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亚伯拉罕为接待陌生旅客立下良好的榜样，我对待身边最亲近的人却是……
亚伯拉罕热情款待这三位客人，罗得也一样。当时，个人的声誉与是否殷勤好客大有关系，即便对陌生人，也会像贵宾一样来接待。真诚地款待客人、供应食宿，不但过去或是现在都是最直接和实际地表示对神顺服的方式，也被证明是建立良好人际关系的方法。当我们有机会接待陌生人的时候，应当记得亚伯拉罕的榜样。
“有甚么事会难倒神吗？”
没有任何事会难倒神。我们要习惯作如此思考：“我想改变的这种习惯，对主是否太难呢？”“我个人在沟通上有问题，在主是难成的事吗？”这样的问题提醒我们神愿意亲自参与我们的生命，也鼓励我们寻求祂的帮助。
撒拉因隐藏着的惧怕而撒谎，在我心的深处，是否也怕……
撒拉因为怕被人知道她笑了，所以撒谎。我们害怕别人知道我们内心的思想和感情，或者发现我们做错了事，这些惧怕最容易叫人撒谎；但是撒谎比讲出实情令事情更复杂、带来更多的麻烦。我们不从心底信靠神，我们的麻烦会比我们最初想象的更多。
神改变了亚伯拉罕的心意，使他更明白神。我愿让神改变我的心意吗？
亚伯拉罕改变了神的心意吗？当然没有。其实是神改变了亚伯拉罕的心意。亚伯拉罕知道神是公义的，并且要刑罚罪，但他有可能怀疑神的慈爱。他似乎想探测神的心意，要知道祂究竟有多少怜悯。他与神交谈后，相信祂是慈爱公义的。我们的祷告不会改变神的心意，但是可以帮助我们明白祂的心意，并改变我们的心意。
神为甚么容许亚伯拉罕怀疑祂的公义、并为罪恶的城市求情？
亚伯拉罕知道神一定刑罚罪恶，但是他也知道神对罪人是满有怜悯的。神知道在所多玛城里不会有十个义人，但是祂满有慈爱，让亚伯拉罕为那座城求情，甚至帮助亚伯拉罕的侄儿罗得逃出所多玛，然后才将那城毁灭。神不是以毁灭恶人为乐，但祂必要消灭罪恶。神既公义又有怜悯，我们要因祂的慈爱临到我们而感谢祂。
神仍耐心地、公平地等待着，等待往昔的人，也等待着你我……
神给予所多玛城的人一个公平的测试。祂并非漠视他们的恶行，只是耐心地、公平地给他们悔改的最后机会。现在，神仍在等候，赐人回转归向祂的机会。聪明的人会在神惩罚罪恶以前，就归向祂。
看见神施行审判，心总带有疑惑──神对所多玛的人不公平吗？祂真想把义人跟恶人一同除灭？
正好相反，这里显出祂的公平：（1 ）祂同意为了城里十个义人而赦免全城；（2 ）祂对罗得──全城中惟一一个跟祂有关系的人非常怜悯；（3 ）祂对罗得显出极大的耐心，在毁灭所多玛前，几乎是强行将他拖走。当你想神是不公平的时候，要记得神的忍耐。即使最敬虔的人都该受神公义的审判。我们应当庆幸，因为神没有像刑罚所多玛那样审判我们。
神按祂的心意来垂听祈祷，可是我心所想所欲求的，实在期望祂会应允……
神向亚伯拉罕表示，他可以向祂祈求任何的事，但须明白，神将按照自己的旨意来回答。我们所求的往往与神的答复有出入。只有神知道事情的全部，你是否因神的答复与自己期望不符而忽略了神答允你的祷告呢？
经文：、26：
二人转身离开那里，往所多玛去；但亚伯拉罕仍然站在耶和华面前。亚伯拉罕近前来，说：“你真的要把义人与恶人一同剿灭吗?”耶和华说：“我若在所多玛城里找到五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那整个地方。”
记载耶和华来拜访亚伯拉罕，再度坚定祂的应许，就是亚伯拉罕和撒拉要生一个儿子。16～33节却讲到完全不一样的事，就是所多玛城的罪恶。前一段讲应许与生命，充满温馨与私人的情谊。后一段却是罪恶与死亡，论及神的公义审判。
本段开始讲到，亚伯拉罕与耶和华的深厚情谊，如同知心朋友，以致耶和华要做的事，不愿瞒着他。而所要做的事，就是要“下去”察看所多玛城与蛾摩拉城，因那里罪恶甚大，甚至“哀告”的声音达到耶和华那里。这里是讲“哀告”（ṣǝ‘aqâ）而非控告，指因受欺压而向耶和华呼求。好像以色列民在埃及作苦工，他们的哀声神听见，他们的苦情神看见，神就“下来”拯救他们，。但在这里不是要拯救，而是要审判，如同对付背道的城，先派人去详细考察，确定后才全然灭绝。
耶和华把要做的事预先告诉亚伯拉罕，亚伯拉罕抓住第一时间为这罪恶之城代祷。他没有否认这城的罪恶，只是诉诸公平：“你真的要把义人和恶人一同剿灭吗？”（23节）更提出疑问：“审判全地的主岂不做公平的事吗？”然后他假定城中若有五十个义人，神岂要把他们与恶人一同灭绝吗？在神同意不灭绝之后，他又逐步把义人的数目减少，直到十个，耶和华也都答应了。
为何他祷告到十个就停下来？邝炳钊博士提出，也许因为耶和华的回答愈来愈负面：从较正面的“我就饶恕”（28节），到较中性的“我也不做”（29、30节），到最后连续两次讲“我也不毁灭”（31、32节）。
思想：代祷是奥秘，进入他人的心灵，使人蒙恩。亚伯拉罕蒙召要使天下万族因他蒙福，以前他都只为自己向耶和华恳求，这是他第一次为他人代求，且是为罪恶的所多玛求勿灭绝。他的祷告成为后世代祷者的典范。起来祷告吧!
经文：：
撒拉心里窃笑，说：“我已衰老，我的主也老了，怎能有这喜事呢?”耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么窃笑，说：『我已经年老，果真能生育吗?』耶和华岂有难成的事呢?到了所定的时候，我必回到你这里。明年这时候，撒拉会生一个儿子。”撒拉因为害怕，就不承认，说“我没有笑。”那人说：“不，你的确笑了。”
亚伯拉罕的妻子撒拉地位尊崇，可圣经极少记载她与神面对面接触。本段是特例，让读者一窥她的内心世界，并看到她与亚伯拉罕的信心一同成长。
三位贵客主动问亚伯拉罕：“你的妻子撒拉在哪里？”他回答：“在帐棚里。”（9节）可能按照当时习俗，撒拉不会出来见陌生人。但其中一位说：“明年这时候，我一定会回到你这里。看哪，你的妻子撒拉会生一个儿子。”（10节）
撒拉在帐棚后面听见了，就心中窃笑。有几个原因让她觉得这事很可笑：
（1） 她已年老。她的月经已经断绝了，早已过了生育年龄。
（2） 她已衰败。她不只年老，而且已经“衰残”（bālâ），如同衣服破烂，不能再穿，或像骨头枯干，不再有精力。
（3） 丈夫年老。事实上那时亚伯拉罕已经九十九岁，撒拉也八十九岁了。
（4） 怎能有这喜事?“喜事”（‘ednâ），与“伊甸园”（‘ēden）同字根，原意是“欢乐”，在此指夫妻同房的乐趣，更指因此怀孕的喜乐。极可能二人因年老早已不再享受行房的乐趣，也不再指望有子嗣。
13节，“耶和华对亚伯拉罕说”，说明三人中有一位的确是耶和华自己，与另外二位天使不同。祂明指撒拉的窃笑，并再次重复前面讲的话，“到了所定的时候，我必回到你这里。明年这时候，撒拉会生一个儿子。”（14节）耶和华重复祂的应许，表示事情必定成就。
整个关键在反问句：“耶和华岂有难成的事吗?”（14节）这让亚伯拉罕和撒拉哑口无言，甚至不敢承认自己不信的“窃笑”。后来以撒出生，成为这件事最佳的注脚。“以撒”（yiṣḥāq）意思是“笑”，他的出生，让撒拉由不信的“窃笑”，转为开心的“喜笑”。
思想：每一个神迹都是信心的考验，神也接纳我们信心的挣扎。如同有人向耶稣承认“我信；求祢帮助我的不信！”
经文：：
耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。天正热的时候，亚伯拉罕坐在帐棚门口。他举目观看，看哪，有三个人站在他附近。他一看见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，请不要离开你的仆人走过去。”
记载耶和华向亚伯拉罕第三次显现，距离前一章耶和华第二次向他显现，与他更新立约，时间相隔不太久，因为都是亚伯拉罕九十九岁时发生的。为何耶和华在这么短期间内两次向亚伯兰显现?显然祂是热切要来成就祂给亚伯拉罕的应许。本章特别说耶和华是以人的形像向亚伯拉罕显现，因为亚伯拉罕“举目观看，看哪，有三个人站在他附近”（2节），其中之一就是耶和华。有几点值得特别注意：
（1） 亚伯拉罕行动积极，表现热忱，态度谦卑。他从帐棚门“跑过去迎接他们”，其实那时亚伯拉罕已是九十九岁的老人了。而且“俯伏在地”，是最谦卑的表示。
（2） 他不是对三个人都是一样的，他只对其中一位称呼“主”（’ădōnāy）。希伯来文圣经把“主”（’ădōnāy，尊称）专门保留给以色列人所敬拜的独一真神，英文用大写的the LORD，从不用于个人。相反的，“我主”（’ădōnî，单数）则可用于身份地位较尊贵的个人，却不用于神。像撒拉称呼亚伯拉罕（12节），雅各称呼以扫，或大卫的臣仆与拔示巴都称呼大卫是“我主我王”、17、18、20、21）。相反的，下一章记载罗得接待来到所多玛的两位天使，却是用“我主”（’ădōnay，复数），而不用“主”（’ădōnāy，尊称），说明圣经刻意区别这两位天使与耶和华，二者的身位不可弄混。
（3） 亚伯拉罕急忙吩咐仆人，为客人预备食物，包括宰杀牛犊，揉面作饼，还有乳酪和奶（7～8节）。这至少澄清一件事，五经律法规定“不可用母山羊的奶来煮牠的小山羊”，不是犹太人所主张的“食物的戒律”（禁止同一餐吃肉又吃奶类制品），而是另有所指；[应指异教的礼仪而言]。
思想：培根说：“知识就是力量。”（Francis Bacon, “Knowledge is power.”）对神有正确认识，才能对神有正确态度。
| 第18章 | 第19章 | 第20章 |
| 所多瑪被滅 的命運已定 | 所多瑪和蛾摩拉 被毀 | 亞伯拉罕的騙局 被揭穿 |
| 拯救羅得 | 拯救撒拉 |
金言对创造宇宙和一切的上帝而言，还有什么是不可能的？
经文:；；诗一○
钥节:现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活．你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死。（创
参考经文:；约翰叁书1:；，17；；
提要
我们花了30天的时间，关于「作先知」这项恩赐，从圣经中不同的角度，全面平衡地作了一番概略性的查考，相信你必定对此项恩赐已有初步的了解。接下来让我们从圣经人物的实际经历中，来了解上帝是何等看重这项事奉，也可以从众先知的身上，学习到如何与这位奇妙的上帝密切配合，而成为合祂心意的器皿。圣经中第一次出现「先知」这项尊贵的职份，是用在亚伯拉罕身上（创。这位在圣经中被称为「一切相信之人的父」，「承受世界的」，「多国的父」，「领受应许的」 ，以及「上帝的朋友」。我们可以说，在圣经中，可能没有一个人像他那样，从上帝领受到那么多的应许。关于他详细的生平，可参考大光所出版圣经人物合订本第一册，第22至29页。
今天我们要将焦点，放在亚伯拉罕被上帝称为「先知」这件事上，在亚伯拉罕的身上，有哪些特质是他配得上「先知」这个职份的。首先谈论最重要的：他是一个祷告的人。这项特质最明显的表现，在他为所多瑪、蛾摩拉代求这件事上。后来他也为基拉耳王亚比米勒祷告，上帝就医治了他们不孕症（创。为人代求，乃是「先知」非常重要的一项服事。其次，亚伯拉罕是一位与上帝相交的人，他与上帝之间的关系非比寻常，他曾与上帝立过约，并且被称为上帝的朋友。当一个人愈靠近上帝，就愈能反映上帝的形象，明白上帝的旨意，也愈能听见和遵从上帝的话，而在这真实而独有的相交里，带来蒙福的结果，使他能成为上帝的代言人。
最后，我们不可忘记，亚伯拉罕完全的信心和绝对的顺服，使他成为圣经中的第一位「先知」。在他一生中不断筑坛献祭，最后把他的独生子以撒献上（创约翰叁书1:。这条漫长十字架的道路，也是每一位先知所必经之路。当他满足了他一生的服事后，「存着信心死的。」在他舍去地上丰富的产业时，他信心的眼睛就看到天上永存不朽的荣耀。亚伯拉罕为后来的众先知，立下一个美好的榜样。
默想
1.上帝称亚伯拉罕为「先知」，因为上帝赋予他发言权，使他成为上帝的代言人。那是因为上帝与他立了约，而他与上帝之间的关系，就像真实朋友之间的关系。这也使得他的祷告和代求，带有特殊的果效和能力。所有领受「作先知」这项恩赐的人，都不能忽略了与上帝建立亲密的关系，成为一个祷告代求的人。2.信心和顺服原来就是相连的，它们像一对双胞始一样，这项特质几乎是所有真先知的先决条件，没有绝对的顺服和完全的信心，是不可能成为真「先知」的。圣灵的应许
1.耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子，和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。2.现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人，都必要死。（创3.这就应验经上所说：「亚伯拉罕信上帝、这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。在圣灵里祷告 亲爱的主阿！「信心和顺服」是我们一生学不完的课题，求主时刻教导我们，不断体认自己是多么渺小，以及惊奇赞叹您的伟大，直到我们全然放心将自己交托给您，就像泥土毫无挣扎地放在陶匠手中。亲爱的主，愿您照着您的心意来塑造我们。奉主圣名，阿们！
“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
我们能够被神信托，是因为神的拣选和眷顾。，保罗说：“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。”
保罗感谢那赐他能力的，我们的主耶稣基督。神信得过我们，这对我们是何等尊重；祂既然拣选我们，就会保守我们，加力量给我们。，大卫说：“义人的脚步，被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”
“为神的国度所完成的每一件事，都是出于神的大能。”有了这个认知，我们就不要计较神托付我们任务的大或小，也不用害怕会遇到的任何试炼，因为知道这将是神彰显大能的机会。主知道我能忍受多少，祂知道我承受压力的限度，因此我无需忧虑，因为祂不会让我们超载。
什么是“压力”呢？“压力”就是“我们因为无法掌控的情况，而产生极度紧张的情绪。”这件事情我无法掌握，所以感到压力好大。当艰难的试炼来到的时候，你可以因为压力很大，把它看作是“世界末日”，也可以把它看作是“人生最精彩的一刻”；仰望神，看神会怎么做。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
美国文学家爱默生说：“我们对生活境况的回应，要比生活环境的本身更加重要。”学会正面、积极的思考，能平复不安的心绪，有助于客观、理性的面对问题。神常常不是挪走我们的重担、停止试炼，而是增强我们凭信心承受压力的“能力”。当保罗在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至感到连活命的指望都绝了的时候，，保罗说：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”
保罗能够像亚伯拉罕那样承受神在他身上所付出的爱心、大能和赐下信实应许，因为他学会了知足的秘诀。，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
美国大布道家慕迪讲过一个喻道故事，说到一个父亲带他的小儿子出游，来到一条狭长的独木桥。桥下急流汹涌，深不可测。儿子害怕，畏缩不前。父亲说：“儿啊，你在背后拉着我，一会儿就走过去，别怕！”儿子却说：“爸爸啊，我拉着你，可能半途会因为害怕而松手。我把手交给你，你牵着我，你一定不放手的！”
对基督徒来说“脱离恐惧”最正确的行动，就是仰望神，依靠祂，把自己交在神的手中，神有超越的恩典在我们身上。，神说：“你从水中经过，我必与你同在；你逿过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。”这是超越的恩典。
美国一位圣乐布道家唐蒙恩弟兄（Don Moen,1950-）出生于美国明尼苏达州，从小就有音乐天份。神使用他成为活跃的圣乐布道家。有一天晚上，唐蒙恩接到岳母的电话，得知他的小姨子，就是妻子的妹妹一家人发生了严重车祸，九岁的大儿子当场死亡，另外三个小孩也受到重伤。得知这个消息，他心里十分的难过，但不知如何安慰他们。因为小姨子跟她丈夫，他们都是教会的主日学老师，都熟悉圣经。
就在搭机前往的途中，神就让他想到的经文。他知道，神开的路，非我们所能见。神是昔在、今在，以后永在的神，祂应许永不离弃我们。于是他就写下了“祂为我开路”这首诗歌，歌词说到：“祂为我开路，当我走到路尽头。祂的作为，虽难测透，祂必为我开道路。祂是我的主，领我走过死荫谷，赐爱与能力，在每一天，祂必开道路，祂必开道路。祂必领我经过旷野中的道路，我必看见沙漠中祂开江河。天地将要废去，祂的话语却长存，祂今日，要成就大事。”
这首诗歌原是为了安慰妻子的妹妹，并没有打算发表。三年后，他在主领同工们的崇拜时，神又让他想起这首歌，就唱了起来。那天几乎每个人都需要这一句话“神开的路，非我们所能见”会后，同工们催促他将这首诗歌录成CD，这首歌才广为人知。
后来在一场唐蒙恩的音乐布道会上，有位女士向他作见证说，她儿子因为早产七周，因脑细胞受损，造成肌肉失控，她一度为此陷入绝望，但位借着这首歌带给了她希望。她说：“现在她儿子有了很大的进步，并且经过这些苦难后，她才体会到神的同在和信实。”她说：“困境时，神总会为我们开路。”
今天神正在寻找那些相信祂能开道路的人。亚伯拉罕放心的把未知的将来，交托给祂所信的全知全能的神。当他凭信心离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去的时候。希伯来书的作者说：“出去的时候，还不知往那里去。”亚伯拉罕在遵命行前的时候，也遇到过困难，虑次受到信心的考验。但事实证明，“信神”是这个世界上最稳当、在风险中最安全的事。
，诗人说：“祂不容什么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王，说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知”。”因为神筹算永远立定，祂心中的思念万代常存。祂必信守祂所给过的承诺，必要的时候祂会介入、干预。主知道我们能承受多少。祂不会叫我们走一步我们靠祂不能走的路；祂不会让生命中最难受的事情，超过我们的忍耐极限。
神选召大卫，给他独特的带领，给他特别的装备。大卫在先知撒母耳手下受膏的时候，大约十五、六岁，到他真正作以色列的王已经三十岁了。有很长一段时间，大卫躲避扫罗，逃到旷野，藏身在亚杜兰洞，住在旷野的山寨里，过着颠沛流离的生活，而扫罗仍要寻索他的命。大卫受得了吗？靠自己肯定受不了，但是他倚靠神，就一路走过来了。
大卫的心紧紧的跟随神，神用苦境熬炼大卫，结果大卫在旷野写了一首又一首的诗，那些都是他倚靠神的祷告。在患难的日子里，他仍然不住的歌颂赞美神，环境虽然依旧恶劣，但是他尽情享受跟神之间甜美的相交。
今天主知道你的处境，祂也完全了解我们的情况。，大卫说：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓，耶和华必赐平安的福给他的百姓。”这是我们得力的秘诀。
人生的道路或许崎岖难行，神用笑脸帮助我们，不断的用厚恩待我们，祂的微笑照亮了我们蜿蜒的道路，且在每一个转角为我们带来新的亮光，新的赐福。神知道我们的力量，祂精算到分毫不差。我们很怕“万一”有什么事情发生，但在神“万无一失”。
有一次扫罗在玛云的旷野追赶大卫。，经文说：“扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗；因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。忽有使者来报告扫罗说：“非利士人犯境抢掠，请王快快回去！”于是扫罗不追赶大卫，回去攻打非利士人。”
扫罗都布下天罗地网，眼看就要“收网”，将大卫一举擒来。不料，非利士人来搅局，突然犯境抢掠，这时间点真是不巧，扫罗只得收兵，回去攻打非利士人。而大卫也因此顺利解围。这是“巧合”吗？不是，乃是神照着所应许的眷顾保守大卫。
当大卫写诗27篇的时候，第1节，他就说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？”
大卫心里满有把握，知道神必使他在活人之地，得见神的恩惠。，大卫对神说：“你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。”
今天神要帅领我们在基督里夸胜，要我们在人生的试炼里更多的知道祂。所以保罗的心不是逃避试炼，而是迎向它。，保罗说：“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”
神用英国瞎眼的乔治‧梅森成为灵修导师。使用美国盲眼女诗人，芬妮‧克罗斯比姊妹（Fanny J. Crosby，1820-1915年）写下八千首的圣诗。祂许可他们遭逢在人来看来的缺憾，却看他们是可以被信托的。
所以我们不要在人生看似不幸的际遇中自怜，而要仰望神，把自己交托给祂。神信得过我们，我们要持续倚靠祂。祂必定会带领我们跨过艰难，飞跃沮丧。神说：“因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他；他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵。”
主爱我们，没有一件事，是我们靠祂不能得胜的。魔鬼撒旦会利用让你困惑的事摇动你，叫你离开信仰。但主在父的右边不断的为我们代求，祂能保守我们，使我们经历试炼之后，信心长进，日后更有能力面对人生的任何风浪；连系于神的祷告缆索更坚固牢靠，可以拖得住更多得重量，可以把更多的事情带到主面前，信托给祂。
请我们一起祷告：
主啊，感谢你看重我们，你不但拯救我们，还要把许多事托付给我们。你要用对你有信心，靠得住的人。帮助我们不看自己的有限，而是仰望你，把一切的需要放在你的丰富里；在力不能胜的事上，运用信心与你相遇。深愿我们能像保罗那样，更多的认识你，晓得你复活的大能。主啊，你有慈爱，有丰盛的救恩，你是为我们“真实的信心”创始成终的主；帮助我们内心一天新似一天，始终敬畏你、投靠你、专心爱你。求主继续将你的道指教我们、引导我们，不叫我们偏离你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“耶和华岂有难成的事吗？”
记得当阻隔东、西德的柏林围墙倒塌之后，有一个人和他的朋友沿着柏林围墙的原址散步，他的朋友有感而发的说了一句话：“这是一个我生命里“别说不可能”的地方之一。”
他说1988年，他带着他十多岁的孩子到了西柏林，告诉他们：“好好看着这面墙，因为某天当你们带着你们的孩子到这里时，这面墙仍然会立在这里。”没想到一年过后，柏林围墙就倒了。
神是圣洁真实的主，岂有祂难成的事呢？祂用大能和伸出来的膀臂创造天地，祂是耶和华，是凡有血气者的神，我们若对神有信心，就必定能够见证，在神凡事都能。神是按我们信心的程度动工，祂要在信的身上显出大能的作为，叫人知道，祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大。
神有无穷的智慧、无限的能力，祂如何展现呢？祂要借着教会，使天上执政的，掌权的，和有能力的，得知祂百般的智慧。，保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的；但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！阿们。”因此，爱神的人都要见证奇迹，忍耐到底的终必欢呼。
弟兄姐妹，惟一能拦阻神的，是你我的不信。神会使祂的话显为大，过于祂所应许的，祂要在倚靠祂的人身上得荣耀。但疑惑的人，就不要想从主那里得什么。，诗人说：“他命黑暗，就有黑暗，没有违背他话的。”新译本的圣经把这节经文翻译作：“他命黑暗降下，使那地黑暗；他的话是不能违背的。”
神的话是不能违背的。祂应许了，若我们没有期待，祂明明“已经说了”，我们却信不过祂，这就是我们对神的得罪。怀疑神的能力，和信实，对神是极大的冒犯。对神没有期待，冷淡的心，是神所不喜悦的。神用祂的话，从虚无中把我们呼召出来，我们需要持续倚赖祂的话。要看重祂口中的话，过于日用的饮食。
主耶稣要我们变成“小孩子的样式”。小孩子对大人有很多期待。当我们在神面前肯谦卑像小孩子一样，就可以多多经历神在我们中间要彰显的权能与奇妙。
韩国有一年干旱，很久没有下雨，农作物的收成很差，眼看着就要闹饥荒了。教会的弟兄姐妹迫切祷告，求神降下雨来，缓解旱象。果然，祷告之后乌云密布，下起雨来，并且是滂沱大雨。弟兄姐妹高兴得不得了，感谢赞美主。但是，一面感谢，一面发现，糟了，他们中间没有一个带雨伞的，只有一个小女孩带了伞。结果，除了这个小女孩之外，其它的人都回不去。我们一面祷告，一面没有预备。
当管会堂的睚鲁因为听见女儿死了，而陷入绝望的深渊时，主告诉睚鲁：“不要怕，只要信。”让我们想一想，我们认为最困难、最不可能的事。再一次宣告：“神的能力远比我的困难大！”
弟兄姐妹，神给你的帮助已经达到极限了吗？你说：“当然没有。”是，神在你的生命中会为你有新的预备，让你有新的发展，祂在你生命中要作你没有听过、没有见过，也没有想到的新事。今天你最需要的就是有这种信“在神没有难成的事的见识和能力”。这种“能力”从哪里来呢？借着“磨练”和“考验”来。
神用祂的大能创造大地，用智慧建立世界，祂举起众海岛，好像极微之物。你所面对再大的困难在神看来，是小到微不足道的；不要用自己的尺寸来衡量神的资源。
什么是“小信”？就是你低估神的大能。既然你信神是真实，你就要期待神表现祂的真实。当你懂得不靠自己，只靠叫死人复活的神。结果，就能在众面前见证，神如何在“人所不能”的事情上显出祂是神。
有一位在美国牧养教会多年的牧师，分享了一个美好的见证。他说，他长年在美国东岸费城的华人教会牧会。由于聚会的地方小，只能够供周间聚会使用，到了礼拜天就必须向当地“教会学校”租用礼堂作为主日聚会的场地。因为周日大人加上小孩通常有四百多人参加聚会，本堂的场地容纳不了。
但是租别人的地方总是不方便。每逢主日聚会结束，下午三点钟以前，教会聚会的一切的痕迹都必须从租用的场地消失。要是在餐厅留下几粒米饭没有清理干净，就会收到学校寄来的电子邮件的责备；于是他们就积极地展开购置新礼拜堂的工作。大家分头去找寻适合聚会的地点。
有人找到一间原本作为仓库使用大房子，但是要价三百万美金，太贵了，教会负担不起。大家继续祷告，后来到了年底发现有一间犹太人不用的会堂，离主日所租借的学校很近，要价两百五十万美金，这个价钱是在教会能力许可范围以内。
当牧师参观这间犹太人不用的会堂的时候，觉得那个会堂既便宜又美观，比起那间要价三百万美金的仓库，实在划算。于是很盼望教会能把它买下来。但按照教会现有的组织章程，必须先由“执事会”通过，然后由会员大会通过，必须得到了长执和弟兄姐妹的支持才能购买。牧师心想，要是能够得到一致通过，顺利的买下这间既美丽，地点又适中的会堂该有多好。
