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亚拉腊山
在节奏急促的现代生活中，等待根本不被推崇──要如挪亚般等候神？我……
挪亚先放出一只乌鸦，看看地上的水干了没有。不过他在神吩咐之前并没有走出方舟，他等候神的时间。神知道虽然洪水已退，但地面并没有干透，挪亚不宜出去冒险。他在方舟上等了整整一年，这是何等大的耐心！在艰难的时刻中，我们必须等候，求神赐给我们像挪亚那样的耐性。
地还存留的时候，昼夜永不停息──这应许背后要表达的是……
从圣经中我们看到神为了拯救世人，无数次显出祂的爱心和忍耐。祂虽然知道人心中充满邪恶，仍不停地试图挽回他们。当我们犯罪远离了神，理当受神审判毁灭，但是神应许在基督再来审判并永远毁灭邪恶之前，祂不再毁灭地上的万物。现在，四时的交替时常提醒我们神这应许仍在。
经文：
挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各种洁净的牲畜和各种洁净的飞鸟，献在坛上为燔祭。
圣经中第一次筑坛与献祭，有特别的神学意义，可从以下几个层面来探讨。
（1）从洪水故事来看（创六至八章）。神在审判中有恩典，刑罚绝非神的最后目的。信靠与顺服是得拯救的条件，拣选是蒙恩的基础。在方舟里，人与动物一起蒙恩，神所造的，祂岂能不爱惜呢?
（2）从太古故事来看（创一至十一章）。神创造的目的，就是要领人进入敬拜中。亚当被安置在伊甸园中，伊甸就是地上的第一个圣所。而挪亚一家经历方舟的拯救，成为新造的人类。故此挪亚出方舟以后，就筑坛献祭，带领全家敬拜上帝。
（3）从列祖的故事来看（创十二至五十章）。亚伯拉罕、以撒、雅各，不论走到何处，首要的事就是筑坛献祭，宣告信仰，敬拜真神，感恩祷告。挪亚是全家的祭司，而列祖也是家族的祭司。
（4）从五经的律法来看。挪亚筑坛献祭，成为后来会幕敬拜的典范。“筑坛”表示建立敬拜的圣所，献祭则是敬拜的内容。任何宗教都有神圣的地方，划定范围，区别神圣与世俗，归献给神明与日常生活。然而筑坛只是建立进到神面前的道路，献祭才是进到神面前的经历。前者是上帝客观恩典的预备，后者更是信者主观的信仰体验。
至于献祭的祭牲，在此只笼统提到“各种洁净的牲畜和各种洁净的飞鸟”，后来在利未记中则详细规定。牲畜方面只限没有残疾的牛或羊，这些都是家畜，属于草食性、反刍的、偶蹄类，而且头上都有角。而飞鸟方面则只限斑鸠或雏鸽，也都是草食性的、14）。而“献在坛上为燔祭”，代表献祭者全然献上，归属于神，一点都不保留。
（5）从整本圣经来看。从神把亚当放在伊甸园中，到挪亚筑坛献祭，都是圣经建立敬拜圣所的重要关键。可从下表中看出来这主题的发展：
1.伊甸园 ------第一个圣所
2.列祖筑坛-----家族的圣所
3.西奈山--------暂时的圣所
4.会幕----------移动的圣所
（山上指示的样式----天上的圣所）
5.所罗门圣殿--------固定的圣所
6.所罗巴伯圣殿------重建的圣所
7.以西结圣殿---------灵化的圣所
8.耶稣-----------------降世的圣所
9.教会-----------------圣灵的居所
10.圣城新耶路撒冷---永恒的圣所
思想：信徒蒙恩得救之后，受洗归入教会，参加属灵的团契。这是信仰的群体，敬拜的中心。
经文：
当挪亚六百零一岁，正月初一的时候，地上的水都干了。挪亚打开方舟的盖观看，看哪，地面的水都干了。
正月初一是一年之始，万象更新。在旧约中，更有几个正月初一，具有特别的意义，代表准备进入一个全新的时代。
圣经中第一个正月初一，就是挪亚的时候。那时挪亚六百零一岁，当他打开方舟的顶盖观看，发现地面的水都干了。但是直到二月二十七日，也就是洪水整整一年的那一天，耶和华才吩咐挪亚一家出离方舟。挪亚就为耶和华筑坛、献祭。接着是耶和华与人立彩虹之约，宣告祂不再用洪水毁灭大地（创九章）。挪亚也与神进入全新的神人关系。
第二个正月初一，是以色列民出埃及以后，“第二年正月初一，会幕立起来了”。会幕是神与人相会的帐幕，是神启示的所在，百姓敬拜的中心，象征耶和华住在百姓当中。会幕上面有云柱火柱，见证神与人同在，人人看得见。会幕里面有耶和华的荣光充满，但连摩西都不能进会幕。出埃及记以设立第一个正月，作为选民出埃及的开始。出埃及记结尾却是第二年的正月初一，耶和华的荣光充满在会幕中，成为全书的最高潮。
第三个有名的正月初一，是希西家王登基之后的第一个正月初一，开启属灵的大复兴。（1）复兴的开始：圣洁的复兴。那时王有意与耶和华立约，于是下令，重开殿门，清除污物。有祭司、利未人同心协力，才半个月，就使圣殿焕然一新，他们也自己分别为圣。（2）复兴的中心：敬拜的复兴。他们在祭坛上献祭赎罪，又恢复使用大卫王与亚萨先见的诗词颂赞耶和华。（3）复兴的高峰：宣教的复兴。百姓不但遵行律法，要守逾越节，而且传信给全以色列与犹大，广邀众人来到耶路撒冷，一同欢欣守节。甚至还觉得守节七天不够，又增加七天。“自从以色列王大卫的儿子所罗门以来，在耶路撒冷从未有过这样的喜乐”（代下三十章）。（4）复兴的落实：话语的复兴。百姓实行十一奉献，神仆也都自洁成圣供职（代下三十一章）。
思想：正月初一是一年之首，是预备迎接新的恩典、承接新的使命、建立新的关系的大好时机。过去的一年，有成功或失败，有得意或失意，有欢欣或伤心。但是，结束，是新的开始。上帝收取我们的昨天，赐福我们的今天，预备我们的明天。祝愿你我，把握机会，欢欣开展新的一年。
经文：
上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。上帝使风吹地，水势渐落。深渊的泉源和天上的窗户都关闭了，雨不再从天降下。水从地上逐渐消退。过了一百五十天，水就退了。
历代基督教画家喜欢用圣经题材作画，洪水故事是其中重要的灵感泉源。例如，文艺复兴时期意大利的米开朗基罗（Michelangelo），十九世纪法国的古斯塔夫.多雷（Gustave Doré）等人，都画有洪水相关的名画。但是他们的画作有一个共通点，就是强调洪水来临，无处可逃的可怕景象。画面中，洪水汹涌，即将灭顶，众人在屋顶或山巅举手求救。远处地平线，隐约可见到一个小黑点，那就是挪亚的方舟，可望却不可及。
这与圣经描述的笔法正好相反。圣经只用少数几节讲到洪水的毁灭：“耶和华除灭了地面上各类的生物，包括人和牲畜、爬行动物，以及天空的飞鸟；他们就都从地上除灭了，只剩下挪亚和那些与他同在方舟里的。”反倒花大量篇幅记载方舟里面，“挪亚同他的儿子、妻子和媳妇都进入方舟，躲避洪水。洁净的牲畜和不洁净的牲畜，飞鸟及所有爬行土地上的，都一对一对，有公有母，到挪亚那里，进入方舟，正如上帝所吩咐挪亚的。”
而整个洪水故事的中心转捩点，就是：“上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。”如此，把人和动物分成里面和外面。凡在方舟里面的，一律都躲过洪水，得着拯救。而在外面的，则都被洪水毁灭，无一例外。
这与圣经记载以色列民出埃及得拯救相同。电影里面描述第十灾，往往看见一大片黑影，铺天盖地而来。所到之处，就有灭命的天使，杀灭埃及人的长子与头生的牲畜。但是圣经对此只有简单两节：“到了半夜，耶和华把埃及地所有头生的，就是从坐宝座的法老，到关在牢里的人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和他众臣仆，以及所有的埃及人，都在夜间起来了。在埃及有大的哀号，因为没有一家不死人的。”
相反的，出埃及记却用了整章的篇幅，记载以色列民，每家预备一只逾越节的羔羊，连同无酵饼和苦菜一起吃了。等神的时间到了，就一同出离埃及。对比埃及的大哀号，以色列人却出奇的宁静安祥。两者的差别在于，以色列人在门框及门楣上抹了血的房子里，而遭灭亡的都不在这些房子里。
思想：当洪水来临，会游泳和不会游泳差别不大，差别在方舟里还是在方舟外。照样，当灭命的天使来了，是以色列人还是埃及人差别不大，差别在门上抹了血的房子里还是房子外。
“但遍地上都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到方舟挪亚那里。”
金句：
“到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。”
神从不令人失望，他的应许必定不会落空。信心从来不用凭据，因为神言出必行。
在挪亚的日子，神曾用洪水审判大地。挪亚动了敬畏的心，准确又周全的遵行了神所显明的旨意。当挪亚同他的妻子和儿子、儿妇，都进了方舟，并且照着神所吩咐的，把洁净的畜类和不洁净的畜类、飞鸟并地上一切的昆虫，一对一对、有公有母的，都带进方舟之后，洪水就开始泛滥在地上。记载：“当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。四十昼夜降大雨在地上。”
洪水泛滥在地上长达四十天，水往上涨，就把方舟从地上漂起。这是前所未有的可怕经历，天上的大雨要下到什么时候？大渊的泉源和天上的窗户要什么时候闭塞呢？大水什么时候才会退去？挪亚一家要在方舟里面待多久？挪亚不能知道。
如果我们是挪亚，心里可能会有很多的挂虑和担心。心想，方舟外头天天是倾盆大雨，方舟上边虽留有透光处，但是天天都是阴暗的。神会不会信守承诺？会不会忘了挪亚和方舟里的一切？要知道，这是当时最大的“水上动物园”，动物们要吃、要喝、要排泄。方舟里的食物够吗？卫生条件许可吗？
