培养，因为"妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。"什么是内在美呢？诗三十一章十节说："才德的妇女……她的价值远胜过珍珠。"三十节："……唯敬畏耶和华的妇女必得称赞。"所以"才德"与"敬畏上帝"是妇女当培养的内在美。此外，"温柔安静的心"是女性特有的珍贵气质，是上帝所看重宝贵的。为什么？

（一）"温柔安静"的定义："温柔"是对他人的感受表示细心的关怀。"安静"是一种内在的平安和谐，使妻子在重重的压力中无忧无惧，且能平静安稳地面对生活中的突发事件或特殊情况。

（二）"温柔安静"的重要性：上帝创造女人，最了解女人。女性另有一特性--敏感与细腻，若不能以宁静的心来加以平衡，它就要成为沮丧、失望的来源。举例来说，有个妈妈带着三个孩子出门，为了躲过小猫而撞上路边的电线杆使自己的孩子受伤。再如：当丈夫用严厉粗暴的话责骂女儿，使女儿心灵受伤，而丈夫却毫无感觉时，如果妻子能正确地使用她敏感的特性，并以温柔安静的心加以平衡，就能适时地安慰女儿，事后再帮助丈夫察觉这种伤害，引导他医治女儿受伤的心灵。反之，如果妻子错用了敏感，就会导致妻子不断地在女儿面前责骂丈夫，或因袒护女儿而引起丈夫的不满。这就是夫妻常为了管教儿女而争吵的原因。所以上帝的话特别强调"温柔安静"的心在上帝面前是极为宝贵的。因为他知道一对男女成立了家庭，就要面对许多新的挑战和压力。妻子要不断地操练用温柔安静的心来面对生活，在重重的压力中能够无忧无虑地把家庭的气氛维持住。不论遇到什么风浪，都不致使"家"动摇，而能稳稳地一起成长。

六、是爱与饶恕而不是争吵使气

"……指教少年妇人爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩……""……妻子的争吵，如雨连连滴漏。""宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。"

"爱丈夫，爱儿女"是圣经所教导的次序。"待人有恩"就是乐于饶恕，不是得理不饶人。"爱"与"饶恕"是解决问题的妙方，妻子不论对长辈、丈夫、儿女都要不断地用"爱"来包容，用"饶恕"来化解而不争吵使气。智慧之王所罗门在以上经文中替天下所有男人们道出了心声--连连滴漏的雨多烦、多讨厌！"宁可住在屋顶的角上，住在旷野，也不……"姐妹们！你的丈夫在外面忙了一天想到家时，是迫不及待地想回家呢？还是在那里高唱："今天不回家！""争吵"是把丈夫远远的推开。请你别忘了："生气是拿别人的错误来惩罚自己。""人有见识就不轻易发怒，宽恕人的过失便是自己的荣耀。"。

诗书中对争吵的劝勉与警告："恨能挑起争端，爱能遮掩一切过错。"回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。""远离分争是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。""恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。"以弗所书第四章二十六节命令我们："生气却不要犯罪，不可含怒到日落。""生气"离犯罪很近；含怒到日落有害身心灵。许多病都是由"气"来的，夫妻有不愉快应尽快和好。

有时听到妻子们抱怨说："真倒霉，下辈子再也不作女人了！"到底作女人难还是作男人难？圣经说："男人要汗流满面才得糊口"，"丈夫要爱妻子象基督爱教会一样，愿为妻子舍命"难不难？女人除了"要受生产之苦"之外，还要凡事顺服丈夫，如同顺服主。许多姐妹说顺服主容易，因为主不会错，全然圣洁，全然公义，我们顺服得心服口服；但丈夫不完全，常会错，还要我们凡事顺服，真太难了！是的，若靠着我们自己，无论作丈夫或妻子都很难，但若靠着主就容易了，这就是基督教与其他宗教最大的不同，所有的宗教都是劝人为善，去作、去行、去修，唯有基督是替人活的福音（好消息）。正如保罗所说："如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"耶稣说："信我的人从他的腹中要流出活水的江河来。"这些是生命自然的流露，不是靠自己努力，苦苦挣扎。基督给我们带来极大的盼望和力量，他不但清清楚楚地告诉我们，丈夫应当如何，妻子应当如何才能建立美满幸福的婚姻生活，他还赐给我们智慧、能力来替我们活出来。如果一个丈夫心里有主，他就能活出上帝心目中丈夫的角色。如果一个姐妹心里尊主为大，愿意让主的生命在她心里彰显，她就能活出妻子的本份。

在我们在日常生活中也时常会碰到这样的情况：丈夫埋怨妻子不够顺服，妻子怪丈夫不够爱她，到底谁应该走第一步呢？谁比较成熟，谁就先走第一步，谁愿意得着更大的祝福谁就先走第一步。因为，不是听道的人蒙福，而是行道的人蒙福。

结语：作妻子的如何对待自己的丈夫呢？

一.顺服他-－24，33；；；－12；－6（

顺服并不是：顺服不是妻子比较丈夫卑微。正如基督顺服父神-（，父神是基督的头-（。这是指三一真神的体制和结构，且有工作和责任的分别，非指基督比父神卑微。在任何一方面来看基督是完完全全的神。

同样，妻子的顺服也是体制和结构的需要；工作和责任的分配。圣经清楚指明男女都一样的同等尊贵。-；；（如同顺服主：妻子顺服丈夫如同顺服主。如此的顺服是不看环境、情况和理由的。因此，妻子对丈夫的顺服是一件属灵的事，也是神所喜悦的；顺服丈夫也就是顺服主。-（

凡事的顺服：妻子的顺服不当限于心服之事，乃是凡事。顺服应成为终生，随时随在生活方式。积极的顺服：妻子顺服丈夫是在神指派的权力管治下，与丈夫一同努力，自由地发挥她创作能力，好叫丈夫和一家人都得到好处。

二.敬爱他-（

1．态度：妻子应当随时随处的敬重丈夫。当丈夫善待妻子，爱她，做她认为正确之事的时候，当然她很自然的会敬重和爱他。但圣经的教导是无论在任何的处境都应当敬重和爱他。

2．言行：妻子应当用言语行为来鼓励丈夫。就算他的智力或学问都比她来的低，她不当讥笑或嘲弄他。特别是在众人的面前，她当述说或称赞他的长处，不可抱怨他的短处，更不应当在人前批评和纠正他的过错。

三.帮助他-；（

丈夫与妻子的关系，如同菲林与相机，计算机的硬件与软件，缺一不可。妻子不是丈夫的复印本，乃是补足他，使他们合一成为神面前完整的单元。

配搭丈夫：无论环境如何都任劳任怨，同甘共苦，胜任愉快的与丈夫一同生活、工作、事奉等。一切所做都当对丈夫有益无损，补足丈夫，不取代丈夫的职责，或成为竞敌。-－12（

关心丈夫：关注丈夫所关心的事。给予丈夫鼓励、安慰和开解。当丈夫愿意分享难题，妻子应给予亲切、坦诚、率直的态度，帮助寻找答安案。

劝解丈夫：当丈夫做错时，需要妻子的代祷、提醒、开导。

此外，一些妻子当注意的事--妻子应当保持美丽，特别是内在美-－5（；保持良好的灵性生活-，7（；对丈夫当有信心-（；向丈夫存感谢的心-（；不要太唠叨。

--65-张约瑟 2013-07-24

≡ 66、现代基督徒为什么会有婚变

现代基督徒为什么会有婚变邱清泰博士主讲

婚姻关系，家庭制度是神所设立和对人的赐福。神的心意是要在一男一女、一夫一妻、一生一世的生命之约（lifecovenant）中经历神的大爱和他的赐福，但环顾今天人类的婚姻和家庭，婚外情、外遇、婚变、离婚，比比皆是。现在美国的离婚率已经超过百份之五十；而中国、香港、台湾及新加坡华人在过去十年的离婚率正以惊人的速度不断地爬升。这种婚变离异的现象，不只局限于教外人，连基督徒当中也愈来愈普遍。

笔者愿意在这篇短文中，尝试从（一）社会氛围（socialmilieu），（二）婚姻结构（maritalstructure），（三）家庭动力（familydynamic），以及（四）属灵因素（spiritualfactor）四个角度，来分析探讨现代人婚姻危机的肇因，并提供预防因应之道。

肇因

现代基督徒为什么会有婚变邱清泰博士主讲

肇因

社会氛围

近世纪因为工业化和都市化的冲击，在六十年代出现了几个主要运动。这些运动背后所高举揭示的价值观，强而有力地影响了约翰叁书1:一世纪初的婚姻与家庭。

人类潜能（humanpotential）运动和妇解（womanliberation）运动这两个运动提倡鼓励自我实现、自我潜能的发挥、自主、开放的沟通、性别平等、男女角色弹性化等，更多的女性被唤醒，要求自我肯定，更大胆的表达自己的需要、希望、野心和理想。妇解运动把传统婚姻的「一票制」改成「二票制」。男女双方的需要被极化，造成尖锐的对立，夫妇间的冲突和矛盾被表面化，女性不再容忍屈从，反而走出家门，争取平等。

自我主义（selfism）和享乐主义（hedonism）

社会风气鼓励个人追求更高的物质享受，声色太马，及时行乐。双职业婚姻（dual-careermarriage）的家庭愈来愈普遍，女性被鼓励争取个人q uan利和经济独立，婚姻、家庭和儿女的利益愈来愈被忽视，青年夫妇一进入婚姻关系，即致力建立经济基础，追求物质的享受，对于个人内在品格的培养，以及夫妇关系的建立，无暇顾及，许多人其婚姻陷入危机而不自知。

性解放（sexliberation）与性泛滥（sexploitation）

传统贞操观念日趋淡薄，性观念和性关系日益开放。现代人对婚前性行为、同居、试婚、外遇的容忍和接纳，在在都破坏婚姻的稳定性和凝聚力，夫妻不再受传统伦理的约束，家庭纠纷日多，离婚率遽增。

松弘的法律（laxlaws）以及社会对离婚的容忍和接纳（toleranceofdivorce）

愈来愈多人接纳「你我都没错」的离婚（“nofault”divorce）观念，这种社会趋势和风气，造成许多夫妇不愿意努力维系婚姻，也较易放弃一个不满足的婚姻关系。

婚姻结构

周延家庭（extendedfamily）变为核心家庭（nuclearfamily）由于传统的周延家庭缺乏机动性和适应能力，无法面对快速变动和存在高度压力的工业化和都市化的生活形态，核心家庭便应运而生。但核心家庭的不良副作用却破坏了传统大家庭的隔代支持和关怀，这种支持的骤然溃散和撤离，造成夫妇不得不独力承担家庭婚姻的内外压力，双方一旦冲突起来，没有亲人的缓冲和支持，婚姻关系迅速地被推到瓦解的边缘。

夫妇将育儿、教育、辅导的功能逐渐让予其他社会机构农业时代夫妇同工的模式逐渐转变为分工的模式，传统的家庭功能（衣、食、住、行、儿女的教育、父母的供养等）都逐渐地由内转为外，这种转变导致夫妇角色的变异。家庭功能的剧变，以及人际关系的疏离，婚姻家庭较易受到内外压力的冲击而破裂崩溃。

婚姻制度从「繁衍」、「经济」的社会功能，造化为「伴侣」、「配偶」的心理功能传统的婚姻是建立在夫妇双方繁衍后代的社会功能和生存的经济效用上，强调夫妇在家庭中的工作和男女双方角色上的配合。过去强调的是整个家庭单元的稳定性和延续能力，现在强调的却是夫妇关系的稳定性和成长。夫妇主要的角色在扮演一个成功的支持者和伴侣，亲匿和一体感的建立变成持久婚姻的必要因素和值得追求的目标，可惜这种需要长时间才能学到的新社交技巧，在现代人的教育系统中却付阙如。

家庭动力

现代人的婚姻家庭，除了要面对上述这种「外忧」之外，也要面对夫妇角色的改变以及家庭动力所带来的许多「内患」：

夫妇关系模式的变异

传统的婚姻模式是男尊女卑，男主外，女主内，丈夫是一家之主，负责一切经济收入，妻子则负责家务及教养儿女，整个婚姻关系在以丈夫为中心的大前提下，相当稳定，离异的可能性较低。

现代的婚姻模式，则要求男女平等，各有职业，经济及家务由夫妻平分担子，强调个人自由和发展，要求外出工作，追求职业成就，家庭角色比较混淆不清，这给许多认同传统婚姻角色的男性，带来很大的压力和挑战！

男女生心理差异导致的失望

女性一般偏向感情至上，期待与丈夫在心灵上有沟通分享，对婚姻有相当高的浪漫的期许，而男性则偏向理性及享乐主义，缺乏内心分享的意愿，加上先天的沟通和语言技巧的缺欠，沟通不良变成婚变男女最常提出的肇因和借口。

在性心理方面，男性趋向以性示爱，而女性却需要在爱中才能有性的反应和满足，男性可随视觉的剌激实时产生性兴奋，而女性的性需求却受爱的感觉和生理周期的影响而增减，男性寻求新欢，追求剌激和好奇，而女性则比较专一，固定对象的性关系即可满足。

两性对婚姻期待的差距造成「感情上的离婚」──疏离、逃避、欺骗与痛苦。

姻亲关系带来的紧张

传统中国的夫妻关系是附属于父子关系之下，年轻的妻子不仅附属于家庭中的男性，更是附属于婆婆。现代的夫妻关系却强调夫妇的亲匿关系优先于父子关系，「传统的孝」与「现代的爱」的差距，给许多夫妇内心带来强烈的罪咎感和导致夫妇关系紧张，对于无法调适这种冲突的夫妇，分手或离异，常是一条无可奈何的不归路。

灵性角度

现代婚姻家庭的崩渍，除了水平面的许多因素外，从垂直面的属灵角度来看，更重要的症结乃在：

心中无神（参

现代人因为心中无神，就放纵肉体，任意妄为，随从今世风俗，走上灭亡之路。

目中无人（参

人多自私自利，自以为是，只看见配偶眼中的剌，却看不见自己眼中的梁木（参，夫妇无法以爱相待，推己及人，和谐相处。

缺乏正确的圣经婚姻观和家庭观

教会普遍缺乏系统和全面的家庭教育训练课程，信徒对圣经的婚姻观和如何建立合神心意家庭的原则没有概念。

心中怀恨不能饶恕

夫妇口角争吵之后，不愿彼此饶恕，记恨报复，恶性循环，听道却不愿行道，违背主的心意（参

魔鬼的分化和离间（参

因为人和婚姻制度是神最高最美的创造，因而成为魔鬼攻击和破坏的焦点，好叫神在婚姻家庭中的心意，无法实现。魔鬼分化破坏的技俩，基本上和它引诱人类始祖的方法如出一彻；眼目的情欲（物质主义）、肉体的情欲（性和享乐主义），以及今生的骄傲（自私自大）。

预防之道

（一）个人方面

１支取属灵资源和能力

重建个人与神密切的关系，透过有规律的个人灵修生活、教会事奉，以及团契生活，建立强有力的属灵支持系统。

重建合神心意的婚姻家庭观

坚持「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻圣约（参；，抓紧「离、合、一」的圣经原则，建立彼此顺服，互敬互重、满有基督之爱的夫妻生活。

向神认罪，向人认错

遇有冲突和争执，尽快和解（参、彼此认罪，互相饶恕（参；。

提高属灵争战意识

基督徒的婚姻家庭，乃是一个属灵的战场，夫妇务要敌挡魔鬼，亲近耶稣（参，同心合意，不给魔鬼留地步，保守圣灵所赐合而为一的心（参。

肯定自我，建立自信

透过神的话语，肯定自我，重新为自己在婚姻家庭中的角色定位；作丈夫的愿意把婚姻家庭放在人生的第一优先，超越事业、事奉之上；作妻子的不亢不卑，摆脱「被丈夫养」的感觉，确定「家庭主妇」就是神的呼召，是一种神圣的「全时间的事奉」和职业。

