≡ 28、谨慎警醒

创世记3章1-7节

始祖被诱惑3 耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 2 女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃， 3 唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’” 4 蛇对女人说：“你们不一定死！ 5 因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

违背主命

6 于是女人见那棵树的果子好做食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。 7 他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。

你们务要警醒，在真道上站立得稳。——哥林多前书16章13节

我的书桌靠着窗户，窗口对着社区公园。在这视野极佳的位置，我可以观赏鸟儿在邻近的树上栖息，有些鸟儿会到窗边来吃困在纱窗边的虫子。

鸟儿在进食时，会眼观四面耳听八方，看看有没有危险。它们确定没有危险后，才会停下来大快朵颐。即使如此，它们仍会保持警醒，不时停下来环顾四周。

这些鸟儿的警戒心让我想到，圣经也教导我们这些基督徒要时时警醒。我们所处的世界充满了试探，所以我们需要保持警戒，不要忘记身边随时会有危险。我们就像亚当与夏娃一样，很容易被世上的事物所迷惑。这些事物看似“悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（创世记3章6节） 。

我们当谨记保罗的劝勉：“你们务要警醒，在真道上站立得稳”（哥林多前书16章13节） ，彼得也同样提醒我们：“务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼得前书5章8节）

当我们为生活而忙碌时，是否过于专注某些事物而失去警觉呢？我们是否时时省察自己，免得过于自信或自满，以为不需要信靠上帝，以致后悔莫及？

主啊，求祢帮助我们，能远离内心的罪恶与自私。

因着祢的恩典，求祢让我们在受试探的时候，

生命得以成长，让我们更有基督的样式。

亲近上帝就能抵挡试探。

灵粮透视

上帝曾嘱咐亚当和夏娃不可吃伊甸园中分别善恶树上的果子，但在创世记3章，蛇却扭曲了上帝的话语。蛇不是直接挑战上帝的话，而是夸大其词，问夏娃说，上帝难道真的说不许他们吃园中所有树上的果子（1节）。蛇故意曲解上帝的话语，引发夏娃也作了类似的回应。夏娃没有直接用上帝的话语回答（参阅马太福音4章，耶稣在旷野抵挡撒但的例子），反而在其上加油添醋。虽然夏娃正确指出，唯有园当中那棵树上的果子他们不可吃，但她还多加了一条禁令，说他们“也不可摸”（创世记3章3节）。

≡ 29、担当得福VS推卸招祸

创3;44:18-34;49:8-12;路1:26-55

神创造人是要人勇于担当，担当的人有福了，而推卸责任的人有祸了，我们来看《担当得福VS推卸招祸》。

一.始祖推卸责任招祸

1.人违背禁令:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"2女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"4蛇对女人说："你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

在蛇的引诱下，夏娃先偷吃了禁果，又给她丈夫亚当吃，亚当也吃了，他们违背了神的禁令（参创2:16-17）。亚当与夏娃都犯了罪：夏娃是主犯，亚当是从犯。

2.人推卸责任:创3:8-13天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说："你在哪里？"10他说："我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。"11耶和华说："谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？"12那人说："你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。"13耶和华神对女人说："你作的是什么事呢？"女人说："那蛇引诱我，我就吃了。"

神寻找呼唤人，是希望他们能勇敢地面对自己的罪，承认自己的罪，神好赦免他们的罪，使他们重新回到神的身边。虽然夏娃是主犯，亚当是从犯，但神先向亚当追究责任，因为男人是女人的头。然而，罪使人刚硬，亚当把犯罪的责任推给夏娃：她把那树上的果子给我，我就吃了。夏娃则把责任推给蛇：那蛇引诱我，我就吃了。人互相推诿责任，失去了认罪悔改的机会。我们也看到，罪使夫妻反目成仇，推卸责任，敌挡神的赦罪之恩，继续走远离神的沉沦之路。

3.神的宣判:A.对蛇:创3:14-15耶和华神对蛇说："你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。"

蛇引诱人犯罪，是人犯罪的外因，神直接宣布了对蛇的咒诅：必用肚子行走，终身吃土。女人的后裔（耶稣基督）要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。

B.对女人:创3:16又对女人说："我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。"

女人是主犯，因此神要加增她怀胎生产之苦楚，并要她恋慕丈夫，受丈夫的管辖。

C.对男人:创3:17-19又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

亚当是从犯，他爱妻子胜过爱神，听从妻子胜过听从神，因此地为他的缘故受到咒诅，长出荆棘和蒺藜来，必终身劳苦、汗流满面才得糊口，直到归了土。

4.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说："那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

始祖犯罪且推卸责任，给自己招致了灾祸，神怕他们永远活在罪里，因此把他们赶出了伊甸园，把守生命树的道路。从此人游离漂荡在地上，过着劳苦愁烦的生活，诗90:10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

诗32:3-5我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。 5我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说："我要向耶和华承认我的过犯。"你就赦免我的罪恶。

人犯罪后，唯一的出路是认罪悔改，离开罪恶，才可得神的赦免，免受灾祸。

二.犹大勇于担当得福

1.犹大为便雅悯作保:创43:1-10那地的饥荒甚大。2他们从埃及带来的粮食吃尽了，他们的父亲就对他们说："你们再去给我籴些粮来。"3犹大对他说："那人谆谆地告诫我们说：'你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。'4你若打发我们的兄弟与我们同去，我们就下去给你籴粮；5你若不打发他去，我们就不下去，因为那人对我们说：'你们的兄弟若不与你们同来，你们就不得见我的面。'"6以色列说："你们为什么这样害我，告诉那人你们还有兄弟呢？"7他们回答说："那人详细问到我们和我们的亲属，说：'你们的父亲还在吗？你们还有兄弟吗？'我们就按着他所问的告诉他，焉能知道他要说'必须把你们的兄弟带下来'呢？"8犹大又对他父亲以色列说："你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9我为他作保，你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。"

约瑟要求哥哥们再来籴粮时必须把便雅悯带来，但雅各怕便雅悯路上遭害不让便雅悯跟着哥哥们去。家里急需要粮食救饥荒，长子流便虽然愿意以两个儿子作担保，但雅各还是不让便雅悯跟他们去（参创43:37-38 ），在关键时刻，犹大挺身而出，他情愿为便雅悯作保，雅各才同意他们带便雅悯到埃及。

2.犹大替便雅悯哀求:创44:18-34犹大挨近他，说："我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。19我主曾问仆人们说：'你们有父亲、有兄弟没有？'20我们对我主说：'我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。'21你对仆人说：'把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。'22我们对我主说：'童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。'23你对仆人说：'你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。'24我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。25我们的父亲说：'你们再去给我籴些粮来。'26我们就说：'我们不能下去，我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去，因为小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。'27你仆人我父亲对我们说：'你们知道我的妻子给我生了两个儿子，28一个离开我出去了。我说：他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。29现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。'30我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，31我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。32因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：'我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。'33现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。34若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。"

约瑟为了试验哥哥们是否爱兄弟便雅悯，就用计留便雅悯，把杯子放在便雅悯口袋里，说便雅悯"偷"了杯子，以此要强留便雅悯，看看哥哥们的反应。就在这时，又是犹大主动出面，替便雅悯哀求，他怕灾祸临到父亲身上，因此情愿替便雅悯留下来作约瑟的奴隶。感动得约瑟挥泪与兄弟们相认（参创45:1-15）

3.犹大得赞美:创49: 8-12犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是"赐平安者"）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；12他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。

犹大有担当的生命，因此能够作弟兄们首领，雅各在给儿子们祝福时，称赞犹大当受赞美，君王从他而出，不仅大卫王出于犹大支派，按着肉体说，基督也是从犹大支派出来的。

三.马利亚勇于担当得福

1.天使预言耶稣降生:路1:26-37到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说："蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！"29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说："马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。"34马利亚对天使说："我没有出嫁，怎么有这事呢？"35天使回答说："圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作"所要生的必称为圣，称为神的儿子"）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。"

就在施洗约翰的母亲伊利莎白怀孕六个月的时候，天使向童女马利亚报信：说她要怀孕生子耶稣，马利亚不明白童女如何能怀孕生子，天使告诉她神的能力要荫庇她的，并且把她亲戚伊利莎白怀孕的事告诉她，让她知道出于神的话，没有一句不带能力的。

2.马利亚勇于承担重任:路1:38马利亚说："我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。"天使就离开她去了。

当马利亚知道在神凡事都能，她也认识到自己是主的使女时，就因此情愿照天使的话成就在她身上，马利亚就从圣灵怀了孕，实现了童女怀孕生子的预言。

3.马利亚看望伊利莎白:路1:39-45那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。40进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。41伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，42高声喊着说："你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。"

为了证实神的话，增加自己的信心，马利亚特意从加利利的拿撒勒赶到犹大山地，去看望亲戚伊利莎白，伊利莎白见到马利亚时，立即被圣灵充满，称赞马利亚是有福的。伊利莎白是年老的妇人，而马利亚是童女，她们两个都是被神重用的女人。

4.尊主颂:路1:46-55马利亚说："我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。48因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。49那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。50他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。51他用膀臂施展大能，那狂傲的人正心里妄想，就被他赶散了。52他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；53叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。54他扶助了他的仆人以色列，55为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。"

听到伊利莎白的称赞，马利亚唱出千古绝唱《尊主颂》，称赞神为她成就了大事，为以色列人预备了救恩。伊利莎白与马利亚这两个被神重用的女人在三个月的时间里，彼此勉励，彼此搀扶，彼此激励，共同完成神赋予她们的使命。

5.神使约瑟保护马利亚:太1:18-25耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说："大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。"22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说："必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。"（"以马内利"翻出来就是"神与我们同在"。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作"等她生了头胎的儿子"），就给他起名叫耶稣。

撒上2:30因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。

马利亚肯担当使命，被神使用，神就保护她。约瑟听到未婚妻马利亚怀孕的信息后，想把她暗暗地休了。天使就在夜间梦中向约瑟显现，指示他马利亚的身孕是从圣灵来的，叫他只管娶过妻子来，约瑟听从神的话把妻子马利亚娶来，保护了马利亚的名誉与性命。

马利亚尊重神过于自己的性命，因此神就重看她，马利亚世世代代被人尊重。

≡ 30、从《创》看人类的三次堕落

创3;4:1-16;6-7章

从《创》3章就开始记载了人类的堕落，我们从《创》看到 人类的三次堕落。

一.人类的第一次堕落偷吃禁果

1.人违背命令:-创3:1-7（耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

在蛇的引诱下，人的私欲发动，为了如神能够知道善恶，夏娃先偷吃了禁果，又给她丈夫亚当吃，违背了神的禁令（参创2:16-17），他们看见了自己赤身露体，为自己编制了裙子。

2.始祖躲避耶和华神:-创3:8（天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

人犯罪后，就有了惧怕感，当神在园中行走的时候，始祖听见神的声音就藏在园里树木中，躲避神的面。

3.始祖推诿责任:（创3:9-13）耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

当慈爱的神来寻找犯罪的人时，亚当把吃禁果的责任推诿给神给他所造的夏娃，夏娃推诿给蛇。

4.神的宣判:A.对蛇:（创3:14-15）耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

蛇是引诱人犯罪的外因，因此神要受咒诅比其它牲畜野兽更甚，要蛇用肚子行走，终身吃土，女人的后裔（基督）要伤蛇的头，蛇要伤祂的脚跟。

B.对女人:（创3:16）又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

女人是主犯，因此神要加增女人怀胎生产之苦，女人必恋慕自己的丈夫，丈夫必管辖女人。

C.对男人:（创3:17-19）又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

男人是从犯，是在女人引诱下犯的罪，因此地为男人的缘故受咒诅，长出荆棘和蒺藜来，男人必终身劳苦，汗流满面才得糊口，直到人归了土，从此死临到了众人。

5.神给人做衣服:（创3:20-21）亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

夏娃是众生之母，神亲自用皮子给人作衣服穿，可见服装是人类犯罪后的产物。

6.始祖被赶出伊甸园:（创3:22-24）耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当和夏娃犯罪后，就不能继续住在伊甸园，神怕他们再摘生命树的果子吃，永远活着，就打发他们出伊甸园，耕种他所自出之土。从此，通往乐园的大门被关闭。

二.人类的第二次堕落谋杀兄弟

1.该隐和亚伯是兄弟:（创4:1-2）有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

始祖被赶出伊甸园后，生下长子该隐，夏娃以为他就是神所应许的“女人的后裔，”但该隐虽然得了许多，却让父母失望了。他们又生下该隐的兄弟时，就给他起名叫亚伯（气息、虚空）。二兄弟选择了不同的职业:该隐是种地的，亚伯是牧羊的。

2.该隐嫉妒亚伯:（创4:3-5）有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。

有一日，该隐拿地里的出产给神献祭；亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色，该隐嫉妒兄弟亚伯，是因兄弟亚伯的善伤害了他的恶，他却不看自己的恶。

3.神警戒该隐:（创4:6-7）耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

神看到该隐嫉妒亚伯，就及时警戒该隐，告诉他若行的好，同样蒙悦纳。神要该隐制伏罪。

4.该隐谋杀亚伯:（创4:8）该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

妒火中烧的该隐却听不进神的警戒，有一日，该隐乘只有他和亚伯在田间之机，起来打他的兄弟亚伯，把他杀了。该隐没有制伏罪，反而被罪所辖制。该隐成为第一个杀人犯，亚伯也成为第一个尝过死味的人。

5.神对该隐的宣判:（创4:9-12）耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10-12耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”

始祖承认犯罪了，只是互相推诿责任，但该隐却公然说谎，顶撞神。神直接指出该隐谋杀亚伯的罪行，因为亚伯的血向神哀告。地因始祖的缘故受咒诅，该隐却必从地受咒诅，地不再给该隐效力，该隐必流离飘荡在地上。

6.神给该隐立记号:（创4:13-15）该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

该隐不得不承认自己的罪，但他却嫌神给他的刑罚太重，他流离飘荡在地上时，人遇见了必杀他。神给杀人犯该隐立了个记号，使凡杀他者遭报七倍。

7.该隐离开神的面:（创4:16）于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

始祖第一次犯罪，是离开伊甸园，还能见神的面；该隐犯罪，是离开神的面，过着与神为敌的生活，失去神的看顾与保护。

人类的罪恶越大，受到的咒诅越多。

三.人类的第三次堕落败坏了行为

1.人类的邪恶:（创6:1-12）当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”4那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

当人在世上多起来的时候，神的儿子们和人的女子们交合生子，生出身材高大的异种（伟人），这些伟人仗着身高马大，终日所思想的都是恶，所行出的尽是罪恶，整个世界都败坏了，以致神后悔造人在地上，准备用洪水灭世。

2.挪亚造方舟:（创6:7-22）耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

只有义人挪亚在神面前蒙恩，因此神吩咐挪亚造一只方舟，好躲避未来的洪水。神还给人120年的悔改机会，神怎样吩咐，挪亚就怎样行，边造方舟边传义道120年。

3.挪亚进方舟:（创7:1-16）耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；3空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上。4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。……13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。

神灭世的时候到了，就吩咐挪亚一家进入方舟，畜类、飞鸟、昆虫也都进入方舟，神就把他们关在方舟里头，关了就无人能开。

4.挪亚洪水:（创7:10-12）过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。

挪亚六百岁二月十七日那天，神使洪水泛滥在地上，四十昼夜降大雨。

5.有气血的被毁灭:创7:17-24洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。

洪水泛滥在地上四十天，凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

这次犯罪的是全人类，因此神用洪水毁灭了全地及人类，只留下了挪亚一家八口，他们是新世界的主人。

将来神要用火焚烧这个世界（参彼后3:10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了）。

≡ 31、圣经上几个遮掩自己罪过的人

神是乐意赦免人罪过的神，但前提是人要承认、离弃自己的罪过，人的劣根性却是为罪遮掩。我们来看《圣经上几个遮掩自己罪过的人》。

一.始祖亚当与夏娃

1.始祖犯罪:（创3:1-6）耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。人违背命令

在蛇的引诱下，夏娃的私欲发动，想如神能知道善恶，因此偷吃了禁果，又给她丈夫亚当吃，违背了神的禁令（参创2:16-17）。

2.遮掩罪过:（创3:8-13）天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

当慈爱的神来寻找犯罪的人的时候，亚当把责任推诿给夏娃，夏娃推诿给蛇，他们不承认自己的罪，反而想方设法遮盖自己罪过。

二.大祭司亚伦

1.亚伦为百姓造金牛犊:（出32:1-6）百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”2亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

摩西在山上领受律法时，百姓来要大祭司亚伦为他们作神像，亚伦就为百姓铸造了一只金牛犊，在牛犊面前筑坛献祭，百姓就拜金牛犊，违背了神的诫命。

2.亚伦遮掩罪过:（出32:21-24）摩西对亚伦说：“这百姓向你作了什么？你竟使他们陷在大罪里！”22亚伦说：“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶，是你知道的。23他们对我说：‘你为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’24我对他们说：‘凡有金环的可以摘下来’，他们就给了我。我把金环扔在火中，这牛犊便出来了。”

亚伦说他把百姓的金环扔在火中，牛犊就出来了。亚伦在为自己、为百姓的罪遮掩。

3.百姓中三千人被杀:（出32:25-28）摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），26就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。27他对他们说：“耶和华以色列的神这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。

摩西要百姓中凡属耶和华的，都到他这里来，摩西要他们去杀拜金牛犊的人，那天，百姓中被杀的有三千人。

三.以色列的第一任君王扫罗

1.扫罗为自己献祭找理由:（撒上13:8-12）扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。11撒母耳说：“你作的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”

扫罗作王二年的时候，非利士人聚集要与以色列人争战，扫罗等不来撒母耳，百姓也离开扫罗去了，在紧急关头，扫罗不顾自己不是祭司，私自献上燔祭。当撒母耳问他作的是什么事时，扫罗把责任推诿给他人:百姓离开，撒母耳来迟了，仇敌聚集，神需要贿赂……

2.与亚玛力人争战:（撒上15:1-3）撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”

神藉着撒母耳吩咐扫罗去灭尽犯罪的亚玛力人。

3.扫罗违背命令:（撒上15:4-9）于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。……7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

扫罗就去击打亚玛力人，杀尽亚玛力的众民，却怜惜亚玛力王亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝，再次违背神的命令。

4.扫罗推诿罪责:（撒上15:12-16）撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了记念碑，又转身下到吉甲。”13撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。”14撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？”15扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的，因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。其余的，我们都灭尽了。”16撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”

撒母耳来见扫罗，问他为何听见羊叫、牛鸣的声音呢？扫罗把责任推诿给百姓，说百姓爱惜上好的牛羊，要献给神。

5.扫罗再次推诿罪责:（撒上15:17-23）撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。18耶和华差遣你，吩咐你说：‘你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。’19你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”20扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。21百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。”22撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

撒母耳责备扫罗违背神的命令，急忙掳掠财物，行神眼中看为恶的事。扫罗觉得自己实在听从了神的命令，是百姓取了最好的牛羊，要献给神。撒母耳说神喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？扫罗厌弃神的命令，神也厌弃了扫罗作王。

6.扫罗认罪:（撒上15:24-29）扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。25现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”26撒母耳对扫罗说：“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”27撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。28撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。29以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”

在撒母耳的一再谴责下，扫罗才勉强认罪，但不悔改。

四.遮掩自己罪过的后果

1.罪不得赦免:（）1:9）我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

神藉着使徒约翰告诉我们，我们若认自己的罪，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切不义。人若不认罪，罪就不得赦免。

2.身心受苦:（诗32:3-4）我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。4黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。（细拉）

大卫形容他不认罪的苦境:骨头枯干，如夏天的干旱，身体受痛苦，心灵不得安生。罪给人带来身心灵的不安。

3.受神管教:A.加增妇女人怀胎生产之苦:（创3:16）又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

因着先犯罪的是女人，神要加增女人怀胎生产之苦，妻子要恋慕丈夫，受丈夫的管辖。

B.使亚当受工作之苦:（创3:17-19）又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

亚当听从妻子夏娃犯罪，从此要受耕作之苦，才能从地里得吃的，直到归土。

4.失去荣耀:（创3:7）他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

当始祖犯罪后，失去了神在他们身上的荣耀，他们看到自己赤身露体羞耻，为自己编制裙子遮盖。

5.失去乐园:（创3:22-24）耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当和夏娃犯罪后，就不能再住在伊甸园了，神把他们赶了出去，把守生命树的道路。

6.失去位子:（撒上13:13-14）撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

撒上15:10-11耶和华的话临到撒母耳说：11“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

扫罗一再违背神的命令，耶和华神废弃了扫罗的王位，将王位赐给合神心意的人大卫。

7.失去神的同在:（撒上16:14-23）耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。15扫罗的臣仆对他说：“现在有恶魔从神那里来扰乱你。16我们的主可以吩咐面前的臣仆，找一个善于弹琴的来，等神那里来的恶魔临到你身上的时候，使他用手弹琴，你就好了。”……23从神那里来的恶魔临到扫罗身上的时候，大卫就拿琴用手而弹，扫罗便舒畅爽快，恶魔离了他。

扫罗犯罪后，神的灵离开了他，有恶魔从神那里来扰乱他，需要有人给他弹琴恶魔才离开。牧童大卫因此作了扫罗的宫庭乐师。

8.必不亨通:（箴28:13）遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

我们看到，这些遮掩自己罪过的，都不亨通。唯有承认离弃罪过的，才能蒙到神的怜恤。

≡ 32、圣经中三个影响人类历史的女人

创3:1-6;斯7;路1:26-38

《创》告诉我们，神创造女人的目的是帮助男人，作为荣耀的帮助者，与男人共同完全神创造人的使命，我们来看《圣经中三个影响人类历史的女人》。

一.女人的受造与夫妻关系

1.神决定给亚当造配偶:创2:18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

在耶和华神创造的第六天，神看着所造的都甚好，但看到亚当独自一人时，说他独居不好，因此神决定给他造一个配偶帮助他。可见神创造女人的目的是帮助男人。

2.亚当自己找不到配偶:创2:19-20耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

耶和华神把人他所造的各样走兽与空中的飞鸟都带到亚当面前，亚当就给所有的飞禽走兽都起了名，只是找不到配偶帮助他。飞禽走兽不能做人的配偶，异类杂交是神所恨恶的罪。

3.神用亚当的肋骨造夏娃:创2:21-22耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

神就亲自动手，为亚当造配偶，神使亚当沉睡，取下他的一条肋骨，又把肉合起来，造成了一个女人，领她到亚当面前。女人是由男人出来的，是男人身上的骨肉，还要回到男人身旁。婚姻是神亲自设立的，是神圣不可侵犯的。

4.二人成为一体:创2:23-25那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。

当亚当醒来看见夏娃时，又惊又喜，知道她是自己骨中的骨，肉中的肉，是从自己身上取出来的，因此人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

5.丈夫和妻子:弗5:22-25你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

作妻子的要顺服丈夫，因为丈夫是妻子的头；作丈夫的，要舍己地爱自己的妻子。丈夫需要妻子的帮助与尊重，妻子需要丈夫的爱与陪伴。

二.众生之母夏娃犯罪

1.夏娃违背命令:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

蛇知道女人的软弱，因此乘夏娃独处的时候来引诱夏娃，欺骗她吃了分别善恶树的果子不一定死，还能如神知道善恶。夏娃听信了蛇的谎言，偷吃了禁果，又给她丈夫吃，亚当爱妻子胜过爱神，他不顾神的禁令也吃了禁果，他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己赤身露体，因此拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

2.夏娃是众生之母:创3:20-21亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

亚当给妻子起名叫夏娃，就是“众生之母”的意思，夏娃是全人类的母亲。神为他们夫妻用皮子作衣服穿。

3.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

始祖的犯罪，破坏了人与神的关系，被神赶出了伊甸园，流离飘荡在人间，从此死临到了众人。

三.以斯帖拯救犹大民族

1.以斯帖被立为王后:斯2:15-18末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。16亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。17王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。18王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。

亚哈随鲁的王后瓦实提侍宠自傲，不听王命，因而被废（斯1章）。被掳的犹大女子以斯帖因顺服被立为王后，代替了瓦实提。神抬举亡国奴以斯帖作王后，是要藉着她拯救犹大民族。

3.哈曼阴谋除灭犹大人:斯3:1-6这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”4他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

以斯帖被立为王后之后，王抬举犹大人的仇敌哈曼居高位，让在朝门的臣仆都跪拜他，唯独犹大人末底改不跪不拜，激起了哈曼的怒气，他就想阴谋除灭通国的犹大人。

4.末底改激励以斯帖:斯4:10-17以斯帖就吩咐哈他革去见末底改说：11“王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死；除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”12人就把以斯帖这话告诉末底改。13末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”15以斯帖就吩咐人回报末底改说：16“你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”17于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行。

末底改向已是王后的堂妹以斯帖求助，以斯帖先是害怕王的定例，不敢冒然进去见王，但末底改激励她“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”以斯帖如梦初醒，决定冒死为民请命，叫书珊城所有的犹大人为她禁食三昼三夜，然而她违例进去见王。

5.以斯帖指认仇敌:斯7:1-6王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”3王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。

神使以斯帖在王面前蒙恩，不仅免她死罪，还应许随她所要的赐给她。在第二次的酒席筵前，这个智能双全的女子以斯帖告诉王她的本族被卖了，请求王将她的本族赐给她。亚哈随鲁王不知道谁竟敢杀害犹大人，以斯帖告诉王“仇人敌人就是这恶人哈曼。”把哈曼交给王处理。

6.哈曼被处死:斯7:7-10王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

当王得知哈曼为救王有功的末底改立了一个五丈高的木架时，就吩咐人把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。犹大人的仇敌哈曼被处死，犹大人转危为安。神藉着犹大女子以斯帖拯救了犹大民族。

四.耶稣藉圣母马利亚降生

1.天使预言耶稣降生:路1:26-37到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

公元元年，就在施洗约翰的母亲伊利莎白这个不能生育的妇人怀孕六个月的时候，天使来到拿撒勒，向童女马利亚报告她要怀孕生子耶稣的信息，马利亚不知道童女如何能怀孕生子，天使告诉她在神凡事都能。马利亚知道自己是主的使女，因此情愿照天使的话成就在自己身上，她就从圣灵怀了孕。

2.约瑟迎娶马利亚:太1:18-24耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

马利亚怀孕的信息很快就传到她未婚夫约瑟的耳中，他不知道马利亚的身孕是从哪里来的，以为马利亚做了对不起他的事，因此想暗暗把她休了，正思念这事的时候，天使向约瑟梦中显现，指示他马利亚的身孕是从圣灵来的，让他只管娶过妻子马利亚来。约瑟就按着天使的指示娶过妻子来，保护了马利亚的名誉与性命。

3.耶稣降生伯利恒:路2:1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

公元元年，神的时候到了，罗马皇帝下令进行人口普查，要众人各归各城，报名上册。约瑟是犹大地的伯利恒人，他就和身怀六甲的马利亚从拿撒勒来到伯利恒，在那里的时候，马利亚的产期到了，就生下头胎的儿子耶稣来，应验了告知的预言（参弥5:2）。

就在耶稣降生的那天夜间，天使来向牧羊人报告救主降生的好信息，救主降生的好信息不胫而走（参路2:8-20）。

≡ 33、是谁把耶稣钉在十字架上？

创3:15;太26:47-68;27:11-38;路23:6-12

耶稣被钉十字架，是救恩中一个重要的环节，没有受死，哪来复活？但是，是谁把耶稣钉在十字架上呢？

一.出卖耶稣的叛徒犹大

1.犹大出卖耶稣:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

叛徒犹大没有保守自已的心，任由魔鬼长驱直入，占据了他的心，原以为自已批评马利亚膏主是枉费香膏，自已“挂念“穷人会得到耶稣的称赞，不想，耶稣当面称赞马利亚，并且要门徒传扬福音时要述说马利亚所行的，作个纪念，使犹大下不了台（参太26:6-13）。犹大早已知道祭司长图谋杀害耶稣，因此犹大偷偷去见祭司长，与他们商议把耶稣交给他们，他们给了他三十块钱，犹大就找机会把耶稣交给他们。

2.犹大带人捉拿耶稣:太26:47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

在那个最黑暗的夜间，犹大带领人马去捉拿耶稣，并且以亲嘴为指认耶稣的暗号，耶稣从容为我们被 b u。当魔鬼看到犹大没有利用价值后，就离开他，犹大良心发现，受不了良心的控告，就出去吊死了（参太27:3-10）。犹大因出卖耶稣遗臭万年。

二.虚伪的宗教领袖

1.寻找假见证控告耶稣:太26:57-59拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。……59祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。

拿耶稣的人把耶稣带到了大祭司那里，祭司长和全会众寻找假见证控告耶稣，要治死祂。

2.大祭司撕开衣服:太26:62-66a大祭司就站起来，对耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”63耶稣却不言语。大祭司对他说，“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”64耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”65大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。66a你们的意见如何？”

面对众人无理的控告，耶稣选择了沉默，大祭司要耶稣指着永生神起誓，告诉他们耶稣是神的儿子基督不是，耶稣告诉他们祂就是基督，也告诉他们将来耶稣要坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服，就耶稣说了僭妄的话。他们是衣冠禽兽。

3.把耶稣交给彼拉多:太27:1-2到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，2就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。

犹太人没有杀人的权柄（参约18:31），因此就把耶稣解去，交给罗马巡抚彼拉多，好藉着他的手判处耶稣死刑。

三.无知的众人

1.捉拿耶稣的人:太26:47说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。

这些跟随犹大来捉拿耶稣的人，只知讨好上司，好混碗饭吃，他们捉拿了耶稣。

2.做假见证:太26:60-61虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：61“这个人曾说：‘我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。’”

为了讨好犹太的宗教领袖们，这些无知的众人寻找假见证控告耶稣，但得不着实据。

3.戏弄耶稣:太26:66b他们回答说：“他是该死的。”67他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：68“基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？”

当大祭司问他们“你们的意见如何时？”这些无知的犹太人为了讨好大祭司，说异口同声地说“他是该死的。”他们就吐唾沫在耶稣脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的，以此来羞辱耶稣，好讨他们主子的欢心。

4.要求把耶稣钉十字架:太27:23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架！”

犹太人要求罗马巡抚彼拉多“把他钉十字架！”

5.甘愿承担杀害耶稣的罪行:太27:25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

彼拉多查不出耶稣有什么罪来，他想释放耶稣，又怕激起众怒，带来暴乱，因此要犹太人承担杀害耶稣的罪行，这些无知的众人都回答说：“祂的血归到我们和我们的子孙身上。”他们不知道为着他们这句话，要付上怎样的代价。

他们所作的，他们不晓得，这其中有你我吗？

四.狐狸希律安提帕

1.耶稣在希律面前受审:路23:6-9彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。8希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。

这个希律安提帕曾杀害了施洗约翰，被耶稣称为“狐狸（参路13:32），”他听到耶稣的风声后，就以为他所杀的约翰从死里复活了。当彼拉多得知耶稣是加利利人时，就立即把耶稣这块烫手山芋推给了希律，希律看见耶稣就很欢喜，指望看祂行一件神迹。希律问耶稣许多话，耶稣却一言不答。

2.希律把耶稣送回:路23:10-11祭司长和文士都站着，极力的告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。

面对祭司长与文士控告，希律和他的兵丁戏弄耶稣一番后，就把耶稣送回给彼拉多，让他承担杀害耶稣的责任。

3.希律和彼拉多成了朋友:路23:12从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

路13:1正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。彼拉多杀害加利利人，把加利利人的血搀杂在他们的祭物中，因此惹怒希律，两个政客因此结仇，但在杀害耶稣的事上，希律与彼拉多狼狈为奸，竟然成了朋友，他们都是杀害耶稣的罪魁祸首。

五.判处耶稣死刑的罗马巡抚彼拉多

1.查不出耶稣有什么罪来:路23:3-4彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”4彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”

为了达到杀害耶稣的目的，众人把耶稣解到罗马巡抚彼拉多面前，彼拉多查问耶稣后就对众人做见证说：“我查不出这人有什么罪来。”因此耶稣理当无罪释放。

2.彼拉多有意释放耶稣:太27:15-22巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。19正坐堂的时候，他的夫人打发人来说：“这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。”20祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架！”

按着常例，逾越节的时候，巡抚要随着众人所要的，释放一个囚犯给他们，彼拉多有意释放耶稣，就问众人要他释放哪一个给他们。众人在祭司长和长老的挑唆下，求释放巴拉巴，除灭耶稣，把耶稣钉在十字架上。

3.彼拉多金盆洗手:太27:24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”

为了安慰自已不安的良心，彼拉多在众人面前来了个金盆洗手，想以此摆脱杀害耶稣的罪责。

4.耶稣被判死刑:太27:25-26众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

彼拉多怕百姓生乱，自已的乌纱帽难保，在犹太人情愿把流耶稣血的罪归给他们和他们的子孙身上后，终于昧着良心，释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。彼拉多决不能因金盆洗手而脱去他杀害耶稣的罪责。他是判处耶稣死刑，杀害耶稣的最直接罪魁祸首。

彼拉多把没有罪的耶稣判处死刑，从此彼拉多的良心一直不安。

六.残酷的罗马兵丁

1.兵丁戏弄耶稣:太27:27-31巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；29用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。

这群残酷无情的罗马兵丁只知一味地讨好主子，不顾犯人的痛苦，对耶稣加以戏弄：给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；又用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：“恭喜，犹太人的王啊！”吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。以此来戏弄、羞辱耶稣，加重祂的痛苦。他们不是禽兽，但不如禽兽。

2.耶稣被钉十字架:太27:32-38他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。37在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”38当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。

兵丁们把耶稣押解到各各他，将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，又坐在那里看守祂。

七.为人类预备救恩的天父

你知道吗？从根本上来说，是天父亲手把耶稣钉在十字架上的。

1.原始福音:创3:15“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

当始祖犯罪后，死亡就临到了众人，在天父对蛇的宣判中，向人类透露了原始福音：“女人的后裔（耶稣基督）要伤你的头，你要伤他的脚跟。”就是指耶稣在十字架上为人类所成就的救恩。

2.祂要将自己的百姓从罪恶里救出来:太26:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

圣母马利亚从圣灵怀孕后，她丈夫约瑟想暗暗地休了她，主的使者向约瑟梦中显现，预言马利亚将要生一个儿子，要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。耶稣降生的使命就是在十字架上成就救赎大功，把自已的百姓从罪恶里救出来。

3.耶稣甘愿为我们舍命:约10:18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。

没有人能夺耶稣的命，是耶稣甘愿为我们舍的。

4.耶稣愿意成就天父的旨意:太26:9他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”

耶稣上十字架的前夜，在客西马尼园祷告时，耶稣只愿“照你（天父）的意思。”

5.天父有能力救耶稣:太26:51-54有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。52耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。53你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？54若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”

耶稣被 b u的时候，彼得出于对耶稣的爱，拔刀相助，将大祭司的仆人砍了一刀，耶稣对他说：“你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？”天父有能力救耶稣，但祂却因着爱我们的缘故，不救耶稣，反救我们。祂若救了耶稣，就不能救我们。

≡ 34、圣经上四个把丈夫送上断头台的女人

创3:1-6;王上16:30-33;斯5:9-14;可6:17-29

神创造女人的目的是要她帮助男人，然而，我们却发现，许多女人不仅没有帮助丈夫，反而亲手把丈夫送上了断头台，我们从圣经上来看四个把丈夫送上断头台的女人。

一.众生之母夏娃

1.夏娃给亚当禁果吃:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃偷吃了禁果，违背了神的命令(创2:16-17),又给了她丈夫亚当吃，陷亚当于不义。

2.死亡临到了亚当:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

在神对亚当的宣判里，神不仅要亚当终身劳苦，汗流满面才得糊口，直到他归了土，死亡临到了亚当，是夏娃亲手把丈夫送上了断头台。

3.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

始祖偷吃禁果后，就不能再住在伊甸园，因此神把他们赶了出来，从此人类失去了家园，成为这世上的浪子。

二.亚哈的王后耶洗别

1.亚哈娶耶洗别为妻:王上16:30-31暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。

以色列王亚哈不顾神的律法(参申7:3),作为国王，带着娶侍奉偶像的外邦女子耶洗别为妻。

2.耶洗别引诱以色列人侍奉偶像:王上16:32-33在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

为了讨好耶洗别，亚哈在撒玛利亚建造巴力的庙，为巴力筑坛献祭，又作亚舍拉，惹动神的怒气。耶洗别供养侍奉巴力的四百五十个先知，并侍奉亚舍拉的四百个先知。

3.耶洗别杀害神的先知:王上18:4耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。

王上19:10他说：“我为耶和华万军之神大发热心;因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

在耶洗别供养偶像先知的同时，她大肆杀戮耶和华的先知，要把他们赶尽杀绝。

4.耶洗别威吓先知以利亚:王上19:1-2亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”

神的先知以利亚与巴力的450个先知决战迦密山时，杀了巴力的那450个先知，耶洗别知道后，就威吓以利亚，扬言要杀害他为她的先知们报仇，致使以利亚软弱。多亏神及时在西奈山上向以利亚显现，指示他当走的路，当做的事。

5.神给亚哈家的刑罚:王上21:21-24“耶和华说：‘我必使灾祸临到你，将你除尽，凡属你的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除;22我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。’23论到耶洗别，耶和华也说：‘狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉。24凡属亚哈的人，死在城中的，必被狗吃;死在田野的，必被空中的鸟吃。’”

后来，亚哈贪图老百姓拿伯的葡萄园，耶洗别用诡计杀害了拿伯及他的众子(参王上21:1-16)，犯下滔天大罪，因此神差遣先知以利亚去向亚哈宣布神给他家的刑罚，这话到耶户作以色列王的时候就应验了(参王下9-10章)。耶洗别，这个邪恶的女人把丈夫亚哈及他的全家送上了断头台。

三.哈曼的妻子细利斯

1.细利斯建议哈曼为末底改作木架:斯5:9-14那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。10哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。11哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。12哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席;13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。

哈曼虽然是亚哈随鲁王的重臣，但他是个遇事与妻子细利斯和朋友商量的人，正月间，她纵恿丈夫除灭犹大人。就在哈曼被处死的前一天，哈曼赴王后以斯帖的筵席回来后，把末底改不跪不拜的事告诉妻子细利斯，细利斯建议丈夫哈曼为末底改作一个五丈高的木架，明早好求王把末底改挂在其上。哈曼听从妻子细利斯的建议，连夜为末底改作了木架。

2.以斯帖向王指认仇敌哈曼:斯7:1王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么?我必赐给你;你求什么?就是国的一半，也必为你成就。”3王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我;我所求的，是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁?这人在哪里呢?”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。

第二天，在以斯帖的筵席上，以斯帖勇敢地向王指认“仇人敌人就是这恶人哈曼。”把哈曼交给王处理。

3.哈曼被挂在他为末底改所预备的木架上:斯5:7-10王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗?”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里!”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

事情出现了戏剧性变化，当王得知哈曼为救王有功的杀末底改立了一个五丈高的木架后，就命令人把哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。细利斯，这个愚顽的女人亲手把丈夫送上了断头台。

4.哈曼的十个儿子被杀被挂:斯9:5-10犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。6在书珊城，犹大人杀灭了五百人。7又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、8破拉他、亚大利雅、亚利大他、9帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他;10这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。……13以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”14王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。

在哈曼阴谋除灭犹大人的普珥日，犹大人用刀杀了哈曼的十个儿子，在以斯帖的请求下，王吩咐人把哈曼的十个儿子尸首挂了起来。

四.希律的妻子希罗底

1.希罗底怀恨约翰:可6:17-20先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”19于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能;20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他(“多照着行”有古卷作“游移不定”)。

在犹太地作王的希律回罗马时，勾引他兄弟腓力的妻子希罗底，希罗底这个水性杨花的女人离弃了自己的丈夫，转嫁给希律，违背了神的律法。面对希律娶兄弟妻子这件丑事，其他人不敢怒不敢言，但大奋兴家约翰勇敢地向希律指出他娶兄弟的妻子是不合理的，希望他认罪悔改。希律就差人去拿住约翰，把他下在监里。希罗底从此对约翰怀恨在心，一心想杀了约翰。但因着希律敬畏约翰，听他讲论，保护他，希罗底无从下手。

2.希罗底谋杀约翰:可6:21-29有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你;”23又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”24她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢?”她母亲说：“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”26王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。

希律的生日到了，希罗底利用希律贪色的本性，让自己的女儿美少女莎乐美去为希律的生日跳舞助兴，用女儿的美色勾引贪色的希律，希律在得意忘形的时候就随便起誓，要随女子所要的给她。希罗底指使女儿要约翰的头，希律甚忧愁，但因所起的誓，也因同席的人，就吩咐人去斩了约翰，把约翰的头拿来给女子，女子把约翰的头给了希罗底，约翰为主殉道。神岂能不向希律讨他杀害约翰的罪?

希罗底，这个心狠手辣的女人，亲自把丈夫希律送上断头台。​​​​

≡ 35、不从恶人的计谋

创3:1-6;39:7-20;出32:1-6;撒上30:21-25;撒下13:1-14;16:20-23;王上12:1-20

诗1:1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。诗人告诉我们从消极方面说，我们要做到"三不。"我们从圣经上看正反两方面的例子。

一.听从恶人计谋者之祸

（一）夏娃听从蛇的计谋受祸

1.夏娃听从蛇的计谋:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"2女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"4蛇对女人说："你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

蛇用谎言引诱夏娃犯罪，夏娃听从了那恶者的计谋，偷吃了禁果，违背了神的命令（创2:16-17）。

2.神的宣判:创3:16-19又对女人说："我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。"17又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

始祖犯罪后，神的宣判临到了他们，神要女人受怀胎生产之苦，受丈夫的辖制；男人受耕田种地之苦，终身劳苦，直到归了土。

3.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说："那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

始祖犯罪后，就不能再住在伊甸园，神把始祖赶出了伊甸园。

（二）亚伦听从以色列人的计谋制造金牛犊

1.亚伦听从百姓的计谋:出32:1-3百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说："起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。"2亚伦对他们说："你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。"3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。

当摩西在山上领受律法时，百姓来请求亚伦给他们作神像，不敢说"不"的老好人亚伦就听从他们，让百姓把金耳环给他。

2.百姓拜金牛犊:出32:4-6亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说："以色列啊，这是领你出埃及地的神。"5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说："明日要向耶和华守节。"6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

亚伦为百姓铸造了一只金牛犊，百姓就拜那金牛犊，使自已陷在罪里。

3.百姓三千人被杀:出32:28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。

百姓拜金牛犊犯罪，因此那天百姓中三千人被杀。

（三）暗嫩听从约拿达的计谋强奸公主他玛

1.约拿达的计谋:撒下13:1-6大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。3暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。4他问暗嫩说："王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。"暗嫩回答说："我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。"5约拿达说："你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：'求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。'"6于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说："求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。"

大卫的长子暗嫩放纵自已的情欲，爱上同父异母的妹妹他玛，因为他玛美貌。暗嫩的朋友约拿达知道后，就给暗嫩出计谋，要他用诡计强奸他玛。

2.暗嫩听从约拿达的计谋:撒下13:10-14暗嫩对他玛说："你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。"他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说："我妹妹，你来与我同寝。"12他玛说："我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。"14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。

欲火中烧的暗嫩听从了约拿达的计谋，用诡计强奸了他玛，却不想为自已招致了灭顶之灾。

3.暗嫩被押沙龙所杀:撒下13:23-29过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。24押沙龙来见王说："现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。"25王对押沙龙说："我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。"押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。26押沙龙说："王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。"王说："何必要他去呢？"27押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。28押沙龙吩咐仆人说："你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。"29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

他玛的胞兄押沙龙是个心狠手辣的美男子，他得知此时后就定意谋杀暗嫩，为他妹他玛报仇。二年后，押沙龙乘剪羊毛之机，终于用诡计谋杀了暗嫩。

（四）押沙龙听从亚希多弗计谋奸父妃嫔

1.亚希多弗的计谋:撒下16:20-21押沙龙对亚希多弗说："你们出个主意，我们怎样行才好？"21亚希多弗对押沙龙说："你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。"

因着大卫强奸亚希多弗的孙女拔示巴，亚希多弗就恨大卫。押沙龙阴谋造反时，亚希多弗倒戈归从了押沙龙。当押沙龙来到耶路撒冷，向亚希多弗问计时，亚希多弗要押沙龙与他父王的妃嫔亲近。

2.押沙龙听从亚希多弗:撒下16:22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

逆子押沙龙听从亚希多弗的计谋，在以色列众人面前与大卫的妃嫔亲近。

多行不义必自毙，后来，亚希多弗吊死，押沙龙在战场上被大卫的元帅约押所杀。

（五）罗波安听从少年人的计谋

1.百姓请求罗波安减轻负担:王上12:1-5罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4"你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。"5罗波安对他们说："你们暂且去，第三日再来见我。"民就去了。

所罗门去世后，他儿子罗波安接续他作王，百姓请求罗波安减轻负担，给他们一个休养生息的机会。

2.老年人的计谋:王上12:6-7罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说："你们给我出个什么主意，我好回复这民。"7老年人对他说："现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。"

深知百姓疾苦的老年人要罗波安依从百姓，减轻他们的负担，用好话回复百姓。

3.少年人的计谋:王上12:8-11王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，9说："这民对我说：'你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。'你们给我出个什么主意，我好回复他们。"10那同他长大的少年人说："这民对王说：'你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。'王要对他们如此说：'我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。'"

罗波安却不愿意听从老年人的计谋，因此与少年人商议，少年人要罗波安加重百姓的重担，用b ao-/政统治他们。

4.罗波安听从少年人的计谋:王上12:12-15耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说"你们第三日再来见我"的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说："我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。"15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

年少轻狂的罗波安听从少年人的计谋，用严厉的话回复百姓，他只知王位给他带来的快感，却不想王位的责任。

5.国家一分为二:王上12:16以色列众民见王不依从他们，就对王说："我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！"于是以色列人都回自己家里去了。

百姓见罗波安不依从他们，他们就离开罗波安去了，立了耶罗波安作他们的王，从此统一的以色列王国一分为二。

二.不从恶人计谋之福

-一（约瑟不从主母的计谋

1.主母引诱约瑟:创39:6b-7约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说："你与我同寝吧！"

青年约瑟秀雅俊美，精明强干，很快得到主人的赏识，主人抬举他作了奴隶管家，约瑟也赢得了主母的青睐，她来引诱约瑟，以目送情给他，要约瑟与她同寝。

2.约瑟不从主母的计谋:创39:8-12约瑟不从，对他主人的妻说："看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？"10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说："你与我同寝吧！"约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。

约瑟不忘自已尊贵的身份，不忘主人的信任抬举之恩，不从主母的计谋，采取"三不"措施，保持了自已的贞操。有一天，约瑟进屋里办事，主母乘机拉住约瑟的衣裳，要约瑟与她同寝，约瑟丢下衣服跑走了。

3.约瑟被诬下监:创39:13-20妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说："你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。"16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说："你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。"19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

恼羞成怒的主母得不到目的，就化爱为恨，她污蔑约瑟无理她，主人听从主母的谗言，把无辜的约瑟下在监里。

约瑟为义受苦，他是有福的，神的时候到了，就抬举他作了治理全埃及的宰相，藉着他拯救了中东地区的人民。

（二）大卫不从手下的计谋平分掳物

1.恶人的计谋:撒上30:21-22大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里。他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。22跟随大卫人中的恶人和匪类说："这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。"

大卫带领跟随他的四百人与亚玛力人争战，取得了战争的胜利，得了大量的掳物，当大卫来到疲乏不能跟从的二百人这里时，跟随大卫的恶人不要大卫把掳物分给他们。

2.大卫不从恶人的计谋:撒上30:23-25大卫说："弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。24这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。"25大卫定此为以色列的律例、典章，从那日直到今日。

大卫却不从恶人的计谋，将掳物平分给看守器具的人，定下"上阵的得多少，看守器具的也得多少"的律例，赢得了百姓的爱戴。

不从恶人的计谋会暂时受苦，但为义受苦是有福的；从恶人的计谋会得到眼前的利益或肉体的享受，却是永远的苦楚。

≡ 36、藐视丈夫者必不得尊荣

创3:1-6;撒下6:14-23;斯1

神先创造了男人，后创造的是女人，丈夫是妻子的头，因此女人当尊重丈夫，我们从圣经是看到《藐视丈夫的必不得尊荣》。

一.夏娃自已面对试探

1.亚当的“女神颂”:创2:21-23耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”

耶和华神看到亚当独居不好时，决定给他造一个配偶来帮助他，因此神亲自动手，用亚当的一根肋骨给他造成了一个女人夏娃。亚当看到夏娃时，就唱出第一首情歌《女神颂》，但没有对神表示任何感谢。可见亚当是怎样宠爱他的女神夏娃。

2.夏娃没有与亚当商量:创3:1-3耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

当蛇来引诱夏娃时，夏娃口口声声回答蛇“我们……，”她代表了亚当，可见她早已在第一个家庭中当家作主了。亚当可以代表她，她却不能代表亚当。夏娃恃宠自傲，根本就没把亚当放在心上，遇事自已处理，不去与亚当商量，来让丈夫当家作主。

3.夏娃先吃禁果:创3:4-6蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃为了与神一样能够知道善恶，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃。而亚当因着爱妻子超过了爱神，不惜违背神的命令。

4.神的宣判:犯罪带来了惩罚，神的宣判临到了始祖。

A.对女人:创3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

先犯罪的是夏娃，因此神先对女人进行宣判：要女人受怀胎生产之苦，女人必恋慕丈夫，丈夫必管辖妻子。

B.对男人:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

亚当是因听从妻子的话犯罪的，是从犯，地因亚当犯罪受到咒诅，长出荆棘和蒺藜来，因此亚当必终身劳苦，汗流满面才得糊口，直到他归了土。

二.米甲藐视大卫终身没有生养儿女

1.米甲爱大卫:撒上18:20-27扫罗的次女米甲爱大卫。有人告诉扫罗，扫罗就喜悦。21扫罗心里说：“我将这女儿给大卫，作他的网罗，好藉非利士人的手害他。”所以扫罗对大卫说：“你今日可以第二次作我的女婿。”22扫罗吩咐臣仆说：“你们暗中对大卫说：‘王喜悦你，王的臣仆也都喜爱你，所以你当作王的女婿。’”23扫罗的臣仆就照这话说给大卫听。大卫说：“你们以为作王的女婿是一件小事吗？我是贫穷卑微的人。”24扫罗的臣仆回奏说，大卫所说的如此如此。25扫罗说：“你们要对大卫这样说：‘王不要什么聘礼，只要一百非利士人的阳皮，好在王的仇敌身上报仇。’”扫罗的意思要使大卫丧在非利士人的手里。26扫罗的臣仆将这话告诉大卫，大卫就欢喜作王的女婿。日期还没有到，27大卫和跟随他的人起身前往，杀了二百非利士人，将阳皮满数交给王，为要作王的女婿。于是扫罗将女儿米甲给大卫为妻。

扫罗的次女米甲爱少年英雄大卫，扫罗想用米甲作大卫的网罗，因此向大卫要一百非利士人的阳皮作聘礼，大卫不知是计，他爱米甲，因此将二百非利士人的阳皮满数给了扫罗，扫罗不好再食言，就把次女米甲给大卫为妻。

2.米甲帮助大卫:撒上19:11-17扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”12于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。13米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。14扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。”15扫罗又打发人去看大卫，说：“当连床将他抬来，我好杀他。”16使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。17扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然，我要杀你。’”

当扫罗出于嫉妒逼 -/迫大卫时，米甲偷偷放走了大卫，欺骗了扫罗，保护了大卫。

3.米甲转嫁他人:撒上25:44扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。

在艰苦的岁月时，扫罗把米甲转嫁给了他人，直到大卫作了犹大王的时候，才把米甲要了回来，夫妻得以破镜重圆。

4.米甲轻视大卫:撒下6:14-16大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。16耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。

大卫是个爱慕神的人，他作了以色列的国王后，就为神的约柜预备了地方，大张旗鼓地把神的约柜接来，当神的约柜进了大卫城的时候，米甲见大卫在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。米甲觉得大卫这样行，有失王的体统。她看重大卫国王的身份，却忘记了他是神的仆人。

5.米甲讥讽大卫:撒下6:20-22大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”21大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”

当大卫回家给眷属们祝福时，米甲来讥讽他，大卫却觉得这是在神面前，他理当自卑。作为臣子，米甲没有尊重国王大卫；作为妻子，米甲没有尊重丈夫大卫。

6.米甲的不生养:撒下6:23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。

米甲讥讽大卫，就是讥讽神了。米甲的骄傲使她一方面失去了丈夫大卫对她的宠爱，不愿再与她亲近；另一方面失去了神的祝福，因此直到死日，也没有生养儿女，带着自已的羞辱下阴间。

三.瓦实提王后藐视丈夫被废

1.亚哈随鲁王的筵席:斯1:1-9亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。2亚哈随鲁王在书珊城的宫登基；3在位第三年，为他一切首领、臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。4他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。6有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上，有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石铺的石地上。7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。8喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。9王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。

波斯王亚哈随鲁在位第三年，为群臣摆设筵席七天，王后瓦实提也在亚哈随鲁王的宫内，也为妇女设摆筵席。

2.亚哈随鲁王要王后瓦实提到王面前:斯1:10-11第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。

第七日，亚哈随鲁王在得意忘形时，突然想弦耀王后瓦实提的美貌，因此命令七个太监去请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌。亚哈随鲁王不知道这是对王后何等大的侮辱。

3.王后瓦实提不遵王命:斯1:12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

对于王的这条不合情理的命令，王后瓦实提坚决维护自已的尊严，恃宠任性，死活不肯来。作为臣仆，王后瓦实提不尊重国王亚哈随鲁；作为妻子，王后瓦实提不给丈夫面子，使他颜面尽失。王后瓦实提不从亚哈随鲁王的命令，使王下不了台，因此王大大发怒，心如火烧，恼羞成怒，欢喜的筵席成了愤怒的筵席。

4.大臣米母干的建议:斯1:13-14那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：15“王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢？”16米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；17因为王后这事必传到众妇人的耳中，说亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来。她们就藐视自己的丈夫。18今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行，从此必大开藐视和忿怒之端。19王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。20所降的旨意传遍通国（国度本来广大），所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”

亚哈随鲁王不知道该如何处理王后瓦实提，就向大臣们问计，大臣米母干说王后瓦实提这事不仅得罪王，也有害于王的臣民，因此建议亚哈随鲁王废除王后瓦实提的王后位分，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。

5.王后瓦实提被废:斯1:21王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行。22发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。

亚哈随鲁王听从了大臣米母干的建议，废除了王后瓦实提，不准瓦实提再到王面前。

美貌使瓦实提爬上王后的位分，得到了亚哈随鲁王的宠爱，瓦实提却因着骄傲藐视自已的丈夫，拆毁了自已的家，使自已失去了王后的位分，余生只能在冷宫里度过。

≡ 37、起风了

创3;拿1:1-4;可4:35-41;徒2:1-42

神是掌管风霜雪雨的神，我们从圣经中看《起风了》。

一.天起了凉风--始祖犯罪的产物

1.始祖违背命令:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"2女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"4蛇对女人说："你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

在蛇的引诱下，夏娃偷吃了禁果，又给她丈夫吃，罪入了世界。人的眼睛明亮了，知道了自已是赤身露体，就为自已做了第一件衣服--用无花果树的叶子编制的裙子。

2.天起了凉风:创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

伊甸园里是没有凉风的，然而，人犯罪后，天起了凉风，这是人犯罪对自然界产生的影响。慈爱的神来寻找犯罪的人，人却藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

3.你在哪里:创3:9耶和华神呼唤那人，对他说："你在哪里？"

耶和华神在慈声地呼唤："你在哪里？"神不是不知道人在哪里，而是要人自已说出他在那里，给人一个认罪悔改的机会。今天神依然在向世人呼喊："你在哪里？"

4.人推卸责任:创3:10-13他说："我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。"11耶和华说："谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？"12那人说："你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。"13耶和华神对女人说："你作的是什么事呢？"女人说："那蛇引诱我，我就吃了。"

面对神赐给的悔改机会，始祖却不认罪，亚当把责任推卸给他视为女神一般的夏娃，夏娃则将犯罪的责任推卸给蛇。

5.神的宣判:人不肯认罪悔改，因此神宣布了祂的宣判：

A.对蛇的宣判:创3:14-15耶和华神对蛇说："你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。"

蛇因着故意引诱女人犯罪而受到咒诅，用肚子行走，终身吃土，与女人彼此为仇，的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤他的脚跟。

B.对女人:创3:16又对女人说："我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。"

先犯罪的是女人，因此神加增女人怀胎生产之苦，女人必恋慕丈夫，丈夫必管辖女人。

C.对男人:创3:17－１９又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

男人听从女人的话犯罪，地为男人的缘故受到咒诅，长出荆棘和蒺藜，因此男人必终身劳苦，才能从地里得吃的，直到归土。

6.神为人用皮子作衣服:创3:20-21亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

无花果树叶子编制的裙子无法抵挡凉风，会枯干会脱落，失去遮体与保暖的作用，因此神给他们杀了羔羊，用羔羊的皮给他们作了衣服，皮衣经久耐用，不会枯干不会脱落，能起到遮体与保暖的作用。

7.始祖被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说："那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当和夏娃犯罪后，就不能再住在伊甸园，因此被赶了出去。

二.神使海中起大风--管教的风

1.神的话临到约拿:拿1:1-2耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2"你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。"

尼尼微是亚述的京城，城大人多，经济发达，却也罪大恶极，已经达到神面前，到了必须毁灭的地步，但慈爱的神依然愿意给他们一个认罪悔改的机会。因此神的话临到先知约拿，叫他去尼尼微，传扬神的信息。神爱自已的选民以色列人，也爱选民的仇敌尼尼微人。

2.约拿违背耶和华的差遣:拿1:3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

约拿却出于狭隘的民族主义情怀，巴不得仇敌尼尼微早点毁灭，因此他逃往与尼尼微相反的方向去躲避耶和华神。

3.神使海中起大风:拿1:4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。

神使海中起了大风，神要藉着大风来管教悖逆的约拿，使他悔改，提升他生命。

4.约拿在鱼腹中三昼夜:拿1:15-17他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

为了使狂风巨浪平息，船上的人听从约拿的话，把他抬起来抛在海中，海的狂浪就平息了。神安排了一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三昼夜。