，经文记载：“水势浩大，在地上共一百五十天。”在这长达一百五十天将近五个月的水上飘流过程，挪亚未曾从神听闻任何消息。他不知道大雨什么时候才会停止，洪水什么时候才会开始消退。在这期间他的信心经历了极大的试验，他要克服“被遗忘”的感觉。
从魔鬼来的怀疑，会让我们灰心沮丧，以为神的话不可靠。但信心尊重神，神也重看有信心的人。信心就是抓住神的信实，照着神的应许信他；要因为认识神，知道神必定记念他所应许赐福的话，比任何可见的证据更可靠，也更有价值。
神预定了并且管理将要来的事情，挪亚相信神的大能，就在洪水中安静等候神。感谢神，告诉我们：“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。”彷佛像在黑暗中打开一线曙光，挪亚知道原来神一直都在记念，神没有一天不放在心上。神仁慈的心，始终惦记着挪亚一家，和方舟里的一切走兽牲畜。挪亚看着方舟上边的透光处，仰望神，等候他。
神的时间绝对准确，总是刚刚好，不早也不晚。当神的时间到了，环境就开始改变。，经文接着说：“神叫风吹地，水势渐落。”，经文又说：“渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。”
现在大雨止住了，神叫风吹地，水势渐落，可是方舟还在漂流，要漂到什么时候呢？什么时候水才会完全的消退呢？挪亚只能继续等。，经文记载：“水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。”
挪亚信靠神，在整个过程心中始终存盼望，安静等候，直到方舟停在亚拉腊山上。方舟虽然停止了漂流，可是挪亚暂时还不能出方舟。因为要等到地上的水都干了才能离开方舟。，经文记载：“水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。”
，经文接着说：“他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水，鸽子找不到落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。”鸽子因飞翔而疲倦了，最后飞回方舟，没有带来任何水消退的证据。
，经文又说：“他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。他又等候了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。”
宣信博士在他的灵修小品《属天的日子》里，对这段经文有独特的领受。他说：“首先，我们看到第一只鸽子离开方舟，但却在罪及充满判断的大地上，找不到立足之地。这就象征旧约时代的光景；因为圣灵在罪恶的世界中找不到安息之所，以致又回到神的怀抱里。
接着，我们再次看到鸽子离开方舟，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子。这是平安及和好的象征，表示审判过去了、平安临到了。同时代表圣灵的同在，因为耶稣基督的死而复活，他一切的作为使得这个罪恶的世界能与神和好。
在第三个阶段中，最后飞出去的鸽子，不再回来。因为他以世界为他的家，就住在信的人里面。这是圣灵的第三阶段，现今的工作，在信的人心里运行。”宣信博士说：“让我们邀请圣灵以我们的心作为他永久的居所。”
这是宣信博士个人从这段圣经中所看见的亮光。我们可以想象挪亚看见鸽子叨来橄榄叶的时候心中的欣喜。神爱挪亚，时候到了，神不再扣住可见的凭据，让挪亚看见。挪亚看见就知道地上的水退了。但在此之前圣经让我们看见，挪亚“等”，挪亚“又等”；当神进一步的指示还没有来到，挪亚唯一能做的就是“等”。挪亚要学会把个人的感觉、取舍和愿望放在一边，全然顺服神，把自己和一家人交在神的手中。，经文记载：“到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。”
神的吩咐终来到。，神对挪亚说：““你和你的妻子，儿子，儿妇，都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟，牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”于是挪亚和他的妻子，儿子，儿妇，都出来了。一切走兽，昆虫，飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。”
挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了，挪亚已经进到方舟里。等到挪亚六百零一岁，二月二十七日，神的吩咐来到，挪亚一家出方舟。可以知道挪亚在方舟里待了一年多的时间。若是期间挪亚心里曾经有过任何担心，那些担心都是多余的。
在与神同行的路上，不要因为日子幽暗，似乎没有看见任何好转的迹像，就心中起疑惑。要知道『神说了』，神既站在光中讲话，我们就不要躲在暗中怀疑。，经文提到：“信靠的人必不着急。”信靠神的人决不会羞愧。与其等到神成全了应许才赞美他，何不现在就凭信心赞美呢？
有信心的人，不等事情成就，就开声赞美。他对神应许赐福的话，有着坚定又强烈的期待，深信神必定会成就他所说过的话。而当神似乎扣主可见的迹像，要我们全心信靠他的话语的时候，不要着急。你要确实知道神是信实的，你需要的不是忧虑，而是打开神的话。你需要的是祷告，赞美和等候。
有一首诗歌，“那双看不见的手”，是由台湾六龟原住民育幼院的少年儿童合唱团所唱的。歌词说到：
“虽不见你，触不到你，但是我知，你正在对我低语。哦，主耶稣！哦，主耶稣，我深知道你一直就在这里。
是你的手，钉痕的手，重新抚慰，我那破碎的心田。是你声音，温柔话语，再度填满我心灵中的饥渴。”
我们与主的关系是不可分离的，因为他是我们的生命，我们日日与他相交。有人说：“耶稣我又看不见，怎么知道我是与他相交呢？”
有个小故事说到，一个小孩子在放风筝，风筝远远的飞入云端。旁边的大人问他：“小朋友，你在做什么？”小孩说：“我在放风筝。”“风筝？风筝在哪里？”“在云里？”“真的吗？我看不见，你看得见吗？”小孩子说：“我也看不见，但是我确知它在那里，因为线一直拉动着我。”
怎么知道耶稣基督是我们的救主，他真的活在我里面呢？因为我与他亲密的相交，不间断的沟通。
小孩子放风筝，风筝高高的飞入云端。他虽然看不见风筝，但他知道风筝就在上面，因为他和风筝之间中有着联系。那条线一直拉动着他、一直提醒他。因为有个力量拉着，那个力量是我可以感受到的，以致于我不会因为看不见风筝，就不相信风筝还在。因为我们跟这个力量的连系，现在正在经历。而因为你没有感受到，你不知道我感受到的是什么。
怎么样让你也能感受到呢？就是直到我把风筝线交给你，放在你手里，换你拉住。你一拉就知道，“哦，我感觉到了，你讲的是真的。”你手你拿到这条线，你一拉住，你立刻说了：“诶，有！真的有风筝。”你看不到，但你信了。为什么？因为你跟风筝之间有了联系。结果客观的事实，立刻就变成主观的经历。，诗人说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了。”
因为是事实，你信了就知道。你信神，也必信他的应许。他的应许就是拉动你心灵奇妙又温暖的拉力；当你在黑暗的日子里什么都看不见，神的应许却带着你、提醒你。你不是信一个“教”，而是享受跟神之间的爱的关系。
虽然世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。但神乐意洁净我们作他的圣殿，住在我们里面。不是因为我们拣选了他，而是因为他拣选了我们。不是我们的信心有多伟大，而是拣选我们，为我们信心创始成终的主，本身就是伟大全能的神。我们纵然失信，他仍是可信的。
亲爱的朋友，神预先定准我们的年限，和所住的疆界，他也定了拯救的日子。信心不用凭据，但是时间不等人，信主要及时。巴不得我们都是早早饱得神的慈爱，一生一世蒙恩在神的恩典中，欢呼喜乐的智慧人。
请我们一起祷告：“主啊，你为爱你的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。他们爱你，你就让他们多得你爱他们的凭据。愿你借着启示的真理，引导我们被造的理性；借着从前所写的圣经，透过每日的灵修，帮助我们更明白你的法则。主啊，你所做的许多事情我们暂时不能明白，但你是可信的。帮助我们在没有任何可见的迹像的时候，依然倚靠仰望你。就像挪亚把鸽子放出去，要知道地上的水消退了没有，虽然鸽子过了很久还没有回来，但是挪亚知道，鸽子已经在路上了。帮助我们耐心等候，直到你凭自己无穷的智慧，所定的时间来到。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
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又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。——
数千年前，上帝直接对摩西说话，并为祂的子民设立一个新的节期。根据摩西在的记载，上帝说：“要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物。”
