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埃及的食粮，挽救四周的人之生命……
各地皆以谷物作粮食，几乎人人靠它维生。它可以晒干收藏，比蔬菜、奶酪制品、肉类等更能长久保存。所以谷类极其重要，人有时甚至把它当作钱币来使用，以物易物。
雅各为甚么特别偏爱小儿子？
雅各特别喜欢便雅悯。他是雅各年老时所生最小的儿子，也是他爱妻拉结所生的；且是她两个儿子中的“仅存者”，因为雅各以为约瑟早已死了。
约瑟是欺负他的兄长吗？还是……
约瑟本来可以立即向哥哥们表明自己的身分。由于他对哥哥们的最后印象，就是他们把他卖为奴隶，所以他决定先试验他们，好知道他们现在是仍奸诈邪恶如故，还是已经改变了。
在适当的时候要保持缄默？就如约瑟一样吗？
约瑟想起自己曾做过的梦：他的哥哥们都要向他下拜；现在梦境成真了。当年他尚年幼，曾为自己的梦骄傲；现在他长大成人了，不会再夸耀自己的优越地位，也没有趾高气扬地说：“我早知道你们有今天！”现在不是表露自己身分的时候，所以约瑟默然不语。尽管我们喜欢作出定论，有时最好还是保持缄默。
约瑟试验他的哥哥们，想知道他们对待便雅悯是否跟对待他一样的残忍。便雅悯是他惟一的同母弟弟，他很想见他一面。
多年前的罪，现今仍压在心中──这是我的写照？
吕便忍不住说：“我岂不是对你们说过吗？”“向我们追讨”是指他们认为神因他们在约瑟身上所做的事而刑罚他们。
经文：
他们彼此说：“我们在弟弟身上实在犯了罪。他哀求我们的时候，我们看见他的痛苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们。”吕便回答他们说：“我不是对你们说过，不可伤害那孩子么?只是你们不肯听，看哪，他的血在追讨了。”他们不知道约瑟在听，因为在他们之间有传译官。约瑟转身离开他们，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间抓了西缅，在他们眼前捆绑他。
本章讲到约瑟的哥哥们到埃及买粮，约瑟考验他们，把西缅关在牢中作人质，让其他人返家带便雅悯来，好证明他们说的是实话，不是奸细。全章以埃及“有”（yeš）粮来开始，以（约瑟、西缅）“没有了”（’ên）来结束。并对比“存活”与“死亡”，“诚实的人”与“奸细”。全章分为三段：（1）约瑟的哥哥们来埃及买粮（1～5节），（2）约瑟试验他的哥哥们（6～28节），（3）约瑟的哥哥们回到迦南地（29～38节）。
关键词“试验、考验”（bāḥan）在创世记中只出现在本章（15、16节，Niphal被动形），多用于诗，讲到上帝考验人心，如同熬炼银子；。神学上，本章要证明雅各的众子，在真正成为以色列十二支派的先祖之前，也要如同雅各一样，先得经过考验，证明他们的诚信正直（Integrity，“诚实的人”祂ēnîm，11、31、33、34节）。
另一个动词“犯罪”（ḥāṭā’，Qal简单形）在创世记中只有三次用于“得罪人”及。约瑟的哥哥们在他们以为约瑟听不懂的状况下，当着约瑟的面说到自己的罪，他们的对话表达了内心真诚的转变。读者可感受到罪对人的影响极大，即使超过二十年，约瑟的哥哥们一遇到不顺，就立刻联想到他们在弟弟身上所犯的罪，如影随形的追讨过来。而吕便的话更直接承认他们当年所犯的恶行：“不可伤害那孩子”（和修），更好译作“不要对那孩子犯罪”（新汉语）。
吕便的发言也间接暗示他的长子领导地位不保，一次是当着约瑟的面，他讲到当初他力图保护约瑟，“只是你们（即约瑟的其他哥哥们）不肯听”（22节）。另一次是他向雅各保证必定带便雅悯平安回来，但为雅各严词拒绝（37～38节），对比下一章犹大提出同样建议，却为雅各所采纳，证明犹大已取代了吕便的领导地位。
思想：您曾感到上帝正在考验您的内心吗?愿我们都如诗人的祷告：“上帝啊，祢曾考验我们，祢熬炼我们，如炼银子一样。”
经文:创四十二~四十四
钥节:约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。
参考经文:；
提要
约瑟与哥哥们骨肉重逢的经过，是旧约圣经中特别动人、极富戏剧性的故事，圣经详细描述其中的过程，这背后必定含有丰富的属灵教导。从表面道德人性面来看，因果的报应似乎是天然的法则；但从属灵的角度来探讨，却具有更深的意义，它包含饶恕、拯救和上帝恩典的怜悯。约瑟的哥哥们由于缺粮的缘故，被迫来到埃及买粮，这绝非偶然的事件，它是上帝的手在背后指引安排。自从约瑟被卖经过约翰叁书1:几个年头，他的兄长们早已将约瑟给遗忘了，他们万想不到这位高高在上显贵的埃及宰相，正是当年被他们出卖的约瑟。当时他们早已不记得约瑟，但约瑟却一眼就认出他们，可以想像这些作哥哥们的向他下拜时，少年被卖的情境便浮现在约瑟的眼前）。为了要确定哥哥们是否悔罪了，一方面也为了打探便雅悯是否和他们同行，因此故意厉声严责，以此检视他们的反应。