5.约拿顺服耶和华:拿3:1-3耶和华的话二次临到约拿说：2"你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。"3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说："再等四十日，尼尼微必倾覆了！"

约拿在鱼腹中祷告神，神就让鱼把约拿吐出来。神也给约拿第二次机会，让他去尼尼微，这次，约拿顺服耶和华，到了尼尼微，宣告尼尼微城再过四十天必倾覆了！

6.尼尼微人悔改:拿3:5-9尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作"披上麻布"）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说："王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。"

尼尼微人虽然罪大恶极，但他们听见约拿所传的信息就从王到百姓全都穿麻衣，禁食祷告，认罪悔改，离开恶行，归向耶和华。约拿传扬信息大有果效。

7.尼尼微得救:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

神察看尼尼微人的行为，见他们离开恶道，就收回成命，不把所说的灾祸降与他们了。慈爱神喜悦恶人悔改，不喜悦恶人灭亡，祂不看重人的过去，看重人的现在。

尼尼微人因及时悔改拯救了自已及尼尼微城，悔改吧，何必灭亡呢？

三.忽然起了暴风--魔鬼的搅扰

1.我们渡到那边去吧:可4:35当那天晚上，耶稣对门徒说："我们渡到那边去吧！"

我们渡到那边去吧！这是耶稣给门徒的吩咐，也是门徒能渡到那边去的保障。

2.门徒把耶稣带去:可4:36门徒离开众人，耶稣仍在船上，他们就把他一同带去，也有别的船和他同行。

平时是耶稣带着门徒走，今天却是门徒要把耶稣带去，主仆的次序颠倒了。

3.忽然起了暴风:可4:37忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。

海里忽然起了暴风，这是魔鬼的搅扰，要破坏耶稣的工作，因此总在找机会搅扰。耶稣要门徒走的路不是风平浪静，一马平川，也会有风有浪，坎坷不平，但耶稣是门徒能到达彼岸的保障。

4.门徒向耶稣求救:可4:38耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说："夫子，我们丧命，你不顾吗？"

面对风浪，耶稣表现出与门徒绝然相反的态度：在船尾枕着枕头睡觉，因为祂是掌管风浪的主，风浪再大也奈何不了祂。作为渔夫的门徒们见惯了海里的风暴，然而，却没有见过如此大的风暴，眼看船要满了水，他们就惧怕，因此来叫醒耶稣，求耶稣救他们。

5.耶稣斥责风浪:可4:39-40耶稣醒了，斥责风，向海说："住了吧！静了吧！"风就止住，大大的平静了。40耶稣对他们说："为什么胆怯？你们还没有信心吗？"

耶稣醒来后，斥责狂风巨浪，叫它们住了、静了，风浪立即平静了，接着耶稣斥责这些小信的门徒"为什么胆怯？"耶稣在船上你们怕什么？

6.门徒大大惧怕:可4:41他们就大大地惧怕，彼此说："这到底是谁，连风和海也听从他了？"

门徒看见风与海都听从了耶稣，就大大惧怕，彼此说"这到底是谁？"可见门徒对耶稣还认识不清，如果认识清楚了，就不会惧怕风浪，因为有耶稣在船上。

四.圣灵如风降临--圣灵的洗

1.圣灵如风降临:徒2:1-3五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。

按着神所应许的，耶稣被钉十字架的那年五旬节到了，门徒聚集在一处的时候，忽然天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满门徒所坐的屋子，门徒就都被圣灵充满了。

2.门徒说起别国的话来:徒2:4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

圣灵将口才赐给门徒们，他们就说起别国的话来。

3.众人惊讶猜疑:徒2:5-13那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷。6这声音一响，众人都来聚集。各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷，7都惊讶希奇说："看哪，这说话的不都是加利利人吗？8我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？9我们帕提亚人、玛代人、以拦人，和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、10弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，11克里特和阿拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。"12众人就都惊讶猜疑，彼此说："这是什么意思呢？"13还有人讥诮说："他们无非是新酒灌满了。"

当从十五个国家与地区来的人们听见门徒都在用他们的乡谈讲论神的大作为时，就甚纳闷，众人都惊讶猜疑，不知道发生了什么事，甚至有人讥诮门徒被新酒灌满了。可见醉酒与圣灵充满有许多相似之处：他们都身不由已，言不由衷，口才能力超出常人，只是圣灵充满是神的作为，而醉酒是邪灵的作为；圣灵充满是说神的作为，为神做见证，叫人得益处；醉酒是说邪灵的话，不能让人得益处，自已也必受亏损。

4.彼得在五旬节的讲道:徒2:14-36彼得和十一个使徒站起，高声说："犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。15你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候刚到巳初。16这正是先知约珥所说的：17'神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。19在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹；有血、有火、有烟雾。20日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。21到那时候，凡求告主名的，就必得救。'22以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。……32这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。33他既被神的右手高举（或作"他既高举在神的右边"），又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。34大卫并没有升到天上，但自己说，'主对我主说：你坐在我的右边，35等我使你仇敌作你的脚凳。'36故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。"

彼得乘机作了第一次布道，证明神所应许的圣灵已经降临了，接着向众人见证这位被钉在十字架上的耶稣已经从死里复活了，祂就是基督，是救主。

5.三千人受洗:徒2:37-42众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说："弟兄们，我们当怎样行？"38彼得说："你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。"40彼得还用许多话作见证，劝勉他们说："你们当救自己脱离这弯曲的世代。"41于是，领受他话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人，42都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。

众人听见彼得的话，觉得扎心，就请教彼得当如何行，彼得教训他们各人悔改，奉耶稣的名受洗，使罪得赦，就必领受所应许的圣灵。在圣灵的感动下，三千人受洗加入教会，标志着教会正式建立。

≡ 38、圣经中七样手

创3:1-6;创22:1-10;出17:8-13;撒上22:9-19;撒下6:1-10

我们小时候都学过一首童谣：“人有两件宝，双手和大脑，双手会做工，大脑会思考。”神赐给人双手和大脑，就是要人用智慧的大脑与勤劳的双手来“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物（创1:28）。”完成受造的使命，这是神所喜悦的，然而神不喜悦“流无辜人血的手（箴6:17b），”我们从圣经上看《几个人的手》。

一.始祖有双摘禁果吃的手

1.始祖伸手摘禁果吃:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃为了眼睛能够明亮，如神能知道善恶，不惜违背神的命令（创2:16-17），开始看分别善恶树上的果子，那果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，因此就伸手摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

2.始祖为自已编制裙子:创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

事实似乎正如蛇所说的，他们的眼睛真的明亮了，才知道自已是赤身露体，因此拿无花果树的叶子，为自己编作裙子，可见神创造的人是何等的心灵手巧。然而，这是神不喜悦的。

3.人必须用双手去劳动:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

慈爱的神来寻找犯罪的人，他们却不肯认自已的罪，反而推诿犯罪的责任，因此神对人进行了宣判，要男人终身劳苦，才能从地里得吃的，从此人必须用双手去劳动，汗流满面才能糊口。

二.亚伯拉罕有双筑坛献祭的手

亚伯拉罕的一生以筑坛献祭而闻名，他的手是筑坛献祭的手。

1.感恩领受之坛:创12:6-7亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

当亚伯兰响应神的呼召，来到迦南地的时候，荣耀的神向他显现，应许把那地赐给他的后裔，亚伯兰为神筑了第一座坛，作为对神应许的回应与感谢。

2.求告之坛:创12:8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

“伯特利”的意思是“神的殿，”“艾”的意思是“一片废墟”，他在伯特利和艾之间筑坛，求告耶和华的名，表明亚伯兰愿意靠着神的力量胜过世俗的引诱，过得胜的生活。

3.因信扩展之坛:创13:14-18罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

亚伯兰曾想让侄儿罗得继承他的产业，但“二人若不同心，岂能同行呢？”罗得还是离开了对他恩重如山的叔叔亚伯兰，就在亚伯兰觉得孤独失望的时候，神再次向他显现，让他举目向东西南北观看，应许把他所看见的一切地，都赐给他和他的后裔为业，亚伯兰就来到希伯仑居住，在那里为神筑了一座坛，这是座因信扩展的坛。

4.奉献之坛:创22:1-10这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

亚伯拉罕在百岁时得到了应许之子以撒，听从神的话赶出了人意之子以实玛利，当以撒长成大小伙子的时候，神为了试验亚伯拉罕，吩咐他在神所指定的山上，把以撒献上为燔祭。亚伯拉罕顺服神的吩咐，就带着独生子以撒去了，在神所指示的地方筑坛摆柴，伸手拿刀，要杀他的独生子以撒。神就让他经历了“耶和华以勒，”赐大福给他，这是一座顺服的祭坛，也是一座蒙福的祭坛。

三.摩西、亚伦与户珥的手

1.摩西有一双祷告的手:出17:8-11那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。

作为带领以色列人出埃及的杰出领袖，神人摩西有一双祷告的手，他一次次地为百姓祷告，使神收回怒气。在和英勇善战的亚玛力人争战时，约书亚在山下带领以色列人与亚玛力人战争，摩西他们则上山祷告，摩西举手，以色列人就得胜；摩西垂手，仇敌亚玛力人就得胜。我们看到，争战的胜败不在乎以色列人多么英勇，而在乎摩西那双祷告的手，祷告上去，以色列人就得胜；祷告不上去，亚玛力人就得胜。

2.亚伦与户珥有一双扶持的手:出17:12-13但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

但摩西也是人，他的手伸的时间一长，就会发沉，他需要扶持，这时，亚伦与户珥搬来石头，让摩西坐在上面，亚伦与户珥则一边一个，扶住了摩西的手，摩西的手就稳住，直到日落的时候，约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓，取得了首次战争的胜利，大大地鼓励了以色列人的士气。

我们的灵生活也是如此，祷告上去时，我们的生命就长进，信心就坚固。

四.多益有一双流无辜人血的手

1.多益有一个说谎的口:撒上22:9-10那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

箴6:19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

大卫躲避扫罗追杀的时候，曾到了挪伯的祭司亚希米勒那里求助，亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫：给他食物与刀。多益当时在场，他是见证人。当扫罗发怨言的时候，他本当诚实地作见证，他却添油加醋地说亚希米勒如何帮助大卫，来激动扫罗的怒气，诬陷无辜的亚希米勒。

2.多益有一双流无辜人血的手:撒上22:17-19王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。18王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

扫罗为了达到杀一儆百的目的，吩咐侍卫们去杀耶和华的祭司，但臣子却不肯伸手杀害神的祭司。扫罗叫多益去杀祭司，多益不仅杀害了无辜的八十五个祭司，还血洗了挪伯城：将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。多益流了无辜人的血，神岂能不向他追讨呢？

五.乌撒摸约柜的手

1.大卫用牛车运送约柜:撒下6:1-5大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。

大卫是个爱慕神的人，他坐稳王位后，就为约柜预备地方，大张旗鼓，要把约柜运到耶路撒冷，然而，他却采取了非利士人运送约柜的方法，用牛车运送约柜，乌撒跟在车后。不用神所指示的方式服侍注定失败。

2.乌撒伸手扶神的约柜:撒下6:6-8到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

当牛车行到拿艮的禾场，突然牛失前蹄时，乌撒就伸手扶住神的约柜，他要用自已的力量来帮助神，这是神绝不允许的，神耶和华就向乌撒发怒，因这错误击杀他，乌撒当即死在神的约柜旁。大卫因此愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒。

3.运送约柜以失败告终:撒下6:9-10那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。

因着乌撒的死，这次运送约柜以失败告终，大卫把约柜运到迦特人俄别以东的家中，没有运到耶路撒冷。

六.保罗有一双勤劳的手

1.保罗亲手作工:徒20:33-35我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”

保罗虽然是神亲自拣选的使徒，他有权柄可以靠着福音吃喝，但保罗却甘愿放弃自已的权柄，用自已的双手来作工，供给自已和同人的需用，保罗给传道人作了榜样。

2.保罗殷勤作工:帖后3:7-9你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，8也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。9这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

保罗在帖撒罗尼迦城传扬福音的时候，未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，给传道人与信徒作榜样。

七.耶稣那双慈爱的双手

耶稣有双慈爱的双手，祂用那双慈爱的手医治了无法病人，给伤心的人带来了安慰，抚平了多少人心灵的创伤。

1.扶摸麻风病人:太8:1-3耶稣下了山，有许多人跟着他。2有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”3耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。

当耶稣讲完了天国的宪法，从山上下来的时候，有一个长大麻风的来拜祂，祈求耶稣洁净他。耶稣伸出那双慈爱的手摸他：“我肯，你洁净了吧！”自从那人患上麻风病，就再无人摸他了，耶稣的抚摸，安慰了他的心灵，洁净了他的麻风病。

2.耶稣抚摸彼得岳母的手:太8:14-15耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。

当耶稣来到彼得家里时，彼得的岳母正害热病躺着，耶稣来到她身旁，把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。耶稣的手是医治的手。

3.耶稣拉着睚鲁女儿的手:太9:23-25耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24就说：“退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。

睚鲁的十二岁的独生女儿死了，睚鲁来求耶稣使他女儿活了，耶稣到了睚鲁的家，就拉着他女儿的手，使她复活了。

4.耶稣摸盲人的眼睛:太9:27-30耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能作这事吗？”他们说：“主啊，我们信！”29耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”30他们的眼睛就开了。

两个盲人呼求耶稣可怜他们，耶稣就伸手摸他们的眼睛，他们的眼睛就开了，耶稣这双手是让盲者重明的手。

5.拉住下沉的彼得:太14:28-31彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”29耶稣说：“你来吧！”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我！”31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”

彼得按着耶稣的应许，下海里在水面上行走的时候，看到风大浪急，将要沉下去的时候，就呼求主救他，耶稣赶紧伸手拉住他。

主啊，我们需要你那双大能手的搀扶，求你天天拉着我们的手，让我们紧跟你的脚步走前面的路。

≡ 39、圣经中几个人的手

创3:1-6;创22:1-10;出17:8-13;撒上22:9-19;撒下6:1-10

我们小时候都学过一首童谣：“人有两件宝，双手和大脑，双手会做工，大脑会思考。”神赐给人双手和大脑，就是要人用智慧的大脑与勤劳的双手来“治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物(创1:28)。”完成受造的使命，这是神所喜悦的，然而神不喜悦“流无辜人血的手(箴6:17b)，”我们从圣经上看《几个人的手》。

一.始祖有双摘禁果吃的手

1.始祖伸手摘禁果吃:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃为了眼睛能够明亮，如神能知道善恶，不惜违背神的命令(创2:16-17)，开始看分别善恶树上的果子，那果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，因此就伸手摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

2.始祖为自已编制裙子:创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

事实似乎正如蛇所说的，他们的眼睛真的明亮了，才知道自已是赤身露体，因此拿无花果树的叶子，为自己编作裙子，可见神创造的人是何等的心灵手巧。然而，这是神不喜悦的。

3.人必须用双手去劳动:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

慈爱的神来寻找犯罪的人，他们却不肯认自己的罪，反而推诿犯罪的责任，因此神对人进行了宣判，要男人终身劳苦，才能从地里得吃的，从此人必须用双手去劳动，汗流满面才能糊口。

二. 亚伯拉罕有双筑坛献祭的手

亚伯拉罕的一生以筑坛献祭而闻名，他的手是筑坛献祭的手。

1.感恩领受之坛:创12:6-7亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

当亚伯兰响应神的呼召，来到迦南地的时候，荣耀的神向他显现，应许把那地赐给他的后裔，亚伯兰为神筑了第一座坛，作为对神应许的回应与感谢。

2.求告之坛:创12:8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

“伯特利”的意思是“神的殿，”“艾”的意思是“一片废墟”，他在伯特利和艾之间筑坛，求告耶和华的名，表明亚伯兰愿意靠着神的力量胜过世俗的引诱，过得胜的生活。

3.因信扩展之坛:创13:14-18罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

亚伯兰曾想让侄儿罗得继承他的产业，但“二人若不同心，岂能同行呢?”罗得还是离开了对他恩重如山的叔叔亚伯兰，就在亚伯兰觉得孤独失望的时候，神再次向他显现，让他举目向东西南北观看，应许把他所看见的一切地，都赐给他和他的后裔为业，亚伯兰就来到希伯仑居住，在那里为神筑了一座坛，这是座因信扩展的坛。

4.奉献之坛:创22:1-10这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕!”他说：“我在这里。”2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪!”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢?”8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

亚伯拉罕在百岁时得到了应许之子以撒，听从神的话赶出了人意之子以实玛利，当以撒长成大小伙子的时候，神为了试验亚伯拉罕，吩咐他在神所指定的山上，把以撒献上为燔祭。亚伯拉罕顺服神的吩咐，就带着独生子以撒去了，在神所指示的地方筑坛摆柴，伸手拿刀，要杀他的独生子以撒。神就让他经历了“耶和华以勒，”赐大福给他，这是一座顺服的祭坛，也是一座蒙福的祭坛。

三.摩西、亚伦与户珥的手

1.摩西有一双祷告的手:出17:8-11那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。”10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜;何时垂手，亚玛力人就得胜。

作为带领以色列人出埃及的杰出领袖，神人摩西有一双祷告的手，他一次次地为百姓祷告，使神收回怒气。在和英勇善战的亚玛力人争战时，约书亚在山下带领以色列人与亚玛力人战争，摩西他们则上山祷告，摩西举手，以色列人就得胜;摩西垂手，仇敌亚玛力人就得胜。我们看到，争战的胜败不在乎以色列人多么英勇，而在乎摩西那双祷告的手，祷告上去，以色列人就得胜;祷告不上去，亚玛力人就得胜。

2.亚伦与户珥有一双扶持的手:出17:12-13但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。

但摩西也是人，他的手伸的时间一长，就会发沉，他需要扶持，这时，亚伦与户珥搬来石头，让摩西坐在上面，亚伦与户珥则一边一个，扶住了摩西的手，摩西的手就稳住，直到日落的时候，约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓，取得了首次战争的胜利，大大地鼓励了以色列人的士气。

我们的灵生活也是如此，祷告上去时，我们的生命就长进，信心就坚固。

四.多益有一双流无辜人血的手

1.多益有一个说谎的口:撒上22:9-10那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

箴6:19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

大卫躲避扫罗追杀的时候，曾到了挪伯的祭司亚希米勒那里求助，亚希米勒在不知情的情况下帮助了大卫：给他食物与刀。多益当时在场，他是见证人。当扫罗发怨言的时候，他本当诚实地作见证，他却添油加醋地说亚希米勒如何帮助大卫，来激动扫罗的怒气，诬陷无辜的亚希米勒。

2.多益有一双流无辜人血的手:撒上22:17-19王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。18王吩咐多益说：“你去杀祭司吧!”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人;19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

扫罗为了达到杀一儆百的目的，吩咐侍卫们去杀耶和华的祭司，但臣子却不肯伸手杀害神的祭司。扫罗叫多益去杀祭司，多益不仅杀害了无辜的八十五个祭司，还血洗了挪伯城：将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。多益流了无辜人的血，神岂能不向他追讨呢?

五.乌撒摸约柜的手

1.大卫用牛车运送约柜:撒下6:1-5大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。2大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。3他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。4他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。5大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣作乐跳舞。

大卫是个爱慕神的人，他坐稳王位后，就为约柜预备地方，大张旗鼓，要把约柜运到耶路撒冷，然而，他却采取了非利士人运送约柜的方法，用牛车运送约柜，乌撒跟在车后。不用神所指示的方式服侍注定失败。

2.乌撒伸手扶神的约柜:撒下6:6-8到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄(或作“惊跳”)，乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。8大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。

当牛车行到拿艮的禾场，突然牛失前蹄时，乌撒就伸手扶住神的约柜，他要用自已的力量来帮助神，这是神绝不允许的，神耶和华就向乌撒发怒，因这错误击杀他，乌撒当即死在神的约柜旁。大卫因此愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒。

3.运送约柜以失败告终:撒下6:9-10那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来?”10于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。

因着乌撒的死，这次运送约柜以失败告终，大卫把约柜运到迦特人俄别以东的家中，没有运到耶路撒冷。

六.保罗有一双勤劳的手

1.保罗亲手作工:徒20:33-35我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说：‘施比受更为有福。’”

保罗虽然是神亲自拣选的使徒，他有权柄可以靠着福音吃喝，但保罗却甘愿放弃自已的权柄，用自已的双手来作工，供给自已和同人的需用，保罗给传道人作了榜样。

2.保罗殷勤作工:帖后3:7-9你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，8也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。9这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

保罗在帖撒罗尼迦城传扬福音的时候，未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜作工，给传道人与信徒作榜样。

七.耶稣那双慈爱的双手

耶稣有双慈爱的双手，祂用那双慈爱的手医治了无法病人，给伤心的人带来了安慰，抚平了多少人心灵的创伤。

1.扶摸麻风病人:太8:1-3耶稣下了山，有许多人跟着他。2有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”3耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧!”他的大麻风立刻就洁净了。

当耶稣讲完了天国的宪法，从山上下来的时候，有一个长大麻风的来拜祂，祈求耶稣洁净他。耶稣伸出那双慈爱的手摸他：“我肯，你洁净了吧!”自从那人患上麻风病，就再无人摸他了，耶稣的抚摸，安慰了他的心灵，洁净了他的麻风病。

2.耶稣抚摸彼得岳母的手:太8:14-15耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。15耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。

当耶稣来到彼得家里时，彼得的岳母正害热病躺着，耶稣来到她身旁，把她的手一摸，热就退了。她就起来服侍耶稣。耶稣的手是医治的手。

3.耶稣拉着睚鲁女儿的手:太9:23-25耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，24就说：“退去吧!这闺女不是死了，是睡着了。”他们就嗤笑他。25众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。

睚鲁的十二岁的独生女儿死了，睚鲁来求耶稣使他女儿活了，耶稣到了睚鲁的家，就拉着他女儿的手，使她复活了。

4.耶稣摸盲人的眼睛:太9:27-30耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧!”28耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能作这事吗?”他们说：“主啊，我们信!”29耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧!”30他们的眼睛就开了。

两个盲人呼求耶稣可怜他们，耶稣就伸手摸他们的眼睛，他们的眼睛就开了，耶稣这双手是让盲者重明的手。

5.拉住下沉的彼得:太14:28-31彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。”29耶稣说：“你来吧!”彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，30只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：“主啊，救我!”31耶稣赶紧伸手拉住他，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢?”

彼得按着耶稣的应许，下海里在水面上行走的时候，看到风大浪急，将要沉下去的时候，就呼求主救他，耶稣赶紧伸手拉住他。

主啊，我们需要你那双大能手的搀扶，求你天天拉着我们的手，让我们紧跟你的脚步走前面的路。

≡ 40、申俊伟：怀疑

证道经文：创世记 3章

[创世记 3:1] 耶和华 神所造的、惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说、 神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子么。

[创世记 3:2] 女人对蛇说、园中树上的果子我们可以吃．

[创世记 3:3] 惟有园当中那棵树上的果子、 神曾说、你们不可吃、也不可摸、免得你们死。

[创世记 3:4] 蛇对女人说、你们不一定死、

[创世记 3:5] 因为 神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如 神能知道善恶。

[创世记 3:6] 于是女人见那棵树的果子好作食物、也悦人的眼目、且是可喜爱的、能使人有智慧、就摘下果子来吃了．又给他丈夫、他丈夫也吃了。

[创世记 3:7] 他们二人的眼睛就明亮了、才知道自己是赤身露体、便拿无花果树的叶子、为自己编作裙子。

[创世记 3:8] 天起了凉风、耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音、就藏在园里的树木中、躲避耶和华 神的面。

[创世记 3:9] 耶和华 神呼唤那人、对他说、你在哪里。

[创世记 3:10] 他说、我在园中听见你的声音、我就害怕、因为我赤身露体．我便藏了。

[创世记 3:11] 耶和华说、谁告诉你赤身露体呢、莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么。

[创世记 3:12] 那人说、你所赐给我、与我同居的女人、他把那树上的果子给我、我就吃了。

[创世记 3:13] 耶和华 神对女人说、你作的是甚么事呢。女人说、那蛇引诱我、我就吃了。

[创世记 3:14] 耶和华 神对蛇说、你既作了这事、就必受咒诅、比一切的牲畜野兽更甚、你必用肚子行走、终身吃土。

[创世记 3:15] 我又要叫你和女人彼此为仇、你的后裔和女人的后裔、也彼此为仇．女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟。

[创世记 3:16] 又对女人说、我必多多加增你怀胎的苦楚、你生产儿女必多受苦楚．你必恋慕你丈夫、你丈夫必管辖你。

[创世记 3:17] 又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受咒诅．你必终身劳苦、才能从地里得吃的。

[创世记 3:18] 地必给你长出荆棘和蒺藜来、你也要吃田间的菜蔬。

[创世记 3:19] 你必汗流满面才得糊口、直到你归了土、因为你是从土而出的．你本是尘土、仍要归于尘土。

[创世记 3:20] 亚当给他妻子起名叫夏娃、因为他是众生之母。

[创世记 3:21] 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子作衣服、给他们穿。

[创世记 3:22] 耶和华 神说、那人已经与我们相似、能知道善恶．现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃、就永远活着．

[创世记 3:23] 耶和华 神便打发他出伊甸园去、耕种他所自出之土。

[创世记 3:24] 于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路。

≡ 41、耶和华神的四个提问

创3:1-9;4:1-;18:1-15;王上19:1-18

创造人的神关心我们的生命，也关心我们的社会关系与家庭关系，关心我们在做什么，因此神向人类发出了四个提问。

一.神问亚当“你在哪里？”

1.人违背命令:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃偷吃了禁果，又给她丈夫吃，人类违背了神的命令，从此罪入了世界。

2.无花果树叶子编作裙子:创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

事实正如蛇所说，他们吃的日子眼睛明亮了，才知道自己是赤身露体，因为神的荣耀离开了他们。他们就用无花果树的叶子，为自己编作裙子，来遮盖自己的羞耻。

3.人躲避神:创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

慈爱的神来寻找犯罪的人，但人听见神的声音就开始躲避神，藏在园里的树木中。

4.你在哪里:创3:9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”

神呼唤人“你在哪里？”神不是不知道亚当在哪里，是要他看见自己可怜的处境。今天神依然在寻找哪些失丧的人：“你在哪里？”

5.人类推卸责任:创3:10-13他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

面对神的询问，始祖告诉神因害怕藏起来了，并且把偷吃禁果的责任推卸给夏娃，夏娃则推卸给蛇。

今天，神依然在寻找人，询问人：“你在哪里？”你是在基督里，还是在世界上？

二.神问该隐“你兄弟亚伯在哪里？”

1.该隐和亚伯是兄弟:创4:1-2有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

该隐和亚伯都是始祖亚当与夏娃的儿子，是人类的第一对兄弟，该隐选择了种地，亚伯选择了牧羊，因此第一产业农业就产生了。

2.该隐和亚伯献祭:创4:3-7有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

一日，两兄弟向神献祭，该隐随便拿地里的出产献给神；亚伯却存着敬畏的心把羊群中头生的和羊的脂油献上，亚伯行得好，耶和华看中了亚伯和他的供物，该隐行得不好，因此神看不中该隐和他的供物，神的心是公义的。神先看中人，然后才看中供物。该隐因此嫉妒兄弟亚伯，就发怒以致变了脸色。耶和华神看见了，就及时规劝该隐，要他制伏罪。

3.该隐谋杀亚伯:创4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

该隐不听神的规劝，只因兄弟亚伯比他好，就嫉妒他，乘只有他与亚伯在田间之机，谋杀了兄弟亚伯。

4.你兄弟亚伯在哪里？创4:9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

神看重人与兄弟的关系，愿意兄弟和睦相处，知道该隐谋杀了兄弟亚伯，就来询问该隐“你兄弟亚伯在哪里？”该隐却装不知道，与神强嘴“我岂是看守我兄弟的吗？”他以为自己不承认神就不知道。

5.该隐受咒诅:创4:10-16耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

耶和华神直接指出该隐谋杀兄弟亚伯的罪行，宣判该隐必从这地受咒诅，地不再给该隐效力，他只能过着颠沛流离的生活。该隐不服刑罚，怕遇见他的人杀他，神就给该隐立了一个记号，免得人遇见就杀他。从此，该隐离开神的面，过着与神为敌的生活，他的后裔也都与神为敌。

三.神问亚伯拉罕“你妻子撒拉在哪里？”

1.亚伯拉罕接待神:创18:1-8耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

就在所多玛被毁灭的前一天，三位一体的神来到亚伯拉罕这里，亚伯拉罕虽然不知道他们是谁，还是尽上地主之谊，热情地接待了他们，使他们吃饱喝足，得到休息。

2.你妻子撒拉在哪里？创18:9他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”

他们吃完饭后，就问亚伯拉罕：“你妻子撒拉在哪里？”神关心我们的家庭生活，愿意我们有个和睦的家庭。亚伯拉罕回答说：“在帐棚里。”帐棚里才是妻子当呆的地方，亚伯拉罕的回答使神满意。

3.神应许亚伯拉罕得儿子:创18:10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。

神应许明年这时候，撒拉必生一个儿子。

4.撒拉暗笑:创18:11-12亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”

亚伯拉罕夫妻年纪已经老迈，撒拉的月经已经断绝，根本就没有生育的可能，因此听到神的应许，撒拉就心里暗笑，心想根本不可能有这喜事。

5.耶和华岂有难成的事吗？创18:13-15耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

神责备为何撒拉暗笑，告诉他们“耶和华岂有难成的事吗？”神要亚伯拉罕夫妻知道，神是全能者，在祂凡事都能，神能使无变有。“耶和华岂有难成的事吗？”不仅是对亚伯拉罕夫妻的鼓励，也是对每个信徒的安慰。

6.神使撒拉喜笑:创21:1-6耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

神照着祂的应许眷顾撒拉，使她在亚伯拉罕百岁的时候给他生下应许之子以撒，以撒的出生，见证了神是信实的，也是全能的，神使撒拉喜笑，也必使我们喜笑。

四.神问以利亚“你在这里作什么？”

1.耶洗别威吓以利亚:王上19:1-2亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”

耶洗别得知以利亚杀巴力先知的事后，就威吓以利亚，扬言要杀了他，为巴力的先知们报仇。

2.以利亚逃命:王上19:3-4以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。

以利亚深知这个邪恶的耶洗别心狠手辣，孤单、惧怕，忘记了神的大能，他赶紧起来逃命。在迦密山上，我们看到以利亚决战群敌的英雄形像，而现在他却因着耶洗别的一句话，就吓得像狗熊一样逃跑了。

3.以利亚坐在罗腾树下求死:王上19:4自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”

孤单、惧怕、劳累，以利亚来到一棵罗腾树下，坐在那里求死，求神取走他的性命。

4.你当走的路甚远:王上19:5-8他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”6他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。7耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”8他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。

以利亚干脆躺在罗腾树下睡着了，天使来拍他，叫他起来吃天粮，他起来吃了喝了，依然躺下睡觉。天使第二次来拍他，告诉他“你当走的路甚远。”以利亚吃了神的食物后，就一口气走了四十昼夜，来到了神的山。

5.你在这里作什么？王上19:9-14他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”10他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”11耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；12地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。13以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”14他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

以利亚进了一个洞，就住在洞中，他当跑的路还没有跑完，现在还不是休息的时候。以色列人的信仰需要他去归正，前面的路还需要他去走，因此耶和华的话临到他“以利亚啊，你在这里作什么？”以利亚控告以色列人“背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

6.神赐给以利亚新的使命:王上19:15-18耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；16又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。17将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。18但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

以利亚在西奈山上遇见神，神指示以利亚当做的事，当走的路，特别地告诉他：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”神要以利亚知道，他不仅有神的同在，还在大批的同工，他不孤单，没有神的许可，耶洗别奈何不了以利亚。

以利亚领受了新的使命，得着了新的能力，又开始奔跑新的路程。

今天，神依然在向我们每个人问着这四个问题：“你在哪里？”“你兄弟亚伯在哪里？”“你妻子撒拉在哪里？”“你在这里作什么？”你如何回答神呢？

≡ 42、圣经上几个本当大有尊荣的人

创3;49:3-4;撒下13:1-36;15:1-12;王上2:13-25;太27:3-10

一些人本当大有尊荣，却因着自己犯罪作恶，失去了原有的尊荣，我们从圣经上看几个本当大有尊荣的人。

一.人类的始祖亚当

1.神创造人:创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

创1:26-27神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

在创造的第六天，神照着自己的形像，按着自己的样式造人，神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当，亚当是神所造的第一个人，是人类的始祖，本当大有尊荣。只有人才同时具有了灵魂体，人是神创造的顶峰。

2.神给人预备家园:创3:8-9耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

神创造了亚当后，在东方给他立了伊甸园，把亚当安置在那里，让他享受神给他所预备的一切。伊甸园里有三种树木。

3.神赐给人工作:创2:15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

神赐给亚当的工作是修理看守伊甸园。

4神赐给人食物.:创3:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神将各样树上的果子赐给人作食物，让人可以随意吃，足见神的厚意。

5.神给亚当造配偶:创2:18-22耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

神看到亚当独居不好，自己又从飞禽走兽中找不到配偶时，就为他造了一个配偶来帮助他。

6.听从妻子吃禁果:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

然而，亚当爱妻子夏娃胜过了爱神，当夏娃把禁果给亚当时，亚当就违背神的命令，偷吃了禁果。

7.为罪遮盖:创3:7-12他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

当神来寻找亚当时，亚当却把吃禁果的责任推卸给神，为罪遮盖。

8.神对亚当的宣判:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

神宣布了对亚当的宣判，地因亚当犯罪受到咒诅，长出了荆棘与蒺藜，亚当要汗流满面才得糊口，直到归了土，死临到了众人。

9.始祖被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

本当大有尊荣的亚当，因着犯罪失去了尊荣，被赶出了伊甸园。

二.以色列的长子流便

1.流便是雅各的长子:创29:31-32耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”

流便是利亚给雅各所生的第一个儿子，是神对失宠利亚的怜悯与看顾，流便的出生，使雅各成为父亲。作为雅各长子的流便本当大有尊荣，权力超众，可以享受长子的名分带来的一切福分。

2.流便上了父亲的床:创35:21-22以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

流便少年时放纵情欲，当雅各从舅舅家回来到了以得台的时候，流便沾污了父亲的妾辟拉，以色列也听见了，成为他一生的疼。

3.不得居首位:创49:3-4流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众，4但你放纵情欲、滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。

雅各年老的时候给儿子们祝福时，对当年流便的罪行记忆犹新，预言他必不得居首位。

4.流便长子的名分归了约瑟:代上5:1以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。

因着流便犯罪，他长子的名分归了约瑟，所以约瑟的两个儿子玛拿西、以法莲与以色列的众子同分土地。

5.君王的名分归犹大:代上5:2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。

流便君王的名分归了以色列的第四个儿子犹大。

6.利未作了祭司:以色列的三子利未因为神忌邪的心，得了祭司的名分。

本当大有尊荣的流便最后一无所有，他支派中也没有出过一个名人。

三.以色列第一君王扫罗

1.撒母耳膏扫罗作王:撒上10:1撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？”

当以色列人要求立王时，撒母耳按着神的指示膏扫罗作了以色列的第一任君王，神、人都对扫罗寄以厚望，扫罗本当大有尊荣。

2.扫罗献祭:撒上13:8-14扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。9扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。10刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。11撒母耳说：“你作的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。12所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我；我就勉强献上燔祭。”13撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。14现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”

扫罗作王二年的时候，出于骄傲，不顾兵力的悬殊，主动去与强敌非利士人争战，以色列人惧怕非利士人，离开扫罗散去了，扫罗等不及撒母耳的到来，就私自献上燔祭。当撒母耳责问他时，他还为自己“编制裙子”，撒母耳指责他做了糊涂事了，宣布他王位必不长久。

3.扫罗违背命令:撒上15:1-9撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”4于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。……7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

神差遣扫罗去与亚玛力人争战，灭尽他们的所有，扫罗却违背神的命令，怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。

4.耶和华废弃扫罗:撒上15:10-11耶和华的话临到撒母耳说：11“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”

扫罗一再犯罪，使神后悔立他作王，因此神废弃了扫罗。

5.扫罗及其众子战死:撒上31:1-10非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。……8次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，9就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境（“到”或作“送到”），报信与他们庙里的偶像和众民；10又将扫罗的军装放在亚斯他录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。

扫罗在位末年，非利士人来与以色列人争战，在这场战争中，扫罗的众子战死沙场，扫罗受了重任后自杀身亡，死后尸体还受到仇敌非利士人的侮辱。

四.大卫的长子暗嫩

1.大卫长子暗嫩:撒下3:2大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生的。

大卫在希伯仑作犹大王时，大卫的妻耶斯列人亚希暖给他生下长子暗嫩，作为太子，暗嫩本当大有尊荣，权力超众。

2.暗嫩“爱”他玛:撒下13:1-2大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。

然而，暗嫩却不看重自己太子的身份，放纵情欲，爱上了异父同母的妹妹他玛，且患了单相思病，一天天瘦弱下去。

3.损友约拿达的建议:撒下13:3-5暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。4他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”5约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”

当暗嫩的朋友约拿达得知暗嫩爱他玛时，不仅没有劝说暗嫩要放弃这段不当有的感情，反而给他出主意要他用诡计强奸他玛，他好坐山观虎斗。

4.暗嫩强奸他玛:撒下13:6-19于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。”7大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧！”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。15随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来去吧！”16他玛说：“不要这样！你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话，17就叫伺候自己的仆人来说：“将这个女子赶出去！她一出去，你就关门上闩。”18那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。19他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。

暗嫩听从损友的建议，用诡计强奸了他玛，之后却极其恨她，把他玛赶了出去。

5.押沙龙恨暗嫩:撒下13:20-22她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗？我妹妹，暂且不要作声；他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。21大卫王听见这事，就甚发怒。22押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。

他玛的胞兄知道了暗嫩所做的事，就恨他，伺机为妹妹报仇雪恨。

6.押沙龙为妹报仇:撒下13:23-29过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。24押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”25王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。26押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”27押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。28押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

二年后，押沙龙乘剪羊毛之机给暗嫩摆设了鸿门宴，在筵席上让仆人杀了暗嫩，为妹妹报仇，押沙龙就逃走了。

暗嫩放纵自己，不仅失去了尊荣，也失去了性命。

五.大卫的三子押沙龙

1.押沙龙是大卫的三子:撒下3:3……三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生的；

大卫的妻玛迦给大卫生下第三个儿子押沙龙，他一出生就拥有了王子的身份。

2.押沙龙谋杀长兄暗嫩:撒下13:23-29。

押沙龙不经父亲大卫同意，就谋杀了暗嫩。

3.押沙龙阴谋造反:撒下15:1-12此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。2押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人？”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”3押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”4押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”5若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。6以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。7满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”9王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

押沙龙回国后，开始了阴谋造反，先是用心计牢笼人心，之后伺机造反，在希伯仑称王。

4.押沙龙奸父妃嫔:撒下16:20-22押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”21亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

押沙龙来到耶路撒冷时，亚希多弗给他出主意，押沙龙听从亚希多弗，与父的妃嫔亲近，犯下欺父大罪。

5.押沙龙战败身亡:撒下18:9-15押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”11约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”12那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’13我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

押沙龙与大卫的仆人争战时，被挂了起来，大卫的元帅约押乘机杀了押沙龙。

押沙龙自作自受，放着王子不作，却作了叛臣逆子。

六.大卫的四子亚多尼雅

1.大卫的四子亚多尼雅:撒下3:4四子亚多尼雅，是哈及所生的

亚多尼雅是大卫的妻哈及所生的，是大卫的四王子。

2.亚多尼雅争夺王位:王上1:5-10那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。6他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是作什么呢？”他甚俊美，生在押沙龙之后。7亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押，和祭司亚比亚他商议，二人就顺从他，帮助他。8但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。9一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里，宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人；10惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。

大卫年老的时候，亚多尼雅争夺王位，自立为王。

3.亚多尼雅妄求亚比煞:王上2:13-18哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴，拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。”14又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。”15亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王。不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。16现在，我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧！”17他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。”18拔示巴说：“好，我必为你对王提说。”

所罗门被立为王后，亚多尼雅作王之心不死，对大卫遗孀亚比煞的贪婪使亚多尼雅去找所罗门的母亲拔示巴，想通过她求所罗门，把亚比煞给他为妻。拔示巴没有看出亚多尼雅的野心，就答应了他。

4.亚多尼雅之死:王上2:19-25于是拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说。王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。20拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。”21拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”22所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。”23所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。24耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室。现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。”25于是，所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅将亚多尼雅杀死。

当拔示巴把这事告诉所罗门时，所罗门立即看出亚多尼雅的野心，就差遣元帅比拿雅去杀了亚多尼雅，亚多尼雅妄求亚比煞不成，反而断送了自己的性命，他是死在自己的愚蠢里。

七.叛徒犹大

1.犹大曾是耶稣的门徒:可3:13耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。14他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，15并给他们权柄赶鬼。16这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；17还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；18又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门；19还有卖耶稣的加略人犹大。

耶稣拣选十二门徒，犹大是其中一员，本当大有尊荣。

2.犹大出卖耶稣:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

为了钱财，犹大主动去找祭司长，要把耶稣交给他们，他们就给了犹大三十块钱。

3.犹大带领人捉拿耶稣:太26:47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

在那个最黑暗的夜间，犹大带领人马来捉拿耶稣。

4.犹大吊死:太27:3-10这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”

耶稣被定罪后，犹大良心发现，就把钱拿回来，丢在殿里，出去吊死了。

犹大由尊荣的使徒坠落成叛徒，失去了尊荣，失去性命。

≡ 43、莫让损友害了你

创3:1-6;撒下13:1-36;15:12;王上12:1-20;13:11-24

箴18:24滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。朋友，是志趣相合人的结交，交需良友，一个良友给人带来的帮助是巨大;同样一个损友带给人的亏损也是巨大的，你不仅会因他受亏损，甚至丧失性命。英国丘尔契曾说过：“世界上没有比交友不慎危害更深的东西了，因为它种下的是疯狂，收获的是死亡。”

一.夏娃结交蛇作朋友

1.夏娃与蛇作朋友:创3:1-5耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

这条被魔鬼附身的蛇主动来找夏娃，蛇“关心”夏娃吃的问题，与夏娃交朋友，而夏娃却放松警惕，在此之前，她只听到耶和华神与丈夫亚当的声音，还没有听到过其它动物说话的声音，面对蛇的声音，夏娃一点儿也没有觉得奇怪，丝毫没有警惕性，就与蛇交谈起来了。蛇看到夏娃没有记清神的话语，立即欺骗她“你们不一定死。”吃个禁果，怎么就能死呢?且告诉夏娃“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

2.人违背命令:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

与蛇交谈的结果，使夏娃不再怕“吃的日子必定死”的命令，看着看着就动了心，因此就摘下果子来吃了，又给了她丈夫，她丈夫也吃了。

3.神的宣判:耶和华神来寻找丧失的人，人却藏在园里的树木中，躲避神的面，为自己犯罪辩护，推卸责任，因此神向他们宣布了神的宣判：

A.对女人:创3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

对于犯罪，女人首先犯罪，因此神要加增女人怀胎、生产的苦楚，女人要恋慕丈夫，且要受丈夫的管辖。

B.对男人:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

亚当是听从妻子的话犯罪的，因此地为亚当的缘故受到咒诅，长出荆棘与蒺藜来，亚当必须终身劳苦，汗流满面才能从地里得吃的，直到归了土。

4.始祖被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

当亚当和夏娃犯罪后，神怕他们又伸手摘生命树的果子吃，永远活着，因此就把始祖赶出了伊甸园，且把守生命树的道路。

夏娃因着结交蛇，不仅自己受苦，还连累了丈夫亚当，从此流离飘荡在人间，过着“面朝黄土背朝天”的劳苦生活。

二.暗嫩结交损友约拿达

1.约拿达为人极其狡猾:撒下13:3暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子，这约拿达为人极其狡猾。

圣经上对约拿达的介绍是“为人极其狡猾。”西方有句谚语：“要了解一个人，只要看看他所交的朋友。”暗嫩结交约拿达这样狡猾的人，想必他也不怎么样，迟早会受亏损。而大卫在繁忙的朝政中，忽略了儿子们结交的朋友。

2.约拿达的主意:撒下13:1-5大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛，大卫的儿子暗嫩爱她。2暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。……4-5他问暗嫩说：“王的儿子啊，为何一天比一天瘦弱呢?请你告诉我。”暗嫩回答说：“我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。”5约拿达说：“你不如躺在床上装病，你父亲来看你，就对他说：‘求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。’”

暗嫩放纵自己的情欲，爱上同父异母的妹妹公主他玛，得了单相思病，以致日渐瘦弱。约拿达来看望暗嫩，让他把事由告诉他，暗嫩就把他爱上他玛的事告诉了约拿达。约拿达没有及时劝阻暗嫩要节制情欲，反而要他用装病的诡计去强奸他玛。

3.暗嫩强奸他玛:撒下13:6于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说：“求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。”7大卫就打发人到宫里，对他玛说：“你往你哥哥暗嫩的屋里去，为他预备食物。”8他玛就到她哥哥暗嫩的屋里，暗嫩正躺卧。他玛抟面，在他眼前作饼，且烤熟了，9在他面前，将饼从锅里倒出来。他却不肯吃，便说：“众人离开我出去吧!”众人就都离开他出去了。10暗嫩对他玛说：“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说：“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说：“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢?你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。15随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来去吧!”16他玛说：“不要这样!你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话，17就叫伺候自己的仆人来说：“将这个女子赶出去!她一出去，你就关门上闩。”18那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。19他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。

约拿达的主意正中暗嫩的心意，与约拿达臭味相投的暗嫩为了得到他玛的肉体，不计后果地采取了约拿达的主意，用诡计强奸了他玛，但之后就极其恨她，那恨她的心，比先前爱她的心更甚，就让仆人强行把他玛赶了出去。人的感情如浮云。

4.押沙龙仇恨暗嫩:撒下13:20-22她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗?我妹妹，暂且不要作声;他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。21大卫王听见这事，就甚发怒。22押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。

他玛的胞兄押沙龙得知暗嫩强奸妹妹他玛的事后，就安慰他玛。大卫得知此事后，甚是发怒，却没有处罚暗嫩。押沙龙恨恶暗嫩，伺机为妹妹报仇雪恨，但表面上不动声色。

5.押沙龙为妹报仇:撒下13:23-29过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。24押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”25王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。26押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢?”27押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。28押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。

二年后，押沙龙乘剪羊毛之机宴请暗嫩，在筵席上，押沙龙吩咐仆人们杀了暗嫩，为妹妹他玛报仇。

5.约拿达幸灾乐祸:撒下13:30-36他们还在路上，有风声传到大卫那里，说：“押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。”31王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆，也都撕裂衣服，站在旁边。32大卫的长兄示米亚的儿子约拿达说：“我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。33现在我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了;只有暗嫩一个人死了。”34押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。35约拿达对王说：“看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。”36话才说完，王的众子都到了，放声大哭。王和臣仆，也都哭得甚恸。

得知暗嫩被押沙龙所杀的信息后，约拿达丝毫没有为朋友的死悲伤，反而幸灾乐祸，在大卫面前显示自己早已知道押沙龙定意要杀暗嫩了。

三.亚希多弗结交押沙龙

1.押沙龙请来亚希多弗:撒下15:12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

押沙龙阴谋造反的时候，去请来大卫的谋士亚希多弗，亚希多弗就归从了押沙龙。

2.押沙龙听从亚希多弗:撒下16:20-23押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好?”21亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。23那时，亚希多弗所出的主意，好像人问神的话一样，他昔日给大卫、今日给押沙龙所出的主意，都是这样。

押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷时，押沙龙向亚希多弗问计，亚希多弗不顾神的诫命，也不顾大卫与押沙龙是父子的关系，为了报复大卫强奸他孙女拔示巴之仇，亚希多弗要押沙龙与大卫留在宫里的妃嫔亲近。押沙龙听从了亚希多弗，在光天化日之下，以色列众人面前奸污了大卫的十个妃嫔，犯下大罪。

3.亚希多弗的计谋:撒下17:1-4亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。2趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，3使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。”4押沙龙和以色列的长老都以这话为美。

亚希多弗要押沙龙给他一万二千精兵，连夜去追赶大卫，好杀了他。押沙龙和以色列的长老都以亚希多弗的计谋为美。然而，神藉着大卫的朋友户筛破坏了亚希多弗的计谋(撒下17:5-14)，使押沙龙不再听从亚希多弗。

4.亚希多弗吊死:撒下17:23亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

亚希多弗见押沙龙不依从他的计谋，就知道他必败无疑，因此回家留下遗言吊死了。亚希多弗结交押沙龙，断送了自己的性命。

四.神人结交伯特利的老先知

1.老先知诓哄神人:王上13:11-18有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。12父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢?”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是?”他说：“是。”15老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”16神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，17因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”18老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。

伯特利的老先知知道耶罗波安制造敬拜牛犊的罪行，但他却不去制止。当他从儿子口中得知犹大神人所行的事后，就想见神人，与他吃饭喝水。因此去追赶神人，当神人不跟着他回家吃饭喝水时，老先知就妄称神的名诓哄神人，说是神叫他带神人回家吃饭喝水了。

2. 神人轻信老先知:王上13:19于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

神人是第一次与老先知打交道，不知道他的为人如何。只因老先知一句话“我也是先知，和你一样”就轻信了老先知的话，忘记了神的命令，同他回去，在他家里吃饭喝水，违背了神的命令。

3.老先知的预言:王上13:20-22二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”

二人正坐席的时候，神的话临到了老先知，他指责了神人违背神命令的罪行，预言了神人的尸身不得入他列祖的坟墓。

4.神人被狮子咬死:王上13:23-24吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

事实正如老先知预言，神人在回犹大的路上，被狮子咬死了。

神人与老先知结交，断送了自己的性命。

五.罗波安听信少年人

1.百姓的诉求:王上12:1-5罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”5罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。

所罗门年间，大兴土木，百姓服役甚苦，因此他去世后，以色列人聚集在示剑，欲膏立所罗门的儿子罗波安作王，耶罗波安和会众来见罗波安，请求他减轻百姓服役的负担，罗波安若应允百姓的诉求，他们就膏立他作以色列的王。罗波安让他们暂且去，第三日再来见罗波安，他再答复他们。

2.老年人的主意:王上12:6-7罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”7老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”

深知百姓疾苦的老臣们要罗波安答应百姓的诉求，用好话回答他们，服侍他们如仆人，给他们休养生息的机会，百姓就永远作罗波安的仆人。

3.少年人的狂言:王上12:8-11王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，9说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”10那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

少年轻狂的罗波安却听不进老年人的主意，反而与他一同长大的少年人商议，他们不知百姓的疾苦，只知享受权利给他们带来的享受，因此建议罗波安用暴政治理众民，加重百姓服役的重担。

4.罗波安听信少年人:王上12:12-15耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

当百姓按着罗波安所说的话来见他时，罗波安采用了少年人的主意，用严厉的话来回复百姓，这事出于耶和华神，也足见罗波安的骄傲狂妄。

5.国家一分为二:王上12:16-20以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢?与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

以色列人见罗波安不依从他们，他们就离开罗波安去了，罗波安差亚多兰去见以色列人，他们就用石头打死了他。罗波安也急忙上车，逃回耶路撒冷去了。以色列人立耶罗波安作以色列的王，国家因此一分为二，北方十个支派归了耶罗波安。

求主帮助我们，让我们谨慎交友，莫让损友害了我们!