现在，世界各国都有类似庆祝丰收的节日。在加纳，人们藉由番薯节欢庆收成；在巴西，感恩节是感谢庄稼收成、出产食物的时间；在中国的某些地区，中秋节是庆祝秋天丰收的季节。在美国和加拿大，则有感谢上帝丰盛赐与的感恩节。
要了解庆祝丰收的意义，不妨看看挪亚在洪水退去之后的行动。上帝提醒挪亚和他的家人（以及我们），是上帝的供应使我们在地上兴旺，地球也才会有夏热冬寒、白昼黑夜，以及播种收割的季节。当我们因收成得着饱足，最应当感谢的就是上帝。
不论你住在哪里，如何庆祝土地的出产，你我都可以在今天向上帝表达感谢。若没有上帝美好、奇妙的创造，我们就无法庆祝收成。
亲爱的上帝，我们的创造主，感谢祢用奇妙的方式让这个世界有四季更迭、收割节期，
以及维系我们生命的一切所需。
求祢悦纳我们的感谢。
到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
神知道什么时候不给我们看得见的凭据，什么时候给我们看得见的凭据。我们若能完全信靠他，这是何等美好的一件事呢。所有眼见的凭据都收回时，是最美好的时候，因为神的旨意是要我们承认，他的话语、应许和恩约，比我们眼见的一切凭据都更实在和可靠。
他若给我们眼见的凭据，也好，那也是可宝贵的。那些单单信靠神的话语，而不用其他凭据的人，常得到许多看得见的凭据。
——特朗布尔（Henry Clay Trumbull）
暂缓不是拒绝。许多祷告上都有“批示”：“我的时候还没有到。”神有规定的旨意，也有规定的时间。
经文:-（
挪亚出方舟后，人类有了一个新的开端，世界有了一个新的"创始"，而挪亚也成了新世界中人类的新主人，他用什么作为那新世代的开端？这位新上任的世界主人所作的第一件事是什么呢?就是献祭给神。
一、一个蒙恩的人
挪亚出了方舟以后，便拿各种洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭，但请注意挪亚献祭前已经是一个蒙神喜悦的人了。圣经中第一个被神称为蒙恩的人就是挪亚。里说:"惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。"这是圣经第一次提及"蒙恩"，是应用在挪亚身上。在圣经中，我们可以看到一个原则:就是神先看重我们这个人，然后才看重我们手所做的一切工作。我们在神面前成为蒙恩的人，我们所做的工作才能蒙神纪念；不然的话我们所做的一切都是徒然，不蒙记念。亚伯和该隐的献祭情形也是这样，神先看中亚伯，然后才看重他所献的供物，神看不中该隐，所以也看不中该隐所献的。
许多人以为有了学问、恩赐、才干，有圣经真理知识，他就可以为主作工，其实不然，学问、恩赐、才干、口才、知识等虽然重要，最重要的还是"人"。你这个人必须先被神得着，被神信任，可以交托得下，然后你的学问、恩赐、才干和知识才能被神使用；否则的话，神仍然不能用这些东西。
世界上用人的条件一般是根据他的才干和学问，不管他本人的品格如何。许多世人所称誉的英雄、伟人、私德可能非常败坏，他们只不过在某方面有相当的魄力，对国家社会有很大的贡献而已；至于私德如何，人们并不去追究，所谓"英雄莫问出处"。但是在神的工作上，必须先要求你这个"人"没有问题，然后你的一切恩赐才干和你一切所做的才会蒙神悦纳。假如我们在许多圣工上没有责任感，假如我们心中隐藏着不诚实的罪，不饶恕人的罪，还有贪财贪名的心，我们不解决这些灵性上的问题，我们这个人还未-蒙恩（，我们所"献"的亦必徒然，我们虽然劳碌奔波，却不蒙悦纳。所以我们与神之间要没有任何阻隔，我们所献的才能成为馨香的祭物。挪亚是个蒙恩的人，所以挪亚所献的祭蒙主的悦纳。
二、他的祭物是神所喜悦的
挪亚不但是一个蒙神喜悦的人，而且他所献的祭物也是神所喜悦的。挪亚所献的祭物有三点是值得我们注意的:①各类--表示多方面的。②洁净的--是合乎神所要求的。③燔祭--燔祭是一种甘心祭，和因犯罪而献的赎罪祭不同。前者是为讨神的喜欢而甘心献的，后者是因犯罪不得不献的。我们也应该有挪亚这样的献祭，不只献祷告求恩的祭，也献上颂赞感恩的祭；不只献上行善捐输的祭，也献上为主受苦受辱的祭。我们所献的祭应当是各类的，不仅是一类的；要存清洁的心而献，完全没有为自己求荣耀的动机，乃是出于真诚敬爱的心，把最好的献上。有些信徒只会"献赎罪祭"。他们只会在犯罪甚至受管教时，才到神跟前求赦免求祝福，却很少会为着求主的喜悦而为主作些什么。他们只在被动的情形下为主作事，从不主动去设想要为主作什么。另有些信徒虽然欢喜为主作工，却不照主所喜悦的，只照自己所喜悦的去作。
有一对夫妇结婚已二十年，一日偶然打开箱子，发现里面还有些二十年前人家送给他们的结婚礼物。原想把它们拿出来用，可是因为不合用，只好再把它们放回箱子里。试想那位送礼物的人，姑勿论他的存心如何，但所送给人的礼物，二十年来受礼人只能把它放在箱子里--取之无用，弃之可惜，如此送礼还不如不送。可是不少信徒为主做工正是这样，不是寻求主的旨意如何，只求实现自己的理想。那正是我们上文所提的，该隐的献祭，不管神喜欢不喜欢，只管他自己喜欢，但挪亚不但献祭，而且献得蒙神悦纳。
三、先听命后献祭
挪亚不但献上神所喜悦的祭物，而且他所献的祭是在他遵行神命令以后献上的。他先遵命然后才献祭给神，这也是神悦纳他所献祭的另一个原因。挪亚先遵神命令建造方舟，又遵从神的命令出方舟，然后他才献祭给神。旧约里有一个人名叫扫罗，他是献祭而不遵神命令的人，因此撒母耳奉神命令责备他说:"耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。"-（有些基督徒也是这样，在主的话语上不肯好好的遵行，他应该受对付的地方不肯对付，反而想用别的方法替代。有的姊妹在家庭里没有好表现，与家人不和，却热心于教会工作，这是没有真正对付自己的性格。她应该先与家人和好，以后她的热心才能蒙神悦纳。扫罗因为贪爱牛羊，没有遵从神命令把从敌人掳来的牛羊一概杀尽，还假意说要留下上好的牛羊献给神，神全然不理会他这种假虔诚，把他放在一边不再用他了！挪亚的献祭是在完全遵从了神的命令之后献的，先听命后献祭，这是挪亚献祭的特点。
四、满足神心意的祭
挪亚所献的是馨香的祭，有馨香的气达到耶和华面前，耶和华闻了那馨香的祭心里得了很大的满足。伯大尼的马利亚用香膏膏耶稣，叫耶稣的心灵得着无限的享受，因为在众门徒都不知道耶稣将要受死担当世人的罪，成就神的旨意的时候，马利亚却知道耶稣将受死、复活，所以她用这最后一次的机会来膏活着的耶稣。马利亚这一举动摸着了耶稣的心，所以耶稣说:"她在我身上所作的是一件美事。"耶稣因她所作的得了无限的享受。挪亚的献祭也是这样。他所献的祭物哪里有一样真正是属于他自己的呢?然而神因挪亚所献上的得了莫大的享受。
现今的基督徒要献上什么祭?该怎么奉献?我们献上的颂赞，献上我们每日所做的一切，所学习的，所操练的，所放下的，都为着叫主看见，不是为叫人看见；为求主称许，不是为求人的称许，且要摸着主的心意而做。许多时候，我们所做的不是照神的意思行他所喜欢的事；所做的事情虽然好，却不能叫主在我们身上有"享受"。挪亚的献祭仿佛挽回了神那创伤的心。起初神因他所造的人，心中后悔难过，但是当挪亚献祭后，神说我不再因人的缘故咒诅地了。全段经文表现挪亚所献的叫神有"享受"而不是挪亚自觉满意。
挪亚的献祭预表耶稣基督所献上的祭，挽回了神的心。我们今天虽不献牛羊，却献上我们的生活见证。献上我们口所说的，手所作的，脚所奔跑的，心所想的。这些就像洁净的牲畜和鸟类，献在主面前，叫他在我们身上"看见自己劳苦的功效，便心满意足。"-赛53：ll（
创世记8
有一个非常先进专业的南韩船舶研究中心 Kriso，在九零年代成立一个九人研究团队，根据圣经记载，对挪亚方舟做了一个仿真测试，结果发现挪亚造的方舟可以承受30米高的大浪冲击。而且依照方舟的尺寸结构做模型仿真，发现方舟虽然功能性简单，但其稳定度、船体坚固性和安全性不输给现代的大型邮轮。也就是说在那么久远世代以前，挪亚造船的技术几乎已经达到二十世纪的水平，难以相信，但这就是神迹。
当水上涨，把方舟飘起来，方舟没法操控，如果碰到礁石或是冰山或是高过水面的东西，方舟很可能被撞破漏水倾斜，甚至像是铁达尼号那样沉没深海。但是圣经告诉我们洪水的水势甚大，高过天下所有的大山，甚至超过十五肘(近九米)。也就是说所有地表的东西全部淹在水面九米以下。所以方舟在水面上飘荡那么多天，没有机会碰撞到任何东西。这完全在神的掌握里面，因为神顾念方舟和关在方舟里面的。
神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。()
在那大灾难的日子，神没有忘记挪亚和所有在方舟内的动物。这里有一个很重要的信息，人类之所以受苦受审判，乃是因为人犯罪离弃神，引来神的愤怒。但是神如果放弃人，不再管人了，那人就真的完了。神忘了人、不管人、任凭人的时候，那就是人最悲哀的时候。什么时候神会这样做呢?就是人犯罪、不在乎神的时候。洪水毁灭世界已经表现出神的怒气和决心，但神还是没有完全放弃人，没有不去管人，世人犯罪，神就出手让洪水除去罪恶，但是让挪亚一家人与罪恶隔开。
洪水泛滥的日子，神仍然掌权，没有忘记挪亚和所有在方舟里的动物，神拯救的恩典一直陪伴着他们。最后，神让大风吹干地面，好让他们可以从方舟里出来，回到大地重新生活。同时地下和天上的水源都被关上了，不再宣泄泛滥。一年前神替挪亚关上船门，现在神也要为他们再打开船门。