约瑟对哥哥们的考验，并非为了报复，而是借此引导他们迈向悔改之路，使他们想起曾经作在他身上的恶事：「他们彼此说，我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，见他心里愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。」约色听见哥哥们的对话，知道哥哥们已经懊悔所作的事，心中激动，转身退去，哭了一场，可见约瑟智慧之一斑。而对待他的哥哥，他始终是热情友爱的，他对他们的种种为难，为的是唤醒他们深埋内心尘封已久的那件恶事，那沉睡了二十几年的良心，使他们敢于面对并且真心悔改。
在约瑟和兄弟们相认的过程中，表面上我们看见约瑟的智慧和坚毅，但他内心里我们看到约瑟恩慈怜悯的一面。圣经四次提到约瑟痛哭；；，他对兄弟们所表露的真情和真爱是令人十分感动的，他情不自禁真情流露放声大哭，甚至抱着他们哭。多少委屈，多少思念，多少感恩，都化成串串的泪珠。我们可以从约瑟的眼泪中，看见基督如何爱罪人，并且饶恕他们的过犯。也可以看见约瑟的眼泪中，所隐含对他的兄弟们无限的慈爱和包容怜悯，这正是基督的心了。
默想
1.约瑟由苦难中出来，得享尊贵与权柄。他原本能够使用他的权势来报复哥哥们对他的恶行，但他却用智慧爱心和耐心，来换回他的兄弟，这是真正有信心之人的表现。2.约瑟的哭泣，是真正勇者的流露，因为其中包含了完全的爱和饶恕。信心的金言
1.我们无论在黑暗的甬道中，无论在光明的天路中，我们的父是一样偎近我们的。──Daily Devotional Commentory 2.信心是一把钥匙，一把打开应许之地门的钥匙。──ｊｒｍ信心的应许
1.约瑟爱弟之情发动，就急忙寻找可哭之地，进入自己的屋里，哭了一场。2.耶稣哭了。3.因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪的告诉你们。信心的祷告 亲爱的主阿！历世历代的圣徒见证：「无论在黑暗的甬道中，无论在光明的天路中，我们的父是一样偎近我们的。」谢谢您，以无微不至永恒的爱，看顾您的儿女。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“他们的父亲雅各对他们说：“你们使我丧失我的儿子；约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了！””
金句：
“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”
科学家知道，在太阳系里的行星，它们的“离心力”和“向心力”必须绝对平衡；这样才能使行星不致飞出太阳系或落到太阳里。这是出于神的深思与设计。尤其是我们所居住的地球，科学家早已发现，它不是只是一个绕着太阳转的平凡行星，而是一个宜居的行星。地球是一个“适合居住”的行星，这样的行星在宇宙中是“非比寻常”，“罕见稀有”的。
就以地球的位置来说，地球和太阳之间有一个特定的距离，平均是1亿4千9百万公里，不能太近，也不能太远。科学家计算过，如果地球与太阳的距离只要接近百分之五，海水就会蒸发掉，造成失控的温室效应。距离只要远离了百分之一，海洋就会冷却凝固。水和二氧化碳都成固态，造成失控的冰河时期。
离太阳太远，行星的大气二氧化碳含量需求越大，才可以既留住太阳的热能，又让水维持在液态。可是这样就造成氧气不足，哺乳类动物就无法生存，所以地球是处在“危险的边缘”。
还好，地球运转的速度，刚好抵消了太阳的引力，使地球保持最适当的距离。所以地球运转的速度不能太快，也不能太慢；而且它绕日的轨迹，是接近正围的椭圆，又是以二十三度半的轴心倾斜度绕日旋转。因为地球轴心这样巧妙的倾斜，使得地球一年有了春、夏、秋、冬四季。正是因为地球绕太阳的轨道几乎是圆的，使得我们可以享受稳定的温度和可预测的气候。
难道地球轴心倾斜度不会偏位吗？巧的是月球刚好稳住了地球轴心的倾斜度。科学家发现，如果没有月球的引力，地球的倾斜度会大增，地球温度的变化也会更加剧烈。所以，可以说，是月球稳住了地球的气候。