但是，让他最担心的事情还是发生了；执事会投票达不到所规定的百分之九十的绝对多数，有几位执事可能嫌贵不赞成，只好放弃。这个结果让牧师感到很沮丧，接连几天都很难集中精神做任何的事。脑海里浮现的都是那间美丽的会堂，心想“好可惜！”有人建议：“既然有这么好的机会，干脆就直接交由会员大会表决，只要多数会友支持，就可以否决执事会的决定，顺利的把会堂买下来。”但是，牧师当下拒绝这个试探，因为他知道，这是对少数说“不赞成”的执事的不尊重，他不愿意因为买下了会堂而破坏弟兄姐妹之间的合一。
他说，当他灵修在主前省察的时候，他求神帮助他不要让那间吸引人的会堂变成他心中的“偶像”，影响他对神和对人的爱。他祷告说：“主啊，若是你要我放弃那个会堂，我愿意顺服。”以后，他平心静气地劝其它因失望而有情绪的弟兄姊妹，要顺服神，保守教会的合一。
奇妙的是，就在执事会投票一个多礼拜后，卖方的房屋中介又打电话来问，若是他们降价到一百六十五万美金，教会会不会重新考虑？结果执事会又重新讨论这个议案，最后一致通过“由会员大会直接决定”，最后在多数会友的支持下，就顺利的把这间会堂买下来了。牧师见证，当他愿意顺服神，等候神的时候，不但美观的会堂买成了，还节省了将近一百万美金。
神“凡事都能”，但等候“神为我们行事”是对我们信心的考验。因为神要为我们怎样行，是祂的主权，祂是“独行奇事的神”，祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。祂独自铺张穹苍，步行在海浪之上。我们按着神的旨意去做我们该做的事，而让神为我们去做那些我们看来不可能的事。可能你说：“对我而言，最困难的事，就是让我的家人信主。”
美国达拉斯神学院有一位著名的基督教教育教授─亨德克斯（Howard Hendricks）。有一个学期，他跟十二位学生组成门徒小组，每人提出三件代祷事项，就是内心最深的负担，大家承诺每天为这些事祷告。
结果四个月里面，他们的亲朋好友中共有三十七位信主，其中之一位就是亨德克斯教授的老父亲。
他爸爸怎么信主的？有一次，亨德克斯受邀出去讲道，在讲道的时候他提到父亲对他的影响，无论在身教、言教上，他父亲是可圈可点，只可惜他还没有信主。他从单身还没结婚的起，就不住的为他爸爸信主祷告。结了婚以后，他太太加入祷告。有了孩子以后，更是全家人一起同心为这件事祷告。祷告了多久，从头一天到现在已经四十二年了，眼看他爸爸是不可能信主了。
有一位华盛顿的牧师听到这篇讲道的录音带，听到这一段，心里很受感动，就把录音带暂停，立刻为这位老人家祷告，因为他自己的爸爸也是如此，还没有信。不久，这位牧师参加一个聚会，正是亨德克斯当讲员。回去之后，有一天他搭公交车，经过一个转角，看见一位老人家长得跟亨德克斯很像，他就下车，上前打招呼。果然，那位老先生，正是亨德克斯教授的爸爸。之后，他们俩人便就建立起了友谊，而且他很顺利地带领了老人家信主。
有趣的是亨德克斯的爸爸，是一位退休军人。带他信主的牧师郑重的他向这位退休的军官说：“从今以后，你有了一位新的司令！”老亨德克斯很严肃地立正，说：“是的，我必遵照司令的吩咐行事。”
信主后三天，这位老人家发现自己得了癌症，住进了医院。但他已经信了主，那位带领他信主的牧师，当天晚上十一点多从华盛顿打电话告诉亨德克斯教授，说：“我要告诉你一个好消息，你爸爸已经信主了。”
亨德克斯怎么回答？亨德克斯回答：“你在开玩笑吧！”回想这段经历的时候，他承认，他好像那批为彼得能够从监里出来，却无法相信彼得已经出监，现在就站在门口的信徒。
弟兄姊妹，神能！我们只要全心相信，不要去追问、探究神会怎么做。神有全盘的计划，任何死结祂都能解开。只要耐心等候，不把自己的心交给忧愁，而是在指望中喜乐，时候到了，神就会彰显出祂的荣耀来。
愿我们都是有信心，让神在我们身上成就祂独特计划的人。
请我们一起祷告：
信实的主，我们感谢你。你没有要我们看环境，跟着感觉走，而要我们把一切的忧虑卸给你。求主加添我们信心，用你至圣的真道，活泼的圣言坚固我们。你能够成就我们所交托给你一切的事，你知道要怎么做，我们深信无论你直接干预，解决我们的难处，或是用隐藏的方式回应我们的祷告，万事都将因你而成为美好。主啊，你决不会背乎自己，帮助我们在过程中更多的认识你、更多的信靠你；你说使我们胜了世界的，就是我们的信心。愿你加添我们力量，照着我们所仰望你的向我们施恩，带领我们迈向属灵的更高之处，使我们更能在世人面前述说你的荣耀，传扬你的作为。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“……亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”
亚伯拉罕对神的顺从，遵行神一切所吩咐的，是所有有信心之人的典范。神不称亚伯拉罕是他的“仆人”，而称亚伯拉罕是他的“朋友”。亚伯拉罕是“神的朋友”，这是以色列人都知道的事情。，犹大王约沙法在他的祷告里提到：“我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？”
，神称以色列是他的仆人，是他朋友亚伯拉罕的后裔。可见神对跟亚伯拉罕之间的情谊的看重，他以“朋友之道”来待亚伯拉罕。
亚伯拉罕作神的朋友不是自己的选择，乃是出于神的邀请。今天如果你羡慕作神的朋友，请记得，主耶稣曾说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人；因仆人不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友；因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”
，所罗门说：“朋友乃时常亲爱”，也就是朋友常常彼此显示爱。神乐意与人交通，亚伯拉罕信神，遵行神所吩咐的，神所要作的事，就不向他隐瞒。
雅各书第二章，雅各举亚伯拉罕作为例子，提到信心是要与行为并行，而且信心是因着行为才得到完全。在雅各看来信心要有行为来帮助、衬托，才达到了它的目的；因为行为才使得信心显出果效。，雅各说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。”
神是无所不知的，他知道亚伯拉罕对他有绝对的信心，他试验亚伯拉罕，乃是要叫世人看见亚伯拉罕对他坚定不移的信心，和毫不犹豫的顺服。神启示亚伯拉罕，他是全能的神，要亚伯拉罕在他面前作完全人。亚伯拉罕有信心与所领受的启示调和，就甘心乐意顺服。
当神清楚指示亚伯拉罕当做的事，要他献上以撒，亚伯拉罕没有私毫犹豫，而是完全顺服。亚伯拉罕没有与神争辩，也没有将这事告诉撒拉，请撒拉和他一起祷告。今天当我们不愿意顺服神的时候，我们常用“祷告”来逃避，“神这样对我说，我们来祷告，请你为我祷告，看看神还要对我说什么。”
神给亚伯拉罕的指示已经很清楚了：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
亚伯拉罕没有用“祷告”代替“顺服”，没有说：“神啊，给我三天的时间去祷告好不好。”他没有怀疑神是不是说错了。没有跟神“讨价还价”，也没有求神多给他一点时间。没有！亚伯拉罕清楚神的旨意，就立刻采取行动。这是亚伯拉罕美好的灵性，“听了随即去行”。：“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”
你说：“神是不是对亚伯拉罕太苛求了？难道神不知道亚伯拉罕很爱以撒吗？难道神不知道以撒是独生的儿子吗？难道神不知道亚伯拉罕是一个爱神的人吗？”答案是明显的，神都知道！神试验亚伯拉罕是借着对他的肯定，让我们看见亚伯拉罕对他的爱和顺服是没有保留的。他没有将他的儿子，就是他独生的儿子，他所爱的以撒留下不给神。
神试验我们，是要人知道我们是否爱他胜过一切。，雅各说：“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？”信心是透过行动证明的。
事实证明，亚伯拉罕对神的爱，没有任何保留。并且亚伯拉罕对神的大能和他的可靠充满信心。你说：“怎么知道呢？”首先，从亚伯拉罕对仆人说的话就可以知道。，经文记载：“到了第三日，亚伯拉罕举目远远的看见那地方。亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。””
亚伯拉罕的信心表现在，他告诉仆人“我们还要回来。”为什么亚伯拉罕有这样的把握，为什么知道以撒会和他一起回来呢？，作者说：“他以为神还能叫人从死里复活。”
因为亚伯拉罕相信，神所应许的话绝不会落空，神已经告诉他：“你的后裔要如同天上的星，海边的沙那样多。”又告诉他：“从以撒生的才要称为你的后裔。”亚伯拉罕信神对他所说的，知道“我的儿子必定会有后裔。那么，现在神要我把他献为燔祭，神的应许怎么成就呢？”亚伯拉罕相信，全能的神还能叫他从死里复活。，保罗说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神。”在神没有难成的事。要知道，在亚伯拉罕之前，圣经并没有“死人复活”的记载，亚伯拉罕也没有可能想起“死人复活”的前例。亚伯拉罕不用自己的经验限制神的作为，他相信神能作新事。
亚伯拉罕满有信心，对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”仆人心里也没有多想什么。只知道主人和小主人去山上拜一拜，就会回到他们这里来。
一路上以撒和亚伯拉罕父子二人同行。亚伯拉罕知道以撒一定会问：“爸爸，燔祭的羊羔在哪里呢？”果然，以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕怎么回答呢？亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”亚伯拉罕的答案就是“神必自己预备”。圣经没有告诉我们，亚伯拉罕还跟以撒说了些什么，可能什么话也没有说，以撒就跟着他父亲一起信靠神。
，经文记载：“他们到了神所指示他们的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。”表示亚伯拉罕不是只是“做做样子”，而是真的要动手。
就在千钧一发之际，，经文记载：“耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕，亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。””
神及时阻止，并且是从天上呼叫，要亚伯拉罕“不可在这童子身上下手，一点不可伤害以撒”，因为那不是神的本意，神不是真的要亚伯拉罕把孩子杀了献祭，而是为了试验亚伯拉罕，这是创世记22章经文一开始就说的。神要的不是亚伯拉罕的独生儿子，而是亚伯拉罕顺服的心。
神知道我们的心，因为这信心是他所赐的，神知道一切，透过信心的试验，他要帮助我们检视我们的信心是真是假。
亚伯拉罕凭信心将自己独生的儿子献上。那么，神不许亚伯拉罕动手伤害以撒，拿什么献祭呢？，经文接着说：“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在绸密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。””感谢神为我们有丰富的预备，最后献上的不是以撒，而是神所预备的公羊，用以代替以撒。
弟兄姐妹，神必亲自预备，我心中何用多疑？我们心所爱的神都知道，我们所行的都在他眼前。他向我们所要的就是“虔诚敬畏”的心，无论做什么，动机是为他，为了讨他的喜悦，所做的能叫他得荣耀。完全的信心加上绝对的顺服，能摸着神的心，讨神的喜悦，使神得着完全的荣耀。
若没有全然的舍去、完全的献上，就不能看见“神必自己预备作燔祭的羊羔”。生命中的以撒若不肯交出，就没有主自己的代替，也经历不到“耶和华以勒”的恩典。那个原本是献祭的摩利亚山，就成了神赏赐更多恩典的预备之地。
亚伯拉罕带着以撒毫发无伤的回到等候他们的仆人那里，带着满满的祝福欢欢喜喜的回到所住之地别是巴。
神是亚伯拉罕的神，他当年怎样对待亚伯拉罕，今天也一样对待我们。他是信实不改变的。而我们是否也像亚伯拉罕一样爱神，深知神的心意呢？
你若爱神，也必定爱神所爱的。你会渴慕人都尊神名为圣，愿神的国降临，愿他的旨意行在地上，如同行在天上。你会乐意遵行神的旨意，用化为行动的信心来讨他喜悦，使人将荣耀归给神。但若是我们与世俗为友，贪爱世界和世界上的事，爱父的心就不在我们里面了。
亚伯拉罕让神居首位，听从神的话，神也听他诚挚的祈求。愿我们都是认识神，常与神亲密交通，以神为乐的“神的朋友”。
请我们一起祷告：“主啊，我们何等蒙恩能与你为友。感谢你这样爱我们，使我们能天天与你相近。谢谢你乐意向我们敞开自己，使我们能认识你。你与我们面对面说话，使我们明白你的心意。主啊，你要我们与你联合，成为一灵。你喜悦我们与你的心深相契合。透过今天的信息，帮助我们再一次思想亚伯拉罕对你的信靠顺服，你是他唯一的倚靠和爱慕。他对你坚定的信心，以及因信带来的情谊，让我们何等羡慕。愿主引导我们的心，用你的大能成全我们心中所羡慕的良善；使我们跟你的关系一天一天更进深，能够在世人面前见证我们是你的圣民，是属于你的人。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“‘将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。’” -
亚伯拉罕为所多玛祈求，假若城内仍然有一些义人的话，他求神不要剿灭那个罪恶之城，神说若只找到十个义人，衪也会就此停手的。起初亚伯拉罕不甚肯定，然而他却凭信心与神说项，他指出神是公义的，衪必不会将义人与恶人一同消灭的。
亚伯拉罕反问神：“审判全地的主岂不行公义吗？”他是明知故问，神当然会行公义的，然而神也聆听亚伯拉罕和向他保证。遗憾的是，所多玛城里连十个义人也没有，虽然如此，在灾难临到这城之前，神也拯救了住在那里的亚伯拉罕的侄儿罗得一家。
至于夺去很多人的性命的天灾和人祸又怎样？难道那些都是神的审判吗？耶稣谈到因楼倒塌被压死的人时，也提出这个问题：“你们以为那些人比一切住在〔附近〕的人更有罪吗？我告诉你们：不是的！”这些灾难是这个破碎的世界的一部份。然而耶稣也警告听衪的人：这并不表示那些在灾难中幸存的人没有犯罪，事实上，我们每一个人都需要救主。（参看
无论在任何境况中，神都吩咐我们要承认我们是罪人，我们都需要救主耶稣，衪已为我们受死和复活，好叫我们能够得到新的生命。“你信这话吗？”。
祷告神啊，祢藉基督的救赎大功向我们施怜悯和恩典，我们感谢祢。阿们。
“那位说，不然，你实在笑了。” -
笑对我们的心脏很好。我希望你能回想起许多欢笑和快乐情景。
但并非所有的笑都一样。有时可能是嘲笑。当我告诉人们，我——一个超重的、身材走样的老年人——要骑自行车穿越加拿大时，许多人都不相信地笑了。
当90岁的撒拉被告知她要生个儿子时，她因为不相信而笑了。她知道女人过了一定年龄就不会怀孕了。这个说法一定听起来像个笑话。之前亚伯拉罕被告知撒拉将要生子时，他也笑了 。
读这个故事时，我发现我的发笑往往跟缺乏信心连在一起。我常常把一些人与人之间的过结、教会的停滞和一些绝症看作“事情就是这样”。我看到神问的问题也适用于我：“耶和华岂有难成的事吗？”提醒我们神能做“超过我们所求所想”的事。
当神成就了祂的应许，赐给亚伯拉罕和撒拉一个儿子时，他们给他起名叫以撒，意思是“他喜笑”（参。现在他们的笑有了正面的基调，正如所说：“耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。”当我们认识到神持守祂的应许时，愿神也赐给我们这样的喜乐！
祷告主啊，感谢你赐给我们欢笑这一礼物。请赐给我们信心相信你的应许，以喜乐充满我们。阿们。
“我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。” -
你有很亲近的好朋友吗？或许他们是你认识一辈子的朋友，或者是相对较新的朋友。不管怎样，衡量一段好友谊最好的方法之一就是愿意坦诚相待。好朋友之间是透明的。
亚伯拉罕“被称为神的朋友”，我们在今天的故事中看到一些证据（创18）。神想要对亚伯拉罕坦率，于是告诉他，所多玛和蛾摩拉因着他们的大罪，必遭灭绝。亚伯拉罕不只是把这些当作信息来听听，他恳求神，如果那里还有50，40，30，20，甚至10个义人，按着神的方式过正直的生活，就宽恕这些城市。
作为基督徒，我们在耶稣里有一个朋友。祂与我们分享祂从父那里学到的一切——这包括了所有关于救恩的好消息，以及所有我们需要听到的关于远离罪的警告和责备。祂说，靠着圣灵的能力，我们可以按照神的方式生活。
所以，就像亚伯拉罕一样，我们可以恳求神拯救我们还不认识祂的朋友和家人。而且，像耶稣一样，我们可以分享福音和自己的见证，祈求这些话能把救恩带给他人。更重要的是，我们欢喜快乐，因神亲切地称我们是祂的朋友！
祷告主啊，你称我们为你的朋友，我们满心敬畏。感谢你启示我们，在你的国度里你已经完成，正在完成和将要完成的工作！阿们。
使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
神需要一群能信托的人，“使我所应许……的话都成就了”。他是可靠的，神要我们也像他一样可靠。
神在寻找一群人——一群能承受他的爱、能力和应许的人。他的引擎原本能拖动我们一切的重担，可惜我们的锚索太细弱，所以他必须训练我们的信心。
——宣信（A. B. Simpson）
神知道你能忍受多少。他必不会将你不能忍受的试炼加给你。他使你受试炼，表明他信任你。他给我们的负担不会超过我们的力量。
耶和华岂有难成的事吗？
这是神今天给你我的一个责问。也许我们心中曾经有过最深，最高，最大的愿望——或者是关于我们自己的，或者是关于我们所爱的人，但是很久也没有成就。我们觉得再也不可能成功，就把今生能成为事实的希望完全放弃了。
那个愿望如果合乎神的旨意，神必替我们成就，哪怕在我们看来全无可能，听见人提起时，还嘲笑他们荒谬。
然而，“耶和华岂有难成的事吗？”没有。如果我们相信他，按照他的旨意前行，让他独自替我们做那不可能的，那么，在耶和华没有难成的事。不然，就连亚伯拉罕和撒拉也有拦阻神旨意的可能。
惟一能拦阻神的，就是不相信他的慈爱与能力，拒绝神在我们身上的计划。对于那些信靠他的人，耶和华没有一件难成的事。
——《晨更信息》（Morning Watch）
但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
神的朋友可以为别人说情。也许我们以为，亚伯拉罕的信心、他同神的友谊，是我们不可企及的。不要失望，亚伯拉罕是渐渐上进的，我们也可以渐渐上进。我们的追求是跑步，而不是跳远。
信心经过许多试炼而得胜的人，必定有很大的试炼等在前面。
无价的钻石都经过切磋琢磨，贵重的金属都经过烈火试验。假使未曾受过极大的试炼，亚伯拉罕绝不能被称为信心之父。请读：
“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
看啊，他带着谦卑顺服的心，牵着他的所爱的人，一步一步走向摩利亚山，预备献给他所敬爱和侍奉的神。
他这么做，给今天疑惑神的人多么大的责备！他这么做，引起天使的注意。他这么做，坚固神儿女的信心。他这么做使信徒知道，不犹豫的信心能证明神的信实。
当得胜的信心达到顶点，耶和华的使者对他说：“现在我知道你是敬畏神的了。”你既信任我到极点，现在我也要信任你。你可以永远做我的朋友，我必祝福你，也必使你成为祝福。
这是一条不改变的原则：
“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
——选
与神做朋友不是一件小事。
经文：创世记 18
[创世记 18:1] 耶和华在幔利橡树那里、向亚伯拉罕显现出来．那时正热、亚伯拉罕坐在帐棚门口。
[创世记 18:2] 举目观看、见有三个人在对面站着．他一见、就从帐棚门口跑去迎接他们、俯伏在地、
[创世记 18:3] 说、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要离开仆人往前去。
[创世记 18:4] 容我拿点水来、你们洗洗脚、在树下歇息歇息．
[创世记 18:5] 我再拿一点饼来、你们可以加添心力、然后往前去、你们既到仆人这里来、理当如此。他们说、就照你说的行吧。
[创世记 18:6] 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说、你速速拿三细亚细面调和作饼。
[创世记 18:7] 亚伯拉罕又跑到牛群里、牵了一只又嫩又好的牛犊来、交给仆人、仆人急忙预备好了。
[创世记 18:8] 亚伯拉罕又取了奶油和奶、并预备好的牛犊来、摆在他们面前、自己在树下站在旁边、他们就吃了。
[创世记 18:9] 他们问亚伯拉罕说、你妻子撒拉在那里、他说、在帐棚里。
[创世记 18:10] 三人中有一位说、到明年这时候、我必要回到你这里、你的妻子撒拉必生一个儿子．撒拉在那人后边的帐棚门口、也听见了这话。
[创世记 18:11] 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、撒拉的月经已断绝了。
[创世记 18:12] 撒拉心里暗笑、说、我既已衰败、我主也老迈、岂能有这喜事呢。
[创世记 18:13] 耶和华对亚伯拉罕说、撒拉为甚么暗笑、说、我既已年老、果真能生养吗。
[创世记 18:14] 耶和华岂有难成的事么．到了日期、明年这时候、我必回到你这里、撒拉必生一个儿子。
[创世记 18:15] 撒拉就害怕、不承认、说、我没有笑．那位说、不然、你实在笑了。
[创世记 18:16] 三人就从那里起行、向所多玛观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。
[创世记 18:17] 耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．
[创世记 18:18] 亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。
[创世记 18:19] 我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
[创世记 18:20] 耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。
[创世记 18:21] 我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。
[创世记 18:22] 二人转身离开那里、向所多玛去、但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
[创世记 18:23] 亚伯拉罕近前来说、无论善恶、你都要剿灭么。
[创世记 18:24] 假若那城里有五十个义人、你还剿灭那地方么。不为城里这五十个义人饶恕其中的人么。
[创世记 18:25] 将义人与恶人同杀、将义人与恶人一样看待、这断不是你所行的．审判全地的主、岂不行公义么。
[创世记 18:26] 耶和华说、我若在所多玛城里见有五十个义人、我就为他们的缘故、饶恕那地方的众人。
[创世记 18:27] 亚伯拉罕说、我虽然是灰尘、还敢对主说话．
[创世记 18:28] 假若这五十个义人短了五个、你就因为短了五个毁灭全城么．他说、我在那里若见有四十五个、也不毁灭那城。
[创世记 18:29] 亚伯拉罕又对他说、假若在那里见有四十个怎么样呢．他说、为这四十个的缘故、我也不作这事。
[创世记 18:30] 亚伯拉罕说、求主不要动怒、容我说．假若在那里见有三十个怎么样呢．他说、我在那里若见有三十个、我也不作这事。
[创世记 18:31] 亚伯拉罕说、我还敢对主说话、假若在那里见有二十个怎么样呢．他说、为这二十个的缘故、我也不毁灭那城。
[创世记 18:32] 亚伯拉罕说、求主不要动怒、我再说这一次、假若在那里见有十个呢．他说、为这十个的缘故、我也不毁灭那城。
[创世记 18:33] 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了．亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
“三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。耶和华说：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?亚伯拉罕必要成为强大的国;地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”()
撒拉的事情解决了，神和天使就离开希伯仑往所多玛去，亚伯拉罕为什么要跟着他们去?字面上好像说是客气，按着游牧民族的习俗要送客人一程。但是事实上，当初四王跟五王战争的时候，南方五王的领袖就是所多玛王，五王惨败，最后是亚伯拉罕带着家丁去打败北方四王，把所有的百姓和财物都抢回来，还给所多玛王，其中还包括他侄儿罗得一家人。所以亚伯拉罕跟所多玛王打过交道，他非常清楚所多玛的光景，他现在当然非常担心罗得的安危。罗得是一个好人，但是人就是不够聪明，不知道分辨，多次出事，都要亚伯拉罕出面帮他解决、善后。
这里耶和华说了一句话：我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?这是什么意思?旧约中被称为神的朋友的只有亚伯拉罕和摩西两个人。犹大王约沙法向耶和华祷告说：“我们的神啊!你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地方的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?”这是第一个地方提到亚伯拉罕是神的朋友。
新约也是这样的解释。雅各说：“这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义，他又得称为神的朋友。”神所要做的事情不会瞒着神的朋友，也就是说神的朋友可以知道神所要做的事情，神的朋友可以明白神的旨意。这是何等光荣的描述!你知道新约时代谁被称为神的朋友吗?请看，耶稣亲口说的话：
“你们若遵行我所吩咐的就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人，因为仆人不知道主人所做的事;我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，已经都告诉你们了。”你读到这段经文能不感动吗?能不感谢赞美神吗?