≡ 44、安逸使人易犯罪

创3:1-6;撒上25:2-13;撒下11:1-17

饱暖思淫欲，饥寒起盗心。在安逸的环境中，人易放松警惕，放松必然带来放纵。

一.人在饱暖时偷吃禁果

1.神给人预备家园:创2:7-9耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

神造好人后，就在东方的伊甸立了一个园子，把人安置在那里，给人预备了各种果树作他的食物。

2.可以随意吃:创2:15-17耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神赐给人工作，使他修理看守伊甸园，且让他可以随意吃树上的果子。也就是说，人不用为衣食所虑。

3.人偷吃禁果:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

人在伊甸园里过着无忧无虑的生活，在安逸的环境中，夏娃无所事事，在园子里走来走去，欣赏着神的造物，蛇看到女人，就来引诱她，告诉她吃了分别善恶树的果子就可以如神能知道善恶。挑起人如神的欲望，在蛇的引诱下，夏娃吃了禁果，又给她丈夫吃。人违背了神的命令。

二.拿八在富足中心中无神目中无人

1.神使拿八富足:撒上25:2-3在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。3那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。

申8:18你要记念耶和华你的神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。

经上告诉我们：得货财的力量是神赐给人的。“他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵（撒上2:7）。”也就是说神使拿八富足，使他成为大富户，且赐给他一个聪明俊美的妻子亚比该。拿八因财物众多而心高气傲，固执己见。

2.拿八辱骂大卫:撒上25:4-11大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。5大卫就打发十个仆人，吩咐他们说：“你们上迦密去见拿八，提我的名问他安。6要对那富户如此说：‘愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。7现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落什么。8可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。’”9大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。10拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。11我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”

当大卫差人向拿八求馈赠时，拿八不仅一毛不拔，且辱骂大卫是悖逆主人奔逃的仆人。

3.大卫欲杀拿八家男丁:撒上25:12-13大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。13大卫向跟随他的人说：“你们各人都要带上刀。”众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。

拿八的傲慢无礼，激起了青年大卫的愤恨，大卫当即带领手下要去杀了拿八家所有的男丁。

4.神击打拿八:撒上25:36-38亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。37到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。38过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。

拿八的妻子从仆人口中得知拿八辱骂大卫的事后，知道大事不妙，因此立即给大卫备了一份厚礼，向大卫赔礼道歉，止息了大卫的怒气，打消了大卫杀拿八家男丁的念头。神为大卫伸冤，击打拿八，拿八就死了。拿八的邪恶断送了自己的小命，他众多的财物也无法救他的性命。诗39:5b-6各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。（细拉）6世人行动实系幻影。他们忙乱，真是枉然；积蓄财宝，不知将来有谁收取。

5.大卫娶了亚比该:撒上25: 39大卫听见拿八死了，就说：“应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶，也使拿八的恶归到拿八的头上。”于是大卫打发人去与亚比该说，要娶她为妻。40大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说：“大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。”41亚比该就起来，俯伏在地，说：“我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。”42亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。

拿八一死，亚比该成了自由人，大卫打发人去与亚比该提亲，亚比该就作了大卫的妻子。

三.大卫在安逸中犯罪

1.大卫仍住在耶路撒冷:撒下11:1过了一年，到列王出战的时候，大卫又差派约押率领臣仆和以色列众人出战。他们就打败亚扪人，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。

撒下7:1王住在自己宫中，耶和华使他安靖，不被四围的仇敌扰乱。

大卫作王后，争战多年，打败了四周的仇敌，赢得了一个较为安稳的环境。大卫壮年时，不用再亲自出战，只是差元帅约押率领以色列人出战，而大卫仍住在耶路撒冷，享受生活。

2.大卫放松自己:撒下11:2a一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行。

前方战士们还在浴血奋战，仇敌魔鬼在虎视眈眈（彼前5:8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人），后方大卫却在安然入睡，一直睡到太阳平西，才从床上起来，大卫不再去祷告神，而是在王宫的平顶上游行，观看美丽的耶路撒冷，沉浸在骄傲中。

3.大卫强奸拔示巴:撒下11:2b-5看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

就在大卫放松自己时，试探来了，大卫看见了美少妇拔示巴在沐浴，就动了淫心，打听她是谁，明知拔示巴是赫人乌利亚的妻子，大卫还是差人把她接来，强奸了她，致使其意外怀孕。

4.大卫借刀杀人:撒下11:14-17次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

为了掩盖自己的丑行，大卫利用自己的职权，借刀杀人，谋杀了勇士乌利亚，娶了他的妻为妻。

箴30:7-9我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。9恐怕我饱足不认你说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

≡ 45、当人以为美好的事情要发生时

创3:1-8;得1:1-6;撒上18:6-9;路12:16-21;15:11-24

常言道：理想很丰满，现实却很骨感。当我们以为美好的事情会发生的时候，却是意想不到的结果，因此我们感叹：计划赶不上变化。我们从圣经上看当人以为美好的事情要发生时，意想不到的事情发生了。

一.当始祖想如神能知道善恶时

1.人违背命令:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃骄傲发动，想如神能知道善恶，就偷吃了禁果，又给了她丈夫亚当吃，始祖违背神的命令（创2:16-17）。

2.始祖的眼睛明亮了:创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

事实似乎正如蛇所说的，始祖在偷吃了禁果后，眼睛就明亮了，才知道自已赤身露体，为了遮盖自已的丑陋，他们为自已用无花果树的叶子编制了裙子。人总是想方设法来为自已犯罪辩护，然而，遮掩自己罪过的，必不亨通；只有“承认离弃罪过的，必蒙怜恤（箴28:13）。”

3.天起了凉风:创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

正当始祖憧憬着能如神能知道善恶时，天却起了凉风，慈爱的神来寻找他们，他们吓得赶紧藏在园里的树木中，躲避神的面。

4.神的宣判:A.对女人:创3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

犯罪就要尝罪的苦果，神要加增女人怀胎生产的苦楚，恋慕丈夫，受丈夫的辖制。

B.对男人:创3:17-21又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

地因亚当犯罪受咒诅，长出荆棘和蒺藜，男人要终身劳苦，汗流满面才得糊口，更可怕的是死亡临到了人，人人都有一死，死后且有审判（来9:27）。人要受生、老、病、死之苦，而犯罪是一切痛苦的根源。罪之所以吸引人，是因任何犯罪都会给人带来一时的快感，但却是一生甚至永远的痛苦，而魔鬼让人只注目在一时快感，轻忽永远的痛苦，让人去随心所欲，为所欲为。“我愿意有什么不可？”

5.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

更让始祖没有想到的是：他们被赶出了伊甸园，过着流离飘荡的生活。始祖犯罪是一时的，受苦却是一生之久的。从此通向乐园的路被关闭，只等耶稣在十字架上打开乐园的大门。当始祖以为美好的事情要发生时，现实却让他们彻底失望了，仿佛一下子从天堂坠落到地狱，重回伊甸园成为人们世世代代的美好盼望。我的梦，你的梦，中国梦，美国梦……所有人的梦总归就是重回伊甸园。

二.当以利米勒全家迁往摩押躲避饥荒时

1.以利米勒全家迁往摩押:得1:1-2当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

饥荒年间，为了解决吃饭问题，犹大人以利米勒私自带领全家迁往摩押地寄居，以利米勒一家四口迁往摩押时，他们以为到那里就可以解决饥荒问题，丰衣足食了。

2.以利米勒死了:得1:3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。

离开了祝福，进入咒诅必然受到咒诅，选择决定了是得福或是受咒诅，正当以利米勒一家憧憬美好生活时，以利米勒却英年早逝，剩下妇人和她的两个儿子。耶和华使人死也使人活，生命在主，复活也在主，没有人能掌管死期。

3.玛伦和基连二人也死了:得1:4-5这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

现实给了拿俄米一个黑色幽默，十年时间里，以利米勒的两个儿子玛伦和基连也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，她满满地出来，只落得空空如也。

4.拿俄米和路得回伯利恒:得1:6她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。

在走投无路的情况下，拿俄米才从摩押地归回伯利恒。早知今日，悔不当初？可惜，当我们后悔时，常是悔之已晚。

三.当大卫打死歌利亚时

1.扫罗的诺言:撒上17:25以色列人彼此说：“这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。”

面对武装到牙齿的非利士巨人歌利亚，以色列人无人敢出战，扫罗因此许下重赏：能杀歌利亚的，王必赏赐他大财，将女儿给他为妻，免他父家纳粮当差。，然而，重赏之下也无勇夫，没有人敢前去与歌利亚争战。

2.大卫击杀歌利亚:撒上17:48-51非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。

当众人惧怕得要死的时候，前来战场看望哥哥们的牧童大卫却毫不畏惧，主动请缨出战，依靠万军之耶和华的名，用机弦甩石击杀了歌利亚，赢得了这场战争的胜利。大卫与歌利亚争战，不是为了扫罗的重赏，而是为了耶和华神的名。

3.扫罗逼 -/迫大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

按说，大卫冒着生命危险拯救了民族，如果扫罗是个守信用的人，他所许诺大卫的都应该兑现在大卫身上，然而，就在他们凯旋归来时，妇女们赞美大卫胜过了扫罗，扫罗立即怒视大卫，视他为眼中钉、肉中刺，欲置之死地而后快，从此开始了长达十年对大卫的逼 -/迫。如果大卫以为美好的事情要发生在他身上，大卫一定会非常失望，甚至绝望，因为临到大卫的不是升官发财、娶妻生子等美好的事情，而是扫罗的逼 -/迫，旷野的生活。

四.当财主准备好好享受生活时

1.财主田产丰盛:路12:6就用比喻对他们说：“有一个财主，田产丰盛。”

这是一个丰收年，天赐福人勤快，因此财主田产丰盛，可作多年的费用。

2.财主的打算:路12:17-18自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’18又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物。’

穷人愁，富人也愁，财主忧愁出产多得无处收藏，这个精明的财主在为自已的明天打算，计划把小仓房拆了，另盖更大的，好收藏他的所有。

3.财主以为美好生活要开始了:路12:19‘然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸的吃喝快乐吧！’

把财物收藏后之后，财主以为再不会为生活忧虑了，美好的生活可以开始了。

4.神今夜要了财主的灵魂:路12:20神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？’

然而，让财主做梦也没有想到的是，他还没有实施自已美好的计划时，他的寿命就到了，就在那天夜里，神就要了他的灵魂，他所预备的要归谁呢？千打算，万打算，都赶不上神的一打算。

五.当浪子要过理想的生活时

1.浪子以为要过美好的生活:路15:11-13耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

浪子厌烦了父家丰衣足食的生活时，他要求父亲把家业分给他，他要到远离父亲的地方去过他理想的生活。因此浪子得到产业就收拾起来，往远方去了，他在那里过着他想要的生活：任意放荡，浪费资财。他的理想终于实现了。

2.浪子的穷苦:路15:14-16既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

理想很丰满，现实却很骨感。很快，浪子就耗尽了所有，偏遇见那地方大遭饥荒，浪子的理想生活就结束了，他开始了穷苦的生活，与猪抢食吃。罪只能带给人一时的快感，却不能带来一世的快感。

3.浪子的归回:路15:17-24他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

浪子在走投无路时，终于醒悟过来，重新回到父亲的家，慈爱的父亲无条件地接纳了这个浪子，恢复了他儿子的地位与名分。

人的道路由不得自已，行路的人也不能定自已的脚步（参耶10:23）。赛55:8-9耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。9天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。

≡ 46、听不见・听见・不听见

创3:1-10;27-28:1-5;王上12:1-20;诗38:12-14;可15:1-5

听不见是听力的失常，是人生的缺陷，但也有人是故意听不见；能听见是神的恩典，能听见的人耳朵是有福的，但要小心怎样听；不听见则是一种智慧:不是听不见，是能听见却不听见。

一.亚当与夏娃的听见

1.夏娃听见蛇的声音而犯罪:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

夏娃在伊甸园里听见了蛇的声音，就与蛇交谈起来，结果她听信蛇的谎言，偷吃了禁果，违背神的命令，且给她丈夫吃。他们吃后，眼睛果然明亮了，知道了自已是赤身露体，因此就为自已用无花果树的叶子编制了裙子来遮羞。

2.亚当听见神的声音就藏了起来:创3:8-10天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

因着人的犯罪，与自然的关系破坏了，天起了凉风，耶和华神来寻找犯罪的人：“你在哪里？”亚当与夏娃听见神的声音就惧怕，因此就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。“你在哪里？”你可听见慈爱的天父在寻找自已迷失的孩子？你是否还藏在树木里躲避神的面？你是否还在为自已编制裙子？

三.利百加听见了以撒对以扫说的话

1.以撒想把祝福给以扫:创27:1-4以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”

以撒年老的时候，因贪吃以扫的猎物而偏爱长子以扫，甚至想利用自已属灵的权柄，翻转神的旨意，把祝福给了以扫，因此悄悄地叫来以扫，叫他去田间打猎，吃了他的野味后给他祝福，给了利加百机会。以撒对以扫说的是悄悄话，不愿意让任何人听见，因为他做的不是一件正大光明的事。

2.雅各骗取以撒祝福:创27:6-29利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：7‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”13他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。18雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”19雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”20以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

以撒做这事不愿意让任何人听见，然而以撒对他儿子以扫说的话，利百加也听见了，她是怎么听见的，显然是偷听。没有不透风的墙，利百加听见后，乘以扫往田野去打猎的机会，叫来自已所爱的儿子雅各，母子合谋，骗取了以撒的祝福。以撒知道祝福不能撒回，因此他十分小心，也用尽各种办法试验雅各是不是以扫，但最终还是被雅各欺骗了。不合神旨意的，注定会失败。

3.以扫求以撒祝福:创27:30-40以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，31也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”32他父亲以撒对他说：“你是谁？”他说：“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”37以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？”38以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗？我父啊，求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。39他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住；天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

当以扫来求以撒祝福时，以撒才知道上了儿子雅各的当，但木已成舟，难以挽回。

4.兄弟反目成仇:创27:41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

当以扫得知兄弟雅各骗取了父亲的祝福后，就怨恨雅各，兄弟反目成仇人，以扫扬言要在为父亲居丧的时候杀了雅各，报仇雪恨。

5.以撒打发雅各到拉班的家去:创28:1-5以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。

为了躲避以扫的追杀，以撒打发雅各逃到千里外的母舅家避难，受对付二十年，一个好端端的家被利百加搅得四分五裂，而且，利百加从此再也没有见到心爱的儿子雅各。如果当初利百加没有听见呢？历史就得重写。

三.罗波安“听不见”老年人的劝说

1.百姓的请求:王上12:1-5罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”5罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。

所罗门王在位期间，大兴土木，加重百姓服役的重担，因此罗波安继位后，百姓来请求新王使他们作的苦工、负的重轭轻松些，他们就侍奉罗波安。

2.老年人的主意:王上12:6-7罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”7老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”

罗波安向老年人问计时，老年人要他善待百姓，听从百姓的意见。老年人知道“水能载舟，亦能覆舟”的道理。

3.少年人的主意:王上12:8-11王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，9说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”10那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

然而，罗波安却“听不见”老年人的主意，又与他一同长大的少年人商议，这些轻狂的少年人要罗波安继续加重百姓的重担，用高压的手段来压榨百姓。

4.王“听不见”老年人的主意:王上12:12-15耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

罗波安“听不见”老年人的主意，却听从少年人的主意，用恶意回答百姓。

5.国家分裂:王上12:16-20以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

箴15:1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。以色列人一听罗波安暴戾的言语，就不再服侍罗波安，回自已家里去了，国家因此一分为二。

四.如聋子不听见

1.大卫的不听见:诗38:12-13那寻索我命的设下网罗；那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。13但我如聋子不听，像哑巴不开口。14我如不听见的人，口中没有回话。

大卫的仇敌口出恶言，毁谤大卫，但大卫如聋子不听见，像哑巴不开口。

2.耶稣的不听见:可15:1-5一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。2彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”3祭司长告他许多的事。4彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？”5耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。

当这些丧心病狂的犹太人把耶稣解到彼拉多面前时，祭司长控告耶稣许多的事，但耶稣却不发一言，祂不听见恶人的控告，只将自已交手给按着公义审判人的天父。

3.使徒不听见祭司长的禁令:徒5:27-32带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举（或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”

祭司长禁止使徒奉耶稣的名教训人，但使徒听从神，不听见祭司长的禁令，依然传扬福音，见证耶稣是基督。使徒如果听从祭司长的禁令，就吓得不敢再传扬福音，但使徒不听见祭司长的禁令，继续传扬福音，践行大使命。

求主将不听见的智慧赐给我，让我不听见那些不当听的东西，只听当听的。

≡ 47、听不见·听见·不听见

​​创3:1-10;27-28:1-5;王上12:1-20;诗38:12-14;可15:1-5

听不见是听力的失常，是人生的缺陷，但也有人是故意听不见;能听见是神的恩典，能听见的人耳朵是有福的，但要小心怎样听;不听见则是一种智慧:不是听不见，是能听见却不听见。

一.亚当与夏娃的听见

1.夏娃听见蛇的声音而犯罪:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

夏娃在伊甸园里听见了蛇的声音，就与蛇交谈起来，结果她听信蛇的谎言，偷吃了禁果，违背神的命令，且给她丈夫吃。他们吃后，眼睛果然明亮了，知道了自已是赤身露体，因此就为自已用无花果树的叶子编制了裙子来遮羞。

2.亚当听见神的声音就藏了起来:创3:8-10天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

因着人的犯罪，与自然的关系破坏了，天起了凉风，耶和华神来寻找犯罪的人：“你在哪里?”亚当与夏娃听见神的声音就惧怕，因此就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。“你在哪里?”你可听见慈爱的天父在寻找自已迷失的孩子?你是否还藏在树木里躲避神的面?你是否还在为自已编制裙子?

三.利百加听见了以撒对以扫说的话

1.以撒想把祝福给以扫:创27:1-4以撒年老，眼睛昏花，不能看见，就叫了他大儿子以扫来，说：“我儿。”以扫说：“我在这里。”2他说：“我如今老了，不知道哪一天死。3现在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去为我打猎，4照我所爱的作成美味，拿来给我吃，使我在未死之先给你祝福。”

以撒年老的时候，因贪吃以扫的猎物而偏爱长子以扫，甚至想利用自已属灵的权柄，翻转神的旨意，把祝福给了以扫，因此悄悄地叫来以扫，叫他去田间打猎，吃了他的野味后给他祝福，给了利加百机会。以撒对以扫说的是悄悄话，不愿意让任何人听见，因为他做的不是一件正大光明的事。

2.雅各骗取以撒祝福:创27:6-29利百加就对她儿子雅各说：“我听见你父亲对你哥哥以扫说：7‘你去把野兽带来，作成美味给我吃，我好在未死之先，在耶和华面前给你祝福。’8现在我儿，你要照着我所吩咐你的，听从我的话。9你到羊群里去，给我拿两只肥山羊羔来，我便照你父亲所爱的，给他作成美味。10你拿到你父亲那里给他吃，使他在未死之先给你祝福。”11雅各对他母亲利百加说：“我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的，12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。”13他母亲对他说：“我儿，你招的咒诅归到我身上，你只管听我的话，去把羊羔给我拿来。”14他便去拿来，交给他母亲，他母亲就照他父亲所爱的作成美味。15利百加又把家里所存大儿子以扫上好的衣服给她小儿子雅各穿上，16又用山羊羔皮包在雅各的手上和颈项的光滑处，17就把所作的美味和饼交在她儿子雅各的手里。18雅各到他父亲那里说：“我父亲!”他说：“我在这里。我儿，你是谁?”19雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”20以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢?”他说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是?”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24又说：“你真是我儿子以扫吗?”他说：“我是。”25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了;又拿酒给他，他也喝了。26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你;愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅;为你祝福的，愿他蒙福。”

以撒做这事不愿意让任何人听见，然而以撒对他儿子以扫说的话，利百加也听见了，她是怎么听见的，显然是偷听。没有不透风的墙，利百加听见后，乘以扫往田野去打猎的机会，叫来自已所爱的儿子雅各，母子合谋，骗取了以撒的祝福。以撒知道祝福不能撒回，因此他十分小心，也用尽各种办法试验雅各是不是以扫，但最终还是被雅各欺骗了。不合神旨意的，注定会失败。

3.以扫求以撒祝福:创27:30-40以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，31也作了美味，拿来给他父亲，说：“请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。”32他父亲以撒对他说：“你是谁?”他说：“我是你的长子以扫。”33以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢?我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊!求你也为我祝福。”35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说：“他名雅各岂不是正对吗?因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分;你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗?”37以撒回答以扫说：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢?”38以扫对他父亲说：“父啊，你只有一样可祝的福吗?我父啊，求你也为我祝福。”以扫就放声而哭。39他父亲以撒说：“地上的肥土必为你所住;天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日，又必侍奉你的兄弟，到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。”

当以扫来求以撒祝福时，以撒才知道上了儿子雅各的当，但木已成舟，难以挽回。

4.兄弟反目成仇:创27:41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

当以扫得知兄弟雅各骗取了父亲的祝福后，就怨恨雅各，兄弟反目成仇人，以扫扬言要在为父亲居丧的时候杀了雅各，报仇雪恨。

5.以撒打发雅各到拉班的家去:创28:1-5以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。

为了躲避以扫的追杀，以撒打发雅各逃到千里外的母舅家避难，受对付二十年，一个好端端的家被利百加搅得四分五裂，而且，利百加从此再也没有见到心爱的儿子雅各。如果当初利百加没有听见呢?历史就得重写。

三.罗波安“听不见”老年人的劝说

1.百姓的请求:王上12:1-5罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。2尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里(他听见这事。)3以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说：4“你父亲使我们负重轭，作苦工，现在求你使我们作的苦工、负的重轭轻松些，我们就侍奉你。”5罗波安对他们说：“你们暂且去，第三日再来见我。”民就去了。

所罗门王在位期间，大兴土木，加重百姓服役的重担，因此罗波安继位后，百姓来请求新王使他们作的苦工、负的重轭轻松些，他们就侍奉罗波安。

2.老年人的主意:王上12:6-7罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”7老年人对他说：“现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。”

罗波安向老年人问计时，老年人要他善待百姓，听从百姓的意见。老年人知道“水能载舟，亦能覆舟”的道理。

3.少年人的主意:王上12:8-11王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大在他面前侍立的少年人商议，9说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’你们给我出个什么主意，我好回复他们。”10那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’王要对他们如此说：‘我的小拇指头比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

然而，罗波安却“听不见”老年人的主意，又与他一同长大的少年人商议，这些轻狂的少年人要罗波安继续加重百姓的重担，用高压的手段来压榨百姓。

4.王“听不见”老年人的主意:王上12:12-15耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。13王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

罗波安“听不见”老年人的主意，却听从少年人的主意，用恶意回答百姓。

5.国家分裂:王上12:16-20以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢?与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

箴15:1回答柔和，使怒消退;言语暴戾，触动怒气。以色列人一听罗波安暴戾的言语，就不再服侍罗波安，回自已家里去了，国家因此一分为二。

四.如聋子不听见

1.大卫的不听见:诗38:12-13那寻索我命的设下网罗;那想要害我的口出恶言，终日思想诡计。13但我如聋子不听，像哑巴不开口。14我如不听见的人，口中没有回话。

大卫的仇敌口出恶言，毁谤大卫，但大卫如聋子不听见，像哑巴不开口。

2.耶稣的不听见:可15:1-5一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多。2彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说：“你说的是。”3祭司长告他许多的事。4彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗?”5耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。

当这些丧心病狂的犹太人把耶稣解到彼拉多面前时，祭司长控告耶稣许多的事，但耶稣却不发一言，祂不听见恶人的控告，只将自已交手给按着公义审判人的天父。

3.使徒不听见祭司长的禁令:徒5:27-32带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举(或作“他就是神高举在自己的右边”)，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”

祭司长禁止使徒奉耶稣的名教训人，但使徒听从神，不听见祭司长的禁令，依然传扬福音，见证耶稣是基督。使徒如果听从祭司长的禁令，就吓得不敢再传扬福音，但使徒不听见祭司长的禁令，继续传扬福音，践行大使命。

求主将不听见的智慧赐给我，让我不听见那些不当听的东西，只听当听的。

≡ 48、始祖是如何堕落的？

创世记3：1-12

上帝使人在他丰富的恩典中承受万有，过着无罪、无病、无死，极乐的生活。撒但使用其狡计引诱始祖，使他们陷在罪中，而失去上帝所给人的一切福乐和权柄、荣耀。

一、夏娃的失败

（一）与试探者接近。这是夏娃失败的第一步，并且与它交谈。按本章第叁节看来，似乎夏娃与魔鬼交谈时，离善恶树（智慧树）还有些距离。因她回答魔鬼，说：“唯有园当中那棵树上的果子……”这“那”字显示她离开善恶树还远。但到了第六节，则可知夏娃离开善恶树已经很近，可能就在树下。所以当她要吃那棵树的果子时，随手摘下来吃。他们必是边谈边走，不知不觉中她已被魔鬼带到分别善恶树下，带到一个十分方便犯罪的地方。我们若让试探停留在我们心中，不立即拒绝，就会与我们心中的私欲怀了胎而生出罪来（雅各书1：14-15）。主耶稣得胜试探的秘诀，就是对魔鬼一切的提议都说不，都不加考虑地拒绝，“不可给魔鬼留地步”（以弗所书4：27）；“穿戴上帝所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计”（以弗所书6：11），“……务要抵挡魔鬼，魔鬼就必

离开你们逃跑了”（雅各书4：7）。

（二）单独应付试探。夏娃失败的第二个原因，就是魔鬼来向她试探时，没有让亚当去回答。她完全撇开比她更有能力，更清楚上帝的命令的亚当，而凭着自己独自应付。在此夏娃有双重的单独，使她处在一个完全不利的情势中。她一方面因没有与亚当共同抵挡魔鬼，也没有倚靠上帝，陷於双重的孤立。许多基督徒也常在同样的情形下失败，就是失了与信徒的交通和依靠自己的聪明，不依靠上帝。保罗教导提摩太得胜试探的方法，也包括两方面：在消极方面要逃避试探；在积极方面要与清心祷告主的人，追求公义、信德、仁爱、和平（提摩太后书2：22）。

（三）放松了上帝的话。“上帝岂真是说”，魔鬼故意将耶和华的名称漏掉，以致夏娃在回答魔鬼的话语中，也将耶和华的名称漏掉了。

再将3：3与2：17比较。在夏娃回答魔鬼的问题中也轻忽了上帝的话，把上帝的话增加了一句“也不可摸”。人在上帝的话上加上什麽，这是魔鬼最喜欢的。魔鬼可能叫蛇碰那些果子，而对夏娃说：“我摸了那果子，却没有伤害，你可以摸看。”夏娃摸了也没有伤害，因此就放胆把果子摘下来并且吃了。可见她不敢吃那果子，是怕受伤害并不怕违背上帝。

夏娃把“因为你吃的日子”这句减去并把“必定死”改为“免得你死”。她这样增减更改上帝的话，给魔鬼有机会可乘。启示录22：18-19说：“我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什麽，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什麽，上帝必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”

（四）没有防守自己的耳目和心。夏娃首先没有防守她的耳朵，听了不当听的话，又没有小心她的眼睛，看了不应看的东西。“见那棵树上的果子……也悦人的眼目，且可喜爱的……就摘下果子来吃了。”我们若不防守耳目，就不能防守我们的心不受诱惑。若不防守心，就不能约束我们的手和脚（身）去实行犯罪。耳和目是人心的两个大门，不能关住这两个大门，就不能关住你的心。大卫看见一个妇人沐浴，容貌甚美（撒母耳记下11：2-5）而犯了大罪，眼睛是犯罪的媒介。雅各书1：14-15说：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”私欲好像是个火药库，眼睛好比导火线。所以约伯说“我与眼睛立约……”（约伯书31：1），不看不应当看的。

在此四种欲念占据了夏娃的心：一是肚腹的情欲：“好作食物”；二是眼目的情欲：“悦人的眼目”；叁是肉体的情欲：“且可喜爱的”；四是今生的骄傲“能使人有智慧”（约叁1:2：16）。若我们的耳目没有防守，我们的心就能被今世各种情欲所占据。人犯罪总是从忘记上帝的话，藐视真理的训诲，看罪恶为悦人耳目，且可喜爱的而致犯罪。

（五）太过空闲。空闲常是魔鬼诱惑人犯罪的时候。大卫也是在空闲时被魔鬼试诱而犯大罪。许多人在空闲时寻找刺激而犯罪。夏娃犯罪的起因是闲谈。没有一个空闲的信徒是热心爱主的，也没有一个空闲的传道人是上帝所重用的。一个真正服事神的传道人即使不忙於工作，也忙於读经祷告，即使不忙於读经祷告，也会安静休息，准备下一个时间可以工作。主耶稣忙於工作，也利用渡海的时间休息（马可福音4：35-41）；在撒玛利亚的雅各井旁，就利用等候门徒购买食物的时候谈道（约翰福音4：3-42）。以弗所书5：16说：“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”不爱惜光阴的信徒，在这邪恶的世代中容易被试诱迷惑。夏娃的失败就是由於太空闲，所以给魔鬼有机会引诱她。

二、亚当的失败

（一）未防守伊甸园。亚当的错失似乎比夏娃较轻，但圣经中论及人类犯罪的责任时，并不是把错失的责任归夏娃，而是归罪於亚当。因上帝既托付亚当修理看守伊甸园，亚当竟未尽防守的责任，让魔鬼进入伊甸园竟未发觉和戒备，这是亚当第一步的失败。

按1：26-31的记载，亚当、夏娃是在同一日被造出来的，但亚当是先受造（提摩太前书2：13）；而按2：16-18，上帝吩咐亚当修理看守伊甸园并禁食善恶果的时候，夏娃可能尚未造出来。因为那里上帝的命令是用单数的“你”字，而十五节的“那人”和“他”更是特指亚当一人说的。在16-17节，上帝吩咐亚当以後，18节：“耶和华上帝说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’”那个时候才造夏娃。无论如何，虽然上帝的禁令不是专给亚当一人，但亚当是代表人类对上帝的禁令负有直接而正式的责任。注意3：6，在夏娃吃了善恶果以後，并未立即眼睛明亮。但亚当吃了之後，他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，因为荣耀失掉了。在这场属灵的争战中，魔鬼真正要攻击的目标是亚当，不是夏娃。当亚当也吃了善恶果时，人类才真正被魔鬼所击败了。

（二）没有帮助夏娃。按第六节的话，夏娃吃了那善恶果就给亚当吃，似乎亚当离开夏娃不远，并且蛇对夏娃说话的时候，屡次用“你们”，可见夏娃受试探的时候，亚当就在身边或附近的地方。这样，他任凭夏娃与魔鬼谈话并不劝阻，他听见夏娃增加减少和更改了上帝的话也不纠正，看见她伸手摘取那棵善恶树的果子并不阻挡，反而毫无表示地吃了夏娃所给他吃的果子，这是亚当极大的错。

（三）未提防魔鬼间接的诱惑。魔鬼善於利用间接的方法，它利用蛇来引诱夏娃，也利用夏娃来引诱亚当。它没有直接引诱夏娃，乃是借着蛇；也没有直接引诱亚当，乃是借着夏娃；因它知道用这种方法更容易使人陷入它试探的网罗内。

可能亚当虽然明明看见夏娃要伸手摘取上帝所禁止的善恶果，却没有加以阻止的原因是由於太爱妻子，太体恤她的意思，他曾称他的妻子为骨中的骨。虽然爱妻子是信徒应有的德行，但若爱妻子爱到纵容她去犯罪，顺从妻子的意思而不顺从上帝，恐怕冒犯妻子而不怕冒犯上帝，就算为罪了。主耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”（路加福音14：26），就是这个意思。圣经中看见魔鬼常借着亲近的人引诱他陷在罪中，例如：亚伯拉罕因听从妻子撒拉的话而娶了夏甲为妾的罪（创世记16：1-6）；雅各因听从母亲的话，而犯了欺骗父亲的罪（创世记27：5-29），以致日後飘泊他乡，过了几十年痛苦的生活；祭司以利因纵容儿子窃取上帝的供物，而犯轻慢上帝的罪，以致全家受咒诅，并失去作祭司

的权利（撒母耳记上2：27-36）。在新约中魔鬼又借着彼得来劝阻主耶稣不要上十字架，但主耶稣却立即斥责彼得，说：“撒但！退我後边去吧；你是绊我脚的；因为你不体贴上帝的意思，只体贴人的意思。”（马太福音16：23）主耶稣不是说，彼得退我後边去吧，乃是说撒但退我後边去吧。因为主耶稣看明那真正诱阻他上十字架的，不是彼得乃是魔鬼。我们也当小心，那些亲近我们的人所给我们的试探，都当视如魔鬼一样可怕而拒绝之。假如亚当拒绝试诱，夏娃会失落。因为人类的罪不是由於夏娃来，乃是由於亚当来的。

（四）没有以上帝的命令为行事准则。亚当若没有看见夏娃先吃了善恶树的果子，单单他自己个人绝不敢吃。最少不会这样不加考虑，不犹豫地吃了。但他既见夏娃吃了，就似乎受到鼓励一样，放心地吃了。只顾看别人怎样作，而忘记上帝的话怎样说，行事效法人的榜样，而不以上帝的话为准则，这样的信徒必和他所效法的人一同跌倒。

“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体……”（3：7），这是他们犯罪的结果。罗马书3：23说：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”亏缺就是失去的意思。人未犯罪以前不需要穿衣服，因为荣耀就是他们的衣服。但犯罪以後则须用衣服遮盖身体的羞愧，并保持温暖。他们用无花果树的叶子作衣服是不合适的，经不起风日之吹晒，如我们之行为经不起上帝公义之审判。以赛亚书64：6说：“我们都象不洁 的人，所有的义都象污秽的衣服。我们都象叶子渐渐枯乾。我们的罪孽好象风把我们吹去。”

“天起了凉风”（3：8）。正当此时，天起了凉风。罪一进入乐园，立刻风云突变，万象改观，充满了阴森暗淡的紧张气氛。我们若犯了罪，在我们心中的小伊甸园也会立刻起了圣灵的凉风，失去温和与平安的景况。“那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树林中，躲避耶和华上帝的面。”2：17说：“……你吃的日子必定死！”亚当在灵性方面确是在吃的日子就死了，与上帝失去正常的关系与交通。亚当没有犯罪以前，听见上帝的声音不会害怕，但犯罪之後就害怕了。

“耶和华呼唤那人，对他说：‘你在那里？’”这是耶和华对坠落的躲藏的人类，所发的第一句问话，是仁慈的父亲对犯罪、悖逆的儿子所发的呼唤，是焦灼而沉痛的呼唤，其目的乃在提醒他能够反躬自省，而悔改认罪。但是亚当却不认罪也不悔改，看他回答上帝的话：“那人说：‘你所赐给我、与同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。’”（3：12）他把责任推在上帝和夏娃身上。再看十叁节，“耶和华上帝对女人说：‘你作的是什麽事呢？’女人说：‘那蛇引诱我，我就吃了。’”亚当、夏娃都没有悔改，不肯认罪，以致上帝无法可赦免他们，拯救他们。诗28：13说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”

亚当向上帝说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”人若犯了罪，不仅羞见上帝亦羞见人。犯罪愈深，则与神与人的关系愈坏，其痛苦也愈久愈深。犯罪是积极的自杀，不但身败名裂且是灵魂沉沦。

≡ 49、圣经中几个轻忽神话语的人

创3:1-6;撒上15:1-11;王上13:7-19;耶36:20-31;拿1:1-17

神的话语是关于生死祸福的大事，然而，古往今来，却有许多人轻忽神的话语。我们从圣经上看几个轻忽神话语的人。

一.始祖轻忽神的话

1.神的命令:创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

在伊甸园里，神赐给人一条命令，不许人吃分别善恶树上的果子，且告诉他们吃的后果就是死。

2.夏娃轻忽神的话:创3:1-3耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

当蛇来引诱夏娃时，夏娃随意篡改神的话，将神说的“可以随意吃”改成“可以吃”，将神的“不可吃，因为你吃的日子必定死”改成“不可吃，也不可摸，免得你们死。”我们看到，夏娃把神的话当作耳旁风。

3.人违背命令:创3:4-6蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

蛇看到夏娃轻忽神的话，因此告诉她不一定死，吃了可以像神能知道善恶。在蛇的引诱下，夏娃先吃了禁果，又给她丈夫吃，她的丈夫也吃了。从此死临到了众人。

二.扫罗王轻忽神的话

1.神吩咐扫罗灭绝亚玛力人:撒上15:1-3撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’”

神藉着撒母耳吩咐扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们所有的人与牲畜。

2.扫罗违背神的命令:撒上15:4-9于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。……7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

扫罗照着神的吩咐去了，然而，扫罗却违背神的命令，存留亚玛力王亚吉的性命，爱惜上好的牛羊，不肯灭绝。扫罗轻忽神的话。

3.耶和华废弃扫罗:撒上15:10-11耶和华的话临到撒母耳说：11“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

耶和华神看到扫罗违背神的命令，不听从祂的话，就后悔立扫罗作王，废弃了他的王位，将他的王位赐给了大卫。

三.犹大神人轻忽神的话

1.神不许神人在伯特利吃饭:王上13:7-9王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”8神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，9因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”

犹大神人奉耶和华的命从犹大地来到伯特利，对坛说预言，行使了使耶罗波安枯干手复原的神迹，当王要神人回去吃饭喝水时，神人告诉他神不许可他在伯特利吃饭喝水。

2.伯特利的老先知哐哄神人:王上13:15-19老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”16神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，17因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”18老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。19于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

伯特利的老先知为了达到叫神人回去吃饭喝水的目的，就哐哄神人，神人轻忽神的话，听信了老先知的谎言，在伯特利吃饭喝水。

3.神人被狮子咬死:王上13:20-24二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”23吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

二人正在吃饭时，伯特利的老先知预言了神人违背神的命令，必被狮子咬死。果然，在神人回去的路上，遇见一只狮子，把他咬死了。

四.约雅敬王轻忽神的话

1.约雅敬焚烧书卷:耶36:20-26众首领进院见王，却先把书卷存在文士以利沙玛的屋内，以后将这一切话说给王听。21王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来，念给王和王左右侍立的众首领听。22那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。23犹底念了三、四篇（或作“行”），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。25以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。26王就吩咐哈米勒的儿子（或作“王的儿子”）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。

耶利米的书卷上写满神的话，但约雅敬却不听神的话，把书卷焚烧了，并且派人去捉拿先知耶利米和文士巴录，但神却将他们隐藏了。

2.神使约雅敬受咒诅:耶36:29-31“论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说：你烧了书卷，说：‘你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？’30所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上；他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。31我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人；只是他们不听。”

神论到约雅敬说，他后裔中再无一人能坐大卫的宝座，他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。神必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。

五.先知约拿轻忽神的话

1.约拿违背耶和华的差遣:拿1:1-3耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

尼尼微城罪大恶极，已经到了必须毁灭的地步，神差遣先知约拿去尼尼微，向其中的居民呼喊。约拿不仅是轻忽神的话，而且违背神的话，他要逃到他施去，看神如何能找到他。

2.约拿受管教:拿1:15-17他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。……17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

神使海起了大风，约拿所乘坐的船几乎被波浪掩盖，在急难时，船上的人把约拿抬起来，投在海里，神安排一条大鱼，把约拿吞下，约拿在鱼腹中三天三夜。

约拿轻忽神的话，违背神的命令，就要受到管教。

≡ 50、从神尊贵的形象中堕落

经文：创世记3章1-7节

在我们的生活当中，你会看到一些自欺的妄想症会导致人进精神病院。有些人会自以为自己就是摇滚巨星猫王埃尔维斯，或者是神探福尔摩斯，或者是天王老子，他们得了一种幻想病。甚至一些人认为自己就是一条狗，一只猫。的确这是一种精神健康受到严重损害，以致他们确实相信自己的虚假身份，并开始在生活中连贯一致的活出这种欺骗来。假如你不知道有真有这种人存在，你还以为这是一种荒唐的玩笑呢。

以上所说的这种对自己虚假身份的人，在现实生活中确实不是常见。然而对自己身份看法有问题的人却在生活中很常见。我们周围的人对自己的看法都很混乱。比如有些人一方面认为自己本质上是动物进化而来的，跟上帝没有永恒的任何关系；一方面，他们又认为自己本质上是好人，甚至是神明，能够掌握自己的生活和他人的生命，还认为自己在这方面做得很不错。这些人和疯人院里的那些人不同之处，在于他们活出自我欺骗的连贯程度。他们也许被看为正常人，他们也按照着自己的信念生活，但是，我们从信仰的角度看他们的时候，我们发现他们活在一种自相矛盾的世界观和满足一种模糊不清的人生观来实现自己。为什么会这样呢？因为他们的人生里面没有上帝，不认识上帝。因此，他们对自己的看法和世界观总是紊乱的。他们不会感到自己需要向神负责，因为他们没有认识到自己是上帝所创造的。他们也会感到自己活着是独特的，那是他们相信自己就是自己的神，因为他们不认识神。很多人相信有一位神，但是有意识的把自己看成是神以特殊创造作为造出来的受造之物的人却很少。能实际活出他们是受造之物的含义，接受他们在神面前的责任，达到要向神交账的地步的人就更少了。

罗马书告诉我们：借着所造之物，我们就能知道天地之间有一位造物主。可见人生下来就有“神的观念”，但是，因为罪恶的阻拦，导致这个真理在人的心中被蒙蔽了。当人弃绝这个关于我们起源的这个真理的时候，或者说我们忽略了造物主和我们的关系的时候，道德的堕落就发生了。这就是我们为什么会过于相信自己，骄傲的把自己当作是神了。

基督徒是从圣经中领受我们是从神受造的地位的人，我们有圣经的光照在我们的人生里面，这样就明白我们活着的真正意义，在生命当中更大的意识到我们要依靠祂。尤其是当我们想到，如果神没有向我们吹气，赐给我们生命，并维持我们的生命，我们就只不过是尘土而已。就像约伯的一位朋友想象神收回祂的创造作为时会怎么样。祂的话提醒我们，我们每时每刻都依赖这位创造主维系的大能：“祂若专心为己，将灵和气收归自己，凡有血气的就必一同死亡，世人必仍归尘土。”（伯34:14-15）离开神，我们就会归到一堆尘土当中。

在前两次讲道中，我们讲解了人类是按着神的形象所创造的，由于这个尊贵而卑微的神的形象，我们看到了人在神面前的地位和责任。我们的身份是尊贵的，是因为我们是上帝的像，为上帝在这地上的代表。我们的地位在神面前是卑微，那是因为我们是被造的上帝的形象，我们只是像上帝而已，而非是上帝本身。所以认识这个很重要，使我们一方面不会因为我们像上帝而夺取神的荣耀，并且叫我们委身顺服于祂；一方面使我们真正认识到我们在祂面前有当尽的责任。

然而，人类的堕落就是因为人类没有守住本位，我们说人类的堕落是因为骄傲。说到骄傲，我们说亚当和夏娃该“骄傲”的地方不骄傲，不该骄傲的地方反倒就骄傲了。

有一个小女孩，忧心忡忡的回到家里，跟爸爸说：“今天老师像撒旦，他鼓励我们骄傲！因为我们班集体拿了个全级第一名。”爸爸说：“这是好事啊！”女儿不解的问：“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前”（诗16:18）。她显然认为骄傲是不对的。当然，我们说骄傲有它正面的意义，那就是值得自豪的地方。而它的负面的意义就是指人自以为是，这才是人人要避免的态度。

对于亚当和夏娃来说，他们是上帝的形象所造的，代表上帝在地上的受造物，他们是应该因为上帝所赐给他们的身份地位而引以为尊荣，为满足的地位。可是他们却自视过高，所以他们的骄傲越过了上帝设定他们的地位，就是反叛上帝。

在撒旦对亚当和夏娃的试探当中，撒旦在上帝的形象中做文章，一方面使亚当放弃了对自己拥有上帝尊贵形象该有的“骄傲”，一方面又使亚当逾越了“像”上帝的卑微形象的地位，使亚当产生逾越的骄傲。也就是说撒旦先剥夺了他们合理的尊贵心里，然后引诱他们反抗他们的创造主。

撒旦诡计首先在试探亚当和夏娃的时候，就是要先要打破那一个人类从上帝获得的荣耀自尊心，使他们放弃从上帝获得的特殊地位。这个地位摩西清楚的记载在圣经当中。

首先，亚当和夏娃应该为他们拥有的大好机会感到“骄傲”，因为上帝把他们放在伊甸园做祂的园丁。祂吩咐亚当去“修理看守（伊甸园）”（创世记2s15）。他们被创造成在这个地上的上帝的代表，管理上帝所创造的一切。那是一种极大的荣幸，如此奇妙的福气，是上帝特别给予的一种身份。

其次，上帝的指示给予亚当极大的自由和恩典。“耶和华上帝吩咐他说s园中各样树上的果子o你可以随意吃o只是分别善恶树上的果子o你不可吃o因为你吃的日子必定死”（创世记2s16-17）。上帝给祂的形象极大的自由可以随意吃园中所有的果子，除了一种以外，不可吃。可见创造主将伊甸园里一切的福分都呈现在亚当面前。我们往往只是会惦记上帝为什么会放一棵分别善恶树在伊甸园，而忽略了上帝更大的恩典。这总是我们在吃点小亏的时候，就对上帝不满的一种表现，而忘记上帝将整个基督里的福分都赐给我们。

第三，人类在上帝的眼中的重要性从夏娃的创造的记载可以显明出来。“耶和华上帝说s‘那人独居不好o我要为他造一个配偶帮助他’”（创世记2s16~17）。亚当面前的任务太过艰巨o他独自承担不了。的确o凭一人之力怎能使上帝的形像遍满全地？他又怎能单独治理如此广阔的世界？为了帮助亚当达成这些目标o上帝就赐给他一个伙伴。这是在创造的记载里面唯一上帝觉得“不好”的地方，其它的创造上帝都觉得“好”，因此，上帝就为亚当创造了一个完美的搭配，作为亚当的配偶。之前的亚当在动物界里面寻找，“只是那人没有遇见配偶帮助他”（创世记2s20）。所以上帝用亚当的肋骨造了夏娃o领她到亚当面前。亚当对于夏娃的出现喜出望外o他为此称颂上帝的奇妙预备s“这是我骨中的骨o肉中的肉o可以称她为女人o因为她是从男人身上取出来的”（创世记2s23）。接着摩西评论说o“当时夫妻二人赤身露体o并不羞耻”（创世记2s25） 。

这是一个天堂般的婚配。一幅多么尊贵的写照！两人完美无缺的匹配。没有冲突o没有困难o没有任何足以破坏两人共同生活的障碍。他们生活在一个无玷污的和谐状态里o预备活出上帝在他们生命中所定的旨意。上帝这么看重亚当和夏娃o为他们创造一个如此完美无缺的环境。他们还能有什么更多的要求？他们只要看看对方就知道他们在上帝眼中的价值。

但是人的私欲使人在一切恩典当作还不懂得满足，听从了撒旦看似善意的见解：“上帝岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？……上帝知道你们吃的日子眼睛就明亮了”（创世记3s1o5）。其实o撒旦是在怂恿她说o“夏娃o看看自己o上帝故意不把最好的给。祂这样对待o活着有什么意思？”撒旦让夏娃对上帝给予他们的尊贵感到不满足，让他们去质疑自己的尊贵地位。

美国的政客们深明这种游说的规则。在总统竞选期间o反对党一定会运用双重的策略。他们不但推销自己的候选人o他们也会尽力地贬低其它的对手。他们的竞选活动常常是用来毁谤对方的。为什么他们要花这么多时间批评别的政党？因为一般人一定是先看到有改变的需要才考虑投他们的票。民众一定先认为现状不好才会转而寻求其它的选择。撒旦也用这个手段来对付夏娃，让夏娃似乎怀疑到上帝的动机，而忘了上帝的好处。忘了上帝在她身上的奇妙设计，因此就开始了对上帝的离弃。

当我们看亚当和夏娃的时候，其实也在看我们自己。我们也是同样经常会忘记我们作为上帝形象的特权，忘记上帝在我们身上的恩典。我们经常忽视祂的恩慈，反而背叛祂，一心一意的追求罪恶的毒果。我们总会在我们碰到挫折的时候，听从了身边朋友或亲戚的一些小建议，一些离开上帝的小建议，不再执着的追求一种对上帝的信靠。也许这些现实的小建议对我们很是实用，能马上兑现果效，也许使你可以不再等候，就能解决你的难处。因此，我们却因为这些不敬虔的小建议开始慢慢的离开神。

谈到这些事情，总是让我们刻骨铭心的感受到一个基督徒是怎样一步一步的走向远离上帝，而顺从罪恶的。我经常劝勉弟兄姊妹，我们不要滥交，滥交是败坏善行。交友是一件好事，朋友多也是一件好事，人脉广也是一件好事。但是我总看到那些自认为人脉好的人，他们总是在败坏自己的善行，因为他们将这些人脉当作他们的依靠。基督徒结交不信的朋友需要谨慎，如果你没有把福音传给他，你就要快快的离开他，免得你反倒被他们的悖逆上帝的行为而影响。所以，我建议基督徒应该多多跟基督徒交往，这样使你更加在世上能过敬虔的生活。在现今的世代里面，罪恶的事情是很猖狂的环绕在我们中间，基督徒们就应该抱团取暖，结伴同行，彼此照顾，若非如此，我们就会去寻找外人帮助，而我们面临的试探就会更多。所以，敬虔度日的人生，周围更需要一群属灵的人。

是的，我们常常把自己的生活与别人比较，因而对自己的尊贵产生怀疑。马上就要过年了，很多人要回家去见父母了，与亲戚朋友团聚了。这个时候，是基督徒面临试探最多的时候，我们经常会被问起，你什么时候结婚啊？你买房子了吗？买车子了吗？某某人都发成那样了，你混的怎么样呢？这些问题一个个都钻进我们的心里，使你一下子没有了定见，然后你就开始听从他们给你很多“善意的”见解，你会发现他们没有一个给你的建议是使你更亲近上帝的，都是让你为肉体安排以致放纵情欲的意见。我十几年来，对上帝的心志一直都不改变过，因为，我从小就立定一个心志，别人虽然跌倒，我总要靠主刚强；我祈求上帝给我一个迦勒的心志，一生跟随上帝。可是每年过年，我也经常感到困扰。但是心志坚定，每年都感觉心里沉甸甸的面对亲人朋友。他们一见面，就问赚了吗？买了吗？所谓他人笑我太疯狂，我笑他人看不穿。虽然，我们基督徒想要过敬虔的生活，并不是要我们不交朋友，而是我们要谨慎我们所交的朋友。我们要知道我们在上帝面前的身份和处境是最使我们值得“骄傲”的地方，我们要认识到我们是尊贵的上帝的形象，所以，我们才不会被不认识上帝的人的建议所蒙蔽，以致我们忽略了上帝赐给我们的恩典，和祂记念我们在祂里面的劳苦。撒旦的欺骗手段也以许多不同的形式出现在基督徒的生命当中，我们若不记得上帝应许在基督里的福分，我们就会失去上帝特殊宝藏的确据，而另外去追求一些使我们感到高贵的东西。

有时候，我们看到一些基督徒也会因为过份强调自己的失败，以致会失去尊贵的感觉。虽然有时候基督徒会被神借着管教和责罚使我们更加学习顺从，但是，我们也不要因为过去的错误和失败而是自己一阕不振，意气颓丧，看自己是个一文不值，人人嫌弃而远之的可怜虫。我们要相信上帝对每一个悔改归回的人是可庆可贺的，是使上帝心里满足得以安慰的。因为上帝的信实与公义是会接纳一个存心悔改归向祂的人。所以在罪恶中的人可以坦然无惧的来到上帝的面前，回到上帝的怀抱，回到教会的温暖当中来。你要重新拾捡起你在上帝面前尊贵的地位，因为你是一个被重价买赎的创造主的形象。

我看到很多失败的弟兄姊妹一直很自责，以致离开教会，或者教会也开始厌弃他，没有按着教会劝戒的程序将犯罪的人劝回，而是一概的谴责与谩骂。九八年和我同一天洗礼的一个弟兄，那天我们同坐一条长椅，同用一本诗歌，后来因为与一女子发生了性关系，就心里痛苦，告诉了一个教会领袖，结果全教会起来定他的罪，不跟他来往，问安。他因为这个罪一直得不到教会的接纳，找遍了当时教会的几个传道人，都没有一个人可以将上帝的道安慰他的。六年后，他吃毒药自杀了，留下妻子和三个小孩。这是传道人教导的错误所导致的结果，没有全面的教导恩典和律法的平衡性。我们不要忽视自己的污点，我们也不要忘记我们在上帝眼中的价值。我们在乎上帝对我们的宝贵，我们更要圣洁。

我们以上是讲到了撒旦会使你对自己的尊贵失去信心，接着我们要看撒旦是如何策略的第二步的，就是使人傲慢的抗拒上帝。撒旦的诱惑顺应了人堕落的本性，在人堕落的意图里面给予更多的推动力。

假如有人给你毒药吃，并告诉你这是毒药，你肯定不会吃。亚当和夏娃也有足够的聪明可以拒绝送到眼前的毒药。撒旦当然也明白这个道理，所以不会说：“夏娃，来吃这个果子，吃了你会死”。相反的，花言巧语的欺骗夏娃，使她以为这个果子对她有益：“你们不一定死o因为上帝知道o你们吃的日子眼睛就明亮了o你们便如上帝能知道善恶”（创世记3s4-5）。

上帝早已经警告亚当吃了分别善恶树上的果子必定死（创2:17）。可是撒旦却告诉夏娃：“你们便如上帝o能知道善恶。”所以，夏娃认定吃了禁果可以使她得着所向往的上帝形象的尊荣，于是她就吃了。

今天那恶者仍在继续使用同样的诡计。说服我们某些事对我们有好处o藉此引诱我们犯罪。我们总是在一些好处里面去大胆的背离上帝的律法。很多基督徒违背安息日的教训是“因为”想要星期天可以给他们带来更多好处，这一天有很多收获。许多人去买股票，是因为股票是最好的金融使他大大的收获。人们确信罪可以为我们带来某些利益o或相信它至少可以改善我们的生活。虽然我们知道将来要为某些行为付出代价o我们还是说服自己相信眼前的利益远超过将来的伤害。很多男女的淫乱性行为，是因为他们认为这是一种在双方同意之下的成年人中间进行的积极需要。我们都生活在一种谎言里面，以致我们大胆的去犯罪。如今的电视o电影o书籍和杂志都告诉我们传统基督徒的价值观不但束缚人而且很不合乎人道。如今的离婚律增高，那是因为错误的崇尚自由，和女性独立自主，婚姻不再是一生的盟约，等谎言所导致的。

假如我们知道某种行为会对我们造成伤害o我们通常会避免不去做。那么为什么我们明知必会遭殃却还向犯罪的行为让步？我们一定是确信罪可以为我们带来某些利益o或相信它至少可以改善我们的生活。虽然我们知道将来要为某些行为付出代价o我们还是说服自己相信眼前的利益远超过将来的伤害。将来的事，看不到，摸不着，所以解决当下是明智的选择。因此这是一个是非颠倒o黑白不分的世代，撒旦的伎俩还在我们当中让人可以不顾真理而生活。结果o我们不但为了追求利益而犯罪o我们还鼓励别人一起作。正如夏娃，自己吃了，还摘给她丈夫吃。人类的犯罪，就喜欢有人作伴。一个人做了，会受到舆论的谴责，或者会被所有的公义谴责。但是如果大家一起犯罪，就觉得这是理所当然的行为。

因此犯罪的事情，总是让人觉得那么的可爱。“于是o女人见那棵树的果子好作食物o也悦人的耳目o且是可喜爱的o能使人有智慧o就摘下果子来吃了r又给她丈夫o她丈夫也吃了”（创世记3s6）。夏娃对禁果做了一番她自己的判断分析。“不管别人怎说o她一定是这么想。“我可要亲自研究一下这果子。”于是夏娃面向这棵树o亲眼察看。当她确信自己观察的结果o认定这棵树的确是“好作食物o也悦人的耳目o且是可喜爱的o能使人有智慧”（ 创世记3s6） o然后她才摘下果子来吃了。

回顾人类的犯罪，使我们看到了人人对自己的认识没有在上帝的尊荣上有定见，导致我们容易放弃我们的身份，以致我们对自己不满足，这是一种该“骄傲”的不骄傲，不该骄傲的却骄傲了。撒旦的试探也是根据我们私欲来试探我们，将我们对于上帝所赐我们的尊荣合理的骄傲夺走，然后诱惑我们去追求一种错误的逾越上帝权威的骄傲。这种对上帝主权的不顺从，抗拒上帝的律法，就成了人背离上帝的罪。我们违背了上帝，以为我们可以依靠自己的能力去寻找人生的意义，然而，就像伊甸园一样，我们的决定也使我们陷入了毁坏之地。

≡ 51、旧约中的五个农夫

创3:17-19;4:1-16;9:20-27;26:1-16;撒上11

作为第一产业的农业是最早出现的产业，因此农夫也是最早出现的职业，我们从旧约中看五个农夫。

一.第一个农夫始祖亚当

1.人是管理者:创1:26-28神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

在创造的第六天，神照着自已的形像与样式造了人，神将管理者的职责赐给人，使他们管理神所造的活物。

2.人违背命令:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，女人情欲发动，妄想与神一样，先偷吃了禁果，接着给她丈夫吃，她丈夫也吃了，人违背了神的命令(创2:16-17)，从此罪入了世界，死临到了众人。

3.农夫亚当:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

人违背了命令，就不能再呆在伊甸园，更不能再伸手摘生命树的果子吃，地因人犯罪受到了咒诅，长出荆棘和蒺藜，人必终身劳苦，汗流满面才能从地里得吃的，直到归了土。从此，亚当由管理者沦为农夫，过着“锄禾日当午，汗滴禾下土”的艰辛生活。

二.第二个农夫杀人犯该隐

1.该隐是种地的:创4:1-2有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

亚当与夏娃生下人类第二代该隐和亚伯，但他们选择了不同的职业：亚伯是牧羊的，该隐是种地的。可见他们的职业是他们选择的结果，该隐是种地的，他的生命是属地的，他只顾念地上的事，满足自已肉体生命的需要。亚伯是牧羊的，他一定听父母说过伊甸园里神杀了羔羊为他们作衣服的事，也明白自已是个罪人，需要主宝血的遮盖，若不流血，罪就不得赦免。他牧羊不是为了满足自已肉体的需要，而是为了给神献祭，满足神的心。

2.该隐发怒:创4:3-7有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?7你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

有一天，该隐和亚伯给神献祭，该隐随便拿地里的出产献给神，而亚伯却存着一颗敬畏的心把最好的献上，因此神看中了亚伯和他的祭物，却看不中该隐和他的祭物，该隐因此嫉妒兄弟亚伯，因为亚伯的好显出了他的不好。面对该隐的发怒与变了脸色，神及时规劝该隐，告诉他若行的好神同样悦纳，要他制伏罪。

3.该隐谋杀亚伯:创4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

该隐却听不进神的话，妒火中烧的该隐乘只有他与亚伯在田间，起来杀了亚伯，该隐成为第一个谋杀犯。

4.神对该隐的宣判:创4:9-12耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里?”他说：“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”10耶和华说：“你作了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”

当神向该隐询问他兄弟亚伯在哪里时，该隐不认自已的罪，因此神直接指出该隐谋杀兄弟亚伯的罪行，对该隐进行了宣判：该隐必从地受咒诅，他种地，但地不再给他效力，他必流离飘荡在地上。

5.该隐离开神的面:创4:13-16该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

该隐嫌神给他的刑罚太重，因此不服神的刑罚，怕人遇见他杀他，因此神就给该隐立了一个记号，免得人遇见了杀他。该隐从此离开神的面，去住在伊甸的东边。

三.农夫挪亚义人挪亚

1.挪亚作起农夫来:创9:20挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。

洪水以前，圣经上记载挪亚曾用一百年造方舟，洪水过后，出了方舟的挪亚开始体贴肉体的享受，他作起农夫来，栽种了一个葡萄园，他作农夫三百五十年。

2.挪亚酒后失态:创9:21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。

出方舟只有挪亚一家八口，没有了危险，没有了危机，没有了逼迫，挪亚尽可以放松自已，因此他开始贪杯，直到酒醉，酒后失态，在帐棚里赤着身子。

3.宣扬与遮盖:创9:22-23迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。

挪亚的儿子含看见了父亲酒后失态，立即到外面去宣扬，巴不得让全世界都知道父亲的丑陋，但含的兄弟闪和雅弗得知父亲赤身的信息后，立即拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，同样是兄弟，含作的事是宣扬父亲的丑陋，而闪和雅弗是遮盖父亲的丑陋。

4.咒诅与祝福:创9:24-27挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

挪亚醒酒后，知道了儿子们向他所作的事，就咒诅了含的后裔迦南，祝福了闪和雅弗。我们看到，遮盖人过的得到祝福，而宣扬人过的受到咒诅。

四.农夫以撒

1.神不许以撒下埃及:创26:1-5在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒;这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多;又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福;5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”

以撒本以牲畜养殖业为业，在饥荒年间，以撒想效法父亲亚伯拉罕下埃及，但神指示他不要下埃及地去，要住在神所指示他的地，神要赐福给他，重申给他的应许。

2.以撒住在基拉耳:创26:6-11以撒就住在基拉耳。7那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”8他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。9亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子?”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”10亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢?民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”11于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”

以撒就听从神的吩咐，住在非利士地基拉耳。以撒知道妻子利百加美貌，就效法父亲亚伯拉罕谎称妻子是自已的妹子，当非利士王亚比米勒发现他们是夫妻关系时，就责备了以撒，为他下令不许人欺负他。

3.以撒耕种:创26:12-14a以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14a他有羊群牛群，又有许多仆人。

饥荒年间，以撒作起农夫来，神赐福给他，使他在饥荒年间有百倍的收成，他就昌大，日增月盛，成了富甲一方的大富户，有羊群牛群，还有许多仆人。

4.非利士人嫉妒以撒:创26:14b-16非利士人就嫉妒他。15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”

以撒的富足，招来了当地土著非利士人的嫉妒，非利士人把亚伯拉罕所挖的井都塞住，亚比米勒赶以撒走，以撒就离开他们走了。

五.农夫扫罗神抬举作了以色列的第一任君王

1.撒母耳膏扫罗作王:撒上10:1撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗?

当以色列人要求立王时，撒母耳在神的指示下，膏了农夫扫罗作了以色列的第一任君王。

2.亚扪人欲攻打基列雅比:撒上11:1-4亚扪人的王拿辖上来，对着基列雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”2亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”3雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去，若没有人救我们，我们就出来归顺你。”4使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。

亚扪人的王拿辖上来，欲攻打基列雅比，雅比人打发使者到了基比亚，把亚扪人要攻打他们的信息告诉基比亚人，百姓因此放声大哭。

3.扫罗得知信息:撒上11:5扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢?”众人将雅比人的话告诉他。

正从田间赶牛回来的扫罗看到百姓大哭，就问出了什么事，他们就告诉他亚扪人来攻打基列雅比。

4.扫罗准备出战:撒上11:6扫罗听见这话，就被神的灵大大感动，甚是发怒。7他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。8扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。

神的灵感动扫罗，扫罗就甚发怒，他用把牛切成块子的方式招集百姓，百姓就都出来跟随扫罗，扫罗准备带领以色列人去攻打亚扪人。

5.扫罗击败亚扪人:撒上11:9-11众人对那使者说：“你们要回复基列雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。10于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”11第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。

基列雅比人欺骗亚扪人说他们明天就出来归顺亚扪人，放松了亚扪人的警惕，第二天，扫罗就率领百姓攻打亚扪人，神与扫罗同在，使他击败了亚扪人，取得了这场战争的胜利。

6.众百姓立扫罗作王:撒上11:12百姓对撒母耳说：“那说扫罗岂能管理我们的是谁呢?可以将他交出来，我们好杀死他。”13扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”14撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”15众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。

百姓听从撒母耳，来到吉甲，在神面前立扫罗作王，向神献祭，扫罗和以色列众人就大大欢喜。

≡ 52、创世记：神的审判

创世记3:8-24

天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”(创世记3:8-9)

亚当和夏娃犯罪事情发生之前，人照着神的托付在伊甸园中做着修理看守的工作，当神领着各样活物到人面前，一次又一次命名的动作非常顺利，一切都非常和平美好;但是当他们犯罪违背神的命令之后，心中突然恐慌起来，他们开始穿上树叶做的裙子遮羞，但是他们的心已经变了，他们听见神的声音时不再是高兴，反而是紧张害怕而且四处躲藏。

圣经记载神问人的第一句话就是“你在哪里?”但是人不敢搭腔，就避不见面，人与神之间开始有隔阂。今天神依然在问这句话，不论你是否是基督徒。

但是人躲不了。神当然知道发生了什么事，神是一清二楚，找到亚当是希望他会承认自己所犯的错误。但是，亚当却回避神的问题，而且开始推卸责任。

亚当说：我在园中听见你的声音，我就害怕;因为我赤身露体，我便藏了。耶和华说：谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?那人说：你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。(创世记3:10-12)

亚当有没有认错?没有。亚当说自己完全是被动的，没有责任，他把整个事件的错推给了夏娃。并且不仅只有夏娃。亚当还提醒神，说那女人“是你赐给我与我同居的”。这句话有两种意思：第一，神所造的那女人不是很好，有缺点，不听话，给他捅搂子。第二，如果当初没造女人，就不会有这一段了，神怎么没事先想好呢?