追求个人持续成长

作妻子的，争取每一个机会，充实自己，装备自己，决心使自己成为丈夫最尊重、最信任的好朋友，培养阅读习惯，听演讲，参加座谈会，吸收新知，学驾车、打字、修理东西，和理家之道，参加健康的社团活动（插花、绘画、韵律操、歌咏等），培养良好嗜好（欣赏美乐、制作工艺），勤于运动，保持健康体态，促进丈夫对自己产生兴趣。

作丈夫的，也主动参加各种「了解女性」、「如何沟通」、「幸福家庭」、「美满婚姻」的座谈会或退修会，以补足自己在这方面的缺乏，愿意花时间与妻子家人一起参加文娱活动，促进夫妻亲子感情，接受妻子的劝导和提醒，注意起居饮食，身心健康，特别对中年的男性，运动更是每天生活中不可或缺的一部分。

建立个人支持系统

作妻子的，亲自推动或参加妇女成长小组、姊妹细胞小组或家庭主妇门徒训练小组等，不把所有期望放在丈夫身上，主动寻找其他妇女的心理支持，同心祷告，彼此扶持。

作丈夫的，参加弟兄团契、弟兄门徒训练核心小组等，和几位已婚弟兄建立深入关系，共同分享为人夫、为人父的甘苦经验，彼此提醒鼓励，决心妥善履行神托付给弟兄的首要天职。

夫妇之间促进沟通

学习聆听，愿意沟通，每天拨出时间，与配偶单独分享内心感受，互相支持。

２彼此欣赏

做丈夫的，在人前称赞太太，做太太的，也常以丈夫为荣，互相欣赏，彼此激励，每日不忘彼此赞美，互相感谢，常作一个感恩自足的人。

培养一体感

愿意花时间在一起，培养一两种共同的兴趣（攀山、远足、散步、游泳、韵律操等），一起运动，一起计划长短的人生目标，每天一起祷告，在灵里相交合一，每半年最少有一次夫妇两人单独的退修，一起检讨彼此间的关系及确定家庭的新方向。

促进更美的性生活

做太太的下功夫美化自己，让自己做一个有品味而又令人喜爱的女性，在性生活上讨丈夫的欢心，不时主动示爱；做丈夫的愿意体贴温柔，常常用言语和爱心的行动，表示对妻子的爱慕和欣赏，在夫妇性生活上让妻子觉得安全和被爱。

给对方有成长的空间和时间

做妻子的，不过分嫉妒和不安全，让丈夫有单独与他的家人、朋友、或自己独处的时间；做丈夫的，也容许太太不时探望娘家父母及亲友，自己则帮忙照顾孩子，有计划地放太太半天假或一两天安静独处时间，让她外出逛逛公司、运动、休息或往图昼馆，做自己喜欢的事情。

教会方面

建立并提供一套全面的家庭教育训练课程可以透过系统的主日学课程、特别讲座、训练班等，教导并灌输正确的圣经婚姻观和家庭观。

２加强婚前辅导

预防胜于治疗，教牧人员主动接受这方面的训练，或鼓励平信徒领袖参与训练，并协助提供辅导。

３与小区中的基督徒心理卫生从业人员建立关系

主动与基督化婚姻家庭辅导员、精神科医生、心理学家，和社会工作者建立友谊和密切关系，在弟兄姊妹家庭发生危机或问题时，能作适时的转介，提供专业辅导与治疗，防止婚姻关系恶化和破裂。

提供定时及持续的小组经验和支持

组织及建立「幸福家庭」、「美满婚姻」等小组或团契，定期举办家庭营、夫妇营、已婚男士退修会、已婚女士退修会等各种营会，装备信徒，建立合神心意的婚姻家庭。

社会氛围

自我主义（selfism）和享乐主义（hedonism）

性解放（sexliberation）与性泛滥（sexploitation）

松弘的法律（laxlaws）以及社会对离婚的容忍和接纳（toleranceofdivorce）

婚姻结构

家庭动力

现代人的婚姻家庭，除了要面对上述这种「外忧」之外，也要面对夫妇角色的改变以及家庭动力所带来的许多「内患」：

夫妇关系模式的变异

男女生心理差异导致的失望

两性对婚姻期待的差距造成「感情上的离婚」──疏离、逃避、欺骗与痛苦。

姻亲关系带来的紧张

灵性角度

现代婚姻家庭的崩渍，除了水平面的许多因素外，从垂直面的属灵角度来看，更重要的症结乃在：

心中无神（参

现代人因为心中无神，就放纵肉体，任意妄为，随从今世风俗，走上灭亡之路。

目中无人（参

人多自私自利，自以为是，只看见配偶眼中的剌，却看不见自己眼中的梁木（参，夫妇无法以爱相待，推己及人，和谐相处。

缺乏正确的圣经婚姻观和家庭观

教会普遍缺乏系统和全面的家庭教育训练课程，信徒对圣经的婚姻观和如何建立合神心意家庭的原则没有概念。

心中怀恨不能饶恕

夫妇口角争吵之后，不愿彼此饶恕，记恨报复，恶性循环，听道却不愿行道，违背主的心意（参

魔鬼的分化和离间（参

预防之道

（一）个人方面

１支取属灵资源和能力

重建个人与神密切的关系，透过有规律的个人灵修生活、教会事奉，以及团契生活，建立强有力的属灵支持系统。

重建合神心意的婚姻家庭观

坚持「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻圣约（参；，抓紧「离、合、一」的圣经原则，建立彼此顺服，互敬互重、满有基督之爱的夫妻生活。

向神认罪，向人认错

遇有冲突和争执，尽快和解（参、彼此认罪，互相饶恕（参；。

提高属灵争战意识

基督徒的婚姻家庭，乃是一个属灵的战场，夫妇务要敌挡魔鬼，亲近耶稣（参，同心合意，不给魔鬼留地步，保守圣灵所赐合而为一的心（参。

肯定自我，建立自信

追求个人持续成长

建立个人支持系统

夫妇之间促进沟通

学习聆听，愿意沟通，每天拨出时间，与配偶单独分享内心感受，互相支持。

２彼此欣赏

做丈夫的，在人前称赞太太，做太太的，也常以丈夫为荣，互相欣赏，彼此激励，每日不忘彼此赞美，互相感谢，常作一个感恩自足的人。

培养一体感

促进更美的性生活

给对方有成长的空间和时间

教会方面

建立并提供一套全面的家庭教育训练课程可以透过系统的主日学课程、特别讲座、训练班等，教导并灌输正确的圣经婚姻观和家庭观。

２加强婚前辅导

预防胜于治疗，教牧人员主动接受这方面的训练，或鼓励平信徒领袖参与训练，并协助提供辅导。

３与小区中的基督徒心理卫生从业人员建立关系

提供定时及持续的小组经验和支持

【主讲】林慈信

【整理】刘家光

本文是林慈信牧师在2006年6月印尼巴厘岛第十八届“圣乐大会”上所作讲座录音的笔录。本刊采用时有缩略和编辑，各讲的标题亦为编者所加。

音乐敬拜是教会生活和事奉中极为重要的组成部分。对于近年来教会中出现的新音乐形式，对于教会受到世界特别是后现代文化的影响，在音乐敬拜上所发生的诸多变化，包括诗歌的歌词、旋律、演奏和信徒的参与方式，对于“古典圣诗”（hymn）、“赞美诗”（praisesongs）与“短歌”（shortsong）的不同等等问题，已经有一些初步的探讨和反思。教会逐渐认识到，一些新诗歌和敬拜形式中确实存在某些问题和负面影响。

而林牧师这篇讲章则从建设而不是批评的角度探讨了敬拜的问题。以编者的理解，林牧师告诉我们，真正的敬拜是跟随圣经教导的敬拜，是以神为中心，以神的荣耀、他的属性和恩典作为为中心的敬拜。任何音乐形式，只要符合这个标准，都是可以接受的形式，是“合神心意的敬拜”。

编者相信，文中所指出的原则不仅适用于圣乐事工，也是我们整个信仰生活和教会建造的原则。类似这样的文章将从正面有助于教会防止走向世俗化，在敬拜形式也许发生一些变化的同时，能够和历代的圣徒和属神的教会一样，用心灵和诚实敬拜我们的神。

第一讲为爱而聆听

“合神心意的敬拜”这个主题引出两方面的思考。一方面，什么是“合神心意的”？另一方面，什么是我们这个时代教会及社会所需要的？第一个方面，我认为原则是：神并没有要我们在他所启示的话语之外寻求他的旨意，《士师记》中基甸的经历不是叫每个人都去效仿的，神已经给我们圣灵所默示的圣经，所以，问什么是合乎神的心意的，就是问什么是合乎圣经的。关于第二个方面，不认识历史的人一定会重复历史，问我们今天的教会需要什么，除了要从圣经真理的根基之外，我们要有历史的视角，要能从历史中寻找答案。此外，要有一颗爱教会的心。

我们处在后现代社会中，后现代基本上有以下特色：

1）事物原本是没有意义的，可以被人意解释，所以实际上没有实在的意义；

2）宇宙没有绝对真理；

3）道德没有绝对标准。

所以，对一件事，你有你的解释，我有我的解释，而原本是什么，不知道，也不可能知道。没有事实，没有绝对标准。这就是我们生活的年代。

北美教会已经处在后基督教时代。教会影响社会、文化的时代已经过去。虽然欧美还有很多很好的基督徒，还有教会、神学院或者出版社，但西方教会带领社会的时代经过去了。而大部分第三世界国家还处在前基督教时代，教会还没有完全站起来影响社会文化。有人信主，教会建立了，但是教会是否成为了一个成熟的教会（Churchhood）呢？Churchhood这个单词英文字典里没有，是我创制出来的。好像说，一些地方以前是殖民地（Colony），现在是国家（Nationhood）了，同样，我们以前是宣教的场地（Field），现在需要变为成熟的教会（Churchhood），这包括“教导真理”、“建立崇拜”和“圣乐事工”三个方面。

我们最终的目标是荣耀神，次要的目标是建立教会，好叫教会成为灵宫。但愿我们能分享教会历代以来的好东西，使教会成熟，强有力地向这个世界作见证。

当代教会圈子中间，似乎正发生着一场“敬拜的战争”（WorshipWar），关于教会音乐应有的形式，如何创作，如何应用。有的人坚持历代保存的宝藏，厌弃新的音乐。新一代则往往要用新的音乐，他们从来没有听过、学过传统诗歌。他们会说，你们传统的诗歌是用理性的，而我们的敬拜赞美（ContemporaryPraise＆Worship）是用心灵的。其实所有的音乐风格都既来自理性也来自心灵，都是理性和感性的结合。

我们现在处在现代化的末期，这是一个几乎是前所未有的转折点，类似的历史时期，可能就是罗马帝国灭亡，或者中世纪结束之时。不论大家喜爱怎样的音乐，都需要共同面对一个事实：历史的车轮正在转动，四、五十年之后教会将怎样唱圣诗，我们今天无法预测，因为我们正处于一个现代史结束，后现代历史开始的转折点。是的，旧的要保存，新的也要来。

对于新与旧、东与西相遇的时代中的问题，我们每个人的阅历都是有限的，但是我要问：你爱主耶稣吗？我们若爱主耶稣基督，就没有权利选择不爱主耶稣基督的教会！这是一个不可以选择的事情。在一个“敬拜战争”的年代，我呼吁大家有和谈的机会。怎样开始？除非我们爱主耶稣的教会，爱主耶稣全部的教会。我没有说我们必须爱主耶稣教会里面所有的音乐。你不喜欢说唱（Rap），别人也不懂得什么是古典（Classical）。

JohnStar祂为1977年的《洛桑信约》写了一些注释，里面说到什么叫做“对话”（Dialogue）。一个很简单的定义，和很多神学院的不同：对话就是“Listeninordertounderstand”（为理解而聆听（！我们要听，不止要听我们不喜欢的音乐，更要听不同类型音乐背后生命的故事，好叫我们理解，让我们看见主耶稣基督的教会多么的大，多么的广！然后我们感谢圣灵在不同时代光照教会，叫教会产生了不同的音乐。

你的眼光有这么远吗？我没有说你要喜爱每一种音乐，我只问你爱耶稣基督的教会吗？若是爱的话，我们是否Listeninordertounderstand（为理解而聆听）了呢？

第二讲按着圣经教导敬拜

一、当受教于圣经

教会在这个时代的任务是巨大的。罗马帝国灭亡之后，公元第七、第八世纪，人类的文明处在危机当中，但是在爱尔兰的修道院中，一个委身于基督的运动在重建文明。与此相似，今天我们面对着人类思想上，心灵上的危机。宗教上的泛神论取代了圣经所教导的独一真神。我们要重建人类的思想，重建人类的心灵，唤醒人类的灵魂，好叫我们来到神面前，真正敬拜他。

基督徒不外在于其所处的文化。我们的思想、祷告，我们怎样读圣经，选什么诗歌，唱的时候心情怎样，整个敬拜的气氛怎样，就是说，我们心灵深处向神所发出的情操如何，不是真空中的。我们都在文化中。需要问的是，什么是诚实不变的？音乐的形式会改变，很多事情会改变，但有些事情不改变。神的信实不改变。

从事圣乐事工的人必须在神的话语上扎根。从事敬拜服事的弟兄姊妹要对旧约圣经很熟。不只是书23篇，也不只是96篇，100篇或者150篇。书的每一篇都在从不同的的角度来诉说神。除此之外，摩西律法书、先知书，这些都教导我们怎样敬拜神。神给我们三分之二的圣经都是旧约，这并非偶然。加尔文说，神给我们诗歌本，我们要唱，这就是书。所以，我们敬拜的歌词要多多受到圣经的影响和管理。

旧约的主题就是耶稣基督。主耶稣自己教导我们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了”，“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书，和书上所记的，凡指着我的话，都必须应验……”。所以我们研究旧约，就是研究怎样认识主耶稣。

现在我们看看旧约教导我们什么神启示了什么？我们的敬拜诗歌应该歌唱什么？

二、神的启示和我们当敬拜的

（一）神启示了他的名字

神的名字代表了神是谁。旧约里，神的名字由四个希伯来字母JHWH组成。今天读作“耶和华”其实并非正确的发音。没有人知道JHWH这个名字应该怎样读，因为以色列人太过尊重神的名字，读到JHWH的时候，他们就读Adonai，就是主的意思。后来翻译圣经的把JHWH和Adonai合起来，就成了“耶和华”。

神的这个名字有什么意义呢？

旧约反复教导我们，神是立约的神，是守约的神，他是守约施慈爱的神。神在立约之时启示给他子民自己的名字，告诉我们，神是永不改变的。他必定不离开他的百姓，他的应许必然成就。既然旧约的主题就是耶稣基督，所以旧约每个耶和华的名字都是耶稣基督性格的表达，耶和华是我们的山寨，我们的盘石，耶稣基督也是我们的山寨，我们的盘石；耶和华是我们的牧人，耶和华的律例必然公义，耶稣基督也是我们的牧人，耶稣基督的律例也必然公义。所有耶和华所是的，耶稣基督也是。

我鼓励创作诗歌的弟兄姊妹们，要多写诗歌称颂神的名字。《奇异恩典》的作者约翰?牛顿（JohnNewton）所写的《HowSweettheNameofJesusSounds》（中译《甜美圣名》或《主名至宝》），里面有很多耶稣基督的名字排列出来，包括耶稣基督是我们的先知，是我们的君王，是我们的祭司；他启示父神让我们认识他；他献上自己，又在天上为我们祷告。

一百年前，荷兰首相亚伯拉罕?凯波尔（AbrahamKuyper）说：“在整个人类生存的领域内，基督是主，其中没有一寸地方，耶稣不说，那是我的！”耶稣是王，耶稣是主；耶稣是牧人，耶稣是爱我们的丈夫。圣经用各种的名称和形象告诉我们，神是怎么样的一位神，耶稣是怎么样的一位主。

所以我们要学习在敬拜中多称颂神的名字。

（二）神启示了他的属性

我们每一个基督徒都喜爱神属性的某几个方面。我们喜欢听到神爱我，神是爱；比较成熟的基督徒则说：神是圣洁的，圣哉！圣哉！圣哉！受过痛苦的就说：他是信实的，他是不改变的。没有人能完完全全形容神。