耶和华究竟告诉亚伯拉罕什么事情?
“耶和华说：所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然，我也必知道。二人转身离开那里，向所多玛去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”()
原来神这次是要去亲自查看所多玛人的罪行，然后施行审判惩罚。而且还包括另一个城市，就是在所多玛北边靠近死海的蛾摩拉也在名单中。这两个城市的人罪恶滔天，罪恶的声音达到神的耳中。亚伯拉罕在旁边站着听着，从高处远远看着所多玛，他知道当神下去施行审判，整个城就完了，没有人跑得掉。但是罗得一家人还住在里面，怎么办呢?现在两位天使已经出发了，亚伯拉罕如果不趁着还在耶和华面前的时候，想办法挽回这件事，罗得一家人就没救了。接下来就是亚伯拉罕和耶和华神之间的六段对话。
“亚伯拉罕近前来，说：无论善恶，你都要剿灭吗?假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”(23-25)
第一段话最长也是最具有说服力的，亚伯拉罕的说理非常周到，把义人恶人神的公义慈爱饶恕全都讲到了，他可以说是胸有成竹，面面俱到。但是他却低估了所多玛罪恶的光景，他以为城里成千上万的人，难道连五十个好人都找不出来吗?没想到神把罪人义人神的公义慈爱饶恕全都答上了，让亚伯拉罕只能从数字上继续去谈。因为耶和华说：
“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”()
“亚伯拉罕说：我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗?祂说：我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。亚伯拉罕又对祂说：假若在那里见有四十个怎么样呢?祂说：为这四十个的缘故，我也不做这事。”(27-29)
亚伯拉罕一次减少五个人，从五十，四十五，到四十，神说不管四十五或四十个好人，如果找得出来的话，就饶了全城的人。
“亚伯拉罕说：求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢?祂说：我在那里若见有三十个，我也不做这事。亚伯拉罕说：我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢?祂说：为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。亚伯拉罕说：求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢?祂说：为这十个的缘故，我也不毁灭那城。耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”(30-33)
现在亚伯拉罕一次减十个，为什么用五和十这两个数字?因为跟手有关，一只手五根指头，两只手都拿出来就是十根指头，这是最简单最直接的算法。从另外一个角度来看，亚伯拉罕好像是在向神祷告，先是一只手举起来，然后两只手都举起来。为谁祷告?为所多玛城的人祷告，求神的怜悯。结果神有没有听他的祷告呢?
从四十，三十，二十减到十，亚伯拉罕的双手举着，神的心意有没有变?没有，如果整个所多玛城里能找出十个好人，这件事情就算了。请问有没有十个?亚伯拉罕心知肚明，没有。他没法再往下减了，但是他明白神要毁灭所多玛的心意已定，同时他也听出神的怜悯，整座城里如果有好人，神必拯救。耶和华知不知道罗得住在所多玛?知不知道罗得是个好人?当然知道，公义的神好坏分得清清楚楚，神一定不会把好人跟坏人一起消灭。
过去不论是亚当夏娃犯罪，该隐犯罪，巴别塔事件等等，神是无所不知的，神总是亲自查问实情，然后施行公义的审判。亚伯拉罕相信神审判的作为绝对是公义的，而且也带着丰盛的慈爱和怜悯，所以他对神的讨价还价没法再继续，只能停在这里。很重要的一点，他想到神既然把他当作朋友，他还有什么好担心的呢?
神拣选亚伯拉罕时所给他的应许是万民要因他得福。亚伯拉罕这六段祷告正好表现出他确实是一个有爱心、有信心、又有耐心的人。他知道耶和华是有怜悯有慈爱不轻易发怒，神也听义人的祈祷，所以他不再担心罗得了。这段几千年前的古老信息今天对我们有什么启示吗?
说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”约翰福音第九章记载有一位瞎眼被耶稣医治好的人向众人做见证说：“我们知道神不听罪人;唯有敬奉神遵行祂旨意的，神才听他。()
神是无所不知的，神也是垂听我们祷告的神。虽然我们都不是义人，但我们都是因信被神称为义的人，而且我们还都被称为耶稣基督的朋友。祂知道你我的需要，祂完全知道你我内心深处的问题和难处，你愿意像亚伯拉罕一样，连续为同一件事情举起双手向神祷告祈求吗?祂必答应。
十七章神与亚伯兰立永远的约，给他改名叫亚伯拉罕，要求他行割礼，给撒莱也改名叫撒拉，应许他们一年后得一个儿子取名以撒。但是以撒出生却记载在二十一章，也就是说这一年当中还发生了一些事情，创世记的作者用了18,19, 20三章的篇幅去记录。通常我们都是章分开来看这些发生的事情，岂不知这三章的内容是连贯成一体的，从其中的互动、对话和过程，我们可以很清楚的体会神的计划，神的掌权，神的审判，神的怜悯等等，因为这三章的圣经经文对神的作为有深刻的描述。
请看这三章经文的架构：
神向撒拉宣告她必生一个儿子 ()
亚伯拉罕随神向南去看所多玛 ()
亚伯拉罕六段对话 ()
神审判毁灭所多玛蛾摩拉 (19)
亚伯拉罕同撒拉往南地住基拉耳 ()
亚比米勒六次讲话 ()
神使亚比米勒家的妇人不能生育 ()
简单的说，十八章神的怜悯对应二十章神的公义，衬托出中心的章节就是第十九章神的拯救与审判。把这三章看作一个整体，十八章开始神应许撒拉必生一个儿子，对应到二十章结尾神使亚比米勒家中的妇人不能生育，接着十八章亚伯拉罕跟着神往南去查看所多玛，途中和耶和华神之间的六段对话寻求怜悯，对应到二十章亚伯拉罕和撒拉一起往南地去基拉耳寄居，亚比米勒取了撒拉后，对神对人有六次的讲话寻求公义，衬托出中间的第十九章神差遣天使救出罗得和家人，以及对所多玛蛾摩拉的审判与毁灭。
这些以撒出生前所发生的事情，从头到尾都是神在掌权管理。不论是在希伯仑，在所多玛，或在基拉耳，所有的人事物都在神的眼目之中，也让我们看到神的作为。十八章的故事发生在亚伯拉罕和家人受割礼一小段时间之后，这时他的伤口已经愈合，全家人都恢复正常生活作息。
耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。()
故事发生的地点就是在希伯仑，希伯仑是几百年后才定名的，当时亚伯拉罕进入迦南，城市都是当地种族占领，他所能住的就是山野，当时没有地名，只有特征，幔利的橡树就是特征，示剑的摩利橡树也是，住帐棚表示他们是以放牧为生。亚伯拉罕跟他侄儿罗得分开之后，幔利的橡树这个地方就一直是他家。亚伯拉罕当初选择这里，原因之一也是比较靠近罗得。罗得因为喜欢城市热闹，不想住在草原，就渐渐挪移帐篷，最后就搬进所多玛城去住了。
当时约旦河平原沿着河南下直到死海南边的琐饵，包括所多玛蛾摩拉，圣经形容就像耶和华的园子滋润，也像埃及地。所以那是个土地肥沃、商业繁华、适合居住的好地方。所多玛的遗址在1970年代被发现确认，就在今天死海的西南角，记载当时所多玛人在耶和华面前罪大恶极。我们要明白一点，神创造万物和人类，神也掌管这一切，时代变迁，虽然当时许多种族已经不敬拜耶和华，但耶和华神在全世界各国各族掌权是不容置疑的。所多玛人不但是犯罪严重，更糟糕的他们是在耶和华神面前犯罪，引起神的震怒。
十八章的经文是我们非常熟悉的故事，所多玛城罪恶满盈要被神审判，亚伯拉罕与耶和华讨价还价的对话十分精彩。但在这之前所发生的事情也很有意思。
那天很热，不知道是夏天自然的高温还是神烈火审判来临前的征兆，亚伯拉罕在帐篷门口坐着，有三个人突然出现在他前方不远处站着，请问亚伯拉罕认出来是谁了吗?是的。因为他马上跑上前去，然后俯伏在地，记得上一次耶和华向他显现跟他说话立约，他就俯伏在地;所以这是第二次，而且他开口称呼：我主。希伯来原文是Adonai，这个称呼圣经出现两百多次，都是称呼神。亚伯拉罕认出那是耶和华，他似乎知道他们要上哪去，那个地方好像要有什么重大事情发生，他决定留他们下来接待他们，打探消息。
“容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：就照你说的行吧。亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：你速速拿三细亚细面调和做饼。亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。()
亚伯拉罕不只是准备水，还要撒拉去准备三细亚面做饼，三细亚就是一伊法，就是三斗面，可以做很多饼。不要小看这三细亚的面，以后律法规定以色列人献祭就是根据这个数量，穷人献赎罪祭，不要说牛羊，如果连斑鸠都买不起，就只要准备十分之一伊法的面，也就是三分之一细亚的面就可以了。亚伯拉罕又去牛群牵了一只又嫰又好的牛犊，交给仆人准备，又加上奶油和奶来招待这三个人，如果我们说他是在向神献祭一点都没错，因为后来献祭的规矩就是牛羊和细面一起献给神。
亚伯拉罕知道这三人中有一位就是神自己，另两位是天使。问题是神跟天使要去审判毁灭所多玛，为什么要先来找亚伯拉罕?而且要专程从希伯仑南下去所多玛，神难道不能直接从天而降到那个地方吗?这是在以撒出生之前发生的事，所以应该就跟以撒有关，或者说这应该跟亚伯拉罕永远之约有关。
两点说明：第一，永远之约中说定了亚伯拉罕要从撒拉得到儿子以撒，继承要从以撒才生效，而亚伯拉罕已经相信了神的应许，但是撒拉还没有。神这次刻意经过希伯仑就是要来向撒拉明确宣示这件事情。第二，约中提到亚伯拉罕后代子孙所要继承的产业是迦南地，但是这块产业上有神所憎恶而亚伯拉罕和他后代子孙无法处理的人，而且这些人的尽头时候已经到了，必须现在就由神亲自出手审判。神要让亚伯拉罕知道审判所多玛的决定，当然对罗得一家人的结局也会有交代。
他们问亚伯拉罕说：你妻子撒拉在哪里?他说：在帐棚里。三人中有一位说：到明年这时候，我必要回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说：我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?()
这里我们很清楚知道撒拉对于神应许自己要怀孕生子的事情仍然不相信，心里还暗暗偷笑，以为别人没看出来，但是神当然知道撒拉的情形，神必须让撒拉明白并且相信。
耶和华对亚伯拉罕说：撒拉为什么暗笑，说：我既已年老，果真能生养吗?耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。撒拉就害怕，不承认，说：我没有笑。那位说：不然，你实在笑了。()
大家知道以撒这个名字有什么含意吗?当神向他们应许要年老生儿子的时候，亚伯拉罕趴在地上喜笑，撒拉是躲在帐篷里偷笑，而希伯来文“以撒”就是“笑”的意思。原来神早就知道他们的反应，所以就给了“以撒”这个名字。圣经说隐藏的事没有不显露的，别人不知道，但是神都知道。
还有一点，神说明年这个时候，一年以后以撒会出生，请问女人怀胎多久会把孩子生下来?大概九个月多几天，所以创世记19和20章就是在讲撒拉怀孕前两个多月期间，在所多玛和基拉耳所发生的事情。
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在人有许多难成的事，但在神凡事都能，祂是能”使无变有，叫死人复活的神”正如神自已所言“耶和华岂有难成的事吗？”我们从圣经上几个实例来看《耶和华岂有难成的事吗？》
一.神使月经断绝的撒拉生子
1.神应许撒拉要怀孕生子:他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。
就在神毁灭所多玛的前一天，神应许月经已经、年纪老迈的撒拉要怀孕生子，在人看来这是不可能的事。
2.撒拉的暗笑:撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”
神的应许招来撒拉的暗笑，神也太会开玩笑了：我一个月经已经断绝的老太太岂能生育呢？
3.耶和华岂有难成的事吗？耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
虽然撒拉只是心里暗笑，但那位洞察人心的神已经知道了，就责备撒拉，告诉亚伯拉罕“耶和华岂有难成的事吗？”
4.撒拉生以撒:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”
事实正如神所应许撒拉的，她在亚伯拉罕百岁的时候，给他生下应许之子以撒，以撒的出生显明了神的信实与大能，祂是能使无变有的神。
二.神能使童贞女怀孕生子
1.天使预言耶稣降生:到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
当天使预言童贞女马利亚要怀孕生子时，她无法相信，天使告诉她：“因为出于神的话，没有一句不带能力的。”当马利亚顺服时，她就怀了孕。
2.耶稣降生:当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
神的时候到了，耶稣藉着马利亚降生了，因为只有耶稣是女人的后裔。
三.神能使死人复活
1.耶稣复活睚鲁女儿:耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说：“我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。”19耶稣便起来跟着他去，门徒也跟了去。……23耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。26于是这风声传遍了那地方。
睚鲁的独生女儿死了，睚鲁来求耶稣，耶稣就去复活了睚鲁的女儿。
2.耶稣使寡妇的儿子复活:过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说：“不要哭！”14于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说：“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。16众人都惊奇，归荣耀与神说：“有大先知在我们中间兴起来了。”又说：“神眷顾了他的百姓。”17他这事的风声就传遍了犹太和周围地方。
耶稣来到拿因城时，祂复活了寡妇的儿子，使众人惊奇。
3.耶稣使拉撒路复活:耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。39耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”40耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”41他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！42我也知道你常听我。但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”43说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”44那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，“解开，叫他走！”
耶稣在伯大尼，使死去四天已经发臭的拉撒路复活了，因为生命在主，复活也在主。
四.神能平静风浪
1.海上的风浪:耶稣上了船，门徒跟着他。24海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。25门徒来叫醒了他，说：“主啊，救我们，我们丧命啦！”
海上很容易出现风浪，耶稣在船上也会出现风浪，面对风浪，门徒惊慌失措，赶紧叫醒正在睡觉的耶稣救他们。
2.耶稣平静风浪:耶稣说：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。27众人希奇，说：“这是怎样的人？连风和海也听从他了！”
耶稣起来后，斥责风和海，风和海就大大平静了，因为祂是自然界的主。
五.神能使五饼两鱼饱五千人
1.门徒的所有:耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去。众人听见，就从各城里步行跟随他。14耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。15天将晚的时候，门徒进前来说：“这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。”16耶稣说：“不用他们去，你们给他们吃吧！”17门徒说：“我们这里只有五个饼、两条鱼。”
有一天，当耶稣想独自退到旷野去时，众人却跟了来，傍晚的时候，耶稣要门徒给众人饼吃，而门徒仅有五个饼、两条鱼。
2.耶稣饱五千人:耶稣说：“拿过来给我。”19于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。20他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。21吃的人，除了妇女孩子，约有五千。
然而，当这五个饼、两条鱼到了耶稣手里时，祂祝福掰开后，就让五千男丁吃饱了，还剩下十二个篮子的零碎。
六.神能使软弱的变刚强
1.彼得三次不认主:彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。
耶稣被 b u后，彼得因环境的恶劣不敢认主，生怕自已受到牵连，就在使女面前三次不认主。
2.彼得和约翰在公会受审:第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？”8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
五旬节圣灵降临后，使徒得着了能力，面对宗教领袖们，彼得勇敢地为耶稣作见证，证明耶稣是基督，是唯一的拯救。 神使软弱的西门变成了刚强的彼得。
七.神能使抵挡者变福音的使者
1.扫罗逼 -/迫教会:扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
扫罗在归主前是个狂热的律法主义者，他竭力地逼 -/迫教会，残害信徒，连在外邦的信徒都不放过，还以为自已是侍奉神。
2.扫罗转变归主:扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？”5他说：“主啊！你是谁？”主说：“我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。
就在扫罗去大马士革捉拿信徒的路上，复活的基督向他显现，四面照着他，耶稣告诉他当做的事，当走的路。扫罗因此暂时眼睛失明，他禁食三昼夜，认罪悔改。
3.扫罗在大马士革传道:扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。
从此，这个逼 -/迫信徒的扫罗变成了传扬福音，不顾性命的保罗。
经文：耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来；那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。
古时皇帝出巡的时候，屈降龙驾到一个臣民的家，这件事随即成为史官编年记事的材料；而被选择承受如此尊荣的家族，一夕间成为众人欣羡的对象。与此相比，以下的事件会带给我们何等的感受呢？天上的神成为它仆人亚伯拉罕的访客！在那令人难忘的午后，当众人正寻求荫凉处以逃躲白昼的灼热时，有三个人来到先祖的帐棚，其中的一人显然散发着王者的风采。第十八章首节明白告诉我们，亚伯拉罕坐在帐棚门口，耶和华在幔利橡树那里向他显现。然后在第十节中，我们从宣告撒拉必生一个儿子的应许中，听见那惟一能够创造生命又凡事都能行的神的声音。此外，圣经又告诉我们，有两个天使晚上到了所多玛。他们是坐在橡树下接受亚伯拉罕款待的三个访客中的两位。至于那另外一个，在整段奇妙的时辰里他是惟一的发言人，他的尊贵从发生于幔利平原上的那段奇妙对话中充分流露出来。那时，亚伯拉罕站在耶和华的面前，向这位全地的审判者求情。神的儿子便这样预先显现了他的道成肉身。在他降世为人之前，它曾经以人的样式出现过。它喜欢「微行」进入被他珍惜为朋友的人家中，这样的事甚至发生在它越过橄揽山以它所爱的村庄为家之前，在那里，他的灵可以远离城市的喧嚣，得到安息，并为十字架及坟墓的挑战豫作准备。「(他)踊跃在他为人豫备可住之地，也喜悦住在世人之间」()。所罗门王深觉他所建造的华美圣殿并不足以作为永生神的居所：「神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」敬畏之余，我们或许也会发出同样的感叹。但神自己已用庄严的话语回答了这问题：「我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒」()。主耶稣的一生正是对这宣告所下的令人踊跃的注脚。他对一名税吏说：「撒该，快下来，今天我必住在你家里。」他前往彼得家中，接受他岳母的服事，他曾被他从死亡之门救回。从死里复活之后，他进入两个门徒的陋居，自耶路撒路与他们同行，一路上不住地安慰他们。
不只这些。没有一颗心过于卑怜，是它不愿进入的。没有一个家过于简陋，是他不愿居住在其中的。也没有一张桌子过于寒伧，是他不愿在此进食的；他会把水变成酒，会增加饼和鱼，会把素简的宴席化为圣餮。当与他所爱的人一同坐席时，它「拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们」()。当他站在门外，携满了白衣、眼药、金子和晚餐的食物，他对每个人说：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席」()。起初，亚伯拉罕显然不了解自己参与其中的这整桩事件的全部意义。甚至我们也经常错估所接触的人，直等到他们永远离开了，而我们回首缅想，这才发现自己已不知不觉间接待了天使。且让我们随时随地热诚待人吧！以便他日回顾时，不至羞愧，不至责备自己疏忽了什么，不至惋叹：唉！早知道这是个机会，我一定会拨出空来。
亚伯拉罕以东方特有的好客精神接待他的客人他「跑」去迎着他们，俯伏在地；主动提议拿水让他们洗脚，请他们到树荫下歇息；且赶忙吩咐妻子即刻调和细面作饼；随后又跑到牛群里，挑了一只又嫩又好的牛犊。他亲自服侍客人，当他们坐在树下进食时，他站在一旁，宛若仆人。仔细考量这位古昔圣人的举动，和他如何接待这三位来访帐棚的陌生人，基督徒便没什么可自夸的，且应多多向他学习。因着他对神的信心，亚伯拉罕对待人有他甚为可爱的一面。在他里头没有一丝的严厉或冷峻；而是非常和蔼可亲，满溢人的温情。基督岂不常以陌生人的身分临到我们？一一一但是我们太忙了、太累了、或太怕犯错了，结果，我们不是拒绝他，就是没有好好款待他，以至他落寞离去，把原本要带给我们的祝福携往他处。他岂不如此试验我们？倘若他以至高主宰儿子的荣耀来访，人人都会接待他，提供他最丰盛的款待。这样却无法显明我们的真性情。所以，他来，以旅人的身分，又饿又渴；或像个陌生人，赤身露体又疾病缠身。不管它以什么身分来访，像他的人会以慈悲待它，虽然并不认识它，若是知道接待了他，总是喜出望外。至于那些不真正属于他的人，不会认得他，往往让他无助地离去，直到有天猛然发现，「这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了」()有位德国少年有次与他母亲一起享用简单的晚膳时，打开门请主进来一起吃晚餐。结果，进来的是一位沿门讨食的乞丐。这少年人一面款待他，一面喃喃自语着：「也许主无法亲自来，所以派这位可怜的人作他的代表。」这少年人的单纯里包含着何等耐人寻味的真理！
神从来不亏欠我们，他总是以王的慷慨和神的奇妙留心报答人对他的接待。他得着彼得的渔网，再还给他时，满盛着鱼，几乎沉到海里。他与门徒同赴一乡间的婚宴，以数瓮由水变成的酒助兴。他拿过了小男孩的五饼二鱼，却让他饱食了一餐。他派遣先知与寡妇同住，多日供应他们面粉和油。亚伯拉罕的热诚待客也不徒然，正当他们坐下进食时，主耶和华预言了撒拉将要怀孕生子的事：「到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。」撒拉正坐在骆驼毛织成的帘幔后，按着东方的习俗，回避着贵宾；当他听见这预言，心里暗笑，不以为然的样子。这心里的暗笑立即就被他知道了，有什么事能躲过他的耳目呢？他的双眼洞察一切。「耶和华对亚伯拉罕说：撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养麽？耶和华岂有难成的事麽？」()。他在帘幔的那头否认自己笑了，因为害怕。他的回答遭到严厉的驳正：「不然，你实在笑了。」据我们所知，这是神和亚伯拉罕妻子之间惟一的对话，她的肤浅和不信的本性由此暴露无遗。然而，我们却不能过于严格地论断她，因为她并未与丈夫同有认识神的机会。总之，主的这番话似乎把她引入一种真实的信心中，因为经上说：「因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因他以为那应许他的是可信的」(l)。
这是信心的真实定律：不要定睛在自己的信心和感觉上，要转眼仰望应许的话语一一尤其仰望应许者。让我们考察天象运转的规律，有否任何行星落后应有的速度？任何季节的遭变失了次序？细想对于古时的帝国，他如何遵守自己的诺言，许多城邦的废墟岂不证实了他的公平判断？他曾经食言过吗？有否任何可解的原因说明为何这样？全能的他会否承诺过于它所能行的？「他的应许绝不落空。」从信心转眼仰望应许，进而仰望应许者的本身。正如仔细观察任何物体时，会渐惭觉察到自己拥有何等的透视力，同理，转眼仰望信实的神时，我们也将随而觉察到信心的存在及成长。「在神岂有难成的事吗？」这是关于神的一个犹未解开的问题。三千年来多少人试图解开，却无人如愿；耶利米的话是人类所能提供的惟一答案：「主耶和华阿，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。」神能遵守他的诺言，让我根据约翰壹书第五章第十六节为其代祷的那位朋友得救吗？这太不可能了。他能除去诽谤所加诸于我的人格伤害吗？太难了！它能把我的罪性置诸死地，涤除我一切邪恶的想像，使我的每一道思想都臣服于基督吗？太难了！他能使我甘甜、温柔，满有爱心和赦免吗？太难了！他能从我的性情生出可爱又圣洁的果实吗？难乎其难！是的，难，但在神却不太难。「在神，凡事都能。」就像撒拉所发现的，对于相信的人，一切事都能成就。惟一能阻扰神的，是我们的不信。在应许之子降生之前，撒拉必须相信，亚伯拉罕亦然，我们自然也不例外。只要一相信，根据信心，事情便已成就；同时远超过我们所求所想的。一生的罪要获得赦免似乎难，但任何悔改而相信的灵魂，神会为他成就这事。「在一切不得称义的事上，信靠这人(基督)，就都得称义了」()。也许你难以相信我们赤裸裸的灵魂将要披戴华美如皇袍的衣服；然而，若是相信，这事必然成真，因为神的义，因信耶稣基督，要加给一切相信的人()。叛徒要成为儿女似乎是难，这事却也必能成，因为凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女(-12)。
要如何获得这信心呢？切记信心是一个人有肯接受的态度，而这态度又是由神的恩典促生和维持的。基督是使信心创始成终的，不仅在抽象的层次如此，在每人个别的经历亦然。信心是神的赏赐。如果你愿意接受，就把自己的意志摆在基督这一边一一并非稍纵即逝的一时之想，而是全人意志的投入：愿意耐心、持久，渴切地相信；你的双眼要注视基督，考察神的应许，细想神的性情；随时豫备扬弃一切令圣灵担忧的事；这样，如基督的真理一样确切的，那能移山、面对一切不可能之事的信心便能在你里面生长、维持。对这样的信心，神必临到，不是过客，乃来定居一一与灵魂在圣洁、使人得力的交通中一同坐席；使它充满真正的喜笑；并且留下即将成为事实的应许。「看哪，神的帐幕在人间，它要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神」()。;;;3
所多玛与尼尼微是两座罪大恶极的城市，然而，却面临着不同的命运：所多玛因不悔改而毁灭了，尼尼微却因着及时悔改而得救了。亚伯拉罕与约拿都是神的先知，当神把要毁灭所多玛的信息告诉亚伯拉罕时，亚伯拉罕为所多玛六次代祷；当神把要毁灭尼尼微的信息告诉约拿时，他却起来逃跑。我们来看《亚伯拉罕与约拿》。
一.亚伯拉罕不愿所多玛毁灭
1.神把要毁灭所多玛的事告诉了亚伯拉罕:三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
在一个炎热的正午，亚伯拉罕接待了三位一体的神，他们下来是要察看罪大恶极的所多玛城，毁灭它。亚伯拉罕与神同行，神就愿意把自已要作的事告诉朋友亚伯拉罕，也是对亚伯拉罕爱心的一个考验，给了亚伯拉罕为所多玛代祷的机会。
2.亚伯拉罕为所多玛祈求:二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
亚伯拉罕是个大有信心与爱心的人，他不愿意所多玛毁灭，因为侄儿罗得此时正住在那座城里。因此亚伯拉罕抓住神公义的属性，一连六次为所多玛代祷，把城里义人的人数由50个直降到10个，在亚伯拉罕看来，诺大一座所多玛城，不至于连10个义人也没有吧？神也应允了亚伯拉罕这个得寸进尺的祷告，应许他只要城里有十个义人，神就不毁灭所多玛。
3.所多玛、蛾摩拉的毁灭:罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
事实证明，所多玛城里的确没有10个义人，因此天使把义人罗得拉出所多玛后，就将硫磺与火，从天上降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子虽然被天使拉出了所多玛，但她依然留恋那座城市罪中之乐，她在后边回头一看，就变成了一根盐柱。可怜，罗得妻子出了所多玛，还是没有得救。虽然亚伯拉罕不愿意所多玛毁灭，它还是毁灭了。
4.亚伯拉罕观看所多玛:亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
第二天一大早，关心所多玛人安危的亚伯拉罕清早起来，到了他与神交谈的地方，向所多玛观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。此时，亚伯拉罕才知道，那城里果然没有十个义人。
5.罗得得救:当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
所多玛的毁灭，是神圣洁与公义的彰显，而罗得的得救，则显明神的慈爱，神知道搭救敬虔人出离试探。
二.约拿愿意尼尼微毁灭
1.神话临到约拿:耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
尼尼微是座罪大恶极的城市，已经到了必须毁灭的地步，但慈爱的神愿意给它一个悔改的机会，因此差遣先知约拿去向其中的居民呼喊，传达神要毁灭城市的信息。
2.约拿违背耶和华的差遣:约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
约拿出于狭隘的民族主义思想，面对凶残的仇敌尼尼微人，他们残酷地对待以色列人，听说神要毁灭尼尼微，约拿宁死不愿意尼尼微人得救，因此他起来躲避耶和华神，以为他只要去了遥远的他施，神就一定会找不到他，进而把尼尼微毁灭了。
3.神管教约拿:然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”7船上的人彼此说：“来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？”9他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”10他们就大大惧怕，对他说：“你作的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。11他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。12他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。