他在告诉神，这不是我的错，是女人惹的祸，但这女人是你造出来的，所以责任在你们，不关我事。这就是男人。你看现在这个世代的男人是不是也像亚当这样?男人遇见事情或是麻烦，大都是“事后有先见之明”，俗称“马后炮”。男人对于犯罪，不论是自己或是别人，常常都先提高自己的高度，甚至把自己从当事人提高成裁判者，否认犯错，推托时脸不红心不跳，想把事情弄成事不关己，责任往外推。大家想想，是不是这样?

耶和华神对女人说：你做的是什么事呢?女人说：那蛇引诱我，我就吃了。(创世记3:13)

女人的回答跟男人类似，吃了但是不认错，把责任又推给了蛇，她说是蛇骗了她。现在这个世代的女人是不是也很像夏娃?女人遇见事情或困难，大都是“我什么都不知道，我是无辜的”。女人对于犯罪，不论是自己或是别人，常常都降低自己的高度，变成弱者，表现出无辜受害的样子，也是否认犯错，她不会像男人一样当裁判，而是把责任再往外推，只求脱身。

请问这个时候亚当夏娃内心的“诡诈(arum)”像不像蛇?他们就像蛇一样“赤身露体(erom)”，英文“erotic(色情，色欲)”就是从赤身露体这个字来的。圣经在这里形容“欲念引诱犯罪”实在太贴切了。接着神就转向蛇，对蛇，神是直接宣告审判结果，接着也对人的犯罪宣判。

耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。(创世记3：14-15)

神对人堕落犯罪的审判是由蛇开始，然后是女人(16节)，最后是男人17节)。这审判是依照犯罪的先后次序而来，蛇最先犯罪，接着引诱女人犯罪，然后男人受到引诱也犯罪。神的审判是公义和怜悯的，祂给人机会为他们自己所作的事作答辩，然后才宣判。

蛇受到严厉的咒诅，今天人最不喜欢的动物大概就是蛇。在圣经中蛇跟魔鬼是分不开的，魔鬼敌对神，想要破坏神的计划，但不会成功。最后女人的后裔要伤蛇的头，女人的后裔是谁?我们都是男人跟女人结合的后代。但是只有一位是女人的后裔，那就是童女马利亚受圣灵感孕所生道成肉身的耶稣。新约时代的开始，神拯救人类的计划就是从这女人的后裔开始。撒但想要伤害耶稣，但是耶稣从死里复活，打败撒但，胜过死亡，撒但魔鬼最终就是走向永远的灭亡。

女人和男人也受到审判，人违背神犯罪后所延伸出来的灾祸，不只是在他们自己身上而已，而且延伸到他们的后代，也影响他们的生活，例如环境和土地。神对女人的惩罚是增加其怀孕的痛苦;生养众多本来是神的定规和祝福，所以女人怀孕原是非常高兴的事，是一种生命荣耀的记号。但是，因为女人违背了神的旨意，所以痛苦出现了，不但怀孕生产时痛苦，孩子生下来养育成长的过程中，妈妈也是伤透了脑筋。

亚当因为不遵守神的命令，他所受的惩罚是从伊甸园被赶出去，原来美好快乐平安的乐园没了，原本人在伊甸园里时，修理耕种是快乐生活的一部分，但现在却因为犯罪受到惩罚，工作变成一种压力痛苦，成为生命的负担，而且是一辈子的。不要忘了神曾警告过人违背命令，去吃分别善恶树的果子就必定会死，所以“人会死”这最大的惩罚是无可避免的。因为罪的工价就是死。

亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。耶和华神说：那人已经与我们相似，能知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了;又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。(创世记3：20-24)

离开伊甸园，亚当夏娃所居住的地方将不再是恒温完美的环境，所以需要保暖的衣服，无花果树叶做的裙子原来是要遮羞，但根本不管用，也穿不了多久。神用动物的皮毛为他们做衣服，意思就是有动物为他们流血被杀。这里已经出现了预表，将来不论是牛或是羊，这些动物将要被拿来当作牺牲，用来遮盖人犯罪后的羞耻。最终神要预备那逾越节的羔羊来除去世人所犯的罪。

耶和华神造人，把他们放在伊甸园，但他们违背神的命令，受到引诱，硬要去吃分别善恶树上的果子。神最重的惩罚就是，不再让他们能伸手摘到生命树的果子，吃不到生命果，也就是他们没法永远活着，必然会死。生命树还在园子里，但是人到不了，摘不到，因为神已经把通往生命树的道路给封了。

这生命树直到启示录才又出现了，在启示录22:2,14,19记着“在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子;树上的叶子乃为医治万民。那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。”

怎么知道我们将来一定能到生命树那里?怎么确定我们与永生一定有分?约翰福音17:3，耶稣说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”

今天你我听到福音，认识了神，接受了耶稣基督做我们的救主和生命的主，我们的生命与基督就一同藏在神里面。感谢赞美主的恩典，下面这一段经文极为宝贵：

信神儿子的，就有这见证在他心里;不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。这见证就是神赐给我们永生;这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。(约叁1:5:10 -13)

≡ 53、创世记：人的堕落

创世记3:1-7

创世记第三章可说是广为人知的故事。前面提到地上所有的动物野兽是神在第六天造的，接着才造了人，神在第七日就歇了工安息。第六日耶和华造人是先用尘土造了亚当，给了他生命气息，然后把他安置在伊甸园中，负责修理看守的工作。园中有各样的树木，耶和华吩咐亚当所有树上的果子都可以随意吃，只有园中那棵分别善恶树上的果子不可以吃，吃的日子必定死。那个时候只有亚当一个人。后来亚当给各种野兽动物命名，第三章出现的第一个动物就是他所命名的蛇。第六日然后耶和华用亚当的一根肋骨造了一个女人来做他的帮手。

亚当跟夏娃在伊甸园生活，一起做修理看守的工作，因为神对吃善恶树果子的禁令是关乎生命的，非常重要，亚当应该是找了一个机会把不可吃分别善恶树果子的规定仔细地告诉了夏娃。有一个可能，蛇也偷听到这件事。经文告诉我们:“耶和华神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。”狡猾这个字另外一个意思就是非常聪明，不过这里还带着圆滑奸诈的意思，这跟蛇的外观和蛇的行踪有关联。第三章叙述了蛇跟夏娃之间的对话，整个事件是由蛇引起来的。

“蛇对女人说：神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗?”

我们马上可以看出两个问题，什么问题?很显然，蛇已经把耶和华神原来说的话给扭曲模糊了，蛇用“神岂是真说”，意思就是这个禁令不要当真，那只是随便说说吓唬你们的。蛇的用意就是贬低神的权威，打击夏娃的信心，让她开始怀疑亚当的说词。

神确实没有说不准吃所有树上的果子，神不准吃的只有分别善恶树的果子。蛇要用似是而非的话来套住夏娃。就好比一个债主去讨债，他怕对方赖帐，就故意说：“你欠我十万，啥时还啊?”欠债的人一听，很快地回答说：“我哪有欠你十万?分明只有一千而已。”这样欠债的人就被自己的话给套住了。你看夏娃听了蛇的说法，立刻的反应是什么：

“女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”

夏娃一答腔，蛇就成功了，只要夏娃愿意跟它对话，它就赢了第一步。虽然夏娃想指出蛇的错误，却不知道她已经不自觉地走进对方的陷阱，所以这里有一个信息就是：对付魔鬼狡猾的诱惑，最好的方法就是不给机会，不要搭腔附和，不要没头没脑地去跟。所罗门的诗有好多地方都提到对于恶人的道路，很简单就是不要接近，要反方向赶快离开。

夏娃的回答有没有什么问题?蛇改动了神所说的话，夏娃居然也对于神的禁令做了修改，她加上了“也不可摸”这句话。蛇先是扩大了神禁令的范围，然后夏娃就跟着也夸大了禁令的内容;蛇说“所有果树的果子都不准吃”，女人则是用“连摸也不可摸”来响应。夏娃这句话不知道是她自己赌气想出来的，还是亚当怕她好奇，就故意这样告诉夏娃，要她不要去接近那棵树。无论如何，神的话已经被他们曲解了。蛇还没完，一看夏娃上钩，形势大好，接着就更扩大对神命令的扭曲。

“蛇对女人说：你们不一定死;因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

刚才用“神岂真说”似是而非的说法，现在用“你们不一定死”。蛇的真正用意就是要挑拨离间，断开人与神的关系，它告诉人：不必相信神的话，神的话有错，而且神不希望人跟神一样有智慧，所以才会下这一道禁令。这是公然否定神的命令，故意不相信神的话，怀疑神说话的真实性。

二十一世纪的今天有没有这样的事情?有，而且非常普遍，很多人挑战圣经的权威，否定圣经的正确无误，引诱人不要相信神的话，他们的方法就是把真理改成不一定，用自己想的理论想要高过福音，想要用似是而非的说法推翻圣经。基督徒一定要打好真理根基，慎思明辨，坚守真道。

夏娃为什么那么容易就上当了?就是因为蛇先引诱了她，让夏娃幻想自己可以达到“像神那样”的境界。让人想从被造，变成像造物者一样，又让她以为神忌妒人，神不爱人。结果夏娃居然接受了蛇的说法，把神的禁令拋在脑后。她真的心动了，心动而且行动，夏娃干脆就跑到分别善恶树那里去。

“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编做裙子。”

这里有一连串的反应：夏娃看那果树上的果子长得很好看，这是眼见，好不好吃那得吃了才知道，当时只能想像，听蛇说吃了以后又能得智慧像神一样，既然已经在树下了，不摘一颗果子尝一尝真的很可惜。又想想神给的那个禁令，该不会是亚当编造的，故意骗我的。夏娃在这个时候天人交战，最后心一横，一不做二不休，她选择相信蛇，不相信耶和华神。她挡不了那个引诱，她一定要去吃这个果子，吃了再说，说不定真的没事，就完全不在乎神先前的警告。夏娃的这种反应也成为后来人类最容易出现的反应，眼目的情欲(看)、肉体的情欲(吃，享受)和今生的骄傲(不敬畏神)。

夏娃除了自己吃以外，她还拉她丈夫下水，“又给她丈夫吃;她丈夫也吃了。”亚当不是警告过夏娃嘛?怎么对夏娃违抗神禁令的事没有表示意见，或是看到她去摘分别善恶树的果子的时候出手加以阻止呢?当蛇在引诱夏娃的时候，亚当上哪去了?完全被蒙在鼓里吗?那棵分别善恶的树一定很特别，可能果子也长得很不一样，若是这样，亚当拿到果子时，应该立刻警觉，这绝对不可以吃，吃了会死!他怎么好像完全不知道是怎么回事呢?

这里有一个信息，就是真正会影响男人的，就是女人!特别是犯罪的事情。亚当看见夏娃吃了那不可吃的果子，居然没事。当夏娃给他一个果子，他拿在手上，信心也开始动摇了，他也对于神的禁令开始怀疑，蛇说得没错，吃了真的没死。而且夏娃先得了智慧，所以他就不顾一切把果子吃下去。

夏娃犯罪，亚当也跟着犯罪，这叫做共犯结构。结果呢，两个人都没事，没有像神所说的吃了就会死。这正好印证了蛇对夏娃所说的“你们不一定死”，而且还证实了蛇所说的“眼就开了”。夏娃的眼睛先开，看见什么?接着亚当的眼睛也开了，他们都看见什么?他们所看到的就是人和蛇一样，都是光着身体，也就是“赤身露体”。赤身露体这个字很特别，因为这个字跟前面提到“狡猾”的字，原文是一个字，只有发音有一点差别，arum,erom。也就是说原来人也跟蛇一样，是那样的“狡猾”。

从那时候起，人开始隐藏自己的身体，想办法隐藏自己犯罪的结果，他们用无花果树叶编裙子遮羞。创世记二、三章跟以色列文化有深厚的关系，后来的世代把无花果用来代表以色列，但是无花果的叶子完全无法掩盖亚当夏娃所犯的罪。因为人犯罪，既成事实，是没法用自己的方法去弥补遮掩的。为什么?

≡ 54、要引以为戒的四件事

创3:1 4:5-6、19 9:20-21

数算亚当至挪亚时代，由四个人所导致发生的四个负面事件，值得拿出来思考，引以为戒。由四个人所导致的四个负面的事件分别是，夏娃因怀疑神的诫命而偷吃禁果的事件、该隐因献祭不蒙悦纳而愤怒杀亲兄弟的事件、拉麦娶两个妻子的事件及挪亚做农夫而醉酒的事件。根据负面事件发生的本因，分别从四个不同的角度来分享。

一、怀疑神令的夏娃

亚当和夏娃人类的始祖，他们在伊甸园中的失败，主要是违反了神在伊甸园中所定的命令，“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！” -创世记 2:16-17（之所以会违背这个命令，无非有两个原因：

第一，自己欲望的膨胀，妄想与神比肩，“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。” -创世记 3:6 参创3:5（第二，魔鬼的诱导，使她对神的命令产生怀疑，“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 、“你们不一定死” -创世记 3:1、4 （其中，怀疑神的话是夏娃失败的根本原因，自己欲望的膨胀是怀疑神的话所导致的结果，而非本因。没有对神命令的怀疑，就没有自己欲望的膨胀，也就不会有被逐出伊甸园的凄凉。可见，怀疑神的话，是夏娃失败的根源和罪魁祸首。我们也要从中汲取教训，知道魔鬼撒旦的可恨之处，就在于使人怀疑神的话语的真实性，这是魔鬼离间人与神的关系的惯用诡计。

二、愤怒杀人的该隐

该隐和亚伯是亲兄弟，是圣经记载最早献祭物给耶和华上帝的人。同时，也是最早的凶杀案、竟剥夺了亲兄弟的生命，“该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。” -创世记 4:8 （根据事件的情节记载来看，该隐对他的弟弟痛下杀手，主要的原因是由于耶和华上帝喜悦亚伯的祭物，该隐因而愤怒，在极度的怨气愤怒中把亲兄弟杀了，以解怨气“只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。” -创世记 4:5 （这说明该隐痛杀亲兄弟，其失败的源头在于他的愤怒，在于让坏的情绪做了他的主人，没有管理好自己的情绪，以致给魔鬼留了地步，犯了滔天大罪。因此，当警醒，学会控制怨气愤怒。根据圣经的处理原则来看，当人有情绪时，可以尝试问两个问题：

第一个问题，我行的正不正？“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。” -创世记 4:7（ 要先反省自己的行为，而不是一味的去怪罪他人，硬给别人扣帽子。

第二个问题，我的反应合理吗？“只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。”-创世记 4:5 参拿4:4（当情绪受到刺激时，要自我察觉，了解情绪失控的根源，好堵住情绪的破口。

三、娶两妻的拉麦

圣经中没有过多的记载拉麦的人生事迹，只是一笔带过，仅有一节经文，“拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。” -创世记 4:19（ 从这仅有的一节经文中，我们可以明显的知道拉麦是一夫多妻制的始祖、创始人。

拉麦娶两个妻子的做法，明显违背了神的旨意，破坏了神设立婚姻制度的规则和初衷。神所设立的婚姻，在伊甸园中已经启示的非常清楚，那就是一夫一妻制度，“耶和华神说：‘那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。’” 、“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。” -创世记 2:18 、24（拉麦的这种做法，不仅违反了神设立婚姻制度的法则，也给后世造成了极坏的影响。后世的人越过了神对男女关系的欲望所定的界限，以致发展成为随便之事，“神的儿子们看见人的女子美貌，随意挑选，娶来为妻。”（创6:2）而且，在男女欲望的界限被打开时，在其他的欲望上，也会相继的越过神的界限，变得无法无天。（参创6:1-8）

四、醉酒的挪亚

在洪水发生之前，挪亚在当时的时代里面是个义人，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。” -创世记 6:9 （ 在洪水发生后，可能是由于不够警醒的原因，犯了一个错误，成为了罪人，“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。” -创世记 9:20-21 （根据经文来看，做起农夫的挪亚，犯了两个方面的错误。一是，醉酒。说明他过度的享受了工作的成果。挪亚的这方面的失败，不是工作或收成的问题，而是在劳碌中享受的问题，过度的享受了工作的成果。二是，因为醉酒赤身露体。至于赤身露体带来了何种错误，圣经没有明说，但从挪亚对迦南的咒诅来看，应该非常的严重。据说，这可能是最早发生的同性性行为，为人不齿。

不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。 -弗 5:18 （ 挪亚这个人的生平事迹，应该给我们到来足够的反思。在洪水之前，他在神面前是个蒙恩的人，是个义人。在洪水之后，当灾难远离他们时，生活在歌舞升平的年代中，却犯了罪，是个罪人。这与后来，罗得与她两个女儿之间发生的苟且之事，何其的相似，一切皆是因为酒。

“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴 ，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。（唐太宗名言）圣经中的人和事，有功有过，有正面也有负面，之所以如实的记载下来，目的是让我们从中汲取教训，做一个能分别是非，诚实无过的人。以上四个负面的人和事，目的也在于此，不是笑话前人，而是从中吸取教训，以此为戒。

≡ 55、基督徒在试炼面前的成长

试炼之后的完全-上（

经文：创世记第三章

一．善恶树存在的必须

为什么在伊甸园里面，需要一个分别善恶树果子这个东西存在？有这个分别善恶树的存在是一个必须吗？我给你的答案：「是！绝对的必须」。为什么在伊甸园这么美的乐园里面，竟然有一个蛇的存在，来用不同的声音来抵挡、抗衡，原有神所已经赐下的命令呢？这个蛇的存在，是不是一个必须的存在？我给你的答案照样是：「绝对的、必须的存在」。这个叫做，『分别善恶的树是绝对的、必须的存在』。

每一次美国人、英国谈这个字的时候，「知识的树」这是非常不同于圣经原意的。「分别善恶果的树」和「知识的树」是不一样的，如果上帝说你不可以吃，乃是指你不可以有知识的话，这就形成了基督教，不得不后来走到一个反知识的路向，放弃对文化领导权的可能，也不能成全神给我们的文化使命的要求，所以这个是完全错误的讲法。

那不是知识的树，分别善恶的树；这个分辨善、恶，是不是神不要我们去知道呢？也不是，因为在这里如果你肯定了，神不要我们分别善、恶的话，那么你就认为人应当是做一个不知道何为善、不知何为恶的，那个完全无知、无道德责任、无道德觉悟的那种活物，这不是圣经的意思。

乃是圣经在以后的日子中间，给我们看见从旧约的启示，和新约的使徒的教导的中间，什么是善、什么是恶，我们应当、我们可以、而且我们必须明白。如果分别善恶是我们的必须，我们可以明白的话，这样，我们要问，为什么『创世记第三章的时候，那棵树放在那边却吩咐人不可吃呢？』这个是时间先后的问题，一切的一切有本末，一切的一切有始末、有先后，知其先后则近道矣。

神要我们在层次上，除了位分上，还有时间层次先后的事情上，有特殊的智能，今天我暂且不先谈到这一点。

我们继续讲下去，所以上帝把这个分别善恶树，放在伊甸园中间，上帝又许可蛇进到里面，去搅乱、去诱惑亚当夏娃，所以这两件事就给我们看见「试炼是必须的，试探也是必须的，试炼和试探的必须和可能性就在伊甸园中间」，神的话的存在，和对分别善恶树不可去吃的这个吩咐的命令，以及蛇对人的诱惑两方面显明出来了。

为什么分别善恶树的存在是一个绝对的必须呢？现在请你听下面几句很重要的话：

『因为人被造的时候，原是超过万有，是最美好的，所以应当说，从自然层次来说，人是很完全的；但是这个完全，应当给关于两个很重要的名词，「被造原初的完全」、「被造的完全」，『原初的完全』就是上帝起先造人所造的那完美，这个完美就是不必在自然的层次中间，加上任何一件事使人更完美』。

二．神造人的完全

这原是不可能的，所以米开朗基罗在意大利文艺复兴中最伟大的艺术家，这个十六世纪，这位米开朗基罗他讲一句话，真正最大的艺术不在自然界其它的造物中间，真正伟大的艺术在人体的构造和体态的方面，所以每一个人的身体，隐藏着艺术感和艺术的可能性，是几乎无限的。

所以一个艺术家什么都会画，不会画人的时候，就不大像艺术家了。一个艺术家的最高峰就是对人体能够画，画到一个景况、画到一个特别的层次，也就是把人心灵里面的方向，从心灵的行动都借着他的体态表现出来了。如果你把十三世纪、跟十六世纪、跟十九世纪、跟二十世纪，所谓艺术家画画中间的人体的演进来比较的话，你会发现最后这一百多年人体的画像是在堕落线下面，开始走到一条只注重物欲的表现，而不一定是心灵的升华。

我相信有一天我会开一个课，是西洋美术史，和普通的艺术学院不同的地方，我用神学解艺术，我不是开玩笑的，但是不会做这么大的讲座讲这个题目，虽然我也知道你也有兴趣，但是我可能会对一些特别人的谈，可能是在归正学院华盛顿。

我开这个课，在人体中间隐藏的艺术里面，有心灵层次借着自然的身体的线条，表达出来的可能是动物没有的，动物当然有它们生魂，或者它们生命气息中间那种个性的表达，但是对永恒性价值观、对道德感的这种表现，只有在人的眼神里面、在人的体态、人的面貌角度方面可以表达出来，这是很高深、很高深的艺术只有「神造人把他的形像放在人里面的时候，才有这个表达」。

所以，为了这个缘故，达文西对艺术的定义，和柏拉图的定义是完全不一样的，柏拉图认为艺术不过是对自然的模仿；而达文西则认为艺术是心灵行动的表现，所以对心灵行动的表现那是真正的艺术。

好，神造人的时候从自然的这方面来说，人的完美已经是无可附加了，不必再加了。每一次你看一个婴孩生出来的时候，你想再加一个什么给他才好呢？加两个翅膀吗？很嗦，他就睡的不平安了，你要加什么东西在他身上呢？生出来的时候那已经很完美了。那这个完美是什么？是隐藏着另外一个完美，可能的原先完美，这个完美是隐藏着另外一个完美。可能的原先完美，「神造人的时候，把那原先的，被造的完美放在人的里面」，那么这个被造的、原先的完美，被造原初的完全，到底是不是已经够了？是不是足够呢？不是的！要借着开敞系统，去领受另外一个泉源的智能，和另外一个灵性的供应，把他「达到更完全的地步了」。

当你看见一个情窦初开的少女站在那里，笑容也好，走路也好，单单看她那个已经长成的身体，那个刚刚青春表现出来的脸孔，你去看，太美了！这个很美的，但是当你看见一个老太婆，满面皱纹在那里循循善诱孩子的时候，你看见另外一种美，不是皮肤的美，是性格的美、是人格已经炉火纯青，可以教导别人的灵性胜过身体的美。

三．试炼之后的完全

你明白我的意思吗？这样，神造人的完全是怎么样的完全，原造、受造的、原有的、原初的完全，那是被造原初的完全,；不够！所以试炼就变成必要了，试探就变成被许可了。我这是用两个不同的名词，一个是『需要』、一个是『被许可的需要』，神所定的需要和被许可的需要，这两件事在神的计划里面，有不同的层次的价值果效，但是这两样在实际上，历史事实中间都是存在的。

所以上帝绝对把人放在必须受试炼的地步，上帝也绝对适时许可了试探人的这个地步的，那个环境在人的四周，所以分别善恶果树的存在，不是神的疏忽，在创造的中间忘记拿掉一棵树；蛇在伊甸园中间对人的诱惑，不是上帝做伊甸园的门的时候做得不坚固，留了一个洞给蛇爬进去，不是他造物的疏忽乃是他最美好的旨意。

在自然界层次中间，对有自然身体，又有超自然灵魂的，被造唯一的人，这个活物很特别的安排，今天有很多、很多的基督徒的家庭，不明白这个道理，所以他们盼望基督徒和基督徒结婚，就建立一个从来不吵架、从来没有毛病，完完全全诚实，什么试探都没有的家庭。让他们的孩子在一个伊甸园的中间长大，是与世界绝对不同，是完全分别为圣的；所以很多的基督徒家庭的孩子就变成很好又很笨的人。

你要好好注意听这些话，我们试试看造一些从来没有诱惑、从来没有困难、从来没有毛病、从来没有罪恶、从来没有吵架、从来没有不同意见，很和谐、很真实、很纯洁，就在地上建天堂；而在地上建的天堂是比伊甸园更美，因为我们所建的天堂，是没有分别善恶树在里面的，在这样的家庭中间，受教育、受陶熏、受影响长大的孩子，我很担心一进社会就给人家吞掉了，这是你们敬虔家庭中间无意中的损失。

你说，唐牧师你每次讲的跟人家不一样的，听你讲道很麻烦，引起我里面的思想斗争，回去跟我的父母斗争、回去跟我的牧师斗争，不必斗、不必争就是这样，我说：他跟你斗，他跟你争是他的事情，因为神是这样造的、神是这样安排的，所以伊甸园一定要有一棵分别善恶的树。为什么试炼是绝对的必须？人类的试炼是绝对必须的？「借着试炼的过程，带出炼净和圣洁」，这过程是绝对需要、绝对必须的一个过程，这个绝对必须的过程是神定的原则，我们不能把它除去，我们不能把它除掉免去了，如果你把它免去了，结果你就发现了，这个危险是大得不得了。

如果神许可这些事存在，那我们是谁？你以为你比上帝更聪明吗？没有！

菲律宾有一个学校，有几千个学生，他的教务主任有一天对我说：「唐牧师我们在家太过好了，结果我们的孩子都吃了很多亏」；我说为什么呢？他们从小没有看过我们夫妇吵架，他们从小没有听过什么叫做骗人、诡计多端、阴谋的事情，所以他们长大了，跟人家结婚都是从外貌看，乖乖的、漂亮的他就结婚了，后来进到别人的家庭吃大亏，他们每一个常常流泪，也不知道要怎样反抗，因为他是基督徒，是我们从小养大变成这样的。

你的看法如何？我说：「你的家太好了，比伊甸园更好，就是少了一个分别善恶树」。

我第一次到香港去的时候，有一个老弟兄来找我，这个老弟兄今年应该有九十岁了吧！胡恩德，有没有？他说：我听你讲道，你这么年轻，那时候一九七０年二月份，我应该跟你谈谈一些事情，我说：好。有长辈要跟我们谈，那个时候他应该有差不多六十多岁，我才不到三十岁，所以他跟我谈，我当然洗耳恭听和他讨论。

他谈到现在的时代很邪恶。唐弟兄，那照你看，孩子生在基督徒的家庭很危险，我们应该怎么样好好教养他们、好好保守他们？我说：「是的！」，那个时候我还没有结婚，所以就从理性推敲，不是从经历去了解，这个是很危险的，那么照你的看法怎么样？我说：我不知道你的看法怎么样，他说：「我的看法：我认为基督徒的家庭，应当从家中除掉各样a脏、污秽的东西，连报纸都要小心」。

我想我在讲座讲过这个事情，我再提一次：「因为跟分别善恶树有关系」，所以有一些基督徒，他说，就在报纸中间，凡是不好的事情，伤风败德的都把它剪掉，凡是不好的广告都剪掉，所以报纸剪到很多洞了，然后就给孩子看，他看的都是好的，你的看法如何？我心里想这个很多洞的Manymanyhole，就变成HolelyPaperHole嘛！HolelyPaper，HolelyNewspaper，里面有许多的洞。

你的看法如何？我说：「我想可能不好」，我不敢说这个一定不好，在老人家面前要有礼貌嘛！我说：「这可能不好」，为什么你说不好呢？因为我想这个孩子，一定到隔壁去看洞里面是什么。你就制造他的好奇心、你就刺激他去明白那是什么。

凡是越不可知的，人越想知；这是人「堕落」以后一个本性，所以你越大声喊，人家越跑掉；你秘密讲他跑过来。如果路上两个人大争大吵，「走走走….，不是我们的事，走」。但是两个人叽叽咕咕，你就一直听、一直听，到底在讲什么？你是替他制造好奇心，使他更愿意预备他的心，开敞系统接受奥秘，那可能反作用。我个人对于反作用这个事情很敏感，因为很多应该要做的、起先有负担要做的，到最后做不成，但是副作用就做得很成功。

所以这个二十一世纪，每一个大学都应该要开一个课，这个课叫做副作用学，「副作用学」不了解「正作用」你就做不起来，很多正作用没有达到，却被副作用所遮盖。所以我说我们应当给他原则，告诉他，然后让他看的时候，他会自己选择。

『神是用这个办法分别善恶树在那边，然而你不可吃，然后把它放在那个地方试炼他，试炼是必须的，因为试炼之后就继续不断雕塑，你原有的完全进到更完全的完全』。

四．试炼是神的恩典

从原有受造的完全，到自我道德加在其中，参与道德责任，而有这个真正被肯定的、试炼过的是完全不一样的。「原有的完全是神的恩典」，但是神的恩典不止如此，「那个试验过的、肯定的完全，是靠着神的恩典，再把那个恩典带到更完整的付予责任，加上我的道德顺服神、我负责而肯定，我是要被印证成为达到更完全地步的完全」，这个不一样的，所以这个就是试炼的价值所在。

神把试炼给你，要把你磨成什么，上帝叫世人经历各样的劳苦，上帝叫世人经历各样的劳苦，在其中所经炼是神的美意。

上帝借着各样的试炼，要看人怎样忠于他。上帝是不是不经过试炼，就没有办法知道人的响应是什么吗？不是的！上帝要你亲身经验、试验之后，你才知道你自己到底是怎么样的，不是上帝才知道你是怎么样的，是要你知道你自己到底是怎么样的，所以一考验之下你就倒了、一考验之下，你就失去信心了。这样，『我对我自己的自知、我对我自己所领受的自由的责任感、我对我自己的道德功用的应用、我对我在神面前，怎么交账的这个严肃的自我提醒是很重要的』。

我的母亲不是读太多书的人，你们可以在『陈织娘的一生』那一本书，看到我的家庭背景。

我的母亲十七岁的时候就结婚了，结婚嫁到中国才知道，我的祖父已经替我的父亲另外娶了一个女子在家里，所以她一回去的时候，有两个太太同住一个大房子。在船上她才知道这件事情，大哭，因为她在南洋嫁给这个最大的生意人，总经理的时候，那个时候她心里面知道，他是一个第一次结婚，虽然他续弦，她的丈夫是真正爱她的。

在船上的时候，工人说：你知道吗？他在厦门，他父亲已经另外娶了一个了，是他不喜欢的，他真正爱的是你，我母亲跳起来了，就这样过下去，从十七岁以后到她六十八岁，她就变成一生一世，要过一个很痛苦的生活。

我不知道为什么是这样，三十三岁我母亲做寡妇，有两个女人同住一个家，一个丈夫，她那个时候还没有信主，但是神就用这样的办法来许可她在这样大的苦炼中间。结果呢？两个都在痛苦中间生活，两个都归主、两个都信主，而两个都变成相亲相爱，如同姐妹一样，我几乎没有提过这个事，这四十多年讲道，我很少提我家庭的事情，但是今天提到试炼的问题的时候，我把这件事提出来，我永远不会明白我母亲那一段日子怎么过，就在那十多年中间怀了十胎，而到了我两岁的那一年，我父亲离开世界的前一年，我的家人才信主。

试炼的存在是是必须的吗？为什么？神给人在世界上受劳苦、经历各样的苦炼、各样的这个熬炼、各样流泪的事情；但是我反过来想，一个从来没有受过苦的人，生命的价值会到多大的深度呢？一个从来没有磨炼过的人，他的道德的价值会到多么高超呢？一个只在顺利中间领受一切，一切都是白白得来的人，他会怎么样尊重他所领受的恩典呢？

我的母亲十七岁就结婚了，就没有机会读更多的书，但我相信她里面的潜在能里面，是一个很有聪明、头脑的人，所以她生的孩子也不错就是了。

这个母亲不大高深知识，却有非常高深的智能，因为她后来敬畏上帝。她是一个从来没有进中国学校的人，她是从小念荷兰书的，讲荷文的一个华侨的侨生，讲荷兰文的人，这个女子嫁给一个只注重中国文化，其实我父亲讲十种话，他讲法文、讲日文、讲中文讲英文、讲印尼文、再讲上海话、福州话、厦门话、汕头话、广东话，我父亲讲十种话；我现在可以用四种话讲道，已经不如他了，我的孩子懂两三种更不如我了，所以这个叫做一代不如一代，所以从我的家族证明进化论是不存在的。

那我的母亲对我说：「以后婚姻是你们的事，所以我绝对不干涉你们，但是我告诉你：你要敬畏神，你要寻找那些真正爱神的人做你的太太，原则讲清楚了」。这个不好、那个不可以，然后放你去，七个媳妇没有一个是她参与选的，没有一个是她介绍推荐的，因为那是你们的事。我有时候回想我母亲对我们的教导，是有很特别的智能。今天我们的孩子闹了很多的事情，不是因为我们不管，可能是因为我们太多管，太多插手弄得乱七八糟，原则讲清楚了，放他，让他在有分别善恶树的伊甸园中间，自己负责任。

神也是如此，「试炼是必须的」那么你说：「如果试炼结果是失败，试炼到底有什么价值呢？」试炼有一些失败的可能，但是「失败的其间神预备了的救恩」，是早就已经为我们预定了的，神又在这失败的过程中间，给我们安慰加上力量，使我们所领受的教训可以继续在教养下一代的中间，成为很重要的原则和教育的内容这其中有很多很好的事情。

试炼之后的完全-下（

一．试炼的价值

试炼是必须的，因为试炼之后，就继续不断雕塑你原有的完全，进到更完全的完全。从原有受造的完全到自我道德加在其中参与道德责任，而有这个真正被肯定的、试炼过的完全是不一样的。

原有的完全是神的恩典，但是神的恩典不止如此，那个试验过的、肯定的完全，是靠着神的恩典，再把那个恩典，带到更完整的付予责任，加上我的道德顺服神，我负责而肯定，我是要被印证，成为达到更完全地步的完全，这个不一样的，所以这个就是试炼的价值所在。

神把试炼给你，要把你磨成什么？上帝叫世人经历各样的劳苦，在其中所经炼是神的美意。

上帝借着各样的试炼要看人怎样忠于他，上帝是不是不经过试炼就没有办法知道人的响应是什么吗？不是的！上帝要你亲身经历试验之后，你才知道你自己到底是怎么样的，不是上帝才知道你是怎么样的，是要你知道你自己到底是怎么样的。所以一考验之下你就倒了，一考验之下你就失去信心了。这样，我对我自己的自知，我对我自己所领受的自由的责任感，我对我自己的道德功用的应用，我对「我在神面前怎么交账」的这个严肃的自我，提醒是很重要的。

我的母亲不是读太多书的人，你们可以在『陈织娘的一生』那一本书看到我的家庭背景。我的母亲十七岁的时候就结婚了；结婚嫁到中国才知道，我的祖父已经替我的父亲另外娶了一个女子在家里，所以她一回去的时候，有两个太太同住一个大房子。

在船上她才知道这件事情，大哭，因为她在南洋嫁给这个最大的生意人、总经理的时候，那个时候她心里面知道，他是一个第一次结婚，虽然他续弦，她的丈夫是真正爱她的。

在船上的时候，工人说：『你知道吗？他在厦门，他父亲已经另外娶了一个了，是他不喜欢的，他真正爱的是你。』我母亲跳起来了，就这样过下去，从十七岁以后到她六十八岁，她就变成一生一世要过一个很痛苦的生活，我不知道为什么是这样；三十三岁我母亲做寡妇，有两个女人同住一个家，一个丈夫，她那个时候还没有信主，但是神就用这样的办法来许可她在这样大的苦炼中间，结果呢？两个都在痛苦中间生活，两个都归主、两个都信主，而两个都变成相亲相爱如同姐妹一样。

我几乎没有提过这个事，这四十多年讲道，我很少提我家庭的事情，但是、今天提到试炼的问题的时候，我把这件事提出来，我永远不会明白，我母亲那一段日子怎么过，就在那十多年中间怀了十胎，而到了我两岁的那一年，我父亲离开世界的前一年，我的家人才信主。

二．试炼的必须

试炼的存在是必须的吗？为什么神给人在世界上受劳苦，经历各样的苦炼、各样的这个熬炼、各样流泪的事情？但是我反过来想，一个从来没有受过苦的人，生命的价值会到多大的深度呢？一个从来没有磨炼过的人，他的道德的价值会到多么高超呢？一个只在顺利中间领受，一切一切都是白白得来的人，他会怎么样尊重他所领受的恩典呢？

我的母亲十七岁就结婚了，就没有机会读更多的书，但我相信她里面的潜在能里面，是一个很有聪明头脑的人，所以她生的孩子也不错就是了。

这个母亲不大高深知识，却有非常高深的智能，因为她后来敬畏上帝。她是一个从来没有进中国学校的人，她是从小念荷兰书的、讲荷文的一个华侨的侨生、讲荷兰文的人，这个女子嫁给一个只注重中国文化，其实我父亲讲十种话，他讲法文、讲日文、讲中文、讲英文、讲印尼文、再讲上海话、福洲话、厦门话、汕头话、广东话，我父亲讲十种话，我现在可以用四种话讲道，已经不如他了，我的孩子懂两、三种更不如我了，所以这个叫做一代不如一代，所以从我的家族证明，进化论是不存在的。

那我的母亲对我说：「以后婚姻是你们的事，所以我绝对不干涉你们，但是我告诉你，你要敬畏神，你要寻找那些真正爱神的人做你的太太。」原则讲清楚了，这个不好、那个不可以，然后放你去。

七个媳妇，没有一个是她参与选的，没有一个是她介绍推荐的，因为那是你们的事，我有时候回想，我母亲对我们的教导是有很特别的智能。今天我们的孩子闹了很多的事情，不是因为我们不管，可能是因为我们太多管，太多插手，弄得乱七八糟，原则讲清楚了，放他、让他在有分别善恶树的伊甸园中间自己负责任。

神也是如此，试炼是必须的，那么你说，如果试炼结果是失败，试炼到底有什么价值呢？试炼有一些失败的可能，但是失败的其间，神预备了的救恩，是早就已经为我们预定了的；神又在这失败的过程中间，给我们安慰加上力量，使我们所领受的教训，可以继续在教养下一代的中间，成为很重要的原则和教育的内容，这其中有很多很好的事情。

三．用得胜的经历来激励别人

我最近几个礼拜在想一个事情－教育的内容。许多人教育的内容是抄书、搬书，在教育师范大学读了，把那个原则拿出来用，但是当讲的时候，就知其然不知其所以然。我认为不对的，应当是你自己在有机会，因神的旨意受苦的时候顺服，有机会在他熬炼的中间你领受，在熬炼其间所领受的体会、所领受的经历，在奋斗和挣扎的过程所形成的，你生命、性格、修身养性的内涵，那才是你以后教育别人的目的。

今天我们常常用很高的标准求于人，等到同样的情形临到自己的时候，你不比别人更好。今天我们常常用我们的理想定罪人，但是当你自己落在同样事实的中间的时候，你比他更不知道怎么样克服你的困难。但是那些经历过患难、那些经历过磨炼的、那些经历过流泪谷的人，当他对别人有所严格的要求标准的盼望，对别人有一些举例的严肃的追讨的时候，他里面有一个同情心，有一个得胜过试炼产生出来的爱和鼓励在别人的身上。是不一样的，这是人与人之间，很大的一件事情。

我们今天教育别人，是一套理论呢？或是我们今天教育别人，是因为一个被成全的一个灵性、被熬炼成熟的一个人格产生出来的熏陶和影响、感动？

我最近这几年，一直在想计牧师。计志文牧师讲道的时候，从内容来说没有太多刺激我的思想，但是从感化的力量中间，他有一些的精神已经感染到我身上了，就是要感动、感动、圣灵的感动，感动很要紧。许多人听了不动，因为听的时候知识传递了，生命的感染没有下来，所以感没有，就不能动，『感动』！

神熬炼人、神试炼人，这是一个必须。所以我们要感谢上帝，如果你有机会因神的旨意而受苦，这正是你的灵性进到更深一层功课的特权，是别人没有的。你比别人流更多的眼泪，不等于你没有用，更不等于神丢弃你，是等于神正在预备你做更大的事情。

有一次我在德州讲道，有一个姐妹一定要我抽一段时间跟她谈。后来有一个牧师说：「你应当跟她谈，因为这个人很聪明，她遇到很多苦难。」所以我祷告，感到应当分一段时间给她，谈了一个多钟头，她受的苦多得不得了。谈完以后她问我：「上帝的旨意到底是什么，给我受这些苦？」我的答案使她很惊奇。我说：「上帝正在预备你去帮助那些以后可能遭受这种苦难，而别人没有办法帮助的人」「是吗？那我就变成牺牲品了！」我说：「不是的，你变成他手中最被苦炼，一个未来军队里面的将领」没有一个将领，有徽章而没有经过苦炼的。

我们布道团有一位新加坡高级军官，后备司令-赖准夺牧师，我相信他一定接受这一句话。没有一个人，是因为他英俊被选做将领的；没有一个人，是因为他体格特别好就一下子升官，乃是因为他曾经受过苦炼，这些苦炼足够使他成为教育他、指挥他、带领别人的内容，所以这苦炼就变成必须的过程，这是必须的过程，一个绝对需要的过程，这个过程是必须的。

所以神就许可试炼临到我们，让我们在苦炼的中间，我们懂得什么叫做顺从、什么叫做忠心、什么叫做坚忍、什么叫做沉着应战、什么叫做有始有终、什么叫做贯彻始终、没有灰心、没有失望！

『看哪、我的仆人、我所扶持、所拣选，心里所喜悦的』

『看哪、我的仆人、他不扬声，他不嚣张，街上也没有人听见他的声音！』

『看哪！我的仆人，压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭，他在地上设立公理。』

『看哪！我的仆人他不灰心，也不丧胆，直到在地极，可以成全他所设立的公理，众海岛也都等候他的训诲。』

这是圣父对圣子的一个赞赏，这是圣父对圣子来到人间的一个称赞、介绍。当神说：「我要介绍你，我的仆人。看哪！这个人每天吃好菜，每天过舒服的生活，从来没有为我流过泪，从来没有为过人流过汗，从来没有为过同胞流过血。看哪！这个仆人毫无所用！」

四．从降卑到升高

神为什么在别人面前夸奖你呢？神为什么把你高举起来呢？是因为你曾经自愿降卑，这个自愿降卑不是自卑，是按照神的旨意，卑微顺从那个总原则、那个定义，必须经炼各样的考验。感谢上帝！

撒但与基督不同的地方是，基督原有神的形像，却自愿降卑；撒但原没有神的形像，但是甘愿升高，与神同宝座；所以自动升高的，就被动降卑；自愿降卑的，就被动升高，就是这样的原则，反合性的真理。感谢上帝！

上帝知道你不愿意自动降卑，所以就给你考验，让你被动降卑，好过没有降卑。所以要苦，所以要穷，所以要受怨气。

我这一生，我相信是被动的，因为我很被动，所以神也给我到底还有一些被动的恩典。我不要做孤儿，他给我的爸爸在我三岁的时候死了，所以我不得不做孤儿，没有办法讨价还价嘛！我妈妈说把我抱到坟场去的时候，我连哭都不懂，就看来看去，我是被动做孤儿的！我从来不知道什么叫做父亲，有一天我在房间看他的像，再看自己有一点像。我不知道什么叫做『做父亲的感觉』，直到我三十几岁，做了别人的父亲才知道什么叫『做父亲』；我不记得我曾经叫爸爸的声音，因为我等我记得的时候，我已经好几岁了，我不懂。

我经历了很多的困难是我自己感到，本来没有什么可以夸的，从别人的看法是很困难。一个三十三岁的寡妇，要养大八个孩子，在抗战的时候，多艰苦；过了六年凭着信心，一个女人带着几个孩子远渡重洋，跋涉来到南洋。我的母亲把这一家养大，用神的道一步一步带领他们。我想如果我…，比如说，有可能的话，再活一次，再从小一次机会做人的话，我认为不会比这一生神这样带领更好，因为这个最美好，我从来没有因为我做孤儿埋怨神；从来没有因为我没有机会和别人同样享受比较富裕的生活，来埋怨上帝。

我小的时候说：「妈妈我要买那个东西。」「不可以！」「我的朋友买了！」「不一样」「为什么不一样？」「他有爸爸，你没有」就是一句话；所以这一句话一讲出来，我就知道「完了，我不能买了！」因为别人是有爸爸，我没有。从心理学来说，这个是一个相当可以使一个孩子受创伤的话语，但是这是一个事实，这是神的试炼。

『信仰、试炼与得胜』，我相信我如果没有再讲下去，我讲到这里，我已经结束了，我已经交待这个题目清楚了。但是还有一些事，还要再继续告诉你们。神今天对你说：「试炼是一个必须的过程，但是试炼的形式是人人不一样的。」如果试炼的形式，一定是一样的话，那么神的智能就太贫穷了；如果试炼的方式，是千篇一律的话，我们人生丰富的可能性，就没有了。如果试炼是不一样的，你就知道那充足智能的神用各样的办法，使万物互相效力，叫爱上帝的人得着益处，你就荣耀上帝。

五．在黑夜中歌唱

神可以叫残废的人做大工吗？可以！神可以使那些被人轻看的人出人头地吗？可以！神可以使那些在粪堆中间的人，被提拔起来坐在王子的旁边；神可以使最瞎眼睛的人写最美的诗歌－约翰?米尔顿；神可以使一个完全耳聋的人，写最好的音乐－贝多芬。神是神，神的权能不是你要他做什么，他就做给你，那种权能是肤浅的。神的权能是人在无能中间的时候，他显出了另外一个可能性，透过试炼，把人带到更完全的地步。

你生命遇到困难吗？你真心要事奉上帝，但是你受到的训练不够，以致于给人轻看吗？你已经奉献给主了，你也诚诚实实做了，但是你的经验不够，现在闯了大祸，你以为你现在是被丢掉的？不是！神没有丢掉你，神还是看你的心，看你的心有诚实，有事奉主的心。但是神也知道你的缺点，给你从今以后不再靠自己，你要知道你是一无所有的。当你看见你一无所有的时候，你再对主说：「主啊！我流眼泪在事奉你」的时候，神要把第二期，更完美的事奉交待给你。

历史上有一个很大的天才，根据贝多芬的讲法，他是历史上最大的音乐家－韩德尔（一六八五年生一七五九年死）。

这个人比巴哈更早生在世界上两个礼拜，这个人在祖宗中间，从来没有一个音乐家。所以他之成为一个音乐家是突然来的，出现是前无古人，后无来者，是天才。为什么说「前无古人」呢？他家族中、世家的所有他的先祖，没有一个音乐家。为什么「后无来者呢」？因为他没有结婚没有生后代。

韩德尔他可以在两个礼拜里面写一个歌剧，连所有乐器的编排都列进去了，所有音调的和谐都完整的，他才气大到一个地步，下笔成章。

你可以在大英博物馆里面看到一面他所写的，亲笔写的弥赛亚的稿子。你知道他是何等快、何等神速、何等完美、何等准确、何等和谐的谱下他脑海中间，洋溢着的音乐各样的层次。

在巴洛克音乐最高潮的时候，他竟然可以把最复杂的形式，用最简单的音表达成最伟大、最吸引人的旋律。我讲这些话，我是敢在音乐学院的院长面前讲，从来没有人在他的时代和他以前，有可能用最简单的音符，把最伟大的音乐精神表达出来。我相信你们都知道，什么叫做「哈利路亚大合唱」，但是我今天不提这个，我要提另外一首，只有几个很简单的音，达到了最大的果效，一共只有九个音【SiDoReMeFaSoLaSiDo】，表达得那么完美，在这两百多年来，没有一首歌这么简单，这么有力量。

每次你听韩德尔音乐的时候，你的血好象会跑得快一点点；每一次你听他的音乐的时候，你感到生命的意义会更丰盛一点点。

在海顿的音乐里面，有时候有一些无聊的东西出来；在莫扎特的里面，有时候有一些，但是我很难在韩德尔的音乐里面找到有无聊的层次。莫扎特佩服得不得了，贝多芬自己承认他是最伟大的音乐家，当然贝多芬后来被认为比他伟大，也应当要承认说，因为曾经受他影响，才会伟大下去的。

≡ 56、贪是万恶之根

创3:1-6;王上11:1-13;太26:14-16;徒5:1-10

人的本性就是贪，而贪是万恶之根:始祖贪吃失去乐园，所罗门王贪色使国家分裂，犹大贪财失去使徒名分，亚拿尼亚夫妻贪名失去性命……从根本上说，一切犯罪都源于贪心。

一.人类始祖贪吃失去乐园

1.神的命令:创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

这是神赐给人类的第一条命令，人若遵行，就可以永远活着。

2.始祖贪吃禁果:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，人违背了神的命令，贪吃了禁果，且为自已编作无花果树叶子的裙子。

3.神的审判:神是慈爱的，也是公义的，犯罪就要受刑罚。

A.对女人:创3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

女人将受怀胎、生产之苦，恋慕丈夫，受丈夫的管辖。

B.对男人:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

男人犯罪后，地为他的缘故受到咒诅，他需要终身劳苦，汗流满面才得糊口，最后还要归回尘土，死临到了众人。

4.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

神怕人再伸手吃生命树的果子，因此把他们赶出了乐园，从此人类痛失乐园，流离漂荡在地上。

二.所罗门贪色使国家分裂

1.所罗门娶上千妃嫔:王上11:1-3所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。3所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。

所罗门不顾神不可娶外邦女子的命令，娶了许多外邦女子为妻，所罗门过分贪色。

2.所罗门离弃神:王上11:4-8所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

最智慧的所罗门在年老的时候受到妃嫔的诱惑，就离弃了耶和华神，去侍奉别神。

3.神的宣判:王上11:9-13耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。10耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。11所以耶和华对他说：“你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。12然而因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。13只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。”

神向所罗门发怒，预言了国家将一分为二。

4.以色列国分裂:王上12:13-20王用严厉的话回答百姓，不用老年人给他所出的主意，14照着少年人所出的主意对民说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”15王不肯依从百姓，这事乃出于耶和华，为要应验他藉示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。16以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么份儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧！大卫家啊，自己顾自己吧！”于是以色列人都回自己家里去了。17惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。18罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。19这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众面前，立他作以色列众人的王。除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。

到所罗门儿子罗波安作王时，国家一分为二。

三.犹大贪财失去使徒名分

1.耶稣拣选犹大:太10:1耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。2这十二使徒的名：头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，3腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各和达太，4奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

耶稣在拣选十二使徒时，犹大在其中，他有幸成为耶稣的使徒。

2.犹大贪财出卖耶稣:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

然而，犹大却从心里不信耶稣，为了三十块钱主动地去找祭司长，出卖了自已的恩主耶稣。

3.犹大带人捉拿耶稣:太26:47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

在那个最黑暗的夜间，犹大带领人马去捉拿耶稣，耶稣为我们被捕。

4.犹大吊死:太27:3-10这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”

耶稣被判死刑后，犹大受不了良心的控告，就把三十块钱拿回来给祭司长，他们却不愿意承担流耶稣血的罪，要犹大自已承担吧！犹大出去吊死了。

四.亚拿尼亚夫妻贪图虚名失性命

1.巴拿巴因完全奉献得好名:徒4:32-37那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，35放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。36有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。37他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

在初期教会时，有过一段短暂的凡物共用时期，巴拿巴完全奉献，赢得了好名声。

2.亚拿尼亚和撒非喇夫妻贪名欺哄圣灵:徒5:1-4有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”……7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”

亚拿尼亚和撒非喇夫妻想得好名分，却不愿意完全奉献，因此夫妻同心欺哄圣灵。

3.亚拿尼亚和撒非喇的死:徒5:5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。……10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11全教会和听见这事的人都甚惧怕。

亚拿尼亚和撒非喇夫妻贪名欺哄圣灵，结果双双仆倒在彼得面前而死，作了初期教会的警戒。

路12:15于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。”

求主除去我一切的贪心！

≡ 57、神永不止息的爱

经文：创3:8-15；诗130:1－8；林后4:13-5:1；可3:20-35。

整本圣经所启示的真理，就是神对人类永不止息的爱，尤其突出表现在神的百姓身上。神对他子民（旧约的以色列民与新约的基督徒）的拣选与拯救，保守与带领，同在与祝福等，都见证了他的慈爱与怜悯。人若离开了这个本源，便没有了永恒的归宿，等待的是永远的灭亡。但神以永远的爱，爱护着他的子民，直到我们全然归从了他。

神的爱是圣洁的爱，他要指示我们走正路。在地上以他的旨意为生命的粮，行他所喜悦的事，成全他创造人类的目的荣耀神。

一、躲避上主，上主寻觅

经文：创3:8－15。

创世记不仅记载了人类的起源，也记录了人类的堕落，以及神救恩的历史。这段经文启示了神对犯罪之人的恩讯，表达了神对人类永不止息的爱。

罪的本意乃是“违背神的命令”（参见约壹3：4）。罪带给人类的结果：

1. 人与神的关系破裂，惧怕、逃避及被逐，取替了相爱与尊敬的亲密关系。

2. 人际关系破裂，夫妻反目，互相责备、受苦；羞耻取替了“一体”和“彼此的信赖”。

3. 人与动物关系破裂，丧失了治理权。

4. 人与自然界的关系破裂，辛苦劳动才可维生。

“耶和华神在园中行走”这是拟人化的描写；上主是在地上，与人亲密的交往。“那人和他妻子听见上帝的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面”这是违背上帝旨意的人，内心有罪疚的感觉，不敢面见上帝的自然表现。“羞耻”，“害怕”和“躲藏”是不遵上主命令而行的人，首先作出的反应。

“你在哪里”拟人化的神，在寻找人。自从始祖堕落以来，上主一直在寻找人（参见结34：1-11；路19：10等），并向每一个失丧的人呼唤：“你在哪里！”；这种“呼唤”就是神对人类永不休止的爱。

“听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了”。始祖的犯罪带来了内心的害怕和羞耻，所以要躲藏起来，这是不遵上帝命令的人必然的结果。但是，没有人能在无所不在，无所不知，无所不能的上帝面前，躲藏得了。上帝并不是不知人在哪里，他所要的，乃是人对他的呼唤所作出的回应。

“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”上帝既是无所不知和无所不在，他当然知道人做了什么。他之所以这样询问，乃是出于他的恩典。在他的爱中，上帝深盼一切犯罪的人都认罪悔改，获得罪的赦免（参见约壹1:9）。或者有人会问：上帝既是无所不能的，他不可以使人不犯罪吗？当然他能。但上帝是信实的，他既赐予人自由意志，他的信实使他不能干预人的自由意志。因此，我们每个人都应当对自己的言行心思负相应的责任。

“女人的后裔”，乃并非男女的后裔，而是由圣灵成孕，从童女马利亚所生的救主的预言（参看赛7：14，9：6；太1：20-23；加4：4-5）。因此，这节经文便被称为“元始的福音”；耶稣基督在十字架上受苦代赎的真理，成就了这个应许（参见来2：14；约壹3：8）。这是人犯罪后神愿意给人救赎恩典最早的预告，也是人类可以得到拯救最早的应许。“蛇”代表撒但（罗16：20；启12：9；20：2）。耶稣基督的救赎要击碎撒但的“头”（是致命伤），摧毁撒但对人类的权势（来2：14；启12：13-17）。故此，我们必须每天回到神的身边，承认自己的罪，并接受他的救恩，作他的儿女，且行在他旨意的光中，荣耀他的圣名。

二、仰望上主，必得救恩

经文：诗130:1－8。

这是一篇忏悔诗，也是一篇上行之诗（以色列人上圣殿去所唱的诗歌）。诗人在极度失望的时候向神发出呼求。失望使我们感到孤独和远离神，但这恰恰就是我们最需要神的时候。

我们来到神的面前应该先忏悔，然后求神的怜悯，赦免和救赎。悔罪的动机，是让敬拜者视自己为得蒙赦免的人，他们能与神同在，是神特别的怜悯。当我们感到被患难困苦所逼时，单为自己伤心只能增加失望感；但向神呼求就会将我们的注意力，转向那位真正能够帮助我们的神。

诗人谦卑地承认遭受痛苦的原因，在于他犯了罪，并恳求神赦免他。此处的罪孽意味着整个以色列对神的不顺服与叛逆，而不是指个人的罪过。

这首诗始于诗人对救恩的迫切恳求，将焦点集中在全然信靠神的怜恤上，最后以根据神丰盛的慈爱，而确信赦罪与恢复的信仰告白来作结束。藉着这首诗我们可以再一次确认；惟有靠着神的慈爱才能进到他面前。虽然我们满有罪孽，神却因他仁慈的性情最终成就了救恩。

上帝完全没有“究察”罪孽，当作审判人类的最终方法。他之所以“究察”也只为了一个可以彰显他恩典和饶恕的机会！基督徒主要的认信：“但你有赦免之恩”。在耶和华神那里，第一是他的“慈爱”；无论我们在何方，他的爱对我们永不改变；他爱罪人、饶恕人、给予人与他建立团契的关系。第二是他“丰盛的救恩”，即“多倍的救恩”。

仰望上帝的意思，是信任他带领我们走前面的道路。“等候”是动词，它带有怀着信心期待的含义。然而，等候的重点始终是表示我们已无能为力。赦免是出于神主权的决定和行动，其根基是他的慈爱。神赦罪的恩典是要使人产生敬畏与爱（参见彼前2：9,17）。

神的子民在世上都有盼望；是确切、肯定和充满信心的盼望，因为上主有两种不可分割的属性：“慈爱”与“丰盛的救恩”；救赎我们脱离“一切的罪孽”救我们脱离因罪孽而当受的惩罚。他用慈爱的手托住我们，扶持我们的软弱；又用大熊的手拯救我们脱离一切的祸患。

罪，为一切痛苦之源，脱离罪，人才可以根绝真正的苦难。只有神能救赎人类，人的希望在于神藉基督所预备的救恩中得享平安。所以我们要敬畏神，与神的交通毫无障碍。一个专心等候神、仰望神、聆听神话语的人，必能得着神“多倍的救恩”，直到永远。

三、凭借信心，获取永生

经文：林后4:13－5:1。

为神而活的人，必须认定自己只不过是一个既脆弱又卑贱的瓦器，只因里面藏有“基督宝贝的生命”，才能发挥莫大的能力（林后4:7）。保罗在上文（林后4:8-12）列出一连串他在侍奉上的软弱和患难，但由于基督作他生命中的帮助，使他有这莫大的能力，可以在患难中继续努力侍奉上主。所以不论我们今天有任何软弱；身体上的，还是灵性上的，只要祈求大能的主帮助我们，我们就能转弱为强，在属灵的争战上转败为胜！