而在第十七世纪，英国和北美洲的小孩子在学校里背《小要理问答》之时，问到神是甚么？他们会答：神是个灵！父是灵，子是灵，灵也是灵！这是说神不需要身体，神是无限的，他超乎空间，又是永恒的。当然神在时间、空间里面，但他也同时在时间、空间以外，在时间、空间以先，且在时间、空间以上！还有，神是不变的。他不改变，他的属性不改变，他的应许不改变，他的儿子耶稣基督不改变！

神是个灵，是永恒的，永不改变的！

他的智慧是永恒的、无限的，永不改变的！

他的权能是永恒的，无限的，永不改变的！我们每一根头发他都数过，麻雀跌到地上他知道。万事都互相效力。

神在拯救的事上是掌主权的！

他的圣洁是永恒的，无限的，永不改变的！不是我们唱完“圣哉！圣哉！圣哉！”之后他就变得圣洁了，不是，我们称颂神本来就是这样子的。

神的公义也是永恒的，无限的，永不改变的！有一天他将会擦干一切的眼泪。

神的良善是永恒的，无限的，永不改变的！这里告诉我们神的爱，神是赐恩典的神，神是忍耐的神。

神的真理是永恒的，无限的，永不改变的！人的逻辑不可能用来判断神的真理，所以世界上一切的哲学，不论是柏拉图、亚里士多德、老子或孔子，都不是神的真理，不是神的启示。启示是从上而下的，是神给的，不可能有错；哲学是由下而上的，文学、音乐、艺术和科学也是如此。这些都不是神的启示假若是的话，神就是变来变去了这是堕落的人对神之启示的响应。而神就是真理，神的真理是永的、无限、永不改变的！

神是什么？神是个灵，他的存在、智慧、权能、圣洁、公义、美善、爱、恩典、怜悯、慈悲与真理，这一切都是无限，永恒和不变的。

我鼓励圣诗的创作者，多写一些包含神之属性内容的诗歌。

我们要有多方面的创作。一个基督徒即使没有机会上神学院读神学，读了书的一百五十首诗，也会知道神是怎样的一位神，或者认真读过马太，马可，路加，约翰四福音的话，也会知道耶稣是怎样的一位耶稣。

不论我们用怎么样的音乐来创作，不论我们选用怎么样的诗歌，不论是诗班唱，会众唱，独唱或是合唱，我们都要关顾到神多方面的属性。一年有52个礼拜天，一场崇拜中可能用三首，六首或八首诗歌，这其中有多少天是唱神的永恒呢？有多少诗歌诉说神的无限、智慧、权能和公义的呢？

我再说：今天我们处在人类文明危机的时刻，人的思维破碎了，人的心灵破碎了。一个破碎的心灵需要甚么呢？是安慰吗？是治疗吗？是的，但这些都是暂时的。一个破碎的心灵最需要的是一个能拯救他的神。他需要认识神的属性。

不但如此，神每一样的属性，都牵连其它的属性。神的爱是无限的爱，永恒的爱，不变的爱，是满有智慧的爱。神知道我们需要甚么。一位清教徒说：“他把他的笑脸隐藏在在打击背后”。神好像有时候皱着眉头，他好像不爱我们，离我们很远，其实不是。神的爱有智慧，有权能、圣洁、公义。他按着真理爱我们。

不论是创作或是选诗，愿我们在认识神的属性方面能够成熟。

（三）神启示了他的作为

新旧约圣经是神所说的话语，神的话语解释他的作为。神的作为也表明了他的话语所说的意义。神的作为有三方面：

第一，神的创造，他创造了世界和万物。

第二，神的护理，他的掌管万有，他对世人的心意、护佑和带领。

第三，神最重要的作为是他的救赎。一方面神成就了救赎，称我们为义，收养我们为儿女；一方面圣灵施行救赎，使我们得以重生、悔改，赐给我们信心，使我们成为圣洁。

一本成熟的诗歌本一定有各类索引：歌词作者、译者、曲调作者、编曲者及格律等。长老宗及卫理宗有《普天颂赞》，路德宗有《颂主圣诗》，这些比较老旧宗派的诗歌本，你不可以没有，最好有两本。教会里面本身应有两本，家里面应该有两、三本。有一些牧师喜欢唱奋兴的传统诗歌；有些牧师是用教义教导的，他们喜欢唱古典圣诗（Hymns）。我们要从不同宗派吸收最好的传统。

更重要的，一本成熟的诗歌本一定会称颂神各方面的作为。有一次我开车经过一间教会，看到两个字，“WorshipingJesus”（敬拜耶稣），这没有错，但是不完整。我们必须称颂神所有的属性，所有的作为。神是如何一位创造万物，掌管万物的主呢？他是怎么样的一个神，使我们重生的呢？耶稣是怎么样的一个奇妙救主呢？他奇妙的救恩如何按着他的公义、智慧和怜悯而成就的呢？

诗班的弟兄姊妹们，你对神的名字，神各方面的属性和作为有够深、够广的认识吗？一个诗班员，一个带领敬拜的，在教义真理方面要长进，再加上对主耶稣的爱，两方面都要兼顾。

第三讲圣约和我们的敬拜

我们现在你关心我们与神的关系吗？你会为你在基督里的生命担忧吗？假如你关心你与神的关系的话，神比你更关心。因为你与神的关系是由他所设定的。神主动地，从上而下地和人建立了关系的。神称这种关系为“约”。

该如何理解神的约呢？

我们都是复兴运动的后代，是约翰?卫斯理等人的后代，我们都习惯性地知道，要把最美好的献给主，要在神面前委身，大部份的信徒都听惯这一类的信息。这些信息向我们的意志讲话，要我们的意志做出决定，在耶稣基督的宝座前降服。我们习惯了这类说法：我在神面前，我要向他委身。

然而，“约”的意思却是神先向我们委身！我们还没有委身之前，神先指着自己发誓。神向亚伯拉罕起誓，从天上有火落下来，经过亚伯拉罕所献上的鸟和肉块，神说：假若我废约，让我像这块肉一样被剁开。意思是说：神按着他的性命来起誓。

一、“约”就是在基督里的福份

你的信心软弱吗？神知道。加尔文说：“软弱的信心仍是信心。”用圣经的说法就是：“压伤的芦苇，他不折断。”你的信心软弱吗？神是信实的神。在你还没献身之前，神就先和你立约。

神立约的内容是甚么？约的内容就是在基督里面一切的福份。在神的约里面就是在主耶稣基督里面，有神的恩典和应许。然后，神恩待神所拯救的人，给他们颁发律法。约的内容是恩典和律法，后来的律法没有废掉先前所应许的。

这些恩典和应许里面包括甚么呢？就是与耶稣基督联合，与他同死，同埋葬，同复活，这就是水礼所代表的，表明我与基督联合了。最重要的就是约，在基督里联合，与神相近。

当我们唱《GreatIsThyFaithfulness》（神的信实广大）时，这首诗歌的主题是甚么呢？按照我的理解有两方面：信实与恩典。唱到最后神的一切恩典都是属我，我与神亲近这是约的中心。

我怎知道耶稣爱我？我怎知道当我亲近他时，他更亲近我呢？都是因为他在他的约里面，他应许我。约的内容就是恩典。恩典是借着约这个整体赐给我们的。我用广东人熟识的烧饱来作比喻。叉烧包里面是肉，外面是皮，耶稣基督就是里面的肉，外面的皮是：

第一层：与耶稣基督联合；

第二层：神称我们为义，成为圣洁；

第三层：（这是福音诗歌最强调的）喜乐、平安、罪得赦免，有清洁的良心和活泼的盼望。有活水江河，直涌到永生。

这些就是在基督里的约。与他联合，称义和成圣，喜乐，平安，盼望，还有清洁的心。这一切的一切是藉神约的应许，在基督里临到我们的。

再用一个比喻。一个橙，下面一半是剥掉皮的，上面一半没有剥皮，这就是“约的图画”。神已经向我们颁布祂的应许。我怎样知道耶稣爱我？因为祂的话告诉我；耶稣也吩咐我要遵行祂的诫命。橙的下面是甚么？下面是我们要遵守的规例法则。这是神给我们的条件。我们把神在圣经里所吩咐我们的事情都归纳起来，不外三种：就是信心、悔改和顺服。

二、“约”的条件是信心，悔改，顺服

今天在教会圈子里面流行的一种说法：神的爱是无条件的。刚才你听到而上面我说，神的爱是有条件的？那不是变成要靠行为得救吗？不是的！

四、五十年前，当奋兴布道家说：神的爱是无条件的，我们都明白，无条件是说我们不配得，是神白白赐给我们的恩典。但今天新的复兴派会说：什么是神无条件的爱？是不是我什么都可以做，我可以继续犯罪，反正神会接纳我？这不是圣经的教导，跟基督教所信的正好相反！就是因为有这样新的想法出来，“无条件”三个字才使人很困扰。其实“无条件”这三个字你在圣经里找不到的。很多的字圣经没有的，比如说人跟神“有美好的关系”，圣经没有“有美好的关系”这几个字的。所以我们要从圣经的用字来引伸到我们怎样用字。

神的爱是有条件的。神吩咐我们要信，悔改，顺服；但是我们做不到，神所列下的条件，没有一个人可以满足，要有基督才能满足。基督为我们成全了这条件，圣灵也赐给我们能力，我们亲自来到十字架面前，以信心，悔改，顺服来回应神。我们的意志被圣灵改造了，我们靠着圣灵的能力，以更生的意志来信，来悔改，来顺服。信和悔改不仅仅是我们接受主耶稣那一刻才做的。悔改是一个一生的习惯。

当我们敬拜之时，有耶稣基督在我们和神中间，神就接纳我们的敬拜。这接纳不是我们配得的，只因为我们在基督里。神先立了约，他先自己委身！当我们献上我们的心之时，我们是在回应神的委身。神的委身变成你委身的基础。你可能是战战兢兢地决志，但神托着你。不管你今天作甚么决志，神都知道，神托着，他叫万事互相效力。在你一生每一个阶段，神给你不同的功课来学习，造就你。这些都是他呼召的一部份。

早期的复兴和后期的复兴不一样。以撒?华滋（IssacWatts，《普世欢腾》的作者）所写的诗歌跟后期教会的诗歌也不一样。早期的复兴不强调一次的决志，他们要问的是，你的灵魂是否已经在回转的状态里？回转的状态就是有真正的信心和悔改。后期的复兴运动，因为世界越来越都市化和工业化，太多人不去教堂，于是史丹利（CharlesStanley）、慕迪（D.L.Moody）、比利?桑戴（BillySunday）和葛陪理（BillyGraham）他们就向教会以外的人布道，向很多人布道，这个传统强调一次性的决志。

我们同时是这两个传统的后代。第一个传统说：你是否已经在回转的状态里？第二个传统说：你要不要来跟从主耶稣？圣经并没有要求我们做一次的决志，却清清楚楚的吩咐我们，要信靠耶稣的宝血和他的复活。我们可以使用一次性决志的方法，但这不是唯一的方法。我想，也许只有在基督教家庭长大的第二代、第三代基督徒可以勉强准确地说出，他是在哪一天，哪一个钟点决志归主的。这不重要，真正重要的就是你有没有真的信心和悔改，你有没有真的跟随耶稣基督。

现在的教会，不知不觉地，受到存在主义的影响，牧师会在台上吩咐我们做一次性的决志，要我们的意志经历一个“存在式的危机”，这让我们觉得比较舒服。没有错，但这不是唯一的方法。敬拜是使用我们的信心和顺服，来到神面前悔改认罪，同时敬拜他，跟他说：我愿意跟随耶稣。

有一次，一位在美国长大的韩裔青年来找我，他说；“我每个礼拜天去做礼拜，我求神用他的律法来定我的罪，然后，我愿意神在耶稣基督里面宣告他赦免我的罪。”早期中古时代宗教改革的礼仪往往表达这一点。从第三、第四世纪开始，圣餐的祷告有几部份：

（1）赞美神的创造，赞美他掌管一切；

（2）赞美耶稣基督；

（3）求圣灵降临，用他的道来让我们感觉到耶稣是真的；

（4）我们认罪悔改，

（5）最后，我们求神差派我们出去。

这些都是敬拜的一部份。七天里面，六天我们工作，一天向神亲近。将我们工作的果子带来献给他。不过小心不要犯错误，别把圣餐的饼和杯也当作奉献，献上给神，那是神给我们的。我们把自己和工作献给神，然后我们求神帮助我们，差遣我们，在下面的六天里为他而活。

三、“约”是丰富而有内涵的

创作圣诗人的人，负责选诗歌的要知道，神的约和约里面的福份是丰富的，在耶稣基督里的福份是丰富的。敬拜有些时候是很兴奋的，打锣打鼓，欢喜快乐，因为神来了，我们好像军队操练那样来朝见神。我们恒常的敬拜也知道，一个欢庆很快结c之后，又回到这个约的内涵中，与神亲近，要我们节奏慢下来，是优美的慢，不是拖沓的慢，拖沓的慢跟优美的慢是两回事。

不过我们现代人太忙了，要我们安静在神面前很不容易。所以往往在安静祷告中用一些音乐来帮助我们。三百年前，清教徒（Puritan）和无宗派信徒（Quaker）大概不需要这些。天主教和圣公会，他们教堂本身的建筑叫他们很安静，不需要弹奏一些安静的音乐来帮助他们。相信我们大部份都不是活在这环境里面。所以我们要学习快，学习慢，学习很热闹，也学习很安静。还有一点，大声不等于快，小声不等于慢。有些小声很快而大声很慢的。人是理性和感性的结合，我们的思想、情感都很丰富，也很复杂，所以，书里面的情感是各式各样都有的。

让我们做成熟的基督徒，在敬拜上有长进。首先最重要的是多读旧约，所有的诗歌，还有整本的旧约。我不用提及新约，因为大家都很熟识新约，比旧约熟得多。

最后，我们用一点敬拜的时间来结c。

【附录：研讨问题】

1.你最心爱的诗歌有那三首？它们来自哪些时代？它们的歌词反映出怎样的敬拜？

2.在你事奉的教会或团契，在诗歌的选择上有多元性吗？传统圣诗占多少成分？现代诗歌呢？这个比例反映出选诗者怎样的教会历史知识和灵命成熟程度？（包括对研读圣经的操练，特别是对旧约的认识）

3.你最不熟识的是教会历史上那些时期的圣诗？你是否有简单的进修计划，研究不同时期的圣诗？

4.在未来的两年之内，你可以如何增加自己对旧约敬拜的认识？对三一神的属性的认识？

5.你的教会或团契，可以订出怎样的节目或计划，集体的学习敬拜的圣经基础，和圣诗的历史与价值？

现代基督徒为什么会有婚变邱清泰博士主讲

肇因

社会氛围

自我主义（selfism）和享乐主义（hedonism）

性解放（sexliberation）与性泛滥（sexploitation）

松弘的法律（laxlaws）以及社会对离婚的容忍和接纳（toleranceofdivorce）

婚姻结构

家庭动力

现代人的婚姻家庭，除了要面对上述这种「外忧」之外，也要面对夫妇角色的改变以及家庭动力所带来的许多「内患」：

夫妇关系模式的变异

男女生心理差异导致的失望

两性对婚姻期待的差距造成「感情上的离婚」──疏离、逃避、欺骗与痛苦。

姻亲关系带来的紧张

灵性角度

现代婚姻家庭的崩渍，除了水平面的许多因素外，从垂直面的属灵角度来看，更重要的症结乃在：

心中无神（参

现代人因为心中无神，就放纵肉体，任意妄为，随从今世风俗，走上灭亡之路。

目中无人（参

人多自私自利，自以为是，只看见配偶眼中的剌，却看不见自己眼中的梁木（参，夫妇无法以爱相待，推己及人，和谐相处。

缺乏正确的圣经婚姻观和家庭观

教会普遍缺乏系统和全面的家庭教育训练课程，信徒对圣经的婚姻观和如何建立合神心意家庭的原则没有概念。

心中怀恨不能饶恕

夫妇口角争吵之后，不愿彼此饶恕，记恨报复，恶性循环，听道却不愿行道，违背主的心意（参

魔鬼的分化和离间（参

预防之道

（一）个人方面

１支取属灵资源和能力

重建个人与神密切的关系，透过有规律的个人灵修生活、教会事奉，以及团契生活，建立强有力的属灵支持系统。

重建合神心意的婚姻家庭观

坚持「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻圣约（参；，抓紧「离、合、一」的圣经原则，建立彼此顺服，互敬互重、满有基督之爱的夫妻生活。