顺服者得福，不顺服就要受管教，神使海中起了狂风，约拿知道是因自已的缘故，为了拯救船上其他人，约拿让人把他抬起来扔到海里，神安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。神要藉着鱼腹，让约拿学习功课，体贴神那颗慈爱的心。
4.约拿顺服耶和华:耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
耶和华的话二次临到约拿说：2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”
约拿在鱼腹里，作了一个倾心吐意的祷告，三天三夜后，神使鱼把约拿吐在旱地上。神的话再次临到约拿时，这次，约拿顺服神，往尼尼微城去，宣讲神要倾覆尼尼微的信息。
5.尼尼微人悔改:尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作“披上麻布”）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说：“王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”
尼尼微人听到约拿所传的信息后，从王到平民百姓，都彻底地认罪悔改，禁食祷告，祈求神的怜悯。
6.神不毁灭尼尼微:于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
尼尼微人悔改了，约拿宣讲信息大有果效，神的心得了满足，因此神察看尼尼微人的行为，见他们离开恶道，神就后悔，不把所说的灾祸降与他们了，尼尼微人因及时悔改而得救。尼尼微人得存活完全是出于神的怜悯。
7.约拿发怒:这事约拿大大不悦，且甚发怒，2就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。3耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”4耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”
约拿却因着神没有毁灭尼尼微城而发怒，向神求死。
8.神的怜悯:于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。6耶和华神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。7次日黎明，神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。8日头出来的时候，神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”9神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理！”10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
神藉着一棵蓖麻、东风、日头等教导约拿，让约拿明白他爱惜一棵蓖麻，神岂能不爱惜尼尼微成千上万的百姓呢？约拿悔改后，写下《拿》，教导后世的人，让人看到神的公义与慈爱。
虽然亚伯拉罕不愿意所多玛毁灭，它还是毁灭了，因为那里的人不悔改，死到临头还在作恶犯罪；约拿愿意尼尼微毁灭，它却得救了，因为那里的人民悔改了，面对灾难，悔改是唯一的出路。
创18;;;;;;
不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。可见坐在那里很重要，圣经上的坐有着不同的意思，我们来看圣经上的几个坐。
一.亚伯拉罕坐在帐棚门口
1.亚伯拉罕坐在帐棚门口:耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口。
在一个炎热天气的正午，他人都在休息时，已经是99岁的亚伯拉罕却坐在帐棚门口，他在为全家警醒守望，为着家人负责。
2.亚伯拉罕接待远客:举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
当亚伯拉罕举目观看时，他看到了对面站着三个人，虽然不知道是谁，但热情好客的亚伯拉罕还是跑去迎接他们，求他们容他款待他们，亚伯拉罕把接待远客视为一种恩典。亚伯拉罕说的很简单，只是一点水，一点饼，根本没有提到牛犊与奶油，但他做起来却很丰盛，可以说是行过其言，他为他们摆上了一桌丰盛的筵席，然后自已像仆人一样站在旁边伺候他们，他们就吃了。
3. 神应许亚伯拉罕得儿子:他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
当他们吃饱喝足后，就问亚伯拉罕的妻子在哪里，当他们得知撒拉在帐棚时，就应许亚伯拉罕明年将得一个儿子，招来已经断绝月经撒拉的暗笑，她觉得自已与丈夫都已经失去了生育能力，怎么能生孩子呢？然而，神告诉她：“耶和华岂有难成的事吗？”神能使不能生育的人生育。
4.神把自已的行动告诉了亚伯拉罕:三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
亚伯拉罕与神同行，体会神的心，神视他为朋友，因此就把自已要作的事告诉了他：神此次下来是要察看所多玛和蛾摩拉两座罪大恶极的城市，给了亚伯拉罕为所多玛代求的机会。
5.亚伯拉罕为所多玛代求:二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
亚伯拉罕相信神是公义的，断不作非义的事，因此抓住神公义的属性一连为所多玛代求六次，直到把城里义人的人数由50个降到了10个才罢休。因为他相信城里不至于连10个义人也没有吧！后来事实告诉亚伯拉罕，城里实在没有10个义人，若有，神就不灭所多玛和蛾摩拉了。
二.罗得坐在所多玛城门口
1.罗得坐在所多玛城门口:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
当天使晚上来到所多玛时，罗得正坐在所多玛城门口，他已经与所多玛人认同，同流合污了，但罗得还是接待了远客。
2.所多玛的罪恶与罗得的义行:他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
所多玛人看到两位英俊的青年进入罗得的家，全城的人都来到罗得门口，要求罗得把远客交出来，任他们所为。罗得想保护客人的性命，就出来劝阻众人，不要作这恶事，他愿意牺牲两个女儿以保护来客的性命。但所多玛人却不干，他们要先杀了防碍他们行恶的罗得。
3.天使救罗得:只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
当他们向前拥挤罗得时，天使及时出手相助，救罗得脱离所多玛人的毒手。
4.天使把灭城的信息告诉罗得:二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
天使把神要毁灭所多玛的消息告诉了罗得，要他去告诉城里所有属他的人，把他们都带出去，然而，当罗得去告诉他女婿们时，他们却以为他说的是戏言。
5.罗得离开所多玛:天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”18罗得对他们说：“我主啊，不要如此。19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。
神的时候到了，但罗得一家却迟延不走，因此两位天使拉着罗得一家四口的手，硬把他们拉出了所多玛，要他们往山上逃，罗得却体贴肉体，求天使容他逃到琐珥。
6.所多玛、蛾摩拉的毁灭:罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。
当罗得到了琐珥时，神从天上降下硫磺与火，毁灭了所多玛与蛾摩拉。罗得妻子却因着回头看变成了盐柱。
三.大卫坐在耶和华面前
1.大卫有意为神建殿:王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。2那时，王对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。”3拿单对王说：“你可以照你的心意而行，因为耶和华与你同在。”
大卫是个爱神的人，因此当神使他四围安静时，他有意为神的名建造圣殿，方便全国人民敬拜神，大卫把自已的想法告诉了先知拿单，拿单听后也支持大卫。
2.神不许可大卫建殿:当夜耶和华的话临到拿单说：5“你去告诉我仆人大卫说，耶和华如此说：‘你岂可建造殿宇给我居住呢？6自从我领以色列人出埃及直到今日，我未曾住过殿宇，常在会幕和帐幕中行走。7凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士师，就是我吩咐牧养我民以色列的说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’
然而，人的好心并不能成就神的旨意，神预定建殿的人不是大卫，建殿的时候还没有到，神不许可大卫为祂建殿。
3.大卫之约:“现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前扰害他们，11并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15但我的慈爱仍不离开他，像离开在你面前所废弃的扫罗一样。16你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”17拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。
神知道大卫的心，因此与他立下大卫之约。
4.大卫坐在神的面前:于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“主耶和华啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？19主耶和华啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。主耶和华啊，这岂是人所常遇的事吗？20主耶和华啊，我还有何言可以对你说呢？因为你知道你的仆人。21你行这大事使仆人知道，是因你所应许的话，也是照你的心意。22主耶和华啊，你本为大。照我们耳中听见没有可比你的，除你以外再无神。23世上有何民能比你的民以色列呢？你从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人和他们的神，显出你的大名。24你曾坚立你的民以色列作你的子民，直到永远。你耶和华也作了他们的神。25耶和华神啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。26愿人永远尊你的名为大，说：万军之耶和华是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。27万军之耶和华以色列的神啊，因你启示你的仆人说：我必为你建立家室，所以仆人大胆向你如此祈祷。28主耶和华啊，惟有你是神。你的话是真实的，你也应许将这福气赐给仆人。29现在求你赐福与仆人的家，可以永存在你面前。主耶和华啊，这是你所应许的，愿你永远赐福与仆人的家。”
在人看来，神不许大卫建殿是一件不愉快的事，然而，大卫却完全顺服神的旨意，当拿单把大卫之约告诉大卫时，大卫没有怨言，他坐在神的面前，献上了祝福与感恩。“坐”字让我们看到大卫在神面前的平静安稳。
四.神人坐在橡树底下
1.神人的得胜:那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”3当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。7王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”8神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，9因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”10于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。
这个犹大地的神人听从神的吩咐，从犹大地来到伯特利，不怕艰辛，不畏强暴，按着神的旨意发出了预言，行使了使耶罗波安的枯干手复原的神迹，并且不在那里吃饭喝水，从别的路回去了。
2.神人坐在橡树底下:有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。12父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢？”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是？”他说：“是。”15老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”16神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，17因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”18老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。
然而，就在神人回去的路上，大功告成的他却放松了警惕，又饥又渴的神人坐在了橡树底下休息，给了伯特利的老先知哐哄他的机会，老先知妄称神的名哐哄他。神人这一坐丢了自已的性命。
3.神人轻信老先知:于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。20二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”
神人轻信了老先知的谎言，就同他回去在他家里吃饭喝水，结果老先知预言了他的尸身不得入他列祖的坟墓，因为他违背了神的命令。
4.神人被狮子咬死:吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。
事实正如老先知的预言，就在神人回犹大地的路上，他被狮子咬死了。
五.彼得坐在差役之间
1.耶稣预言彼得不认主:那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’32但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”33彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”34耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”35彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。
在最后的晚餐上，耶稣预言了彼得将三次不认主，但彼得却不信主的话，自以为刚强。
2.彼得沉睡:耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。”37于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过，38便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，和我一同警醒。”39他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”40来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说：“怎么样？你们不能同我警醒片时吗？41总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”42第二次又去祷告说：“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”43又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（“吧”或作“吗”）？时候到了，人子被卖在罪人手里了。46起来，我们走吧！看哪，卖我的人近了。”
当耶稣带着门徒在客西马尼祷告时，彼得却在沉睡，他实在是太疲倦，面对主再三的警戒与提醒，彼得依然难以清醒。
3.彼得和差役同坐:拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。58彼得远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。
当耶稣被 b u后在公会里受审时，彼得也远远地跟了来，但他却坐在了差役之间，好隐藏自已的身份。可怜的彼得，你怎么能与这些要抵挡真理的人同坐呢？
4.彼得三次不认主:彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。
彼得坐错了地方，因此有了三次不认主的失败。
六.犹推古坐在窗台上
1.保罗最后一次访问特罗亚:七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。8我们聚会的那座楼上，有好些灯烛。
这是保罗最后一次访问特罗亚，因此与众人讲论到半夜。
2.犹推古坐在窗台上:a有一个少年人，名叫犹推古，坐在窗台上困倦沉睡。
少年人犹推古也来了，然而，他却坐在窗台上，既可以听保罗讲道，也可以享受外面的凉风，还可以欣赏外面的风景。不知不觉中，夜深了，犹推古困倦沉睡在了窗台上。
3.犹推古掉下去死了:b保罗讲了多时，少年人睡熟了，就从三层楼上掉下去。扶起他来，已经死了。
犹推古睡熟了，忽然从三层楼的窗台上掉下去，摔死了。犹推古坐错了位置，丢掉了自已的性命。
4.保罗复活犹推古:保罗下去，伏在他身上，抱着他，说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”11保罗又上去，擘饼，吃了，谈论许久，直到天亮，这才走了。12有人把那童子活活的领来，得的安慰不小。
多亏保罗在场，他及时复活了犹推古，使他从死里复活。
七.耶稣坐在天父的右边
神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
耶稣成就了救赎大功，就坐在了天父的右边，与天父同掌王权。
经文:
使徒彼得在他的书信中写道:“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”()请特别注意他所说“惟有你们是君尊的祭司”。我们不单是祭司，且有君王的尊荣，是伺候在君王面前的祭司。祭司的工作是什么?是代祷。主耶稣现今是在天上坐在父右边的大祭司，圣经记载他在那里是为我们代祷；所以我们若是站在祭司的地位上事奉神，也就是说以代祷来事奉神。
旧约中有许多君王羡慕作祭司的工作，但他们没有这个权利，所以诗人这样说:“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”()今日许多基督徒不看重这权利，不像昔日的君王羡慕这种权利，甚至为着要得到作祭司的权利而得罪了神，而今日的基督徒却满不在乎。“代祷”就是今日的祭司重要的事奉之一。我们常可以从一个人为什么事代祷，知道他心中挂念的是什么。亚伯拉罕不只是信心的祖宗，也是一位忠心的代祷者。
一、 照神所给的负担代祷
首先，我们看见亚伯拉罕是照神给他的负担而代祷。创世纪十八章前半章记载亚伯拉罕接待几位天使，其中有一位是耶和华，耶和华向亚伯拉罕显现，是要告诉他明年这个时候他将生一个儿子，除了这目的以外，还向他表示要差使者毁灭所多玛和蛾摩拉二城。注意十七节:耶和华说:“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?”神与亚伯拉罕之间有密切的交通，像知己的朋友，所以神说我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?凡神所喜悦的人，神都乐意把自己的旨意启示给他们，正像我们乐意把心中的意念告诉我们的好朋友一样。神并不喜欢也不故意隐瞒他的旨意，使我们觉得高深难明。如果我们肯看重他的心意，不凭自己的拣选，而是与他同心，他便很乐意把他的旨意启示我们。甚至神要剿灭所多玛，亚伯拉罕并没有查问神，神却说“我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢?”神要毁灭这两个城，不告诉别人，却特意告诉亚伯拉罕，这有什么特别作用?圣经并没有明说神有什么目的。不过，当神告诉亚伯拉罕以后:他便为所多玛和蛾摩拉祷告了。神要给亚伯拉罕看见人所看不见的亮光，知道人所不知道的隐秘事，是否要显出他比别人更属灵，有值得夸口的经历?当亚伯拉罕得知这隐秘事后，他没有急忙告诉人他如何独得神的启示，而是按神所给他的负担，立刻为所多玛、蛾摩拉前面的危机祷告。今日神可能给我们看见教会里别人看不见的危机；别人看不见的漏洞，你却看见了。神这样让你看见有什么用意?有的，就是要我们为那“破口”祷告。但这不表示我们有独到的亮光，有特殊的经历，因而可轻视别人，批评别人。神并没有要求亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉祈祷。但是亚伯拉罕明白神的心意，对于罪恶满盈的所多玛、蛾摩拉，神没有立刻管教她们。神曾藉战争警戒他们(创14章)，他们竟不受警惕，以致罪恶日重，声闻于神。谁能为所多玛代祷?谁肯为这罪恶满盈的“将亡城”呼吁呢?神把这样的启示显给亚伯拉罕看见，亚伯拉罕就站在那里为所多玛呼吁。如果你看见弟兄灵性上的危机，教会的某些破口，世界罪恶深重，这是神给你的启示，也是神给你的责任，要你为所看见的，在他面前代祷呼求。
二、认识义人在神面前的地位
亚伯拉罕的代祷表明他认识义人在神面前的地位。在里，亚伯拉罕总是以义人的数目作为代祷的中心。他凭什么可以为这充满罪恶的所多玛代祷?是凭义人的数目。他知道神看重义人过于全城的罪人。有什么东西能阻挡神不快快施行审判报应恶人?是义人。神为了自己儿女的缘故，可能要看顾那城。当我们祷告，或是为别人代祷的时候，应当认识我们是义人，在神面前是神所看重的。告诉我们:“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”义人就是主耶稣基督的宝血所买赎的人，就是因信领受神的恩而称义的人。这些人在神面前的祷告是大有功效的。许多人以为牧师祈祷比较有功效。我们当然要承认在主里面有更深认识，能摸到主的心意，照神的旨意而祷告的人，是更有把握能得到神的应允的；但这种比较的差别是非常少的，其实每一个被主耶稣的宝血买赎回来的人祈祷所发的功效都一样，因为祈祷的功效不是凭某人的“功力”，乃是凭那位在天上的大祭司的功劳。不要把牧师当作和尚看待，以为他们道行高，力量便大些!
神不在乎祈祷的人在教会担任什么职位或工作，乃在乎他们是否因基督救赎的功劳成为义人。旧约下的‘义人’(即律法下的‘义人’)指按礼仪遵守洁净规矩的人，如犯了罪献赎罪祭、沾染了不洁行洁净礼、上耶路撒冷守节等(参；)。新约下的信徒犯了罪就要诚实认罪。得着赦免，祷告可蒙应允(；)。拦阻人的祷告，使它不蒙应允的是“罪”，不是地位或职分。若自己犯了罪却不认罪赔罪，因而没有信心祷告，便寄望于神或许听别人的代祷，这其实是逃避，即使请牧师代祷也是没有功效的。先知以赛亚说:“耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”(赛59:l-2)
三、极谦卑极虔诚
亚伯拉罕的祷告不但顺着心灵的负担，认识义人的地位，也是极谦卑极虔诚的祷告。从这段经文中，我们看见亚伯拉罕对神说话，态度非常恭敬、惟恐冒犯，不敢随便说话。他说“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”(27节)一方面他看见自己是灰尘，另一方面他还敢对主说话。既谦卑又敢开口说话。他的谦卑是前进，并不退缩。有些人的谦卑却是退缩。那其实不是谦卑，乃是怕事，心中仍然很骄傲，把怕事当作谦卑，不是真正的谦卑。亚伯拉罕看自己像灰尘那样卑微；我们原来便是出于尘士。虽然如此，人总不肯把自己看作灰尘，反而自视极高；但灰尘是很微小的，很容易处置，不需要给它任何“地位。”亚伯拉罕说我是灰尘，既像灰尘那么微小，任何空间都能容下他了!我们为什么常不能和别人同心同工?可能是我们自己太大，我们应当在神面前作谦卑的代祷人，谦卑才能使我们有真实倚赖神的心，才会承认自己不能作什么，才会承认神能成就万事。这样的人才会在神面前勇敢地开口为别人代祷。四、忠心负责
亚伯拉罕的代祷也是十分忠心负责的。我们看这段经文都会有一种感觉，觉得亚伯拉罕的祷告似乎太噜唆了。他说:“假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。”耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故，饶恕那地方的众人。”()亚伯拉罕又问说:“假若这五十个义人短了五个，你就毁灭全城吗?……假若在那里见有四十个怎么样呢?……有三十个怎么样呢?……有二十个怎么样呢?……有十个怎么样呢?……”他其实不是噜唆，是十分负责而认真。他不是三言两语向神求告一下便算了。多少时候我们答应为人代祷而没有负责，只随便的祷告两三句便完，甚至根本没有为人代祷。五、与神亲密无间
亚伯拉罕的代祷是与神毫无间隔的。他面对面与神说话，坦然无惧，可见他在神面前存着无愧的良心，因为良心有了污点便不会有坦然陈词的态度了。什么时候我们的良心会觉得惭愧呢?在犯了罪还没有得着主宝血洗净之前，那时我开口祷告便有控告的声音，使你在神面前不自由，没有话说。亚伯拉罕并不是这样，他和神正像一对好朋友，有事情便大家商量，很坦然的向神恳求。许多精密的仪器必须保持完全清洁，有了尘埃便出毛病。旧式轮齿自动手表便不能随便揭开表壳，因尘埃若进了手表的内部，便会影响它的准确性，甚或使它停顿。我们的心灵是一个比世上一切最精密的仪器更精密的有机体，借着心灵可与神交通祷告。倘若我们的灵有了微尘的罪，便会使我们不能开口祷告。人必须省察为什么在神前不敢开口，为什么会有控告的声音?
必须解决这个问题，不要让它拖下去，如此才能在神面前站在祭司的地位。使用祷告的的权柄为兵器，为万人代求。
六、爱心的代祷
亚伯拉罕的代祷也是爱心的代祷。他不单是信心之父，也是有爱心的伟人。试想他为什么这样忠心地为所多玛代祷？他没有到过所多玛，没有房产在所多玛，所多玛和他也没任何关系。所多玛的毁灭对罗得便大有关系，因所多玛是罗得的第二故乡；亚伯拉罕却是住在迦南地--神的应许地。当他听见所多玛要被毁灭的事，他关心所多玛人的灵魂，他体会神的心意而为他们祷告。这正是所说的“爱众人的心”。基督徒不单要有爱弟兄的心，也当有“爱众人的心”。原文只一“爱”字，指神的爱。如果我们没有看见灵魂的宝贵，没有爱灵魂的心，当然不会为他们祷告。虽然所多玛跟亚伯拉罕没有关系，住在所多玛的罗得却是亚伯拉罕所想念的侄儿。这罗得是个忘恩负义的人，从小受亚伯拉罕的提携照顾，当时亚伯拉罕还没有儿子，对罗得备加爱护，但他们从埃及地回迦南后，罗得的牛群羊群也多起来，竟纵容仆人与亚伯拉罕的仆人“相争”。终于罗得选择了所多玛全平原肥沃之地，把年老的叔父撇下不顾，但亚伯拉罕全不跟罗得计较。这时，亚伯拉罕知道所多玛已是将亡城，他心中所挂念的是这爱世界的罗得。他为所多玛代祷，最主要的原因是为罗得。他不但不记恨，反而爱那亏负他的人。神也知道亚伯拉罕的心意(从下文神差谴天使救罗得可知)，所以亚伯拉罕的代祷是爱心的祷告。
七、信心坚强的祷告
亚伯拉罕代祷的信心是愈来愈强的。为什么我们这样说?因为他祷告的要求愈来愈高。开始的时候他对神说:如果城里有五十个义人，你要毁灭那城吗?神答应他有五十个义人便不剿灭。后来他把五十个的数目减到四十五个、到四十个、到三十五个、到三十个、到二十个。后来减到十个。数目愈减愈少，表明他的要求愈来愈高。我们要注意的是:当神和亚伯拉罕说话的时候，那两个执行毁灭所多玛的天使已经正在往所多玛城的路上去了。而亚伯拉罕还要祈求，而且尽力的求，每一次所求的都是把条件提高。倘或我们为建筑一所礼拜常祷告，求神给我们五十万元，通常的现象是祷告很久还没有看见神的应允时，便把数目减少，例如改求二十五万，过不多久还没有达到那数目，便减至二十万，或者又减到十五万如此一直把数目减少，便是把标准降低。但在这里，亚伯拉罕把数目减少，却不是降低他的要求，乃是提高:所以说他的信心是愈来愈强的。虽然这样，亚伯拉罕的祷告还有一些缺憾，就是他的祷告只求到“十个义人”便停止。倘或他继续祈求以至于只有一个义人，神会否为这一个义人的缘故不剿灭那城?现今我们无法推断神会不会为一个义人而不剿灭那城；因为没有这样的事发生。但是信心的祖宗亚伯拉罕已经不敢继续求下去了。但有一件事我们必须注意的，就是亚伯拉罕这样多次的祷告虽然信心愈来愈强，却没有得着所求的，那么我们便难免要问:“到底亚伯拉罕的祷告得着神的应允吗?”答案是“得着的”，他每一次的祷告神都应允了。
初时，亚伯拉罕求神倘若是有五十个义人就不要剿灭那城，神有答应吗?有。他再求如果少了五个怎样呢?神也答应他少了五个仍不剿灭那城；他再求四十个、三十、二十……一直到了十个，神都答应了他。可是亚伯拉罕得着所求由吗?没有得着。每-次所作的都蒙应允，却没有得着所求的。这是一件很希奇的事！问题是在于亚伯拉中的祷告显然每次都蒙神应允，但没有一次达到神可以为他成就的程度；因为那城根本连十个义人都没有。神不是不应允他的祷告，乃是他没有求到神能成就所应允的地步。
多少时候，我们祷告信心很强，因为觉得所祷告的是很对的，像亚伯拉罕为所多玛祷告有什么不对?他是信心之父，他的信心并不弱，既忠心、又谦卑，又很负责地为所多玛祷告。神不听他的祷告吗?神有听他的祷告，却没有为他成就所应允的。今日我们可能也有这样的经历却不明白为什么。其实我们的祷告也许在神看来是已经蒙应允，但事实上在我们这方面没有得着神所应允的，到底错在哪里?可能就是我们的祷告没有达到神可以为我们成就的地步。神没有办法为我们成就，因为没有合乎神为我们成就的条件，正如所多玛根本就没有十个义人，神无法照亚伯拉罕所求的不剿灭那城。
八、超过所想所求的
最后请注意创世纪:“当神毁灭平原诸城的时候，他纪念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”神为什么在毁灭所多玛、蛾摩拉的时候，把亚伯拉罕的侄儿罗得从倾覆中救出来?是神听了亚伯拉罕的祷告后，超过他所求的赐给他，这正好证明使徒保罗对以弗所教会所讲的:“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。”()亚伯拉罕没有为罗得祷告，没有提出他的名字，但神知道亚伯拉罕的心，因神是亚伯拉罕的好朋友。当神告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛的时候，没有要求亚伯拉罕为那城祷告，亚伯拉罕也知道神的心意，为所多玛城忠心祷告。所以我们看见一个忠心代祷的人，神必看顾他心灵深处所想所求的。有时我们虽然软弱，所求的未够程度，也没有看见神照我们的意思成就，但神却体会我们心灵深处的要求而为我们成就。每一个忠心的代祷者都不要灰心，因神会照着在我们心中运行的大力，充充足足的成就一切我们所求所想的。但有些人神不能为他们成就什么，因他们在属灵的事上根本无所求无所想。
创18;;
不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
你是否想过，你能不知不觉接待天使吗?然而，圣经上却记载了亚伯拉罕与罗得都在不知不觉中接待了天使。
一.亚伯拉罕不知不觉接待了天使
1.亚伯拉罕接待远客A.说的简单:耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧!”