接下来挪亚做了一些测试，他用乌鸦和鸽子去侦查水是否都退了，有没有陆地露出来，结果乌鸦没有完成任务，只是飞来飞去。后来鸽子第二次的侦查带回来一片新鲜的橄榄叶子，挪亚看见就非常兴奋，因为有叶子表示橄榄树已经恢复生机，其它的植物肯定也在生长，表示洪水真的退了，陆地出现了。
他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。到了二月二十七日，地就都干了。神对挪亚说：你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。(10-17)
从二月十七到第二年的二月二十七，整整一年又十天，洪水终于消散了，在整个洪水泛滥的过程中，经文里面有两个数字一直出现，就是七和四十这两个数字。“七”在圣经中是代表完整完全，以色列人认为“七”这个数字也是代表神圣和圣洁，“四十”代表着适当的时间和满足的数目。圣经中有非常多次用到七和四十这两个数字。这里常用这两个数字，显示出祭司文献的特色。洪水毁灭的过程描述得如此详尽也显出祭司的严谨和敬虔。
于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我才行的灭各种的活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。(18-22)
在挪亚六百零一岁生日那一天，也就是一个崭新的开始，象征着一个新生命的再造。挪亚活到九百五十岁，所以他出方舟后还有三百五十年的光阴，他还可以做很多很多的事情。方舟打开了，所有的牲畜、爬虫，和飞鸟也各按其类，成群地出了方舟。对照前面进方舟时的光景，他们都是各从其类有秩序的进，出方舟也是各从其类有秩序的出。创造时生命是有秩序的，洪水之后，新的生命也是有秩序的重新开始。
当挪亚一家人从方舟出来，重获新生，他马上为耶和华神建了一座祭坛;他从那些洁净的牲畜和飞鸟中各选一只，放在祭坛献祭。耶和华因着挪亚的这个行动，闻到祭坛的香气，就做出了一个非常重要的决定，以前亚当该隐犯罪，地就受到神的咒诅。这次洪水之后，神就不再会因为人的缘故咒诅大地。虽然以后人还是会走上邪恶犯罪的道路，但是神不会再因为人而毁灭地上所有的生物。只要大地存留一天，神所造的大自然就不断运行，所有的动植物都继续存在，生生不息。
挪亚建造祭坛敬拜神的举动是在回应神拯救的恩典，感谢神的慈爱。从此我们在历史上会看到亚伯拉罕、雅各这些子孙都遵守这样敬虔生活的态度。他们每到一个新的地方，就是先建造祭坛敬拜神，求告耶和华的名。谦卑的敬拜，感恩的敬拜，就是我们在信仰上对神最实际的表现方式。我们每个主日在教会敬拜神，我们都是带着谦卑敬畏的心来敬拜。我们透过敬拜来回应神拯救的慈爱恩典。
有人不相信挪亚的故事，也有人很有兴趣去探险寻找方舟的遗址，许多人相信方舟停在土耳其的亚拉腊山，表示如果方舟是真的，一定可以找得到遗迹;历史上有不少人宣称他们找到了方舟，现在文献和网站上有满多这样的纪录、照片和录像，引起很多的讨论。
你知道方舟跟约柜在希伯来原文是同一个字吗?约柜在犹大亡国时候不见踪影，所以今天也有很多人到处去寻找约柜。当然有些人是想要用实体证据来证明圣经，但也有人不是这样想，因为他们不相信神，也不相信圣经。我们却不是这样。
亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。()
耶稣对他说：你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。()
我们读了这段经文，很自然会想到鸽子是圣洁可爱的，乌鸦是不洁净的，令人厌恶的，我们往往用这两种鸟的对比，来教训弟兄姊妹要像鸽子，不要像乌鸦。
可是今天默想这段经文，我觉得不能这么简单。因为全部圣经提到鸽子超过30次，提到乌鸦超过10次，如果我们把这些经文都读过，仔细地对比，对鸽子和乌鸦的看法就不会片面，不会绝对化了。
首先要看到，鸽子是在方舟里渡过了洪水的灾难，乌鸦也不例外，两种鸟都是被拣选、蒙拯救的。
在箴书第5章，我们要注意：第2节称赞新妇美丽如鸽子，第11节称良人头发如乌鸦。
在福音书里，主耶稣既教训门徒要“驯良像鸽子”，也教训门徒说：“你想，乌鸦也不种，也不收，又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！”
我们都知道鸽子替主人送信的功能，但我们不要忘记圣经中记载乌鸦被神差遣每天早晚给先知以利亚送饼叼肉的奇迹。可见。鸽子有用，乌鸦也有用。
圣经说：希西家王患病时祷告上帝“像鸽子哀鸣”。圣经也说：“乌鸦之雏，因无食物飞来飞去，哀告上帝；那时，谁为它预备食物呢？”
可见，圣经既用鸽子也用乌鸦的哀声形容向上帝哀求。
人们将鸽子叼着橄榄枝叶子作为和平的象征，但不能忘记中国的一句成语：“爱屋及乌。”是爱屋及乌，不是爱屋及鸟，更不是爱屋及鸽。
在我们浙江，义乌的地名有一个故事，就是歌颂乌鸦的。
有人可能会说，圣经；明明说乌鸦是不洁净的，你为什么把它说得那么好？
别弄错，不是我把乌鸦说得那么好，乃是圣经说的。我们承认乌鸦是不洁净的，但是我们不能忘记彼得所见的异象，不能忘记从天上来的声音：“上帝所洁净的，你不可当作俗物。”
如果说乌鸦有不好，那鸽子呢？鸽子就没有不好吗？圣经说：“以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。”
由此可见，方舟里的鸽子和乌鸦，是预表教会里的各种信徒，大家各有不同，但同蒙天恩，我们对人要看得合乎中道。尤其是教会负责人，对教内的同工同道，不可有偏见，不可有成见，看到某人的弱点，也要看到他的强处，看到某人的强处，也要知道他会有弱点。我们没有资格轻看小子里任何一个。我们只能以上帝的爱去尊重人、关怀人。只有这样，才能避免偏心，避免分门别类，才能同心合意做好教会的各项工作。
经文：， ，17，
“正月初一” 在以色列人的年份中是一年的开始，这是神亲自吩咐的(“你们要以本月为正月，为一年之首。”“正月初一”的出现而且最为关键的是以色列历史上非常重大的事件也是在这一天发生的，并且这些事件都具有新的开始的意味。我们中国的农历新年（春节）也是以正月初一为一年的开始，在中国过年就意味着辞旧迎新，合家团圆等；而在我们信耶稣的人看来又赋予了感恩、回顾过去、展望未来的意味。在这里我愿意以“从圣经看正月初一的属灵亮光”为题与弟兄姐妹分享。一、挪亚揭开方舟盖子
“到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了，挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。” 此经文告诉我们，将近一年的大洪水过去了，神所创造的大地重新出现了，挪亚一家及各从其类的畜类又可重见天日了，可开始新的生活了。新年新气象，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同（刘希夷）。神的新恩即将开始，祂在等候你有生命的预备，不再迷恋已过的生活，准备投入新的生活环境中筑坛献祭，为主作美好的见证。
二、摩西立起神的会幕
，17）2节“正月初一日，你要立起帐幕。”17节“第二年正月初一日，帐幕就立起来。”
从他们建造会幕的过程中我们发现有三样值得我们学习和羡慕的地方：第一，各样都按照神的指示去做。第二，都甘心乐意的奉献。第三，耶和华的荣光就充满了帐幕帐幕也可称为会幕，在当时是神与人同在的地方，是神的居所。正月初一，他们同心合意建造神的居所。也预表我们个人建立属灵的帐幕，让神住在我们里面。相交蒙新恩，象征我们的人生要成为敬拜的人生，我们的生命要成为敬拜的的生命，每天都要以马内利！“你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。”三、希西家洁净主的圣殿
“从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。”，“凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。”。基督徒要想复兴主的工，也应当首先先洁净自己，因为圣洁的神只与追求圣洁的人同工，与遵神命的人同工。
“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必要毁坏那人，因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。”我们必须要洁净自己，侍奉必须要心意更新而变化，力求圣洁完全复兴主工。四、以斯拉奔赴耶路撒冷
“正月初一日，他从巴比伦启程，因他上帝施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”