向神认罪，向人认错

遇有冲突和争执，尽快和解（参、彼此认罪，互相饶恕（参；。

提高属灵争战意识

基督徒的婚姻家庭，乃是一个属灵的战场，夫妇务要敌挡魔鬼，亲近耶稣（参，同心合意，不给魔鬼留地步，保守圣灵所赐合而为一的心（参。

肯定自我，建立自信

追求个人持续成长

建立个人支持系统

夫妇之间促进沟通

学习聆听，愿意沟通，每天拨出时间，与配偶单独分享内心感受，互相支持。

２彼此欣赏

做丈夫的，在人前称赞太太，做太太的，也常以丈夫为荣，互相欣赏，彼此激励，每日不忘彼此赞美，互相感谢，常作一个感恩自足的人。

培养一体感

促进更美的性生活

给对方有成长的空间和时间

教会方面

建立并提供一套全面的家庭教育训练课程可以透过系统的主日学课程、特别讲座、训练班等，教导并灌输正确的圣经婚姻观和家庭观。

２加强婚前辅导

预防胜于治疗，教牧人员主动接受这方面的训练，或鼓励平信徒领袖参与训练，并协助提供辅导。

３与小区中的基督徒心理卫生从业人员建立关系

提供定时及持续的小组经验和支持

--66-邱清泰 2013-04-02

≡ 67、不准讲道、闭口不言(图文)

有位朋友问我：你们基督徒是不是都很守旧、捍卫传统、反对变革？

我反驳了一通。后来才知道，这位朋友听说，在教会里女人的地位低人一等。例如，女人不能当牧师等等。

我于是回答她：基督教信仰是推动社会文明的强大驱动力。在许多重要的社会问题上，上帝的儿女都是领先而不是落后的。在妇女地位上，也同样。

这位朋友显然是有了误解。虽然基督徒认为，在家里有不同意见时，妻子要听从丈夫，但并不意味着妻子在重要事情上无份参与或不能贡献意见，恐怕也不等于教会中妇女不可作领袖。

原是配偶帮助

根据圣经《创世记》2章，上帝造夏娃成为亚当的“配偶帮助”。所谓的“帮助”，希伯来文是Azer。Azer这个词，在圣经中一共出现21次，其中16次用来称呼耶和华上帝，还有2次用来描述国家军队的帮助。圣经反复告诉我们，上帝是我们的“帮助”。摩西给儿子取名叫“以利以谢”，意思就是上帝帮助“我父亲的上帝帮助了我，救我脱离法老的刀。”（。可见“以谢”（编注：用作专有名词时，和合本有时会把Azer音译为”以谢”）并不是普通“打打下手”的那种帮助，而是非常重要和显著的帮助。

上帝造妻子作丈夫的“以谢”，是要启用妻子一切的智慧和能力，帮助丈夫达到治理世界、造福人类的目标，这是上帝原本的设计。

可惜人类自从堕落以来，不仅和上帝的关系断裂，人之间的关系也破裂，失去信任、隔阂重重。争夺和比较，引起了种种问题（可以说，该隐杀弟弟亚伯，就是这个原因）。就连信任，也很难得到。反映在夫妻关系中，管辖、伤害和防卫等手段，都成为当然。反映在教会的弟兄姐妹之间，也类似，因此有了许多规定和限制。

如果妻子是丈夫的以谢，那么，女人也应该是男人的帮助。女人比较擅长照顾人际关系，而联络情谊、瞻前顾后、观察他人的情绪和愿望，这些都是达成目标的重要方面。男人在工作中需要女人的帮助，在教会和基督徒机构中，也不例外。

只要求女人打下手，像递个工具、打个零杂什么的，却不要她们的智慧和经验，那是很笨的。笔者看见，有些丈夫对妻子缺乏尊重、信任，当妻子提出不同意见时，就贬斥妻子──他们对于其他人，从来没有那么不客气。这很令人难过。

其实妻子是不介意准备饭食、整理房间等等的，因为丈夫开心很重要。但是作为以谢，她期待为此得到欣赏和感激，不算过分。

在教会中照顾和带领儿童也一样。为了聚会时大家能够专心听道，也希望自己的孩子在教会得造就，姐妹们通常最先伸手帮助儿童事工。可惜有些牧长把儿童事工当作看孩子而已，随便谁做都好，不必培训，不问效果，没有赞赏，不像对教会的其他服事那样重视。

妇女不可讲道？

提及妇女在教会中的服事，最出名的是“女人不可以讲道”。假如女宣教士告诉教外的人，女人信主以后不可讲道和教导，他们会问：“那您来我们这里做什么呢？”宣教士无法实事求是地说：“我在你们这里可以讲道和教导，在我本教会不可以。”他们会问：“教会认为女人的才智不够？灵性不如男人好？”“都不是。是遵照圣经上的教导。”“圣经中说是什么原因？上帝重男轻女吗？”“不是重男轻女……因为男人是先造的……解释起来很复杂。”

其实，我们仔细看相关的圣经段落，根本不必理解成不准女人讲道。，是命令女人学习。“安静”和“完全顺服”，都是用来修饰“学习”的。

和合本翻译：女人要沉静学道，一味的顺服。新译本：女人应该安静而又完全顺服地学习。英文的NIV：A woman should learn in quietness and full submission。笔者看来，新译本和英文翻译，更加符合原意。和合本的翻译，笔者认为，有些喧宾夺主了，使得“学道”二字，恐怕反倒被90%的读者忽略了。

学习为什么要“安静”，又要“完全顺服”呢？不明白，这可能是信息被过滤掉的另外一个原因。而且，我们自然地假设，女人顺服的对象是男人，可是焉知保罗不是说，学习时要完全顺服上帝或者顺服圣经真理呢？圣经学者N. T. Wright博士就主张（注），翻译成“完全顺服上帝”。

另外一件事也有些奇怪，从这一节开始，保罗话锋一转，把人称的数目，从复数转为单数。他说：“我愿男人们……又愿女人们……一个女人要沉静学道……她必在生产上……”如果是对教会的运作发表指示，他为什么没有继续说“女人们要安静学道……我不许女人们讲道”呢？

而且，接下来12节，不许女人辖管的男人也是单数。如果保罗是说不许女人在教会作领袖（辖管弟兄们），男人怎么不是复数呢？这不像是谈教会生活。怪不得，有人主张把后面那句话里的女人，翻译为妻子，男人翻译为丈夫：“我不许妻子讲道，也不许她辖管丈夫，因为先造的是亚当，后造的是夏娃……”这确实讲得通，甚至好像更合理。

希腊文的男人和丈夫是同一个字，女人和妻子也是同一个字。翻译时，完全要看前后文。到底这段话是讲在教会，还是讲在家中？其实之前的几句话，说的都是信徒的家居生活，男人随处祷告而不争吵，女人的妆扮举止……显然都不限于教会场合。

初期教会大多在家庭里，妻子在自家讲道、对丈夫指手画脚，的确不合宜。在奴隶面前，在客人面前，都不合宜。不过，保罗为什么忽然提到生产分娩呢？笔者认为，妇女分娩是家庭生活的重要内容特别是在那个时代和那个文化。

保罗给罗马教会写信时，高度赞扬过一个女人犹尼亚安，说她和另外一位使徒“……他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”（如果一个有名望的使徒团队中有女人，保罗在罗马教会中也公开地肯定她和问候她，保罗怎么可能告诉提摩太，在教会里“不许女人讲道”呢？按东正教的传统说法，女使徒犹尼亚安随着另外两位使徒到各地传福音，所到之处，关闭外邦人的庙宇，建立教会。有画为证。犹尼亚安如果有讲道的恩赐，她不可能不讲道。（参http：//seminary-students.blogspot.com/2011/08/blog-post_07.html）

N.T. Wright博士指出（注），提摩太书的收信人提摩太，当时可能在以弗所牧养教会。以弗所以拜大女神出名（参见《徒》19章），庙里的祭司都是女人，掌管献祭和敬拜，男人必须听从。

针对此宗教文化的大环境，保罗特别讲解一下基督徒的规矩，也是应该的。免得有人误解，以为女人学习了道理、担任领袖以后，就像亚底米女神庙里的祭司辖管男人。保罗告诉信徒，虽然男女在基督里是平等的，女门徒却不像异教的女祭司。

会中闭口不言？

另外一段经文，常被大家当作星期天不许妇女讲道的根据，就是：“因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。上帝的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”这段经文的翻译，有争议，也很难理解。首先在希腊原文里，“像在圣徒的众教会一样”是在33节的末尾。英文翻译体现出了这一点。至于中文，应该译作“上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静，像在圣徒的众教会一样”？还是应该和后面的话联系起来，译作“好像在圣徒的众教会一样，妇女在会中要闭口不言”？

和合本取了第二个译法，又为通顺起见，改变了语序，把“好像在圣徒的众教会一样”放在34节里。卡森博士认为，这种译法不优美，因为“众教会”和后面的“会中”，其实是同一个字churches，中文翻译显得嗦、重复。不过第一种译法，又好像言之无物。

也有人认为，第二个译法比较好。第二个译法的重复，正是为了强调众教会。

最难解释的是：在《哥林多前书》11章里，保罗讲了一大段话，完全接纳妇女祷告、说预言、讲道，只要蒙头就可以了，但到了本章，“闭口不言”却成了一条绝对的命令。这不是自我矛盾吗？

教会自从五旬节以来，就常常提到上帝藉先知约珥预言的应验：我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言（即作先知讲道）。可见，这些服事并不将妇女排除在外。保罗不会那么自相矛盾。我们不该将《哥林多前书》14章理解成不准女人讲道的绝对命令。

，“上帝的道理岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？”这里的“你们”，不是阴性，说明不是单对姐妹说的。要么是对弟兄们说的，要么是对全体会众说的。我认为，这句话应该和后面那段话连起来读，是保罗对那些自以为是先知或是属灵的人说的。

Ken Bailey博士在中东牧养阿拉伯教会多年，他从文化习俗方面，对保罗吩咐女人要安静，提出另一有力的解释。当时中东流行的语言，至少有希腊文、罗马文、希伯来文，可能还有阿拉伯文。每种语言分为高档官腔和低档百姓日常语言，就像中国有文言文和白话文。不读书识字的人，不懂文言文，所以，保罗完全可能吩咐聚会中不懂文言文的妇女说，你们回家问自己的丈夫吧，在聚会中叽叽喳喳、影响秩序，是可耻的。

Bailey说，在中东的教会聚会，是男女分开坐（至今有些教会还是如此）。聚会时，用的语言是正规或经典的官话，没有传译，所以男人都懂，而很多女人不懂。听不懂，难免就会窃窃私语。所以，聚会中，主持人常常要停下来喊：“请女人们安静！”这对于解释，很有帮助。

还有人解释，在当时的中东文化中，妇女在公众场合发言是不合体统的。鉴于这种文化，保罗吩咐妇女不要讲道。不过，根据马利亚学道得耶稣赞赏、撒玛利亚妇人向全村的见证得接纳，以及使徒们听取妇女见证耶稣复活，又公认上帝的灵浇灌男人也浇灌女人等等，笔者相信，教会的文化从一开始，就比社会开放，保罗大概不会限制妇女讲道。

发挥各自恩赐

夫妻既然联合为一，一起带领查经小组、服事弟兄姐妹，是很美的。只是弟兄未必刚好有带领和讲解的恩赐。倒是姐妹，常常默想、学习，比较擅长分享。妻子若藉口丈夫必须带头，而推辞服事，很荒唐。我们应该鼓励姐妹帮补丈夫，多和丈夫分享心得。在聚会中只要丈夫同意，也应及时、慷慨地提供帮助。

总而言之，夫妇连为一体，并不等于女基督徒不要出去做显著的服事。中华文化早先有贬低妇女的传统，基督徒无需去维护。重男轻女是落后的习俗，圣经告诉我们，上帝所造的男女价值平等，无论男女，都应该努力发挥自己的恩赐，服事弟兄姐妹。

--67-种籽 2013-01-26

≡ 68、第一章婚姻的真谛

第一章婚姻的真谛

读经

：「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」

婚姻是神的主意

这一段经文讲到神设立婚姻的开始。婚姻不是人的观念，不是人的主意，不是人想出来的，婚姻是神的主意。

很多婚姻，随着日子过去就失去了当初的甜蜜，很重要的一个原因是在开始婚姻的时候，不知道婚姻原是神的主意，神对我们的婚姻有一个永恒的目的。

如果不明白这点，婚姻仅为自己目的而有，建立在种种个人的理由、需求上，有一天那需要不存在、那些理由消失，婚姻就没有了存在价值，婚姻就没有办法维持。

神荣耀家的小影

仔细读新约会注意到一件事，主耶稣在末了到耶路撒冷去的时候，每天进到圣殿，但是没有一天住在圣殿，祂每天离开圣殿回到伯大尼，在伯大尼找一个可以落脚的地方，在圣殿祂却没有地方可以落脚。

为什么这么大的宗教世界：巍峨的圣殿，庄严的祭坛，娴熟的祭师，敬虔的牧师、齐备的制度……什么都有，但是主耶稣不能留在那里，祂去看一看就离开？因为那不是祂的家，祂找不到安息的地方。

一直到启示录神作的还是同样一件事，到了启示录的时候，神所盼望得着的是由天而降的新妇，主耶稣基督的新妇。

神一直盼望、一直要找到一个家，一个可以安息的家。神今天在地上，在我们人之间设立了婚姻，是叫我们的婚姻成了祂将来所要得着的那个荣耀的家的小影。

一个个家摆在一起成为神的家

一个属灵的教会，一个真正能够满足神心意、让神在其中有地位的教会，一定是建立在一个一个家的基础上，不是建立在一个一个的个人上。在圣经里，从头到末了神都是要得着一个一个家，然后借着这些家摆在一起成为神的家。

这是神的等待，神今天在地上非常盼望得着的就是有些家是合祂心意的，这些家是能够让神在其中得到安息。神把这些家放在一起的时候，让这些家能够成为神的家，能够显明出神的荣耀。

所以，我们一个人爱主是不够的，我们一个人服事主是不够的，神所要得着的是一个一个的家来爱主、一个一个的家来服事神，这是神的盼望。神要一个人结婚，创立家，神心目中是要借着这样一个家的基本组合，让神的美丽发表出来。

我们每一个人在婚姻里，必须明白，婚姻不只是为着我们自己，我们的婚姻关系到神的荣耀，关系到神永恒的旨意。

如果不明白这点，有时候我们会上魔鬼的当。有弟兄姊妹因为主耶稣说：「若有人爱我，不胜过爱他的父母、妻子、儿女，就不配作我的门徒。」所以他就爱主爱到父母也不要了，妻子也不管了，儿女也撇下了，只管在那里服事。其实他根本没有读懂主耶稣讲的那句话的意思。

你看主耶稣给我们作的榜样，祂在十字架上还顾念祂的母亲，把母亲托付给约翰去照顾。所以很明显的，我们的主绝对没有说什么爱神就不爱妈妈、不爱爸爸，没有！神绝对没有叫我们为爱主而不理会我们的妻子，不要我们的丈夫，保罗在写书信时说到，除非是为着专心祷告，两个人都不可以分房。所以我们应该很清楚地看到，神很注重「家」。

对这个基本真理搞不清楚，我们就犯了很多错，让恶者有很多机会来破坏我们的家。今天很多基督徒，很热心劝人来聚会，作很多很多服事，但是，人若来到我们的家，而他不羡慕我们的家不是你家有钱的那种羡慕，是家中显出来的「爱」使人家羡慕。我们的服事虽然很多，但我们的见证很软弱。

我们要找一个人来服事很容易，要找一个人把家拿出来的很难。而我们必须知道，我们的家不只是为着我们的享受，我们的家实在是主耶稣基督的家，是要祂有安息之处，是要能够见证、能够荣耀主的。