这是一个炎热的正午，年近百岁的老人亚伯拉罕却没有像他人一样午睡，而是坐在帐棚门口，作为一家之主，亚伯拉罕在为家庭守望，保护着一家人的安全。正是他的警醒，使他看见了站在对面的三个人，亚伯拉罕立即从帐棚门口跑去迎接他们，请求客人容他拿点水来洗洗脚，拿一点饼来加添心力，然后再往前去，他把这事看成是理所当然的事。此时亚伯拉罕并不知道他们是谁，看来，接待远客已经成为亚伯拉罕习惯，客人们也就允准了他。亚伯拉罕做梦也没有想到他竟然接待了三位一体的神。
B.做的认真:亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
亚伯拉罕说的很简单，但他做起来却很认真。得到客人的应允后，亚伯拉罕不顾天气的炎热，立即行动起来，先去叫撒拉拿细面作饼，而后，他又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，叫仆人急忙预备好，之后又取来奶油与奶，给远客摆上一桌丰盛的筵席，而自已则像仆人一样站在旁边，看着他们吃了。亚伯拉罕既无言过其实，也没有实如其言，而是实过其言，他是一个诚实的人。
2.神应许亚伯拉罕得儿子:他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里?”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗?’14耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
就在客人们吃饱饭之后，三人中有一个问亚伯拉罕“你妻子在哪里?”神关心我们，也关心我们的家庭生活。神当即应许撒拉明年要生一个儿子，而此时她的月经都已经断绝了。因此当撒拉听到神的应许时，不由得暗笑起来：“岂能有这喜事呢?”虽然神没有看见，却已经知道。于是对亚伯拉罕:“耶和华岂有难成的事吗?”神要撒拉确信神的应许，因为神是信实的，祂如何应许，也如何成就。
3.亚伯拉罕与神同行:三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢?18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然，我也必知道。”
当三人要起行时，亚伯拉罕与他们同行。神视亚伯拉罕为朋友，因此把自已要去察看所多玛的事告诉了亚伯拉罕，给了他一个为所多玛代祷的机会。
4.亚伯拉罕为所多玛祈求:二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗?24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗?”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢?”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢?”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢?”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢?”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
亚伯拉罕熟知神慈爱的属性，因此连续六次为所多玛代祷，把义人的人数由五十个一直降到十个才作罢，因为亚伯拉罕想，城里不止于连十个义人也没有吧?
二.罗得不知不觉接待了天使
1.罗得接待天使:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不!我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧!”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷;他们摸来摸去，总寻不着房门。
白天亚伯拉罕接待了三位一体的神，晚上，两个天使来到了所多玛，罗得看见了他们，就强留他们，把他们接待到自已的家，他们刚吃了饭，城里的人们就来围住房门，要凌辱天使，为了搭救天使，罗得挺身而出，愿意牺牲自已的两个女儿来保全天使的性命，他们却不听罗得的劝说，向前拥挤罗得，天使及时伸手救了罗得。
2.天使一家四口被拉出了所多玛:天明了，天使催逼罗得说：“起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外;17领他们出来以后，就说：“逃命吧!不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
第二天天明了，神毁灭所多玛的时候到了，天使催促罗得带着家人离开，罗得却迟延不走，两位天使就拉着罗得一家四口的手，把他们安置在了城外。
罗得在不知不觉中接待了天使，使一家人免了所多玛的灭城之灾。
三.不知不觉就接待了天使
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般;33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是，王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;36我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。’37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝?38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿?39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢?’40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’41王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!42因为我饿了，你们不给我吃;渴了，你们不给我喝;43我作客旅，你们不留我住;我赤身露体，你们不给我穿;我病了，我在监里，你们不来看顾我。’44他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢?’45王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。’46这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”
义人在不知不觉中把善事作在了信徒中最小的身上，在耶稣看来就是作在了主的身上。恶人在不知不觉中没有把善事作在了信徒中最小的身上，耶稣就说他们没有作在主的身上了。
亚伯拉罕与罗得都有美好的接待的品格，虽然不知道是天使，还是接待他们，因此他们都是在不知不觉得接待了天使。
经文：，，；
我们所信的神，是一位全能全知、满有慈爱怜悯、眷顾人的神。他亲自成了肉身，经历过人生的难艰与忧患，体恤人的软弱与处境，担当人的罪恶与咒诅。他是信实的主，任何时候都不丢弃我们，也必坚固我们到底，而且还定要时刻眷顾着我们。让我们来共同分享“主定眷顾我们”这一信息。一、蒙主眷顾的原因1、因着人的祈求“然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难。”神是守约施慈爱的神，他纪念自己与选民所立的约。当子民受外敌欺压时、遭遇急难时、犯罪受罚时，只要开口祈求祷告，神就必眷顾拯救。这是以色列民的经验，也应该变成基督徒的真实见证。圣经上说：“耶和华的眼目眷顾聪明人。”何为聪明人呢？就是善于祈祷的人，如同孩童向父母求饶一样蒙爱。经上说：神降雨使地长草，赐食物给走兽与乌鸦，“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人”（。这样的人必然不靠自己，学会了仰望眷顾人的主，求告他的圣名。2、由于神的慈爱“主以色列的神是应当称颂的，因他眷顾他的百姓……”当年，施洗约翰的父亲撒迦利亚，在约翰诞生的时候说了上述的话。这里说到神要向百姓施行救恩，这“百姓”包括犹太人和基督徒。神将要从大卫家中兴起“拯救的角”，说明主耶稣大有能力。先知但以理曾祈求说：“我的神啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城……”。主耶稣曾在毕士大池旁遇见一个病了38年的人，便主动医治了他，这是神慈爱的具体彰显。我们外邦人能够蒙拣选成为神的儿女，也是神爱的眷顾。3、要让人行他的道“我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道。”这是当年，主审判所多玛，向亚伯拉罕显现时所应许的话。亚伯拉罕与神有密切的关系，神称他为朋友，不向他隐瞒什么。神眷顾他，是要赋予他神圣的使命，就是教导后世的人遵行神的道。因此，使徒彼得说：“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民……因看见你们的好行为，便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神。”二、主所眷顾的对象1、神眷顾软弱者米非波设说：“仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾！”米非波设是扫罗的孙子、大卫仇敌的后代，且是瘸腿的，寄居在玛吉家里。大卫做王后就寻找扫罗的后人，不是为杀戮，而是要眷顾，这实在是天父大爱的具体表达。大卫把扫罗家族田地归还他，让扫罗仆人洗巴带众子、仆人耕种料理，又让他与自己同席吃饭。昔日，犹大王亚撒在面临古实人强大势力时，求告神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的……”结果大获全胜。主还眷顾人的生育繁衍；神眷顾了撒拉的生育:1），也眷顾了哈拿的生产（撒上2:：21），还眷顾了伊利莎白的生养。2、神眷顾全人类“但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他……”神眷顾自己的选民,看到他们的困苦，便救他们出埃及，，；神又使选民强盛，说：“你们要追赶仇敌……我要在你们中间行走……”；当选民犯错时，神照样眷顾他们，不肯灭绝，也尚未赶逐他们离开自己的面。神眷顾所有的世人。他赐人类管理一切所造之物的权柄；神又叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人；神还赐下救恩，叫一切信他的都得永生。3、神眷顾圣城“人必称他们为圣民……你也必称为被眷顾、不撇弃的城。”“耶路撒冷”意为“平安之居所”、“和平之城”，建基于锡安山之平垠，周围有深谷环绕、群山包围。耶路撒冷称为“被眷顾不撇弃的城”，除了有神的圣殿与约柜之外，在历史上神的百姓以此为活动中心。最重要的是主耶稣在此受难、复活，将来还要降临在这里，建立荣耀的国度。除了地上的圣城之外，还有天上的圣城，即：“你们乃是来到锡安山、永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷……”更有一个属灵的耶路撒冷，是神所眷顾的；使徒保罗说：“但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。”这个耶路撒冷就是地上的教会。三、神眷顾人的方法1、满足儿女的需求“你将生命和慈爱赐给我，你也眷顾保全我的心灵。”这是约伯在苦难中的见证。他的家庭环境与健康状况日益恶化，导致心里哀叹。但他始终没有弃掉神，反而深信神的慈爱永存，会保全自己的心灵。人一生的果效由心发出，因此约束心灵的重要性不容忽视。主赐粮食给百姓；也赐粮食给凡有血气的。神救百姓脱离仇敌，又向逼 -/迫儿女的人报仇（耶:。主怜悯人，还叫人从死里复活。大卫王在急难中求神按自己丰盛的慈爱眷顾他。诗人亚萨曾呼求神从天上垂顾自己的葡萄树。被掳归回的犹太人呼求说：“耶和华啊……开你的救恩眷顾我。”儿女的需求神都会满足，但不可忽略的是人的本分，就是祷告祈求。2、让子民脱离困苦“这地必为犹大家剩下的人所得……神必眷顾他们，使他们……归回。”这段经文是先知看到列国受罚之时，经历大难之后的选民归回圣地，重建家园的情景。这“剩下的人”是忠于神的余民，他们要承受当年神对亚伯拉罕的应许。先知耶利米预言说：“我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地……”当论到圣器时，神借先知说：“必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子……这是耶和华说的。”神的子民受苦是有期限的，因“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们……使你们仍回此地。”最终，耶和华神说：“我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊。因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。可见，神要亲自为他的子民伸冤。3、岁首年终都看顾“从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地……”摩西说神应允眷顾子民所居住的圣地，一年四季都看顾那地。神看顾的方法是按时降雨，这是古代农耕社会必须的条件；迦南地的秋雨在阳历十至十一月间，春雨则在三至四月间，这一早一晚的两场雨正是播种后与收割前的需要。但雨水不足，势必会影响农牧业生产；所以大卫王见证说：“你眷顾地，降下透雨……你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油。”神降下时雨的目的，是让百姓“可以收藏五谷、新酒和油”，，使他们“吃得饱，并使田野为你的牲畜长草”。但条件是：听从神的话，爱耶和华神，尽心、尽性地侍奉他。所以，我们当有感恩的心，学会服事神、爱神；也当切实知道现今正是神眷顾我们的时候。基督徒不要象当年的犹太选民那样的无知，以致于屡遭挫折与惩治，甚至一度国破家亡。大家进入新的一年，当确信主定会眷顾我们，使儿女们时刻活在他的面光之中！;;;;;;
祷告是基督徒属灵生活中不可或缺的一部分，我们从《圣经》中看几个祷告的健将，让我们来学习效法他们，成为祷告的健将。
一.亚伯拉罕为所多玛祈求
亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗?24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗?不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗?25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗?”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗?”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢?”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢?”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢?”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢?”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
圣经记载亚伯拉罕的祷告并不多，但却有一个最有爱心最肯切的祷告，就是为所多玛的祈求，亚伯拉罕为所多玛祈求我称之是“得寸进尺的祷告，”他通过连续六次的祷告把义人的人数由50个降到了10人。我们从亚伯拉罕为所多玛祈求中看出几点:
1.亚伯拉罕爱心:这样一座罪大恶极的城市，十恶不赦，死有余辜，然而，因着亚伯拉罕的侄儿罗得就住在那里，虽然侄儿不好，亚伯拉罕却依然爱他，他肯切地为所多玛祷告。
2.神的慈爱:耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。
亚伯拉罕是神的朋友，他抓住神慈爱的属性为所多玛祷告。神也步步退让，直到最后答应所多玛城里只要有10个义人，神也不毁灭那城。可怜的是，城里连10个义人也没有，神最后还是毁灭了所多玛。
二.神人摩西为百姓代祷
《出》上记载了摩西的许多祷告，除了求死以及求神指教他如何数算自己的日子()外，他没有为自己祷告过，他的祷告都是为了以色列人，我们来看几处。
1.求神不要降灾于百姓:耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”11摩西便恳求耶和华他的神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。12为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒;后悔，不降祸与你的百姓。13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”14于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
摩西在山上领受法版时，百姓在山下拜金牛犊，离弃了耶和华神，因此神要向百姓发烈怒，把他们除灭，摩西为百姓肯求，求神转意不发烈怒，不把灾难降于以色列人。神垂听了摩西的祷告，就不降灾于百姓了。
2.求神涂抹自己的名字: 31摩西回到耶和华那里说：“唉!这百姓犯了大罪，为自己作了金像。32倘或你肯赦免他们的罪，不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
摩西求神赦免百姓的罪，如果神不赦免百姓的罪，摩西情愿替百姓担罪，求神从生命册上涂抹自己的名字，我们看到摩西爱民是何等的迫切。
3.为攻击自己的姐姐祷告:耶和华就向他们二人发怒而去。10云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，11就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。12求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”13于是摩西哀求耶和华说：“神啊，求你医治她!”
当摩西的姐姐米利暗毁谤摩西时，神为摩西伸冤，使她长了大麻风，摩西不计前嫌，立即为姐姐祷告，求神医治她的大麻风，可见摩西的心胸与爱心。
三.约书亚祷告日月停止
1.约书亚求神使日月停止:当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍;月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”
为了尽快向亚摩利人报仇，约书亚向神作了一个大胆的祷告:求神使日月停止。这是一个最大胆的祷告，可见约书亚的信心有多大。
2.日月停止:于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗?日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。
神行神迹，使日月停止-日，这是一件空前绝后的神迹。
3.神为以色列人争战:在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
神垂听约书亚的祷告， 一是约书亚的信心是大的，再就是神亲自为以色列人争战。
四.撒母耳为百姓祷告
撒母耳有一个属灵的母亲哈拿，正是哈拿的祷告才有了撒母耳的出生与成长。祷告的母亲带出了一个祷告的健将撒母耳。
1.撒母耳为得胜仇敌祷告:非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。8以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神，救我们脱离非利士人的手。”9撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华。耶和华就应允他。10撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。11以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯甲的下边。12撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”
当非利士人来攻打以色列人时，撒母耳为百姓祷告神，神就为他们争战，使非利士人败在以色列人面前，撒母耳立石纪念，向以色列人证明神是“以便以谢”。
2.撒母耳为百姓要立王祷告:撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。
撒母耳年纪老迈时，他儿子不行他的道，百姓就想效法列国，立一个王来治理他们，不要耶和华神作他们的王。撒母耳知道这事不合乎的心意，就为此事祷告神，神体贴人的软弱，同意让他们立一个王。
3.撒母耳为百姓祷告:于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。
在撒母耳看来，不祷告是一件得罪神的罪，因此他要不停止为百姓祷告，虽然有王后，撒母耳不再担任士师的角色，退居二线，但他幕后工作没有停止，依然在担当先知与祭司的角色，他要为百姓祷告，并要以善道正路来指教百姓，生命不止，祷告不息。撒母耳给我们留下了祷告的好榜样。
五.合神心意的人大卫
大卫是个祷告的健将，他随时随地常常祷告，他祷告的内容广泛(感恩、赞美、祈求、认罪等)，是后人学习的榜样，我们看他的几处祷告。
1.大卫求问神:有人告诉大卫说：“非利士人攻击基伊拉，抢夺禾场。”2所以大卫求问耶和华说：“我去攻打那些非利士人可以不可以?”耶和华对大卫说：“你可以去攻打非利士人，拯救基伊拉。”3跟随大卫的人对他说：“我们在犹大地这里尚且惧怕，何况往基伊拉去攻打非利士人的军旅呢?”4大卫又求问耶和华。耶和华回答说：“你起身下基伊拉去，我必将非利士人交在你手里。”5大卫和跟随他的人往基伊拉去，与非利士人打仗，大大杀败他们，又夺获他们的牲畜。这样，大卫救了基伊拉的居民。
此时的大卫不过是扫罗的逃犯，自己的安全都得不到保障，但他爱自己的同胞，一听说仇敌来攻打，他就想尽自己的力量来拯救同胞，大卫在行动前先求问神，这次大卫两次求问神，每次都得到神肯定的答复后，大卫才行动，打败了仇敌，拯救了基伊拉的居民。
2.大卫为自己手下的安全求问神:大卫知道扫罗设谋害他，就对祭司亚比亚他说：“将以弗得拿过来。”10大卫祷告说：“耶和华以色列的神啊，你仆人听真了扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。11基伊拉人将我交在扫罗手里不交?扫罗照着你仆人所听的话下来不下来?耶和华以色列的神啊!求你指示仆人。”耶和华说：“扫罗必下来。”12大卫又说：“基伊拉人将我和跟随我的人交在扫罗手里不交?”耶和华说：“必交出来。”13大卫和跟随他的，约有六百人，就起身出了基伊拉，往他们所能往的地方去。有人告诉扫罗，大卫离开基伊拉逃走，于是扫罗不出来了。
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跑是人的一种行动，人在紧急的情况下才会跑，我们从圣经中看几种跑。
一.亚伯拉罕跑着接待客人
1.亚伯拉罕跑去迎接客人:耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说:“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说:“就照你说的行吧！”
这是一个炎热的一天，99岁的亚伯拉罕正坐在帐篷门口时，看见了三个人。他立即起来，不顾天气的炎热，也不顾自己已是上了年龄的人，跑去迎接客人，请求允许他接待客人。在人看来，接待客人是一件费时、费力、费财的事，多一事不如少一事。但亚伯拉罕不这样看待，他觉得能接待客人是他的福气，因此他请求客人容许他接待他们。
2.亚伯拉罕跑着接待客人:亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说:“你速速拿三细亚细面调和做饼。”亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
这里一连用了几个动词来形容亚伯拉罕接待客人的动作:急忙，又跑到，又取了……可见亚伯拉罕何等好客。
3.神应许亚伯拉罕得儿子:他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里？”他说:“在帐棚里。”三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。
他们吃完后，问亚伯拉罕妻子在哪里，接着他们应许:撒拉明年必给亚伯拉罕生一个儿子，亚伯拉罕才知道自己接待的是天使。正是亚伯拉罕这种热情好客的态度，使他在不知不觉中接待了天使。
二.亚撒黑为争功追赶押尼珥
1.扫罗家和大卫家的战争:那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
这里描写的是扫罗家与大卫家在基遍的一场战役，在这场战役中，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。
2.亚撒黑追赶押尼珥:在那里有洗鲁雅的三个儿子:约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。押尼珥回头说:“你是亚撒黑吗？”回答说:“是。”押尼珥对他说:“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。押尼珥又对亚撒黑说:“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有甚么脸见你哥哥约押呢？”
亚撒黑脚快如野鹿一般，他是一个跑步能手，但他只看见自己跑得快的长处，却没有看见自己不如押尼珥武艺高强短处。亚撒黑好大喜功，一心想拿住押尼珥得个头功，因此亚撒黑追赶押尼珥。押尼珥无意杀亚撒黑，一再叫他转去不追赶自己吧，但亚撒黑却不肯转开不追赶他。
3.押尼珥杀死亚撒黑:亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪□刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。
亚撒黑只顾自己追赶押尼珥，把能帮助他的弟兄们远远地甩在后头，押尼珥出于自卫，杀死了亚撒黑，亚撒黑跑得快是他的长处，但正是他的长处断送了自己的性命。亲爱的肢体们，小心你的长处。
三.以利亚因惧怕起来逃命
1.耶洗别威吓以利亚:亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说:“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”
我们从《王上》18章看到一个英雄的以利亚，面对巴力的四百五十个先知，他毫无惧色，勇敢地与他们决战在迦密山，向以色列人证明了耶和华是神。然而，就当他旗开得胜时，亚哈回家把以利亚所行的事告诉了耶洗别，这个邪恶的女人扬言要杀了以利亚为那些先知们报仇。
2.以利亚起来逃命:以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（注:“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死说:“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”
以利亚听到耶洗别的威吓，立即吓得起来逃命，他忘记了自己的使命，忘记了神的同在。我们看到，当我们定睛在周围的环境时，像以利亚这样勇敢的先知也会吓到求死的地步。
3.以利亚重新得力:他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他说:“起来吃吧！”他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他说:“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”
神岂任凭他的仆人如此软弱下去呢？当以利亚沉睡时，神差来天使给他送来水与饼，让他吃了天粮后重新得力，能够奔跑新的路程。因为他当走的路甚远:以色列人的信仰还没有归正，耶洗别的邪恶势力还存在，他还没有接班人可以接任他的工作……
四.约拿因仇恨而逃跑
1.神的吩咐临到约拿:耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说:“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”
尼尼微是亚述的京城，人口众多，经济发达，却是一个罪恶满盈的大城（参鸿），他们的恶达到了神的面前，神决定毁灭尼尼微了，差遣约拿去传毁灭的信息。
2.约拿的逃跑:约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。
约拿的逃跑，不是惧怕路途的遥远，不是惧怕艰辛，也不是惧怕尼尼微人，而出于对尼尼微的仇恨，他恨不得神早日毁灭尼尼微，因为他们是以色列人的仇敌。
3.神的管教与约拿回转:耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。……耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。
神岂任凭他的仆人逃跑呢？悖逆就要受管教，神使大鱼吞了约拿，使他在鱼腹中三昼夜。约拿祷告神，神使鱼把他吐了出来。
4.尼尼微人的悔改与得救:尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（注:或作“披上麻布”）。这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城说:“王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。
尼尼微人听了约拿所传的信息后，从王到百姓都悔改，离开了恶行恶道，神就怜悯他们，不把所说的灾祸降与他们了。尼尼微人的悔改救了自己。
五.青年财主跑来寻求永生之道
1.青年财主跑来:耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说:“良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？”