专家估计过去两千年来，地球平均温度的变化在摄氏一度以内，除了距离太阳1亿4千9百万公里的固定距离之外，神安排的太阳非常的稳定，这也是重要因素。太阳不但体积适中，连光线颜色都适中，非常适合地球。
我们晓得月球的体积和距离，会影响地球的潮汐。神造的月球大小适中，距离刚好。地球和月球之间的距离是二十四万英里。如果这个距离稍微接近了一些，地球上的潮汐就会太大，陆地也被水淹没。如果距离稍远，潮汐就会太小，海里的生物就会因为缺氧而死亡。
不信神的人只能说“幸运”、“巧合”；但是对信的人来说，这是神大能的创造和智能的设计。神“说”，基督就设计，圣灵就运行，事就这样成了。，基督以“拟人化”的智慧出现，经文说：“那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。”
神在基督里召我们，得享他永远的荣耀。不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。神选我们作他的子民，他要建立我们，并且是以活泼的方式进行。，保罗说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
神怎样统管万有，让星球之间保持平衡，他也怎样用他绝无错误的智慧带领我们。老练的基督徒知道，“若不经过艰难的地方，在生命中就学不会倚靠的功课。”因而懂得把一切看似“故意跟他作对”的事情，看作是“操练信心，从神得能力”的机会。
巨大的危机和变故，可以成为造就伟人的契机。有句话说：“平静的湖面，训练不出干练的水手。”隐藏在人心灵深处的潜能，只有当巨大的压力，非常的变故，又或者重大的责任来到的时候，才能展现出来。
许多身体有残缺的人，为了补救先天的不足，结果靠着仅有的努力奋斗，反而比身体健康的人有更卓越的表现。因为一切太过平顺，骄傲自满，人的潜能就不容易被激发出来。
雅各是从伯特利“神真在这里，我竟不知道”这样幼嫩的信心，被操练到“丰丰富富的经历神，认识他”，到最后扶着杖头敬拜神的典型。神训练雅各从“抓住世界”，到“等候神的救恩”。从依靠自己的聪明，到与神较力，专心仰赖神，紧紧抓住神。神给他改名叫“以色列”，就是“神的王子”。
我们的本性是容易受世界吸引，贪爱世界，但神借着苦难把我们拉回来。神许可雅各心中愁烦，坏消息接二连三的来到。，雅各对他的儿子们抱怨：“你们使我丧失我的儿子；约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了！”雅各觉得这些事“样样都在跟他作对”，都是针对他来的，怎么“碰巧”就发生了。
弟兄姐妹，你想这是“偶然”、“碰巧”的吗？不是的。是神命饥荒降在迦南地，使那地的粮食断绝的。一方面神在埃及训练约瑟，一方面在迦南考验雅各。要雅各学会放手，信赖他的全能，全然倚靠他。而雅各浑然不知，他以为约瑟已经没有了，深怕再失去便雅悯，怎么样也不肯让便雅悯离开身边。但眼看便雅悯若不去，粮食就不来。雅各最终无奈愿意舍弃，让他们把便雅悯带去。经文记载，雅各说：“但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯，释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子，就丧了吧！”
弟兄姐妹，便雅悯会丧失吗？不。便雅悯不但不会丧失，神要雅各知道，便雅悯不但不会丧失，连他以为已经不在的约瑟，也被神保守得好好的，什至还作了埃及全地的宰相。他如果不肯让便雅悯去，就永远不能知道约瑟还活着。事实上神已经在应许过雅各：“我是全能的神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”
但雅各在神的应许面前，却是悲观愁苦。等到十个哥哥们连同弟弟便雅悯，平平安安地从埃及回去，来到迦南地父亲雅各那里，兴冲冲的告诉他，说：“约瑟还在，并且作埃及全地的宰相。”圣经说：“雅各心里冰凉，因为不信他们。”
什么意思呢？雅各的心早已冷淡了，对约瑟已经不抱任何希望，所以不相信约瑟还活着。但十一个儿子们的话言之凿凿，又看见约瑟打发来接他的车辆，圣经说：“他的心就苏醒了。”雅各开始接受儿子们的说词，相信约瑟还活着，并且真的作了宰相，想趁着未死以先，赶紧去见他一面。
其实雅各的心根本不用“冰凉”的，神已经向他显现，给过他应许，但是他把眼光放在不利的环境上，而不是放在神身上。神精心布局，完美安排，让雅各好像“作梦”一般。