从圣经看到以斯拉的服侍有四个特点或他注重四个方面的服侍：第一，心态上是“立志”。第二，专业上是“考究”。第三，行动上是“遵行耶和华的律法”。第四，教导上是“将律例典章教训以色列民。”文士以斯拉的服侍正是今天神的仆人或弟兄姐妹们的美好榜样。因此，我们必须要离开巴比伦谬道，止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义；奔向那迦南美地天上的耶路撒冷。正月初一是新希望，我们必须要珍惜光阴多做主工“趁着白日，我们必须作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。” 正月初一是新恩典，我们必须要传扬主爱“要向耶和华歌唱，称颂他的名，天天传扬他的救恩。” 正月初一是新能力，我们必须要谨慎行事“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。” 正月初一是新生活，我们必须要保守身心“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”愿上帝在新的一年里祝福大家灵恩充沛，福杯满溢，恩上加恩，力上加力！阿门！讲员：赵元法 2017年春节
注：参 嵇清华的[正月初一的属灵意义]修改
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鸟类是人们的朋友，我们都见过不同的鸟儿。
神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类;又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”23有晚上，有早晨，是第五日。
神在创造的第五日创造了飞鸟，感谢神给我们造出五颜六色的飞鸟，作人类的好朋友，耶稣在教导门徒不要忧虑时说到天父养活小鸟，何况我们呢?所以我告诉你们：不要为生命忧虑吃什么，喝什么，为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?
我们从圣经中看四种飞鸟，看它们身上有什么值得我们学习的品格。
一.鸽子
鸽子是圣经上记载最早的鸟儿，它身上有什么优点值得我们学习呢?
1.洁净:他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
洪水之后，水面上有各样动物的尸首，鸽子是洁净的动物，不仅不能吃这些不洁净的食物，甚至无法在上面落脚，所以只好回到挪亚方舟;直到水退去，地上有青绿的植物，鸽子才找到落脚之处。基督徒过着是入世出世的生活，在世上却以上面的事为念。我们的生命是属神的，不应让世界的事物来玷污和充满。
2.完全奉献:人奉给耶和华的供物，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，一只作燔祭。
鸽子是洁净的鸟类，可以用来作燔祭与赎愆祭，完全奉献给神。所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。
3.温柔敏感:我的佳偶，你甚美丽!你甚美丽!你的眼好像鸽子眼。
良人称赞佳偶有一双鸽子般美丽的眼睛。首先，鸽子的眼睛是温柔的。眼睛是心灵的窗户，一双温柔的眼睛表明一颗温柔的心。耶稣说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式()。”其次，鸽子的眼睛是敏感的。很明亮很清澈很敏感，明亮，使它能望得远，不被眼前暂时的世物所吸引;清澈，因为它的视线专一，单单仰望天空;敏感，它对身旁的事物很敏锐。我们也要有鸽子般的眼睛，定睛在主耶稣身上，不贪慕这世界短暂的荣华，而致力于寻求主的面，敏锐身旁的事物。
4.顺服:我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。
鸽子的性格是温柔的，因此容易被人驯服，人们训练鸽子作广场鸽、信鸽，耶稣在差遣十二使徒去传扬天国福音，曾教导他们要驯良像鸽子。
二.乌鸦
1.探路:过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，7放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。
乌鸦是一种不洁净的飞鸟、以动物的腐肉为食物，生命力极强，被誉为“清道夫，”因此挪亚利用乌鸦这个特点，在洪水过后，他想看看外面的洪水是否干了时，就首先放出一只乌鸦，水面上有各样动物的尸首，乌鸦可以落脚在上面，并以此为食物。
2.供养神仆:基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说：“我指着所侍奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。”2耶和华的话临到以利亚说：3“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。4你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”5于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。6乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。
尽管乌鸦不洁净，又因叫声聒噪被视不吉祥，然而当以色列人离弃耶和华、敬拜假神，神许可三年半的旱灾临到他们，叫先知以利亚去藏在基立溪边，却吩咐乌鸦早晚给他叼饼和肉来，供应他的饮食需用。为何神差遣乌鸦而不是鸽子呢?因为乌鸦是一种最贪婪的鸟，生性贪心，很难从它口中夺下食物来。神特别选择乌鸦来作这事，表明神供应我们的方式是何等奇妙，叫人深得鼓舞。同时我们看到，连乌鸦这种不洁净的鸟儿，也能被神所使用，神也使用我们这些不洁净的人。
3.执行审判的职责:戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。
神教导我们当孝敬父母，对于那些藐视父母的人，乌鸦充当了执行审判的职责，把他们的眼睛啄出来，给鹰雏吃。
三.老鹰
鹰原文是“雕”，为鸟中体型、力量最大者，它有哪些主要特点呢?
1.在高处搭窝:大鹰上腾，在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗?28它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，29从那里窥看食物，眼睛远远观望。
很少有人能爬上雕所住的山崖，去捕捉一只小雕或从窝中取雏，因为它把家安在高高的悬崖峭壁上，对敌人来说非常艰险、难以到达;对自己而言则十分平安稳妥。又因为能看到很远的地方，当敌人还未靠近时，它就已经发现了，可以及时避开。它站得高，望得远，有属天的生命与生活。
什么是基督徒稳固的居所呢?住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。如果我们是住在至高者隐密处主的里面，我们就处在全能的上帝保护之下。雕并不会像麻雀或其它小鸟，只在低矮的树木、草丛中跳跃应当、觅食，一个真有基督生命在里面的信徒也不当像世人一样整天在世界寻求好处。
2.展翅上腾:但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
雕是鸟类中力量最大者，甚至可以抓起一只小鹿或羚羊飞上高山。等候神的人也是像雕一样有力，因为神是我们的力量()。
3.返老还童:他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。
老鹰是寿命最长的鸟类，它的寿命可到70岁，超过这世界上绝大多数的动物。然而，有一部分的鹰却在40岁的时候就死亡了，只有大约3成可以活到70高龄，这是为什么呢?原来，当一只鹰活到40岁左右，它的喙会变得弯曲、脆弱，不能一击而制服猎物;它的爪子会因为常年捕食而变钝，不能抓起奔跑的兔子;双翅的羽毛也会粗大沉重，不再能够自由飞翔。这个时候，鹰有两个选择:一是回到巢穴，静静等死;一是通过150天的漫长煎熬，获得重生。
如果一只鹰选择了重生，那么它必须很努力的飞到山崖顶端，在那里筑巢，停留在那里，不得飞翔。然后，它要忍着饥饿和疼痛，在岩石上不停地敲打它的喙，直到脱落。等到新的喙长出来，老鹰必须更为决绝的用新喙将磨钝的爪子一个个拔出，直到长出新的、锋利的爪子。在这两件工作完成后，老鹰还要把那些粗壮而沉重的羽毛从翅膀上一根根拔掉，好让新的羽毛长出来。当这150天痛苦的历程过去，老鹰可以重又获得30年的新生，再次翱翔在天空。这就是雕独特的特点“返老还童。”
义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。……14他们年老的时候仍要结果子，要满了汁桨而常发青。老迦勒老益越壮，85岁时还是强壮，如同40岁被差遣出去时一样。无论是争战，是出入，他的力量那时如何，现在还是如何()。
4.钱财会如鹰飞去:你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。
鹰会向天飞去，虚无的钱财也会如鹰长翅膀向天飞去，因此保罗教导提摩太说：“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神()”。
四.麻雀
1.麻雀是卑微的:a两个麻雀不是卖一分银子吗?
a五个麻雀不是卖二分银子吗?