这是一个很好的青年，他年纪轻轻就成了财主，说明他理财有方，他还是个犹太人的官，有钱有权有势，严格遵守律法，谦卑，道德也不错，他不仅关心地上的事，也关心永生的问题。因此有一个困扰他许久的问题，使他不得安生。这天，他带着这个问题，跑来跪下向耶稣询问:“我当做甚么事才可以承受永生？”他的跑，可见他心灵的急切。
2.耶稣的回答:耶稣对他说:“你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的:不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”他对耶稣说:“夫子，这一切我从小都遵守了。”
在这个财主眼中，耶稣是个良善的人，是个学识渊博的老师，但不是神。他对耶稣的认识有偏差，所以耶稣首先来纠正他错误的认识，使他认识到站在他面前的这人，不仅是他的夫子，也是基督，是神的儿子。接着给他提出十诫中的后六条，就是对人应尽的本分，财主毫不犹疑地肯定自己从小就都遵守了，他觉得自己能守律法。
3.你还缺少一件:耶稣看着他，就爱他，对他说:“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”
青年财主觉得他这样做就够了，但耶稣告诉他:“你还缺少一件。”你若真的想守律法得救:那就要爱神爱人，“变卖所有的，分给穷人”是爱人的表现；“来跟从我”是爱神的表现。
4.财主忧忧愁愁地走了:他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
很明显，钱财已经成为财主得永生的拦阻，他怎么能舍得他辛苦挣来的钱财呢？愿意得永生就不能贪财，这是财主所做不到的事。想得永生又贪财，使财主陷入两难境地，他来的时候忧愁，得到了正确答案反而更加忧愁，他只能在忧愁中结束他的一生了。
六.浪子父亲跑去迎接浪子
1.浪子的坠落:耶稣又说:“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说:‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人，那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。
儿子离开了父家，沦为浪子，在外面任意放荡，浪费资财，当他耗尽所有时，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来，沦为乞丐。
2.浪子的醒悟:他醒悟过来，就说:‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说:父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’
人的尽头，神的开头，走投无路的浪子终于醒悟过来，他决定离开罪恶之地，回到父亲的家，向父亲认罪悔改，甘愿作父亲的一个雇工。
3.父亲跑去迎接:于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说:‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说:‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。
自从浪子离开父亲，浪子可以忘记父亲，父亲却从来没有忘记过自己还有个儿子，父亲昼思夜想，盼望浪子早日归家。这一天，父亲终于看见了浪子，不顾自己年老体迈，跑起来有失老人的尊严，他迫不及待地跑去，无条件地接纳了这个浪子，恢复了他儿子的地位。因为他觉得“这个儿子是死而复活，失而又得的。”
耶稣告诉我们:一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。
七.保罗竭力跑天路
1.保罗奔跑有了正确方向:岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
保罗奔跑是为了得奖赏，他以前也在奔跑，但方向错了，跑得越快，离神的目标越远。现在保罗知道自己奔跑是有正确方向的，因此他“是攻克己身，叫身服我。”
2.保罗在向着标杆直跑:弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
年老的保罗灵命已经到了登峰造极的地步，腓立比信徒都以为他是已经得着了，但保罗不以自己已经得着了，他认定一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。
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由于我们的智慧与能力有限，我们希望办许多事情自己却无力办到，因此我们对神、对人有所求。我们从圣经上看七种求。
一.代求
代求是替祷告的对象祈求，我们从圣经上看几个代求的例子。
1.亚伯拉罕为所多玛代求:。所多玛是个罪大恶极的城市，到了必须毁灭的地步。然而，慈爱的神还是告诉亚伯拉罕，给他一个为所多玛代求的机会。亚伯拉罕这位大有信心与爱心的信心伟人，抓住神慈爱的属性，一连为所多玛代求六次，把城里义人的人数由五十个直降到十个，因着亚伯拉罕的代求，神应许只有在城里有十个义人，祂也不毁灭那城，可怜，偌大一个所多玛，连十个义人也没有，所以最后还是毁灭了，这不是说神没有垂听亚伯拉罕的祷告，而是所多玛的罪恶太大了。
2.摩西为以色列人代求:摩西回到耶和华那里说:“唉！这百姓犯了大罪，为自己做了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
摩西在山上领受律法，以色列人在山下铸造了一只金牛犊来拜，惹动神的怒气，神要毁灭以色列人时，摩西为以色列人代求，使神收转了祂的怒气，不灭以色列人。
3.百夫长为仆人代求:耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说:“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。”耶稣说:“我去医治他。”百夫长回答说:“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你做这事’，他就去做。”……耶稣对百夫长说:“你回去吧！照你的信心，给你成全了。”那时，他的仆人就好了。
这位大有信心与爱心的百夫长，虽然是外邦人，却对自己的仆人充满爱，仆人病了，疼在身上，他疼在心里，听说耶稣来了，他就来为仆人代求，因着他的信心，主就医治了他的仆人。
4.迦南妇人为女儿代求:耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说:“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说:“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧！”耶稣说:“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说:“主啊，帮助我！”他回答说:“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说:“主啊，不错！但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说:“妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！”从那时候，她女儿就好了。
这位外邦的妇人大有信心与爱心，她爱自己的女儿，爱能冲破一切篱笆，听说耶稣来了，她就不顾一切地呼求耶稣医治她的女儿，面对耶稣的“冷漠，”她承认自己的不配，只求得点饼的碎渣儿就足够了，结果她的信心感动了耶稣，耶稣就医治了她的女儿。
5.保罗为以色列人代求:我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
这是多么一个伟大的代求，保罗竭力追求，就是要与基督在一起，但他为了自己的同胞能够得救，就是自己被咒诅，与基督分离，他都愿意。这个代求与摩西的代求前后呼应，互相辉映。
二.祈求
神应许我们:“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
1.以撒为利百加祈求:以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。
以撒结婚后，妻子利百加二十年不生育，他汲取父亲的教训，没有纳妾，而是祈求神，神就使利百加怀孕，生下双胞胎以扫与雅各，雅各就是后来的以色列，以色列人的始祖之一。
2.哈拿祈求得孩子:哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说:“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
哈拿是个不生育的妇人，因此受到丈夫另一个妻子的激动，她心里愁苦，祈求耶和华神，神就把撒母耳赐给了她。
三.哀求
1.以色列人向神哀求:法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。
当以色列人来到红海边时，法老的追兵在后面追了来，以色列在走投无路，只有死路一条时，向神哀求。神给他们行使了使红海分裂的大神迹，使他们走干地过了红海。
2.穷寡妇哀求神人以利沙:有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说:“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”以利沙问她说:“我可以为你做甚么呢？你告诉我，你家里有甚么？”她说:“婢女家中除了一瓶油之外，没有甚么。”以利沙说:“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油，器皿都满了。她对儿子说:“再给我拿器皿来。”儿子说:“再没有器皿了。”油就止住了。妇人去告诉神人。神人说:“你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。”
这是一个可怜但大有信心的穷寡妇，她丈夫死了，债主来取他的儿子作奴仆，面对苦情，她来向神人以利沙哀求，神人指示她去向邻居借空器皿，把家里仅有的一瓶油倒在所有的器皿里。她就去了，结果一瓶油变成了无数瓶油，妇人的苦境变成了乐境。
四.凭着信心求
1.凭着信心求:只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
使徒雅各教导我们要凭着信心求，一点不疑惑，神就必给成就。若有疑心，就什么也得不着。
2.大有信心的瞎子:耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说:“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说:“你们信我能做这事吗？”他们说:“主啊，我们信！”耶稣就摸他们的眼睛，说:“照着你们的信给你们成全了吧！”他们的眼睛就开了。
这是两个大有信心的瞎子，他们信耶稣能医治他们的瞎眼，耶稣就给他们成就了，使他们能看见。
五.不求
你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。
雅各在这里说的，他们得不着，是因为他们不求，不求者得不着。
六.妄求
你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
妄求的也得不着。
1.亚多尼雅妄求:他说:“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”……25于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。
亚多尼雅是大卫的四子，他曾与所罗门争夺王位，但大卫立所罗门作了以色列的王。亚多尼雅，贼心不死，贪图父亲遗孀亚比煞美貌，托王母拔示巴替他求亚比煞，结果被所罗门识破野心，差遣比拿雅将亚多尼雅杀死。亚多尼雅是死在自己的愚蠢里。
2.法利赛人求神迹:法利赛人和撒都该人来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说:“晚上天发红，你们就说，‘天必要晴’；早晨天发红，又发黑，你们就说，‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。”耶稣就离开他们去了。
法利赛人和撒都该人听说耶稣能行神迹，就来求耶稣给从天上显个神迹给他们看。耶稣行神迹有祂自己的目的，不是给人看的。
七.恳求
他就稍往前走，俯伏在地祷告说:“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说:“怎么样，你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，-禁止（却软弱了。 ”第二次又去祷告说:“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的意旨成全。”又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。
基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。
耶稣在客西马尼园的祷告是肯求的祷告，祂知道要临到自己的事，心里甚是忧伤，到了几乎要死的地步，因此祂在客西马尼园肯切地求天父，不要使祂死在那里，使祂能完成救赎全人类的大功，就蒙了神的应允。
我们常说，行动决定习惯，习惯决定命运，我们从圣经上看习惯与命运。
一.亚伯拉罕接待三一神
1.亚伯拉罕跑去迎接客人:耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说:“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说:“就照你说的行吧！”
在一个炎热的天气里，九十九岁高龄的亚伯拉罕看见三个人站在对面，虽然不知道他们是谁，还是跑去迎接，求他们接受亚伯拉罕的款待。亚伯拉罕把接待客人当作自己的福分。
2.亚伯拉罕跑着接待客人:亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说:“你速速拿三细亚细面调和做饼。”亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。
征得了客人的同意后，亚伯拉罕动员妻子、仆人都加入接待客人的队伍里，他们一家齐上，赶紧给客人预备了丰盛的筵席来款待他们。
3.神应许撒拉生子:他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里？”他说:“在帐棚里。”三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。
他们吃饭后，应许明年这时候撒拉要给亚伯拉罕生一个儿子。这时亚伯拉罕才知道他接待的是三位一体的神。
二.罗得接待天使
1.罗得接待天使:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，说:“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说:“不！我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
天使晚上到了所多玛，他们来要毁灭这座罪大恶极的城市。罗得看见他们，虽然不知道是天使，还是接待了他们。
2.天使保护了罗得一家:他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”罗得出来，把门关上，到众人那里，说:“众弟兄，请你们不要做这恶事。我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做甚么。”众人说:“退去吧！”又说:“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。
这是一座同性恋泛滥的城市，城里人要凌辱天使，罗得为了保护天使，情愿牺牲自己的两个女儿，正当众人向前拥挤罗得，要攻破房门时，那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，及时救了罗得，并且使门外的人眼都昏迷，寻不着房门。罗得接待天使，天使就保护了罗得一家。
3.天使报告神要毁灭所多玛的信息:二人对罗得说:“你这里还有甚么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”
天使向罗得报告了神要毁灭这城的重要信息，至此罗得才知道自己接待了天使。
4.女婿们却以为他说的是戏言:罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（注:“娶了”或作“将要娶”），说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
当罗得把神要毁灭这城的信息告诉女婿们时，他们却以为他说的是戏言。可见罗得平时习惯了说戏言。
5.天使把罗得一家四口拉出了所多玛:天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；领他们出来以后，就说:“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
天明了,神要毁灭所多玛时，罗得却迟迟不愿意离开所多玛，天使催逼罗得，他还是迟延不走，天使就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们拉了出来。本来，罗得的一家四口都可以得救，但罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。罗得因接待天使使自己与家人得救。
不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
亚伯拉罕与罗得两人都是在不知不觉中接待了天使，可见他们平时都有接待客人的好习惯，看似付出，实则得着了更大的福分。
三.义人的义行行在了神身上
1.王称赞右边的人:于是，王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说:‘主啊，我们甚么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？甚么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又甚么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”
当王称赞右边人的善行时，他们并不知道自己是做在了主身上，主告诉他们‘这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’可见这些义人行善已经成了习惯。
2.主责备左边的人:“王又要向那左边的说:‘你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说:‘主啊，我们甚么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’”
相反，左边的人并没有什么恶行，只是不行善罢了，因此受到王的责备‘这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’
我们看到习惯决定了命运:这些恶人，要往永刑里去；那些义人，要往永生里去。
提到亚伯拉罕，我们对他的第一印象就是信心之父。但这位信心之父不止有信心，他同时也是一个很好的代祷的榜样。人向神的祈祷，应当不只是为自己祈祷，更是要为别人祈祷，这才是一个有爱心的基督徒应有的表现。我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事的度日。）当耶和华神因着所多玛、蛾摩拉的罪恶而要毁灭这二城时，亚伯拉罕为这二城向神代求。虽然最后神仍然毁灭了这二城，但这并不是亚伯拉罕的祈祷不够好，乃是这二城实在是太过于罪恶了。而亚伯拉罕的代求，却仍然值得我们学习和效法。
一、深知主的性情
在23-25节中，亚伯拉罕问神说，无论善恶，你都要剿灭吗？他相信审判全地的主是行公义的。
公义就是公平、正义。其中的含意有一点就是不会将无罪的当作有罪，不会滥杀无辜。
亚伯拉罕知道耶和华神是有公义的神，他会按着他的公平正义的原则去对待人。因此，如果城中有一些义人的话，亚伯拉罕相信耶和华神不会轻易地毁灭那个城的。
当我们在向神为人代求的时候，也要对主的深情有足够的认识。知道我们的主是公义、慈爱、信实的主。当遇到不公平的事的时候，向神祈求，相信主会秉行公义。当生活碰到苦难的时候，向神祈求，相信主对人充满慈爱，他会怜悯世人。当我们向神祈求的时候，相信神是信实的神，必会垂听人的祷告。
二、多多为人代求
1、为着自己所爱的人代求
亚伯拉罕在这里为着这两个罪恶的城向耶和华神祷告，首先的出发点是他的亲人罗得。罗得是亚伯拉罕的侄子，当二人的仆人相争时，亚伯拉罕让罗得首先选择要去的地方。罗得选择了约旦河的全平原，并渐渐挪移到所多玛城。亚伯拉罕此时知道神要毁灭所多玛城，为此他的祈求也包含着为了他的侄子祈求。
从亚伯拉罕为罗得代求的事上，也可以看出亚伯拉罕宽广的胸怀。因为在二人的牧人相争的时候，罗得在选择放牧的地方时，选择了约旦河的全平原，将最好的地方占为己用。若是换了一般人，可能会怀恨在心，但亚伯拉罕没有。他依然爱着他的亲人，并且时常为他挂虑，为他代求。
我们要学为我们所爱的家人代祷代求。可能我们的亲人有时候也会和我们产生矛盾，但我们代求的行动不可停止，要像亚伯拉罕一样，存着包容的心，时常为自己所爱的人代祷。
2、为着更多的人代求
亚伯拉罕为这二城祈求，当然一部分原因是由于他的侄子在城里，但同样的他也是为了全城里的百姓。他希望这两个城里有足够多的义人，使耶和华神不至于毁灭这两个城市。
亚伯拉罕与这二城的人并没有什么深厚的关系。可以说这两个城里的人在很多人眼中，并不是什么好人。他们是罪人，是恶人。但是亚伯拉罕依然存着爱人的心，为着这两个城里的人代求，希望上帝看在城里有义人的份上，饶恕这些人的过犯。
因此，从亚伯拉罕的代求这件事上，我们也可以学到代求的功课。我们的祷告不只是为了自己，为了我们所爱的亲人。我们的祷告也要为了更多的人。有的是关系一般的人，有的是不太认识的人，有的是得罪我们的人，有的是毫无关系的人。只要我们知道他们有需要，就应当在神的面前献上我们的代求。
三、付代价的祈求
亚伯拉罕的祈求，从经文中可以看出，是需要付出代价的。
1、冒着主可能会动怒的危险，向主祈求。
从以下的一些经文中我们可以看出亚伯拉罕所付的代价：
23节，近前。人在当时是不敢轻易近到神的面前的，因为人都是有罪的，而神是圣洁的、至主的。但亚伯拉罕愿意近前到神的面前，体现了他在代祷中付代价的勇敢。
27节，31节，还敢对主说。敢于对主说同样体现了他的勇气。
30节，32节，求主不要动怒。亚伯拉罕知道主可能会动怒的，但他仍然敢于祈求。
2、多次的祈求
从假设有五十个义人在城里，到假设有十个义人在城里，一共有六次的求问。虽然祈求的过程中冒着主可能会动怒的危险，还肯一次又一次地在主的面前祈求。从这中间可以看了亚伯拉罕的祈求是非常用心的，付代价的祈求，而不是随便应付式的祈求。
我们在祷告的过程中，很少为他人代求。即使有代求的部分，往往也是不够用心。为自己的代求可能会花好久的时间，而为他人的代求往往一带而过，流于形式。亚伯拉罕的代求给了我们很好的榜样，为着他人的代求依然要付代价，多次的代求。
经文：；；
人有着各种各样的需要，爱，就是要去帮助有需要的人。有些需要是我们能用肉眼看到的，而有些需要则是我们必须用心才能“看到的”。一、亚伯拉罕看到客人的需要1.亚伯拉罕接待远来的客人: 耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说:“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说:“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说:“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。在远古旅游业还不发达时，游人需要当地人爱心的接待。此时亚伯拉罕已经是99岁的老人了，在一个炎热的天气里，亚伯拉罕在自己的帐棚门口看见三个客人站在对面，他看到远方客人的需要，就用爱心热情地接待了客人，自己却像一个仆人一样在一旁服侍。2.神应许亚伯拉罕得儿子: 他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里？”他说:“在帐棚里。”10三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”客人吃喝完了，其中有一人应许亚伯拉罕明年要得一个儿子。接待看似付出，但却蒙福。3.亚伯拉罕得以撒: 耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。按照神的应许，亚伯拉罕100岁的时候，以撒出生了。二、路得看到婆婆的需要1.拿俄米痛失丈夫与儿子: 当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。以利米勒为躲避饥荒，全家由伯利恒迁往摩押的结局是: 以利米勒与两个儿子客死他乡，拿俄米痛失丈夫与儿子。2.路得看到拿俄米的需要: 路得说:“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”18拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。19于是二人同行，来到伯利恒。当拿俄米这位善良的老妇人催年轻的儿媳们回娘家另嫁他人时，摩押女子路得看到的是年迈婆婆的需要，定意要跟随拿俄米到她的故乡伯利恒。3.路得拾麦穗供养婆婆: 拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。2摩押女子路得对拿俄米说:“容我往田间去，我蒙谁的恩，就在谁的身后拾取麦穗。”拿俄米说:“女儿啊，你只管去。”3路得就去了，来到田间，在收割的人身后拾取麦穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那块田里。在炎热的天气里，路得顶着烈日在波阿斯田里拾麦穗来供养年迈的婆婆。4.路得嫁给波阿斯: 于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕生了一个儿子。在拿俄米的积极撮合下，路得嫁给了当地的大财主波阿斯，生子俄备得（大卫的祖父）。路得看重婆婆的需要，定意跟随婆婆的结果使自己蒙了大福。三、约拿单看到大卫的需要1.约拿单爱大卫: 大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……3约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。4约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。对耶和华神的敬畏使这俩个不共戴天的仇敌成为莫逆之交，约拿单，这位以色列的王子深爱着一无所有的牧童大卫，爱，让人能看见对方的需要，他把自己的外袍都给了大卫。2.约拿单帮助大卫: 在后来扫罗追杀大卫的十几年时间里，约拿单一直在帮助大卫，有物质上的，有灵里的，有人说:大卫-约拿单=0。四、以利沙看到书念妇人的需要1.书念妇人接待以利沙: 一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。9妇人对丈夫说:“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。10我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”这是个有智慧有胆识的妇人，她善于观察人，且乐于接待客人。她看到先知以利沙后就强留他吃饭，又动员丈夫专门给以利沙盖了一间小楼，使先知来到时可以歇歇脚。妇人看到先知的需要，并且主动地去帮助先知。2.以利沙想帮助妇人: 一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。12以利沙吩咐仆人基哈西说:“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。13以利沙吩咐仆人说:“你对她说:你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说:“我在我本乡安居无事。”面对妇人的热情款待，以利沙既感谢神的预备，也感谢人为他的付出，他想回报妇人，就主动地询问妇人有所求的没有。但妇人说她安居无事，不需要先知帮助。3.以利沙应许妇人得儿子: 以利沙对仆人说:“究竟当为她作什么呢？”基哈西说:“她没有儿子，她丈夫也老了。”15以利沙说:“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。16以利沙说:“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说:“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”17妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。先知没有钱，妇人是大户人家，也不需要钱，但她总有需要先知帮助的地方。以利沙是真心想回报妇人，他没有就此罢休，而是主动地寻找她的需要。终于从仆人口中得知妇人没有孩子，因此立即叫来妇人，应许她明年得一个儿子。妇人果然在丈夫年老时得了一个儿子。五、耶稣看到寡妇的需要1.耶稣看到寡妇的需要: 过了不多时（有古卷作“次日”），耶稣往一座城去，这城名叫拿因。他的门徒和极多的人与他同行。12将近城门，有一个死人被抬出来。这人是他母亲独生的儿子，他母亲又是寡妇，有城里的许多人同着寡妇送殡。13主看见那寡妇，就怜悯她，对她说:“不要哭！”这是一个不幸的寡妇，年纪轻轻就失去了丈夫，好歹，还有个儿子是她的盼望，但不幸的是，有一天，儿子也死了，连最后的一点儿盼望也失去了。感谢神，耶稣恰巧路过，遇见了出殡的队伍，主看见寡妇的需要，唯一能给寡妇安慰的就是让她的儿子复活。2.使寡妇的儿子复活: 于是进前按着杠，抬的人就站住了。耶稣说:“少年人，我吩咐你，起来！”15那死人就坐起，并且说话。耶稣便把他交给他母亲。耶稣行使了使少年人复活的神迹，使寡妇的儿子复活了，把他交给他的母亲，使这位可怜的寡妇重新得到了盼望。当然，耶稣还看到那些瞎眼的、瘸腿的、有病的等人的需要，祂来要满足他们的需要。六、耶稣看到听众的需要1.耶稣看到听众的需要: 这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。2有许多人因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。3耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来，就对腓力说:“我们从哪里买饼叫这些人吃呢？”这是一群饥渴慕义的群众，他们为了听耶稣讲道，一天都顾不上吃饭了，虽然耶稣讲了一天道已经很累的，但祂看到的是听众的需要，他们需要吃饭，不然，在回家的路上就会挨饿。耶稣看到的是人的需要，却忘记了自己的需要。2.使五千人吃饱:；；有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说:9“在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”10耶稣说:“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。11耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。12他们吃饱了，耶稣对门徒说:“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。四福音书上都记载了耶稣用五饼两鱼饱五千人的神迹，耶稣能看到人的需要，也能满足人的需要。七、耶稣看到普世人的需要耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。36他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。37于是对门徒说:“要收的庄稼多，作工的人少。38所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。”耶稣出来传道时，祂更是看到许多的人需要，他们困苦流离，如同羊没有牧人一般，多么需要牧羊人。要收的庄稼多，作工的人少，急需打发工人去收割庄稼。耶稣作了天国福音的第一个宣教士，给后世留下了了很好的榜样。亲爱的肢体，今天，你看到周围人的需要了吗？他们真的困苦流离，如同羊没有牧人一般。庄稼待收，群羊待牧。；；14章；；41章；;