要学作丈夫或妻子

这就是为什么我们信主以后，如果爱主，如果让主能够在我们身上有工作，我们必须在夫妻的事情上有所学习。

我们结婚的时候，有谁想过说：「我要结婚了，结了婚我要作丈夫，我得先学好怎样作丈夫」？有没有将作妻子的说：「我要结婚了，要先学好怎么作妻子」？

我们结了婚的人，不妨问自己，作一个合神心意的丈夫，或者说作一个合神心意的妻子，比作一个工程师、一个会计师……容易呢？还是难？不但难，而且难多了。

我们再问自己，我们要作会计师或工程师要念好几年专业的书，我们在想要作一个合神心意的丈夫或妻子这事上，念了多少专业的书？

我们常以为自动就会了，我喜欢你，你喜欢我，就结婚了，结了婚我就是丈夫，你就是妻子。我们在观念上一定要有一个认识－－这是需要学的，而且是很难的功课。如果不知道这是需要学的，就更难了，而且不只是难，是不可能了。想学就有希望，不学，永远没有希望。

年轻人常有个错误观念，以为只要爱，还有什么问题呢？其实我们年长一点的人都知道，还是很有问题，而且有很大问题。

--68-未知 2013-01-12

≡ 69、耶和华：与人立约的神

耶和华：与人立约的神

创世记二章经文分享

本站作者：蒙福雁羽

经文：

整卷创世记读起来非常的优美，它是摩西在公元前1420年左右写于西奈山麓和旷野的，是一本散文体的记叙文。摩西曾经是法老女儿的养子，受过完整的教育，因此他这样写出来，并不令人惊奇。我们知道，整本圣经的主题就是：创造与救赎。在第一章的分享中，我们已经明白了神一切的创造，从起初神创造天地，到天地万物都造齐了，神就在第七日歇了他一切创造的工，进入了安息。我们也知道了，安息日乃是对主耶稣基督在十字架上所成就的救恩的一个预表，藉着主大能的复活，我们这样信靠他的人才真正进入了安息。

在第一章里，神创造其他被造物的时候，创造植物和动物的时候，是各从其类的，就是各个赋予了不同的形象。但是神在造人的时候，却是按照神的形像和样式造的。当主耶稣道成肉身、取了奴修为的形像、成为人的样式的时候，我们会不会恍然醒悟，最初神所造的人，是取了耶稣的形像和样式的。不是主耶稣要像人，而是人要像主耶稣啊。

今天，我们将分享经文的内容。我们大致分为四个部分来分享。

第一部分，重述神创造天地和创造亚当的经历。记在，我们一直奉主耶稣的圣名读经：“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”

在这里，创造天地万有的神第一次称呼自己为“耶和华”。在这之前，神一直被称为“神”（希伯来文：Elohim（，这个字是表明他是创造主。我们称他为“神”，就是在相信、承认他是万有的创造者；而“耶和华”（希伯来文：Yahweh）是神与人来往立约、向人启示他自己的名字，表明他是降卑、满有恩慈的神。

我们看4节：“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。”若按照英文直译，这句话应当是：在创造地天的日子里，耶和华神创造了天地，就是现在有天地的世代。这似乎是在说，神在创造天地的日子里创造了天地。

如果我们肯顺服，就可以知道，在圣经里，神的每一句话都不会是偶然写下的，所以我们应当谨慎地对待每一句话，特别是那些一搭眼看上去似乎没有什么意义的话。在整本圣经中，但凡说到创造的时候，神几乎都使用“天地”这个词；但是在这节经文中，他却使用了“地天”这个词组，其中地是单数、天是复数。这样的使用方法，在另一处经文中也使用了，就是在：“我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地（原文是“地天”）都逃避，再无可见之处了。”这里神启示了审判的终结，却是新创造的开始，正如说的那样：“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。”再看时间的终结，主耶稣在说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”再对照到这里的“世代”是一个复数，希伯来原文中提的是“开始”、“产生”的意思。说到这里，我们似乎可以明白了，神启示他与人立约的名字，重复他创造地天的工作，开始了并非一个的世代，又在启示录中作了印证与回应，且主耶稣亲口告诉我们，为我们预备的国乃是在创世之初就预备好了的。这说明什么呢？说明，在创世之前，神就确立了他的拯救计划，已经为我们预备好了他的国。因此，我们可以这样理解第4节的经文：在耶和华神为选民预备新地和新天（复数）的日子，这就是现今的和永恒的天（复数）与地的开始。

在我们已经看到了神造植物，那是神第三天的创造。但是这里好像又在告诉我们，直到第六天创造了人以后才存在植物，这是不是有矛盾呢？我们相信，整本圣经都是神所默示的，神的话语也不会自相矛盾。在第一章，神告诉了我们创造的时间先后顺序，非常清晰。在这里，神又提出了一个基本的原则，或者是神的规定：在雨水浇灌和人耕地之前，植物不能生长。

按下来我们就会看到，耶和华神在为植物的生长预备雨不。雨水怎么降下来的？我伯记说：“他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。”这里的“云雾”，与6节中的“雾气”是同一个词，就是说，为了让植物生长，神在地上预备了雨水。

然后，耶和华神又一次向我们启示他造人的过程，并且补充了人（也就是亚当Adam（被造的细节。我们仿佛被准许进入了神的工场，观看他奇妙的创造之工。他用地上的尘土造了人，亚当这个字本身就有红土的意思，科学也早已证实，人体是由地球的元素构成的，就是泥土中所蕴含的一切物质。这时的人已经是一个活物了，但更奇妙的事情发生了，那就是，耶和华神“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”。“生气”就是有生命的气，是来自神的气。说：“全能者的气使我得生。”神赋予人的气，就是生命本身，因为这来自神的生命之气，人就成了“有灵的活人”。换句话说，人就成了属灵的存在。这里说神将生气“吹”在他鼻孔里，只是全能的神为了让我们有限的人明白他的意思，并不是他真的需要用嘴巴吹一口气，因神是灵。

第二部分，我们分享荣耀的伊甸园。记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。”

“伊甸”的意思是欢乐、愉快，伊甸园就是一个充满平安喜乐的园子。那么，既然神的创造是完美的，是甚好的，为什么神还要为人建立一个特别的园子呢？我们刚才说过，创世记第二章里隐藏着神荣耀的拯救计划，因此，创立伊甸园就有了重要的意义，神乃是以此象征着将要出现在地上的属灵的国度，也就是在座的我们。说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

伊甸在哪里？在东方。东方，是圣经中时常与主耶稣基督相关联的一个词。有人考证说，伊甸园的位置是在现今巴勒斯坦的东面，位于米所波大米区，靠近底格里斯和幼发拉底河。这时，耶和华神使各样的树从地里生长出来，这些树是美丽的，又是结果子可作食物的。也就是说，神所让它们生长的树，既具艺术审美性又具实用性，是神为人类预备的。这是一种树。这里提到的第二种树，是生命树。令人惊奇的是，在伊甸园里是不需要生命树的，因为圣经隐约地表明，神所造的人亚当和亚当的肋骨女人是有永远的生命的，他们原本不需要吃生命树的果子才得永生。神之所以把生命树放置在伊甸园里，是因为在属灵的意义上，生命树代表了主耶稣基督。当人类始祖犯了罪，他们就被赶出了伊甸园，不再可能吃到生命树的果子。因而我们这些堕落的罪人，惟有藉着主耶稣，地能恢复当初神造人时的美好关系，才能得享神赐的永生。在启示录22章里，约翰看到的新耶路撒冷圣城里，生命河的两边就有生命树，可以医治万民。

第三种树是分别善恶的树。准确地说，应当叫：知善知恶树。这棵树在伊甸园里很重要，因为它是神用来试验人的信心的。信心是什么？信心就是对神的话语的顺服。顺服有多大，信心就有多大。若不经过信心的试验，人就无法让神的心意得着满足。神试验亚伯拉罕，要他将儿子以撒献为燔祭，他顺服了，他通过了信心的试验；摩西在西奈山与神同在的四十天里，以色列人制造并敬拜金牛犊，他们悖逆了神，在神的试验中失败了，那一代人全部倒毙在旷野里，没有进入神应许的迦南美地。弟兄姐妹，当我们说，神必负我们完全的责任的时候，当我们说，神一切的应许必然应验的时候，我们要思想，自己有没有完全顺服神，有没有听从神的话语并且遵行？能不能通过神给我们的试验呢？

有许多学者致力于钻研10-14节的内容，但可能永远得不到满意的答案，因为地球在挪亚时代大洪水之后已经面目全非了。因此，我们不能指望在今天的地球表面上识别大洪水之前的地理名称，除非有神特定的启示。“比逊”这个词是自由流动的意思，它环绕着哈腓拉这个地方，在那里发现了金子，好的金子是精金，象征着神的性情。珍珠在中是制作新圣城十二个门的材料，红玛瑙在也出现过，在也出现过，象征神荣耀的形像。“基训”的意思是溪流，“底格里斯”是迅速流动的水，第四道河是幼发拉底河，也是急速向前奔流的意思。按照灵意解经的话，我们可以理解说，神的福音流经地上，神的百姓虽活在罪恶的世界，却能听而信靠耶稣，终如精金，得救并且成圣。

现在我们分享第三部分，耶和华神与亚当立了约。记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

当我们想到“耶和华”这个字时，就应当想到他与人所立的约；当我们想到“神”这个字时，就应当想到他是创造万有的主宰。耶和华神为他所创造的人预备了居所之后，就把他安置在这个园子里，并且向他布置了特定的作务，就是“修理看守”。修理是指服侍的工作，是为了应付可能的破坏；看守是守护与防备，是为了应付可能的攻击。可见，当天使中的三分之一堕落成撒但及其差役之后，破坏和攻击都是可能存在的。这里，也可以看出，神的心意是要人与他同工，消极的方面是要人对付仇敌的破坏与攻击，积极的方面是要人活出神的生命来。今天，我们因着主耶稣在十字架上的舍命流血，已经得以回到神的家中，成为神的儿女，我们在这地上活着，就是要与神同工，防备撒但对自己、对家庭、对教会、对神计划的一切破坏与攻击，活出主要我们活出的生命样式来。

耶和华神告诉亚当，园中各样树上的果子他都可以随意吃，这表明神给予了人类自由的权利。只要合乎神的心意，我们就有充分的自由。这里也是说，如果不合乎神的心意，这样的自主与自由就是可怕的，会带来灭顶之灾。这个结果，我们马上就会看到了。17节说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”不可吃，这是神的命令，是耶和华神与人类立的第一个约。人若守这约，不吃分别善恶树上的果子，这表明人是顺服神的，是真的信；神已经指出了吃的后果有多么严重，就是“必定死”。在希伯来文中的原意是：必然渐渐地死去。也就是说，如果他吃了分别善恶树上的果子，那一刻起，他死亡的过程就开始了。可见，叫人死亡的不是分别善恶树，而是人对神的背叛。我们也一样，若不遵守神的话语活着，灵命也会渐渐死去的。

第四部分，办案文明为亚当造了一个配偶，二人成为一体。记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

在耶和华神看来，他所造的一切都甚好，只是“那人独居不好”。因此，除非我们有守独身的恩赐，或是因身体原因不适合成家，那么按照神的心意，成年之后应当结婚，因为那人独居不好。“配偶”的意思是一个相配的帮手。神要为亚当造的是一个与他同等并且相配、可以帮助他的伴侣。神又将他用土造的走兽、飞鸟、牲畜等都带到那人的面前，要亚当来完成给它们起名字的重要工作，来证明他具有管理它们的资格和能力，也表明，人一被造出来，就有了说话的能力和分辨的智慧。他就给它们分别起了名字，这起名字是在认识了它们的本性的前提之下做的。只是，亚当没有找到一个与他相配的帮手。

耶和华神就使那人沉沉地睡着了，于是从他身体里取下一根肋骨，又把肉合起来。我们可以把这个过程看作是耶和华神在亚当身上做的一个外科手术，为的是用他的肋骨为他造一个配偶，神就用这条肋骨造成了一个女人，并且把她带到那人跟前。

在这里，我们可以把亚当的沉睡，看作是主耶稣在十字架上受死的一个预表；因着主的受死，因着主肋旁流出的宝血，我们得着了生命，因而我们被称作主耶稣的身体，又是他要迎娶的新娘。当亚当苏醒，我们可以看作是对主耶稣从死里复活的预表，因为主的复活，我们的信仰才有根有基；因为亚当的苏醒，他才得以迎娶神所预备的新娘。

于是，我们就听到了一首美妙动人的情歌。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”神为人类设定了生育规律，是二人连为一全、受孕、孕育直至分娩，其中孕育分娩的工作都是由女人完成的，因此人被称为是女人生的；但是奇妙的是，负起了生育责任的女人却是从男人身体里出来的，是用男人的肋骨造成的，所以，“女人”这个字在希伯来文中，是“男人”这个字加上一个表示阴性的后缀，正是表明她与男人的关系。

出于人的本能和神的旨意，亚当在看见女人的一瞬间，就满心欢喜地意识到了，这是他身体的一部分，从此他要像爱自己的身体一样爱她，因为爱她就是爱自己了。保罗在中也重复了这个真理，他说：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。”

这是神亲自为人类设定的婚姻，是神圣的盟约，如主耶稣在所说：“既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。”这也是在印证当初神设定婚姻时的话：“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这里的“离开”，是解开、拍落的意思，是说从此男人要以妻子为情感和责任的首要对象。这种爱不是取代他对父母的爱，乃是要超过他对父母的爱。

当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻，这不仅是说明夫妻赤诚相待是好的，更是说明当时的实际情况。神造的一切都甚好，亚当与女人在没有犯罪堕落之前是完美无瑕的，神的形像完美地反映在他们身上，他们并不需要物质的衣裳。

这一段经文记录的是人类婚姻的起头，从中可以看出，神亲自设立了婚姻，是神圣不可侵犯的。神没有把动物赐给人类作配偶，也没有再造一个男人给亚当作配偶，而是用亚当的肋骨造了一个女人作配偶，这说明，婚姻只存在异性之间，而且是一对一的异性之间，否则就是犯罪，就是羞耻。这一段经文也是对基督与教会关系的预表。教会是藉着主耶稣的死而得救的一群人的聚集，又是藉着主耶稣的复活而有了永生盼望的所在，是基督的身体，是他要迎娶的新娘。这也是神设立婚姻时属灵的意义，如所言：“这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”美好的婚姻，既是我们荣耀神的重要见证，也是我们生命成长的属灵学校，人人都当尊重，并且为此向神感恩。

--69-蒙福雁羽 2012-12-09

≡ 70、婚姻家庭的侍奉

经文：，21；。

神在创造宇宙万物之后，造了第一个人亚当，神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”。于是，趁他熟睡之际，取了他的一条肋骨，就造成了女人夏娃。神为亚当设立配偶，因此人类历史上第一对婚姻关系的家庭就产生了。神设立婚姻的目的是要人彼此相爱、彼此相悦、彼此帮助，在平等的基础和地位上共肩责任和担子，共同“修理和看守”神所为他们安设的家园。可是，这个家庭没有完全体现神设立婚姻的目的和意义，在疏忽和悖逆中失落了家庭所在的美境。

新约圣经所记载的第一个家庭，承载了人类历史的责任，这个家庭使得神在创世以来的救恩计划得以顺利的实施。他们就是约瑟和马利亚新约历史上所记载的第一对夫妇。新约圣经记述这个家庭是通过主耶稣的诞降和成长过程来记述的。他们互爱互敬，互信互助，一同承载着人类历史上在被救赎方面的责任和重担，他们的婚姻家庭体现了神设立婚姻的美意，是人类婚姻的典范。