信心在基督里，是我们在世上战胜苦难的唯一秘诀；信心的根基是主耶稣的复活。若我们用信心领受主复活的事实，就能经历主复活的得胜，灵性不断更新，遇见什么事都不致丧胆，而且满怀信心去等候那降临的“极重无比永远的荣耀”！

“我因信，所以如此说话”；保罗引用（诗116:10）的话，强调信心的重要性。现今信心不仅给我们得救的确据，也成为我们日常生活中得胜苦难的力量。基督徒的生活必须通过苦难，将参与基督得胜死亡的能力并永远的荣耀。为此保罗比较了外体和内心；苦楚的渺小和荣耀的宝贵；所见的暂时性和所不见的永恒性。

我们这个会朽坏的身体，虽受罪恶和痛苦所害，但神从来没有撇弃我们。因为基督已胜过死亡，使我们得到永生。所有的患难与困苦，都将印证基督在我们身上的能力，以及他与我们同在的印记。

“外体”指因着物质生命的必死性和各样患难而逐渐衰残，最后走向死亡的血肉之体；“内心”指具有基督属灵生命之人的灵。尽管信徒的身体会逐渐衰老、毁坏，但他们里面却要因着基督的生命和能力不断更新。基督能够帮助信他之人在心思、情感、意志上都效法他，遵行他永恒的旨意。

保罗以“帐棚”来比喻现今地上生活的物质形态。帐棚是临时支搭供我们肉身居住的地方，表示地上生活是暂时性的，我们是“寄居的客旅”而已。故此，就算“拆毁”了现今地上的居所，我们要进入的却是那非人手所造的“天上永存的房屋”。我们将永远居住在那里，故无须畏惧死亡。我们应当承认地上肉身的生活是“叹息”和“劳苦”的，也有“衰残”和“朽坏”的一天，所以我们才需要渴望得着“那从天上来的房屋”！这是基督徒对死亡的基本态度。

忠心持守对基督的信仰者，在今生所遭受的苦难与将来在基督里所得的丰富荣耀相比，是至暂至轻且不足挂齿的。我们现今在灵里（藉着圣灵的重生）已经经历了这样的荣耀，将来还要经历更完美的荣耀-参见罗8:18（。当我们承受天上的产业时就会确知，即使地上最深重的苦难，与永世中的荣耀相比都显得微不足道。因此，我们在任何难处面前都不应当失去盼望或放弃信仰。不管今生我们会碰上什么困难，当一切痛苦和困扰都成为过去时，我们必定可以得享永生。

苦难对基督徒而言，有其积极的意义：1、提醒我们，基督曾为我们受苦；2、使我们免于骄傲；3、使我们的目光超越短暂的人生；4、使我们能在人前见证信仰；5、使神有机会证明他的大能。

基督徒内心的强大，是因为复活的基督藉着圣灵的内住，使上帝的爱在我们的心里生根建造。我们承认基督徒在今生，有“劳苦”也有“叹息”，但等到基督再临时（罗8：22-23），我们的身体便要得赎，成为不朽坏的，并要进入神的荣耀。这是我们的信仰，也是我们的盼望。

四、遵行神旨，亲如一家

经文：可3:20－35。

忠心爱神的人，有时得不到他人的理解和支持，这也情有可原。因为堕落的人性，看待各种事物有其极大的偏面性和局限性。连主耶稣也被亲属误会，“说他癫狂了”。

亵渎圣灵的罪，其实，就是故意不断地拒绝圣灵的工作。至死不肯悔改，承认自己的罪，归从基督，接受他的救恩；这样的罪，当然“永不得赦免，乃要担当永远的罪”。

在耶稣周围坐着的许多人，都是信主的人，他们渴慕真道，蒙主喜悦，是主内家人。有人出于关心，告诉耶稣说：“看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。”耶稣回答说：“谁是我的母亲，谁是我的弟兄？”此言令人费解。

主耶稣并不是不要他肉身的亲人-参见约19：26-27（；他说这话，乃是要启示一个真理：在神家里彼此的关系，并不是建立在肉身的关系上，这与耶稣曾经跟尼哥底母谈到重生时，一脉相承。

耶稣“就四面观看那周围坐着的人，说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。’”（可3：34）在神的家里，已经从肉身的关系与结合，转为灵里的关系与结合。

“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。”（可3：35）这是一句最经典的话；主耶稣是父神旨意的中心。凡遵行神旨意的人，就是帮助他的“弟兄”，同情他的“姊妹”，温柔爱他的“母亲”。

凡遵行天父旨意的人，就是活在神国度里面的人，当然就能与神国的王发生一种属天的关系，成为他的亲人。主耶稣看重属灵的关系过于肉身的关系；信徒与主之间的属灵关系胜于骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的义务和责任，但更应把遵行神的旨意放在首位。

连耶稣的家人也以为耶稣癫狂了，要带他回家。如今，他的母亲和弟兄来找他。他们可能假定耶稣会实时停止教训人，出来迎见他们，因为尊敬父母是十诫之一。然而，耶稣却指出人有一位更高的效忠对象，和一条更基本的诫命，遵从神远比顺从亲属来得重要。

神国的先后、轻重次序与世界截然不同，于是耶稣（包括日后的基督徒）便成了世人眼中的绊脚石。耶稣说，凡遵行神旨意的人（耶稣经常将单单‘听道’与认真‘行道’作对比），与他的亲近程度，胜过他与亲属的关系。同样，惟有爱基督多于爱自己最亲爱的人，才能作他的真门徒。

当众人都看见主的工作时，他们中间却有两类不同反应的人：

1、不明白神旨意的人： 这类人因不明白神的工作，以致他们会出于肉体的情感而行事，拦阻神的工作，甚至出言批评，因为他们不能体会主的心情。 因不能了解神的旨意，所以他们便会变本加厉地恶言攻击；面对真理，却是蓄意地破坏，无非是为要标榜自己，这类人实在需要小心主耶稣的警告（可3：29），求主教导我们小心自己的言语。

2、明白神旨意的人：这些人常围绕着主耶稣（可3：32），并常把主放在他们的心中，在生活中以主耶稣为他们的中心，他们不但明白而且遵行神的旨意。因此，这些人与主有更亲密的关系，被主认为是有属灵“血缘”关系的人（可3：35）。但愿你我的心，蒙主悦纳，得主喜爱，天天遵着他的旨意行，与主建立永恒的亲属关系。

≡ 58、罪的影响力

创3:1-6;34:25-29;民14:1-10;书7:20-26;撒下11:1-17;24:1-15;罗5:12

犯罪，不仅会使当事人受到亏损，也会破坏与神与人之间的关系，我们来看《罪的影响力》。

一.始祖犯罪使死亡临到众人

1.始祖违背神的命令:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

神造好人后，把他们安置在伊甸园里，他们在那里过着无忧无虑的生活，但在蛇的引诱下，始祖偷吃了禁果，违背了神的命令（创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”）

2.死临到了众人:罗5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

神的命令是“你吃的日子必定死。”因此当始祖犯罪后，死就临到了始祖，从亚当而生的人都是罪人，死就临到了众人，来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

二.西缅和利未血洗示剑受到咒诅

1.示剑强奸底拿:创34:1-2利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。

雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，就在城东支搭帐棚，他寄居在那里的时候，那地的主示剑看见了雅各女儿底拿，就放纵情欲，强奸了她。示剑不知道自已犯罪，将给自已和同城的人带来何等大的灾难。

2.西缅和利未血洗示剑:创34:25-29到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

雅各的儿子西缅和利未设诡计使示剑城的男丁都受了割礼，乘众人疼痛之机血洗了示剑城， 不仅杀了示剑，还杀了城里所有的男丁，掳掠城里的人口与财物。西缅和利未的报复过度，太过残忍，因此陷自已于罪里。

3.西缅和利未受咒诅:创49:5-7“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。

雅各在年老的时候给众子祝福时，对当年西缅和利未血洗示剑的事记忆犹新，心有余悸，因此咒诅西缅和利未，使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。后来，利未支派因着对神有忌邪的心，化咒诅为祝福，成为侍奉神的人，而西缅被犹大支派所同化。

三.十个探子报恶信吓死六十万大军

1.十个探子报恶信:民13:30-13迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”31但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

以色列人来到迦南地边界时，摩西差遣十二个探子去窥探迦南，他们回来后，迦勒向以色列人报好信息，而十个探子却报恶信，说那里人民都是巨人，自已小如蚱蜢。

2.民众埋怨:民14:1-10当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”4众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。6窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，7对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之地。8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”10但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

十个探子的恶信招来民众的怨言，他们要回埃及地去，并要用石头打死报好信的约书亚与迦勒二人。

3.耶和华惩罚埋怨的民众:民14:26-38耶和华对摩西、亚伦说：27“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，30必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日；你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。’”36摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

耶和华神惩罚埋怨的民众，报恶信的十个人都遭瘟疫，死在神面前，六十万大军在旷野飘流四十年，尸体倒毙在旷野。

四.亚干犯罪连累以色列人

1.约书亚的吩咐:书6:18至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。

在攻打耶利哥城前，约书亚吩咐百姓: “务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。”

2.亚干犯罪:书7:20-21亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，21我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

在以色列人的六十万大军里，唯独亚干一人贪心发动，不顾约书亚的吩咐百姓，取了当灭之物：金银与衣服。

3.以色列人受连累:书7:1-5以色列人在当灭的物上犯了罪，因为犹大支派中，谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米的儿子亚干取了当灭的物，耶和华的怒气就向以色列人发作。2当下，约书亚从耶利哥打发人往伯特利东边靠近伯亚文的艾城去，吩咐他们说：“你们上去窥探那地。”他们就上去窥探艾城。3他们回到约书亚那里，对他说：“众民不必都上去，只要二三千人上去，就能攻取艾城；不必劳累众民都去，因为那里的人少。”4于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。5艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。

亚干一人犯罪，却连累了整个以色列人，神向以色列人发怒，他们在首次攻打艾城时，失败了，36人被杀，众民的心消化如水。

4.亚干被石头打死:书7:24-26约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。26众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。

约书亚和以色列人把亚干的所有带到亚割谷，就在那里把他用石头打死了。

五.大卫犯强奸杀人罪死四子

1.大卫强奸拔示巴:撒下11:2-5 2一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

到列王出战的时候，大卫差派约押率领臣仆和以色列众人出战，大卫仍住在耶路撒冷。大卫放松自已，看见美少妇拔示巴正在沐浴，就接来强奸了她，致使其怀孕。

2.杀害拔示巴的丈夫乌利亚:撒下11:14-17次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

为了掩盖自已的罪行，大卫借亚扪人刀杀害了拔示巴的丈夫勇士乌利亚，大卫的罪越犯越大，自已却浑然不觉。

3.神给大卫的刑罚:撒下12:7-14拿单对大卫说：“你就是那人！耶和华以色列的神如此说：‘我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手；8我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你；你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。9你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’11耶和华如此说：‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前、日光之下报应你。’”13大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此你所得的孩子必定要死。”

神的心是公义的，神差遣先知拿单谴责大卫，宣布了他的罪行及神对他的刑罚：刀剑必永不离开大卫的家，神要把大卫的妃嫔赐给他人，并要大卫用四个儿子来赔偿乌利亚的性命，后来都应验了。

六.大卫数点百姓死七万人

1.大卫数点百姓犯罪:撒下24:1-9耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。2大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”3约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”4但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。5他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。6又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，绕到西顿，7来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城。又到犹大南方的别是巴。8他们走遍全地，过了九个月零二十天，就回到耶路撒冷。9约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。

大卫在平安的时候出于骄傲，不听约押的劝说，吩咐约押去数点以色列人，犯下了大罪。

2.民间死了七万人:撒下24:15于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。

神因此降瘟疫与以色列人，民间死了七万人。大卫王犯罪，连累了百姓。

七.基哈西贪财连累子孙后代

1.基哈西贪财说谎:王下5:20-24神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”22说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”23乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。

神人以利沙是圣洁的，神藉着他医治了亚兰元帅乃缦的大麻风，但他却不要乃缦的财物，但的仆人基哈西却是个贪财的，他去追赶乃缦，用谎话向他要财物，乃缦就给了基哈西二他连得银子、两套衣裳。基哈西因此发了财，成为财主。

2.以利沙的宣判:王下5:25-27a基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往那里去。”26以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27a因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”

当以利沙问基哈西从哪里来时，基哈西却说自已没有往那里去，以利沙直接指出他的罪行，宣判了神对基哈西的刑罚：乃缦的大麻风必沾染基哈西和他的后裔，直到永远。

3.基哈西长了大麻风:王下5:27b基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。

基哈西从以利沙面前退去后，就长了大麻风，像雪那样白。

基哈西犯罪，连累了他子子孙孙。

≡ 59、罪和认罪的本质

于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。……天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”耶和华神对女人说：“你做的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”-创世记3:6,8-13和合本（

起初，神借着他爱子的荣耀创造万物。万物充满神的荣耀，神的一切荣耀和美善借着万物彰显出来。神并不是缺少什么，却愿意把自己的气息给人。于是神按自己的形象造人。神看着一切所造的都很好。因为一切都按自己的命令在运行。人和动物不一样，人是有神的灵在他的里面，有神的托付来管理神的创造，是与神同工的。神与他的儿女享受着万有。

撒旦，原本是受膏的基路伯。它曾在神的伊甸园中，佩戴各样的宝石和黄金，又有精美的鼓笛在它那里。这些都是在它受造之日，神为它预备齐全的，它的任务是遮掩神的约柜，在发光如火的宝石中间来往（结28:13-14）。在神创造人之前，它执行神的命令。但神创造了人并让人管理神的创造，在撒旦的眼中，亚当是如此的微小。神却让他管理神创造的世界，并且要承受万有。而在神的计划当中，天使不过是服役的灵。天使长如此美丽，却不如尘土造的比他微小的亚当。在撒旦自己的眼中，他这么美丽，却为卑微的人服务。这么卑微的人是后嗣，而它只是服役的灵。它不服气，并且嫉妒神用泥土造的人。在他看来，只有剥夺了人成为后嗣的权力，它就能成为万有的承受者。于是他引诱了夏娃，目的是杀死人的属灵生命，好从人的手中夺回权柄。但它杀了人的属灵生命后，却连原来的权利也消失了，被赶出神的圣山，从发光如火的宝石中被除灭，荣光脱落。因为它被咒诅，成为黑暗。

神知道撒旦心里想的是什么，就预先告诉亚当:善恶树上的果子是死权，这果子能缠住人的心灵，能使人的心灵进入死的状态。因为吃了会被罪牢笼，就不再自由，不再享受万有，会成为破坏者的帮凶。神只给了亚当这一条诫命，就是不能吃善恶树上的果子，这果子就是高抬自己，爱自己，果子是属撒旦的情欲的果子。【情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷加：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。-加拉太书5:19-21和合本（】撒旦就在那棵树上。当时的亚当没有罪，也没有听过谎言。在神的爱里没有拦阻，他是善良的，神只给他一条诫命是抵挡谎言之父的。撒旦引诱夏娃时说:“吃了便如神。”“如神”是吃了就和神平等了，和神一样，听起来没有什么坏处。属土的亚当不知道什么是罪，不知道属土的被造物怎么能和神平等呢？

人作为被神眷顾的创造物，第一次想让自己和神一样。以为吃了果子以后就不用听神的命令了，可以像神那样做事。亚当认为这是一件美好的事情，但不像他们想的那样，他们吃了果子就变了。有灵的活人离开神的眷顾就是尘土。吃完果子的亚当和夏娃，心里就被装进了撒旦的意念，向神不再有纯一清洁的心。他们失去了神给他们的管理能力，却有了撒旦破坏的能力，因此被赶出伊甸园。罪本身有破坏性，离开了神的人，万有也失去了在神旨意中的价值。人的价值从按神的旨意去管理万有，变成了以拥有世界物质的多少来衡量自己的价值。人从管理者想变成拥有者，人不再按神的心意看待万有，而是以拥有世界物质的多少来显示自己的价值。这不是神的旨意，是罪。

亚当回答神时本该悔改，承认是违背了神的命令。但他却说你所赐给我的女人让我吃的。“你所赐的”似乎在说你赐给我的女人不完全，她给我吃了。在这之前亚当没有说过女人不好，但违背神的命令以后，人回答神是以推卸责任的方式回答，“从骨中骨肉中肉”到“你所赐的女人”，从称赞神的创造，承认女人是自己的一部分和自己一样，到把罪推到女人身上。夏娃本应当顺服亚当的命令，却自作主张吃了禁果。她也同样没有在神面前悔改，却回答神是蛇引诱了她。她认为犯罪和自己没有关系，犯罪的原因都在蛇身上，把自己的自作主张归结到蛇的引诱。

神没有问蛇“你为什么做这事？”因为神知道蛇的目的。神对罪的反应是:不管蛇以前做的多好也不顾及，神咒诅了蛇。天使长一切的美丽和荣耀都是因为曾经遵行了神的旨意。撒旦被神咒诅以后成为黑暗。它不再属于光明，不再有正面的职分。以前的光华脱落，外表的荣耀全都消失。他不再有回转的机会，不能再回转成以前的形状职分。被神命定成黑暗的状态。荣光全都脱落了。它的咒诅是与基督为仇。咒诅的内容就是:他自高自大、敌对基督、否定基督、诋毁基督、想冒充基督。

神对引诱人脱离真道的假先知也是这样恨恶。那些知道真道的人却故意犯罪，明知道十字架的道和信仰的途径，还利用假道去欺哄人，就没有再悔改的权利，不再有救恩。基督也不可能再为他钉十字架。那些想冒充基督、诋毁基督、怀疑基督、否定基督的假先知，一定会被神审问；所有和夏娃一样犯了罪之后说:因为罪在他里面勾引才使他犯罪，犯罪和他自己没关系的，说他犯罪是他里面的罪做的，不是他做的，这也都是“夏娃”犯罪以后的推脱。肉体固然是软弱的，恶念也是魔鬼引诱的。但圣经说:体贴肉体的就是死，体贴圣灵的才有生命和平安。人顺服谁就是谁的奴仆，体贴肉体就是被控制在死权里；体贴圣灵、顺服圣灵、遵行神旨意的人才能成为光明的子女。我们有一个选择的权力，我们愿意顺服神，在胜不过罪时感觉到苦，这是心灵真正变化了。苦是接受真道后应该有的反应，因为愿意行善却行不出来。这和那些犯了罪认为理所当然的人有本质上的不同。他们犯罪后心里没有愧疚，没有任何变化。“谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着主耶稣基督就能脱离了。”真道一定会让人的心灵有这样的经历。痛苦，想行出善来，让心灵不再受取死身体的控制，这是保罗心灵的呐喊，是他极大的渴望。如果没有耶稣上十字架替我们担罪，没有人能脱离这取死的身体。是耶稣使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上-罗马书8:4和合本（。当我们顺从圣灵的启示和引领时，就能胜过罪，脱离取死的身体了。

吃了禁果的夏娃向基督失去了纯一清洁的心。所有使人向基督心怀二意的理论也都是假道。现在有很多理论强调世上的成功，认为信的好就应该发达，使信仰变得世俗化。耶稣说:“你们若属世界，世界就必爱你们。然而你们不属这世界。你们在世上有苦难，但在我里面有平安。”如果人到教会的结果是喜欢世界，以为信的好就拥有世界，这就和夏娃被引诱一样，这是背弃神的，是蛇的道。这样的理论会让人以今生的事为念，让人以拥有世界的多少来作为炫耀的资本，让人为了贪念去满足自己的欲望，使他们的肚腹成了他们的神（蛇用肚腹行走）。圣经说“有衣有食就当知足”，世界都伏在恶者的手下，以得到多少世界来夸耀的都是撒旦的意念。我们是管理者，不是拥有者。

罪从一人入了世界，撒旦用世界来吸引人，它控制人的心灵去爱世界。想摆脱罪，就必须从心里面除去世界和情欲对我们的吸引。去战胜情欲，摆脱使人堕落的性情。所以认罪是承认爱世界的心，和让我们堕落的心思都是从罪来的，而不是只在神面前对自己所做的事情后悔并请神原谅。真正的认罪是让神拿掉里面的情欲，拿掉爱世界的心，拿掉让我们堕落的心思。这是真正的认罪，这也能操练我们对罪的敏锐性。真正的悔改是从根儿上悔改。大卫向神认罪时求清洁的心，正直的灵。罪勾引人时想牢笼人的心，让人不再遵行神的旨意。真正的认罪和做事以后后悔不一样，犹大卖主以后也后悔说:“我卖了义人，我有罪了。”并把钱送了回去。但后悔和抵挡情欲不是一回事，犹大卖主前被主提醒了还去卖主，他抵抗神，情欲使他不顺从神。巴兰作为先知，知道神的旨意是祝福以色列人，但他还是为了钱去咒诅以色列，最后神用愚昧的驴来拦阻先知的狂妄。这证明贪恋之心有多愚昧。万物都已经被神制服，只是人的心不顺服。【牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识，我的民却不留意。（赛1:3）】在神的眼里，当一个人顺服情欲时，还不如牲畜顺服神。因为驴都顺服神拦阻先知进入宰杀之地（有拿刀的天使要在贪念的路上击杀巴兰），牲畜都按神的命做事。贪恋世界就如同牲畜进入宰杀之地。

律法既属乎灵，就能让人认识到什么是罪。罪在哪里显多，恩典就在哪里显多。我们在讲道或听道的过程中，不断地发现我们的罪，这些罪阻挡我们的心灵进入到神的荣耀里。当我们认罪悔改并顺服圣灵的时候，恩典就不断的增多。罪如同撒旦给我们的创伤，我们认识到自己有多少罪，恩典就抚平多少罪。罪大恩典也大，罪小恩典也少。恩典已经预备医治你心灵里所有不符合神心意的地方。道显露出罪时，圣灵就斩断罪钩，把人的心灵修复到神荣耀的状态。当我们认罪、抵挡罪、渴慕天上的荣耀时，神因为我们的渴慕就把这荣耀赐给我们。小孩子长大需要和成长相匹配的东西，神都会供应给我们。我们不但要学基督的道理，更应该从基督的道理上操练基督的性情。单纯的知识不能使生命有任何突破，但有了基督的性情，才能在爱、国度的扩张、彼此的建造等等方面都得到增长。

我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。-哥林多后书5:4和合本（这生命就是耶稣基督。基督的生命就是他的宝血，我们渴慕他生命的时候，罪自然就被洗净了。当我们发现里面不顺服神的罪性时，恩典早已在那里等待了。对重生的人来说，罪在哪里显多，恩典就在哪里显多。耶稣来到，是要除灭魔鬼在我们心中的作为。耶稣把一切关乎生命的恩典都赐给了我们。【大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义（或译：在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。-提摩太前书3:16和合本（】

≡ 60、得到了不当得的必失去不当失的

创3:1-6;书7:20-26;撒下11;王下5:20-27;太26:14-16;27:3-5

人心之贪，永远不以自己所有的为足，因此人总是贪图得到那些不属自己的东西，但结果《得到了不当得的必失去不当失的》。

一.人吃禁果失去乐园

1.神不许人吃禁果:创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

慈爱的神赐给人的第一条命令是园中果树上的果子可以随意吃，但不可吃分别善恶树上的果子，而且清楚地告诉他们吃的日子必定死。这是一条关乎生死的命令，遵守便是生命平安，违背只有死路一条。

2.人违背命令:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

然而，人类的始祖却没有看重神的话语，因着人轻忽神的命令，给那恶者可乘之机，结果在恶者的引诱下，人偷吃的了禁果，违背神的命令。

3.人痛失乐园:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

人犯罪后，神来寻找失丧的人类，他们却不肯认罪，互相推诿责任，神对人类进行了宣判，亚当和夏娃被赶出伊甸园，人类痛失了乐园。只等耶稣来给人开一条通天的路。

二.亚干得了财物失去生命

1.神的吩咐:书6:18至于你们，务要谨慎，不可取那当灭的物，恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营，使全营受咒诅。

在攻打耶利哥前，神藉着约书亚吩咐以色列人说：不可取当灭的物，生怕连累了全营。

2.亚干违背神的命令:书7: 20-21亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，21我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”

在以色列人的六十万大军中，有一个人亚干违背了神的命令，他偷拿了财物，藏了起来。

3.亚干连累以色列人:书7: 4-5于是民中约有三千人上那里去，竟在艾城人面前逃跑了。5艾城的人击杀了他们三十六人，从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败他们。众民的心就消化如水。

因为亚干犯罪，在艾城战役中，以色列人被打败，三十六人被仇敌所杀，民心消化如水。

4.亚干被石头打死:书7:24-26约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。26众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（“亚割”就是“连累”的意思）。

以色列人求问神，才知道有人违背了神的命令，他们用抽签的方式取出了亚干，亚干不得不承认自己的罪行，之后，以色列人用石头把亚干打死。

三.大卫得了拔示巴痛失四子

1.大卫奸污拔示巴:撒下11:2-5一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

美少妇拔示巴是乌利亚的妻，大卫明知她是有夫之妇，还是体贴自己的情欲，看见她就动了淫心，接来奸污了她，致使其怀孕。

2.谋杀乌利亚:撒下11:14-17次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

为了掩盖自己的丑行，大卫要永远堵住乌利亚的口，因此借仇敌亚扪人的刀杀了乌利亚。

3.大卫娶了拔示巴:撒下11:26-27乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。

乌利亚一死，大卫名正言顺地娶了他的妻子拔示巴为妻，大卫得了乌利亚妻。

4.大卫的儿子夭折:撒下12:15-18耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。16所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。17他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。18到第七日孩子死了。

神击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他死了。神要大卫用四个儿子来赔偿乌利亚一人的性命。

太1:6 大卫从乌利亚的妻子生所罗门。马太说大卫从乌利亚的妻子生所罗门，而不是说大卫的妻子。神承认拔示巴是乌利亚的妻子，而不是大卫的妻子。

四.基哈西得了财物长了大麻风

1.基哈西用诡计得了乃缦的财物:王下5: 20-24神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”22说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”23乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。

神人以利沙是个圣洁的，不贪图乃缦的财物，任凭乃缦再三地求他，他都不受。然而，他的仆人基哈西却是一个贪财的，基哈西用诡诈的方式欺骗了乃缦，得了乃缦的财物。

2.基哈西长了大麻风:王下5:25-27基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往那里去。”26以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。

本来，基哈西可以求感动以利沙的灵加倍地感动他，被神大大使用，然而，基哈西却因着贪财，沾染了乃缦的大麻风，悲悲惨惨地死去。

五.犹大得了三十块钱失去了生命

1.犹大为钱出卖耶稣:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

犹大本是十二门徒之一，却为了三十块钱出卖了自己的恩主耶稣。

2.犹大吊死:太27:3-5这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

当耶稣被判了死刑时，犹大后悔了，就出去吊死了。

犹大得了三十块钱，结果自缢身亡，遗臭万年。

聪明的人啊，你可想到，当你得了不当得的东西时必然失去不当失的吗？

≡ 61、七条通向死亡之路

创3:1-6;6:5-7;19:1-9;民13:;书7:20-26;箴14:12

永生之路只有一条，而走上灭亡的路却有无数条，我们从圣经上看七条通向死亡之路。

一.违背神的命令

1.始祖违背命令:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

神的命令是让人不可吃禁果（创2:16-17），然而，在蛇的引诱下，人为了如神能知道善恶，偷吃了禁果，从此罪进入世界，死临到了众人。

2. 违反安息日的人:民15:32-36以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。33遇见他捡柴的人，就把他带到摩西、亚伦并全会众那里，34将他收在监内，因为当怎样办他，还没有指明。35耶和华吩咐摩西说：“总要把那人治死，全会众要在营外用石头把他打死。”36于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。

出20:8当记念安息日，守为圣日。神将安息日赐给以色列人，要他们世世代代谨守遵行，在安息日无论何工都不可作。十诫颁布不久，一个人就在安息日拾柴，违反了诫命，全会众按照神的吩咐，用石头将他打死在营外。

3.扫罗违背命令:撒上15:9-11扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。10耶和华的话临到撒母耳说：11“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”

神命令扫罗去灭尽亚玛力人所有的（撒上15:2-3），扫罗却爱惜亚玛力王亚甲以及美物，不肯灭绝，违背了耶和华神的命令，因此神废弃扫罗的王位。

二.作恶犯罪

1.人类的邪恶:创6:5-7耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

挪亚时代是个邪恶的时代，人们终日所思想的都是恶，地上满了强暴，两性关系混乱，因此神用洪水灭了当时的世界（创7章）。

2.罪大恶极:创13:13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

所多玛是一座罪大恶极的城市，城内满了淫乱与强暴，因此神从天下降下硫磺与火，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了（创19:24-25）。

三.淫乱

1.示剑城的毁灭:创34:1-2利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。……25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。

底拿的哥哥们血洗示剑城是因示剑强奸底拿，示剑一人的淫行给全城男丁带来了灭顶之灾。

2.以色列人攻打便雅悯人:士20:46-48那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。

这是以色列立国后的第一场内战，起因是便雅悯的基比亚人把一个利未人的妾强奸致死，十一个支派联合起来攻打便雅悯，只给便雅悯支派留下六百人。

3. 暗嫩被杀:撒下13:14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。……28押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。

大卫的长子暗嫩放纵情欲，听从损友建议，用计强奸了公主他玛，他玛的胞兄押沙龙为妹报仇，用计杀了暗嫩。

历史上因着淫乱失去生命的不在少数。

四.不信

1.十个探子死在神面前:民14:36-37摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。

摩西打发十二个探子去窥探迦南地，但回来后，十个探子向以色列人报恶信，使民心涣散。因此神使报恶信的探子遭瘟疫而死。他们是死在自己的不信中。

2. 六十万大军倒毙旷野:民14:32-33至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。

从埃及地出来的六十万大军倒毙旷野，是因为他们不信神的应许。

3. 军长不信神的话而死:王下7:1-2以利沙说：“你们要听耶和华的话。耶和华如此说：明日约到这时候，在撒玛利亚城门口，一细亚细面要卖银一舍客勒，二细亚大麦也要卖银一舍客勒。”2有一个搀扶王的军长对神人说：“即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。”以利沙说：“你必亲眼看见，却不得吃。”……17王派搀扶他的那军长，在城门口弹压，众人在那里将他践踏，他就死了，正如神人在王下来见他的时候所说的。

当以利沙说必有粮食的时候，军长却不信，后来，他亲眼看见，却不得吃。

五.发怨言

1.民众埋怨:民14:1-3当下全会众大声喧嚷，那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”

我们看到，在以色列走旷野的路上，处处满了神的恩典，但以色列人却不停地发怨言，因此神使他们倒毙旷野。

2.百姓被火蛇咬死:民21:4-6他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，5就怨渎神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”6于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。

当百姓发怨言时，神就使火蛇进入他们中间，咬死他们许多人。

六.贪财

1.亚干贪财被石头打死:书7:20-26亚干回答约书亚说：“我实在得罪了耶和华以色列的神。我所作的事如此如此，21我在所夺的财物中，看见一件美好的示拿衣服、二百舍客勒银子、一条金子重五十舍客勒，我就贪爱这些物件，便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下。”……24约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子、那件衣服、那条金子，并亚干的儿女、牛、驴、羊、帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说：“你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。”于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他所有的（“他所有的”原文作“他们”）。26众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日。

亚干不顾神的命令，在攻打耶利哥城时，贪恋其中的美物，被石头打死。

2. 巴兰贪财被以色列人所杀:民31:7-8他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。8在所杀的人中，杀了米甸的五王：就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。

巴兰是个贪财的先知，给巴勒出计谋引诱以色列人犯罪，因此神使他被以色列人所杀。

3. 基哈西贪财长了大麻风:王下5:20-27神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”22说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”23乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。25基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往那里去。”26以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。

以利沙是一个圣洁的神人，他却有一个贪财的徒弟基哈西，贪图亚兰人乃缦的财物，用诡计得了乃缦的财物，结果长了大麻风。

4.犹大贪财吊死:太27:3-5这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

叛徒犹大为了三十块钱出卖了耶稣，结果自己吊死了。

七.侍奉偶像

箴14:12有一条路人以为正，至终成为死亡之路。

1.耶罗波安拜牛犊被定罪:王上12:26-30耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。

耶罗波安是分裂后北国的第一任君王，却兴起了拜金牛犊教，把自己全家及以色列人陷在罪里。耶罗波安之所以这样行，是为了保全国位，不想丧失了生命。

2. 耶罗波安全家被杀:王上15:29-30巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家。凡有气息的，没有留下一个，都灭尽了，正应验耶和华藉他仆人示罗人亚希雅所说的话。30这是因为耶罗波安所犯的罪，使以色列人陷在罪里，惹动耶和华以色列神的怒气。

巴沙一作王，就杀了耶罗波安的全家，应验了神的话。

≡ 62、《创》中几种害怕

创3:1-13;12:10-16;18:9-15;46:1-7

害怕是人类犯罪后的产物，人人都有所害怕的事，我们从《创》看几种害怕。

一.亚当因偷吃禁果而害怕

1. 神的命令:创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

在伊甸园里，神赐给人类一条简单的命令：就是不可吃分别善恶树上的果子，而且告诉他们吃的后果是必定死。也就是说，他们若不吃禁果，就可以永远活着。

2.人违背命令:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗?”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃;3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

然而，在蛇的引诱下，人为了如神能知道善恶，还是偷吃了禁果，才知道自己是赤身露体，于是用无花果树的叶子，为自己编作裙子。这是人类的第一件衣服。

3.人类躲避神的面:创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

人类犯罪后，听见神的声音开始害怕，因此藏在园中树木中，躲避神的面。

4.听见神的声音而害怕:创3:9-10耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

慈爱的神亲自来寻找犯罪的人：“你在哪里?”亚当告诉神说他听见神的声音就害怕。可见在他犯罪以前，听见神的声音是不害怕的，欢喜快乐的。

5.推卸罪责:创3:11-13耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢?”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

神给人一个认罪悔改的机会，人却互相推卸罪责，亚当把自己犯罪的责任推卸给夏娃，夏娃则推卸给蛇。因此神对他们进行了宣判。

二.亚伯兰下埃及时害怕

1.亚伯兰下埃及:创12:10那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

亚伯兰在应许之地迦南寄居不久，那地就发生了饥荒，面对饥荒，亚伯兰信心产生了软弱，他没有求问神，而是用自己的办法，下埃及去，要在那里暂居。

2.亚伯兰叫妻子说谎:创12:11-13将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

亚伯兰知道妻子撒莱是个美貌的女人，而埃及人是贪色的，他们会因撒莱的缘故杀害亚伯兰，因此亚伯兰就害怕埃及人，害怕的时候他就想自己的办法，叫妻子把他们的夫妻关系说成兄妹关系。

3.撒莱被带进王宫:创12:14-16及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

事实正如亚伯兰所预料的，撒莱被带进法老的王宫，法老赐给亚伯兰许多财物，亚伯兰因此而富足。后来，还是神亲自干预，法老才把亚伯兰赶出境去。

三.撒拉知道神知道她暗笑而害怕

1.神应许撒拉明年生子:创18:9-10他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里?”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。

亚伯拉罕99岁的时候，神向他显现出来，他热情地接待了三位一体的神，之后，他们问起亚伯拉罕妻子撒拉在哪里，其中的一位应许明年的时候，撒拉必生一个儿子。

2.撒拉暗笑:创18:11-12亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”

撒拉在后面也听到了这应许，她的月经已经断绝，她自己认为自己已经丧失生育的可能了，因此听到神的话就暗笑：“岂能有这喜事呢?”这是一种不信的笑，是讥笑。看来，撒拉已经安于自己不能生育的现状了，人在长期的苦难中又无力改变时，就会习惯于此。她不知道，还有一位能改变她命运的神早已把她的命运安排好了。

3.撒拉为什么暗笑:创18:13-14耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗?’14耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”

神对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑?耶和华岂有难成的事吗?撒拉必生一个儿子。”撒拉只是暗笑，并没有出声，神也没有看见她暗笑，然而全知的神知道她暗笑了，就责备她的不信，告诉他们“耶和华岂有难成的事吗?”在神只存在肯与不肯的事，不存在能与不能的事，只要神肯的事祂都能做，重申撒拉明年必生一个儿子。

4.撒拉就害怕:创18:15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

撒拉知道了神竟然知道她暗笑的事，就害怕，谎称：“我没有笑。”但那位却坚持说：“你实在笑了。”神这样小题大做的目的是要坚固撒拉的信心。

四.雅各因下埃及而害怕

1.雅各准备下埃及:创46:1以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。

在饥荒年间，约瑟邀请父亲全家下埃及，这是一件大事，因此以色列带着所有的来到别是巴，献祭给他父亲的神。他可能还记着当年爷爷亚伯拉罕下埃及的事以及神不许父亲以撒下埃及，他还没有下过埃及。面对前途茫茫，雅各有点儿害怕。

2.你不要害怕:创18:2-4夜间，神在异象中对以色列说：“雅各!雅各!”他说：“我在这里。”3神说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终(原文作“将手按在你的眼睛上”)。”

神知道雅各此时的心，就在异象中向他显现，告诉他下埃及去不要害怕，神要使他在那里成为大族，必与他同下埃及去，约瑟必给你养老送终。

3.雅各全家下埃及:创18:5-7雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

雅各得到了神的话，就不再惧怕，他带着全家下了埃及，在那地寄居，等候神的时候。

≡ 63、从《创》看几种受苦

创3章;4:8-12;25:29-34;39:6-23

伯5:7人生在世必遇患难，如同火星飞腾。受苦是人所共受的，但受苦的原因各不相同，我们从《创》看几种受苦。

一.人类始祖因犯罪而受苦

1.人违背命令:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

伊甸园是神给人类预备的家园，在那里没有忧伤，没有眼泪，人类只有享福，没有受苦，但在蛇的引诱下，人类偷吃了禁果，违背了神的命令（创2:16-17），从此罪入了世界，死临到了众人。

2.人推辞罪责:创3:8-13天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

慈爱的神来寻找犯罪的人，人却躲避神，神给人认罪悔改的机会，人却推辞罪责，亚当把吃禁果的责任推给夏娃，夏娃则推给蛇。

3.神对人的宣判:既然人不认罪，神就宣判了对人的刑罚。

A.对女人:创3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

神要加增女人怀胎、生产的苦楚，女人要恋慕丈夫，受丈夫的管辖。

B.对男人:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

神没有咒诅亚当，却要地为亚当的缘故受咒诅，长出荆棘和蒺藜来，因而男人必终身劳苦，汗流满面才能从地里得吃的，直到他归了土。

亲爱的朋友，看到了吗？犯罪是人受苦的根源。

3.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

人类犯罪后，不能再呆在伊甸园里，因此亚当和夏娃被赶出伊甸园，让亚当去耕种他所自出之土。

二.该隐因杀人受苦

1.该隐谋杀亚伯:创4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，他们给神献祭时，神看中了亚伯和他的祭物，却看不中该隐和他的祭物，该隐妒火中烧，谋杀了亚伯，成为人类历史上第一个杀人犯。

2.该隐不认罪:创4:9耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

当神来问该隐“你兄弟亚伯在哪里？”该隐竟装不知道。

3.该隐从地受咒诅:创4:10-12耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”

神直接指出该隐杀害亚伯的罪行，该隐必从地受咒诅，地不再给他效力，该隐必须过着流离飘荡的生活。该隐受苦是因他犯了杀人的大罪。

三. 雅各因诡诈受苦

雅各的意思是“抓住，”他一生因着靠着自己天然的力量抓而受尽了苦楚。

1.雅各用诡计骗取长子名分:创25:29-34有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

当以扫从田野打猎回来累昏时，他向雅各要汤喝，雅各乘人之危要以扫把长子名分卖给他，以扫体贴肉体的情欲，不看重长子的名分，结果就以一碗红豆汤的价格卖了自己长子的名分。

2.雅各用诡计骗取父亲的祝福:创27: 27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样……”41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

在以撒年老的时候，雅各又与母亲合谋，骗取了父亲以撒的祝福，致使兄弟反目成仇，以扫扬言要在为父亲居丧的日子杀了雅各报仇。

3.流离飘荡之苦:创28:5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。

为了躲避以扫的追杀，以撒打发雅各去他母舅拉班家里寄居，雅各离开了父家，只身去往800公里外的巴旦亚兰，一路上风餐露宿，受尽流离飘荡之苦。

4.岳父欺骗之苦:创29:18-23雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”19拉班说：“我把她给你胜似给别人，你与我同住吧！”20雅各就为拉结服侍了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。21雅各对拉班说：“日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。”22拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。23到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。

创31:38-41我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；39被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。40我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。41我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。

雅各在岳父家里，饱受岳父的欺骗，先是雅各爱拉班的次女拉结，为她服侍拉班七年，但七年到了，拉班却暗渡陈仓，把丑女利亚给了雅各为妻；还十次改了雅各的工价，这位在父家欺骗他人的雅各，现在却饱受他人欺骗。

5.瘸腿之苦:创32:24-31只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”27那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是“神之面”的意思），意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

雅各在从岳父家回来后，途经毗努伊勒时，整夜与神的使者摔跤，黎明的时候，天使将他的大腿窝摸了一把，他就瘸腿了。因此晚年的雅各是个瘸子。

6.丧失爱妻之苦:创35:16-20他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。

雅各回来后，快到以法他时，他最爱的妻子拉结因难产去世，雅各得了第十二个儿子便雅悯，却失去了最爱的妻子拉结。

7.流便欺父:创35:21-22以色列起行前往，在以得台那边支搭帐棚。22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

雅各到了以得台时，他的长子流便放纵情欲，上了父亲的床，他也听见了，成为他一生的疼。

8.被子欺骗之苦:创37:31-35他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，32打发人送到他们的父亲那里，说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”33他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。

约瑟的哥哥们嫉妒约瑟，把他卖给了商人，他们杀了只公羊，把约瑟的彩衣染了血，制造了约瑟被野兽撕裂的假象，欺骗雅各，雅各信以为真，为最爱的儿子约瑟悲哀了许久。

雅各在年老的时候，回顾他坎坷的一生，说他平生的年日又少又苦。创47:9雅各对法老说：“我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”苦哭枯是雅各一生最好的写照，也是人类的写照。

四.约瑟为义受苦

1.约瑟不犯罪:创39:6-9约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”

当主母勾引年青的约瑟与她犯罪时，约瑟首先想到的是“我怎能做这大恶，得罪神呢？”

2.约瑟被诬陷:创39:10-18后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”

约瑟不犯罪，却遭到主母的诬陷，得不到目的的主母反咬一口，说约瑟无理她。

3.约瑟被下监:创28:19-21约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。

约瑟的主人听到他妻子所说的话，就把约瑟下在监里，约瑟含冤下监，但耶和华神与约瑟同在，使他所作的尽都顺利。他在监里等待神的时候，约瑟是为义受苦，他是有福的，时候到了，神就藉着法老的异梦抬举约瑟作了治理全埃及的宰相。

≡ 64、圣经中的火

创3:24,19:23-25;出3:1-6;王上18:30-40;王下1:9-12;但3;彼后3:10-13;启20:7-10

我们的神乃是烈火(出24:17;申4:24;来12:29)，火在圣经中至少有三方面的意思。第一代表神对罪的审判，代表神的律法(创19:24;犹1:7;申9:3,33:2)。圣经上的审判是从起初大洪水的审判，完结于末世火的审判“永火的审判”(太3:7-12,25:41;彼后3:7-10)。启13:13说“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上”。而太13:40说“将稗子薅出来，用火焚烧，世界的末了，也要如此”。所以圣经说，到那时，“列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧”(赛33:12)。第二、火代表圣灵在罪人里面洁净和重生的工作(利13:52-55)。基督徒重生要经过一场火的洗礼，重点就是认罪悔改;与基督同死同活。当我们信了基督，我们里面就如同火烧一般，不仅为过去的罪痛心疾首，也为新的罪寝食难安。火的更新不仅是要除去我们的罪，也要除去我们在埃及的文化残余与偶像崇拜。第三、火代表成圣中的试炼，是为“火祭”。彼前1:7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。彼前4:12亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)。我们来看圣经里的“火”。

一.神在伊甸园的东边安设四面转动发火焰的剑

1.人违背命令:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了;又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，始祖偷吃了分别善恶树上的果子，违背了神的命令(创2:16-17)。

2.始祖推卸责任:创3:8-13天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢?”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

当神来寻找犯罪的人类时，亚当把责任推给夏娃，夏娃则把责任推给蛇，他们不认罪，不悔改。

3.神安设四面转动发火焰的剑:创3:22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

神在对蛇与人类进行宣判后，把始祖赶出了伊甸园，又在园子的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，来把守生命树的道路。这是圣经里记载的第一把火，亚当和夏娃因犯罪不悔改被赶出伊甸园，从这里我们知道，人类犯罪之后，火成了罪人和天国之间的屏障，罪人进入天国必须经过火的试炼。

二.神降火焚烧所多玛

1.所多玛的罪恶:创19:1-9那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不!我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧!”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于神(创18:20)，因此神准备毁灭它们，差遣天使去所多玛察看，发现城里满了强暴，同性恋泛滥，罪大恶极已经到了必须毁灭的地步，神只给他们一夜的悔改时间。

2.神降火焚烧所多玛、蛾摩拉:创19:23-25罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

当罗得离开所多玛后，神将硫磺与火，从天上降与所多玛和蛾摩拉，将两座罪大恶极的城市焚烧成灰。这是神对罪恶的审判，也预示着在世界的末了，神将用火焚烧这个世界。

三.荆棘里的火焰

1.摩西到了何烈山:出3:1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。

此时的摩西已经是八十岁的老人了，他已经为岳父牧羊四十年了，他以为他的一生就要这样过去了。这天，他带领着羊群来到了神的山。

2.摩西见到荆棘火的异象:出3:2-3耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢?”

在这里，神让摩西看到荆棘里火焰的异象，焚而不毁的荆棘引起了摩西的好奇，摩西决定过去看看这个大异象。我们看见了焚而不毁的耶稣。耶稣自己救赎的工作要做到底，一定要上十字架并在复活中胜过魔鬼、罪恶与死亡，并要彻底将我们从火的审判中拯救出来(约19:28-30，赛43:2)。

3.神呼召摩西:出3:4-6耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西!摩西!”他说：“我在这里。”5神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。

神在荆棘里火焰中呼召了摩西，告诉他自己是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差摩西去埃及地把神的百姓从那里领出来。

法老的女儿把摩西从水里拉上来，神要藉着摩西把以色列人从埃及拉出来，耶稣则要把我们从罪恶中救出来(太1:21)。

三.火从天降烧尽燔祭

1.以利亚筑坛献祭:王上17:30-35以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。31以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头(耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”)，32用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，33又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”34又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。35水流在坛的四围，沟里也满了水。

此时，以利亚在与巴力的450个先知决战迦密山。虽然现在以色列的十二个支派已经分裂为两个国家，但在神眼中他们是合一的，因此以利亚用十二块石头筑坛，在坛的四围挖沟，在坛上摆好柴，把牛犊预备好了，倒水在燔祭上，水流在坛的四围，连沟里也满了水。

2.以利亚的祷告:王上17:36-37到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我!使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”

以利亚求神降火在燔祭上，向这些悖逆的以色列人证明耶和华是神，也知道以利亚是神的仆人，奉神的名行这一切的事。

3.神降火烧尽燔祭:王上17:38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。

以利亚祷告完了，神立即降下火来，烧尽了燔祭及木柴、石头与沟里的水。神是全能者，在祂没有难成的事。巴力不能的事，神都能。

4.耶和华是神:王上17:39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神!耶和华是神!”

众民看到这一大神迹后，认识到耶和华是神，立即俯伏在地，向神敬拜。

5.巴力的先知被杀:王上17:40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

之后，以利亚带领众民，杀了巴力的那450个先知。

≡ 65、不是我，是蛇

经文：创世记三：124

每次读这章经文的故事，我就想起一则很有趣的主日学学生的故事；有一天我们的主日学上这一章的故事伊甸园，老师讲完故事后问学生说：「有哪一个同学知道，为甚麽上帝说吃了那棵分别善恶的树的果子后，人就会死去？」

有一位主日学学生很快的举起手说：「老师，我知道，因为那棵分别善恶的树的果子有农药。」

这虽然是很有趣的事，但也却很快地反映类社会很实在的问题，树上的果子因为我们知识的开发，空气不再是清新、甜美，而是污浊、不洁Q，导致许多果树、蔬菜都需要用很多的农药才能防止虫害的侵犯。

如果说读创世记这本经典，最为引人入胜的故事之一，恐怕就是我们现在所读的创世记第三章中这个描述人类在蛇的引诱下，吃了那棵分别善恶的果树上的果子，引起上帝生气的故事。

在我推动读圣经写作业的问题e，我曾问过这样的问题：

「创世记e，你最喜爱哪一位人物？为甚麽？」

其中有的会友写「夏娃」，理由是：「夏娃身上一定散发着某种令人无法抗拒的迷人特质，否则亚当怎会甘冒上帝的命令，只因为夏娃她『给我果子，我就吃了』？」

我也问过另一个题目说：

「创世记e，你最喜爱的哪一个故事？为甚麽？」

有的人这样回答：「亚当、夏娃的故事；可以警戒我们不可受外界诱惑，和凭着自己的意念行事，那将会使我们失去福份。」

另外也有人这样回答说：「亚当和夏娃的故事；他们堕落、犯罪的故事可以作为警惕的教材，从这e也可帮助我们看出人性的软弱。」

我觉得上述这些回答都很有意思。

创世记第三章也是被许多文学作品裼米鲎柿献疃嗟囊徽拢甚至有的文章或书名，也会用「都是夏娃惹的祸」这样的书名，来描述男女之间的互动关S。我想我们在读创世记第三章时，必须非常小心地注意一件事情，那就是圣经的作者或是编者，他们在编写此章时的主要目的，是企图要找出人间各种罪恶、痛苦、灾难的原因。这一个认识是非常重要的。人就是因为遇到一个极大的痛苦，特别是死亡这种事，为了解释死亡，和为了免除|饿的痛苦而忙碌，用这个故事来作为解释的一个主要因素。

另一方面，我们也知道圣经作者在编辑这本经典时，有一个很重要的信仰基础：「约」。这种「约」是长久以来以色列人民和上帝之间牢固不可破的基本观念，他们认为「约」是维M他们民族生存的唯一途径，任何人违反了「约」，或是忘记了「约」，都将会使他们以色列民族无法生存在这个世上。因此，他们认为从祖先亚伯拉罕开始，他们和上帝之间的关S，就是用「约」彼此互动着。

在上述这两种基础上，创世记第三章的故事成为编辑过程中不可避免的主题架构。

现在让我们来看看这章经文的内容：

第一节：蛇是主上帝所创造的动物当中最狡猾的。蛇问那女人：「上帝真的禁止你们吃园子e任何果树的果子吗？」

为甚麽作者会在这e一开头就说「蛇是主上帝所创造的动物当中最狡猾的」动物？我们可以将这一节与第十三节的「蛇诱骗我，所以我吃了」这句话对照来看，就可以清楚知道狡猾的另一个意思就是诱骗。蛇，它会被看成是「最狡猾」的动物，很可能是与古老的希伯来人在游牧生活中的经验有密切关S；我们知道早期希伯来人是游牧民族，他们在逐草而居的生活中，经常经验到蛇的出没，也是最难以防范的一种动物，人总是在发现它时，已经被它攻击毙命了。他们常经验最沉眠时，蛇静俏俏地来跟人睡在一起，因为以色列人民游牧的居所是用帐幕编制的，无论如何的打扎都会有空隙出来；有时他们在放牧牛、羊于草场时，不注意中就会受到蛇的攻击。睡眠中被蛇攻击，这是他们在生命中最特殊的经验，因为睡眠乃是人最需要休息的时段，也是最难预防的时刻，更是最为爽快、安适的时候，这个时候也是最容易受到敌人侵犯、攻击的机会。这也就是他们认为蛇狡猾的原因和背景。

再者，我们要注意狡猾这个字和第二章约翰叁书1:五节的「光着身体」这个字在希伯来文是同一个字根（aram）。这样我们可以想像得到，蛇的身体是光熘熘的，行走时弯弯曲曲的，从这e来想像最会迷人眼目的，恐怕也就是当人光着身体的时候吧。特别是当蛇用这句「上帝真的禁止你们吃园子e任何果树的果子吗？」对女人说的时候，这是一句很重要的诱惑话语；我们再次回去看第二章十六、十七节上帝对人所说的话是这样的：

上帝命令那人：「园子e任何果树的果子你都可以吃，只有那棵能使人辨别善恶的树所结的果子你绝对不可吃；你吃了，当天一定死亡。」

我们可以清楚看出原本上帝并不是像蛇所说的「禁止你们吃园子e任何果树的果子」，显然地，蛇已经将原有上帝的话给予扩大了范围，且故意说出听起来「好像是」的句型，这就是作者要说明狡猾的特徵。这就好比一个债主，他怕欠债的人赖帐，因此故意对欠债的人说：「你欠我1000元，甚麽时候要还啊？」欠债的人一听，会很快地回说：「谁说我欠你1000元？只欠你100元而已。」这样对方已经承认是欠了钱，赖不掉了。我们也可以这样翻译这句蛇对女人所说的话：「不错，上帝曾吩咐你们不可吃园中任何树上的果子。」

第二至三节：那女人回答：「园子e任何树的果子我们都可以吃；只有园子中间那棵树的果子不可吃。上帝禁止我们吃那棵树的果子，甚至禁止我们摸它；如果不听从，我们一定会死亡。」

看来蛇的话还没讲完，女人就已经迫不及待地抢着要回答了；蛇的成功，就是让女人回答它的话，只要女人愿意跟它对话，它就赢了第一回合了。虽然女人努力要澄清蛇所提出的问题并不很正确，但是与诱惑者对话是很容易落入对方的陷阱中，这也就是作者要告诉我们的主题：对付狡猾的诱惑者，最好的方法就是不要给予机会，因为我们不知道对方心中真正的用意。

我们看到女人不但回答，而且是加上了「甚至禁止我们摸它」这句话。看，诱惑者蛇，它扩大了上帝禁令范围，女人就跟着也夸大了禁令的内容；当蛇说「任何果树的果子」时，女人则是用「甚至禁止我们摸它」来回应，这样蛇已经达到了它的目的了。我们不清楚女人这句话是否在表示她的不满，至少女人已经跟蛇一样，没有确实认识上帝的话，或是故意曲解上帝的话。

第四至五节：蛇回答：「不见得吧！你们不会死。上帝这样说，因为他知道你们一吃了那果子，眼就开了；你们会像上帝一样能够辨别善恶。」

整个故事的重点就是在这两节经文；

我们注意到这句「不见得吧，你们不会死」，这是一句公然对上帝的话提出反抗、质疑的话；对上帝的话故意不信任，是故意在怀疑上帝的话的真实性。

第五节很清楚地说出蛇的真正用意就是让人离开上帝，它就是告诉人：不必相信上帝的话，因为上帝怕人，所以才会有这样的禁令。

圣经作者就是用这种方式在告诉我们，人之所以会有痛苦，乃是因为人不再听上帝的话。痛苦的来源就是人不再听上帝的话，喜欢听引诱者的话。而蛇引诱人成功的地方，就是使人脱离了自身的位份，让人幻想到可以达到「会像上帝一样」的境界。这就是人由被造的存在，变成造物者的角色，让人感受到上帝乃是忌妒者，不是真正的造物者！创世记第十一章巴别塔的故事也是用这种方式在表示的。

第六至七节：那女人看见那棵树的果子好看好吃，又能得智慧，就很羡慕。她摘下果子，自己吃了，又给她丈夫吃；她丈夫也吃了。他们一吃那果子，眼就开了，发现自己赤身露体；因此，他们编了无花果树的叶子来遮盖身体。

看吧，人一想到要跟上帝一样时，人就开始有了反应，而这种反应是积极的；我们看看这一连串的反应：人看那果树上的果子是好看、好吃、又能得智慧，就很羡慕。这些辞句都在表明人内心的一种连续反应，是积极想取得的态度。也就是人开始有了积极态度要反抗上帝的命令。

我们要注意第六节，在这e说女人除了自己吃以外，她「又给她丈夫吃；她丈夫也吃了」。这句话一直是受到很大的争议；如果说女人是属于男人，怎会在这e变成女人是男人的主导者呢？而且连对女人所作的事违抗上帝禁令的事都没有表示意见，或是加以阻止？当蛇在引诱女人时，男人到哪e去了？全然不知吗？那棵分别善恶的树的果子一定很特别，不然，怎麽去分辨出哪一棵就是该树？若是特别，则男人拿到那棵树的果子时，怎会都没有特别的反应？连串的问题一直在许多读者的心中。我们也许可以这样了解：作者是在表达一个信息，就是真正影响男人的，就是女人！虽然男人一直在掌控着世界，但是真正在背后影响男人的，乃是女人。我们知道犹太人的家庭教育就是以女人为主要教师。我们也可以从这e看出，作者在一个以男人为文化主流的社会和环境中，他用这种方式在传达另一种不一样的看法女人才是真正的有影响力的人。

另一方面，这种方式也在说明男人的笔下，似乎有在为男人犯罪的事脱罪之嫌，可是我们知道这样的做法并没有多大的意义，因为上帝的惩罚并没有使男人减轻痛苦，或刑责。在上帝看来，没有阻止，或是拒绝犯罪的发生，同样是犯罪，也就是我们所谓的「共犯结构」。

第七节值得我们注意；我们看到人在吃了那棵果树的果子之后，第一个得到的结果就是并没有如同原先所认知的会死，这正好印证了蛇对人所说的「你们不会死」，而且还证实了蛇所说的「眼就开了」。但是真正的问题乃是在人的眼是开了，可是所看到的乃是人和蛇一样，都是光熘熘的身体，也就是「赤身露体」，亦即狡猾之意。也就是说原来人也跟蛇一样，是那样丑陋的狡猾者啊！

第八至十三节：那天黄昏，他们听见主上帝在园子e走，就跑到树林中躲起来。但是主上帝呼唤那人：「你在哪e？」

他回答：「我听见你在园子e走，就很害怕，躲了起来；因为我赤身露体。」

上帝问：「谁告诉你是光着身体的呢？你吃了我禁止你吃的果子吗？」

那人回答：「你给我作伴侣的那女人给我果子，我就吃了。」

主上帝问那女人：「你为甚麽这样做呢？」

她回答：「那蛇诱骗我，所以我吃了。

非常有趣的是犯罪从女人开始，然后男人；但是上帝在审问时，是从男人开始，然后才是女人。我们也发现上帝在审问时，只问男人与女人，并没有问蛇。而蛇却是诱惑人去犯罪的主要首谋者。