麻雀是我们最常见的一种小鸟，以粮食或小虫子为食物，在巴勒斯坦地区，麻雀是穷人的食物，两个麻雀卖一分银子，而五个麻雀卖二分银子，说明你如果出二分银子的话，就会白送你一只麻雀。
2.神看顾麻雀:b若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。
b但在神面前，一个也不忘记。
麻雀如此卑微渺小，神却一个都不忘记，没有神的应许，一个也不能掉在地上。
3.神数算我们的头发:就是你们的头发也都被数过了。31所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。
就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。
我们比许多麻雀还贵重得多，我们的头发神都数算过了，没有神的应许，我们的一根头发也不会落地。
一、向神感恩挪亚在筑坛献祭之前，是一个什么状况？上帝因着人类的罪恶，以洪水灭世。此时，世上所有人都死了，只有挪亚一家人存活。因此当挪亚一家人出了方舟后，挪亚所做的第一件事筑坛献祭。筑坛献祭表示什么？向神感恩和赞美。挪亚为何要这样做？因为他和他的一家，结束了一段在方舟里不见天日的艰难日子，又在世上的罪人都失去生命时，他们却在上帝的护佑中仍得存活。因此挪亚向神感恩。在这样的情况下，有人会抱怨，有人会忘记神的恩典，有人会去寻求享受。但挪亚首先是感恩。当我们经历了神的恩典时，有向神筑坛献祭，来到神的面前向神感恩吗？还是认为一切都是我们自己努力得来的，或者认为一切都是理所当然的呢？我想，很多人做不到像挪亚这样，在享受恩典后懂得感恩。有时会认为是自己运气好，有时认为是自己的智慧聪明，有时认为是别人给的帮助。但是我们应当认识到，我们所拥有的一切恩典，都来自于神美好的恩典。二、具体的献祭1、献上供物感恩不是只是口头上的言语，而是有实际的行动。（不能只是口头禅）挪亚他有所付出，献上供物。2、珍贵的挪亚献上供物，不是简单的、随便的。要知道，此时，挪亚的物质并不丰盛。因为方舟里的动物种类虽多，但是每一种类都很少数量。即使在一年多的洪水时间里，动物有所繁殖，但数量肯定是依然很稀少的。因此挪亚所献的，都是珍贵的。对比今天我们的献祭（奉献），是否有值得反省的地方？因为许多人并不是将最好的当作感恩的祭献给神。而是相反，将不好的，次等的，不需要的，献给神。3、洁净的动物有分洁净和不洁净，挪亚所献的是洁净的牲畜、飞鸟。挪亚知道神是圣洁的，他必须要献上洁净的，才蒙神喜悦。献给神的，是要珍贵的，最好的。献给神的，也必须是洁净的。所以要省察我们自己，不要将不洁的东西献给神。（非法的收入等）4、完全的挪亚筑坛献祭，他所献上的，是作为燔祭。燔祭是烧尽的，没有留下。（有些献祭献完之后，留下一些自用）所以是完全的奉献，没有保留，不求回报。向神献上感恩和赞美的祭，也必须是一种完全献上的、毫无保留的燔祭。是一种不求回报的祭物。虽然当我们献祭时，神会祝福我们，但我们在献的时候却不要老想着说我奉献，神就几倍的祝福我。这就是将奉献当作一种投资了。所以要像挪亚一样，完全的、没有保留的，不求回报的献祭。三、是神所喜悦的神喜悦的祭是什么样的，就是像挪亚这样毫无保留的献上。这样的祭，神闻着是馨香的。这里的馨香，是否只是指这些供物所烧出来的肉香吗？不完全只是如此。更是在乎献祭者的心是真诚的，毫无保留的。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。当我们懂得在享受神的恩典后，向神感恩。以实际的行动感谢神，献上各样的付出为祭。这是神所喜悦的。神喜悦挪亚所献上的祭，为此，他施恩典给挪亚和那个世代的人。当挪亚这样献祭后，神决定不再以洪水惩罚人的罪恶，并且赐给这个世界可以正常地运行。这样我们看来理所当然的事，其实都是因着神喜悦挪亚的献祭，才拥有的恩典。所以献上神所喜悦的祭，相信神会悦纳，神也会加倍祝福诚心献祭的人。
《圣经》中共有八处经文提到“正月初一”，分别现于、 17和及，都集中在旧约。“正月初一” 在以色列人的年份中是一年的开始，这是神亲自吩咐的“你们要以本月为正月，为一年之首。”-在以上所列举的几处经文中，不仅有“正月初一”的出现而且最为关键的是以色列历史上非常重大的事件也是在这一天发生的，并且这些事件都具有新的开始的意味。我们中国的农历新年也是以正月初一为一年的开始，在我们中国过年就意味着辞旧迎新，合家团圆等；而在我们信耶稣的人看来又赋予了感恩、回顾过去、展望未来的意味。在这里我愿意以“正月初一”为题来与弟兄姐妹分享。
一、 正月初一，献上感恩的祭。
“到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。…挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。”，此节经文的标记在于告诉我们，将近一年的大洪水过去了，神所创造的大地重新出现了，挪亚一家及各从其类的畜类又重见了天日，开始了新的生活。
我们要回顾挪亚献祭以前世界光景，创世纪第六章的经文告诉我们以前的世界是“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”起初的世界既然失去了神起初创造的样式，神的灵就不永远住在人的里面，“然而他的日子还可到一百二十年。”，也就是说待挪亚造好方舟为止。大洪水以前的世界有三件事情值得我们注意：第一，地上满了强暴，都是罪人，然而唯有“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。” 。第二，神将要毁灭世界，然而可等120年，其实这是给人类悔改的机会当然也是给挪亚传扬福音的机会。第三，洪水会按时来到地上，只有挪亚一家八口得救，因为在建造方舟的事情上看到他们是实实在在的顺服。
当挪亚看到地上的水都干了时，就意味着神重新洁净了大地，挪亚在神的恩典下开始了新的生活。我们看到挪亚出方舟后的第一件事就是向神献上祭物燔祭。燔祭有感恩，认罪的意思，也就是说认定对于这一切并非出于自己，而是出于神。我们接下来看到神不仅悦纳了祭物，而且神还应许从此不会再用洪水毁灭大地。基督徒在新的一年首选应当献上感恩，昨天、今天、每天都应当感恩，“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
二、 正月初一，同心合意建造神的居所。
“正月初一日，你要立起帐幕。”“第二年正月初一日，帐幕就立起来。” ，帐幕也可称为会幕，在当时是神与人同在的象征，是神的居所，是以色列人在旷野时期、士狮时期、乃至大卫时期主要从事信仰生活的地方，相当于现在的教堂。纵观以色列人的信仰历史，可以发现他们在不同时期会有不同信仰生活的表达形式；祭坛、会幕、圣殿及会堂、教堂，虽然形式在不断的更变但有一样却一直没有变，即祭物，新约是以耶稣为永远的祭物。
会幕是以色列人在旷野中临时敬拜的地方，从他们建造会幕的过程中我们可以发现他们起码有三样值得我们学习的地方：第一，各样都按照神的指示去做，“摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。”第二，甘心乐意的奉献，包括才干及金钱，“凡心里受感和甘心乐意的都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。”。第三，因为前两者，所以神的荣耀显现在会幕中，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”。建造神的居所包括物质教堂的建设和灵性生命的建设，无论哪一方面的建设我们都要按照神的心意去做，都要甘心乐意的奉献，不然神不会显现在我们的教会中或我们的心灵中。
三、正月初一，洁净自己复兴主的工。
“从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。”，我们在熟读以色列列王历史的时候，可以发现一件事，即并非是政zh i或君王主导一切，而是神在主导一切；当然人也应当在恩典中尽职尽责，不然神的荣光会离开。自从犹大王罗波安当政时期分为南北朝后，犹大王国至灭亡，约贰1:百年间至少经历了二十个王，其中不少是“不行列祖之道”的君王，当然也有不少是“行耶和华眼中看为正“的君王。既然这样我们不免会发现以色列国的命运确有两条线在贯穿着：第一，行耶和华眼中看为正的君王，以色列国就会国泰民安、人民安居乐业；第二，而行耶和华眼中看为恶的王，以色列国就会民不聊生生灵涂炭，被耶和华神所厌弃。
亚哈斯与西希家，是对一邪一正的父子。西希家王的父亲亚哈斯是一位罪恶滔天，行耶和华眼中看为恶的君王，他制作偶像，向别神烧香，用火烧自己的女儿，毁坏神殿的器皿，封锁神的殿。惹动耶和华的怒气，大大干犯耶和华等等，所以所以他所管理的国家不得安宁，神甚至将他36岁年轻的生命取去，儿子西希家接续他的王位。西希家是一位行耶和华眼中看为正的君王，敬畏耶和华。西希家知道他父亲的所作所为，深知国将不国，生灵涂炭根本的原因在于，他们离弃了耶和华，所以耶和华也离弃了他们。因此他发动了一次声势浩大的宗教改革运动，号召国民洁净自己，重新归向耶和华。从这个改教运动，我们可以发现两个方面的特点：第一，自上而下的改革，自己先号召国民，再从利未人开始，“他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处。”第二，改革的结果是，百姓打碎偶像归向耶和华，国家得到强盛，“凡他所行的，无论是办神殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的神，都是尽心去行，无不亨通。”。基督徒要想复兴主的工，也应当首先先洁净自己，因为圣洁的神只与追求圣洁的人同工，与遵神命的人同工。