一个神所设立的家庭

马利亚是一位美丽善良、娴静温柔、果敢坚韧的女子。她深爱自己的民族国家和自己所敬奉的神。因此，在天使向她传达神旨意之时，她不顾自己的荣辱生死、毅然回应“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”。她以智慧、勇气和顺服的侍奉，回应了神对人类的救赎计划。在马利亚被普世颂赞的同时，不由得令我们想到马利亚的伴侣她的丈夫约瑟，马太福音中称：“…约瑟是个义人”，圣经中称为“义人”的人屈指可数。那么，约瑟的“义”是怎样体现出来的？据圣经记载，约瑟是亚伯拉罕……大卫的后裔，是以色列历史上两位著名的古圣先贤的后代。依犹太人的传统，父母有责任将信仰和律法的知识传教下一代，约瑟在这样一个蒙应许、成就救恩的族系的家庭中长大，他一定熟知律法，过着敬虔的生活。马利亚和约瑟身处一个特殊的时代，国土被罗马帝国侵占，同胞遭受欺凌涂炭，因此，他们有着浓厚的爱国思想和深厚民族感情，他们和众百姓一道热切的盼望和等待以色列的拯救者弥赛亚的降临。

当约瑟得知马利亚怀孕的消息时，他内心感到苦闷和彷徨，既不想做公开羞辱马利亚的事情，又不想使马利亚遭受律法的审判和裁决，以至于使她遭受丧失性命之危。这样，他就想在暗地里解除与马利亚的婚约关系。约瑟行事的方式体现了他内心深处那种善良的心性，难怪在圣经中称他为义人。当他得到神的使者所传的信息后，终于明白马利亚忍辱冒死承载着为以色列诞降一位拯救者弥赛亚的重任。这事在约瑟看来也是一件能为以色列民族和百姓奉献自我的美事，当时，他或许没有意识到耶稣基督是普世的救主，他只能依照传统的观念来接受这位弥赛亚以色列的拯救者，他愿意为自己的民族和百姓完全接纳与这件圣工相关的一切事情，于是，就立刻娶过马利亚做自己的妻，开始尽心尽意履行为丈夫的责任。他们的婚姻生活伴随着以色列民族和人类历史掀开了一个救恩的、新的篇章。

一个以顺服事神的家庭

在约瑟和马利亚夫妇身上，有许多相同的特质，其中最明显的就是顺服神。表面上来看，顺服仿佛是一个人的性情使然，事实上是体现了他们与神之间的关系。正因他们爱神敬神乐于侍奉神，他们才肯放下或放弃自我，完全依神的心意而行。他们的完全顺服体现了敬虔的深度和爱神所能献出的全部。因爱神而顺服注定了他们与神的美好关系，也注定了他们夫妻间能拥有共同的人生观和价值观，这样这对夫妻因怀有共同的人生信念和理想，就铸造了美好和谐的婚姻关系和相知相爱的夫妻关系。约瑟担负起为夫照顾妻子马利亚和为父保护圣婴孩的责任，无论严冬或酷暑、白日与黑夜，只要听到神使者的呼召，就马上应召行动，毫不耽延。马利亚和约瑟顺服神特别的选召，于是，他们二人所组成的普普通通的家庭有份于这件极不普通的、惊天动地的大事救恩的来临和实现。人类历史上第一个家庭失落了，没能充分体现家庭的意义；而这一个家庭因着爱神之心的顺服、无我的顺服迎来了人类救恩的曙光。

一个内外反差巨大的家庭

表面上看，这桩婚姻不是“金玉良缘”。马利亚因未婚先孕忍受着世人的误解和嘲笑；约瑟的家庭亦因着妻子的未婚先孕而变得不完美，或被视为是破损的。这个家庭是动荡不安、流离失所的。他们不能在自己民族的本土上、在自己的家乡建立家室、生儿育女，而是在追杀和迫害中逃亡他乡、客居埃及。因此，在他人眼中，这桩婚姻和家庭生活似乎是艰辛的、苦涩的。其实，这个家庭充满了神的恩眷，夫妻恩爱、婚姻美满。他们二人尽管颠沛流离，但饱享神的恩惠和荫庇；虽逃亡他乡，但常有神的启示和引导。同时，他们心中充满了对圣婴孩的期望和热爱，因这个婴孩是人类和世界的救主。可见，这个家庭外在的表象和内在的实质反差巨大、截然不同。

马利亚和约瑟极其珍视他们的婚姻和家庭生活，既或他们忍辱负重、历尽千辛万苦，但因着彼此的体恤和关爱；因着在世事艰难的旅途中彼此间的相濡以沫、互相体恤；因着心内对救恩所怀的希望和憧憬，这桩婚姻就是显得非常特别和宝贵。他们的婚姻和家庭体现了神设立婚姻家庭的目的和意义。这个家庭是属神的，婚姻生活是美好的，亦是值得人们羡慕的。

一个具有社会责任感的家庭

约瑟和马利亚为救主的诞降和成长预备了一个合适的家庭。约瑟和马利亚尽管在当时背井离乡、贫寒卑微，可他们富有爱、温暖、期望，因此就满了平安和喜乐。他们肯以自己的性命服事神，肯舍自己的生命来参与神的救恩计划，肯舍弃自己的生命保护圣婴孩耶稣的成长，所以救主耶稣就诞降和成长于这样一个父神所看为最合适的家庭之中。约瑟和马利亚之家成了小小耶稣安舒的摇篮，是救主耶稣生活和成长中最合适的背景和环境。

约瑟在当时的社会中是一位“位卑未敢忘忧国”之人，作为皇族大卫的后裔，他有着强烈的社会责任感和热爱民族的深厚感情，他在养育圣婴孩耶稣的日子里，尽到了一个养父方方面面所应尽的责任。他是一位木匠，心灵手巧，靠自己的技术和勤劳建造家室、养育儿女。同时，他也负起教养婴孩耶稣的责任。约瑟以他那浓厚的民族感情和强烈的社会责任感，照犹太民族律法的规定，依次做每件当行的事和尽每项当尽的义务，如婴孩耶稣第八天领受割礼；抱着小耶稣到耶路撒冷的圣殿去，将小耶稣奉献给主，因为“头胎的男孩都要奉献给主”；从小教导婴孩耶稣学习律法并在犹太民族的节期期间带小耶稣到圣殿去守节；教授耶稣自小学习和掌握一门谋生的手艺木匠。圣经记录了耶稣的成长状况：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有神的恩在他身上”，“……耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心都一齐增长”。

婴孩耶稣在这样一个质朴善良、充满亲情；又拥有深厚民族感情和社会责任感的家中长大，就越发能了解自己的民族和爱怜社会中这些普通的劳苦大众，同时，身心得以健康成长。可见，在神为婴孩耶稣所拣选和预备的家庭里，约瑟的确尽到了一个父亲般的本分和责任，为救主耶稣的成长预备了一个相当合适的家庭和社会环境。

家庭是神为人所安设的、在人世间最小的社会单位，是夫妻间与子女间维系亲情和共同生活的乐园，是人在劳作之后栖息和重新得力的场所，是人心灵和肉体所需的一个避风港湾。当我们这样描述家庭的时候，并不意味着我们拥有一个尽如人意、十全十美的家。其实，每一个家庭都或多或少的患有疾病，轻者会影响家庭中和睦愉悦的氛围；重者会导致家庭中的婚姻关系和父母与子女关系的破裂。许多家庭问题出现的比率越来越高，因而也就成了社会问题。基督徒生活在世间，常常会因着神所赐予人类的婚姻和家庭生活而感恩，尽管他们的婚姻、家庭生活也会出现问题，但更重要的是他们的家庭常有一种向往和追求，那就是要使家中成员成为共同侍奉神和荣耀神的团契。就像约瑟和马利亚一样，他们拥有共同的人生价值观念，因此，夫妻间得以共同参与神伟大的救恩事工，在承载人类本身的这份责任和担子的过程中，他们相濡以沫、休戚与共；互相体恤、彼此帮扶，充分体现了神设立婚姻和家庭的目的和意义。在教养孩童耶稣方面，他们尽到了为父为母的责任和义务，付出了一对勇敢善良，深明大义，爱神敬虔，有着社会责任感和民族使命感的父母所当付出的一切。在孩童耶稣成长的过程中，一定会受到约瑟和马利亚可贵的人生观和价值观的影响。由约瑟和马利亚的婚姻和家庭的侍奉，联想到基督徒的婚姻和家庭生活，愿我们能以侍奉神和荣耀神为家庭之首要责任，满怀对社会的责任感，对民族的使命感；并在对儿女的教养过程中，遵行主旨，以便可以造福人间，荣神益人。

--70-高峰 2012-06-03

≡ 71、婚姻的典范

经文：，21；

一个神所设立的家庭

马利亚是一位美丽善良、娴静温柔、果敢坚韧的女子。她深爱自己的民族国家和自己所敬奉的神。因此，在天使向她传达神旨意之时，她不顾自己的荣辱生死、毅然回应“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”。她以智慧、勇气和顺服的侍奉，回应了神对人类的救赎计划。在马利亚被普世颂赞的同时，不由得令我们想到马利亚的伴侣她的丈夫约瑟，《马太福音》中称：“…约瑟是个义人”，圣经中称为“义人”的人屈指可数。那么，约瑟的“义”是怎样体现出来的？据《圣经》记载，约瑟是亚伯拉罕……大卫的后裔，是以色列历史上两位著名的古圣先贤的后代。依犹太人的传统，父母有责任将信仰和律法的知识传教下一代，约瑟在这样一个蒙应许、成就救恩之族系的家庭中长大，他一定熟知律法，过着敬虔的生活。马利亚和约瑟身处一个特殊时代，国土被罗马帝国侵占，同胞遭受欺凌涂炭，因此，他们有着浓厚的爱国思想和深厚的民族感情他们和众百姓一道热切的盼望和等待以色列的拯救者弥塞亚的降临。

当约瑟得知马利亚怀孕的消息时，他内心感到苦闷和彷徨，既不想做公开羞辱马利亚的事情，又不想使马利亚遭受律法的审判和裁决，以至于使她遭受丧失性命之危。这样，他就想在暗地里解除与马利亚的婚约关系。约瑟行事的方式体现了他内心深处那种善良的心性，难怪在圣经中称他为义人。当他得到神的使者所传的信息后，终于明白马利亚忍辱冒死承载着为以色列诞降一位拯救者弥塞亚的重任。这事在约瑟看来也是一件能为以色列民族和百姓奉献自我的美事，当时，他或许没有意识到耶稣基督是普世的救主，他只能依照传统的观念来接受这位弥赛亚以色列的拯救者，他愿意为自己的民族和百姓完全接纳与这件圣工相关的一切事情，于是，就立刻娶过马利亚做自己的妻，开始尽心尽意履行为丈夫的责任。他们的婚姻生活伴随着以色列民族和人类历史掀开了一个救恩的、新的篇章。

一个以顺服侍奉神的家庭

在约瑟和马利亚夫妇身上，有许多相同的特质，其中最明显的就是顺服神。表面上来看，顺服仿佛是一个人的性情使然，事实上是体现了他们与神之间的关系。正因他们爱神敬神乐于侍奉神，他们才肯放下或放弃自我，完全依神的心意而行。他们的顺服体现了敬虔的深度和爱神所能献出的全部。因爱神而顺服注定了他们与神的美好关系，也注定了他们夫妻间能拥有共同的人生观和价值观，这样这对夫妻因怀有共同的人生信念和理想，就铸造了美好和谐的婚姻关系和相知相爱的夫妻关系。约瑟担负起为夫照顾妻子马利亚和为父保护圣婴孩的责任无论严冬或酷暑、白日与黑夜，只要听到神使者的呼召，就马上应召行动，毫不耽延。马利亚和约瑟顺服神特别的选召，于是，他们二人所组成的普普通通的家庭有份于这件极不普通的，惊天动地的大事救恩的来临和实现。人类历史上第一个家庭失落了，没能充分体现家庭的意义；而这一个家庭因着爱神之心的顺服、无我的顺服迎来了人类救恩的曙光。

一个内外反差巨大的家庭

马利亚和约瑟极珍视他们的婚姻和家庭生活，既或他们忍辱负重、历尽千辛万苦，但因着彼此的体恤和关爱；因着在世事艰难的旅途中彼此间的相濡以沫、互相体恤；因着内心对救恩所怀的希望和憧憬，这桩婚姻就是显得非常特别和宝贵。他们的婚姻和家庭体现了神设立婚姻家庭的目的和意义。这个家庭是属神的，婚姻生活是美好的，亦是值得人们羡慕的。

一个具有社会责任感的家庭

约瑟在当时的社会中是一位“位卑未敢忘忧国”之人，作为皇族大卫的后裔，他有着强烈的社会责任感和热爱民族的深厚感情，他在养育圣婴孩耶稣的日子里，尽到了一个养父方方面面所应尽的责任。他是一位木匠，心灵手巧，靠自己的技术和勤劳建造家室、养育儿女。同时他也负起教养婴孩耶稣的责任。约瑟以他那浓厚的民族感情和强烈的社会责任感，照犹太民族律法的规定，依次做每件当行的事和尽每项当尽的义务，如婴孩耶稣第八天领受割礼；抱着小耶稣到耶路撒冷的圣殿去，将小耶稣奉献给主，因为“头胎的男孩都要奉献给主”；从小教导婴孩耶稣学习律法并在犹太民族的节期期间带小耶稣到圣殿去守节；教授耶稣自小学习和掌握一门谋生的手艺木匠。圣经记录了耶稣的成长状况：“孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧；又有神的恩在他身上”，“……耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心都一齐增长”。

婴孩耶稣在这样一个质朴善良、充满亲情；又拥有深厚民族感情和社会责任感的家中长大，就越了解自己的民族和爱怜社会中这些普通的劳苦大众，同时身心得以健康成长。可见在神为婴孩耶稣所拣选和预备的家庭里，约瑟的确尽到了一个父亲应尽的本分和责任，为救主耶稣的成长预备了一个相当合适的家庭和社会环境。

人类婚姻家庭的典范

基督徒活在世间，常常会因着神所赐予人类的婚姻和家庭生活而感恩，尽管他们的婚姻、家庭生活也会出现问题但更生要的是他们的家庭常有一种向往和追求，那就是要使家中成员成为共同侍奉神和荣耀神的团契。就像约瑟和马利亚一样，他们拥有共同的人生价值观念，因此，夫妻间得以共同参与神伟大的救恩事工，在承载人类本身的这份责任和担子的过程中，他们相濡以沫、休戚与共；互相体恤、彼此帮扶，充分体现了神设立婚姻和家庭的目的和意义。在教养孩童耶稣方面，他们尽到了为父为母的责任和义务，付出了一对勇敢善良，深明大义，爱神敬虔，有着社会责任感和民族使命感的父母当付出的一切。在孩童耶稣成长的过程中，一定会受到约瑟和马利亚可贵的人生观和价值观的影响。由约瑟和马利亚的婚姻和家庭的侍奉，联想到基督徒的婚姻和家庭生活，愿我们能以侍奉神和荣耀神为家庭之首要责任满怀对社会的责任感，对民族的使命感；并在对儿女的教养过程中，遵行主旨，以便可以造福人间，荣神益人。

--71-高峰 2011-05-07

≡ 72、安息日定为圣日

安息日定为圣日

请读经文：D3。

前言：读了这段圣经我们取个命题叫做“安息日定为圣日”。在许多的教会里，常常用圣经上的章节或者是一段话语，给自己的教会定一个名字，因着这个缘故也有许多的教会定为安息日会，或者是围绕着安息日圣会这个教训，施行自己的侍奉。为了这件事情我们要讲解:为何定安息日为圣日，这并不是说为了安息日而安息日，乃是要借着安息日讲说如何得神所赐的安息，又如何进入神所赐给我们的另一个安息日的安息。直观的理解安息日就是歇工休息，没有什么说的，神创造天地万物之后，或者是说神造物之工停下来不再造万物了。这是圣经记载的，已经完毕了。另一个意思就是进入基督里享安息-或得安息（。第三个意思就是另一个安息日的安息。归纳一下整个圣经上有关安息日这件事情就有这三方面的意思。字面的意思就是休息；灵里的意思是进入基督里享安息；再一个就是另一个安息日的安息。因为创世记是律法书，有字句的意思也有属灵的意思。。亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的，一个生子为奴，一个生子承受产业，这段圣经也是侧面告诉我们创世记是律法书，而且所记载的律法都是属乎灵的。。