神没有照雅各悲观的想法，让雅各悲悲惨惨的离开世界，而是要他心满意足，年纪老迈才寿终离世。当雅各和约瑟相认的时候，雅各说：“我想不到得见你的面，不料，神又使我得见你的儿子。”你看，神的恩典真是超过所求所想。
神是“雅各的神”，是“雅各的大能者”，他所做的事，是我们想都想不到。，诗人说：“以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。”
我们也是从“抓住世界的雅各”，被神磨练到“等候神救恩的以色列”。神要我们寻求他，像雅各一样与他较力，他要为等候他的人行事。他的恩典和能力要在谦卑等候他的人身上彰显。
约瑟等候神，就从神得着能力。神要重用约瑟，不是把他留在迦南地，作受宠的骄子。而是让十个嫉妒他的哥哥们狠心的把他卖到埃及。在人看，这是人生悲惨的际遇，但在神看，这却是神要使约瑟长进、成熟，以后能够担当大任的机会。俗语说：“生于忧患，死于安乐。”“走在光滑平坦的路上最容易跌倒。”
神从来没有要我们过“养尊处优，随心所欲”的生活。神应许要把迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔。但，神预先告诉亚伯拉罕：“你要的确知道；你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚；后来他们必带着许多财物，从那里出来。”
神在旷野训练他的百姓，培养他们属天的气质，这些气质是“旷野的产物”，是在衣食无缺，样样“得心应手”的环境里培养不出来的。当以色列人出了埃及，进到旷野之后，就离开了埃及的肉锅，只能单单拾取神按时供应的吗哪，喝随着他们的灵盘石所流出的水。保罗说：“那盘石就是基督”，可以参看。在忧患中他们时时需要倚靠主，因而就得着了能力。
主供应我们，赐福给我们，使我们饮食饱足，满心喜乐，但他更要我们灵命丰沛。他许可好像“冲着我们而来，跟我们作对的事情”，不是要我们愁烦，像雅各那样，心灰意冷、心里冰凉，不再抱任何希望。而是要我们仰望他，存心忍耐，把“重压”看作是神保持我们“轨道正常”，稳住我们的作用力，这是绝对必要的。
约瑟经历过这两种力量之后，临终前，他对他的弟兄们说：“神必定看顾你们”。并为他的骸骨留下遗命，要以色列人的后裔把他的骸骨从埃及带到神起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。他信神怎么说，事情就必那么成就。
“眼见”是跟我们“有限的理智”相连合，但“信心”是跟神“无限的大能”相连合。神一生牧养雅各，救他脱离一切患难。今天神也用两种力量牵引我们。他给我们翅膀，也给我们重压。给我们会遇亨通的日子，也许可我们经历患难的年岁。司布真说：“信心乃是将万事交托给主，然后能从最坏的不幸中预见美好的结局。”
感谢主，不但把永生赐给我们，并且让我们用信心去支取他浩大的能力，以致得着被他充满的生命。“人文主义”追求人性最大的可能，这“可能”就是在基督里得着神一切的丰盛。感谢神！因他有说不尽的恩赐！
请我们一起祷告：“父啊，你的谋略奇妙；你的智慧广大。你把我们召来，又称我们为义，所称为义的人，你又叫他们得荣耀。你借着你的爱子基督，不但叫我们得生命，并且得的更丰盛。你知道我们每一个人的光景，你用不同的方式带领我们。帮助我们用成熟的灵命来看待和我们作对的事，不是逃避困难，而是选择从你得力，借着你所赐的能力，超越痛苦，在你的旨意中为你所用。你装备约瑟，磨练大卫，使他们的潜能充分发挥，能按着你的旨意服事他们那一世的人。主啊，你为敬畏你的人所珍藏的好处，为投靠你的人，在世人面前所施行的恩惠，是多么丰盛。帮助我们成为寻求你面的雅各，你立定了义人的脚步，愿你坚固我们，使我们在你所设定的轨道上，如同勇士欢然奔路。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
约瑟想起了自己从前做的两个梦……
上帝赐给约瑟的梦想，支撑他渡过那些足以让我们许多人崩溃的时期。他的家人恨恶他，老板的妻子不停地诱惑他，接着他又因莫须有的罪名被投进监狱里，长达十三年之久。然而，在他人生的最低谷，上帝与他同在，安排他的每一步，把他放在合适的位置来完成解救以色列人的使命。《诗》的作者谈到上帝如何奇妙地引领约瑟：“祂派一个人率先前往，这人就是被卖为奴隶的约瑟。他被戴上脚镣，套上枷锁，直到后来他的预言应验，耶和华的话试炼了他。”