四、正月初一，用真理教导神的百姓。
“正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。” ，这两节经文告诉我们以斯拉从正月初一日到五月初一日，用了四个月时间从巴比伦到达耶路撒冷；他到耶路撒冷干什么？从第十节经文可略知一二，“将律例典章教训以色列人。”。我们看到以斯拉的服侍有四个特点或是他注重四个方面的服侍：第一，心态上是“立志”。第二，专业上是“考究”。第三，行动上是“遵行耶和华的律法”。第四，教导上是“将律例典章教训以色列民。”。
文士以斯拉的服侍给了我们今天神的仆人或弟兄姐妹们一个美好的榜样，告诉我们大家既要“定志考究遵行耶和华的律法”又要“将律例典章教训以色列人”，这是双方面的，绝不能顾此失彼。今天教会的弟兄姐妹往往喜欢向两个极端的方向发展：要么是过分的注重日常工作而忽略了属灵的重建，要么就是过分的注重属灵的重建而忽略了日常工作或是注重属灵而忽略了真理的教导。属灵的重建与真理的教导是两种是相互平衡的，就如同沈介山牧师在《信徒神学》一书中认为平衡的信仰应有的四个基础：宗教生活的基础、宗教道德的基础、主观经历的基础和客观认识的基础。保罗也说“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。”
五、正月初一，在婚姻上荣耀神的名。
“到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。”（ ，以色列人归回后首做重建圣殿的事工，以斯拉重回耶路撒冷前就已大功告成，他们终于可以重新恢复与神的交通和敬拜；虽然他们在过程中中曾受过不少的攻击和反对，但靠着神的恩典至终也能得胜。然而就在圣殿后，尚在极大喜乐之中时，有一阴影盖在他们身上；就是重回耶路撒冷的以斯拉发现在百姓中间，有很多人犯大罪，更有领袖带领百姓去犯罪娶外邦的女子为妻，“因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂。而且首领和官长在这事上为罪魁。” 当以斯拉得知此事后，便代表以色列民向神大大的认罪，最后影响以色列民深知犯了大罪，干犯了耶和华，变向神悔改，休了外邦的妻子。我们看见他们之所以如此迅速悔罪有几个原因：第一，敏锐的感觉。第二，神前的痛悔。第三，真正的信心。第四，坚持的毅力，“只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪。”。
我们知道以色列人之所以犯罪乃是因为他们违反了不能娶外邦女子为妻的命令“不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。”。参 神如此规定是否不可理喻呢？不是！这乃是为了保持信仰与血统的纯正缘故，特别是为了保持信仰的纯正“只怕你与那地的居民立约，百姓随从他们的神，就行邪淫，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他的祭物，又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。”；圣经中的很多伟人都因此事被神弃绝，如所罗门等，我们要引以为戒。基督徒应在神所设立的婚姻上荣耀主的名，建立基督里的合法婚姻！
有人说历史就是在源远流长时间点上留下重大的痕迹，可以对当代及后代产生重大的影响。相信以上所谈的几个方面既对当时的以色列人产生了重大的影响，同时也在影响着现在的我们并会影响着后来的人；现在的我们应当从中汲取鉴戒，好反思，学习。
命令的终归是爱
本站作者：蒙福雁羽
在创世记8章的证道中，我们分享了，神顾念方舟中的挪亚和一切走兽牲畜，他们在方舟里一共呆了一年零十天，直到大地恢复了可供人类及活物生存的环境，神才吩咐挪亚带领一家八口和一切活物出方舟。劫后余生的挪亚，知道救恩单单出于耶和华，他所做的第一件事情，就是为耶和华筑了一座坛，用洁净的牲畜、飞鸟献上燔祭，全身心地敬拜神。因此挪亚的献祭蒙了神的悦纳，神决定不再因人类的败坏咒诅地，也不再以普世性的大洪水审判人类及活物了，神在创世之初设定的时间、日子，在地还存留的时候，就不再改变了。
创世记9章是紧接着8章挪亚的感恩献祭为神悦纳的内容的。可见，当我们来到神的面前，愿意全身心地降服于祂、用心灵和诚实来敬拜祂，是多么重要的事情。唯有如此，神才能将祂一切美好的应许和计划成全在我们的生命中，也会将坚定的信心赐给我们。
第9章的内容比较丰富，我们分为两次分享。今天我们分享的内容，看一看神的命令与祂的约定是怎样显明了祂的爱。保罗说：“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”
我们先来看中神的三个赐福的命令，一起奉主耶稣的圣名读经：神与挪亚立约
神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：“你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是照自己的形像造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”
让我们回到创世记第一章。当神照着自己的形像、按着自己的样式造男造女之后，祂曾这样赐福给他们，28-29说：神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”对比我们刚刚读过的经文，看一看有什么相同和变化的地方？神赐福于人的一个命令，就是要生养众多，遍满地面，祂曾这样赐福人类的第一对夫妻亚当和夏娃，如今祂又一次重申了祂爱的祝福和命令，给劫后余生的挪亚一家下达了同样的命令。这除了表明，这是人类的一个新开始之外，也表明了神对于人类的心意始终没有改变。祂仍然愿意因祂的爱而得以存留的人，可以在全地上彰显祂的荣耀。
在创世之初，人与动物之间的关系是和谐共处的。神曾经把各样活物，野地的走兽、空中的飞鸟都带到了亚当面前，让他给这些活物一一命名。那个时候，神赐给人类的食物是一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子。但是在大洪水的审判之后，人类的罪恶使得一切的和谐都被打破了，人与各样的活物之间不能再像在伊甸园中那样和睦同居了。那时，人管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物，是凭着“爱”来管理的，那是无罪的人的管理形态；然而当人犯罪堕落之后，人类只能以威吓的手段来使各样活物们惊恐、惧怕他们，从而服在他们的统治之下。我们现在看到的事实也是如此，家畜因惊惧而受役于人，野兽因惊恐而尽量避开人的踪迹。但是，即使人类犯罪堕落，即使这罪一再招致环境的改变，连累到各样活物的命运，但是神的应许是不会改变的。所以这里，神仍然强调说，祂仍然把管理全地的责任交付给了仅存的人类代表挪亚及他的儿子，仍然让人作祂在地上的代表。
不仅如此，当大洪水的审判过后，人的体质也发生了改变，单单素食已经满足不了人体对营养的足够摄取了，不能够很好地维持人类的生存繁衍了。爱我们的神，又一次让我们看到祂是何等看重祂手所造的、有着祂的生气的人，如何施恩典慈爱在他们身上，所以神在说：“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。”是从那个时候开始，神准许人类把活着的动物宰杀来当作食物吃，人类就此结束了素食的时代。我们看到，允许人类吃荤，是神出于爱而给予人的命令，我们既不能禁戒别人吃荤，也不能耽于肉体的享受，把吃什么看作是比得着神更重要的事情。如所言：“不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。”
当我们仔细观察这里的经文，我们会看到神的爱何等细腻。首先，神赐给人类当作食物的是“凡活着的动物”，是告诉我们，当我们拿动物当作食物的时候，要用活着的动物，宰杀了就食用，以确保其新鲜度，保证于人类的身体有益处。那个时候，人类可没有冷库冰箱可以保存动物的肉，如果遇到炎热的气候，肉质就会变质腐坏，那样就对人无益有害了。再一个，这里也是暗示动物的死尸是不能吃的，必须要用活的动物宰杀了吃。因为死尸是有尸毒的，生病菌的，长蛆虫的，不但不能吃，反而要远远地避开。在摩西律法中就明确规定，以色列人不能挨近死尸，凡接触死尸的就要定为不洁净。