这样一来创世记所说的这些教训有属灵的意思，尤其是关于安息日这方面的问题，在十条诫命之中特别把安息日列在其中必有很重要的意义-第四条（。十条诫命排列顺序肯定是有意义的，排列在前面的就重要一些、大一些，排在后面的就是其次的，圣经说是“其次”，耶稣提到诫命中最小的，总之是有主次之分，把安息日列在十条诫命中的第四条，明显就有一个很重要的意义，对圣经不太通达的人，他能讲出一些不到位的道理。曾听说过这样讲道：说耶稣小的时候就到圣殿里去，有时也在家里，在家里他就用泥土捏出个小鸟来，吹口气，小鸟就飞了，神有大能，他什么都能。像这样的讲解仿佛也把神的大能给讲出来了，固然这是我们从前看见的或听见的事情。当然他有他的源头，有他的老师。其实这样讲就违背了原则，因为神造物的工已经完毕了、歇工了。关于安息日这件事情，我们归纳性的讲说了

一下其中的意思。下面我们就剖析这三方面的问题。

（一）安息日：先从歇工这件事情来讲说安息日，从直观的理解就是歇工，神歇工给人看叫人来效法他，也叫人到了时候该歇工的就歇工。神歇工是不是累了呢？人歇工是累了，其实神做工一点也不累，照着圣经上所说：他说有，就有；命立，就立。神造天地万物一句话就成，他不是因为累了歇工。。和这节经文配合起来的有，既然神造物之工成了、安息了，就定为圣日，又列在诫命里。我们就应当原原本本的把安息日拿出来，从字句上领会就是应该休息，干任何的工作都应该有个节制，干一天的工作有一个睡觉的时间，干一周的工作应当有一个安息的日子。我们从这个角度上来讲，在社会上劳动六日休息一日，这件事情是出乎神的。这样一来，对个人对家庭都好，对待自己的身体也是有益处的，在圣灵所结的九样果子里面也提到节制。但是我们从律法上的意义来讲，神规定了这条律法要休息一天，没有休息日的就是在神面前犯了安息日。同样休息多日也算犯安息日，没有休息犯安息日，多休息也算犯安息日，所以不能只讲一面的理。从前接触过安息日侍奉的负责人，他说神规定礼拜六施恩典，这是圣日，你这一天就是以神的事为念，特别的得恩典，其它的日子也试验过不行。他们敬拜这个安息日从字面来领受，或者是把安息日很突出很重点的来讲说：神唯独这日向你施恩典。

-二（安息日：从属灵的意义上讲是指在活人之地得安息，这里得

安息就不在乎哪一天了。只在乎进入基督里得安息。。圣经在这里告诉我们两个安息：一个是得安息；一个是得享安息。圣经这里也没有讲条件，就说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。这里劳苦担重担的是指担世事的缠累、生活上的重担、社会上的劳苦，累了到主里面得安息、得医治，累出了各式各样的问题，出现各种伤害了，这些人到主里面得到恢复、医治，哪个地方需要他医治哪个地方。所以在这里就是很单项的，也没有什么条件，你只要来到主面前，主就给你相应的安息。就是一个神精病来到神的家里，人在这唱诗、讲道，他在那睡觉，他也是一个得安息的，像这种情形在28节告诉我们，来到神面前纯粹是单一的得安息，就是得，要想把这个安息升一级就是要享受型的安息。得享安息的时候就有条件了。

我们要讲明安息与得享安息的分别。耶稣说：“我心里柔和谦卑……必得享安息”。得安息是一个甜头、祝福、幸运。得享安息就是在得安息的基础之上，更上一层楼，凡是得安息的人就应该上一个台阶，进入到得享安息。所以在讲道的过程中我们提到一个得安息和得享安息，应当把它区分开，得享安息比得安息高一个层次。既然是高一个层次肯定是有条件的，才能高出一个层次来。心里是什么状态呢？柔和谦卑，外面的状态是负主的轭，学主的样式，担主的担子，这样就得享安息，把主的轭看为享受的人目前为数不多，多数是把神的安息当成一个享受型的，耶稣说的话好像一点也没有顾惜，有时我们用一个不好的字眼来说，耶稣他胳膊肘往里拐，一个劲往自己身上划啦，告诉你担你那个担子不行，应担我这个担子，当负我这个轭，你就得享安息，你那个心里状态得柔和谦卑。这句话的意思用一句话归纳:就是你得效法耶稣基督，你才能得享安息。不然的话你也就仅仅是来到神家里投上一些，来一趟相应的按劳取酬，按着你的侍奉、敬拜，来一回得一回，一天得一份工钱，一天得一份利益，不来不得，是这么一种情形。

若是耶稣就有这种情形的话，说出话来让人知道我是拯救世界的救主，他总是想把人身上的担子拿下来，把他的担子放在人身上。这

样就叫一些人吃不消，吃不消你就不能够享安息，吃消的就得享安息，这是一个实实在在的事，仿佛是立）样。你这样我就这样，你不这样就别想以享受型进入到神的安息。所以，巴不得弟兄姊妹以享受型的进入到主的安息里去。并且耶稣也在这作了肯定的介绍，说我的轭是容易的，我的担子是轻省的。没有经历、没有比较的人不能说这话。有经历的人真实的进入到享受型的这个阶段里，他说出的话带着一个权柄，就叫人心悦诚服，那是实实在在的事，不然试试看。所以在这里我们常常觉得作神的工作，负主的轭，学主的样式，有的时候是越干越累，越干越觉得艰难，越干觉得身上的担子越重。其实不然，你若不担这个担子，你就是自找难看。神会把你从前的担子再给你，试验试验到底哪个轻哪个重。为了这个缘故，仆人常和弟兄姊妹说，就你这种状况也就凑和着和耶稣俩一块过吧，凑和着和耶稣俩吃碗饭。如果再把从前的担子放在你身上，你都活不起。这话是替耶稣说了，站在耶稣的立场上，你不信试试看。

有个姊妹和仆人一块坐三轮车，赶上下雨天，上农村去，走的是泥泞的路，车开的稍快了点儿。把她颠哒的浑身骨头都要散架了，她说：“坐这个车，早知道倒找我二十块钱我都不坐。”仆人说：“你这个人真是，你就不能把这个感觉当成一种享受型，告诉你这个感觉治病，人家上桑拿浴花钱按摩都达不到这个效果，你这可倒好，神给你达到这个效果你还觉得难受，我告诉你这个滋味专治气管炎。”因为她有气管炎，后来把她说乐了，“感谢神!这一段时间按我所经历的事，我应该是住院三次,二次都下不来。甚至更严重的话恐怕都能没气了。可是这段时间，教会出事，家里出事，就是这么在忙碌之中不犯病。”仆人说：“你当感恩，把这个心态转化一下，你这段时间在负主的轭，学主的样式，虽然没学那么达标，但你是进入享受型里去了。所以愿弟兄姊妹知道，并不是说耶稣要把你的担子拿下来，以后就没人管了。圣经有话说：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。” 。这些是肯定的话。当然照着我们自己心里的意思、规范交托给神的事，有时神没成全，没成全也是对你好，成全了或者让你当时感觉到好，后来不一定也好。

我们说一个人归向神以后，从得安息到得享安息，一直到有了这么多的经历，一般来讲：

①聚会中得安息，赞美神、祷告就得安息，只要是投入到聚会里就有一定的安息，这一份加在你身上。这是每个人都享受过来的。

②听真道得安息，当然听道得有个投入，找到自己被造的位置，我今天是来敬拜神的，是来听道的，当然听的是真道，听假道的不得安息。圣经也记载有这么一个人听了假道，没得到好结果。诗119篇那里说“我恨一切的假道”。所以听真道得安息。

③行真道得安息。听真道行真道，耶稣也是叫我们学主的样式，听了主的道就去行，主怎么说我们就怎么做。这样一来就从得安息进入到得享安息。从前我们也曾讲过听道治病、行道治病、悔改治病。这里面都有一些项目，从这些程序中相应得到自己的那一份安息，或是享受型的安息，真正在主里的肯定是要面对许多的社会风浪。

④在社会风浪中照样得安息……。在逆境中得安息，不然的话你就不是一个享受型的了。你都能提出十万个为什么，主啊!为什么这样？主啊!为什么那样？你若真是在基督里，柔和谦卑负主的轭，学主的样式，你就能够在任何情况下、任何的社会风浪中都得安息。比如说：邪教、异端、东方 - 闪电，像这些人兴起来你能得安息吗？我们在主里面看到一个事实，有许多在前的落后了，有许多在后的跑到前面来了。有许多人被假基督、假先知迷惑了。假基督、假先知兴起来了，这也是时代的脉搏让你摸到了。有这么些小丑表现出来了，像这些情况你里面能够很坦然的去面对，社会上有许多的风浪，你从主那里领受就没有一样可弃绝的。能够把这些风浪变成长生命的机会。

⑤自然环境得安息。刮风、下雨、下雹子、地震、闹水灾，闹到别的地方或闹到自己本家时，我们心里是一个样。总之来说得安息，因为经上的话早已经说过了。有许许多多的事情要发生，包括了天灾。那不得安息的人，下雨他就说：“天坏了。”得安息的人，什么温度都感觉到美好，在自然环境中得安息，这是我们从在基督里得安息这个角度来说，不分哪一天，无论什么时间临到你，你都能够得安息，得享安息，负主的轭，担主的担子。还有好多得安息

的渠道，我们不能都介绍出来。要介绍的话我们只能说：

⑥凡事从主领受得安息。没有一样可弃绝的。一个人要进入到这种境地，那就是什么也不能使他与基督的爱隔绝。。无论如何都能从神那里得到他那一份安息、得到他一份好处。这是为主的缘故被人逼 -/迫也能逼出个喜乐来，也能逼 -/迫出一个祝福来。。

※关于干犯安息日，凡干犯这日的圣经上有个规定，有一个命令要把他治死。从这个角度上来看这个安息日就很重要了。“所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死。凡在这日作工的，必从民中剪除。”这里提到了一个规定，若不从基督里剖析这段话语那就坏事了。应该怎么来讲呢？很明显是指干犯人子。“人子是安息日的主”。如果把这句话换一个意思来领会，把这个安息日说成是耶稣基督。“所以你们当守这个安息日，定为圣日，凡是干犯耶稣基督的，必要把他治死。”

什么叫干犯人子呢？神家的人还能出现干犯人子的事吗？既然圣经上有这个规定，那就肯定有这样越轨的人。指奉主的名干犯耶稣和他的道，像这样的人要把他治死，这人必从民中剪除。，神家就有这样的人，以杀人为侍奉神，而且杀的还不是小人物，就是耶稣和他的门徒。这样的人就算是干犯圣日、干犯人子。从这个意义上仿佛讲得通，要不从这个意义来讲，犯安息日就把他治死，这个事有说不通的理。

圣经接着就这样的规定，在这日作工的必从民中剪除。这件事情也是很重要的问题，圣经上没给我们画一个界限是作什么样的工？我们都以为就是干活吃饭。其实说起来，凡在这日指着耶稣的名干敌基督的事，就叫在这日作工。作什么工？作反面的工，作一些敌基督的工，这样的人必从民中剪除。打着主的名作干犯人子的事。具体如何剪除呢？这样就引出（读）把他看成是税吏和外帮人。倘若你的弟兄得罪你：是指得罪人子，得罪基督的道。应当这样来看才对劲。如果一般情况下的互相得罪，就上纲认识，甚至达到一个高度，把他看成是税吏和外帮人，这就不算太合适。

我们讲是属于已经上升原则性的问题了，还给一次、

二次、三次悔改的机会。要是一而再，再而三，悔改的机会你都错过了，或是放弃，你就是外帮人、是一个税吏，就成为一个被赶出教会的人。不过这件事情在教会不成形的情况下，在神家教会的发展过程中，是圣灵自己作的这件事，不是我们教会举办一个开除教会的这样的会，乃是圣灵亲自作的这样一个工作。比如说：在我们教会里有人离开了，去接受了另一个灵、另一个福音、另一位神，接受了东方 - 闪电，结果我们一再的挽留，一再的说服，后来他不听，我们也不用召集聚会说把这个人赶出教会。把他说成是外邦人和税吏，其实圣灵也就作这事了，在后来的光阴中他也不能回来了。他就是离开了东方 - 闪电，以后他也不信耶稣了，去干自己从前的老行当。该是税吏就是税吏，该是外邦人还是外邦人。虽然没有施行教会行政这种权柄或者这种程序，圣灵在作这方面的工作。

这一段时间也看到一些几年前到东方 - 闪电里的人，在那里他也有一些良心里的发现，发现里面有一些黑暗，有一些不当取的地方，他就在那里消极不干，不干以后他也不到我们中间来，就像一个不信神的人一模一样。这是圣灵在这里作的这么些工作。这样一来如何把他治死，如何把他剪除，这是诫命中这么规定的，我们知道干犯这日就是干犯人子，在这日作工的人就是在耶稣基督里作反面的工作，要把他剪除，打着正统教会的旗号，竟干一些抵触的工作，这样也要从民中剪除。无论你是有意的还是无意的，圣灵要作这个工作。

我们从十条诫命里面看，安息日被列在诫命之中第四条，守安息日这条诫命比杀人和不孝敬父母还严重，比其它的六条都严重。重于杀人的罪，次于妄称神的名。但是他低于第三条妄称神的名，有一些人说：我就是神。说这话叫妄称神的名；或者是说神不让他干这活，神也没让他作这个事情，他就说神让我干这事的。妄称神的名这个罪不小，犯安息日就排在妄称神名的下面。如果把犯安息日说成干犯人子，一个是妄称神的名，下面一条是干犯人子再下面是不孝敬父母。这样往下排的次序就对劲了。当然不孝敬父母包括灵里的父母和肉身的父母，着重来讲说还是在主里边的，有为父心肠的或者在主里遵行天父旨意的人，应当有一个正常的相处的关系，可是在人的想法和观

念里，贪心的罪大，犯安息日不犯安息日无所谓，但是在神的观念里，把犯安息日列在第四条，如果在我们的观念里，排这十条诫命怎么排？一、二……十，把犯安息日排到第十条。所以弟兄姊妹应当在观念上和神要保持一致才好，要不然我们处理一些事物的时候就显得不到位。对于在基督里得安息这件事情我们就剖析到这里。下面我们讲说关于另一安息日是指什么说的。

（三）复活之地得安息：是指死了、复活了、与主永远同在了，歇了一切的工，安息了，那是实实在在的照着神所说的歇工了，安息了。（读）这是神家的使徒，神所认可的人物他们写的书信，有一定的分量和他的权威。告诉我们有另一安息日的安息为神的子民存留，神歇工你也要歇工，而且你应当竭力的进入到那个安息。在这我们不讲其它的一些问题，只讲进入到另一安息日的安息是什么条件？不让你进入到这个安息又有什么条件？要不要进入到另一安息里面去？我们知道另一安息是从死里复活与主永远同在了。圣经在这里还告诉我们，你要竭力进到另一安息。竭力是什么意思？咬着牙根把最后那点劲都用完了──用尽全力。那进不去的是什么样的人：讲明不信从的人，跌倒的人不得安息。这样一来进安息不进安息不在乎哪个日子，只在乎神让不让你进去，只在乎你是不是竭力，或者你是不是跌倒的、不信从的，从这个角度上来看，希伯来书4章的前一部分又提到：若约书亚已叫他们享了安息，后来神就不在提别的日子了，既然又提到了别的日子，必另有一安息日的安息为神的子民存留。这另一安息日的安息就是歇了他一切的工。再也不干什么活了。

（读）这里提到了不让你进去是因为神在怒中起誓说：不让你进。为什么起誓、发怒呢？因为你（我们的列祖），神起誓不让他进入安息。因为我们的祖宗是硬心、试探主、心里迷糊。我们有一些迷糊祖宗，也有一些硬心试探神的列祖，神起誓不让他进入安息。我们提到进不进安息？这里说有这么些条件：硬心、试探神、心里迷糊，就这样神起誓不让他进去。起誓是一个很大的或者是一个很严重的问题。这碗饭我给狗吃也不给你吃，我发咒起誓不给你吃这碗饭!因为什么？你太惹你父亲生气了，有一些前因后果才达到起誓