你的性别限制不了上帝，你的年龄对祂来说也不是问题。世人可能会美化年轻人，排斥长者，但上帝不会受制于你的生命季节。然而，若要相信上帝会成就你的梦想，你必须知道这梦想是从祂的圣灵而来，因为“受罪恶本性控制的人无法令上帝喜悦。”你的梦想不能来自你那未被满足的自我需求，或渴望像别人那样成功的自私欲望，或是为了向你的前任、家人、上司或同事“证明”自己。检查一下你梦想的源头，如果上帝是你梦想的源头，祂必提供成就梦想所需的一切资源。你有梦想吗？如果没有的话，求上帝赐给你！
这些事都归到我身上了。
万事都互相效力，叫爱神的人得益处。
许多信徒都在求能力。能力是怎样产生的呢？上次我们参观电机厂，听见无数机轮发出轧轧的机声，我们就问里边的人：“电力究竟是如何产生的呢？”他说：“轮与轮转动，就生摩擦。摩擦就生电力。”
当神要给你更多的能力时，他就给你更多的难处，让你起摩擦。可惜许多人不喜欢摩擦，反而要逃避，因此失去了得能力的机会。
凡事都有正有反，正与反是平衡力量的要素。向心力和离心力互相对峙，遂能使行星在轨道上行动。一个推进，一个拉回，才使它不致越出轨道，反而能绕着太阳安全运行。
神也这样管理我们的生命。只有前进的力是不够的，我们还需要一个拉回的力。所以神给我们一些试验，一些反对我们的重压。其实这些东西都是帮助我们前进的。
让我们感谢他。让我们欢迎他给我们重压，像欢迎他给我们翅膀一样。让我们用信心和忍耐来前进。什么地方有摩擦，什么地方就有能力。
——宣信（A. B. Simpson）
创世记一共记载了三次饥荒的历史，而这三次分别跟三个创世记主要人物有关，也刚好都跟埃及有关联。只有第三次提到籴(音迪)粮的事。
第一次是亚伯拉罕。“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”()
第二次是以撒。“在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒;这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。”()
第三次是雅各。
“雅各见埃及有粮，就对儿子们说：你们为什么彼此观望呢?我听见埃及有粮，你们可以下去，从那里为我们籴些来，使我们可以存活，不至于死。于是，约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了。但约瑟的兄弟便雅悯，雅各没有打发他和哥哥们同去，因为雅各说：恐怕他遭害。”()
照约瑟为法老解梦所说的的预言，荒年紧随着七个丰年结束后出现。埃及的田地荒芜，迦南地也没有任何出产。雅各家有几十口人，存粮根本无法持久。荒年到了第二年，雅各眼看家里缺粮严重，即将无以为继，儿子们又都非常被动，没有人想办法解决吃饭的问题。所以雅各必须很快做出决定，采取行动。
雅各听人说在埃及可以买到粮食，他向他的儿子们提出要求，看谁能去做这件事。但是儿子们都彼此观望，没人自告奋勇愿意去担当重任，大家都推托;雅各年纪这么大，总不能亲自下埃及去，所以他决定让十个儿子一起去埃及籴粮，这样谁都没话说。但是雅各没让他心爱的小儿子便雅悯去，因为当初约瑟就是跟着这十个哥哥在外面的时候出事的，所以雅各不放心便雅悯的生命安全。便雅悯这时候已经将近22岁了。请参考雅各家记略的年岁表。
| 雅各家的记略 | 雅各 | 犹大 | 约瑟 | 便雅悯 |
| 雅各为拉班做工第10年底(创29) | 87 | 出生 | ||
| 雅各为拉班做工第14年底(创30) | 91 | 4 | 出生 | |
| 神与雅各立约，雅各离开伯特利(创35) | 107 | 20 | 16 | 出生 |
| 约瑟被卖(创37) | 108 | 21 | 17 | 1 |
| 约瑟当埃及宰相(创41) | 121 | 34 | 30 | 14 |
| 犹大从他玛生法勒斯、谢拉(创38) | 128 | 37 | 21 | |
| 七个丰年结束，荒年开始(创41) | 128 | 41 | 37 | 21 |
| 雅各派十个儿子下埃及籴粮(创42) | 129 | 42 | 38 | 22 |
| 雅各全家搬去埃及(创47) | 130 | 43 | 39 | 23 |
| 雅各去世(创47) | 147 | 60 | 56 | 40 |
这件事情后来新约时代司提反在为主殉道之前，在他的见证中曾经提到过。“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。”()所以雅各差遣儿子们去埃及籴粮之事是千真万确的历史事件。