神还明确地规定了，肉带着血就不可以吃，因为血是生命的象征，百生命是神圣的，是值得尊重的。在里，两次申言“一切活物的生命，都在血中”，所以动物的血是属于创造它们的神的，人不能吃。中国有些地方的人，比如某个牧区的人喜欢刺牛饮血，有报道说鹿场杀鹿时，许多人排着队等待喝鹿血，还有一些南方人爱喝蛇血等等，这都是神不允许的。并且这个条例一直到新约时代依然被强调。在使徒行传15章在耶路撒冷召开的首次大公会议上，雅各（主耶稣肉身的兄弟）又一次强调，并且众使徒也传讲的一个决议就是：禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。可见从圣经的立场看，神禁止人吃血。为什么勒死的牲畜也不能吃呢？是因为勒死的牲畜，血都在肉里面，没有被放出来，所以不能吃。从医学的角度看，许多的病菌都藏在血液中。人若要检查身体，一项免不了的检验就是验血，所以禁止吃血，除了尊重神创造的生命，对食用者来说，也会杜绝吃下许多病菌的机会。神的话语句句都是于我们有益的。有一位“自由”传道人，就是没有在任何一家教会里委身的传道人，他一直是吃血的。因为这个，绊倒了好些弟兄姐妹。试想，神已经为我们预备了千百种的食物，我们还不知足吗？为什么还要纠结在这件事情上，不肯为神放下呢？信主之前，我爱吃东北杀猪菜里的血肠，信主之后我们一家若想吃川菜了，都是这样吩咐说：“要一个毛血旺，别放血啊。”有时连厨师都笑了：不放血还叫毛血旺吗？但是，神既然这样吩咐了，我们就听命好了。
神的第三个命令，是杀人偿命。这不是要贬低生命的价值，恰恰相反是要强调生命在神的眼中是何等宝啧，因为神造人，是照自己的形像造的。第5节这里说：“流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。”直接翻译过来就是：“我必定会追讨流你血的；如果是野兽引起的，我会追讨；如果是各人和兄弟引起的，我会追讨。”这是因为，神不想让洪水以前充斥暴力和杀人的行为重新出现。尽管该隐杀死他的兄弟亚伯，神并没有马上处死他，而只是让他流离漂荡在地上，直到他繁衍了一个罪恶的家族，直到全地都满了强暴，人每日所思所想尽都是恶，直到神的震怒藉着大洪水的审判临到世界。如今，审判的大洪水过去了，但是神却不能不对杀人的事置之不理，因为生命是属于神的，除了神，谁也没有权利剥夺，无论是人还是兽。这就是死刑制度的起源。保罗在勉励我们：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡是掌权的都是神所命的。”但是，如果在上有权柄的人不遵行神设立时的旨意，不按神的话语去行事，我们该怎么办呢？在中，面对祭司的恐吓，彼得、约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！”意思是，我们听从神而不听从错误的人，是理所当然的，因为我们的元首唯有神，唯有主耶稣，因为神的律法高于一切。
在这一段的结束，神又一次把对亚当和夏娃的祝福放在了挪亚和他儿子的身上，那就是：“你们要生养众多，在地上昌盛繁茂。”
现在我们来看第二部分，神以彩虹作为约定的记号，记在，我们一起奉主耶稣的圣名读经：
神晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坯切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”神对挪亚说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
在刚才读过的这段经文中，神与人和所有走出方舟的活物立了一个约定，是一个从神单方面而出的无条件的约定，是一个出于神的应许，那就是：神不再用洪水来灭绝这一切的活物，也不再用普世性的大洪水来毁坏地了。这个应许，其实在上次我们分享8章中挪亚献感恩为祭的时候，神已经提到了。但是此刻，神再一次强调了这个应许，不仅如此，祂还用一个记号来不断地提醒人类说，这是一个永远的约定，而这个记号就是出现在云彩之中的虹。所以，我们常常把神用祂独生爱子主耶稣的宝血与人类立下的拯救的新约，称为：彩虹的约定。这个约定不仅仅是神与挪亚和他的儿子的约定，也是与挪亚一切后裔的约定，并且是和一切活物的约定。怎么理解这个约定呢？一切的“约”都是双方同意彼此缔结的一种关系，对双方都有约束力，都要担当履行的职责和义务。但是在这里的约是单单从神而来的，这表明神具有完全的掌控权和支配权，也表明活在罪性人是没有守约的能力的。而神却怜悯我们，不但甘愿降卑自己，单单把自己置于受约束担责任的地位，而且保证永不改变这约定。因此，这样的约定可以看作是神对人的赐福，是人白白得着的恩典。我们固然不配，神却是定意要这样爱我们。不仅如此，神还将跟人类在一起的各样有生命的活物都包括在了立约的对象里面，因为地上一切的活物，都是为着人而存活的。当人类始祖犯了罪，一切的活物都到了牵连和惩罚；当人类所思所想尽都是恶，全地都满了强暴罪恶，神用大洪水审判人类，一切的活物也遭到了毁灭，是因为人的缘故；如今，它们得享神立约的福分，也是因着神爱人的缘故。
11节又一次说：“我与你们立约”，原文的意思是：“我要向你们维持我的约”，这是神又一次的郑重承诺。创造万有掌控万有的主，祂大可不必理会我们这些用尘土造作的人，祂从没有欠我们什么，也不必承诺什么，可是祂却这样做了，这约带着神的保证，祂就必坚守到底。人类的历史也一再证明了，神是信实的，是公义的，祂坚定地守住了祂所立的约；而我们这些有限的罪人，却常常忘了向神的承诺，常常悖离与神的约定。想到神永远不变的信实，和自己随时多变的小信，我真是羞愧极了。
不仅如此，神还给了我们一个记号，作为祂与人立下永约的一个凭据，那就是祂放在云彩里的虹。神用这一个人所看得见的记号，来提上信的我们知道神向我们所立的那看不见的约定，那不变的应许。记得初信的时亿，那时刚刚读过神向挪亚一家所立的彩虹的约定，觉得神圣而又奇妙。有一天雨后，我和女儿下楼走在路上，在东方的天空突然出现了两道彩虹，美丽极了，令人惊叹而敬畏。我们站在那里，忘了走路也忘了说话，呆呆地看着这两道彩虹，仿佛神加倍的保证。那一刻，我们仿佛看到了神的显现，心里的感觉真是无以表达，一方面是赞叹神作为的伟大和神奇，一方面是感慨自己的渺小和有福。
神俯就人类的渺小，祂总是用我们可以理解的方式向我们施恩，和我们立约。除了彩虹之约，神还用割礼作为记号与亚伯拉罕立约；神用安息日作为祂与以色列人在西奈山所立之约的凭据；主耶稣用宝血与我们所立的新约，其标志是杯。我们每逢圣餐礼拜饮杯之时，就是在记念主在十字架上为我们流出的宝血，就要省察自己的罪恶过犯，不再去犯。
13节说：“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。”在希伯来文中，“虹”的意思是“弓”，它是一种作战的兵器，是打猎的工具。虹的形状也实在是弓的形状。奇妙的神在云彩中悬挂祂的战弓，作为和平的记号，表明神的全能与信实。如同酷刑象征的十字架因着主耶稣所成就的救赎大功，成了我们永远的荣耀一样，弓作为和平的记号，这在世人看来是愚拙的，但在属神的儿女看来，却是神的智慧。解经家Dods对虹这个记号阐述得很是生动：“他们接受那是神不喜欢降灾的记号；是神不会因心情不好而改变的记号；是祂不会一味斥责的记号；是一宿虽然有哭泣但早晨必有欢呼的记号。如果有人在乌云下过着毫无喜乐、毫无生趣的人生，如果有人认为神已经弃绝他，任凭他遭遇祸害，全不予理会，当他读到这一挂在天上的象征，应该可以获得一些确据，认识到若没有乌云，不，若非乌云转成倾盆大雨，就不可能出现彩虹，而且神所差来的乌云绝非长久，有一天将化为明朗的欢笑。”感谢神！当风雨过后，虹现在云彩中，我们不妨在观察虹的美丽的同时，将满满的感恩和赞美献给与我们立和平之约的神。
14节在接下来的经文里，神一再重复着祂美善的旨意，那就是：虹必出现在云彩中，神必记念祂向人和一切活物立的约，水再不毁坏一切活物。神看到立约的记号，就必记念祂与人和活物所立的永约。神这样一再地重得，只为了强调祂多么重视这一个约定，多么看重这一个记号，多么愿意人领受祂全然美善的旨意。直到这一段的结尾，神又一次向挪亚保证说：“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”祂顾念我们，是将祂品性中丰盛的慈爱恩典赐给我们。虽然在云彩盖地、乌云密布的时候，我们在各样的幽暗与忧伤中看不见那和平的记号：彩虹，但是神却已看见它，并且因此记念祂的约定，让祂自己成为我们的保障与盼望。
分享到这里，我们做一个小小的回顾：大洪水审判过后，人与动物和谐相处的关系因人的罪被打破了，神却顾惜人的生命，将活的动物赐给人食用，并把一切活物都交在人手中。直到主耶稣再来之时，在千禧年国度中，人和动物重新恢复神造万有时的和谐美好，如所描述的那样：“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样，尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物。这是耶和华说的。”当神与挪亚及一切活物以虹为记号立下和平的永约，我们看到手是神的慈爱把审判变成了恩典，并且因祂的信实，祂一定会坚守这永远的约定。如果说大洪水也是末世审判的一个预表，那么彩虹的约定也可看作是对未来和平的一个象征。当白色大宝座前最后的审判过去，新天新地降临，那时就成就了神对人的永远的救赎恩典。那么此时，当我们还活在这个世界的时候，我们就要忍耐等候，一切的苦楚都是至轻至暂的，都必要成为过去，而我们只需信靠全然信实的神，忠心跟随主到底。