不给你这个赏赐，已经达到一个挺高峰、挺严重的矛盾。所以关于不让进入安息日，是因人在神面前实实在在干出一些不讨神喜欢的事情。神能说!我起誓不给你这块糖吃，这么点小事还用起誓吗？肯定是一个大事情。讲明心硬的、试探神的、心里迷糊的人不得安息。

相应的一些经文还有：（读）这是重复希伯来书3章的话，圣经上这么些地方反复的讲说起誓进入安息。那么这个不让进入到安息到底是指什么说的呢？在列祖身上我们看到他们倒毙了、灭亡了、不得救了。，就是我们的列祖在旷野时真干出一些坏事来。后来神在他们身上就告诉人们有这么一个结局，倒毙了、死了。说到这里我们提到了灭亡、倒毙了这些人，如果这些人他们还有得救机会的话，那就无所谓鉴戒了。讲明这些人代表了不得救的人。圣经就举了这些事例、案例，讲说一些灭亡的人，警戒末了这些人，千万在这些事情上要谨慎自己。这个安息日里的安息完全是指着复活的事情，是最后得救的那个问题。

※至于说另有一安息日的安息，歇了工是指神在人身上作工停止了，神在人身上也不用加工了，我们在人面前也没有工作可作了。“我们原是他的工作”这句话应当从两个意义上来说：一方面是神在我们身上作雕刻的工作，把你的脾气磨一磨，给你摆上一个环境把你不应该有的枝子剪掉，给你摆上一些课题让你得着生命的更新，这都是神在造就你，加工你，提高你的知识、见识、智慧、聪明，剪掉了那些不良的因素、作派，以及那些旧人、旧造，就好像神在修理一棵树或者是凿一块石头，叫你合乎规格，合乎主用。这个工作到一定时候就停止了，歇工了，现时期来讲你死了就停工了，等到将来世界末日神也停工了，就不再做造就人这方面的工作了，这是神在人身上作工。

另一方面是神差人作工，神也借着他的仆人去造就其他的人，去供应其他的人，这个工作都停了，停工这件事情有常规的死和特规的殉道，这都是说歇工，进入到另一安息日的安息。换一个说法对于基督里的人当竭力进入那安息。这话再说的直接点，你应当竭力的死或竭力的进入到殉道的这个层次里边来。我们现在怎么使劲死？说句实

在的话，人这一生能力始终是有限的，你利用在主里也是用，利用在世界上也是用，竭力的往神家里用也是竭力的进入安息，也是竭力的往死路上奔。世人也有话：活一年就离死亡线上近一年，活一天就往火葬场里走一天，这是一个事实。我们在主里说竭力的奔，一天打发二十四小时，竭力的奔一天也就是往安息里走一天。这是圣经上告诉我们竭力的，那个进不去的人是因为什么缘故呢？我们把他总结一下：进不去的是在乎顽梗、悖逆、硬心、迷糊，神的态度是神在怒中起誓不叫他们进去。圣经回避不谈了，不让你进去，上哪去呀！我们也不用说上哪去，乐意上哪去就上哪去，没有什么选择的要到一个地方去。这样一来这个安息日的概念我们就把这三方面讲完了。

总结：借着这个讲法给我们一个上升的认识，我们星期天敬拜神，我们是不是在这守安息日？或者我们没有在礼拜六去敬拜神，是不是我们犯安息日呢？我们里面的意思是因为礼拜天是社会礼拜或休假日，借着休假日人多，所以我们来敬拜神，事奉神，免得聚会的人这个休息那个不休息，人不齐，安息日──是利用多数人休假的日子。作为在基督里的人每时每刻都当得安息，不在乎哪个日子的问题，一个人在聚会时心里还想着其它的事情，他还是一个不得安息的人。像这样的人就当靠着圣灵随时剪除这些私欲，讲道中当常用水借着道来作这方面的工作。剪除不在主里的想法。这个修剪怎么修剪？不是说我们哪个人专一的拿着剪子专门修理人，乃是用水借着道把教会洗净，在教会一部分人身上作这样修剪的工作。

在常规的年代中当进入基督得安息。在特殊的年日中，就是钱财无用的后三年半中凡物公用时也当得安息。这都是在活人之地的安息，但那另一安息日就是复活之地的安息。你进去就赚着了，若进不去就灭亡了。我们树立起这种观念之后，圣经上还有好多得安息的问题就很容易解释。我们再剖析一些有关的经文就容易多了，容易明白了。如果在我们里面没有这种观念，看其它的经文关于安息日的事情也弄不明白。曾有人说过第二次世界大战之后世界安息了，争战结束了，他这样来领会。这样我们就不去分析了，免得歪曲了圣经上的字意。顺着这个意思剖析一下：我们找出其它方面记录安息日的问题。

我们涉及一下给教会中每个人提高一个认识，增加一个生命力。

（1）。在神的眼里或在我们的心目中这是从有人来讲第一个安息日。这个安息日他一句话就包括了好几个方面的意思，要叫我们从中领受，应当有节制，有休息，在主里面得安息，还有另一安息日的安息，都在这一句话里面。

（2）另一安息日。进入另一安息的人是神所喜欢的。。进不去的人是神起誓不让进去的，因为问题发生在个人身上。因为刚硬、迷糊、顽梗、不信从，甚至神起誓不叫那些人进入安息日。这是反复讲说一个什么事情呢？进入安息的标准，从节制的角度来讲安息是休息休息，从基督的角度上来说不在乎哪一天。

（3）人子是安息日的主。，耶稣把律法中那些有碍于我们的字句撤去。所以他讲说这么一句话，人子是安息日的主，在基督里不应当干基督耶稣之外的工作。（读）我们要讲说的是这些原是后事的影儿，那形体却是基督，在设立律法的时候说出来个影子。用安息日表明基督，耶稣就把这个影子见证出来了，这个影子就是他自己，人子是安息日的主。这是耶稣把律法中有碍于我们的影撤掉了，换上他自己，耶稣被钉十字架这件事情其中就包括这个内容。犯安息日也是耶稣钉十字架的理由或者是一个原因，他撤去了在字句里面这件事情，撤掉这个影子换成了他自己。其实我们在基督里的人后来的工作侍奉之中，无论是节期、月朔、安息日，当然还有其它方面的事情，都应当围绕着耶稣基督效力，不可以在这些问题上让别人论断我们。至于规定唯独礼拜六、礼拜天是享受安息的，不在这一天享受安息就不行。外邦人该说了，你多休息几天是不是犯安息日呢？你就没话说了，让人家论断你，使你站在一个不能自立的立场上。旧约圣经在列祖时期神告诉人的话语那都成为律法书，都有他属灵的意义。在字句上是个影子，形体却是基督。从这个角度上看耶稣已经撤去了，我们就不要把这个影子安上了。。

（4）参见：-读（明显这段经文是个好事，我们倒过来讲，弟兄姊妹愿不愿乘驾地的高处？愿不愿意得到雅各产业的养育？光在那说愿意，地的高处在哪儿？你以为地的高处在宝座吗？

对！必须得到那超乎万名之上的名──耶稣基督的称赞，他就放在高处。从积极方面是坐宝座，是掌权作王的意思。乘驾地的高处还应当回到十字架，高处是位分大、权大，为了得这个位分、权柄，还要付出相应的代价，走十字架道路，神要给予你的是好的吗？肯定是好的。从积极、乐观上来讲，没有一个说不愿意的，但脚踏实地从实际来看的话，还真得经历一番十字架的苦楚。以雅各的产业养育你，神给雅各的肯定是好的，我们也知道好，好我们就要，巴不得我们都能付出代价。

关于乘驾地的高处和雅各的产业给你，我们首先说这是个好事，可是你要想得这个好事：第一个在安息日掉转脚步，在圣日不以操作为喜乐。在前面屡行这些义务，这些条件就应当考究考究了。安息日掉转，你说在哪一天不可掉转呢？哪一天都可掉转，半夜可不可以掉转？这里说安息日掉转，换上在耶稣基督里掉转自己的脚步，这样来讲就没有时间的控制。而且把你钉死，必须在耶稣基督里在他的规范里面调整脚步，这才是乘驾地的高处第一个条件。这个调整脚步也不是一下调整得那么全备，有心里的这个志向在这里调整脚步，没有讲调整到多么大的程度，有调整的开始，有调整的结束。指在基督里改变行为。耶稣基督是安息日的主，他就是安息，他是可尊敬可喜乐的。在我的圣日不以操作为喜乐，以安息日为可喜乐，以耶和华的圣日为可尊重的。反复的来讲在耶稣基督里喜乐，过圣日，尊重耶稣基督，尊敬这个圣日。把这些日子都换成人子或耶稣基督，这段话语就好解释了。

下面进一步讲明“私事、私意、私话。”比如：在单位干私活，妇女织毛衣。一般来讲自己的活叫私活，单位的活叫公活。可是这个概念现在该怎么来看呢？私事、私意、私话的真实意义就是基督之外的从私欲里撒但那来的作为。以天国的事为公事，在基督里的事业都算公事，公话，公活，除此之外的那些事，有生活范围里的事，有魔鬼范围里的事。我们把属魔鬼的这些意思，这些话，都叫作私事。至于个人生活上那些事情算不算私事？越份的算私事，在神份内的事情不把他说成是私事。因为你也是属于天国里的人，也是有一些很正常

的生活，在这说的比较细一些，总之来说在耶稣基督里边为公的。在耶稣之外的属魔鬼的那些事、那些话、那些意思，那都叫私事、私意、私话。借着这些话题我们得一些光照，我们曾是一个办私事、说私话的人、随从自己私意的人，多少年来为撒但魔鬼效力，以至于成为一个残疾人了才来到神的面前，赶紧的预备自己乘驾地的高处，以耶和华为乐。

-5。在历史上曾因争战日头停留了一日之久。因这缘故循规蹈矩、周而复始的安息日就被打乱了。七天一个安息，一下停一天，这一天到底算不算？你不算这一天的话也是时间过了一天，算的话时间也是过了一天。圣经也没说算。如果这日不算在内那么安息日就要往后推一天，第八天安息，只是圣经上没记算不算那日子。给我们弄得糊涂，也是让在日子上守安息的人，告诉你，你糊涂，你守这个日了也不知道是对还是不对，挑出这件事也是告诉我们不可拘泥在哪一个日子上，约书亚记告诉你少了一天。圣经也没说算不算，都没有根据。

（6）这里提到一个守日子，这人看这日强，那人看那日强，有人看日日都是一样的，关于这节经文神给我们一个伸缩性，这都无所谓，你只要有一条就行，心里要意见坚定。圣经说到意见坚定，我们就不知道说的什么事。我们在耶稣基督里来说这个意见坚定是指：负主的轭，学主的样式。这个事你到哪也别二乎，效法耶稣基督这个意见你把他定死了。不管你守这个日子也好，不守这日子也好，你日日都是一样的也好，也让人有个过渡时期，一开始我就守这个日子，你守两个日子也行，日日全守那样也行。在这里要紧的讲说心里要意见坚定，你无论在外面的形式上如何的变化多端，你在内心世界里边效法耶稣这件事情心里柔和谦卑，负主的轭，学主的样式，这事一变的话就无聊了，所以无论是吃饭、穿衣、守日子，你只是为主干的，感谢神都行。软弱的人，或知识、见识不到位的人，他守哪一天就守哪一天，咱也不和他俩干，也不争，但是争与不争，强调一点心里的意见坚定。我心里意见坚定的上大学、博士，有一个学位，你那个意志坚定那不是圣经上所说的概念。

（7）。我们曾读过这段经文，这一条既然公布了，从世界开始一直到现在为止，在神的家中有守日子或不守日子的人，肯定有相当数字的人他们不守安息日，也没看见哪一个没守日子的人被神治死了。在这里我们要讲说：神要把他治死，这是实实在在要治死。讲明历史上在神家那些守日子不一样的人群中，没有见过有人因为守日子的错误而被全部治死。经上所记的治死是指两种情况。①灵性上的死。就是干犯人子的人把他治死。）。有至于死的罪也有不至于死的罪，那都是指原则性的罪。治死也是把他看成像外邦人和税吏一样。灵性上的治死，这也是圣灵上的工作。有好多事情并不是我们教会特意把一些人赶除教会。②第二次的死、永死。。永刑圣经也提到过，永死和死的概念有不一样的地方。死是指断气了，永死是指没完没了的刑罚、有感觉中的痛苦。首先是灵性上的死和肉体上的死，第二是灵魂上的死。

（8）。有些话语叫人没法看，在摩西那里还有监狱吗？现在我们还应该照着摩西这种作法在我们教会中安设一个监狱吗？肯定有所指。要讲明在安息日拣柴：还是本着这个意思在耶稣基督里奉主的名给别人预备十字架，还是把他说成以杀人为侍奉神。，典型人物我们就说犹大拣柴（卖主）。他是在耶稣基督里的一个朋友、门徒，还把耶稣送到死地，在主里面打着红旗反红旗。指着主的名干着一个主所不喜悦的事，耶稣说他是魔鬼，这个状况叫安息日拣柴比较恰当。发现这样人怎么办呢？收在监内，后来要办他。

另一个意思是指在后三年半中奉主的名办人事，看见复活后，还贪财，自己还留一手。。夫妇二人共同欺哄圣灵，人们都变卖一切所有的凡物公用，他们还自己留一手。一旦复活的主靠不住怎么办？我还留一手，大家都卖我也卖，一旦不行的话我还有解决问题的办法。这就出现在后三年半中看见复活的情况下还办人事，这样要把他治死。圣经给我们留下一个特别的看见，当时的使徒有生杀大权，叫夫妇二人当时就断气死了。当时使徒的权这么大，说叫他死他就死吗？那是看见复活之后。这样一来我们看这段经文，只要是把耶稣基督放进去，这事就好解决了。安息日就是指耶稣基督说的，在安

息日拣柴就是在耶稣基督里干坏事。现在上街上拣柴你什么时间去都可以，半夜十二点出去拣柴还有死罪吗？安息日拣柴就不行，很明显圣经就给我们留下揣摩的思路，怎么为基督效力的道。只要把这个安息日换成是耶稣基督或人子，里面一些奥秘事就可以发明出来、就可以看见了。

※讲明下监：指捆绑的权。当时犹大确实是犯了安息日，干犯耶稣基督，出卖耶稣，干犯圣灵，结果也放在监内，是指不安的一种心态，就觉得坐着也不是，站着也不是。哎呀！我流无辜人的血了，结果怎么样？就把钱送给祭司长和长老，人家不收，自己回来也不知怎么好了，最后就去吊死了。得病住院比下监还难受，是一个受约束的环境，心里极其不平安的状态，他以为下监就这么一个感觉，在神家里虽然没有有形的监狱、房间把你关在里面，其实这无形的监狱也挺够人受的。

关于石头打死：真打、假打？以色列人还真拿石头打耶稣，他们就是从律法上看见了字句上的意思，看见这么一个影子，他们就施行了打人的一个作法，可是我们从属灵的意义上来介绍是指交给外帮人。“强暴……的杖”。借着外帮人的手处理一下在神家里犯罪的人。关于拿石头打人在世界末了也有这种表现，神要亲自用石头打人，这个石头的末后表现是九十斤的雹子，说成是实在的天上掉下来的石头，陨石打人也是挺厉害的，（石头）。这么大的石头打死人可是厉害，可是神打人有个分寸，他不往脑袋上打（打可痛快）。将来要用火烧人，他先把你打死，这是不是太便宜你了？这就不多讲什么话语了，圣经还有关于安息日的话语，只要你站在这么个立场、这么个观念上来为耶稣基督效力，讲安息日那就迎刃而解了，无论是怎么记录了，这块土地得安息了都有他属灵的意义讲解，来讲说的内容总是为耶稣效力。

借着这段讲道巴不得弟兄姊妹得神所赐的安息，并且上升一个台阶──得享安息，再竭力的进入到另一安息日的安息。

愿神的安息归给爱神的人享受，在实际的侍奉中兑现出生命的能力!将荣耀归与神！阿们。

注：此文不代表本站立场

--72-心灵医生 2005-07-15

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