「黄昏」，这是以色列人数算时间的开始，也是一天时间的起头，也是前一天时间的结束。我们看到人在这个时候不再是高兴，反而是害怕而躲藏起来，这正好说出人在犯罪前后的不同反应。

「你在哪e」，这句话是非常典型的一句上帝呼唤人的句子，是呼唤误入歧途的人的声音。而犯罪的人听到这种声音，不是高兴，是害怕，是恐惧，是不安，这些都说出了人与上帝之间已经有了很大的距离感，这就是作者所说的生命之「死」的意义。使徒保罗就是这样在诠释耶稣基督复活的意义；他说人和上帝之间因为罪的缘故有了鸿沟，因此，上帝的爱就是使人因着耶稣基督与祂建立「合宜的关S」（罗马书三：24）。

我们在第十一节看到上帝是连续地在发问男人，且所问的内容都是与男人所看到的自己有密切关S。上帝的这些连续发问提醒了一个重要的信息，那就是并非上帝不知道，而是对所发生的问题一清二楚。当上帝提出问题的时候，也同时在期盼男人会清楚自己所作的是甚麽事，祂希望人会承认自己所犯的错误。

但是，我们看到的却是人一再避上帝的问题，更严重的则是推卸责任给别人。看，男人是这样回答上帝的：「你给我作伴侣的那女人给我果子，我就吃了。」这句话很清楚地表明男人并没有承认自己所作的是违背上帝的命令的事，而是把整个事件的责任转移到女人的身上，且提醒上帝说那女人乃是上帝给他作伴的。他在告诉上帝，这是因为上帝造出来的女人给他带来灾害，因此他说是「上帝给我作伴侣的那女人给我果子」。

但是，我们也看到上帝并不会因为人在推卸责任，就停止了祂的审问，祂继续审问的工作；祂转向女人，直接就问女人「为甚麽」要做这件事。女人的回答跟男人一样，就是将责任又转向了蛇。她控诉说是蛇诱骗了她。

作者用这些对话在描述几个景况；

一、人在推卸责任，不愿意承认自己所应该承担的责任。

二、人不但推卸责任，人也在指控上帝的创造有错误；男人说那是因为上帝造了女，他才会出状况；女人则是说因为蛇的狡猾才使得她受到诱骗。不论是男人或是女人，都没有人愿意说自己就是违背上帝之「约」的人。

三、男人与女人都没有忏悔，恳求上帝赦免之意，这才是真正问题的所在。

第十四至约翰叁书1:一节：：于是，主上帝对那蛇说：「你要为这件事受惩罚。在所有动物中，只有你受这咒诅：从现在起，你要用肚子爬行，终生吃尘土。我要使你跟那女人彼此仇视，她的后代跟你的后代互相敌对。他要打碎你的头；你要咬伤他的脚跟。」

主上帝对那女人说：「我要大大增加你怀孕的痛苦，生产的阵痛。虽然这样，你对丈夫仍然有j望，而他要管辖你。」

主上帝对那男人说：「你既然听从你妻子的话，吃了我禁止你吃的果子，土地要因你违背命令而受诅咒。你要终生辛劳才能生产足够的粮食。土地要长出荆棘杂草，而你要吃田间的野菜。你要汗流满面才吃得饱。你要工作，直到你死，归于尘土；因为你是用尘土造的，你要还原归土。」

亚当给他妻子取名夏娃，因为她是人类的母亲。主上帝用兽皮做衣服给亚当和他的妻子穿。

这段经文记载上帝对人犯罪的审判；我们看到审判是由蛇开始，然后是女人，最后是男人。这审判是依犯罪的先后次序而来。另一方面我们也看到上帝并非一看到人违背禁令，马上就生气地审判，祂给予人有机会为自己所作的事作答辩，然后上帝才做宣判。

蛇，它所受到的审判是严重的；在当时的人看来，任何动物都可以有脚走路，唯独蛇是用肚子在行走，这是当时的人认为最痛苦的事。换句话说，这是当时的人对蛇的了解就是这个样子。人无法想像没有脚走路会是如何，可以想像得到就是一定犯了非常严重的罪孽，才会得到如此痛苦的惩罚。

但是，不论如何，这段经文提供我们一个非常重要的认知：人犯罪，其所延伸出来的灾祸，不只是在人自己身上而已，且是延伸到与人所共同生活在一起的周遭人物，例如下一代，而且也影响到生活的环境，例如土地。

第十五节说到女人跟蛇之间的敌对关S；这一节其实就是在说明犹太文化中对蛇的注解，认为蛇乃是魔鬼、撒但、罪的代表记号。因此发展出一个观点，如果要数算一个人是否属于犹太人，是依照母系的血统来决定。女人象徵着与罪斗争，与撒但相敌对。她必须教导子孙对抗魔鬼、撒但。这也就是为甚麽犹太人的女人是家庭教育的主导者之因，为的就是要教导孩子在成长过程中，先确定认识诱惑者魔鬼、撒但、罪的力量何在，以免再次重犯。

第十六节说到上帝对女人的惩罚是增加其怀孕的痛苦；在作者原先的看法e，怀孕乃是一件非常高兴的事，是一种生命荣耀的记号。但是，因为女人不注意，违背了上帝的旨意，原有的快乐、荣耀，将不会再次出现，取代的乃是痛苦，不但怀孕临盆痛苦，就是在养育、成长的过程中也是痛苦（参考书九十：10）。

在第十七节中对男人的惩罚有特别说明原因--「听从妻子的话」、「违背命令」。上帝原先给人居住在伊甸园e，是一种快乐的地方，如今原本也是提供食物的土地将因为人的罪受到连累，而人从原本快乐的生活开始变成一种生命的重担痛苦。这e特别提醒我们，死，就是因为这样发生的。换句话说，上帝创造人之初，并没有使人有死的设计，现在开始有了死。罪的结果就是死。

使徒保罗说过这样的话：「死亡的毒刺是从罪来的，而罪的权势是从法律来的。」（罗马书十五：56）

第十九节可以比较第二章十五节；后者说到原本人在伊甸园e时，耕种是快乐生活的一部份，但现在却因为犯罪受到惩罚，耕种变成一种痛苦，是生命的负担。且是要终生痛苦地工作，直到死亡为止。

第约翰叁书1:二至约翰叁书1:四节：后来，主上帝说：「那人已经跟我们一样，有了辨别善恶的知识；他不可又吃生命的果子而永远活下去。」于是主上帝把他赶出伊甸园，让他去耕种土地他原是用土造的。主上帝赶走那人以后，在伊甸园东边安排基路伯，又安置了发出火焰、四面转动的剑，为要防止人接近那棵生命树。

如果说对人犯罪最大的惩罚是甚麽？我们可以这样说，就是死亡。上帝的惩罚是严厉的，这乃是作者所要表达的一个信息。上帝对人不听从祂的话感到愤怒，因此将人从原本有永a生命的创造中取消了。取代的乃是短暂的、痛苦的生命存在。

第约翰叁书1:三节让我们看到人原先在伊甸园e的生活是快乐的，工作也是快乐的。但是现在却是痛苦的，因为被逐出那快乐的伊甸园了。作者所要表示的是：在伊甸园e有生命树，它是生命存在的保障，现在没有生命树，生命存在本身就是一种威胁。

现在让我们来想想这章经文带给我们的信息：

一、魔鬼的诱惑总是会在我们最不注意的时候出现，我们必须时刻加以防范；而防范最好的方法就是谨守上帝的话语。

我们看到蛇对女人所说的话，其中有一点非常诱惑人心的，乃是告诉人吃了那棵分别善恶的果子，将会使人「像上帝一样」，这实在是一句很动人心的话语啊！

「像上帝一样」所要表示的乃是权力、地位、荣耀，更严重的乃是使人成为审判者。我们要注意的是在这e作者用的「辨别善恶的知识」（约翰叁书1:二节），其意思乃是指着人具有了一切的知识。这就牵涉到人是用所有的一切知识，把人自己定位像上帝一样时，这样人就会远离了上帝的话，表现出来的就是不知道谦卑，是骄傲，人不会再承认人的软弱，不认为人是受造之物，而是创造者本身。换句话说，诱惑人最大的力量就是使人离弃上帝，且让人想取代上帝，否定了创造的上帝。这是多麽危险啊！

在我们生活的世界e，这样的景况时常出现；我们会看到许多时候出现这样的字眼人定胜天。其实，人甚麽都不是，看，人多软弱啊！稍微来一个大地震，人所有努力出来的建设都可能成为废墟；来个大水灾，可能将人多年的血汗付诸水流；一次传染病就可能使人累积起来的财产、生命都丧失了。而类似这样的「会像上帝一样」的话在我们不注意之时就会出现，我们必须时刻注意警醒。最好的方式就是时常用谦卑的心来研读圣经上帝的话语，因为魔鬼、撒但、罪所要做的事，就是把人拖离开上帝，不听上帝的话，或是忘了上帝的话语。因此，抵挡这样的诱惑力，最好的方式就是时刻研读圣经上帝的话语，谨守上帝的话语，唯有这样，我们才能在这溷乱的世代中，不会把自己神化了而不知。

二、推卸责任并不会减少我们的罪责，只会加深上帝的生气而已。

我们读这章经文，很清楚地看到包括男人、女人都一样，当上帝在审问他们的时候，他们都不想承认自己所作的事，他们都把责任推给了别人，结果引起上帝更大的愤怒。如果我们相信上帝是个爱的上帝，我们就应该知道上帝的爱的特质，就是喜欢人悔改、认错，而不是要人用各种办法来为自己推卸责任，因为这种推卸责任的态度是上帝所不喜欢的。

在我们生活的社会e，我们感到最大的痛苦，就是很少人愿意承认所作的错误；从z /-府高级官员开始，到地方上小学的教师，或是家庭的父母，这种「错误都是别人做的」态度时常出现在我们的眼前，结果我们的社会变成一个不负责任的社会，就是因为这样，我们大家的社会责任感减低了，撒谎变成我们文化中的一部份，结果我们付出的是更大的代价彼此不能信任。如果我们要问说：上帝对我们推卸责任的态度有甚麽惩罚，我要这样说，就是让我们生活在一个没有安全感的社会中，因为大家彼此不能信任，没有人愿意承认自己的软弱或过错，大家彼此说谎！这样的社会是不会有安宁的日子可过的。

作为一个基督徒最重要的生活态度，就是知道自己所作的错事，知道承认，也愿意接受因为错误所带来的惩罚。我们相信唯有这样的态度，才能取得上帝的怜悯。让我们用这样的态度来生活在今天的台湾社会e，让与我们一起生活的每一个人，都因为我们这样的态度，感受到我们的信仰可贵是个负责任的人，可信的人，可交代职责的人。

≡ 66、伊甸园里的故事

创3:1-6

创世记3:1-6，“1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？ 2 女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”。感谢神的话语。

创世记3:1-6，重点是人类犯罪，痛失乐园。“失乐园”的根本原因是人类在蛇的试探之下，背叛了神。而蛇的试探从根本上说，是用谎言否定神说或基督，颠覆了上帝的创造秩序。这个创造秩序的中心，就是男女关系：男人是头，女人是帮手。神所创造的男女关系，首先预表着基督和教会的关系，然后也指向每一位男人和女人。这双重的男女关系是世界、家庭和教会喜乐、平安的得胜的基础；而所有领域的痛苦、灾难和失败，都源于这个创造秩序的颠覆。魔鬼之所以狡猾，就是要从颠覆这个神圣秩序入手，毁掉神的创造和救恩；而基督进入世界， 就是要重建这个秩序。因此，男女关系或秩序问题，绝非小题大做，而是事关根本，特别是有关教会和家庭一切拆毁与重建。蛇、夏娃和亚当的故事，也是篱笆、女人和狗的故事：蛇穿越乐园（家庭与教会）的篱笆墙以第三者的身份破碎了神创造的秩序和安息；而亚当是一条哑巴狗（以赛亚书56:9-12）。人类的第一家庭发生的变故，是人类所有家庭、所有教会以及社区的共同经历；就是在这个意义上，我们接受这个说法：始祖的罪“遗传”给了整个人类。但“因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”（罗马书5:19）。 基督来要带领我们解脱这个咒诅，恢复秩序，重建乐园。愿天父上帝指着祂的儿子所预言的复兴，加倍与我们同在：“ 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样”（阿摩司书9:11）；主啊，“求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙”（书51:18）。阿门。

一、蛇就是魔鬼（1a）

1 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。

1、被造者

首先，让我们来认识蛇。蛇就是魔鬼（启示录12:9；20:2）。它是耶和华神所造的。首先，魔鬼存在。不是上帝创造了魔鬼，而是上帝创造的天使自己堕落成魔鬼；正如不是上帝创造了罪人，而是人在自由中自己堕落为罪人（约翰福音8:44）。其次，与波斯宗教等二元论异教观念不同，圣经中的魔鬼是被造者；它要在上帝的权柄下面活动；魔鬼不是另外一个上帝。上帝若愿意，可以限制魔鬼的行动（约伯记1:12）。而上帝常常使用魔鬼的工作，来达成祂在祂儿女的成长中更高的美意（哥林多后书12:7-9；哥林多前书5:5；提摩太前书1:20；启示录2:10）。神允许魔鬼暂时存在，是要我们在遭遇魔鬼的时候效法祂的儿子，活出祂的形象。神藉着我们与鬼相争，使我们从动物中分别出来，使人从进化意义上的动物，成为创造意义上的人。在某种意义上，魔鬼是神重新造人的工具。你遇到魔鬼不要吓破了胆，不要断肠灰心，也不要气急败坏而成为魔鬼的儿子；反要喜乐（腓立比书4:4）。这就是大卫面对示每的态度（撒母耳记下16:12）。

2、恶天使

“惟有蛇比田野一切的活物……”蛇是天使之首（三十1:9）。它的第一品质是骄傲（魔鬼及其使者说谎出于嫉妒或骄傲（以赛亚书14:12-14；路加福音10:18；诗6:16-19；提摩太前书3:6）。并因骄傲而嫉妒。魔鬼嫉妒的对象是基督，上帝的儿子（马太福音27:18；使徒行传7:9，13:45，17:5 ）。蛇入侵乐园，代表魔鬼的嫉妒，该隐杀害亚伯，代表魔鬼权下的人是嫉妒徒（约叁1:3:12）。嫉妒是人不能胜过的魔鬼性情（诗14:30，27:4 ），魔鬼的儿女是恨弟兄的（约叁1:3:10）。魔鬼嫉妒的表情总是气忿忿地，大大地发怒，变了脸色，而且手段阴毒，为扰乱之根（罗马书1:29，雅各书3:14-16；启示录12:12）。神吩咐我们远离魔鬼的愤怒（以弗所书4:27；诗22:24）。正因为如此，魔鬼特被称为那恶者（马太福音5:37；13:19；约翰福音17:15）或“起初就犯罪者”（约叁1:3:8）。魔鬼最后会被上帝审判，进入永火（马太福音25:41；启示录20:10）。

3、说谎者

“……更狡猾”。圣经反复说魔鬼是说谎者，是第一骗子或起初就是说谎的（约翰福音8:44；约叁1:2:22；提摩太前书4:1-2；诗19:9；书58:3；耶利米书9:3-5）。撒旦是一位病理性的骗子（pathological liar），当然，它的谎言不是出于智力上的愚蠢，而是出于道德上的恶意。魔鬼的谎言大致包括五个方面。第一、真理说谎。就是攻击或弯曲神的道，特别否定基督的救恩或十字架的真理。第二、事实说谎。故意伪造和编辑事实，作假见证陷害人。第三、程序说谎。颠覆神设立的秩序，或者不按神教导的程序起来传道和控告。第四、动机说谎。就是将出于私愤和恶意的纷争，美化成为了基督和祂的教会，妄称耶和华你神的名；“装作光明的天使”，“装作仁义的差役”（哥林多后书11:14-1）。神憎恶假冒为善的人，并不恨罪人（诗6:16ff.；12:22；马太福音23:13ff.）。第五、第三者谎言。就是在任何争辩中，不问是非地控告双方当事人自以为神。谎言的本质是不相信神，是欺哄圣灵和亵渎圣灵（使徒行传5:3）。

4、假基督

“蛇对女人说”。蛇是乐园的入侵者或第三者。它以神的方式搅扰神的国度。一方面，女人代表教会，蛇一定要对女人说，一定搅扰和拆毁教会，埋伏潜伏在门前，伺机而入（创世记4:7；路加福音22:31；哥林多后书2:11）；或者直接在教会设有座位（启示录2:13）。首先，蛇颠覆教会和基督的关系，使教会骄傲，将基督边缘化（历代志上21:1）。其次，蛇在教会里撒稗子，他们就是魔鬼的儿子或恶者之子、大罪人或沉沦之子（马太福音13:39；马太福音13:38；帖撒罗尼迦后书2:3），结果就是各种假基督：假先知（弥迦书2:6、撒迦利亚13:2、马太福音24:11、约叁1:4:1、启示录16:13、19:20、启示录20:10 ）、假使徒（哥林多后书11:13）、假弟兄（哥林多后书11:26，加拉太书2:4）、假师傅（彼得后书2:1）、不法的人（帖撒罗尼迦后书2:9）撒旦征服教会的手段是异端、撒但深奥之理（启示录2:24）、神迹、行事诡诈、不住地羞辱我们、沉湎于污秽的灵、披着羊皮的狼和披着狼皮的狼、迷惑多人。各种假基督目的总是“私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆”也有这种含义：侵犯隐私权，用律法主义控告肉身，夺去在蒙恩罪人在基督里已经获得的自由恩典；最后的目的是否认基督和祂十字架的救恩。最后，一些教会必然是“撒旦一会”（提摩太前书5:15；启示录2:9 ，3:9）。这足以解释为什么一些教会是世界上最庸俗和邪恶的组织。另一方面，蛇入侵家庭，常常从女人入手拆毁家庭，并在家庭出现危机的时候趁机而入（哥林多前书7:5）。

5、敌基督

“神岂是真说”。神说，就是神的道，就是基督（约翰福音1:1-3）。蛇这句话是针对基督的，它是敌基督（约叁1:2:18）。敌基督的工作主要表现为三个方面。第一、否认基督的身份即上帝的儿子，这是所有异教和异端的共识（约叁1:2:22）。第二、否认基督的工作（约叁1:4:3；约翰壹书1:7 ）。基督的工作包括两个方面。一方面就是救赎。耶稣在十字架上流血牺牲，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。耶稣因此说：你的罪赦了。但蛇说，还没有，还不够；蛇用律法让人看自己的行为，阻挡十字架的救恩。因此魔鬼千方百计就是阻挡和否认基督上十字架和复活（马太福音16:23）。否认十字架救恩的罪，就是亵渎圣灵的罪，永不得赦免（马太福音12:31；约翰福音13:2 ）。另一方面是审判，蛇否认基督的再来和最后的审判，让人瞩目看世界和当下。第三、攻击、混乱和阻挡神的道（路加福音8:12，使徒行传13:10；帖撒罗尼迦前书2:18。）。我们只有用神的道才能胜过魔鬼（马太福音4:1-11；以弗所书6:11 ；约叁1:2:13-14）；而顺服神是我们的得胜法宝（雅各书4:7；以弗所书6:16 ；帖撒罗尼迦后书3:3 ；约叁1:5:18）。

6、试探者

魔鬼怎样在教会中以假基督的身份，完成敌基督的工作呢？首先是试探。魔鬼第一次对女人说话，是用两个疑问句，并且让人自己根据自己的内心和行为来回答。这就是试探魔鬼藉着试探否认基督和祂的工作以及祂的道。因此，魔鬼被称为试探人的（马太福音4:3）。没有人能胜过魔鬼的魔鬼之问设计的试探，“你真的没有罪了吗”？“你悔改真的彻底吗？”“你的罪真的被赦免了吗”？因此基督为人类胜过魔鬼的试探（马太福音4:1-11）。一方面，我们要与之分别（哥林多后书6:15）；另一方面，要靠着祷告远离试探（马太福音6:13）。

7、控告者

魔鬼敌基督的工作从试探转入控告。魔鬼被称为控告者，或昼夜控告我们的弟兄的（启示录12:10）。所谓控告，就是从人的动机和行为两个方面，让别人的罪常在人和神的面前；指控罪人还没有重生和得救。魔鬼把重生变成人的决志，把恩典变成人的善工，然后又藉着任何决志和善工都不可能称义的道理，逐一夺去你的重生和永生。魔鬼控告的目的是让基督的十字架落空，让基督徒然死了（约伯记1:6-12，2:1-7；撒迦利亚3:1-2；加拉太书2:21；书9:18）。魔鬼追求的结果是让福音重新成为律法，让我们重新作奴仆（加拉太书2:4），从根本上否认了福音和重生。他们禁止“传福音给贫穷的人”；在蛇学里面，“被掳的”永远不得释放，“瞎眼的”永远不得看见，“受压制的”永远别想自由（路加福音4:18）。魔鬼就这样用网罗捆绑人并重新捆绑已经被基督释放的人（路加福音13:16；提摩太前书3:7，提摩太后书2:26；使徒行传8:23）。他们的争辩与真理毫无关系，他们只是要用“过去”重钉基督的十字架和任何得罪他们的人。同时，魔鬼的儿子或控告者之子预设了自己拥有超越律法的特权，从不认罪悔改，只负责控告别人。也因此他们一生与基督的救恩无缘。控告者之子的结局就是被从高空摔下，葬身火湖。

8、杀人者

控告的目的是让基督徒然死了，同时让人归回死亡的权下。魔鬼说“不一定死”，目的就是让人死。因此，魔鬼被称为“起初就是杀人的”（约翰福音8:44）和掌死权的（希伯来书2:14）。魔鬼杀人用两种手段：卑鄙残暴的控告和甜言蜜语的谄媚糖可能是致癌的（诗29:5）。“因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人”（书5:9）；魔鬼这“卑鄙的人”往往“用谄媚的话得国”（但以理书11:21），“为得便宜谄媚人”（三十1:16）。这世界有一种大白兔奶糖叫“不一定死”、“你们便如神”。两种手段有一个共同的目的，就是让人离开基督的救恩真理和扎心的道，罪人就离开了永生。魔鬼不仅禁止人信基督得永生，并借着试探、控告和谄媚，对那些已经归入基督脱离魔鬼权势的人，死死“缠住”，拖回死地，吞吃他们（彼得后书2:20；何西阿书7:13，彼得前书5:8）。因此圣灵吩咐神的儿女要警惕魔鬼，住在基督的救恩之中，胜过魔鬼的控告和谄媚，保全生命（书40:4，63:11；约叁1:2:4，启示录21:8；罗马书8:33-39；帖撒罗尼迦前书2:5 ）。

9、掌权者

魔鬼不仅存在，而且是世界的王（约叁1:5:19；约翰福音12:31，14:30，16:11）和空中掌权者（以弗所书2:2，6:12） 。我们至少可以从两个方面看见魔鬼对全人类的统治。一方面，每一个人都是一位说谎的控告者：终日思想的尽都是恶（创世记6:5），在地上都败坏了行为（6:12）；人都是说谎的（书116:11，罗马书3:4），人心比万物都诡诈坏到极处（耶利米书17:9），没有义人，一个都没有（罗马书3:10-18）。“全世界都卧在那恶者手下”（约叁1:5:19b）。另一方面，每个人都是冒充光明的天使不要真理、不要基督的爱，是人类的普世价值。因此，统治着世界和人心的不是神说，而是各种蛇说：异教、异端、哲学和意识形态以及形形色色的“我认为”。“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约叁1:3:8）。

二、蛇对女人说（1b）

蛇对女人说，神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？

1、秩序的颠覆

现在让我们来看看蛇的狡猾。蛇的狡猾在两个方面。一方面是地位上的篡夺它一定要抢占高位或话语的权力；另一方面是话语上的欺骗。地位上的颠覆首先表现在蛇说取代神说。蛇抢占神的地位讲话。如果我们回到创世记1-2章，就能看见，上帝用话语创造天地和人类，并将圣言交给亚当，使之能够修理看守，又造夏娃成为帮手。但是，蛇说在这里取代了神说。另一方面，撒旦一定要在约书亚的右边，恶人先告状，作监督、作大儿子（撒加利亚书3:1）。总之，蛇要代表上帝对人先说话。“神说”是一切存在的基础和指望，用“蛇说”和“人说”取代“神说”之后，人和一切存在就必然处于无根和绝望的被咒状态之中。其次，蛇对女人说蛇颠覆了上帝创造的男女秩序，并找到了拆毁基督和人关系中的薄弱环节。于是女人取代男人成为话语的中介。蛇的狡猾不仅仅在于它说谎，更在于它对女人说谎。上帝本是将圣言交托给亚当的，这符合圣经一贯的启示，男人是头。但蛇偏偏要逆转这个秩序，激动夏娃起来做精神领袖或教会监督。蛇精心选择了女人作为试探的对象。

2、谎言的网罗

现在我们来欣赏或认识一下魔鬼博大精深、机关算尽的谎言的网罗。魔鬼和女人在这段对话中各有六大谎言。我们先看魔鬼的谎言。魔鬼的第一谎言是：“神岂是真说”，第一骗子就这样宣称上帝是骗子。而魔鬼谎言的第一攻击对象，就是神的话，就是基督。而他攻击的方式绝对不是直截了当的，而是用疑问的方式巧妙地加以弯曲。“神岂是真说”，也可以在新约语境下翻译成：神岂是基督吗？

魔鬼的第二谎言是“不许你们吃园中所有树上的果子吗？ ”神的话语很清楚：“16 耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。魔鬼甚至没有这样说：“神岂是真说不许你们吃园中某一棵树上的果子”。第二谎言深藏玄机。第一、它的目的是让夏娃忘记神的恩典，而忘恩乃是背叛的预备。人类所有犯人犯罪，都从忘恩或否定恩典开始。你只要先论断对方不好，才可能起来心安理得地伤害。我们要知道，撒旦已经成功夺去了人类感恩的心；面对创造和救赎，“他们人类”无动于衷，视若无物。他们用进化取代了创造，然后，让耶稣徒然死了耶稣何必？与我何干？第二、鼓励夏娃这个顺服者的骄傲。魔鬼这里把“他”，就是亚当模糊掉了，用“你们”取代亚当，让夏娃在不知不觉中起来代表你们来“讲道”并展开行动。而且魔鬼鼓励女人和人取代神成为判断事物的主体和标准。有限的你们来决定，并可以质疑一切。这是所有人本主义和怀疑主义的渊源。第三、魔鬼必须用新的偶像替代神的道或基督，于是诱惑夏娃瞩目看果子。看人、看世界，都归此类。如果一个人没完没了地说某个人或人那点儿破事儿，就一定是被鬼附着了。最后，“吃”作为假神就这样诞生了，新约称之为“肚腹为上帝”（罗马书16:18；哥林多前书6:13；腓立比书3:19）。侍奉肚腹使人背叛神，并落入咒诅之中（民数记11：32-34）。蛇用“吃”将所有的灵魂收到了它的国度里面，在基督之外，无一幸免。

三、女人对蛇说（2-3）

2 女人对蛇说，园中树上的果子，我们可以吃，3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。

1、女人的僭越

现在我们来看看人的责任或人的谎言。亚当对女人的恭维（创世记2:23），蛇对女人的“重视”，使夏娃膨胀起来。一方面，女人眼里已经没有神了，另一方面，女人眼里没有男人了。这个目空一切、自以为是的夏娃，窜到前台，开始直接与魔鬼交谈。她已经完全落入了魔鬼的试探之中。女人对蛇说，人就这样颠覆了神创造的秩序，并成为蛇这个颠覆者的坚定支持者和追随者。女人积极响应蛇的勾引，乐园的破碎，从这一刻开始，已经无可挽回。我们来详细研究一下夏娃“讲道”中的六大谎言（对照创世记2:16-17）：

第一、 “园中各样树上的果子” 更改为“园中树上的果子”。夏娃顺服蛇的逻辑，开始淡化甚至忘却神的恩典。

第二、“你可以随意吃”更改为“我们可以吃”。一方面，继续遮蔽亚当的位分，不让男人发言；这个不可一世的女人，开始代表“我们”，她以“我们”的名义发言。另一方面，进一步祛除神的恩典。

第三、“耶和华神吩咐他说”改为“神曾说”。一方面，夏娃像蛇一样，不再称神为主（耶和华）。另一方面，夏娃再一次删除了“他”，就是亚当这个牧者。一个心里已经否认主的人，就是一个不怕神的人，而且目空一切，可以为所欲为了。

第四、“只是分别善恶树上的果子”改为“ 惟有园当中那棵树上的果子”。夏娃不仅省略了耶和华和亚当，也去掉了“那棵树”的名字。当然有一种可能，她根本就不知道那棵树的名字；但更可能的是，回避神对这棵树的定义，可以极大地减轻罪恶感。当你把杀人重新定义为革命的时候，罪犯就成了英雄。夏娃比魔鬼更进一步，不仅看果子，而且完全顺服蛇的心意，瞩目去看“禁果”一个骄傲的人，一定是上帝禁止什么，偏要去行。

第五、“你不可吃”增加一句“也不可摸”。犯罪必须虚构律法的残酷性和不可遵守性。夏娃瞩目吃的问题，为吃说谎，不遗余力。不仅如此，女人常常信口开河，不能辨认想象的事实和实际的事实。遭遇很多教会中无中生有的女人：圣灵对我说，我做梦了，我看见异像了，家长里短虚无缥缈，就这样取代了神的话语。

第六、“因为你吃的日子必定死”更改为“免得你们死”。取消死亡时间和“必定”这种强调，为犯罪进一步铺平道路。这里当然有一个问题，是夏娃故意弯曲神的教导，还是亚当没有忠实地将神的话教导夏娃，这我们无从知道。但即使亚当教错了，夏娃越过亚当与蛇交谈，也难辞其咎。值得一提的是，在夏娃的“讲章”里面，三次用“我们”、“你们”、“你们”取代亚当。她不许亚当作头，也不请亚当发言。

2、女牧者现象

夏娃参与颠覆神创造的秩序，在今天，典型的表现就是公然违背圣经清清楚楚的禁止女人教导的启示，让夏娃成为了女牧者。夏娃说取代神说，也取代亚当说。女牧者的比例，在这世界很多地方，特别是中国，已经接近了50%。而男女秩序的颠覆，是教会、家庭和社会的乱源之一。

劝阻女牧者，我不以福音为耻。首先回到提摩太前书2:11-15，“11 女人要沉静学道，一味地顺服。12我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。13因为先造的是亚当，后造的是夏娃。14且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。15然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”。保罗在禁止女人教导，这个教牧神学建造在三条普世真理之上。第一、创造的秩序。男人当头也意味着男人第一责任。教会向女牧者开放，原因之一是今天的教会不是圣经启示的教会：羊入狼群。第二、堕落的秩序。女人被引诱，这是无法辩驳的事实。第三、得救的秩序：女人不是在牧会中得救，而是在生产中得救：生育和教导儿女，信心、爱心、圣洁、自守（不是天天守着别人，成为不知羞耻的女监督）。

其次我们返回哥林多前书14:32-35，“32 先知的灵，原是顺服先知的。33因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。34妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。35她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的”。保罗取消了圣灵“经外特召”的诡计，圣灵带领人顺服神设立的秩序。其次，这里的妇女，在原文中是“你们的女人或妻子”。这一点很重要。这里强调的不仅仅是女人应该闭口不言，更强调的是女人不能教导男人，这个启示与提摩太书信是完全一致的。“会中”，就是教会（ἐκκλησία）。这当然不是说女人在教会里不能说话，这个“教会”强调的是教会崇拜秩序。再次，这里的说话一词是“λαλέω”，to use words in order to declare one's mind and disclose one's thoughts。这个动词告诉我们两方面的信息。一方面，哥林多教会女人话太多，很有可能因此常常干扰正常的教会程序。另一方面，女人不能教导男人，因为这个动词在马太福音9:18指向耶稣的一场讲道。除了这两个限制以外，姐妹当然可以在教会里和弟兄一样畅所欲言并有所侍奉。神没有说“也不可摸”。

四、蛇对女人说（4-5）

4蛇对女人说，你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。

1、蛇的四重谎言

女人跃跃欲试，但仍心有余悸。女人颠覆秩序，需要蛇进一步的鼓励和支持，蛇的继续支持，是男女关系颠覆到底的保障。女牧者需要神学的支持，所有支持女牧者的神学，从根本上说，就是蛇第二次对女人说。“病理性的骗子”一旦说谎，也不能自制，一定要连续说谎，不会考虑别人的感受。它不仅要用更多的谎言掩盖第一个谎言，而且要把谎言进行到底；狡猾有余，悔改无能。蛇第二次对女人说，就是要加倍力量说服这个女牧者。现在让我们来看看蛇第二轮试探中的四大谎言人类所有的哲学、宗教和思潮，特别是敌基督的内容，都可以在蛇和女人的发言中找到源头。

第一、你们不一定死。神说的是“必定死”。希伯来文说的是“死死”。但蛇的第三谎言，为无神论开辟了道路。既然没有死亡或最后的审判，人凡事都可为。更进一步，既然人对死亡使无知的火不确定的，因此，任何事情都毫无意义。除非任意伪造另外一种不死，就是所谓的不朽或轮回。但这一切只是政治谎言和宗教自慰。不仅如此，“不一定”思想就是后世的相对主义之母。

第二、因为神知道……妄称耶和华你神的名。人类也许可以这样划分为两部分。一部分是无神论者（你们不一定死），另外一部分就是宗教徒妄称耶和华你神的名。这种宗教徒不仅是异教的主体，也是基督教的主流，他们就是教会里的神经病和伪君子。

第三、你们吃的日子眼睛就明亮了。神说，你们吃的日子必定死。但蛇说，你们吃的日子眼睛就明亮了。这句话的含义是说，人可以靠自己的眼睛认识一切并自己作出决定。人本主义（理性主义和存在主义）就这样统治着人类。

第四、你们便如神能知道善恶。知道这个字，在创世记4:1代表一种权力人像亚当占有夏娃一样占有善恶。神的话的确是信实的，人若靠自己论断善恶，就必然进入死地。第一、人不是神，不是善恶的标准。人论断善恶就是在作自己力所不能及的工作；而人冒充神或自以为神，必被神咒诅。第二、人起来论断善恶，一定成为他人的控告者和论断者，就是成为魔鬼的儿子。圣经禁止人论断人，就是禁止人成为魔鬼。论断和控告已经是杀人了。事实上，人类所有的非正常死亡，都死于控告着和论断着的人。战争是人对人的知道善恶，司法、道德都一样。第三、神说，流人血的血必被人流；神又说，你怎样论断人，就怎样被论断因此，致人死地的人必被神置于死地。第四、人向神一样论断善恶，一定不会论断自己的恶，只会论断别人恶自己善。这是人性或罪性，没有任何人有能力超越。但是问题是失丧在这种状态之中的人，必然不可能认罪悔改信基督，因此，自我或每个人，就这样必死无疑，死后且有审判。

2、女牧者神学

女牧者神学在某种意义上就是蛇学，就是建立在两次蛇对女人说的基础之上的。迄今为止，为女牧师辩护的道理，基本上都是蛇的道理。

第一、“圣灵的经外呼召”。蛇宣布圣灵的带领和呼召可以与圣灵默示的圣经不一致。这是典型的“神岂是真说”（提摩太后书3:16；提摩太后书2:13）。

第二、“不是基要真理而无足轻重”，这就是“不一定死”。正相反，兹事体大，牵一发而动全身；而缩小这件事情的重要性，恰恰是出于魔鬼继续颠覆神圣秩序的恶谋。所有乐园（教会和家庭）的拆毁都源于亚当失位和夏娃越权。秩序颠覆必然失去一切乐园。在家庭中，如果男女之间没有秩序，男女二人一定为演上帝彼此争战，并殃及所有家庭成员。在教会里，如果女人认为自己比丈夫和牧师在真理上更有一套；她轻者干扰丈夫和子女的教会生活和侍奉，重者一定起来拆毁教会，骚扰所有的教会会众。蛇就是这样行拆毁可憎之事。那些认为女牧者是小事的教会中人也是瞎眼的，因为圣经恰恰是用男女关系来类比基督和教会的关系。如果男女之间的关系无足轻重，那么，基督和教会的关系也无足轻重了。事实上正是如此，在女牧者的教会里面，教会比耶稣大，人的行为取代基督的道成为崇拜的中心。

第三、一边指控圣经矛盾，一边伪造神的旨意。这就是，“因为神知道”。他们找到的“圣经矛盾”分别是：混淆女先知和女牧者的区别，并进一步混淆事实判断和应然判断（士师记4:4，4:8-9，21:25；以赛亚书3:12）；混淆说预言与教导的区别，进而藉着蒙头捆绑讲道（哥林多前书11：4-5，哥林多前书中女人蒙头的教导，从始至终是比喻性、标志性和建议性的；实质在女人顺服权柄，而这一点，恰恰与提摩太前书那段经文是一致的；参考哥林多前书11：10，13-15）；混同“传好消息的妇女一大群”与“教导男人的女人一大群”（书68:11；路加福音24：8-11，“传好消息”和管理男人、教导男人作牧者，这是完全不同的两个问题）。

第四、用人学取代神学。“你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”。人的道理首先是 “不体贴神的意思，只体贴人的意思”（马太福音16:23）。其次，这个道理常常就是“讲道的恩赐”。涉及女牧者，常见的似是而非的借口就是：没有讲道的弟兄，或者，有的女人就是比男人讲道要好。女牧者和女教师们也这样自欺欺人：我教导男人是为了男人好。这些论调不仅是亵渎神的，因为这些自以为是的人竟然认为圣灵那样默示的时候，没有想到连你这个罪人都想到的“现实问题”；更重要的是，这些人对讲道的真理完全无知。在他们看来，所谓讲道的恩赐和讲课或演讲的恩赐是一样的。但是神怎么说呢？哥林多前书4:20，“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”；帖撒罗尼迦前书1:5，“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人”。这就是讲道台和讲台不同，神偏偏启用了“素日不是能言”和“拙口笨舌的”摩西（出埃及记4:10，6:12，6:30）。而在新约时代，恐怕没有任何一个女人有马利亚的讲道恩赐和作女牧者的资格了，但马利亚一直在教会里闭口不言。这就是马利亚和夏娃的区别：“马利亚说，我心尊主为大”（路加福音1:46）。最后，人的道理就是控告圣经具有时代局限性。女性神学胡说提摩太前书2：12有时代局限性；这就是控告上帝，没有想到时代的变化。但查看那段经文，这种解释是彻底的谎言（书148:6；马太福音24:3）。这场胡说对教会有两个致命的危险，足以颠覆我们信仰的根基：圣经权威。一方面，任何一节经文被“时代局限”了，如多米诺骨牌。整卷圣经都可以被推翻。另一方面，如果连教会都认为圣经有矛盾，启示不清楚，随时代和处境变化而变化，你还拿什么去教导人归信圣经启示的基督呢？

五、三重的试探（6a）

6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。

蛇和女人通过谎言扬弃了神的道或基督；但这尚不足以刺激人起来行动；蛇必须指给夏娃以“全新的信仰”。而真正动员夏娃起来行动、或者说服女牧者上台的，不是神的真理，而是三重试探：食物（物欲）、眼目（情欲）、被爱（虚荣或权欲）。“智慧”一词，与管理和权力有关（历代志下1:11）。这就是“偶像的诞生”，从此，人类匍匐在迷信或三大假神之下。这三重试探也可以说是唯物主义、唯美主义和政治理想。约叁1:2:16总结说：“ 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”；马太福音4:1-11中，蛇故伎重演，一一对应这三重试探：

1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。4 耶稣却回答说，经上记着说，人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）6对他说，你若是神的儿子，可以跳下去。因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。7 耶稣对他说，经上又记着说，不可试探主你的神。8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9 对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10 耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。11 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

除了末后的亚当耶稣基督，没有人能胜过这个试探。这是女人的试探，也是男人的试探。但是，值得一提的是，女性神学更偏重这三个方面。事实上，这三个标准是今天主流教会的主流神学。当我们评价一个人、一件事，一间教会的好坏善恶的时候，基本上持这三个标准。这三个标准与真理无关。所谓生命神学，就是你要结出果子来，这“果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”。今天的教会，在相当大的程度上，就是夏娃的教会。

六、亚当是条狗（6b）

又给她丈夫，她丈夫也吃了。

我曾藉着原文释经告诉大家，至始至终，亚当在场，亚当和夏娃在一起。不仅如此，我们看神对亚当的审判：创世记3:17，“又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的”。查原文，听见并听从妻子的话（שָׁמַע这里用的是完成时态），与吃……是并列的；无原则顺服妻子和贪吃是男人被审判的两个原因。所以新约圣经明说，尽管夏娃被引诱，但罪是从亚当这一人进入世界的。换言之，亚当自始至终承担责任（罗马书5:12-19；哥林多前书15:22）。但什么是亚当的责任呢？一方面，亚当放弃了在乐园作牧者的责任，就是坚守神的话，抵挡魔鬼，教导和保护夏娃。另一方面，“也吃了”，藉着这个行动可以引申出亚当的贪吃和狡猾，也可以见证亚当的进一步堕落。因为这种参与。实际上是对女人掌权的一种鼓励。用在今天的语境中，堕落的亚当们自己站起来，为夏娃掌权辩护。在所谓现代性或蛇之爱的苟合中，夏娃获得了不能批评的特权。一个亚当站起来说谎，更多的亚当站起来攻击这位亚当：你不是一个好男人。蛇是好男人的榜样，首先讨好女人。

亚当确实是一条狗，而且已经成群结队，为夏娃保驾护航。这是一条什么狗呢？先知以赛亚书把亚当称为哑巴狗。以赛亚书56:9-12，“9 田野的诸兽，都来吞吃吧。林中的诸兽，也要如此。10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。11 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。12 他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”。请注意以赛亚书56:9-12与创世记3:1-6之间的联系。

首先，环境都是“田野”，而田野里的兽可以对应田野里的蛇。其次，看守的人，正是看守修理的亚当。亚当虽然有神的知识，但没有把神的知识放在心上，在这个意义上，他没有知识，是哑巴狗。当蛇和自己的太太夜雨对床之际，没有起来“叫唤”。他在干什么呢？“但知作梦，躺卧，贪睡”，也许梦见了禁果，也许就是懒惰。休闲和娱乐，坐下吃喝起来玩耍，这是人的信仰。不仅如此，哑巴狗最大的乐趣是“贪食，不知饱足”。这足以解释亚当马上就狼吞虎咽这幅尊荣了。吃了之后，亚当仍然一句话不说。今天的亚当更是如此，“这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。12 他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”。几乎没有人真的愿意为真理上十字架，哑巴狗打着属灵、合一的高调，用“我去拿酒”与控告者疯狗一起，和女牧者分享了讲道台。

应用：乐园的重建

1、认罪：魔鬼和它的教会

创造秩序或男女关系的颠覆，将教会、家庭和社会推进到末世，推到所多玛和蛾摩拉的境地。其中一个标志性的事件，就是同性恋合法化开始席卷全球。截止2013年5月18日，世界已有14个国家承认同性婚姻的合法性。这些国家是挪威、冰岛、比利时、西班牙、葡萄牙、瑞典、丹麦、荷兰、法国、新西兰、南非、乌拉圭、阿根廷、加拿大、美国（部分）和巴西（部分）。这些国家首先集中在欧洲，然后在北美。这些地方曾是基督教文明的核心地带，现在成了教会急剧衰败的地区。换言之。教会衰败与同性婚姻之间有一种相关性。一些教会可耻地沦陷了。但是即使反对同性恋的教会，同样在这场罪恶中有份。在某种意义上，教会自己恰恰也是同性恋婚姻的推动者。

一方面，是教会向世界提供了不要真理的普爱主义；于是同性恋以爱和宽容的名义裹胁“普世价值”击退了教会的真理防线。事实上，蛇在创世记3:1-6显示了今天主流教会追逐的“爱”对人的百般体贴与温柔。蛇是藉着“无真理之爱”将整个人类陷入罪中的，这个试探在今天愈演愈烈。是蛇的爱，而不是神的爱，成为教会主流文化和全球普世价值。另一方面，是教会率先垂范颠覆性别秩序，亚当成了哑巴狗，女牧者像男人一样在家庭和教会中掌权。教会里的男不男女不女，有什么资格指责社会里的男不男女不女呢？连教会都不信守上帝设立的男女秩序，你有什么资格对社会里的阴阳颠倒指手画脚呢？那些支持和同情同性恋的教会，不正是纵容女牧者和女教师的教会吗？这些纵容和同情不正是常常打着“爱心”的旗帜吗？圣经关于同性婚姻和男女失序有明确的禁止性教导（罗马书1:26-27；利未记20:13）；圣经关于禁止女牧者也有明确的教导。但愿被蛇说试探的众教会，就是“神岂是真说”成为主流神学的教会，禁食祷告，披麻蒙灰。天国近了，你们应当悔改。

2、悔改：基督和祂的教会

悔改，就起来行动，靠基督重建乐园。首先我们要知道乐园的原初样式。创世记1-2章，就是在蛇说之前，乐园是以神说，神对男人说，男人对女人说，男女一体为基础的。但是自从创世记3:1-6之后，乐园就失丧了。失去乐园的世界是建立在蛇说（魔鬼的道理和人的学说主宰人类文明，男人不再是神说的倾听者，人不再是祈祷的X）、蛇对女人说（魔鬼的道理和人的道理诱惑全天下的母亲，夏娃是众生之母）、女人对男人说（夏娃的信仰是普世价值，就是物欲、情欲和权欲）、男人一句真理也不说（男人不再用神说建立政府和家庭）的基础之上。蛇继续这个狡猾的颠覆行动，而所有的人类都是亚当和夏娃的子孙。因此，失乐园就是古往今来的每一天的新闻联播，蛇一直得胜。必须恢复秩序，重新出发。

神爱世人，将祂的独生子耶稣基督赐给我们，胜过了魔鬼和世界。首先，耶稣在旷野用神说胜过了蛇说及其三重试探（马太福音4-10），并将祂的胜利及其得胜的道路分享给了我们：末后的亚当用神的道胜过魔鬼。另一方面，耶稣在十字架上死而复活，彻底胜过了魔鬼、世界和罪；又赦免了所有亚当夏娃的的罪，并将真理的圣灵赐给我们，使我们成为祂的教会。教会就是乐园重建的起点，上帝要在这里藉着圣道和圣礼重造男人和女人。教会是不完美的，因为亚当和夏娃是不完美的，是蒙恩的罪人；教会是不完美的，因为亚当本是尘土，正在接受圣灵的充满；教会是不完美的，因为夏娃正在手术台上，在雕刻过程之中。但教会有一位完美的主，教会正在奔向完美乐园的道路中。感谢神赦免了我们的罪，又用祂的真理的圣灵重造着我们。愿基督里的乐园与我们众人同在（路加福音23:43），从今时直到永远。阿门。

≡ 67、圣经里的几个眼睛就明亮了

创3:1-6;撒上14:24-30;43-45;路24:13-34

眼睛是心灵的窗户，太6:22-23“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若t亮，全身就光明；23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”你愿意眼睛明亮吗？我想一定是愿意的，我们从圣经中看几个眼睛就明亮了。

一.始祖吃禁果后眼睛就明亮了

1.蛇试探女人:创3:1-5耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

彼前5:8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

无疑，这条狡猾的蛇就是魔鬼的化身，总是千方百计破坏神的工作，破坏神与人之间的关系，让人怀疑神的爱，因此遍地游行，寻找可吞噬的人，知道女人的软弱（不看重神的话、神圣言的间接领受者、骄傲、感性、虚伪等），生命中有破口可入，因此主动来给女人说话，而女人没有寻求丈夫亚当的保护，自己与魔鬼对起话来，魔鬼一听夏娃没有把神的话清楚记在心里，立即用谎言欺骗她:吃了禁果不一定死，还能如神知道善恶。魔鬼让人看到犯罪的快感（吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶），淡化犯罪的结果（不一定死）。

2.始祖偷吃禁果:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

魔鬼的话挑起了人妄想如神的欲望，开始体贴“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（）2:16），”“见”让人悦目，“看”使人心里喜悦，还能让人有智慧，转眼间把神的命令（创2:16-17）忘得精光，公然违背神的命令，偷吃了禁果。而亚当因着爱妻子胜过了爱神，作为神的圣言直接领受者，他没有阻止夏娃，反而无条件地顺服妻子，贪吃起禁果来。贪吃不知害了多少人。

3.他们二人的眼睛就明亮了:创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

正如魔鬼所说，他们二人的眼睛真的明亮了，犯罪会给人带来快感，不然，罪就失去了吸引力。“他们二人的眼睛就明亮了”的结果是“才知道自己是赤身露体，”创2:25当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。无罪的人赤身露体并不羞耻，神造的人是荣耀的，而犯罪后就变了，赤身露体成了羞耻。怎么办呢？自作聪明的人“便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”可怜的人啊，天起了凉风，无花果树叶子编作的裙子能御寒吗？能耐久吗？能遮体吗？唯有基督的宝血才能遮盖人的罪恶（丑陋）。

“他们二人的眼睛就明亮了，”罪眼的睁开，恰是灵眼的昏暗，罪入了世界，死临到了众人。

二.约拿单吃蜂蜜后眼睛就明亮了

1.扫罗的命令:撒上14:24-26扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。25众民进入树林，见有蜜在地上。26他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。

常言道:“兵马未动，粮草先行。”人是铁，饭是钢，扫罗却向百姓下了一条无厘头的命令，不许百姓吃东西，要百姓饿着肚子打仗，结果百姓极其困惫，虽然树林里有蜂蜜，却没有人敢取蜜入口。

2.约拿单吃蜂蜜后眼睛就明亮了:撒上14:27-30约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。28百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅。因此百姓就疲乏了。”29约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。30今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”

约拿单没有听见他父亲扫罗叫百姓所起的誓，在他疲乏饥饿之时，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。饥饿时人的眼睛也会变得昏花，食物的确能让人眼睛明亮。

3.百姓吃带血的肉:撒上14:31-32这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，32就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。

百姓因着过于疲乏，因此战争一结束，以色列人就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了，违反了神的律法（利17章）。人在不太饥饿时怕人的誓言，但在饥饿难耐时，连神的律法都顾不上了。

4.掣签知是约拿单违命:撒上14:42扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单。”就掣出约拿单来。

扫罗求问神可以不可以下去追赶非利士人，但这日神没有回答他，因为他们中间有人犯了罪。他们掣签后才知是约拿单犯了罪，违背了扫罗的誓言。

5..扫罗欲杀约拿单:撒上14:43-44扫罗对约拿单说：“你告诉我，你作了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（“吗”或作“吧”）？”44扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿神重重地降罚与我。”

扫罗为了显示自己的公平公义，定意要杀立下战功的约拿单，也显示自己大义灭亲。

6.百姓救约拿单免了死亡:撒上14:45百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与神一同作事。”于是百姓救约拿单免了死亡。

百姓看出是神藉着约拿单在百姓中大行拯救，因此都为他求情，是百姓救约拿单免了死亡。扫罗无厘头的命令把百姓陷在罪里，也差点丧了长子的性命。

三.门徒看见耶稣掰饼动作眼睛就明亮了

1.门徒的眼睛迷糊:路24:13-16正当那日，门徒中有两个人往一个村子去，这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有二十五里。14他们彼此谈论所遇见的这一切事。15正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行，16只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。

耶稣复活了，但门徒却无法相信，对主死的忧伤使门徒泪眼迷糊，他们伤心地离开了耶路撒冷，复活的主亲自向他们显现，与他们同行，但他们却做梦也没有想到与他们同行的是复活的主，竟然不认识祂，要知道耶稣被钉在十字架到复活也就三天的时间。

2.复活基督的谈论:路24:17-27耶稣对他们说：“你们走路彼此谈论的是什么事呢？”他们就站住，脸上带着愁容。18二人中有一个名叫革流巴的回答说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”19耶稣说：“什么事呢？”他们说：“就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知，在神和众百姓面前，说话行事都有大能。20祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。21但我们素来所盼望要赎以色列民的，就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。22再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇，她们清早到了坟墓那里，23不见他的身体，就回来告诉我们说：‘看见了天使显现，说他活了。’24又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的，正如妇女们所说的，只是没有看见他。”25耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了。

基督看到门徒的心信得太迟钝了，就责备他们，同时也把圣经上指着自己的话，给他们讲解明白了。

3.他们的眼睛就明亮了:路24:28-31将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行，29他们却强留他，说：“时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧！”耶稣就进去，要同他们住下。30到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。31他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。

在晚饭时，耶稣熟悉的掰饼动作使门徒的眼睛明亮了，认出了祂来，但耶稣却不见了。

4.心里火热:路24:32-35他们彼此说：“在路上，他和我们说话、给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”33他们就立时起身回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，34说：“主果然复活，已经现给西门看了。”35两个人就把路上所遇见和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍。

基督的一番话不仅使他们二人的眼睛明亮了，心里也火热起来，他们顾不上吃晚饭，不怕天黑路远，立即连夜起身返回二十五里外的耶路撒冷，去向使徒和同人报告耶稣已经复活的大喜信息，分享主已经复活的喜信。

听主的话吧，它能使忧伤的心变喜乐，使迷糊的眼睛得明亮，使冷淡的心火热起来……使人得着生命,也能坚固人的信心。

主啊，求你给我一双明亮的眼睛！

≡ 68、圣经中几种妻子

创3:6;12:10-16;王上16:30-33;斯5:12-14;7:10;太14:3-11;徒5:1-10;18:1-3,24-26

神为男人创造配偶是要妻子帮助丈夫，但犯罪后的人却没有都起到应有的作用，我们从圣经中看到各种各样的妻子。

一.保护成全丈夫的妻子

1.亚伯拉罕的妻子撒莱:创12:10-16那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

撒莱是信心之父亚伯兰的妻子，我们从她身上看到作妻子的那种牺牲精神，她一生顺服丈夫，跟随丈夫，当亚伯兰下埃及时，她牺牲自己保护丈夫的生命；当自己不能生育时，她建议丈夫纳妾（创16章），我们从她身上看到一个牺牲自己，保护成全丈夫的贤德妻子形像。

2.参孙的母亲:士13:22-23玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了神。”23他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”

参孙的父亲玛挪亚灵命不如妻子，当神使者向他显现，指示他妻子要生一个儿子时，他吓得要死，但妻子安慰了他，帮助了他。

3.拿八的妻子亚比该:撒上25:18-31。亚比该是个聪明俊美的妇人，但她的丈夫却是为人刚愎凶恶拿八，一朵鲜花插在牛粪上，但亚比该帮助丈夫，使他成为一方的大富户，当丈夫辱骂大卫招致杀身之祸时，亚比该又及时出面，用厚礼相赠，用智慧的言语，止息了一场血腥的屠杀，救了全家男丁的性命。她的勇敢、聪明、慷慨、见识等赢得了大卫的爱情，拿八死后，大卫娶了亚比该为妻。

4.亚居拉的妻子百基拉:A.接待神的仆人保罗:徒18:1-3这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。2遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从意大利来。保罗就投奔了他们。3他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。

当保罗来到哥林多时，亚居拉与百居拉夫妻接待了他，与他同工，支持保罗的宣教事业。

B.教导神仆亚波罗:徒18:24-26有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经（“学问”或作“口才”）。25这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。26他在会堂里放胆讲道，百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。

百基拉、亚居拉知道了亚波罗的事，就把他接到家里，教导他。

C.开放家门:罗16:3-5 问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。5又问在他们家中的教会安。

百基拉、亚居拉夫妻开放家门，接待教会，不顾性命，最后夫妻双双为主殉道。

二.盲从的妻子

1.拿俄米跟随丈夫下摩押:得1:1-5当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

饥荒年间，当以利米勒要带领全家人迁往摩押时，作为一家主妇的拿俄米没有及时劝阻丈夫，而是甜得没有了原则与立志，盲目地跟随丈夫去了摩押地，使咒诅临到了这一原本幸福的家庭，拿俄米失去了丈夫，也失去了两个儿子。

2.抱怨神:得1:20-21拿俄米对他们说：“不要叫我拿俄米（“拿俄米”就是“甜”的意思），要叫我玛拉（“玛拉”就是“苦”的意思），因为全能者使我受了大苦。21我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？”

面对神的管教，拿俄米没有省察认罪，反而怨天尤人，把自己受苦的原因归咎给神。她是因犯罪受到神管教又回头的基督徒的代表。

三.败坏丈夫的妻子

1.第一个女人夏娃:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃忘记了神的命令，偷吃了禁果，还给丈夫吃，引诱丈夫犯罪。

2.亚哈的王后耶洗别:王上16:30-33暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

当以色列王亚哈与外邦女子结亲时，灵性就走了下坡路，亚哈的王后耶洗别制造偶像，使以色列人离弃耶和华神，陷在偶像崇拜中。耶洗别还逼 -/迫神的先知，犯下滔天大罪。

3.哈曼的妻子细利斯:A.纵恿丈夫作恶:斯5:12-14哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。

细利斯是个精明的妇人，能够精确地预测局势的发展（斯6:13），她爱丈夫哈曼，丈夫也依赖她，凡事都与她商议。但她却没有及时阻止丈夫行恶，反而助纣为虐，纵恿丈夫杀害犹大人，建议哈曼为末底改制造十字架。

B.把丈夫送上了十字架:斯7:10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

细利斯糊涂的爱，最终把丈夫与儿子们送上了十字架。

4.希律的妻子希罗底:太14:3-10起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。

希罗底是一个邪恶淫乱的妇人，她先嫁给叔叔腓力为妻，后来，希律去罗马时勾引她，她又转嫁给另一个叔叔希律，受到施洗约翰的指责，希罗底怀恨在心，乘希律生日之机，用女儿的美色来勾引希律，希律在得意忘形时就乱起誓，应许照希罗底女儿所要的给她，结果女儿受母亲指使，要施洗约翰的头，希律甚是为难，但因所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。施洗约翰为主殉道，神必纪念他的劳苦。

5.亚拿尼亚的妻子撒非喇:徒5:1-10有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，2把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。3彼得说：“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？”她说：“就是这些。”9彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