接待是一件需要付出人力、体力、财力的麻烦事，但接待者必定得福。古代的中东地区有着良好的接待习俗，他们会热情地接待远方的客人，使他们有宾至如家的感觉。不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。这是蒙神悦纳的服侍。我们从《创》看接待之福。一.亚伯拉罕接待三位一体神1.亚伯拉罕热情接待三位一体神:耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说:“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说:“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说:“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。要知道，此时亚伯拉罕已经是99岁的老人了，但他有接待远人的良好习惯，他看见三个人，就跑去迎接他们，求他们容他款待他们，亚伯拉罕叫妻子预备饼，仆人预备牛犊，全家动员，热情款待来人。2. 神应许亚伯拉罕得儿子:他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里？”他说:“在帐棚里。”10三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”三人中有一人应许亚伯拉罕得儿子，事实正如神所说:撒拉在90岁的时候，给100岁的亚伯拉罕生子以撒，就是那要承受应许的。二.罗得接待天使1.罗得接待天使:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说:“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说:“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。罗得看见了两位要来灭城的天使，就切切求他们到自己家里去住，为他们预备筵席。2.天使救罗得:他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说:“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说:“退去吧！”又说:“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。……15-17天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说:“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”就在全城人要来凌辱天使时，天使保护了罗得，第二天一早，两位天使又把罗得一家四口拉出了所多玛，使他们免了与所多玛一同毁灭。三.利百加接待老仆人1.利百加接待老仆人:创24: 17-20仆人跑上前去迎着她说:“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说:“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说:“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。亚伯拉罕的老仆人按照主人的吩咐，风尘仆仆地到了拿鹤的城，他要在主人的本家为主人的儿子寻找一个妻子。正好勤劳善良的利百加来打水，她听到老仆人要水喝，不仅给老仆人水喝，也给他带来的十匹骆驼喝足了水。2.利百加嫁给以撒:天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说:“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说:“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。利百加接待老仆人，使她嫁给了以撒，神的应许之子，成为亚伯拉罕家族中的一员。四.拉班接待雅各1.拉班接待雅各:拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。14拉班对他说:“你实在是我的骨肉。”雅各就和他同住了一个月。当雅各用诡计廉价地买了哥哥以扫长子名分，骗取了父亲以撒的祝福，也失去了与以扫的手足之情，以扫扬言要在为父亲居丧的日子杀雅各报仇，雅各听从父亲的吩咐，去到遥远的母舅拉班家躲避哥哥。拉班接待了外甥雅各。2.神因雅各赐福给拉班:拉班对他说:“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”……30我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。拉班，这个比雅各更诡诈的人知道神赐福给他是因雅各的缘故，强留雅各，不容他走，雅各也看到神随他的脚步赐福给拉班。五.法老接纳约瑟1.法老的两个异梦:法老对约瑟说:“我梦见我站在河边，18有七只母牛从河里上来，又肥壮又美好，在芦荻中吃草。19随后又有七只母牛上来，又软弱又丑陋又干瘦。在埃及遍地，我没有见过这样不好的。20这又干瘦又丑陋的母牛吃尽了那以先的七只肥母牛，21吃了以后却看不出是吃了，那丑陋的样子仍旧和先前一样。我就醒了。22我又梦见一棵麦子，长了七个穗子，又饱满又佳美，23随后又长了七个穗子，枯槁细弱，被东风吹焦了。24这些细弱的穗子吞了那七个佳美的穗子。我将这梦告诉了术士，却没有人能给我解说。”就在七年饥荒到来前，神藉着异梦指示法老将临到埃及的事，但在埃及地没有一人能给法老圆解。正在此时，忘记约瑟两年的酒政举荐约瑟。2.约瑟给法老解梦:约瑟对法老说:“法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指示法老了。26七只好母牛是七年；七个好穗子也是七年；这梦乃是一个。27那随后上来的七只又干瘦又丑陋的母牛是七年；那七个虚空、被东风吹焦的穗子也是七年，都是七个荒年。28这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。29埃及遍地必来七个大丰年，30随后又要来七个荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被饥荒所灭。31因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。32至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。33所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。34法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，35叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。36所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。”约瑟照着神赐给他的智慧给法老圆解，并给他提出切实可行的建议:七个丰年积粮，以备荒年。3.约瑟被立为埃及的宰相:法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说:“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”39法老对约瑟说:“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说:“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。听了约瑟的一席话，这位大有见识的法老看出他里面有神的灵，就抬举30岁的阶下囚约瑟作了治理全埃及的宰相。4.约瑟积粮:七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作“一把一把的”），48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。约瑟报答法老的知遇之恩，七个丰年内为埃及地积蓄五谷甚多，足够七个荒年使用。法老因着接纳约瑟而使七年饥荒轻轻化解。六.埃及接纳以色列人1.法老接纳约瑟的父家:法老对约瑟说:“你吩咐你的弟兄们说:你们要这样行:把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。18将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。19现在我吩咐你们要这样行:从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。20你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。”因着约瑟对埃及的杰出贡献，法老听说约瑟的弟兄们来了，就吩咐派人把他父亲及全家人都接到埃及地来。2.埃及接纳以色列人:雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。神藉着约瑟完成 了以色列人下埃及的大业，成就了神的预言。埃及人也因着接纳以色列人因蒙福。七.接待耶稣的人是最有福的凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。感谢神，祂赐给每个接待祂的人q uan柄，作神的儿女，祂在基督里赐给我们天上各样属灵的福气，接待耶稣的人是最有福的人。经文：；；；26-38
我们从圣经中可以看到四个应许之子。
一.以撒
1.神给亚伯拉罕的应许:Ａ.你的后裔要如天上的星那样多：耶和华又有话对他说:“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边，说:“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说:“你的后裔将要如此。”这是亚伯兰到迦南地不久神给他的应许，当时亚伯兰约有75岁左右。
Ｂ.撒拉要给你生一个儿子：神又对亚伯拉罕说:“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说:“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”
亚伯拉罕100岁，撒拉90岁时，神又一次应许撒拉要给他生一个儿子，招来亚伯拉罕的嘻笑，他认为神在给他开玩笑。
Ｃ.神再次应许撒拉要生一个儿子：三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说:“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说:“撒拉为什么暗笑，说:‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说:“我没有笑。”那位说:“不然，你实在笑了。”
亚伯拉罕一百岁的时候，他自己感觉如同已死，撒拉的月经已断绝了，神又向他显现，应许明年撒拉要生一个儿子，她就暗笑了，她认为这是不可能的事。
2.以撒出生：耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”
神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。神多次向亚伯拉罕显现，要赐给他一个儿子。他等了10年之久，86岁的时候，盼子心切的撒莱出了个主意，让亚伯兰借夏甲生下人欲之子以实玛利，结果他的子孙成为亚伯拉罕的后代世世代代的仇敌，直到今日。
但是神的话是实在的，不会落空的。到了时候，100岁的亚伯拉罕得到了撒拉所生的应许之子以撒。以撒就是“喜笑，”因为神使他们喜笑。
以撒断奶时，亚伯拉罕给他举办了一个丰盛的宴席。在宴席上，夏甲生的儿子以实玛利取笑以撒，撒拉看到了就很生气。她告诉亚伯拉罕叫夏甲和她的儿子离开这个家。虽然以实玛利不是神应许给他的儿子，但是亚伯拉罕还是舍不得赶走以实玛利，毕竟那是他自己的儿子。但神对亚伯拉罕说要听从撒拉，于是爱神胜过爱儿子的亚伯拉罕准备了饼和水给夏甲和以实玛利，就打发他们走了。
3.摩利亚山上献以撒：他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。……18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
当以撒长大成人后，神要试验亚伯拉罕，就吩咐他把独生子以撒献上作燔祭。亚伯拉罕就照着神的吩咐去了，他真心实意的奉献，使神的心大得满足，就应许“地上万国都必因你的后裔得福，”这里“你的后裔”单指基督一人。
4.夏甲和撒拉的预表：因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子:一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。……28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。以撒是凭着应许生的，保罗藉此说明我们都是应许之子，凭着应许作神的儿女。
二.士师参孙
1.参孙出生的背景：以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
士师时代是以色列历史上最黑暗的时期，他们陷在“行恶受管教呼求神蒙拯救再犯罪”的恶性循环中，这次神将他们交在非利士人手中四十年。四十年在圣经里是一个很长的时间段。
2.神应许参孙出生：那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。3耶和华的使者向那妇人显现，对她说:“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。4所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。5你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”
参孙的父母是一对敬虔的夫妻，但不生育。天使向妇人显现，告诉她要怀孕生一个儿子，这孩子一出胎就归神作拿细耳人。这个孩子的使命就是起首拯救以色列人脱离非利士人的手。他的父母谨守神的吩咐，过敬虔生活，生下参孙。
3.参孙带罪服侍：士14-16章，参孙长大后，他一直沉迷在自己的情欲中，放纵情欲，爱上不该爱的非利士女子，不听父母劝说，执意要娶她为妻，注定了他婚姻的不幸。他满眼是淫色，看见妓女就去与她亲近，后来爱上美女蛇大利拉。他是拿细耳人，却不守拿细耳人的条例：接触死尸、喝酒，后来在温柔乡里被人剃除头上的七条发绺，失去了神的同在。最终与仇敌同归于尽，给后人留下了鉴戒。
三.施洗约翰
1.约翰的父母：当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。
约翰的父母都是亚伦的后人，是义人，父亲是祭司，只是没有孩子。
2.预言施洗约翰诞生：天使对他说:“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”
从天使预言中，我们看到约翰的使命，作耶稣的开路先锋，为主预备合用的百姓。
3.施洗约翰：约1章。约翰作为主特殊的工人，他清楚地知道自己的使命是为耶稣做见证，他的生活与工作都是特殊的，他有圣洁的生活，谦卑的服侍态度，把自己的门徒领到耶稣面前，把耶稣介绍给世人，他亲自给耶稣施冼，耶稣称赞他是“点着的明灯。”他勇敢地为主做见证，指责希律娶他兄弟腓力的妻子希罗底的事是不合理的，结果在30多岁时就被希律所杀。
四.耶稣基督
1.预言耶稣降生：。天使加百列向童贞女马利亚显现，告诉她要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。马利亚虽然不明白自己是个童女，如何能怀孕生子，但尊神为大的她说了一句很宝贵的话:“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”并唱出了赞歌《尊主颂》。
2.耶稣降生：他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。
及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
到神的时候满足时，公元元年，耶稣降生在伯利恒一客店马棚里，祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。
3.耶稣受死：耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。
弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。耶稣降生的目的就是为世人的罪钉死在十字架上，按着神的定旨先见，耶稣被犹大出卖，钉死在十字架上，担当了全人类的罪，为人类开辟了一条通天的路。
4.耶稣复活：安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。2忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。3他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。4看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。5天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”8妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。9忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住他的脚拜他。10耶稣对她们说：“不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。”
生命在主，复活在主，按着耶稣的预言，祂被钉死后三天从死里复活了，且活到永远永远，以大能显明是神的儿子。
5.耶稣升天：说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
耶稣复活后，在地上十次向门徒显现，之后被接升天，回到祂原来所在的地方。天使同时也预言了耶稣将来必要怎样来。
在基督教家庭长大的孩子，并不是个个可以理所当然地成为基督徒。家族每个成员的信主或不信主，都需要由他们自己做决定。但圣经很清楚告诉我们，把我们所信的传给下一代丶培育他们成为耶稣的门徒，是我们这一代信徒无可推诿的责任。
海明威（1899-1961）成长于一个敬虔家族。他祖父安逊，服役内战后，便参加福音派惠顿学院附设的教会。他是一位认真丶自律丶敬虔的基督徒，曾担任芝加哥基督教青年会副总干事，并支持福音派慕迪神学院。
安逊在教会热心事奉，是教会执事；他在家里，也领导全家人敬主爱主。他曾见证说，他家每餐都先一同谢饭，然后才开始进食。每个主日，全家一齐上教会。每星期有六天早上，更一起有简短的灵修。安逊与妻子育有四子二女，他常将他们带到主前，使他们一个一个在主前决志信耶稣。他们的儿子艾迪长大后成为医生，娶了一个也是成长于基督教家庭的女子为妻。
艾迪夫妇在教养孩子上，也跟随父母的脚踪，把耶稣带到孩子的生命里。他们的儿子海明威每主日随父母上教会，曾委身于基督。童年的海明威爱读旧约《圣经》，因为里面有许多打打杀杀的故事。到了少年期，他参加教会诗班丶少年团契。还在少年团契担任司库，也帮忙筹办团契活动，并偶尔会在晚堂聚会分享信息。在人看来他当时是个相当热心的信徒。
高中毕业后，他离开家乡，四处游历。曾有一段日子在欧洲报馆担任记者。第一次世界大战期间，他为寻求新经历，冒险跑到前线担任红十字会救援车的义务司机，不久之后成为步兵。1921年往法国定居，数年间，便写了两本小说，成为举世闻名的文学创作者。
孩提时代的家庭信仰生活与教会活动，显然没有在海明威心里打下稳固的根基。他只会偶尔仍记得母亲的教导：“不可忘记你在天父丶在你救主耶稣基督里面的责任。”但他最终还是拒绝耶稣。他在世的最后年日，充满苦涩及沮丧。62岁那年，他在绝望中了结自己的生命。
多麽可惜啊！这位大文豪，在文学界虽然享有盛名，并曾先后获得普立兹（PulitzerPrize）及诺贝尔文学奖（NobelPrize,1954，凭《老人与海》一书得奖），死时却如此不快乐丶如此绝望。倘若他愿意接受家族所留下来无价之宝的信仰，把自己的生命交给主耶稣，他就肯定有不一样的人生，也肯定会为文学界带来不一样的气象。
在神家没有孙辈
从海明威的例子我们可以知道，在基督教家庭长大的孩子，并不是个个可以理所当然地成为基督徒。美国达拉斯神学院（DallasTheologicalSeminary）有一教授，AlbertSiegel曾说：“当我们育养孩子时，要紧记一件事，就是人生下来就有反叛的天性，因此，每当有婴儿在我们中间诞生，我们都必须预计要用20年来感化他们。”
这个理论也很适用于对基督的信心。常言道：“神没有孙儿。”加上“凡接待耶稣并信祂名的人，他们就是神的儿女。”（参）12）即使是来自最虔诚的基督教家庭，家族每个成员的信主或不信主，都需要由他们个人做决定。但圣经很清楚告诉我们：把我们所信的传给下一代，培育他们成为耶稣的门徒，是我们这一代信徒无可推诿的责任。
圣经一开始便在这方面有很清楚的吩咐，说神眷顾亚伯拉罕，乃“为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”而犹太教的中心教义，也是要神的选民积极而又有系统地把信仰一代传一代。
“你要尽心丶尽性丶尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”这数节经文是神给我们的教导，为我们树立了很好的蓝本，告诉我们，如何把信仰传给下一代。共有三个步骤：
一丶建立良好关系
圣经给我们的榜样就是：“要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。”要把信仰传给孩子，便须与他们有良好关系。父母需要付出时间与孩子相处。彼此建立良好关系后，才可以对孩子作教训，与他们谈论自己所信的耶稣。我们绝不能奢望不把时间投资在孩子身上，便可把他们带到耶稣面前。
近数十年，家庭生活正随社会的急剧转变而变化，例如：“都市化的生活丶父母均出外工作丶高科技发展等风，驱使家庭成员各自有自己的世界，都使今天人与人之间的关系难以建立，甚至家庭成员的关系彼此也渐趋疏离。
即或如此，我们仍必须努力尝试与孩子建立良好关系。若与孩子没有真诚及深厚关系，我们便难以把真理传授给他们。我们或坐丶或行在路上丶或躺下丶或起来，都必须殷勤教导他们认识主。换句话说，神希望我们藉任何的接触，来教导子女认识神的真理，即使是在属世的环境中。
虽然以今天的生活环境来说，花时间与孩子相处比以前难得多，但这是必须的事。即或要我们付出额外的努力，仍要设法和他们拉近距离，进入他们的世界，了解他们的兴趣，和他们建立巩固的关系。你可与孩子“约会”，跟他们谈近况；又可在孩子上床时，悄悄地进入他的房间，坐在他床边，与他闲聊片刻；也可偶尔与孩子一起做点事，以致有更多机会与孩子交谈。我认识一位父亲，他为了要与女儿有更多的时间共处，便在后院与女儿种了一个小小菜园。良好的亲子关系，可建立于日常生活的琐事上。
二丶要有以身作则的榜样
透过榜样，把信仰传给下一代。我们若期望孩子记住神的话，便须自己先把神的话语牢记在心，如神所吩咐的：“我今日所吩咐你的话都要记在心上。”孩子每天都看着我们，身教重于言教。倘若我们要培养孩子坚强的灵命，自己必须先有坚强和充满活力的灵命。每天为孩子祷告，更要与他们一起祷告，把我们心中的盼望告诉神，求神“藉着圣灵赐给你（他）们力量，使你（他）们内在的生命强壮起来。又祈求基督，藉着你（他）们的信心，住在你（他）们心里，使你（他）们在祂的爱中有根有基。”现代中文译本）
让信仰世代相传，最佳途径莫如靠主耶稣改变我们的生命。这并不是说我们要在孩子面前十全十美，这是不可能的。不过生命中所流露的坦诚，较虚假的完美有感染力。
一位曾在少年期离开教会，在信仰上迷失多年的姊妹，回转后说，她的基督徒父母做错了一件事，就是从不与孩子分享他们的信仰历程，从来不提及他们自己的挣扎。“我从未听过他们谈及对罪的挣扎和在阅读什么书，又或他们在主日学里学到什么。我童年时，从不觉得父母的信仰是真实的。我只知道他们每主日上教会，却感受不到他们活在信仰中。也许这是一般基督徒父母常犯的错误，不觉得坦诚能帮助孩子成长。尤其有关属灵上的事。”
坦白地谈到自己的弱点，有助我们向孩子认错。JoshMcDowell曾写道：“我和妻子从加州搬来德州，15岁的女儿对新环境感不适应。一个晚上，女儿就她的不适应表达了意见，我听后很不悦，冲口而出说了一些颇令她难受的话。
“后来她回到自己的房间，我也上床就寝。过了15分钟，妻子进来，叫醒我，说：‘你要向女儿道歉，你刚才说话伤了她。’我在半睡半醒中（也在维护自尊中）对妻子说：‘明早再说。’妻子却坚持说：‘不行，你一定要现在解决你们之间的矛盾。’
我无奈爬起床来，披了睡袍，走到女儿房间，向她道歉，承认自己说话太重，不应该。我的坦诚虽然叫我心中不好受，却大大拉近了我和女儿之间的关系，比我做任何事更见效。”
这正是我们的孩子一直想看见的榜样：以真诚而不掩饰的生命，把信仰传给孩子。
三丶与子女分享真理
藉教导把信仰传给下一代。要为孩子灌输巩固的信仰基础，作父母的需要委身于“殷勤教训”丶随时随地与子女“谈论”，把神话语“写”下来，引导孩子学习神的真理（参。以前农业社会中，父母常和孩子们一同在田间丶在厨房里劳动，有很多机会和孩子交谈，用神的话教导他们。孩子常和父母在一起，亦有机会看到父亲如何抗拒罪的诱惑，并听到母亲如何向父神祷告。现在的孩子，每日除了上课外，活动频繁，如学绘画丶打球丶钢琴丶芭蕾舞等，但这不表示作父母的就可放弃信仰的传递。刚好相反，孩子这样忙碌地生活，正代表我们需要更努力争取机会教导和培养孩子对神的信心。
1.教导：当我们教导孩子认识基督的真理时，一定要能善用资源。不要只管自己制造学习环境，也要把教会活动和属灵的团体生活列为子女学习真理的渠道之一，让孩子可以透过教会的主日学丶青少年团契等群体生活，得到信仰与属灵生命上的支援，使孩子在一个充满基督真理的群体长大；同时，父母也不能将教导孩子认识真理的责任全推卸给教会。我们的先祖便曾提醒我们，在育养子女时“只要照着主的教训和警戒养育他们”下）。
2.训练：训练与教导孩子两者同等重要。我们不但要把他们需要知道的真理告诉他们，我们也要帮助他们把真理活出来。即使孩子年纪还小，仍可教他们作简短的祷告，引导他们学习为朋友丶为家人代祷，让他们感受当中代求的喜乐与荣幸。
孩子稍长大，可训练他们在家庭礼拜中带领灵修，并学习教导弟妹认识真理。青少年阶段的子女可训练他们做少年团契导师，让他们学习带领少年查经班，训练他们服事社区穷人。基督徒父母丶祖父母丶牧者丶老师以及青年工作者等，都可透过与孩子一起事奉和活动，叫他们看见我们如何活出基督的信仰。
把信仰传给下一代是十分重要的事。无论你事业如何有成，在教会参加过多少事奉和查经班，甚至讲过多少道，仍比不上你把信仰传给下一代来的重要。
愿神帮助我们，也愿意有一天，有人对我们说，当他们还是孩童时，他们如何因着我们的影响信了主。就如使徒保罗对提摩太说：“我记得你那纯真的信心，就是你外祖母罗绮和你母亲友妮基所有的那种信心。她们的信心，我相信你也有了。”现代中文译本）
让孩子可以透过教会主日学丶青少年团契等群体生活，得到信仰与属灵生命上的支援，使孩子在一个充满基督真理的群体长大。
原载传双月刊第139期（中国信徒布道会）
主题经文：
相信神的话的人，每天必能听见藉圣灵的感动而来的神的声音；有眼光在宇宙万物中能看见神的神性和能力的人，亦能随时随地享受以马内利神的同在；借着基督成为肉身来到这世界的奥秘，而认识自己的灵魂和肉身的人，就能回复神的形像并享受活出基督的生活；尤其是透彻了解基督十字架的奥秘而抓住基督的成就和应许的人，在任何情况里，都能得着自由、平安、喜贰⒑椭腔郏灰曰督所赐的使命为自己一生的标竿，而在凡事上确认的人，会遇见时代的宝石贵人，能享受每天加增永远的基业和冠冕的人生，每当他祷告的时候，天门会打开，神的宝座降临，天使天军被动员。因此会看见神的美意，黑暗的势力被挪开，他的生命回复大能大力，重要的门也必敞开。