我们注意到38章记载犹大接拉玛回家，拉玛生下双生子，应该是在丰年的期间，当荒年来临的时候他们都回到雅各在希伯仑的家避灾;所以去埃及籴粮的也包含离家多年的犹大。
来籴粮的人中，有以色列的儿子们，因为迦南地也有饥荒。当时治理埃及地的是约瑟，粜(音：跳)粮给那地众民的就是他。约瑟的哥哥们来了，脸伏于地，向他下拜。约瑟看见他哥哥们，就认得他们，却装作生人，向他们说些严厉话，问他们说：你们从哪里来?他们说：我们从迦南地来籴粮。约瑟认得他哥哥们，他们却不认得他。()
希伯仑距离埃及350公里，十个兄弟花了大概一个礼拜的时间，走到了埃及政府开放粜粮的城市。约瑟当初设定存粮的城市有许多，埃及那么大，为什么十兄弟一来到埃及就刚好能碰上约瑟呢?这不是凑巧运气。第一这是神的安排，必须有这第一回的兄弟相会，才会有后来的全家团圆。第二约瑟规划了一个存粮城市是专门给外族外国人来籴粮，而约瑟在那里亲自坐镇督导，在前一章最后一节这样说：“各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。”
他们十兄弟因为是希伯来人，进了城就被引到约瑟面前，他们十个人见到约瑟就“脸伏于地，向他下拜”。约瑟当初被卖的时候17岁，现在十个哥哥来向他下拜，他已经38岁了。约瑟剃了头刮了须，身穿细麻衣，戴着金炼，说着埃及话，由通事翻译，四周是宰相高贵威严的排场。十个哥哥从乡下来根本不敢抬头，就算看见约瑟也完全认不出他，也不会想到约瑟，因为在他们的心目中约瑟早已不在了。虽然事隔超过20年，约瑟还是完全认得他们，他当时心里虽然激动，但他却十分镇静装作生人，不认他们也不让他们认出他来。
分隔那么多年，他完全不了解哥哥们的光景，对父亲，对自己小弟的情况也是一无所知。约瑟当时想好了一个计划，他要在兄弟相认前，先试验他们，故意用话语威吓他们，审问他们，试试他们是不是还那样诡诈欺骗恶毒，当然也顺便要问出父亲、小弟和老家的情况。约瑟照例问他们从那里来，他们很老实地回答说从迦南地来籴粮。兄弟相认全家团圆之路从此开始。
约瑟想起从前所作的那两个梦，就对他们说：你们是奸细，来窥探这地的虚实。他们对他说：我主啊!不是的，仆人们是籴粮来的。我们都是一个人的儿子，是诚实人，仆人们并不是奸细。约瑟说：不然，你们必是窥探这地的虚实来的。()
看着哥哥们脸伏于地在他面前，约瑟从前所作那两个梦的情景突然出现在他脑海中 (,10) 。约瑟心中不禁惊讶赞叹他为法老解的梦和他自己做的梦，竟然都在埃及王宫中实现了，这完全是神的安排预备。约瑟此时心里没有仇恨怨怼，他相信神的带领，也领悟出神让他当上埃及宰相的目的。他现在要试验哥哥们的反应，然后照着他们说的进行下一步。
约瑟当场指控他们是外国派来的奸细，就是间谍、探子的意思，这是圣经第一次提到“奸细”。约瑟这样指控也不无道理，因为天灾之时，国力衰弱，邻国若有侵犯之意图，就会派间谍来刺探军情虚实。这当然是极严重的控告，他们如果不解释清楚就糟了。约瑟料定他们一定会说实话，这样就能从他们的口中得知家人的现况，也了解他们的光景。
哥哥们在答辩时说出“我主啊”，应验了他们从前为约瑟解梦时所顾忌的。记着说“他的哥哥们回答说：难道你真要作我们的王吗?难道你真要管辖我们吗?他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。”
他们强调十个人是一家兄弟，虽是不同的母亲，却是同一个父亲，他们是亲兄弟而且是诚实人。父亲差他们来单纯就是买粮食，他们绝不是奸细来刺探消息的。约瑟只听出来父亲还在，但他还想要知道更多，所以还是以奸细的嫌疑来逼问他们，希望能得到进一步的消息。
他们说：仆人们本是弟兄十二人，是迦南地一个人的儿子，顶小的现今在我们的父亲那里，有一个没有了。约瑟说：我才说你们是奸细，这话实在不错。我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方，从此就可以把你们证验出来了。()
他们接着把兄弟12人讲出来，特别是把小弟和失联的另一位弟弟也提出来，虽然没说出名字，但约瑟完全知道他们在讲谁。不过，约瑟怀疑父亲既然让十个儿子都来籴粮，那便雅悯到哪里去了呢?约瑟决心要找出真相。就第三次怀疑他们是奸细，除非他们能证明小弟还存在，他要见到本人才相信他们说的是真话。约瑟指着法老的性命起誓，表示约瑟的命令是不可更改的，他们必须回迦南地去把便雅悯带来埃及复命。约瑟的命令是什么呢?