撒非喇与丈夫亚拿尼亚同心合意地欺哄圣灵，结果双双扑倒在彼得脚前，作了初期教会的警戒。

亲爱的姊妹们，你们愿意作个什么样的妻子呢？

≡ 69、人的小聪明与神的大智慧

创3:6-13;11:1-9;16:1-6

林前1:25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

神是全智的神，神赐给人聪明智慧，让人去管理世界，人却常自作聪明，与神背道而行。我们从圣经上看《人的小聪明与神的大智慧》。

一.始祖用无花果树的叶子编织裙子

1.人类犯罪:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，夏娃偷吃了禁果，又给她丈夫吃，违背了神的命令（创2:16-17）。

2.人类为自己编织裙子:创3:7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

人类犯罪后，神的荣光离开了他们，他们看到自己赤身露体，就自作聪明，用无花果树的叶子编织裙子。

3.躲避神的面:创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

天起了凉风，无花果树叶子编织的裙子不能抵挡，而且在凉风中裙子很快会失去水分，枯干破碎。人听见神的声音开始躲避，不敢见神的面。

4.为自己罪行推卸责任:创3:9-13耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

当神询问他们的时候，亚当把罪责推给夏娃，夏娃则推给蛇，人何其聪明？

5.神用皮子给人做衣服:创3:21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

无花果树叶子编织的裙子是经不起风雨的，人的方法也不能让人得救，只有羔羊的血才能遮盖人类的罪行，神用皮子给人作衣服，表示着有动物为人舍命流血。

二.人类建造巴别塔

1.建造巴别塔:创11:1-4那时，天下人的口音言语都是一样。2他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。3他们彼此商量说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。”他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。4他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”

挪亚洪水过后，人类不思悔改，反而要建造一座城与一座塔，来传扬自己的名，可见人心的骄傲。

2.神变乱人的口音:创11:5-9耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说：“看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。9因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是“变乱”的意思）。

神变乱了人的口音，使他们半途而废，神造人要人荣耀神的名，而不是高举自己的名。巴别塔是人一切自作聪明的计划。

三.罗得聪明的选择

1.亚伯兰放弃优先选择的权利:创13:8-9亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

亚伯兰是长辈，且有恩于侄儿罗得，但他看重亲情胜过物质，放弃自己优先选择的权利，让罗得优先选择。

2.罗得来到了所多玛:创13:10-13罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

与亚伯兰相反的罗得，看重物质的享受，不顾亲情，自己选择了一块平原地区，就离开了属灵的父亲亚伯兰，后来干脆住到了罪大恶极的所多玛。

3.罗得被拉出了所多玛:创19:15-16天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

神要毁灭所多玛时，天使把罗得一家四口从所多玛拉了出来，罗得虽然得救，但像从火中抽出来的一根柴。

四.撒莱建议亚伯拉罕收纳夏甲

1.撒莱建议丈夫纳妾:创16:1-3亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

眼看自己的年龄越来越大，渐渐失去了生育能力，撒莱开始想自己的方法，建议丈夫收纳自己的使女夏甲作妾，好从她生儿子，圆有儿子的梦，亚伯兰同意了。

2.妻妾不和:创16:4-6亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

夏甲是个不认抬举的小人，一见自己有了身孕就小看主母，妻妾矛盾产生。

3.夏甲和以实玛利:创16:15-16后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

后来，夏甲生下以实玛利，就是阿拉伯人的祖先，他的出生，不仅给亚伯拉罕的家庭带来了问题，也给世界带来了灾难。

五.雅各用诡诈骗取祝福

1.用诡计骗取长子名分:创25:29-34有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

以扫和雅各是圣经上提到的第一对双胞胎，长子以扫不看重自己的名分，次子雅各一心想得到长子的名分与祝福，就趁以扫累昏之机，用红豆汤骗取了以扫长子名分。

2.骗取父亲的祝福:创27:21-22以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”

雅各又听从母亲，与母亲合谋用诡计骗取了父亲以撒的祝福。

3.兄弟反目成仇:创27:41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

雅各用自己的小聪明得到了长子名分与父亲的祝福，也使兄弟反目成仇，不能再和睦同居。

4.以撒打发雅各到拉班的家去:创27:42-44有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”

在利百加的建议下，以撒打发雅各到遥远的母舅拉班的家去躲避，雅各这一走就是二十年，从此再没有见到最疼爱他的母亲。

≡ 70、我们的福分不是属世的

铸剑为犁：“本文加尔文将告诉我们：旧约族长亚当、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各他们在今世遭受的是何等大的苦难，我们没有一个人受过他们那样的痛苦。若他们只在今世有指望就比众人更可怜。旧约的族长期待应许在来生得以应验。”

我们的福分不是属世的

by 加尔文《基督教要义》

一、古时选民的福分不是属世的

我们现在要讨论这问题的要点：旧约的信徒是否从神的话语得知他们死后必得更幸福的生命，并被教导轻看今生而默想来世。首先，神所吩咐他们的生活方式是不断地提醒他们，若他们只在今世有指望就比众人更可怜。

亚当一回想他曾失丧的快乐便悲恸万分，因在那之后他要不息地劳苦才得以维持生活的需要。他不但因神的咒诅必须忍受这劳苦（创3:17），且他一生中唯一的安慰也成为他极大的痛苦。他的两个儿子中，其中一个邪恶地杀了另一个（创4:8）。亚当每看到他仅存的儿子必定厌恶他，也想驱逐他。亚伯在青年时期被残酷地谋杀是人类悲剧的明证。

当世人正痛快的享乐时，挪亚却耗费他一生大半的时光劳碌建造方舟（创6:22），救他脱离死亡的方舟同时带给他比死亡更难过的苦境。住在方舟里的那10个月无异于住在黑暗的坟墓里，如此长久地被关在堆满动物粪便的方舟里绝无乐趣可言。在他度过如此大的困境之后，又落入新的忧伤之中。在他亲生的儿子嘲笑他之后，神吩咐他亲口咒诅他，虽然它借着极大的恩惠得以在洪水中安然无恙（创9:24-25）。

二、亚伯拉罕的信心

若我们思想亚伯拉罕的信心，就当尊他为万人之上，神将这信心摆在我们眼前作为信徒最好的榜样。神的儿女们都被称为亚伯拉罕的后裔（创12:3），若亚伯拉罕是众信徒之父（创17:5），但却说他没有永恒的福分，岂非荒唐？既然他在信徒中拥有最高的地位，若说他没有获得众信徒将得到的福分，这等于拆毁整个教会。亚伯拉罕的生平如下：当神第一次呼召他时（创12：1），他被迫离开自己的国家，父母以及朋友，即世人所看为最宝贵的，就如神故意要夺去他今生一切的快乐。在他到达神吩咐他前往之地时，却因饥荒必须离开那地（创12:10）。为了求助，他逃到一个地方，在那里，为了活命，他使他的妻子落入被强暴的危险中（创12:11及以下），这对他而言比死更痛苦。在他返回居住地之后，又因饥荒必须再次离开。住在时常饥荒之地，若不时常离开就会饿死，这是什么样的快乐生活呢？他在亚比米勒之地也难免同样的遭遇，甚至为了活命而散失他的妻子（创20:1及以下）。在多年的四处漂流中，他在仆人不断争吵的压力下，打发他珍爱如子的侄子离去（创13:5-9）。无疑，这场分离就如锯掉他的手臂一样痛苦。不久之后，亚伯拉罕听说仇敌掳去了他的侄子（创14:14-16）。不管他到何处，他都遇到可怕野蛮的邻居，他们甚至不容他喝自己亲手辛苦所挖之井里的水，倘若基拉耳王禁止他使用这些水井，他就无法再使用这些水井（创21:25-31）。到了年老力衰的暮年时，他仍无儿女（创15:2），这是年老时最困苦的处境。最后在绝望中，他生了以实玛利（创16:15），然而这儿子的出生使他付出极重的代价。撒拉不断的埋怨使他厌倦，就像是他驱使那女仆对撒拉狂傲无礼而导致他们家庭的不和（创16:5）。最后，以撒出生了（创21:2），然而在这情形之下，长子以实玛利却被逐出家门，像仇敌一样被离弃（创21:9及以下）。因此，亚伯拉罕只能从以撒身上得安慰，不久神却又吩咐让将这儿子献为祭（创22:1及以下）。父亲要亲手处决自己的亲生儿子，难道有比这更可怕的吗？若以撒病死了，谁都会以为亚伯拉罕是最悲惨的人，神赏赐他儿子只是要嘲弄他，而膝下无子的悲伤将更加倍！对于亚伯拉罕来说，以撒若被陌生人谋杀，将比病死更痛苦。然后，父亲必须亲手杀死自己的儿子，没有比这更痛苦的灾难了！简言之，他的一生坎坷不平，颠沛流离，若有人想描绘一幅一生充满悲剧的图画，没有比亚伯拉罕的一生更合适的了！然而人们不可说：亚伯拉罕并非那么悲惨，因他至终平安度过如此众多的大灾难。没有人会说一个一辈子在无数的患难中艰苦挣扎的人是快乐的，反而是一生没有遭遇患难，平安度日的人才称得上。

三、以撒和雅各的信心

以撒的遭遇不如雅各的悲惨，却也极少尝到甘甜的滋味，他自己也经历了许多无法使他在世上快乐度日的困扰。他因饥荒被迫离开迦南地（创26：1），他的妻子从他怀中被夺去（创26:7及以下），他的邻居不断地攻击他并在各方面欺压他，迫使他也为水争战 （创26:12及以下）。在家里他的儿媳使他异常烦躁（创26:34-35）。他两个儿子的争吵是他的另一个苦恼（创27:41），为了解决这棘手的难题，他不得不放逐他所祝福的儿子（创28:1、5）。

至于雅各，他是极不幸的化生。在家中，他在哥哥的威吓下度过极为痛苦的少年时期，至终被迫离家出走（创27:41-45）。当他离开父母和故乡之后，除了经受被放逐之苦，他还要忍受他舅舅拉班比他哥哥更糟的对待（创29:15及以下）。他不但在冷酷无情的奴役下熬过了七年时光 （创29:20）拉班以奸计哄骗他还没有娶到他所爱的女人！（创29:23-26）为了娶到心爱的女人，他不得不再做拉班的奴仆（创29:27），白天忍受烈日的炙烤，夜间受尽寒霜摧残，痛苦得不得阖眼，就如他亲口所抱怨的那样（创31:40）。在这20年极为艰难的日子中，他的岳父每日以诡计待他，使他痛苦不堪（创31:41）。而他在自己的家中也不得安宁，这家由于两妻的怨恨，纷争以及嫉妒，几乎四分五裂（创30:1及以下）。在神吩咐他返回故乡时，他不得不暗地仓皇逃离（创31:17及以下）。然后在逃离的途中，仍遭其岳父的辱骂（创31:23）。不久之后，更沉重的忧伤侵袭他。在他即将与他哥哥见面时，他想象残暴的仇敌所能杀害他的各种方式。所以在他等候以扫时（创32:7、11），他的心恐惧不安，遭受难以想象的煎熬。当他见到以扫时吓得扑倒在他脚前，直到他发觉他哥哥对他出乎意料的好（创33：1及以下）。之后，在他进入故乡后，他又失去最亲爱的妻子拉结（创35:16-20）。不久，他听到他心爱之妻所生的儿子他最钟爱的儿子被野兽撕裂吞吃了（创37:31-32）。他因儿子的死悲痛欲绝，在长久的痛苦后他听不进一切的安慰，他在绝望中宣告，他将悲哀之死并到坟中见他的儿子。祸不单行，他的女儿被强暴（创34:2、5），他的众子鲁莽地复仇（创34:25），不但是当地的居民厌恶他，还让他出于随时有可能被谋杀的危险之中（创34:30）。这一切都使他忧虑、悲伤，以及痛恨不已！更有甚者，他的长子流便犯下滔天大罪（创35:22）。男人的妻子遭到玷污被视为最大的不幸，更何况这罪是他亲生的儿子所犯的！接踵而至的是他的家又被乱伦所污秽（创38:18）。凡此种种耻辱的经验就连最坚强的人也会被击垮、崩溃！到了迟暮之年，在使全家脱离饥荒而奋力挣扎的过程中，他又为另一噩耗所震惊：他的一个儿子被囚入狱。为了使他得释放，雅各被迫将便雅悯（他一生中仅剩唯一的安慰）交给别人看管（创42:34、38）。谁能想象在他患难连连的一生中，连瞬间的宁静都没有呢？因此，作为一个自己一生经历最好的见证人，他向法老王说：我平生的年日又少又苦（创47:9）。他坦言他的一生充满悲剧，又完全否认他经历过神曾应许他的兴旺之日。所以，雅各若非恶毒、忘恩负义地否定神的恩惠，就是他坦白承认在世上过了悲惨的一生。若他这样说是真实的，就证明他所盼望的不是属世之事。

≡ 71、圣经中七种异常的天气

创3:1-8;7:11-12;出10:21-24;书10:12-14;王上18:36-40;王下20:1-11;太27:45-52

神创造了天地万物，万物也听从于神，服从于神，神为了成就祂的旨意会临时改变自然的规律。

一.天起了凉风

1.人违背命令:创3:6-7于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

在蛇的引诱下，人的骄傲发动，为了如神能知道善恶，女人不顾神的命令（创2:16-17），先偷吃了禁果，且给她丈夫吃，人违背了神的命令，肉眼明亮了，看见了自己赤身露体，却失去了胜过罪恶的能力。

2.天起了凉风:创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

伊甸园里没有季节之分，没有凉风，但人类犯罪后，人与神、与自然关系的破坏了，天才起了凉风，人开始躲避神，从此罪入了世界，死临到了众人。

二.挪亚洪水

1.罪恶增多:创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

我们看到，在神创造人类后）千年，人的罪恶就已经很大了，婚姻关系破坏，两性关系混乱，思想的是恶，行为败坏。

2.神准备毁灭世界:创6:6-7耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”

人辜负了神造人的美意，没有活出神的形像与样式，人的邪恶使神后悔造人在地上，因此神准备将所造的一切活物毁灭了。

3.神命令挪亚造方舟:创6:13-22神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，因此他在神面前蒙恩，神吩咐他造一个方舟，好躲避将来的洪水，挪亚就动了敬畏的心，用120年时间边传义道边造方舟，无奈除了挪亚一家没有人肯听挪亚的信息。

4.四十昼夜降大雨:创7:11-12当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。

神的时候到了，祂不再宽容这些犯罪的世人，因此神四十昼夜降大雨在地上。

5.挪亚洪水:创7:17洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。

神用空前绝后的挪亚洪水灭了整个世界，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。挪亚洪水是神公义的明证。

6.新世界的开始:创8: 15-19神对挪亚说：16“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”18于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。19一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

挪亚听从神的吩咐，在洪水退了之后，出了方舟，开始了在新世界里的新生活。

三.黑暗之灾

1.神呼召摩西:出3:1-4摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”

神所预定以色列人出埃及的时候到了，就从荆棘里火焰中向摩西显现，呼召摩西去带领以色列人出埃及。

2.黑暗之灾:出10:21-23耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗，这黑暗似乎摸得着。”22摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。23三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟有以色列人家中都有亮光。

神藉着摩西在埃及地降下十灾，迫使法老放以色列人离开埃及。这十灾一灾比一灾更重，黑暗之灾是神降在埃及地的第九灾，埃及遍地乌黑了三天，这是神对埃及人的刑罚，对以色列人的拯救。

3.法老许可以色列人去侍奉神:出10:24法老就召摩西来，说：“你们去侍奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人、孩子可以和你们同去。”

在黑暗之灾面前，法老不得不许可以色列人出埃及，去侍奉耶和华以色列的神，但他要以色列人留下他们的羊群与牛群。

四.日月停止一天

1.五个亚摩利王攻打基遍:书10: 5于是五个亚摩利王，就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王，大家聚集，率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。

书9章记载迦南地的土着基遍人是识时务者，他们用诡计欺瞒约书亚，与他们立下和约，救了全城人的性命。五个亚摩利王听说基遍人与以色列人立了和约，就联合来攻打基遍。

2.约书亚祷告日月停止:书10:12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：“日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷。”

在以色列人与亚摩利王战争的时候，约书亚这位信心的伟人发出了一个大胆的祷告，求神使日月停止。

3.日月停止近一天:书10:13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。

神垂听了约书亚的祷告，因神要亲自为以色列人争战，就使日月停止了，约有一日之久，直到国民向敌人报完了仇。

4.神为以色列人争战:书10:14在这日以前、这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。

神垂听人的祷告，是因神为以色列人争战。

五.火从天降

1.以利亚的祷告:王上18:36-37到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。37耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。”

为了向以色列人证明耶和华是神，先知以利亚作了一个大胆的祷告，求神应允他，从天降下火来，烧灭祭物。

2.火从天降:王上18:38于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。

神垂听了以利亚的祷告，从天降下火来，烧尽了燔祭。

3.耶和华是神:王上18:39众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”

以色列人亲眼目睹了这一神迹后，高呼“耶和华是神。”

4.巴力的先知被杀:王上18:40以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。

神藉着这个明显的神迹显现了祂才是神，因此在以利亚的号召下，以色列拿住了巴力的450个先知，把他们杀死在那里。

六.日晷日影往后退了十度

1.以赛亚预言了王的死:王下20:1那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他，对他说：“耶和华如此说：‘你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。’”

神给希西家王定规的一生年日是39岁，因此神差遣先知以赛亚去告诉了希西家。

2.希西家的祈求:王下20:2-3希西家就转脸朝墙，祷告耶和华说：3“耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中所看为善的。”希西家就痛哭了。

希西家不愿意英年早逝，痛哭流涕地祈求神延长他的寿命。

3.希西家重病康复:王下20:4-7以赛亚出来，还没有到中院（“院”或作“城”），耶和华的话就临到他，说：5“你回去，告诉我民的君希西家说：‘耶和华你祖大卫的神如此说：我听见了你的祷告，看见了你的眼泪，我必医治你。到第三日，你必上到耶和华的殿。6我必加增你十五年的寿数，并且我要救你和这城脱离亚述王的手。我为自己和我仆人大卫的缘故，必保护这城。’”7以赛亚说：“当取一块无花果饼来。”人就取了来，贴在疮上，王便痊愈了。

神垂听希西家的祷告，医治了希西家的疾病，并且要延长希西家十五年的寿命。

4.日晷日影往后退了十度:王下20:8-11希西家问以赛亚说：“耶和华必医治我，到第三日，我能上耶和华的殿，有什么兆头呢？”9以赛亚说：“耶和华必成就他所说的，这是他给你的兆头：你要日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？”10希西家回答说：“日影向前进十度容易；我要日影往后退十度。”11先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。

神不仅医治了希西家的疾病，且给了他一个兆头，使日晷向前进的日影，往后退了十度。

七.遍地黑暗

1.遍地黑暗:太27:45-49从午正到申初，遍地都黑暗了。46约在申初，耶稣大声喊着说：“以利，以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神，我的神！为什么离弃我？”47站在那里的人，有的听见就说：“这个人呼叫以利亚呢！”48内中有一个人赶紧跑去，拿海绒蘸满了醋绑在苇子上，送给他喝。49其余的人说：“且等着，看以利亚来救他不来。”50耶稣又大声喊叫，气就断了。

有罪的人把无罪的的神钉在了十字架上，这是一件惊天动地的大事，日月无光，遍地黑暗。午正到申初，是一天中最光明的时间，然而，因着耶稣的死，遍地都黑暗了，因为耶稣死了，宇宙间没有了光。

2.地也震动:太27:51-52忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，52坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。

耶稣的死看似是一件没有任何神迹的事，却是一件最大的神迹，因为殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，以致亲眼目睹耶稣钉死十字架过程的百夫长极其惧怕，为耶稣做见证说：“这真是神的儿子了（太27:54）！”

≡ 72、当环境改变的时候

创3:1-8;31:1-21;39章;出1:8-11;2:11-15;撒上18:6-9

感谢神，用各种环境来造就人，环境的改变是对人的一种提醒，也是对人品格的一种考验。

一.天起了凉风

1.人违背命令:创3:6-7于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

在蛇的引诱下，女人先偷吃了禁果，而后给她丈夫吃，他们吃后，知道了自己是赤身露体，他们就为自己编作无花果树叶子的裙子来遮体，这是人类最早的衣服。

2.天起了凉风:创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。

伊甸园里是没有凉风的，然而，在人犯罪后，天起了凉风，神藉着凉风提醒人类犯罪了，促使人类悔改，无奈，人却想法遮盖自己的罪行，躲避神的面，从此死临到了众人。

二.雅各环境的改变

1.雅各为拉结和利亚服侍拉班十四年:创29:15-18拉班对雅各说：“你虽是我的骨肉（原文作“弟兄”），岂可白白地服侍我？请告诉我，你要什么为工价？”16拉班有两个女儿：大的名叫利亚，小的名叫拉结。17利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。18雅各爱拉结，就说：“我愿为你小女儿拉结服侍你七年。”

雅各的人生是多舛的一生，他前77年在父家，20年在岳父家，最后17年则在埃及度过，因此他的环境改变得也多。雅各为人安静，因此当他在父亲家时常住在帐棚里（创25:27），但当他用诡诈骗取了长子的名分及父亲的祝福后，不得不逃到舅舅拉班家里，受尽舅舅的剥削，雅各为得妻服侍舅舅十四年。

2.雅各环境的改变:创31:1-2雅各听见拉班的儿子们有话说：“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”2雅各见拉班的气色向他不如从前了。

拉结生约瑟之后，雅各想回父家，但拉班不许（创30:25）。但当雅各回家的时候到了，环境就兴起来，首先是他的表兄弟们开始对他有了怨言；其次，舅舅对他的态度也不如从前了。

3.雅各逃离拉班:创31:3-20耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”4雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来，……16所吩咐你的，你只管去行吧！”17雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

神指示雅各要回父亲的家，因此雅各叫来妻子们与她们商量后，就带着所有的逃离了拉班，回到了父亲的家，在迦南地寄居了33年。

4.雅各全家下埃及:创47:7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

在饥荒年间，雅各带领全家人下了埃及，在那里寄居。亚伯兰下埃及是神所不喜悦的，神不许以撒下埃及，神许可约瑟被卖到埃及，神也许可雅各下埃及。

神藉着这些环境的改变，把雅各这块顽石造就成为一块纯金。

三.约瑟的降卑与高升

1.约瑟沦为奴隶:创39:1-6a约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。

约瑟是雅各的第十一个儿子，受到父亲的偏爱，加上他的两个异梦，招致了哥哥们的嫉妒，因此哥哥们乘他去看望他们之机，合伙把他卖到了埃及，17岁的约瑟从此沦为奴隶，环境变了，但神与他同在，使他在主人眼前蒙恩，抬举他作了奴隶管家。

2.约瑟含冤下监:创39:6b-23约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。……19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。21但耶和华与约瑟同在，向他施恩，使他在司狱的眼前蒙恩。22司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下，他们在那里所办的事都是经他的手。23凡在约瑟手下的事，司狱一概不察，因为耶和华与约瑟同在，耶和华使他所作的尽都顺利。

成功带来了试探，约瑟的精明强干与秀雅俊美，招致了波提乏之妻的青睐，她来勾引约瑟与她犯罪，但约瑟因敬畏神而不从，主母恼羞成怒，在主人面前诬告约瑟非礼她，不分青红皂白的主人把约瑟下在监里。约瑟的环境每况愈下，但神的同在没有改变。

3.约瑟被立为埃及的宰相:创41:37-40法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”39法老对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”

原来，神要藉着环境造就约瑟的生命成为宰相的生命，当神的时候到了，就让法老做了两个异梦，在酒政的举荐下，约瑟为法老解了梦并提出应对七个饥荒年的方法，这个英明的法老看出约瑟里面有神的灵，就破格提升约瑟作了治理全埃及地的宰相。我们看到，神给约瑟预备的环境有主人的家，有监狱，也有法老的王宫，正是这些环境造就了一个埃及出色的宰相约瑟，也藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业。

四.埃及新王压迫以色列人

1.新王压迫以色列人:出1:8-11有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，9对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。

因着约瑟的缘故，以色列全家下埃及时，受到法老及埃及人的欢迎，斗转星移，300多年过去了，约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地（出1:6-7）。埃及出了一个新王，他不认识约瑟，不敬畏耶和华神，害怕以色列人多起来，因此，加重担苦害他们，要收生婆杀死他们的男婴，还要埃及人把以色列人的男婴丢进尼罗河里，以色列人面临着灭族的危险。环境的改变，在提醒以色列人出埃及的时候就要到了。

2.以色列人出埃及:出12:37-42以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。……40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

神用八十年的时间预备了一个杰出的领袖神人摩西，神藉着他在埃及地降下十灾后，在第一个逾越节，摩西带领以色列人浩浩荡荡地出了埃及，向迦南地挺进。

五.摩西环境的改变

摩西的人生富有传奇色彩，可以明显地分为三个40年。

1.埃及王宫的40年:出2:10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

徒7:22摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。

摩西出生在埃及地，他出生时是以色列人生育环境最为艰难的时候，但神藉着法老的女儿奇妙地保护了小摩西，且使摩西成为埃及王子，在埃及王宫学了埃及人的一切学问。

2.米甸旷野牧羊的40年:出2:11-15后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。12他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。13第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”14那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”15法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

40岁的摩西文武双全，他觉得自己能行，因此想依靠自己的能力与地位去拯救生活在水深火热中的同胞们，但当他打死一个埃及人时，法老想要杀他，他就逃往米甸，在那里给岳父40年。一个骄傲自大能说会道的摩西变成了一个为人极其谦和、拙口笨舌的摩西。

3.带领以色列人走旷野的40年:出3:1-6摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”5神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”6又说：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”摩西蒙上脸，因为怕看神。神呼召摩西神的时候到了，祂就藉着荆棘里火焰呼召摩西作了带领以色列人出埃及的领袖，摩西带领以色列人在旷野40年，完成了过红海、传律法、建帐幕、写五经的伟业，摩西也由一个普通的牧羊人变成了神人摩西，在后世的以色列人中享有极高的声誉。

六.大卫在旷野

1.妇女们为大卫唱赞歌:撒上18: 6-7大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”

牧童大卫依靠耶和华神的名打死了非利士人的讨战勇士歌利亚，赢得了战争的胜利，当扫罗班师回朝时，妇女们来为他们唱赞歌，歌颂大卫超过了扫罗王。

2.扫罗嫉妒大卫:撒上18:8-9扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。

只因妇女们歌颂大卫超过了扫罗王，扫罗就妒忌大卫，开始了长达近十年对大卫的逼 -/迫。

3.大卫在旷野:撒上23:14大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里。……24:1扫罗追赶非利士人回来，有人告诉他说：“大卫在隐基底的旷野。”

因着扫罗的疯狂逼 -/迫，大卫有家不能归，过着在旷野四处漂荡的生活。扫罗的逼 -/迫造就了大卫忍耐、依靠、谦卑等品格，使他拥有了王的生命。

≡ 73、不要对人性进行试探

创3:1-6;撒下11:2-5;王上11:1-8;太26:69-75

我们看到，许多人在试探面前败得一败涂地，因为人是经不起试探的，特别对于完美的事物，人更是无法把持自己。世界上每一个人都是不完全的，因此人的内心中有一种对于完全的渴望，他渴望自己的不完全可以被另外一种完全所替代，因此这就产生了欲望。亚当被造之后，他觉得自己很孤单，神也认同这件事，因为神说：“那人独居不好”。这个孤单就是他欲望的根源，也是他不完美的根源，因此他在内心渴求能够有一个人可以陪伴自己，神就使他沉睡，用一根肋骨为他造了一个女人，这样就完美了。但女人不会对有了亚当就满足的。

一.夏娃偷吃禁果

1.蛇引诱夏娃:创3:1-5耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

在伊甸园里，神与人同在，人什么都不缺，饥吃水果，渴饮河水，过着天天与神在一起无忧无虑的生活。我们看到，起初人也是满足这种生活的，但有一天，蛇来引诱夏娃，激起她如神能知道善恶的欲望，偏偏夏娃就没有记清楚神的话，给魔鬼留下了一个破口。

2.人违背命令:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

为了满足自己能够像神一样知道善恶的欲望，夏娃就不顾神的命令，摘下禁果来吃了，成了第一个违背神命令的人。蛇知道人性的软弱，首先激起人的欲望，从而用人的欲望来引诱人犯罪。我们知道，人性与神性是两种截然不同的形态，夏娃看到神性的伟大，就感叹自己如果是神该有多好！其实你我都是这样的人。

二.大卫强奸拔示巴

1.大卫看见拔示巴:撒下11:2-3一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说：“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”

此时的大卫处于壮年时期，国泰民安，因此大卫放松自己，睡到太阳平西才起床，起床后不再与神交通祷告，而是在王宫的平顶上游行，当他四处张望时，看见了正在沐浴的美少妇拔示巴，要知道拔示巴可是古以色列三大美女之一，大卫看在眼里，进入心里，欲罢不能，赶紧打听她是谁，明知她是有夫之妇，还是不能自己。自古英雄难过美人关，连合神心意的大卫也不例外，因为他也是人。

2.大卫强奸拔示巴:撒下11:4-5大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说：“我怀了孕。”

看见让大卫情欲发动，他一心想占有拔示巴，不顾她是有夫之妇，差人将她接来，占有了她，满足了自己肉体的情欲，不想拔示巴竟然怀孕了。为了掩盖自己的丑行，大卫居然也干出了借刀杀人的恶事来。

三.所罗门娶上千妃嫔

1.所罗门娶侍奉外邦神的女子为妻:王上11:1-2 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。2论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说：“你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。”所罗门却恋爱这些女子。

人性是天然的不足的，它需要不断地摄入，就像我们吃饭喝水睡觉一样，人在追求过程中都顺着自己的人性在前进。所罗门仗着自己富强，不顾神的命令，为了不像父亲大卫犯强奸的罪，就把自己所喜爱的外邦女子都娶来为妻子，以致娶了上千妃嫔。

2.所罗门离弃神:王上11:3-8所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实地顺服耶和华他的神。5因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。7所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。8他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。

所罗门这样一个大有智慧的人，也有人性的软弱，男人最怕枕边风，连所罗门也没有躲过，他年老的时候，在妃嫔的引诱下，他的心就偏离了向他两次显现的耶和华以色列的神，离弃耶和华神，侍奉偶像，以致晚节不保，他失败在众多妃嫔身上，为国家分裂埋下了隐患。

所罗门是最有智慧的王，然而他在婚姻上却一败涂地。一个好的婚姻让几代人受益，一个失败的婚姻使几代人遭殃！

在今天纷扰的世界里面，人的一生就是寻找自己肋骨的一生，面对众多的肋骨，哪一个才是自己的？人其实更多地是追寻心里的喜悦，也就是我们常说的第六感。感觉这个是？感觉那个是？不但在择偶上面，其实在任何事物上，人都是不完全的，因此人才会陷入到欲望之中。

四.彼得三次不认主

1.彼得的誓言:太26:33-35彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”34耶稣说：“我实在告诉你：今夜鸡叫以先，你要三次不认我。”35彼得说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”众门徒都是这样说。

当耶稣在最后的晚餐上，预言门徒都要跌倒时，彼得却觉得自己不会，他心里真的愿意与主同生共死。

2.彼得的失败:太26:69-74彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说：“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说：“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说：“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说：“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说：“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说：“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。

耶稣被 b u后，面对恶劣的环境，彼得开始惧怕起来，因为人的本性就是趋安躲凶，趋利躲害，因此在小使女面前，彼得竟然三次不认主，一败涂地。有了这次失败的经历，彼得知道了人不可在本性上夸耀自己的强壮。

3.彼此的悔改:太26: 75彼得想起耶稣所说的话：“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

所幸的是，彼得知道自己的软弱后，他重新站立起来。从此，彼得再没有不认主的经历，最后为主倒钉十字架殉道。

五.不要对人性进行试探

1.只有耶稣在试探中没有犯罪:来4:15-16因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

魔鬼知道人性的软弱，因此常利用人性的软弱对人进行试探，包括魔鬼试探耶稣，也是基于耶稣的人性来进行试探的，他乘机耶稣饥饿之时来试探耶稣，如果耶稣没有吃饭的需要，那么他的试探就没有意义；如果耶稣没有美名的需要，荣誉的试探也就失去了价值；如果耶稣可以脱离金钱的资助，那么魔鬼就是在浪费时间。因此我们需要知道在耶稣的人性中，试探也是无时无刻都存在的，没有那一秒可以被忽略。

人性为什么会是这样的脆弱？单纯的人是不可能大过欲望的力量的，的确是这样，约瑟的确胜过了主母的引诱（参创39章），这不是人胜过了欲望么？不要忘记，神与约瑟同在，约瑟是靠神加给他力量他才胜过这种试探的。纯粹的人是抵挡不过自己的欲望的。谁是纯粹的人？就是我们这些处于人性里面的人，也就是性情中人吧！我们是不可能没有目的的挨饿，没有欲望驱使的与异性谈情说爱，没有目的的殷勤工作。

2.人要逃避自己的私欲:提后2: 22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。

保罗教导提摩太要逃避少年的私欲，同那清心祷告的人追求公义、信德、仁爱、和平。既是如此，我们干嘛要试验我们自己呢？我们为什么要求别人在我们的试验里面泯灭人性的需求呢？因此对于人性的试验，必然是失败的。我们不可否认的是，这是保罗的经验之谈，或者他在年少的时间也有这一切的欲望，但是他不是战胜了，而是逃避了。任何一个人想要对人性宣战，他只会输的很惨，所以他以自己的经验之谈对提摩太说，要逃避私欲，因为你战胜不了它，你也没有必要战胜它，因为它就是人性的一部分。保罗说任何的规条遇见人性都是软弱无力的，原话是这样的：这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上使毫无功效的。这些规条是什么？就是不可吃、不可摸、不可拿之类的世俗的小学。对于夏娃来说，不可吃是不管用的，我们毫不怀疑亚当一定告诉过夏娃说：不可吃！但是这规条对于人性之中的欲望来说是软弱无力的。我们当然知道这个世界上有很多的法律，但是不管法律如何健全，人都不可能不犯罪。虽然法律规定杀人偿命，是不是这个社会就没有杀人的事呢？没有，只是欲望或者利益够不够大。因此对于单纯人性的试验，注定都是失败的，结果只会令自己寒心。

3.不要我们遇见试探:太6: 13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作“脱离恶者”）。

在主祷文里面，耶稣教导我们祷告不是要我们战胜试探，而是说要我们不遇见试探，因为试探人被试探是从人性的需要出发的，不会说你现在吃得很饱，我用食物能够诱惑到你，因为你的本性对于此此时是满足的。神作为一个至善者，祂知道我们的软弱，因此祂从来都不试探我们的人性。

我们都是罪人，因此对于人性而言我们失去了很多，基督徒也是这样，不要自己以为凭着自己的意念可以胜过人性的软弱，林前10:12-13 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。13你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。自以为站得稳的人更需要谨慎，因为你快要跌倒了。

人都是一样的，卑弱如蛆虫，怎敢以此为试探加诸于别人的身上呢？

亲爱的朋友，请记住，不要试探人性。

≡ 74、圣经上几个听从妻子的丈夫

创3:1-6;16:1-6;士14:15-20;16:18-21;王上16:30-33;徒5:1-10;弗5:22-25

从神创造的次序看，夫妻是一爱一顺的关系，丈夫当舍命爱妻子，妻子当凡事顺服丈夫（弗5:22-25）。我们从圣经上看几个听从妻子的丈夫。

一.亚当听从夏娃吃禁果

1.夏娃偷吃禁果:创3:1-6a耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说："神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？"2女人对蛇说："园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：'你们不可吃，也不可摸，免得你们死。'"4蛇对女人说："你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。"6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。

在蛇的引诱下，夏娃忘记了神的命令，偷吃了禁果。

2.亚当听从妻子吃禁果:创3:6b又给她丈夫，她丈夫也吃了。

男人最怕枕边风，亚当爱夏娃胜过爱神，当妻子把禁果给他吃时，他忘记神的命令，听从妻子吃了禁果。这是最糟糕的一次丈夫听从妻子了。

3.地因亚当的缘故受咒诅:创3:17-19又对亚当说："你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。"

亚当犯罪后，地因他的缘故受到咒诅，从此亚当得终身劳苦，才能从地里得吃的，直到归了土，罪入了世界的结局是死临到了众人。

4.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说："那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。"23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

因着亚当与夏娃的犯罪，人类被赶出了伊甸园，从此流离漂荡在世上，过着劳苦愁烦的人生。

二.亚伯兰听从撒莱纳妾

1.撒莱劝亚伯兰纳妾:创16:1-2a亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说："耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（"得孩子"原文作"被建立"）。"

虽然神应许亚伯兰的后裔将如天上的星那样多（创15:5），但撒莱却一直不生育，她等不及神的应许，求子心切，就劝丈夫纳自己的使女夏甲为妾，好从她得孩子。

2.亚伯兰听从撒莱纳妾:创16:2b-3亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

亚伯兰觉得妻子说得有理，就听从了撒莱的话，85岁的亚伯兰收纳了夏甲为妾。

3.妻妾不和:创16:4-6亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说："我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。"6亚伯兰对撒莱说："使女在你手下，你可以随意待她。"撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

夏甲是个不识抬举的小人，她一怀孕就开始小看抬举她的主母，因此家庭矛盾产生，撒莱向亚伯兰告状，但亚伯兰不尽丈夫责任，任由她们妻妾争斗，撒莱苦待夏甲，夏甲就从她手下逃走。

4.以实玛利出生:创16:15-16后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

亚伯兰年86岁时，夏甲给他生下第一个儿子以实玛利这个人欲之子，就是阿拉伯人的始祖，给全人类带来了灾难。

三.参孙听从新婚妻子泄谜底

1.参孙听从妻子透谜底:士14:15-17到第七天，他们对参孙的妻说："你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？"16参孙的妻在丈夫面前啼哭说："你是恨我，不是爱我，你给我本国的人出谜语，却没有将意思告诉我。"参孙回答说："连我父母我都没有告诉，岂可告诉你呢？"17七日筵宴之内，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼着他，他才将谜语的意思告诉他妻，他妻就告诉本国的人。

参孙不顾神的律法与父母的反对，以"我愿意"为由执意要娶亭拿女子为妻，在婚筵上，参孙结合自己的亲身经历给陪伴们出了一个谜语，但无人能猜出来。非利士人就来找参孙新婚妻子，在妻子的催逼下，参孙听从妻子，把谜语的意思告诉了妻子，妻子就去告诉她本国的人。

2.参孙发怒回父家:士14:18-19到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说："有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？"参孙对他们说："你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。"19耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。

参孙按着诺言打死三十个非利士人，把衣裳给了陪伴他的人，但参孙也因此发怒，回到了父家。

3.参孙的妻归陪伴:士14:20参孙的妻便归了参孙的陪伴，就是作过他朋友的。

参孙一走，他的岳父以为他不要妻子了，就把他妻子给了他的陪伴，参孙的第一次婚姻以失败告结束。

四.参孙听从了大利拉泄密

1.参孙听从大利拉泄密:士16:16-17大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。17参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说："向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。"

参孙力气的秘密在头发上，头发是神与他立的约，为了探出参孙力气的秘密，非利士人的首领来收买与参孙同居的大利拉，大利拉为了得到首领们的钱出卖参孙，一次次探他力气的秘密，起先，参孙还能守住秘密，三次欺哄大利拉，但在大利拉的一再催逼下，参孙还是将力气的秘密泄露给了大利拉，他没有想到泄密对他意味着什么。

2.参孙头发被剃除:士16:18-19a大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说："他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。"于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。

大利拉乘参孙睡觉之机，叫人来剃除了参孙的头发，他的力气就离开了他。

3.参孙被抓拿:士16:20 -21大利拉说："参孙哪，非利士人拿你来了。"参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。21非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。

可怜的参孙不知道神已经离开了他，他软弱与常人一样了，参孙被仇敌非利士人抓住，剜了他的双眼睛，把带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里像牲畜一样推磨。

五.亚哈听从耶洗别行恶

1.亚哈娶耶洗别为妻:王上16:30-31a暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻。

以色列王亚哈不顾神的律法规定，娶了侍奉外邦神的女子耶洗别为妻。

2.亚哈听从耶洗别侍奉偶像:王上16:31b-32去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。

亚哈听从妻子去侍奉巴力、亚舍拉等偶像，为它们建庙筑坛，惹动神的怒气。

3.亚哈行恶:王上19:10他说："我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。"

亚哈听从耶洗别，带领以色列人行恶，背弃了神的约，毁坏了神的祭坛，用刀杀害神的先知，逼 -/迫先知以利亚……犯下累累罪行，以致他的家被神从地上剪除。

≡ 75、顺服神与顺服人(耶米玛)

经文：创3:1-6;;路2:48-51

人的劣根性是悖逆，而神对人的要求是顺服，顺服神，也顺服人，顺神者昌，逆神者亡；神也要求作儿女的要顺服父母；妻子顺服丈夫；仆人顺服主人；百姓顺服在位的当权的……我们从圣经中看《顺服神与顺服人》。

一.顺服神是原则

神是人类的创造的，神的旨意都是要人类得益处，因此人对神的顺服是绝对的，无条件的。

（一）.顺神者昌:

创2:16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

这是神给人最原始的命令，人若遵行就可以永远活着；人若违背，必定死亡。

我们从人类历史上可以看到，那些顺服神的人都从神那里得到了福气。如亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、大卫等。

（二）.逆神者亡

1.人违背命令:创:3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

然而，就是这样一条简单的命令，人也没有守住，在古蛇的引诱下，女人偷吃了禁果，又给了她丈夫吃。

2.人受管教:来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。

人犯罪的结果，不仅招致了死亡，而且还陷在痛苦之中，从此人劳苦愁烦过人生，世界成了苦海的人间。

A.女人受怀胎生产之苦:创3:16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

自从人类犯罪后，女人就要受怀胎生产之苦，且要恋慕丈夫，受丈夫的管辖，因为是女人先犯罪。尤其在男尊女卑的社会里，女人的地位低下，被当作二等公民看待，不过是男人玩弄与生育的工具

B.男人终身劳苦:创3:17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

亚当爱妻子，妻子给他禁果吃时，他爱妻子胜过了爱神自己，因此听从妻子却不听从神，因此刑罚临到了他，地因他的缘故受咒诅，长出荆棘和蒺藜来，他终身劳苦才能从地里得吃的，而且将来还要归回尘土。

二.顺服人是有条件的

与绝对顺服神相反的是，顺服人是有条件的，相对的。

（一）.作儿女的当孝敬父母:

弗6:1-3你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。2-3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

孝敬父母，是人当尽的本分，也是唯一的一条带应许的诫命。保罗在论到亲子关系时说儿女要孝敬父母。

1.孝敬父母者得福:我们从圣经中看孝敬父母者得福了，以撒顺服亚伯拉罕，神就赐福给他，使他成为大富户；路得孝顺婆婆，神就使他享大福；大卫孝敬父母，神使他得福。圣经与现实中还有许多这样的例子。

路2:48-51他父母看见就很希奇。他母亲对他说：“我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。”49耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”50他所说的这话，他们不明白。51他就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

耶稣虽是神的儿子，但祂在地上为人子，也顺服父母，当圣母马利亚与养父约瑟来找祂时，他顺服他们，与他们一同回到家乡。

然而，还有另类的孝敬，当父母不行神所喜悦的事时，能及时劝说母亲，不去得罪神。

如约拿单爱大卫胜过爱父亲扫罗，当扫罗王因嫉妒而追杀大卫时，作为扫罗长子的约拿单面临着两难的选择：要么无原则地孝敬父亲扫罗，逼 -/迫大卫，但这是神所不喜悦的，因着大卫是合神心意的人；要么站在神的立场上，帮助大卫，救他脱离父亲扫罗的毒手。在这种两难选择中，约拿单选择在站在神的立场上，一面劝说扫罗不要加害于大卫；一面与大卫结盟，帮助大卫，拯救大卫脱离扫罗的毒手。因此，约拿单作了大卫的好朋友，也成为神所喜悦的人。

父母行神眼中看为正的事，理当孝敬；相反，他们若行神眼中看为恶的事，作儿女的不仅不能顺从，还要及时拦阻、劝说，避免他们去犯更大更多的罪，招致神的刑罚。

2.不孝敬父母者遭灾:撒下15-18章记载了大卫的三儿子押沙龙，阴谋杀害大卫，篡夺大卫的王位，因此造反，逼大卫离开耶路撒冷的王宫，奸污了父王的十个妃嫔，因此神使他死在大卫的元帅约押手下。

（二）.作妻子的当顺服丈夫

1.妻子顺服丈夫:弗5:22-24你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

彼前3:1-2你们作妻子的要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来，2这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。

从受造的次序看，男人被造在先，女人被造在后，因此，丈夫是妻子的头，女人要顺服自己的丈夫。 保罗教导作妻子的要凡事顺服自己的丈夫，使徒彼得也有相似的教导。

2.悖逆者招祸:斯1:10-12第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，11请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。12王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

亚哈随鲁王的王后瓦实提美貌却无见识，她悖逆王，当王吩咐她到王面前来时，她却不肯听王的命令，惹王发怒，因此王后的位子被废，赐给了顺服的犹大女子以斯帖。

3.撒拉的榜样:彼前3:5-6因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

撒拉是信心之父亚伯拉罕的妻子，她一生顺服丈夫，当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家到迦南地时，她顺服丈夫，跟随丈夫来到遥远的迦南地；下埃及时，她顺服丈夫与丈夫一道说谎，牺牲自己贞操，保护丈夫性命。亚伯拉罕能成为信心之父，与有这样一位贤德的妻子有很大的关系。

4.这事她却没有告诉丈夫:撒上25:18-19亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，19对仆人说：“你们前头走，我随着你们去。”这事她却没有告诉丈夫拿八。……36亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。

妻子顺服丈夫，并不是说要妻子作一个没有立场与原则的人。

得1:1-2当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。……5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

拿俄米意思是“甜”，但她甜得没有原则，没有立场，当丈夫以利米勒要下摩押咒诅之地时，她盲目地顺服，以致离开了祝福之地，下到咒诅之地，给家人带来了咒诅：丈夫死了，儿子们也死了。

我们看到，亚比该这个聪明俊美的妇人，而她的丈夫拿八为人刚愎凶恶，辱骂大卫的仆人，亚比该从仆人口中得知丈夫所行后，立即给大卫备了一份厚礼，这事她却没有告诉丈夫拿八，偷偷地送给大卫，挽回了大卫的怒气，救了拿八全家男丁的性命。当她回家后，看到拿八快乐大醉，亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。

亚比该知道何事上该顺服丈夫，何事上不该顺服丈夫；何时该告诉丈夫，何时不该告诉丈夫，这是不是一种智慧呢？我们信主的姊妹，若家中有不信的丈夫，丈夫拦阻你信主，你该如何行呢？是不是学习一下亚比该？

（三）.作仆人的当顺服主人

1.保罗的教导:弗5:5-7你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。6不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，7甘心侍奉，好像服侍主，不像服侍人。

仆人要听从主人，如同听从基督，甘心服侍主人，讨主人的喜悦。

2.彼得的教导:彼前2:18-19你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。19倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。

仆人要顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。

（四）.百姓当顺服君王

1.使徒的教导:罗13 :1-7；彼前2:3你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。……17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。

我们看到，无论是使徒保罗或是彼得，都教导我们要顺服当权的，在位的，以及人的一切制度，尊敬君王。

2.听从神不听从人:徒4:19-20彼得、约翰说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。”

徒5:27-29带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。”

我们看到，圣灵降临后，使徒们得着了从上头来的能力，在耶路撒冷放胆为主做见证，却遭到了魔鬼的帮凶们祭司长、官长的逼 -/迫，他们不许使徒奉耶稣的名讲道，使徒的原则是听从神，不听从人，勇敢地回答他们:“顺从神，不顺从人，是应当的。”

当在位的，当权的，顺神神的旨意行事时，我们就要顺服他们，相反，他们与神的旨意相背时，就不能顺服他们。

≡ 76、圣经中几个分开

创3:22-24;13:7-13;出12:37-42;得1:6-14 ;太26:;徒15;36-41;提后4:10

人生是一个不断分开与团聚的过程，我们从圣经中看几个分开。

一.人与伊甸园分开

1.神为人类预备的家园:创2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

慈爱的神为人类预备了美好的家园伊甸园。

2.人类违背命令:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

在蛇的引诱下，人违背了神命令，偷吃了禁果，结果罪入了世界，死临到了众人。

3.亚当和夏娃被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说:“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

人类犯罪后，就不能再呆在伊甸园，神把人类的始祖逐出了伊甸园。从此人类离开了自己的家园。

二.亚伯兰与罗得分开

1.财物多的使他们不能同居:创13:5-6与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。

亚伯兰与罗得在下埃及地前，财物甚少，他们还能同居，但从埃及地上来后，他们的财物多得使他们不能同居。

2.亚伯兰与罗得分开:创13:7-13当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

在亚伯兰与罗得的牧人相争时，看重亲情的亚伯兰放弃优先选择的权利，让罗得先选，于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。离开了属灵的父亲，罗得的生命开始走下坡路。

三.以色列与埃及分开

1.雅各全家下埃及:创46:5-7雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

按照神的计划，神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业。

2.以色列人出埃及:出12:40-42以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

埃及预表世界，神的子民不能一直呆在世界里，神的时候到了，就兴起了神人摩西，完成了带领以色列人出埃及的大业。

四.俄珥巴与婆婆分开

1.拿俄米准备回伯利恒:得1:6-7她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。

饥荒年间，拿俄米一家四口逃荒到了摩押，结果受到咒诅，拿俄米失去了丈夫，也失去了儿子，剩下她一个人形单影只。摩押地留给拿俄米的只有痛苦与辛酸的泪水。听说神眷顾自己的百姓，赐粮食给他们，拿俄米就准备回伯利恒去。

2.拿俄米劝儿妇们回娘家:得1:8-13拿俄米对两个儿妇说:“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10说:“不然，我们必与你一同回你本国去。”11拿俄米说:“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”

好婆婆拿俄米不愿意连累年轻的儿妇俄珥巴与路得，就苦劝她们离开她回娘家去吧！

3.俄珥巴与婆婆分开:得1:14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

在婆婆的苦劝下，俄珥巴信心发生了动摇，她爱婆婆，但也得为自己的前途考虑，两难之时，俄珥巴最后选择回到了咒诅之地摩押，等待她的将是咒诅的临到。

五.犹大与门徒分开

1.犹大出卖耶稣:太26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

在耶稣的十二个门徒中，只有一个贪财的犹大，跟主三年，却不认识耶稣是谁，为了三十块钱，他出卖了自己的恩主耶稣，离开了耶稣布道团，主动去找祭司长，找机会把耶稣卖给他们。

2.犹大之死:太27:3-5这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说:4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说:“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

犹大离开了生命的泉源，走上灭亡之地，当他看到耶稣被定罪之后，受不了良心的谴责，就出去吊死了。

六.保罗和巴拿巴分开

1.保罗有意开展第二次旅行布道:徒15:36过了些日子，保罗对巴拿巴说:“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”

保罗想开始第二次旅行布道，就与同工巴拿巴商量。

2.巴拿巴要带着马可同去:徒15:37巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去。

巴拿巴与马可是表兄弟，第一次旅行布道时，巴拿巴就带了马可，但后来，马可中途退出，这次巴拿巴还愿意带着马可。

3.保罗以为不可带着马可:徒15:38但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。

因着马可第一次中途退出，一定使保罗对他很是失望，因此这次保罗决意不带着马可。

4.巴拿巴与保罗分开:徒15:39-41于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；40保罗拣选了西拉也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

巴拿巴与保罗争论的结果是分开，因为他们的意见不合，因此他们兵分两路，各带自己的人马开始了第二次旅行布道。凡事有神的美意，在巴拿巴带领马可布道的日子里，马可得到了锻炼，生命得到了升华，后来保罗也认识到自己当年不带马可的错误，称马可是他得力的同工-西4:10-11（。

七.底马与保罗分开

1.底马原是保罗布道团的成员:西4:14所亲爱的医生路加和底马问你们安。

我们看到，底马曾是保罗团的成员，跟随保罗布道，在保罗书信中，几处都出现了他的名字。

2.底马离开了保罗:提后4:10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。

然而，底马后来贪爱现今的世界，就离弃了保罗，去了帖撒罗尼迦。

≡ 77、对神话人话的不同态度

创3:1-6;19:15-16;出32:1-6;撒上15:1-3,9;拿1:1-3;太1:18-24;2:13-15,19-23

我们看到，不同的人对神话与人话有着不同的态度。

一.始祖违背神的命令

1.神的命令:创2:16耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，2:17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神的命令都是为了使人得好处，神起初造人时，只造生未造死，为了让人永远活着，神给了人一条命令，就是“不可吃分别善恶树上的果子，你吃的日子必定死。”这是一条好记也好守的命令。

2.人的违背:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”3:2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3:3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”3:4蛇对女人说:“你们不一定死，3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

然而，我们看到，就连这样一条最简单的命令，人也没有守住，因为蛇来引诱女人，女人轻忽神的话，不知道犯罪的可怕，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃。从此罪入了世界，死临到了众人。人类也由无罪世代进入有罪世代。

二.罗得迟延不走

1.神把要毁灭所多玛的信息告诉罗得:创19:12-13二人对罗得说:“你这里还有甚么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。19:13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”

所多玛是个罪大恶极的城市，神决定要毁灭所多玛时，差遣使者把这一信息告诉了罗得。

2.女婿们却以为他说的是戏言:创19:14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（注:“娶了”或作“将要娶”），说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。女婿们却以为他说的是戏言。

罗得爱自己的女婿们，立即去把这一重大的信息告诉了女婿们，女婿们却以为他说的是戏言。可见戏言也害人。

3.罗得迟延不走:创19:15-16天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”19:16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

罗得已经习惯了享受所多玛城的罪中之乐，面对天使的催逼，罗得迟延不走，他不舍得这城里自己的许多财物，不舍得这里罪中的生活，天使出于怜悯，硬把罗得一家四口拉了出来。

4.所多玛的毁灭:创19:23-25罗得到了琐珥，日头已经出来了。19:24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，19:25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

所罗玛已经罪大恶极，到了必须毁灭的地步，因此公义的神不再宽容，用火焚烧了整个所多玛城。

5.罗得妻子变成盐柱:19:26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

罗得执行神的命令是迟延，他不舍得所多玛，他的妻子更是舍不得，不顾天使的命令，还是忍不住回头看，结果就变成了一根盐柱:永远的盐柱、耻辱的盐柱。

三.亚伦听人的话

1.百姓要求亚伦造神像:出32:1百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说:“起来！为我们做神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了甚么事。”

摩西上山领受法版时，曾把管理百姓的事托付给亚伦、户珥。出24:14摩西对长老说:“你们在这里等着，等到我们再回来，有亚伦、户珥与你们同在。凡有争讼的，都可以就近他们去。”摩西在山上四十昼夜，这群常悖逆的百姓见摩西迟延不下山，就来请求亚伦为他们造神像。

2.亚伦纵容百姓拜偶像:出32:2-6亚伦对他们说:“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”32:3百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。32:4亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说:“以色列啊，这是领你出埃及地的神！”32:5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说:“明日要向耶和华守节。”32:6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。

亚伦是个不会说不的老好人，他本当立即制止百姓大逆不道的要求，却答应了百姓的无理要求，他怕的是得罪人而不是得罪神。结果，以色列人的第一只金牛犊就在亚伦的手下出来了，百姓就开始拜起了金牛犊。这是以色列人的第一只金牛犊，后来，北国以色列国的第一任君王耶罗波安为百姓铸了两只金牛犊，使以色列人拜牛犊陷在罪中，直到他们被亚述所掳去。

3.摩西处理拜偶像事件:出32:19-21摩西挨近营前，就看见牛犊，又看见人跳舞，便发烈怒，把两块版扔在山下摔碎了，32:20又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。32:21摩西对亚伦说:“这百姓向你做了甚么？你竟使他们陷在大罪里！”……32:28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。

摩西下山后，立即处理以色列人拜偶像的问题，将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝，责备了亚伦的妄行。当天，百姓中被杀的约有三千。

四.扫罗在执行神的命令时打了折扣

1.神的命令:撒上15:3撒母耳对扫罗说:“现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。”

神要扫罗灭绝亚玛力人，灭尽他们所有的。

2.扫罗在执行神的命令时打了折扣:撒上15:7-9扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，15:8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。15:9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

扫罗照着神的命令去击打亚玛力人时，却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝。对神的命令，扫罗执行了一半，留下一半。

3.神厌弃扫罗作以色列的王:撒上15:26-29撒母耳对扫罗说:“我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。”15:27撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。15:28撒母耳对他说:“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。15:29以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”

撒母耳来见扫罗，告诉他神已经厌弃扫罗作以色列的王，因此，神要将国赐与比扫罗更好的人。

五.约拿起来去了他施

1.神的命令:拿1:1-2耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说:1:2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”

神要以色列的先知约拿去到800公里外的尼尼微传扬神要毁灭尼尼微的信息，因为他们罪恶满盈。

2.约拿起来去了他施:拿1:3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

约拿却起来逃往他施去躲避耶和华，尼尼微是以色列国的敌国，约拿宁死不愿意看见他们得救，他怎么能去给他们传信息呢？他起来，不是听从神的命令，而是去往相反的方向躲避神，他要去到与尼尼微相反方向，距离以色列1600公里外的他施躲避神。他不怕艰难，不怕辛苦，只怕尼尼微人得救。他恨不得神早日毁灭了尼尼微，给以色列人报仇。

3.神的管教:拿1:4然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。……1:17耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。……2:10耶和华吩咐鱼，鱼就把约拿吐在旱地上。

悖逆就要受管教，神岂能任凭祂的先知任意妄行呢？神使海中起了大风，为了平息狂风巨浪，船上的人把约拿扔到了海里，约拿在大鱼腹中呆了三天三夜，神叫鱼把约拿吐在旱地上，唉，万物都听从神，唯有万物之灵的人却常常悖逆神。

4.约拿的顺服:拿3:1-4耶和华的话二次临到约拿说:3:2“你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。”3:3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。3:4约拿进城走了一日，宣告说:“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”

受到管教的约拿这次不得不顺服地去了尼尼微，宣告神要毁灭尼尼微的信息。

5.尼尼微人悔改:拿3:5尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（注:或作“披上麻布”）。3:6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。3:7他又使人遍告尼尼微通城说:“王和大臣有令，人不可尝甚么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。3:8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。3:9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。”