亚伯拉罕是蒙恩的人，也是享受神一切祝福的人。他的生命拥有当时世人不理解的奥秘，也拥有能听见神声音的耳朵、带着能看见神R在的眼睛。因为神向他显明、让他听见基督的福音，他相信且跟从。自蒙召的时候开始，透过环境和生活现场里所发生的许多事件磨炼他，信心就益发坚固、更细密地认识神、经历神了。虽然问题和苦难仍然不断，但在那过程里，盛满了神所预备更新成圣的恩惠。当他九十九岁的时候，向他显明的神给他新的名字「列国的父」，吩咐他行割礼，将那带应许的名字刻在心版上。亚伯拉罕在蒙恩之地「幔利橡树那里」搭建帐棚、筑了一座坛，每天过以祷告为中心的生活。神时常向他显明，亚伯拉罕也喜返赜接神，尽心、尽性、尽力地事奉神。因此，神不向亚伯拉罕隐藏，将自己要作的计划都向亚伯拉罕述说、显明每天新的恩典。因此像亚伯拉罕一样蒙召，将神所赐的新名字刻在自己心版上，抓住那应许而祷告，并在祷告中发现神隐藏在生命中之计划，是为有福的人，也是当代v史的主角。
1、恩上加恩的祷告祭坛
因为圣徒的生命本身，就是神的目的，所以圣徒所居住的生活现场是非常重要的地方。神来探访蒙恩人亚伯拉罕的地方，就是他支搭帐棚安居的地方「幔利橡树那里」。就是当亚伯拉罕离开侄儿罗得之后，为要过以神为中心生活所建立的祭坛》，也是得着蒙恩的遇见盟的朋友，而带来战胜的地方》。尤其是当他九十九岁之时，神向他显明，改他的名字为「列国的父」，并吩咐他行割礼将应许刻在心版上，而他遵行之后，更以祷告祭坛为中心生活，并在祷告中进一步享受属灵恩典的地方了。如今日的经文所述，在灵里时常儆醒生活的亚伯拉罕，有一天坐在帐棚门口，正在举目观看望着天的时候，见三个人在对面站着，他一见就知道那三位是神的使者，立刻跑过去迎接他们，并尽心竭力地招待他们。那三位中的一位，就是「显现的神」将来要道成肉身来到世界的耶稣基督，另晌皇巧竦奶焓沽恕Ｉ袼怠肝宜要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」》，神将要发生的事都告诉他，且再一次向他确认：将要出生的以撒-基督的血统（和借着他而来的以色列国和子民的事，及地上列国必因他们得福的事，也预告了所多玛城-世界（将要灭亡的事。其中，从神对亚伯拉罕为所多玛城民迫切代祷，一个一个应对回答的光景里，我们会看见神何等愿意在祷告之中与圣徒亲密地对话。
神一切的关心和目的在于：带着属灵眼光的圣徒、每天的生活现场遇见神和神所安排的人、及听见了神的话而信从之圣徒的生命，，》。在他的心里时常有圣灵所赐的感动》，在他生命的周围，天军天使围绕着伺候他，》，也带着天国的平安、喜贰⑴瓮与之同在的奥秘，》。因此，在圣徒居住的场所和时间里，神时常进行着重要的计划；他所遇见的人和事中，尤其每天与他同在的家人、教会肢体、亲友、同事，就是他心里所爱时常代祷的人身上，具有非常重要的意义。最常与亚伯拉罕生活在一起的「撒拉」，就是与他共享永远基业的人，他要生养的儿子「以撒」的生命是与永远的国度和子民有极密切的关系。亚伯拉罕的帐棚，就是与天国连结的地方，他的一生所遇见的事情和人际关系，都与神永远的计划有关。所以，像亚伯拉罕一样，听到神的应许而信了，并与神立约的圣徒的生平是非常重要的。那些深信神的应许，并决断永远的目标和方向，每天在生活里寻找神具体的计划和时间表，而愿意与神同行的圣徒，当他祷告的时间，就是天与地打通，他未来的生活现场、遇见、事件都改变的时间了。他所祷告的地方，就是亚伯拉罕时常遇见神的「幔利橡树那里」的祭坛；祷告的时间，是预知未来时间表的时间；在祷告之中，所听见神的声音，就是有关永远国度的事和时代性的福音运动兴起来的事。那人的妻子就是「列国之母」撒拉，他的儿女就是「基督应许的继承者」并「列国的祝福」以撒，他的家庭就是地区福音化、世界福音化的中心地。他的祷告就敞开他的生活和遇见，他的生活又提供给他祷告题目；继而扇个有同样异象和使命的圣徒相聚，或几个蒙恩的家庭聚集而成立的教会兴起来的时候，会建立能拯救一个时代的祭坛，当他们相聚祷告、崇拜的时间，能兴起一个时代的信息从天上赐下来，借着那信息，世界各处神所预备的子民和工人被召，且时代性的福音生命事工随之展开-使徒行传整本的内容（。这教会的主日祭坛，就是属于那祭坛的所有圣徒一周时间表的开始，也是引导圣徒们七个现场-个人、家庭、教会、事业、亲友、地区、世界（里一切生活的灯台。每个圣徒的生命都是神所劝勉「活祭」的生命，他们能拥有完全享受基督那君王、祭司、先知的权柄和能力的生活，他们的生活本身就是事奉，他们所享受所拥有的时光，就是神的子民相聚，天国扩张的时间。今日，我们实在盼望多兴起拥有如此生命和神为运作的教会，惟有当那些真正拥有基督、天国和圣灵奥秘的圣徒》，回复「幔利橡树那里」的祷告祭坛》时，时代性的福音运动：30》才会如火如荼的兴起展开。
2、恩上加恩的服事态度
蒙恩者亚伯拉罕不但过以祷告为中心的生活，更是在祷告中时常遇见实实在在的神，并且他对神是尽心尽性尽力的摆上全生命的态度。从今日经文中：「跑去迎接他们，俯伏在地…」「求你不要离开仆人往前去…你们可以加添心力，然后往前去…」「急忙进帐棚见撒拉说，你速速…」「又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊…」「急忙预备好了…摆在他们面前，自己在树下站在傍边-伺候他们（…」「亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程…」等的形容句子，我们可知道：亚伯拉罕服事神的态度是何等恳切呀！亚伯拉罕的确拥有非蒙恩不可的服事态度。但是，比那态度更重要的，就是亚伯拉罕真正遇见了神，他实际地相信了神所讲的一切话，并且每天生活里看见了神的话如何具体的成就。
真正遇见神的圣徒，自然会成为真实的人。他所遇见的神是无所不在、无所不知、无所不能的神；是掌管天上、地上、地底下和其中一切万有，并掌管生死祸福的神；是用祂的话彰显祂的公义和慈爱，并带着肉身来世界向人显现，在十字架上成就了永远的救恩，更借着圣灵随时随地与圣徒同在的神；是将天国的奥秘、未来要发生的事和永远国度的事，都告诉人的神；也是将圣民在地上应有的生命和应许、异象和使命、并生活和事奉的方法，都教导了的神。那遇见了掌管亘古到永远之神的圣徒，必会回复永远的方向；遇见了全 - 能 - 神的圣徒，则必会回复大能大力；已经遇见了道成肉身基督的神之圣徒，必会活出基督的样子；遇见了慈爱神的圣徒，则在凡事上会看见祂的慈爱；遇见了圣洁神的圣徒，必会逐渐回复神圣的生命、心怀意念、和计划；遇见了那位是「道」、是「灵」的神之圣徒，则随时随地会听见神的声音，也会领受神的引导。但并不表示「遇见神的圣徒就是完全人」，乃是凡遇见神的人，都是已经领悟了过去自己是死的，也是完全无能的，所以迫切地寻找神，也要依靠神的能力，进而逐渐在他生命里回复神的人。故凡尚未遇见神的人，无论他们是如何的敬虔、善良、认真地生活，仍全是伪善、悖逆的人而已。遇见了真神而敬畏祂的人，必会受神和人的尊敬；尽心、尽意、尽力服事神的人，在自己的生命、意念、和力量里必会看见神丰富的恩典。那些已经知道了神的工作就是自己的生命、自己所拥有的条件和人际关系、自己所遇见的一切事情，并已经发现了神具体的美意和计划的人，他们服事人的心态，必都如服事神一样，他们在凡事上必会看见神的作为、成就和祝福。神从不停止向圣徒说话，只要有心侧耳而听就能听见，且愿尽心尽力顺从的时候，神的能力降临，会看见神的作为和果子，然后新恩典新计划的门又会敞开，那「又大又奥秘」的事会继续不断地显明，良性循环的信仰生活就如此进行了。失去这以马内利奥秘的圣徒，则渐渐成为无能，无能又带来表里不一的事奉，艰难的情况会继续来R，就是恶性循环的信仰生活了。主说：「凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，B他所有的，也要夺去」》。
3、恩上加恩的未来
神说：「我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢？」》。蒙恩的人亚伯拉罕，借着神的话预知了将来在自己的生命、家庭、儿女、后代里要发生的事，也预知了当时世人和他们的家庭、事业、后代里将要发生的事。从亚伯拉罕到今日，在过去四千年的v史里，神向他应许的话。他所信而预知的事，都借着以撒、雅各布、约瑟的日子、以色列民的出埃及、征服迦南地、建立了以色列国，且借着亚伯拉罕的血统耶稣基督道成肉身来到世界，十字架的福音和十二个使徒的宣教事工，透过希腊人、罗马人、欧洲人、美国人的蒙恩，都成全了，今日也正在成全的过程中。神从未向那信靠他的人隐藏过，蒙恩的人会看透万事，判断万民，也能分别时代。凡接触神的话-圣经（，且真正相信的人，都会知道过去发生的事、现在正在进行的事、和将来要发生的事。神的话正详细地说明着：蒙恩人的生命，将来如何成为圣洁、如何回复能力、结出怎样的果子；也预言着，他的家庭、儿女、后代将会如何蒙恩，他的事业如何蒙主使用，他的教会如何担当地区福音化、世界福音化的使命；此外又预言：凡不认识神的人和轻看神的话的人和这世界的未来将会如何，并他们和他们后裔如何面对永远的审判和痛苦。事实上，过去人类v史就是圣经预言的成就，将来的时光里，更是一点一划都要成全。唯有蒙恩的人，才能听到信到神的话，而能在凡事上看见神的话之成就，也在凡事上寻求永远的意义；对明天带着无限的盼望，而今日享受所遇见的一切贵人贵事，每日加增永远的奖赏和冠冕。他越来越能掌握神具体的计划和时间表，在他的思想、判断、言行里，满有确据和权柄。
今日，我们活在约翰叁书1:一世纪了。虽然，时光与亚伯拉罕隔了四千年，世界的人口、科学、文化也大有不同了，但神赐给亚伯拉罕的应许仍然要成就在这时代。这时代的主角，并不是称霸世界的政zh i、经济、文化人士，乃是继承亚伯拉罕的信心，而成为耶稣基督的身体，且得着永远的国度、子民、君王的应许的人，必看见神借着亚伯拉罕和他的后裔所成就的事，列国万民必因他蒙福。从约翰叁书1:世纪中叶开始，神在中国大陆及全世界被分散的华人之中，大大地兴起了祂永远的子民，其数已经超过一亿了。从亚当以来，从未有过单单在一个民族里兴起那么多神子民的事，我们可知道：华人就是神早就为约翰叁书1:一世纪世界福音化事工所预备的民族。过去一百多年，神借着忠心的西方宣教师和初期蒙召的国内传道人，经过各样艰难的日子，发展福音事工到如今。我们感谢主如此赐福我们华人，也因过去神所重用的众仆人们感恩！但是，到如今华人的福音事工，还是基础阶段而已，还等待着进一步的更新。另一阶段的坚固和蒙主重用。虽然，华人群体里听到福音而欢喜领受耶稣基督名的人数日益剧增，但真正认识基督而享受约翰叁书1:四小时、凡事上的以马内利，并回复个人、家庭、地区、世界福音化异象的信徒还是很少。笔者在大陆的三自教会和家庭教会、台湾、香港、新加坡、马来西亚、印度尼西亚等的东南亚华人教会；以及美国、欧洲、澳洲的海外华人教会里，看过、听过很多软弱、矛盾的现象，当然神的教会兴起来的过程里，难免有些矛盾的现象，因为主的教会总是在矛盾里慢慢坚固起来的，特别到如今华人教会的萌芽期更不能免于这种现象。从约翰叁书1:一世纪开始，神在华人教会里，要开始作新事。那就是，神要兴起真正认识基督，享受福音的大能，能生产、养育基督门徒的福音人、基督人、神人，而在全世界华人教会里，要展开另一阶段恩上加恩的福音事工，期用被分散在全世界的华人教会来要完成世界福音化的事工。那种福音人、基督人、神人并非顶顶有名的人，乃是像加利利海边的渔夫一样，一群无名小卒，因蒙了大恩，能以《创世记》所启示基督的应许来与神立约，以《出埃及~s书亚书》所启示基督的救恩、引导、能力、得胜、基业作为自己一生的道路，以《v史书》为自己一生的警戒，以《先知书》来看见自己永远的未来，以《诗歌书》来口唱心和的赞美神在自己身上的作为。他们时常以《四福音书》的启示来听见耶稣基督的声音，知悉《罗马书》所揭开福音的大能，以《以弗所书》的内容认识自己的生命和生活现场，时常享受「靠着那加给我力量的，凡事都能作」的奥秘《腓立比》，而以自己每天所遭遇的事来叫福音兴旺《腓立比》。在地上v史里，神只作一件事，那就是每天彰显基督的奥秘，来兴起基督的门徒，召聚祂永远的子民，拯救、医治、培养他们，来建立永远荣耀的国度。总之，神永远的工作是寻找与神同行的基督人、福音人、神人，尤其是那些已经得着亚伯拉罕蒙恩的生命和应许，也在每天祷告中，将神所赐的新名字刻在心版上的人之生活、家庭、事业、教会现场里天天进行着。赞美主！蒙恩的人必得着「恩上加恩的未来」！
牧师：蒙福雁羽
（创18章）
在创世记17章，我们看到信实的神与亚伯拉罕及其后裔立约，以割礼作为立约的记号，亚伯拉罕一刻也不耽延，立刻与全家的男子在那一天都受了割礼。让我们知道，听命胜于献祭，顺服就得祝福。今天我们分享创世记18章的内容，让我们进一步认识我们的神是何等信实、慈爱、怜悯人的神，又是何等公义、圣洁的神，并且是一位垂听义人祷告的神。我们也要效法亚伯拉罕的榜样，以谦卑敬畏的心和主同行。
我们分两个部分来分享。
第一部分，神应许亚伯拉罕得儿子。记在，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。
这时的亚伯拉罕正是住在迦南。这块土地是神赐给他和他的后裔的，但是直到这时，神的应许还没有实现，亚伯拉罕还是住在帐棚里，没有盖房子定居下来。迦南人喜欢在高大的橡树下面进行宗教活动，而亚伯拉罕却曾在幔利的橡树下面筑坛，让迦南地的人知道他是敬畏耶和华的，并且他和一家就住在幔利橡树的旁边，故此，耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现，是非常有意义的。
那个时段正是一天当中最热的时候，应该是刚过了正午的时候。这个时候应该是极少有人赶路的，而亚伯拉罕正坐在帐棚门口。在人看来，他可能是在纳凉，在神看来，却是在预备自己迎接神。亚伯拉罕抬起头来观看，就看见有三个人在他对面站着。这三个人是谁呢？可以肯定的是，其中两位是天使，这在19章一节有明确的交代，那么另外一位就是耶和华神自己了，祂很可能就是尚未道成肉身的主耶稣基督，因为祂总是奉父神的差遣作父的使者。祂与两位天使以人的形象向亚伯拉罕显现。圣经上多次明确说明，天使以人的形象显现时总是男子的形象，这在我们以后的学习中就可以看到。
当时亚伯拉罕可能并没有认出他们是神和天使，但是他对这三位不速之客的态度是非常真诚、谦卑、热切的，因为他一看见他们，就从帐棚门口跑过去迎接他们，并且俯伏在地。要知道，那时的他可是一位九十九岁的老人了。那个年代，客栈旅馆并不普遍，所以旅客向人投宿、借宿在人的家里，是非常普遍也是必须的一件事情。亚伯拉罕俯伏在地，表明他的恭敬谦卑，他称呼他们为“我主”，自称“仆人”，这是向长辈或上司说话的口气，并非他已认出他们是神和天使了。那么他是什么时候知道的？一开始，他也许不知道来者何人，但是他敏感地意识到他们配得隆重的款待，所以他以对待上宾之礼款待他们，俯伏在地，呼唤他们为“我的主”，自称仆人，又恳求他们不要离开他继续前行，并且谦卑地认为，他这样接待他们，绝对不是施恩于他们，而是在他们面前蒙恩。他又拿水给他们洗脚，要知道在迦南地，水是很珍贵的，给客人洗脚是极其尊贵的礼仪，是非常慷慨的事情。他邀请他们在树下歇息歇息，又为他们预备了很丰盛的一餐饭，始终以一个仆人的姿态来服侍他们。要知道，当时的亚伯拉罕已经是一个非常有钱有势的人了。当客人们吃喝他摆好的筵席之时，他自己是恭敬地站在一旁的，他的真诚谦卑实在可贵！随着他的款待和他与客人对话的进行，他开始猜测他们可能是耶和华的使者，直到客人中的一位叫出他妻子的名字，并再次重申神的应许说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”这时，亚伯拉罕才完全明白，与他说话的这一位乃是耶和华。
说：“圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。”前一句是对神家中的人说的，后一句却是对外人说的。这个世界的标准是要一味地款待那些与我们有用的人，请客、送礼都是向着有用处的人去的，然而神却是要我们不要寻求人的报答。说：“耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。”这里的亚伯拉罕就是这样做的。当我们看到他对客旅的态度时，当我们看到他吩咐妻子撒拉立刻用细面调和作饼、又亲自跑到牛群里挑选出一只又嫩又好的牛犊来，又取了奶油和奶，那样周全的伺候时，我们就知道为什么会如此吩付我们：“不要忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”亚伯拉罕就是如此行的。
1-8节的经文，最重要的不是为了教导我们如何款待客旅和陌生人，而是让我们看到一幅画面，看到神和祂的使者如何以陌生客旅的方式造访亚伯拉罕，我们可以把这件事当作是神对人的一种测验，因为人的本性、人的真相往往在对待陌生人的时候会显现出来。是不是这样呢？当我们在教会里，当我们守着弟兄姐妹的时候，我们往往还能有所顾忌，试图将自己不好的一面掩藏起来，努力展示最好的方面。但是当我们面对的是陌生人时，我们就会无所顾忌了，这时所呈现的才是真实的光景。有一位弟兄说，他曾经被绊倒过，就是他的牧者刚刚证完道、走出教堂，就在商店里与人吵闹，还是因为自己的错误。也有姐妹反映说，她曾亲眼目睹她所在教会的同工在公共场合大吵大闹，摔东砸西，完全没有一点基督徒的样式。弟兄姐妹啊，我们千万要求主洁净自己的生命，千万不要羞辱主的名，千万不要成为绊倒弟兄的那一个，因为绊倒人的人有祸了。
除了对亚伯拉罕的测验，神突然造访的更重要的目的是向他宣告，应许之子以撒将要出生。神在亚伯拉罕的帐棚里宣告他儿子将要出生，这是一件意义重大的事：表明亚伯拉罕是神的朋友，是祂盟约的承受者，如同我们是主的朋友，可以享受与主亲密的相交，这也是应许得以成全的基础。
神问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”不是神不知道撒拉在哪里，而是为了引出下面那重申的应许。当亚伯拉罕顺服地回答说：“在帐棚里。”三人中有一位就说了：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”三人中有一位，这是指着耶和华说的。“到明年这时候……”这是神第二次向亚伯拉罕说同样的应许。第一次记在他世记，或许上一次撒拉没有在场，而这一次撒拉是在场的，她在那一位神后面的帐棚门口，她清楚地听到了这句话。
11节特别地强调，亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。从生理的角度而言，停经之后的妇女是不可能再怀孕的。撒拉是几时停经的，我们不知道，但是神知道。作为亚伯拉罕的妻子，她一直以来不能生育，是一件很痛苦的事情。后来神呼召亚伯兰，应许他会有儿子时，也许撒莱的心里又燃起了一线希望。但是日子一天天、一年年过去，她对自己怀孕的希望变得越来越渺茫，于是她用人的办法把自己的使女夏甲给了亚伯兰作妾，引起了一系列的家庭纠纷。后来，神又一次重申祂的应许，撒拉和希望之火再一次被点燃，然而，随着的月经停止了，她对怀孕的希望一定变成了绝望。如果我们是撒拉呢？我们将如何看待神的应许呢？从生理的角度，从科学的规律看，撒拉是不可能怀孕的了；然而，我们又坚信神的应许是信实的，神不可能忘记自己的承诺。那么，处于这样的矛盾当中，神啊，我们该如何是好？我们要学习的一个功课，就是静静地等候神、那一位全能的、无所不能的神成就大事。
撒拉听到神的话，她那已经对自己怀孕生养不抱任何希望的心，这个时候完全不相信还会有这么好的事情发生，所以她在心里暗笑了，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”这个暗笑，和亚伯拉罕听见神宣告他要成为多国之父、撒拉要成为多国之母的时候的喜笑是同一个词。撒拉不相信神的应许，因为她是从自身的光景、所谓的现实来看待神的应许的，从自己的能力、环境来判断神的作为，而不是从神的全能、智慧、永恒的爱与真理来看待。
耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’”这是神要责备撒拉，因为祂鉴察人的心，在祂面前我们都是赤露敞开的。神的责备是准确的。“耶和华岂有难成的事吗？”事情的能否成就，不在于事情本身的难易程度，而在于是否出于神。在人不能，在神凡事都能。对于神而言，没有任休喇是超乎寻常的，对于那一位有全能创造宇宙万物的耶和华而言，要使不能怀孕的撒拉生育是绝对可能的。所以神又一次强调说：“到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”撒拉这时已经深知讲话的这一位是耶和华神了，所以她想收回那暗笑，因她心里害怕了，不肯承认自己的草率。她否认说：“我没有笑。”然而信实的神告诉她：“不然，你实在笑了。”神要将这个细节予以确认，用来警戒教育他们，让他们记得他们都曾用暗笑来对待神的应许。直到以撒出生，他们得着真正的喜笑。
现在我们分享第二部分，神是公义的审判者。记在，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读完这一章（略）。
在第一部分的分享中，我们看到了神的应许、神的慈爱、包容、神的信实，这一切都出于神全然美善的品性。那么在这一部分，我们可以看到，神也是公义的审判者，祂诚然顾念祂的孩子，但却不以有罪为无罪，祂一切的审判都是合乎公义的。所多玛不是因神的审判而毁灭，乃是因它所行的罪而致了审判临到，是罪有应得。
神和两位天使从亚伯拉罕的帐棚起行，向所多玛观看。亚伯拉罕没有送到帐棚门口止步，而是与他们同行，要送他们一程。神不需要人送他们，神却乐意让人与祂同行。并且，神也以亚伯拉罕为朋友，乐意将自己的计划告诉他。17-19耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”于是耶和华神对亚伯拉罕说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
我们现在来思考，神把要毁灭所多玛和蛾摩拉的计划告诉亚伯拉罕，是为了什么？显然，神眷顾亚伯拉罕，他既然要作多国之父，要承受迦南地为产业，而所多玛和蛾正在迦南地上，神要让亚伯拉罕知道，为什么这二城必须受审判，免得亚伯拉罕误以为迦南全地都会遭受这样的命运。神要让亚伯拉罕明白，所多玛所受的刑罚乃是出于它的罪恶，而神公义的审判也只会落在罪恶极大的地方。
两位天使转身离开了，向着所多玛去了，但是亚伯拉罕仍旧站在耶和华的面前。这时，亚伯拉罕开始为所多玛向神祈求。他近前说：“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？为为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人同样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”神的公义有两个方面，一是万不以有罪为无罪，二是万不以无罪为有罪。亚伯拉罕清楚地认识到神这样的品性，所以他从神的品性出发开始为所多玛代求。他诚然是为了侄儿罗得的缘故代求，同时也是为了城中百姓的性命得以保全的缘故。他之所以开口代求，是因为他相信，即使在这座罪恶满盈的城里也是有义人存在的，他所站的角度是基于神的公义的。因为神要下去察看所多玛和蛾摩拉城中人的行为，然后决定是否要降下刑罚，所以亚伯拉罕就根据神作事的法则来祈求发问。事实上，神后来藉先知耶利米也说过，如果耶路撒冷城中有一个行公义，祂就要赦免这城。看到亚伯拉罕的祈求，我们学到的功课是：我们最有效的祈祷，就是根据我们对神的认识，按照神行事的法则去祈祷，因为神不能悖乎祂自己。
神果然应允亚伯拉罕说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕的祈求是敬畏的，是谦卑的，他知道自己乃是灰尘，我们也是一样。他紧紧抓住神的品性原则，凭着神的公义怜悯，一路祈求下去，好像一个孩子看准了父亲必定会垂听他，因而撒卖萌一样。他在五十个义人的数字上一步步降减：五个、再五个、十个、再十个……直到“十个义人”为止，而神每一次的回答都是应允“不毁灭那城”、“不作这事”。亚伯拉罕减到“十个”的数目，就不再减下去，因为他觉得罗得住在城中，而罗得是一个信神的人，那么无论如何这整个城里也该有十个被神看为义的人吧？
事实是，后来所多玛被毁灭了，可见城中连十个义人也没有。可见它的被毁乃是罪有应得。神乐意饶恕，但祂对罪恶绝不容忍；神的审判不是发泄自己的怒气，而是真正有智慧的判断，是出于公义的审判。如果我们知道，神肯为十个义人的缘故放过罪恶深重的所多玛城，可见祂不是一位冷漠残暴的审判者，而是公义的救赎者。那么，祂岂不也因有祂儿女的缘故保留和耽延对一个城市、一个国家的审判吗？神岂不也因我们的缘故不毁灭这城及这城里的人吗？我们也当为这个城市、这个国家代求，因为这是神所喜悦的。
33节：“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。”亚伯拉罕送走了耶和华，这才转身回到幔利橡树那里。我们知道，此时那两位天使是向所多玛去了。创世记19章的内容是曲折而沉重的，我们放在下个月的主日敬拜中来分享。
| 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。 |
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| 在这段经文里，有三点非常引人注目： 1．亚伯拉罕用家长权威治理家庭。"我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属。"他认为光为他们祈祷，或教导他们还不够，还要运用神给他的权威。他要吩咐他们。 2．他关心仆人，如同关心自己的孩子。在，我们得知亚伯拉罕有318名家生的仆人，他按族长时代的习俗生活，就象今天草原上的阿拉伯人一样。他的家庭规模庞大，但他并没有说："他们都不是我生的。"他吩咐他的众子和他的眷属。 3．他的成功之处。"他们遵行我（主）的道。"常听人说好人的孩子变坏。哪，这里就有一个好人，他把教导孩子作为分内的事-这里就是结果：他的儿子以撒可能从极年幼时起就成为神的孩子，他生活的每一个方面都打上了这样的烙印。而凡事祈祷的仆人以利以谢又是多么美好的信心的榜样！（创二十四） 妥善治理家庭是每一个信徒的责任。 1．这一职责的源泉是来自： （1）对灵魂的爱。如果一个人对他自己的灵魂漠不关心，他也不会关怀别人的灵魂。他能眼睁睁看着他的妻儿活在罪中，往地狱堕落，而视若无睹。他对宣道漠然置之，对宣道士分文不舍。可是，一旦他的眼睛被开启，看见他自己灵魂的价值，他就立刻开始关心他人的灵魂，开始热爱宣道事业。他愿意奉献金钱，支持将福音传给犹太人和印度教徒的工作。他也开始关心当地的教会，关心他仍活在罪中的邻舍。就象低加波利那位被鬼附的人，他四处传扬耶稣的名。而且现在他开始关心自己的家，吩咐孩子们和眷属跟从他。 你是这样吗？你理家得当吗？你是否不论晨昏，都在家中敬拜神呢？你是否直截了当关心孩子和眷属的悔改之事呢？如果没有，你不爱他们的灵魂；其原因是，你不爱你自己的灵魂。你也许按自己所好，声称自己信主；你也许在圣礼中坐下，分享你的感受。但如果你不为你孩子的悔改努力，你就是在撒谎。只要你感受到基督的宝贵，你就无法不心碎地看着他们，盼着他们得救。这也是喇合的祈祷。 （2）渴望为基督使用一切天赋。当一个人来到基督里，他会感到他不再属于自己（哥前。他听见基督说："你们去作生意，直等我回来"。如果他是一个富有的人，他会把所有的财富都用在基督身上，就象该犹；如果他是一个博学之士，他会把一切才学都为基督所用，就象保罗。家长权威也是一种天赋，主人的权威是另一种，人会根据怎样用它而受到审判。他同样应该为基督使用这些天赋。他吩咐他的孩子和眷属跟随他。你呢？你为基督使用这些天赋了吗？如果没有，你从来就不曾把自己交托给祂，你不是祂的人。 2．《圣经》上的榜样 亚伯拉罕。他是最著名的榜样，被称为信心之父。你是亚伯拉罕的子孙吗？如果是，在这方面跟着他的脚踪行。亚伯拉罕无论走到哪里，总是要为神建一座坛。 约伯。每逢他儿子的生日，他就按着他们众人的数目献燔祭。 约书亚。"至于我和我家，我们必定事奉耶和华"。 友尼基。提摩太从小就熟悉《圣经》。正如你所读到的，这是他母亲友尼基的信心促成的。 这也是我们父辈时代苏格兰的风貌。如果我们盼望苏格兰再次成为主的花园，必须先有家庭治理的复兴。 3．治理的方法 在家中崇拜神。 如果你不在家中崇拜神，你就是在积极地犯罪。你可以肯定你不在乎家人的灵魂。如果你忘记了给孩子吃饭，岂不会有人控告你忽视他们的身体吗？如果你不带你的孩子和眷属到神话语的青草地上，寻求活水，你又何等明显地在忽视他们的灵魂呢？要晨昏不断地崇拜祂。这比你每日的饮食更重要，比你的工作更重要。当你从地狱回顾一切时，你的一切借口听上去将会多么空泛愚蠢！要完整地去崇拜。有些人省略唱赞美诗，有些人省略读经，崇拜神就这样被省来省去，成为一场玩笑。用心灵去崇拜，生动活泼地去崇拜，就象去救恩的井水那里一样。也许，再没有比这种恩典的方式更得祝福了的。让你所有的家人都到场，不让任何人有缺乏。 吩咐--使用家长权威 神多么可怕地降罚于以利："因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们"。以利是个好人，一个圣洁的人，他也经常劝说他的两个邪恶的儿子，但他们不听他。他就是在这一点上跌倒了，因为他没有使用家长权威去禁止他们。记住以利。单单为你的孩子祈祷，与他们在一起祈祷，警告他们还不够，你还要禁止他们，用慈绳爱索禁止他们去看污秽的书刊，去交坏朋友，去参加下流的娱乐，去浪费时间。禁止他们。 要象吩咐孩子一样吩咐仆人 亚伯拉罕是这样作的。记住你对于你仆人来说，是处在父亲的位置上。他们来到你的屋檐下，就要靠你指导。如果他们要向你传授属肉体的事，你当然要教导他们属灵的事。你使他们离开了他们自己的父母，就有责任保证他们不因失去父母的管教而失落。哎，如果主人都关心仆人的灵魂，多少罪会得到有效的禁止！ 要一一对付他们，促使其灵魂悔改。 我知道许多基督徒父母对这一点特别忽视。他们在家中崇拜神，私下热切地为孩子和仆人祈祷，但不当面对付他们，促使其灵魂悔改。撒旦在父母中推广一种虚假的谦逊，这样他们就不会问孩子们这个问题：你找到主了没有？唉，这在永恒中将显得多么邪恶，多么愚蠢啊！如果你看见你的孩子或仆人在地狱里，只因为你们没有私下里问他们，你会怎么想？今晚就行动，把他们拉到一边，问他们：神为你的灵魂作了些什么？ 在他们面前过圣洁的生活 如果你的虔诚只在口头上，你的孩子和仆人会很快发现你不过是在假冒为善。 4．如果你这样行，所得的祝福是： （1）你将脱离咒诅。 你将逃脱以利所受的咒诅。以利是神的孩子，但他因为不忠心受了很多苦。他在一天之内失去了两个儿子。如果你要避免以利所得的咒诅，就要避免以利所犯的罪。"愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上"。如果你不在家中崇拜神，你的门楣上就写下一道咒诅。如果我能在本城那些没有家庭祈祷的家门上作记号，这记号所在就是神的惩罚要落下的地方。这些家庭正悬在地狱上空。 （2）你的孩子们将会得救。 亚伯拉罕就是这样。他的儿子以撒得救了；以实玛利变成什么样子我不知道，我只记得他热切的呼喊："愿以实玛利活在祢面前"。神的应许是这样："教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离"（箴约翰叁书1:。这也是洗礼中接受的应许。谁能说尽一个得救的家庭中，作得救的父亲所受到的祝福呢？ 亲爱的信徒们，要明智。如果有任何东西能破坏天国的快乐，那肯定是见到你的孩子因为你的忽视而失落了。没有悔改的人啊，如果有一种剧痛比在地狱里的痛苦更令人难以忍受，那就是听见你的孩子说："父亲，母亲，是你们把我带到这里的。" |
-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（