须要打发你们中间一个人去，把你们的兄弟带来，至于你们，都要囚在这里，好证验你们的话真不真;若不真，我指着法老的性命起誓，你们一定是奸细。于是约瑟把他们都下在监里三天。到第三天，约瑟对他们说：我是敬畏神的，你们照我的话行，就可以存活。你们如果是诚实人，可以留你们中间的一个人囚在监里，但你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，如此，你们的话便有证据，你们也不至于死。他们就照样而行。()
约瑟规定他们要指派一个兄弟回家，其它九个人留下来当人质，先把他们关进监牢，让他们商量由谁回去把小弟带来埃及。但是到了第三天，约瑟改变了主意，他要求只留一个人下来，其它九个人要带着粮食回迦南地，因为到底他们来这一趟的目的就是为了买到粮食回去救灾，运送那么多粮食就必须要足够人力才行。约瑟还是想到了他的父亲，让他们九人回去可以完成任务，对父亲也比较好交代。他们把粮食运回去后再把小弟带来埃及，证明他们不是奸细，人质才能被释放，这样所有兄弟才能除罪得救，他们一致同意遵照约瑟的话而行。
他们彼此说：我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。流便说：我岂不是对你们说过，不可伤害那孩子吗?只是你们不肯听，所以流他血的罪向我们追讨。他们不知道约瑟听得出来，因为在他们中间用通事传话。约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑。()
原本留下九人，现在突然听说只留一人，其它人押粮回去，但是还要再把小弟一起带来，才能把这整件事情平反。他们这二十多年来压在心底的犯罪往事终于冒出来的，他们都感觉这场苦难会发生，就是当时犯罪迫害约瑟不肯听他哀求的报应，他们都认为约瑟已经被他们害死了。
大哥流便一直都不知道约瑟被卖掉的事()，所以他这里还是责怪弟弟们当时不该对约瑟动手，流他的血，害了他的性命，现在报应到了。他们在约瑟面前哀伤后悔，但不知道约瑟完全听得懂。约瑟又听到二十多年前自己惨痛的遭遇，又感受到哥哥们的后悔，他就忍不住，转身退去，去房里一个人哭了一场。约瑟实在是个性情中人，他的善良柔和实在比那些哥哥们好得太多了，但他知道他必须沉住气，因为事情真相还没有大白，他必须忍耐等待小弟的出现。
他从哥哥中间挑出西缅，在他们眼前把他捆绑。没有选流便因为流便曾反对谋害他，没有选犹大因为犹大为了保住约瑟的性命，出了主意把他卖给以实玛利的商人。选西缅有可能当时把约瑟扔进坑中的就是西缅，他跟利未一样生性残忍，这次他被挑出又捆绑下监，肯定对这些哥哥们造成震撼。我们读到这一段历史，就应该有所警惕，“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”()
约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物。人就照他的话办了。他们就把粮食驮在驴上，离开那里去了。到了住宿的地方，他们中间有一个人打开口袋，要拿料喂驴，才看见自己的银子仍在口袋里，就对弟兄们说：我的银子归还了，看哪!仍在我口袋里。他们就提心吊胆，战战兢兢地彼此说：这是神向我们作什么呢?()
约瑟留下了西缅在埃及当人质，然后让九个哥哥带着满满的粮食返回迦南地救灾，还把一路上所需用的饮食另外叫人准备好，给他们在路上用。还有一件惊奇的事就是约瑟秘密地命令把他们买粮所缴的钱分别藏回到他们各人的布袋里。从这一点看来，摩西似乎要让我们知道，雅各很小心，他派儿子们来埃及买粮食，就先把买粮的银子分成十份，分开放在十个儿子的袋子里，可以说雅各对十个儿子存有戒心，对他们不是完全信任。他的打算一方面消除他们之间的纷争，另一方面是希望将可能的损失降到最低。
约瑟这边也是一样，有了二十多年前惨痛的经验，他无法相信哥哥们的片面之词。他体恤迦南地父家的苦难，给足他们所买的粮食，让他们带回去，但把西缅留下，还把价银偷偷退还，为什么要弄得这么复杂呢?他大可派兵去一趟迦南，把便雅悯带来，真相不就大白了吗?
约瑟当然可以这样做，也绝对办得到。因为后来雅各全家来埃及坐的是法老派去的车()，雅各去世后，约瑟亲自率领埃及臣仆和家人将雅各归葬迦南()。他现在这样做，是要试试哥哥们的反应。当初他们狠心迫害了自己，现在回去后肯定会发现所有的银子都归还了，他们如果还是那样的诡诈邪恶，最后说不定也狠心放弃西缅。约瑟的祷告就是希望他们不会这样做，而是能把便雅悯带回来。
哥哥们出发离开埃及，因为要走一个礼拜才能回到迦南地，中途到了一个住宿的地方，可能是几天之后，他们必须要从所买的粮食中取些出来喂他们的驴。其中有一个人打开口袋发现自己买粮的银子藏在口袋里，这把他们都吓坏了。他们不明白为什么这么奇怪的事竟会发生。摩西说他们战战兢兢地说出：“这是神向我们作什么呢?”表明他们承认这一路所发生的事情都是神在掌管，可能是神的管教，只不过他们不能明白到底是怎么一回事。
他们来到迦南地他们的父亲雅各那里，将所遭遇的事都告诉他，说：那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细。我们对他说：我们是诚实人，并不是奸细。我们本是弟兄十二人，都是一个父亲的儿子，有一个没有了，顶小的如今同我们的父亲在迦南地。那地的主对我们说：若要我知道你们是诚实人，可以留下你们中间的一个人在我这里，你们可以带着粮食回去，救你们家里的饥荒。把你们的小兄弟带到我这里来，我便知道你们不是奸细，乃是诚实人。这样，我就把你们的弟兄交给你们，你们也可以在这地作买卖。()
顺利回到了希伯仑的家中，九个哥哥们将他们的遭遇报告给他们的老父雅各。内容简略，好多事都没讲，尤其是他们心中的秘密，因为那些会揭露多年前他们对约瑟犯罪的真相。他们也没有把在埃及坐监三天的事说出来。只提到他们被看作奸细、西缅被关，以及他们必须带便雅悯回去埃及平反他们的事，也救回西缅。他们中有一个人发现银子被归还的事也没说。
九个人基本上是避重就轻，把事情说得轻松简单，为了安抚父亲，他们还加上了约瑟没讲过的话，他们解释如果把便雅悯带回埃及证明他们无罪，就没事了，而且他们还可以在埃及做买卖。他们以为这样说雅各会听信答应，事情就能按照他们的想法走下去。
后来他们倒口袋，不料各人的银包都在口袋里，他们和父亲看见银包就都害怕。他们的父亲雅各对他们说：“你们使我丧失我的儿子：约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去，这些事都归到我身上了。()
他们没有想到的是，九个人的口袋中都藏着买粮的银子，这是当初雅各亲自分好的，现在粮食买回来了，但是钱却原封不动藏在袋子里。九个人看见这个情况，吓得完全不知所措;雅各不但害怕他所看见的，同时也起了疑心。他们九人是不是去埃及讹诈、偷窃或抢夺了粮食?不然银子怎么都还在呢?西缅是不是因此遭遇不测?西缅大概被抓，或已经死了。他们刚才肯定没说实话，所说的根本是胡扯欺骗想要糊弄他。
雅各这时把约瑟和西缅失踪之事完全归罪他们，因为他们都是当事人，又完全说不清楚到底发生了什么事，现在他们又想把便雅悯带走，去埃及大概也是凶多吉少。最后留下他一个人来承担这一切的苦难后果，雅各怎么可能会答应呢!
流便对他父亲说：我若不带他回来交给你，你可以杀我的两个儿子;只管把他交在我手里，我必带他回来交给你。雅各说：我的儿子不可与你们一同下去，他哥哥死了，只剩下他，他若在你们所行的路上遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间去了。()
这个时候，长子流便出面向父亲保证，愿为便雅悯的平安负完全的责任。他把自己的两个儿子押上当作性命担保。流便因为多年前与雅各的妾乱伦()，已经被雅各拔除长子的名份()，雅各这时对流便的信任度是非常低的。而且雅各怎么可能又去杀流便的两个儿子呢?如果心爱的便雅悯没了，再去杀害两个孙子根本于事无补。流便出的主意真是不高明。
雅各坚定不移地拒绝了他们的要求，因为拉结的关系，他一辈子最喜爱的两个儿子就是约瑟和便雅悯，他以为约瑟二十多年前已经被害死了，现在便雅悯如果又被害在这些儿子们的手上，他决不答应，因为他再也无法承受那样的伤痛。如果发生了，雅各说他将带着忧伤而死。
这一章的信息表明，雅各第一次籴粮的过程完全在神的掌握中，但神并没有让兄弟相认和好的结局即刻发生。约瑟的哥哥们在被当作奸细坐监后，似乎良心发现，悔不当初。他们没有向约瑟吐实，也向父亲隐瞒罪恶，以至于“不信任”成为这次籴粮过程的主轴。约瑟不信任哥哥们，押着西缅当人质;雅各不信任儿子们，坚决不肯让便雅悯去埃及，这件事就僵在这儿了。怎么办呢?下一章摩西会告诉我们：解铃还须系铃人!