听了约拿所传的信息，尼尼微人信服神，他们从上到下都禁食认罪悔改。尼尼微人信服神与神的选民反而悖逆神形成了鲜明的对比。

6.神免除对尼尼微刑罚:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

灾难面前，悔改是唯一的出路，尼尼微人的悔改感动了神的心，神不愿恶人死亡，唯愿他们悔改接受这位真神。神的心愿满足了，就不把所说的灾祸降与尼尼微人了。

六.约瑟听从神的命令

听从神命令的人大有人在，如以色列人先祖亚伯拉罕、以撒、雅各等都是顺服神的人，我们以耶稣的养父约瑟的顺服为例。

1.约瑟起来成亲:太1:18-25耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。1:19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。……1:24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，1:25只是没有和她同房，等她生了儿子（注:有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

马利亚从圣灵怀了孕，而她的丈夫约瑟不知道她的身孕是从哪里来的，正思想的时候，天使告诉他马利亚是从圣灵怀的孕，约瑟就听从神的吩咐，把妻子娶过来成亲，而且没有和她同房，直等他生下儿子。

2.约瑟起来逃走:太2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说:“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”2:14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，2:15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说:“我从埃及召出我的儿子来。”

当博士无意中向希律王泄露了新生王已降生的信息后，希律王要把小耶稣杀在襁褓中，因此天使指示约瑟连夜逃往埃及，约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，保护了小耶稣的性命。

3.约瑟起来归回:太2:19-23希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说:2:20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”2:21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，2:22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。2:23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

希律死后，神要约瑟从埃及回来，约瑟就带着小耶稣与圣母回到了以色列地，住在加利利的拿撒勒城。

七.犹太人乐从人的遗传

1.法利赛人向耶稣告门徒的状:太15:1-2那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说:15:2“你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。”

法利赛人看到耶稣的门徒没有按着他们的遗传洗手，就来向耶稣告他们的状。法利赛人以为门徒犯了古人的遗传，是有罪了。

2.耶稣责备法利赛人:太15:3-9耶稣回答说:“你们为甚么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？15:4神说:‘当孝敬父母’，又说:‘咒骂父母的，必治死他。’15:5你们倒说:‘无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，15:6他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。15:7假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说:15:8‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；15:9他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’”

法利赛人看重他们的遗传，却轻忽了神的诫命。耶稣严厉地责备他们本末倒置，他们把人的吩咐当作道理教导人，用嘴唇尊敬神，心却远离神。

≡ 78、旧约浅说（23）救赎预言

一、耶稣基督的身份：

1.“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”(创3:15)这是旧约圣经中的第一个预言，指向日后基督与撒但权势的敌对关系，并预言基督的得胜!耶稣是女人后裔，由童女所生，没有受罪的污染影响，以无罪之身成就救赎。“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。”(赛7:I4)

2.“主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”(创49：10)。这预言在大卫作王时，首先得到应验。然而，犹大作王，这预言更大的应验，是在大卫子孙耶稣基督的身上，他才可真正的永远作王!耶稣来自犹大支派，出自大卫家系，诞生于大卫家乡伯利恒。东方博士往耶路撒冷寻找圣婴，他们问：“那生下来作犹太人之王的在那里，我们在东方看见他的星，特来拜他。”(太2:2)

二、耶稣基督降生伯利恒：

1.在神的计划中，救主降生地方是预先指定的，就在伯利恒小城中：“伯利恒，以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古，从太初就有。”(弥5：2)

2.约瑟原属大卫的子孙，本来住在加利利的拿撒勒，只因罗马政府要进行户口调查而报名上册，于是约瑟就带着马利亚，返回故乡伯利恒，而马利亚也正好在这里产下儿子，使预言得着奇妙的应验。

三、耶稣基督的生平和工作：

1.以赛亚先知在神的感动和启示下，预告了一位荣耀君王的形象：“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君!他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国……，从今直到永远。”(赛9：67)

2.这位君王，同时也是一受苦的仆人，为承担世人罪孽，像羊羔被宰杀。弥赛亚的生活成长，在世上卑微，被人轻看、厌弃(赛53:3)。

3.关于救赎工作，先知说得更详尽细致，在耶稣基督降生前，没有人能够想像受苦被杀的羔羊，同时成为以色列和世人的弥赛亚。神子降卑至死，是他得荣耀的必经过程!(赛53:4一10)

四、耶稣基督的受苦与受死：

1.受苦受死之前，耶稣接受群众的拥戴(亚9:9)，骑着驴驹进耶路撒冷，百姓夹道欢迎。

2.门徒犹大出卖主，诗41:9:“连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。”耶稣引述这段经文，说明预言怎样的应验。

3.耶稣基督在十字架上的痛苦经历，书22有深入的描绘，细节都在耶稣身上应验。

4.诗69:21:“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。”福音书作者记述耶稣钉十字架，都与旧约相配合。

5.神要求“...羊羔的骨头，一根也不可折断”(出12:46)，预表耶稣虽然受刑，但身体仍然保存完整。诗34:1920：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”

五、耶稣基督的埋葬与复活：

1.赛53:9预言这位受苦仆人被处死的罪犯，竟然葬在财主的墓中，最后也完全应验。

2.“因为你必不将我的灵魂撇在阴间;也不叫你的圣者见朽坏。”(诗16:10)使徒行传2:27，彼得讲道，引用这话来说明基督的复活。

六、总结：

关于耶稣的预言，由旧约作者和先知分别写成，凭着神的启示，把那将要降世为人的救主耶稣，从各方面描写的淋漓尽致，准确的应验。旧约的最后一部分是在耶稣降生四百年前已经写完。这是旧约与新约之间奇妙的联系和一致，默示圣经的是神，他对人类的救赎计划，一直按照着他的心意来运行和实现。摩西律法、书、先知书，都有指向耶稣的预言，这一切预言，都必须应验。使徒行传3:18:“但神曾藉众先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”耶稣复活后，在以马忤斯路上，遇到两个门徒，为了帮助他们明白基督的受死与复活，耶稣“从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白。”(路24:27)基督乃是圣经的主题，在他身上才能找到全本圣经启示的一贯性，这也是今天学习旧约的目的。

≡ 79、闲懒的危险

创3:1-6;利24:10-23;撒下11:2-5,14-17;太12:43-45

工作是神给人的祝福，一个没有工作的人才是最可怜的人。生命不能保持真空状态，从生命中除去一种行为，必须代以另一种行为。人的生命不仅要不沾染罪恶，还要结出善果，因为“魔鬼会找一些坏事给闲懒的手做。”无论古今中外，多少人因着闲懒干出许多让自己后悔终身的事来。我们从圣经上看《闲懒的危险》。

一.夏娃闲懒时吃禁果

1.神赐给人工作的权利:创1:28神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

创2:15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

神造人是要人来工作的，不是闲懒地消磨光阴，浪费时间。我们看到，神把人造好后，就赋予他们生养众多，治理全地，管理神所造的活物的责任。

2.蛇试探女人:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”3:2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3:3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”3:4蛇对女人说:“你们不一定死，3:5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

然而，有一天，夏娃在伊甸园里闲游，她闲懒时就给恶者留下破口。魔鬼看到夏娃离开了亚当，就藉着蛇来试探夏娃。而夏娃显然轻忽神的话，任意篡改，结果给恶者留下破口，魔鬼趁机告诉女人:“吃的日子不一定死，但可以眼睛明亮，如神能知道善恶。”

3.人类违背命令:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

“如神？”这话太有吸引力的，在蛇的引诱下，夏娃的骄傲发动，就偷吃了禁果，又给她丈夫吃，从此罪入了世界，死临到了众人。可以说，是闲懒把人带入有罪时代。

二.以色列妇人的儿子闲懒时咒诅圣名

1.闲懒使人争斗:利24:10有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中，这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。

这个以色列妇人的儿子是埃及人，有一天，无所事事时在以色列人中闲游，结果与一个以色列人在营里争斗起来。

2.以色列妇人的儿子亵渎圣名:利24:11这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿。）争斗中，以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，因而被人送到摩西那里。

3.神指示把以色列妇人的儿子用石头打死:利24:12-16他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。24:13耶和华晓谕摩西说:24:14“把那咒诅圣名的人带到营外，叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。24:15你要晓谕以色列人说:‘凡咒诅神的，必担当他的罪。24:16那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。’”

“亵渎圣名”是不可饶恕的大罪，摩西把那人收在监里，等候神的指示。神指示他把亵渎了圣名的人带到营外，用石头打死。

以色列妇人的儿子被打死:利24:23于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。

以色列人就照着神的指示，把那亵渎了圣名的以色列妇人儿子用石头打死了。可叹，因闲懒断送了一条性命，也给后人留下警戒。如果他殷勤工作，哪里会发生这种悲剧？

三.大卫闲懒时强奸拔示巴

1.大卫闲懒时在王宫的平顶上游行:撒下11:2一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。

前方正在打仗，而大卫一觉睡到日西斜，当他从床上起来时，没有及时祷告神，反而闲懒在在王宫的平顶上游行，当大卫四顾时，看见了一个美貌的妇人在沐浴，出水芙蓉，大卫看在眼里，进到心里，欲罢不能。

2.大卫强奸拔示巴:撒下11:3-5大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”11:4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。11:5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”

大卫欲心攻心，就差人把妇人接来，明知她是有夫之妇，还是放纵情欲，强奸了她，致使她怀孕。

3.大卫谋杀乌利亚:撒下11:14-17次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。11:15信内写着说:“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”11:16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。11:17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。

一听拔示巴怀了孕，大卫用诡计招回乌利亚，让他回家与妻子同房，但乌利亚是个忠心耿耿的勇士，他不做非义之事。大卫顿生杀机，写信给元帅约押，叫他把乌利亚派到阵势极险之处，藉仇敌的刀杀害了乌利亚，乌利亚成为大卫的替罪羊。

4.大卫受罚:撒下12:7-12拿单对大卫说:“你就是那人！……12:9你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。12:10你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。’12:11耶和华如此说:‘我必从你家中兴起祸患攻击你，我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。12:12你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下报应你。’”

神差遣先知拿单去谴责大卫，宣布了对他的刑罚。神要他用四个儿子的性命来赔偿 乌利亚一人性命，不久，拔示巴所生的儿子夭折，两年后，长子暗嫩被三子押沙龙所杀，押沙龙又被元帅约押所杀；所罗门王即位后不久，四子亚多尼雅也被所罗门王所杀。神的刑罚应验在大卫家中。

四.空闲的心灵会给魔鬼留破口

太12:43-45 污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。12:44于是说:‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫乾净，修饰好了，12:45便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”

污鬼离了人身，它没有被消灭，只是离了人身，它还有回来的可能。邪恶是一种只能抵挡，但不能消除的力量。这人却没有及时把神接到心中，反而仍由自己空闲，结果，当污鬼无处可去时，又回到那人身上，看见里面空闲，打扫乾净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。

一个在过去不断追求享受的人，已经决定非停止不可，但他一定要找到别的事来填补他的生命与时间，否则，他空虚的生命又会回到老路上去。一个人悔改信主后，不仅要告诉他不可做什么事，更要告诉他当做的事是什么（参徒22:6-10）。

闲懒是一种致命的病症，即使经过处理的闲懒，也会很快回到恶的影响。在一块田地征服野草的办法，就是在其中种植上有益的东西。保持生命不犯罪的方法，就是充满健康的行为。

我们看到，最智慧的王所罗门在《箴》中多处教导我们要殷勤，如箴12:24,27;13:4,11,23。

保罗在《罗》教导我们:殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主（罗12:11）。

彼得也有相似的教导:彼后1:3-8神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。1:4因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。1:5正因这缘故，你们要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；1:6有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；1:7有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。1:8你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。

求主除去我们身上闲懒的病，让我们都能作一个殷勤的人。

≡ 80、我有一个故事要传给万邦

赞美诗：我们有一故事传给万邦

1、我们有一故事传给万邦，能使人心回转归正；这故事真实又美妙，满有平安与光明，满有平安与光明。

2、我们有一诗歌唱给万邦，能使人心向主归降；这诗歌能胜过罪恶，能粉碎利剑、矛枪，能粉碎利剑、矛枪。

3、我们有一信息送给万邦，主在天统治、受拥戴；祂曾差遣独生爱子，显明天父真慈爱，显明天父真慈爱。

4、我们有一救主传给万邦，祂曾经历人间痛苦；但愿世上一切人们在真理之下屈服，在真理之下屈服。

（副）黑夜必要转为晨光，到正午更显得辉煌，基督国度就降临地上，全地充满爱与光。

就如这首赞美诗所唱的：“我们有一个故事传给万邦”，宣教是神恩典的应许，神一以贯之的心意。从旧约到新约，神渐进性地启示和带领。如今虽然福音已经得广传，但还有很多的未得之民，未得之地。而且在后现代并混时代中，各种思想和主义、流行的宗教兴起迷惑和拦阻，在人心中巧妙地筑起坚固营垒，我们的宣教当更加回到圣经，从真理中汲取智慧，从主爱中得着力量。

一、从圣经启示的宣教：神一以贯之的心意

从圣经开头的“起初”，多次出现的“请听”……都在开始讲故事。这个故事是神说的，也是神要他的子民向万民讲述的救恩是神要给万国万民的，把福音传遍天下，每一个神的女儿的职责，也是神赐予的莫大的恩典和荣耀。因为在这背后乃是神必要成就的应许：神应许的，神自会保障和供应，以祂自己的信实来成就。

1、旧约中神宣教的心意

神实在是一个冒险的神，呼召的神，宣教的神。祂竟然用自己的形象和样式造人我们可以像神，这是何等大的荣耀！神造一个像祂的人，而不是一台机器，祂让人有自由意志、情感、能力等。这何尝不是宣教的原型，从人类生而为人之初，恩典与应许的密切关系，就让我们可以不断认识神，认识爱。

即便人犯罪堕落，神仍赐下拯救的应许：创3.15“必有女人的后裔伤蛇的头”，9:27“用皮子做衣服给他们穿上”。不仅如此，“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”（创世纪12:1-3）神在呼召亚伯兰罕的时候就宣告祂的计划，也是对亚伯兰罕的应许“地上的万国必因你得福。”在后面的经文，创世纪18:18，22:18，26:4，神多次重申“万国”因亚伯拉罕蒙福。且在创世纪28:14中的后裔为单数，预指耶稣叫万族蒙恩。

到神领以色列人出埃及之后，神的救赎计划已经由一个人（亚伯拉罕）、一个家族（雅各家），扩及到一个民族（以色列民族）。对这个民族神给它的要求和定位是很清楚的，要作圣洁的子民，为祭司的国度。出埃及记19:4-6，神说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度、为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”神的宣教的心意清楚显明：整个以色列族作为神的祭司。不单如此，神又在以色列中特别拣选利未人担任祭司的职分。这专门的职任乃是做神与人之间的中保，为人赎罪，将人带到神的面前。

在所罗门献圣殿的祷告中，“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来（他们听人论说你的大名、和大能的手、并伸出来的膀臂（，向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。”（列王记上8:41-43）这是宣教的敬拜，代外邦人的祷告。为此，撒母耳记下7：11“我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。”16节“你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”神亲自的应许建立家室，乃是神的家、神的国；“弥赛亚”这条线的家，国永远坚立，坚定到永远！

书671-4，“愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们。好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩。神阿，愿列邦称赞你。愿万民都称赞你。愿万国都快乐欢呼。因为你必按公正审判万民，引导世上的万国。”这首诗证明神的心意是向着万民，让万国都来认识神，得祂的赐福……所以在旧约中，对乃缦（王下5:1-19）以色列的仇敌，也是神要拯救对象，神却使一个“小女子”（在乃缦家做使女的以色列人），来引领乃缦去寻找真神的医治。在民数记中神使用外邦先知巴兰发预言，以色列要成为外邦人的祝福。外邦女子路得，喇合，他玛等都因信得蒙神的祝福，身份卑下却反进入耶稣基督的家谱。

连在摩西律法中，神都规定要恩待外邦人：“不可亏负、欺压寄居的”，有愿意敬拜神的，可进入外院等。可惜以色列人进了迦南地后，随从外邦的风俗，忘记神的约定，忘记了自己当与别的民族分享福分、真理、恩赐，并成为将来的应许之子的使者。这是他们作为祭司的失败和失职。但这绝不能拦阻神从亘古就既定的心意。神籍着祂众多的先知一再传达和预言：以赛亚书11:10~11“全地充满神”；以赛亚书19:19~25“埃及、亚述等都要成为神的百姓”；以赛亚书25:6“都来到耶和华的山上敬拜”；以赛亚书60:3-9以实马利的孩子也要来敬拜上帝。耶利米属3:17，33:9“万国到耶路撒冷敬拜”；撒迦利亚书2：11、8：23，14：16~19“万国来敬拜耶和华”……随着耶稣基督的道成肉身，更新更大的宣教超乎想象地展开。

2、新约中宣教新路径和渐进的启示

旧约把神对宣教的心意和远景宣告出来，到新约，有关宣教的策略、方法、原则才被清楚地记载下来如果说旧约中神渐进地启示出：父神的恩典及永恒的救赎计划，是包涵所有的种族及世代的。新约中的四福音书则借着耶稣基督的道成肉身、受死及复活，显明神的救赎计划要实现在全人类身上。使徒行传及其使徒书信，显明圣灵在世上运行，与之同工的人使神的国度大大扩张，成就在个人、家庭及各民族当中。哈利路亚！就如《以色列的宣教呼召》在结尾处写道的：“愿蕴藏在创世纪12:1-3的福音火焰，以及成为圣洁国度和君尊祭司的呼召，点燃起我们的心志，在以后的日子里努力宣讲福音。愿不仅在中国本地，也想地球上每一个国家宣告：耶稣是主，是父神的荣耀”。

从这渐进的启示中我们可以看到道成肉身的耶稣基督，祂才是普世宣教的典范：耶稣的降生、生活和侍奉完美的体现了宣教的意义和方法。耶稣常以“人子”自称，表明祂是属于全人类的。“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约翰福音3：17）耶稣基督传道的中心是神的国度，祂并不是以色列人所期盼的那样要建立地上的政权，乃是要将神的国降临人间。复活后的基督更是向门徒颁布大使命，“往普天下去，传福音给万民听”（可16:15），“使万民做我的门徒”（太28:19）。

怎么样做传道宣教呢？马太福音的宣教重点在建造门徒。大使命是借着教会作成的，教会宣教是籍着门徒做成的！主耶稣说：“我另外有羊，不是这圈里的，我必须领它们来。它们也要听我的声音，归于一个牧人了。”（约翰福音10：16）被主拣选的门徒若不知道并践行主的这个心意，怎能说自己是爱主的呢。主耶稣三问彼得：你爱我吗？你牧养我的羊。怎样去牧养呢？耶稣基督也做了很好的示范：“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。”（马可福音3:13-15）神随自己的意思拣选人来与他同在，差派他们去传福音，做主要他们做的事，并给予他们权柄和能力。感谢主！如此传道才不是难的。遇到任何困难和挑战，都可以回到神面前，与主同在，从新得力。

路加福音的宣教神学思想不仅强调传给万民，还提倡周济穷人，关注弱势群体，将福音传给被忽视而又有需要的人群和社会边缘人士。从中也看到神宣教一以贯之的心意：出埃及记，路加福音都关注贫穷人，都愿本与神无份的人进入神的殿。将路加福音和使徒行传一起读还可看见，圣灵降临是宣教的开始，也是宣教的基础！宣教要听圣灵的引导。使徒行传中的宣教是圣灵的能力和使徒们顺服基督的大使命而投身宣教的实践神学，是门徒们经历基督的复活之后，他们生命的改变和勇敢见证的神圣历史。使徒行传13:2，他们侍奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”使徒行传4:29“他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来”……故而使徒行传也被称为圣灵行传。不仅在初代教会，两千年教会的历史就是圣灵的同在和能力所表彰的宣教历史。

初代教会传福音几乎是全体信徒的责任，按照基督的命令，将地极作为传福音的目的地，不分尊贵、老幼、富贵、贫贱，无所不传，并使教会超越犹太教的局限，成为真正的普世性的国度事工。从使徒书信可知，基督耶稣的同在，让他们的见证结出丰硕的果实。使徒们在教会的建立、牧养、保守上无不倾尽心力，靠着圣灵胜过各种环境和问题。马太福音四次出现“万民”一词：太24:9,14；太25:32；太28:19。万民的希腊文为“族群”，向着万民传福音。建立教会，在教会里训练门徒，从门徒中派出宣教士。教会、使命、宣教正是这样一个有机的成长。

从这渐进性的启示，我们看到宣教何尝不是神国的扩展和神本质的扩大。神的三位一体和祂的宣教性，正是我们持续宣教的模型和动力父怎样差遣子，子怎样差遣门徒。教会、门徒、宣教士的关系当如父、子、圣灵的关系。我们居然做三位一体的事！这是何等大的荣耀。

二、宣教是让万民认识神，敬拜独一的真神

“宣教”的概念似乎已经被狭窄化，局限在“跨文化宣教”、“宣教事工团队”等范畴之下。但宣教一词的英文“mission”直译就是使命、任务的意思。当知道宣教不是宣教士的事，乃是神给每个儿女的荣耀使命。

1、宣教的核心乃是神自己，是神要人认识祂的心意。

对于宣教常有重在让人因信耶稣而灵魂得救，还是福音包括社会关怀、社会福利、保护环境、伸张正义等。为此争论不休，各执己见。然而回到圣经，可看到在将来的全然的神的国度里，“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（以赛亚书11:9）实际上，没有神的自我启示，没人能认识祂。在希伯来文中，“认识”这个词不仅是理性的认识，也有知道、经历、相交的意思。故而宣教不仅是传福音，更包括生命的经历和真理的持守践行。宣教正是神要人认识祂的心意。由此，宣教的中心不是人和人为此的工作，乃是神自己。如莱特在他的《宣教中的上帝》一书中写到：“神并非把宣教使命委托祂在地上的教会，而是拥有一个在世上为祂宣教的教会。宣教不是为了教会而设的；教会是为神的宣教而设的。”当然，认识神是一个很大的话题，包括认识神的属性、心意和能力等。具体到旧约，强调认识神的独一真神，除祂以外，没有真神。在新约，强调认识耶稣基督是神，透过耶稣基督才能认识神，才能到父神那里去。唯有耶稣基督，天下人间没有赐下别的名可以靠着得救。

2、宣教的内容乃是见证神的拯救、审判、福音与盼望。

认识神重在人与神之间的关系。神要求他的百姓要在不信神的人群中见证神，好叫更多的不认识神的人可以认识祂，归向祂。在旧约中，神通过带领以色列从埃及为奴之家出来，见证神的拯救。通过以色列人的被掳则见证了神如何使用外邦来管教祂悖逆的百姓。而无论是拯救的见证还是审判的见证，都指向对神的福音的见证。福音不是新约才出现，在旧约就已经蕴含了这样的思想。尤其在以赛亚书中，好几次提到传扬好消息都是对万国万民。其中61章，“叫我传好消息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”直到新约，人们才懂得以赛亚书所要传扬的福音，乃是耶稣基督，祂的来到将神的救恩、医治、释放和复兴临到万民。耶稣自己也为这样的真理做见证，也邀请因信祂而得救的人同为神福音的见证人。千百年来，神的儿女前赴后继所付出、所努力地正是这荣耀的见证不单是信主人数加增，更是宣教使命活化在我们的生命中：神的拯救，神对我生命的改变，我活出的基督馨香，我前行的动力与盼望等。

3、宣教的过程乃是在世界中彰显神，好让万民一同敬拜。

怎么彰显神呢？在这罪恶而不信的世界。从圣经来看：1、履行神创造的使命。宣教不是救灵魂就可以了，其他都不管，恰恰相反，整全的福音乃将神对人的心意阐明。不仅得救，更能在基督里履行神命定的祭司职责。在保罗书信里，得救-得胜-得荣耀，其实是不可分开的。2、呼吁神的公义和怜悯。在摩西五经，神颁布的律法不仅是神对子民生活的关心、带领，而且要求以色列人成为一个圣洁、公义的社区族群。后来先知强烈谴责和一再重申的，也要求神的子民行公义、好怜悯、存谦卑的心，与上帝同行。在新约，耶稣基督责备得最多的也是那些徒有宗教其表的文士和法利赛人。祂带着门徒实实在在地传道、医治，将光和生命带进人群。

所以宣教绝不是只有“属灵”的，乃是在要切实的文化处境和社会环境里迎接挑战，改变和更新。宣教也不是我们艰难地做，耶稣在十字架已经成全，我们只是同工！叫我们去祝福他人，服事万国。做“众民的中保，外邦人的光”，把羊带到主耶稣面前。由此，让全地都来认识神，万邦都来敬拜独一的主，离弃各样的偶像，脱离罪恶与不义。神在启示录给我们的美好恢宏的万民同敬拜的异象，正是我们奔跑宣教的不止息的爱和动力。不断把另外一群羊带到真正的牧人面前，被差派传福音的人是有福的！慢慢理解神工作的方式，宣教在影响教会，教会在做宣教……教会、使命、宣教，一同有机地成长。

三、宣教的精神、本土化的反思与实践

宣教是一条道路，感谢主让我们知道活着的价值和目的，让我们有心志与主同去，得在天上的奖赏宣教就是要彰显神的荣耀！我们传的不是一个命题式的真理，而是整个生命可以来敬拜神。作为“被拣选的族类、有君尊的祭司、圣洁的国度、属神的子民”（彼得前书2:9），宣教就是一个个道成肉身的生命带给世人由神而来的祝福之管道，好叫世界得知神的道路，万国得知神的救恩。

1、千百年宣教历史中持久的精神和推动力。

神呼召了亚伯兰，神有可能不止向亚伯兰说话，但亚伯兰回应了他。如果人没有回应，神就忍耐、等待。神呼召亚伯兰本就是一个宣教的启发，要与神交通、对话。神要我出去吗，我要去做什么？听到神的呼召“我可差遣谁？”的时候，爱主的心由衷地发出：“我愿为你去”。千百年来宣教历史中持久的精神之源莫过于与主亲密的关系，越了解神，亲近神，愿意行在神的旨意中，才越有热情、能力和智慧走出去。

在初代教会，福音是这样极快地被传出去的。1、传福音的人似乎是拥有不止息的爱和热忱，到处宣扬神的道。2、生命的真实而美好的见证。见证神的救恩临到了我，我是怎样地在基督里做新造的人。3、切实的爱的行动：积极建立彼此相爱的关系。主动地付出、奉献，关怀照顾贫穷人、弱者和被社会鄙视遗弃的人。4、殉道的勇敢心志和坚韧顽强的毅力，逼 -/迫反而将福音从这个地方带到另一个地方。5、兴起很多护教的神学家，从社会、文化、理性等方方面面来上让人认识神。

在修道院模式，立志过圣洁生活的修道士，代替了早期的殉道者，成为信徒敬重、崇拜的对象。东方修道院比较注重个人灵修，西方的修道院则更强调群体生活及组织。同时纪律严谨，生活圣洁，成为培养主教的温床。修道院也承担了重要的传道宣教的工作。在非常时期，甚至成为文化的保存者、建造者和宣教的主力军。

在十八世纪后半期，基督新教的宣教事工走向全世界，大步往前得益于在敬虔主义以及后来的灵性大复兴的影响下，对福音的信心和热情高涨，生命切实地翻转更新，渴望为主而去，将福音传到地极。为此，宣教士们超越种种的艰难与挑战。在此过程中：平信徒扮演重要的领袖角色；有明确的宣教目标，并能招聚广泛的支持；成立各种差会，较能集中资源。

从中可以看到，无论时代怎么变化，爱主的心籍着圣灵的工作火热地为主而去，被基督栽培的圣洁生命与高尚道德，从神而来的面对各种处境的百般智慧、勇气和力量……无不是千百年来宣教持久的精神和源源不断的推动力。

2、从宣教得失中反思本土化的一些经验和教训。

宣教是籍着人的处境化来认识神，活出基督的真理，彰显出神的荣耀。对圣经的解释，不仅仅是话语的，而是要住在他们中间，把信仰传递出去，以让人接受的方式。回顾基督新教的宣教得失，有一些经验和教训仍值得我们现在去反思。

从有益的而言，以被称为“近代宣教之父”克理威廉为例，他的经验有：1、广传以当地语文翻译的圣经。到如今圣经的翻译及发行，仍然是基督教海外宣教的首要工作之一。2、用各种方式及途径传福音，建立医院、学校，以教育、医疗、农业、科技，甚至贸易的途径来配合宣教。不把“传福音”与“社会改革”视为截然对立，而是相辅相成、齐头并进的。3、尽快建立当地的教会。这些教会虽然与母会有关连，却不在其管制之下。这种比较独立的教会型态减少很多不必要的内耗，也有利于本土教会的成长和发展。4、大力培育本地同工，包括重用女宣教士。早在1819年他就设立了“西蓝波学院”以训练本地的同工。5、深入了解当地非基督徒群体的文化、背景及思想，不将西方文化强加在本地信徒身上，相反尊重和学习当地文化中的精髓。这些都对宣教工作有很大的帮助和推进。

从教训而言，殖民zh u义时期一些宣教士的种族优越感，不尊重当地文化、排斥原有本土文化，给后世带来了不少负面的影响。在二十一世纪中国的一些地方和观念中，仍然将基督信仰与西方文化等同。并因为某种政zh i因素，福音仍在不同程度遭到抵制和逼 -/迫。在建立发展教会的过程中，要求以西方教会的组织，移植到本地教会上，结果在一定程度上制造矛盾并伤害了与本地基督徒的关系，阻碍了教会更大的发展，甚至造成一些畸形现象。基督信仰和当地文化的关系处理不当，“社会福音”与“基要福音”路线之争导致不仅在当时各执一端，绵延至当今仍有不少信徒对此各执己见，难以合一共荣。也有不同差会的宗派之见带来了一些不良影响，忘了是神差派，不是机构和教会差派。

3、不打无准备的仗：必要的宣教策略。

“祈祷并不是恳求，而是一种在神生命中的参与。”（俄利根）宣教策略首先是靠着祷告、祈求和感谢，从神的开启和带领而来。而且任何一种宣教方式的应用都“万变不离其宗”的一点是：神同在。“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。拣选来自于神，这是何等的恩典，当接纳同被拣选的人。”（马可福音3:13-15）无论做多大的工作，主呼召人的根本是“到祂那里，与主同在”。神最大的呼召是与祂同在。这样祂也容易差遣门徒出去。“差”和“使徒”同根，使徒就是被神差派的，是要做神要我们做的，做的事是神的旨意的计划。权柄乃是与神同在，所有的权柄、力量从神而来。宣教地从属灵来说每天都是战场，绝不能离开与神同在。我们遇到任何困难与挑战都可以回到神面前，与祂同在，从而重新得力，如鹰上腾。否则，很难胜过复杂的宣教境况和来自教会内、外的伤害。

同时要深怀谦卑的心，宣教是将真理籍着当时的文化表现出来。神普遍的恩典也在各族各方。当谦卑地学习了解宣教地的文化和时代处境，思考应对民族感与政zh i化的冲突。要尽我们所能地跟别人学，找出适合当地人的宣教方式。为此，我们要超过记者、医生那样的认真仔细地观察，抓住特征。参加他们的婚礼、葬礼、生活等，观察他们是什么样的人，变做了什么样的人。慢慢地被接纳，让对方认同，这是“道成肉身”的开始。也就是说先观察他们的行为，然后找出行为后的价值观，他们认为什么是好的，什么是该做的。再从价值观来看他们的信念或信仰他们认为究竟什么是真的，什么是假的。继而从信念进入他们的世界观，包括宇宙观、时间观。在此过程中，一定要离开自己民族的优越感，不要从自我民族中心来看。

在宣教工作的进行中，一定会面对宣教和文化的冲突问题。既不能全面排斥，强力要求当地无条件接受。也不能照单全收，以迁就迎合来打福音的折扣。较好的方式是选择性接收和更新性处理。就如宣教学家希伯指出的“批判式处境化”，步骤包括：A、文化的解析。也就是将文化的符号及意义，仪式与功能加以诠释。B、圣经的诠释。这要从圣经作者的时代背景、字义、文法中去解析，以找出作者原意。C、批判式的回应。也就是由圣经所得的新亮光，去重新评估自己的文化。D、处境化的应用。将基督教的内涵，以适合当地文化与处境的新形式或新符号表现出来，也有可能以原有的符号系统，经由新的诠释，赋予基督信仰的意义。用极具创意的作法，既然福音信息不受损伤，又自然而然地被接受广传。

另外，在当今越来越全球化的背景下，宣教要懂得“法律法规知识”，尽量采用“NGO运作模式”。有效地带领当地人一同敬拜，建立教会，并逐渐让兴起的本地教会自传、自养、自治。在神与教会的灵里相交，充满盼望和力量地践行大使命和彼此相爱的命令并且我们当时时警醒谨守，撒旦也在新的时期、在新的宣教地，兴起各样的迷惑和拦阻，求主让我们更加认识神，行在神的旨意，为“万民都必跪拜、万口都必赞美”独一真神这样美好的异象而奔走前面的道路。

参考书目：

1、《更新变化的宣教宣教神学的典范变迁》，DavidJ.Bosch著。

2、《普世宣教运动面面观》，Talons.winter/Stevenc.hawthorne/陈惠文。

3、《宣教披荆斩棘史》，Dr.RuthA.Tucke（N嘉路得）著。

4、《祂将一切都更新了圣经神学新探》，徐明富著。

5、《宣教神学的圣经基础》，贾礼荣著。

6、《福临中华》，梁家麟著。

7、《华人宣教心视野》，江荣义著。

8、孔老师《宣教学》的课程笔记。

≡ 81、从《创》看神的三个提问

创3:1-15;4:1-16;18:1-15

我们遇见自己不明白或疑惑的事情会向他人请教或求问。而全知的神也不断向人提问，神提问不是祂不知道，而是给人机会，要人去认识自己，看见自己的本相。我们从《创》看神的三个提问:“你在哪里？”“你兄弟亚伯在哪里？”“你妻子撒拉在哪里？”

一.“你在哪里？”

1.人违背命令:创3:1-7耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

在伊甸园里，人过着无忧无虑的生活:饥吃果子，渴饮纯净水，到处是鲜花，处处有鸟语，人与神、自然、动物等一切相处的都是那样和谐。然而，有一天，蛇来引诱女人，激动她里面的骄傲，女人没有记清也没有听从神的话，就摘下分别善恶树上的果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。知道了自己是赤身露体，就拿无花果树的叶子编作裙子，来遮盖自己的丑陋。

2.“你在哪里？”创3:8-9天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说:“你在哪里？”

神知道伊甸园里发生的一切事，犯罪后的人不敢见神，就躲避神，神慈爱地呼唤那人，对他说:“你在哪里？”神不愿祂的儿女失落一个，至今神呼唤的声音仍然在历史的长廊中回荡:“你在哪里？”神不是不知道他们在哪里，而是愿意给他们认罪悔改的机会。

3.人类为自己的罪行辩护:创3:10-13他说:“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说:“你作的是什么事呢？”女人说:“那蛇引诱我，我就吃了。”

听到神的声音，亚当却没有马上认自己的罪，而是告诉神他惧怕神而藏了起来。亚当把犯罪的责任推给夏娃，夏娃则推给蛇，他们都是无辜的，都是神造了女人、蛇，才使他们犯罪的。人啊，你的本性就是犯罪与为犯罪辩护。

4.神对蛇的宣判:创3:14-15耶和华神对蛇说:“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

接着，神直接公布了祂的宣判:在对蛇的宣判中，神向人类透露了祂的救赎计划。

二.“你兄弟亚伯在哪里？”

1.该隐和亚伯是兄弟:创3:1-2有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说:“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

该隐和亚伯都是亚当与夏娃夫妻所生的，是人类的第二代，是人类历史上第一对兄弟。兄弟，何等亲切的称呼！他们在一个家庭长大，在父母爱中茁壮成长，受到父母相同的教育。

2.该隐嫉妒兄弟亚伯:创3:3-8有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。

该隐和亚伯两兄弟有一天在给神献祭，该隐献上的是地里的出产，亚伯献上的是羊群中头生的和羊的脂油。神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。招来该隐的大大发怒，并且不听神的劝说。从此，他就嫉妒兄弟亚伯，因为兄弟的行为是善的，而自己的行为是恶的。后来，该隐乘只有他和亚伯都在田间的时候，就起来打他的兄弟，把他杀了，这是人类历史上第一桩谋杀案，该隐也成为第一个杀人犯。

3.“你兄弟亚伯在哪里？”创3:9耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里？”他说:“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”

神当然知道该隐杀害亚伯的罪行，祂来问该隐“你兄弟亚伯在哪里？”而该隐以为自己做的事天不知，地不觉，只要自己不说神就不知道。该隐给神说:“我不知道。”

今天，神依然在问你我:“你兄弟在哪里？”你是否像安得烈把兄弟西门带到了耶稣面前（约1:35-42）？

4.神对该隐的宣判:创3:10-16耶和华说:“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说:“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说:“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

该隐不承认自己的罪，神直接指出他杀害兄弟亚伯的罪行，宣布对他的刑罚。该隐嫌自己的刑罚太重，怕遇见的人了杀了。神又给他立了一个记号，免得人遇见他就杀他。

三.“你妻子撒拉在哪里？”

1.亚伯拉罕接待三一神:创18:1-8耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说:“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说:“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说:“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

亚伯拉罕有热情接待远人的好习惯，在一个炎热的天气里，三位一体的神向他显现出来，他虽然不知道他们是谁，但年近百岁的亚伯拉罕还是热情地接待了他们，给他们摆上最好，自己像仆人一样在旁边侍立。

2.“你妻子撒拉在哪里？”创18:9他们问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里？”他说:“在帐棚里。”

他们吃喝完了，忽然问亚伯拉罕说:“你妻子撒拉在哪里？”亚伯拉罕说:“在帐棚里。”妻子应当在内室，内室才是妻子应当在的地方。诗128:3你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。撒拉呆在自己该在的地方，这是神所喜悦的。

3.神应许亚伯拉罕得儿子:创18:10-11三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。

神应许百岁的亚伯拉罕要得儿子，此时撒拉的月经已断绝了，失去了生育能力，在人看来是不可能的事。

4.撒拉心里暗笑:创18:12-15撒拉心里暗笑，说:“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说:“撒拉为什么暗笑，说:‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说:“我没有笑。”那位说:“不然，你实在笑了。”

听到神的应许，撒拉心里暗笑，我怎么能生一个儿子呢？神听见后就告诉亚伯拉罕“耶和华岂有难成的事吗？”撒拉不承认自己笑了，但那位肯定说:“你实在笑了。”

5.以撒出生创21:1-7耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说:“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说:“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

按照神的应许，向来不能生育的撒拉怀了孕，给百岁的亚伯拉罕生了一个儿子以撒，就是神的应许之子。当亚伯拉罕听到神应许他要从撒拉生一个儿子时“嘻笑，”撒拉听到神说她要生一个儿子时“暗笑，”最后，神使他们“喜笑（以撒）。”

亲爱的肢体，今天神依然地向我们问：“你在哪里？”“你兄弟在哪里？”“你妻子在哪里？”你将如何回答呢？

≡ 82、听人还是听神？

创3:1-6出1:5-21;太2:7-12;徒5:27-32

听人还是听神呢？看似简单，实则不易。多少时候，我们处在两难的境地。听人会得眼前暂时的好处，但最终一定会受到亏损；而听神眼前可能会受亏损，但最终必受益。我们从圣经上看看正反两方面的例子。

一.亚当听妻子不听神

1.神的命令:创2:16-17耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神的命令简单明了，也很容易遵守。听神的话，就有生命平安；不听，则只有死路一条。

2.夏娃听蛇不听神:创3:1-6a耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。

在蛇的引诱下，夏娃妄想如神能知道善恶，就不顾神的命令，偷吃了禁果。

3.亚当听妻子不听神:创3:6b又给她丈夫，她丈夫也吃了。

神将祂的话清楚地指示亚当，不可吃分别善恶树上的果子，但妻子夏娃给他时，他就听妻子的话，吃了禁果。罪给人带来了颠覆性的毁坏。

二.约瑟听神不听人

1.主母的引诱:创39:7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”

这位水性杨花的主母看到约瑟秀雅俊美、精明能干，就来引诱他，要约瑟与她一同犯罪。

2.约瑟不听主母:创39:8约瑟不从，对他主人的妻说:“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

主母的话是要约瑟违背神的命令，约瑟身卑不忘自己是神选民的身份，他时时想到神，不敢得罪神，就不听从主母。

3.主母诬陷约瑟:创39:11-18有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说:“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说:“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”

约瑟的不从让主母恼羞成怒，反咬一口，妄想置之死地。约瑟面临着牢狱之灾。

4.约瑟含冤下监:创39:19-20约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

主母在主人面前诬陷约瑟，不分青红皂白的主人就去把约瑟下在监狱里，约瑟为义受到牢狱之苦。但我们知道，神给他的结局是好的。

三.希伯来的两个收生婆听神不听王命

1.神的命令:创1:28神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

神给人的命令是生养众多，遍满地面，治理这地。因此任何禁止生育的政策都是神不喜悦的。

2.法老的命令:出1:15-16有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说:16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”

埃及的法老惧怕以色列人繁殖多了，就命令希伯来人的收生婆收生时杀死以色列人的男婴，只存留女孩的性命。这是一个灭绝人道的政策。

3.收生婆不听王命:出1:17-19但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18埃及王召了收生婆来，说:“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”19收生婆对法老说:“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”

敬畏神的收生婆知道不听法老会有生命危险，但她们还是宁得罪人也不敢得罪神，她们在收生时存留以色列人男孩的性命，且巧妙地回答了法老的提问，使法老无言可答。

4.神赐福给收生婆:出1:20-21神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。

感谢神，收生婆不仅没有生命危险，因她们行在神的心意上，神就厚待她们，叫她们成立家室。

四.扫罗听人不听神

1.神的命令:撒15:2-3万军之耶和华如此说:‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。’

在以色列人进入王国时代后，神藉撒母耳吩咐扫罗去灭尽亚玛力人的所有。

2.扫罗违背神的命令:撒上15:9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

在执行神的命令时，扫罗打了折扣，他怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。

3.耶和华废弃扫罗:撒上15:20-23扫罗对撒母耳说:“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。21百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。”22撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

当撒母耳责备扫罗为何不听神的命令，行耶和华眼中看为恶的事呢？扫罗却认为自己已经听从了，百姓在所当灭的物中取了最好的牛羊，是要在吉甲献与神。撒母耳当即告诉扫罗神厌弃了他作王，废除他的王位，将这国赐与比他更好的人。

五.犹大神人听人胜过听神

1.神的命令:王上13:17因为有耶和华的话嘱咐我说:‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’

神的命令清楚又简单：你在伯特利不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。

2.神人听老先知的话:王上13:18-19老先知对他说:“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说:‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。19于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

伯特利的老先知为了诓哄神人与他一同回去吃饭喝水，就说了谎话。又饥又渴神人信以为真，不加分辨，就跟随他回去了，在他家里吃饭喝水，违背了神的命令。

3.神人被狮子咬死:王上13:20-24二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”23吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

结果神人在老先知家里吃饭喝水时，神就藉着老先知预言了神人将被狮子咬死。事实正如老先知所说:神人一离开，就被狮子咬死了。听人的话吃了一顾美餐，却丢失了自己的性命。

六.东方博士听神不听希律王

1.希律王的吩咐:太2:7-8当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说:“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”

希律王要博士去寻访小孩子，寻到了，就来报信给他，他假作要去拜那孩子。

2.博士听从神从别的路回本地去了:太2:9-12他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

在景星的引导下，博士顺利地找到了新生王，献上礼物，但没有回去见希律王。因为神在梦中指示博士，不要回耶路撒冷，要他们走一条全新的路；有人会说博士不回去见希律，岂不是博士做人不诚实？讲话不算话？但这里是神叫博士不要回去，因为神知道万人的心，知道希律王的残暴诡诈，虽然希律口口声声说也要拜耶稣，但拜耶稣是假，杀耶稣是真；博士听神过于听希律王；博士爱神面子过于爱自己的面子；我们要有忠心也要有见识；只有忠心没有见识是愚昧，只有见识没有忠心是诡诈。

博士听神的话，为小耶稣的及时逃走赢得了时间，耶稣的养父约瑟得到天使的指示后，连夜逃到了埃及，保护了小耶稣的性命;而恼羞成怒的希律王残忍地杀害了伯利恒与境内所有两岁以里的男孩（太2:13-17）。

七.使徒听神不听人

1.使徒听神的吩咐:太28:18-20耶稣进前来，对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。19所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

徒1:8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。

使徒们在五旬节圣灵降临后，秉承大使命，开始在耶路撒冷传扬福音，建立教会，使信的人增加很多。

2.大祭司不许使徒传福音:徒5:27-28带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说:28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”

而魔鬼的帮凶大祭司看到信主的人数天天加增，就逼 -/迫使徒，不许他们在耶路撒冷传福音。

3.使徒听神不听人:徒5:29-32彼得和众使徒回答说:“顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举（或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”

面对气势汹汹的大祭司，彼得和众使徒回答说:“顺从神，不顺从人，是应当的。”他们听从神传扬福音。就不能听人的声音。

作为公民，我们应当顺服掌权者；但当当权者与神为敌，抵挡神时，我们就不能顺服他们，而要顺服神。

罗13:1在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。

彼前2:13-14你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。

你听人还是听神？

≡ 83、世人都在受苦

创3章;彼前3:14;启21:1-4

神创造人时绝对不是让人来世界上受苦，但我们看到，人人都在受苦:有人在为义受苦，在人因作恶受苦，而且多数人是因着作恶受苦。这世界被称为苦海的人间。

一.神的本意不是让人受苦

1.人是神创造的顶峰:创1:26-27神说:“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。

神在前五天把其它东西造好之后，第六天照着神的形像与样式造了人。因此，在神所造的万物中，只有人才有神的形像与样式，同时具备了身、魂、灵。

2.神赐福给人:创1:28-29神就赐福给他们，又对他们说:“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”29神说:“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”

神要人生养众多，治理这地，作海陆空三军总元帅，并且将蔬菜与水果赐给人类作食物。神是那么的喜悦人，看重人，欣赏人，顾念人方方面面的需要，给人设立了婚姻与家庭（创2:18-25），赐给人自由意志。

二.受苦的根源犯罪

1.神的命令:创2:16-17耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神给人预备了伊甸园，赐给人一条命令:可以随意吃园中各样树上的果子，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，且告诉人吃那果子的可怕结果:必定死。反过来说:人如果不吃那棵树上的果子，就可以永远活着。

2.人违背命令:创3:1-6耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

然而，就是这么一条简单得不能再简单的命令，人也没能守住。在蛇的引诱下，女人偷吃了那棵树上的果子，且给了她丈夫吃。在他们慢不经心之中，违背了神的命令，把罪恶带进了人类社会。看到了吗？犯罪是一件轻而易举的事，不犯罪是一件最难的事。

3.人为自己的罪辩护:创3:7-13他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说:“你在哪里？”10他说:“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说:“你作的是什么事呢？”女人说:“那蛇引诱我，我就吃了。”

全知的神当然知道伊甸园里所发生的这一切事，但慈爱的神还是给人机会，祂亲自来寻找悖逆的人类:“你在哪里？”圣经中出现了许多神的问话，并不是说神不知道，而是神让人认识到自己的软弱，给人认罪悔改的机会。当神问他们时，亚当把责任推给夏娃，夏娃则把责任推给蛇，两人都不认自己的罪。

二.人人都在受苦服罪的刑罚

既然人不肯认自己的罪，公义的神直接宣布了对他们的刑罚。

1.对女人的宣判:创3:16又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

“怀孕”本是神给女人的祝福（诗127:3），但现在神要加增女人怀胎、生产的苦楚，且要受到丈夫的管辖。

2.对男人的宣判:创3:17-19又对亚当说:“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

亚当作为一家之主，他爱妻子胜过爱神，把妻子放在了第一位。不听从神的话，却听从了妻子的话，因此地必为他的缘故受咒诅，地必给人长出荆棘和蒺藜来，人必汗流满面才得糊口，直到人归了土:<</font>出土、吃土、归土>就是人一生的写照。

3.人类始祖被赶出伊甸园:创3:22-24耶和华神说:“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

亚当和夏娃犯罪后，不能再住在伊甸园了。伊甸园是无罪之人的住处，有人不能再住在那里。神把他们赶了出去，让他们耕种他所自出之土，从此人类开始了劳苦愁烦的人生，而进入乐园的路被神封住了。

此后，千百年来，人就在度着劳苦愁烦的人生，有人用“哭、苦、枯”三个字来形容人的一生。

三.为义受苦的人是有福的

彼前3:14你们就是为义受苦，也是有福的。

虽然人人都在受苦，但我们看到多数人是因为作恶而受苦，只有少数人是因为行善而受苦。经上告诉我们，就是为义受苦，也是有福的。我们从圣经上看几个为义受苦的榜样:

1.义人约瑟:创39:7-20这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”8约瑟不从，……17就对他如此如此说:“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

当约瑟被哥哥们卖到埃及时，神与他同在，约瑟的忠心强干得到主人的赏识，主人把他升为奴隶管家。约瑟的秀雅俊美、精明强干，得到了主母的青睐，主母勾引约瑟与她犯罪，但约瑟采取“三不”政策:不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。恼羞成怒的主母反咬一口，诬陷约瑟无理她，不分青红皂白的主人把约瑟下在了监里。约瑟是在为义受苦。但神的时候到了，就把约瑟抬举为治理全埃及的宰相。

2.约伯因试探受苦:伯1-2章。因着约伯完全正直，敬畏神，远离恶事，神禁不住在撒但面前夸奖约伯，而撒但以为约伯敬畏神是因神大大在祝福他，神若收回祂的祝福，约伯就会弃绝神。为了羞辱撒但，神许可去试探约伯，结果魔鬼先使约伯丧失儿女和财产；接着约伯罹患重病。在患难中，约伯却不离弃神，仍然持守自己的纯正。约伯的正直，使神的名得荣耀，撒但受羞辱。后来，神加倍地赐福给约伯。

3.耶稣为救人类受苦:创3:14-15耶和华神对蛇说:“……15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”……20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

在神给蛇的宣判中，就透露出原始福音。2000年前的逾越节，神的羔羊耶稣亲身担当全人类的罪被钉死在十字架上。耶稣没有罪，却多受苦难，被称为“忧患之子。”所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。

4.保罗为传福音受苦:林后11:23-33。保罗归主后，34年之久五次旅行布道，建立了多间教会，他也为主多受苦难。罗8:18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。他虽然为传扬福音受了那么多的苦，但他觉得比起将来的荣耀，就不足介意了。他将走完人生的路程中，高唱得胜的凯歌:那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人（提后4:7-8）。

在耶稣的十二使徒中，除了约翰活到90多岁高龄，寿终正寝外，其余使徒都是为主殉道而死。他们为义受苦，他们是有福的。

四.只有在天堂才没有苦难

1.耶稣开辟了进入乐园的新路:路23:39-43那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说:“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40那一个就应声责备他说:“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”42就说:“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”43耶稣对他说:“我实在告诉你:今日你要同我在乐园里了。”

耶稣在十字架上，为人类开辟了乐园的路，而最先进入乐园的，竟是与耶稣同钉十字架的右边强盗，信靠耶稣的人死后灵魂都会去乐园。

2.新天新地里没有苦难:启21:1-4我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说:“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”

感谢神，给信祂的人预备了天堂，将来在天堂里将永远没有痛苦、没有眼泪、没有悲伤。但能进入天堂的只能是相信并接受耶稣为救主的人，而不信祂的人则要在地狱里受永火的刑罚，比今生更苦。

≡ 84、“你在哪里？”

经文：创3：1－13

上帝按着自己的形像和样式创造了亚当和夏娃，并赋予他们极大的权利“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创1：26）。然而，亚当和夏娃似乎并不满足于这些权利，他们竟然在撒但的怂恿下，违背了上帝所设的唯一禁令“只是分别善恶树上的果子，你不可吃”（创2：16－17）。亚当和夏娃犯罪之后，“耶和华上帝在园中行走”，他的出现本是要像往常一样，见到他所深爱着的亚当和夏娃，因为犯罪之前亚当和夏娃一直与上帝保持着亲密的关系。可是，已经犯罪的亚当和夏娃却无法以往常的心态面对上帝，加之他们犯罪之后发生了一连串始料未及的事情（如“知道自己是赤身露体”、“天起了凉风”等），致使他们手足无措。为了企图逃避自己的责任，他们在听到上帝的声音时，选择了“藏在园里的树木中，躲避耶和华上帝的面”。而就在此时，“耶和华上帝呼唤那人”“你在哪里？”上帝的呼唤虽然只有短短的一句话，但却意味深长，发人深思，对今天的我们，依然有着深刻的教训和重要的启发。以下，就让我们一起思考这句话带给我们的教训与启发。

一、充满慈爱的呼唤

“你在哪里”的呼唤，首先让我们感受到上帝的慈爱。当上帝“在园中行走”时，他所念念不忘的是亚当和夏娃的景况，当他发出“你在哪里”的呼唤时，正表明他对亚当和夏娃有着无尽的爱与牵挂。

上帝创造了亚当和夏娃，又把他们安置在伊甸园中，这些事实向我们显明，上帝对亚当和夏娃怀着极大的爱心，同时也寄托着无限的希望。可是，此刻的亚当和夏娃已经偏离了上帝的道路，走上了歧途，所以上帝愈发为他们操心，他要尽快将他们找回。看到“你在哪里”这几个字时，我们就会有一种“如临其境”的感受，我们仿佛看到了上帝寻找亚当和夏娃的场面：他步履匆匆，心急如焚，一边行走，一边张望，一边呼唤，就像父母在公园里寻找自己走失的孩子。尽管亚当和夏娃没有遵行上帝的旨意，但上帝并未因此放弃对他们的爱，而且还主动寻找他们，向他们发出慈爱的呼唤。令人感到不解的是，面对上帝的呼唤时，亚当和夏娃竟然“藏了”。他们没有领会上帝的爱，更没有回应上帝的爱。用这样的态度面对上帝的慈爱，这是多么可悲呀！

今天的我们，都是上帝所爱的儿女，他对我们同样寄托着无限希望。纵然我们不能严格按着上帝的要求生活，但他的慈爱也永远不会离开我们，即便我们走上错路，他也要设法把我们挽回，他的慈爱一生都不会离开我们，上帝说：“你们一出生，一出母胎，我就关心你们。我是你们的上帝，我要看顾你们，直到你们头发斑白的时候。我造了你们，也要养活你们；我要帮助你们，拯救你们。”（赛46：3－4，《现代中文译本》）然而，我们也时常像亚当和夏娃一样，总是对上帝的爱不以为然。只有我们在经历中感受到上帝的慈爱时，才会对上帝的慈爱有刻骨铭心的理解。摩西的人生悲喜无常、跌宕起伏，有过颠沛流离的流亡生涯，也有过统率三军的辉煌历程；有过面见上帝的荣耀时刻，也有过击打磐石的致命错误。不过，总的来说，摩西的人生是丰富多彩的，是积极向上的，原因是他一直相信上帝的慈爱，并时刻盼望上帝的慈爱。“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（诗90：14－15）这便是摩西对上帝的慈爱的深刻理解。上帝说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（赛49：15）又说：“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。”（赛54：10）上帝对人类的爱就是如此，始终不渝。不过，只有经历过上帝之爱的人，才会对这些经文有更加深刻的领悟。

上帝发出“你在哪里”的呼唤，是要向我们显明他的慈爱，并藉此唤醒我们对上帝当有的爱。听到这个呼唤时，我们应当深刻地省察自己，看看我们是否忽略了上帝的慈爱，成为忘恩负义之人。

二、充满宽恕的呼唤

“你在哪里”的呼唤，也让我们感受到上帝的宽恕。当上帝“在园中行走”时，亚当夏娃已经犯了罪，无所不知的上帝早已知道此事，但他依然发出慈爱的呼唤，目的是向他们表示宽容和饶恕，使他们不至惧怕，不至失望。

设立伊甸园之时，上帝就严肃地颁布了禁令，并指明了违背禁令的严重后果。然而，亚当和夏娃却将上帝的话视作耳边风，并未放在心上。面对撒但的诱惑之时，他们没有断然拒绝，为撒但留下了可乘之机，以致落入彻底的失败之中。亚当和夏娃如此明知故犯，实在令人气愤！按着我们的思维，得知他们犯罪之时，上帝一定会暴跳如雷，怒不可遏，直接拿亚当和夏娃问罪。可是，上帝并未如此，当他发出“你在哪里”的呼唤之时，表明他对亚当和夏娃有着极度的宽容和饶恕。可是，亚当和夏娃的反应如何呢？当我们阅读圣经时，发现亚当和夏娃并没有在意上帝的宽恕，亚当说：“我在园中听见你的声音，我就害怕。”上帝向他们发出呼唤，就说明上帝对他们已经有足够的宽恕，不会完全按着他们当受的惩罚报应他们，但他们还是“害怕”，这说明他们对上帝的宽恕缺乏正确的理解。

“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗3：23），按着上帝公义的要求，没有一个人可以在他面前站立。不过，上帝在坚持他的公义原则的同时，也彰显了他对世人的宽容与饶恕，诗人说：“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130：3－4）这就是上帝对一切世人的宽恕之爱。我们的上帝是公义的，“万不以有罪的为无罪”（出34：7），但我们绝不应单纯地把上帝想像成毫不留情的审判官，时刻都在准备惩处犯罪的世人。对于我们的罪，他当然也用严厉的手法惩罚，但更多的是用他温和的饶恕来感化我们。使徒彼得的经历是一个很好的例证。这位使徒曾经信誓旦旦，“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒”，“我就是必须和你同死，也总不能不认你”，但当他面对一位柔弱女子的质问时，竟然三次不敢认主，连说“我不认得那个人”。就在彼得身旁的耶稣，当然亲耳听到了得意弟子的背叛，但我们的主并未与其对质，只是“转过身来看彼得”。主耶稣的这一看，不是责备，而是宽恕，他在告诉彼得，不要因此灰心，也不要因此过度惭愧。与基督的目光碰撞时，“彼得便想起主对他所说的话：‘今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭”（参太26：69－75；路22：54－62）。彼得感受到了基督的宽恕，所以会为自己的行为悔改。经上说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们（诗103：8－10）。这一定是所有基督徒共同的心声。

上帝发出“你在哪里”的呼唤，是要向我们显明了他的宽恕，使我们对上帝有更加坚定的信心。不能理解上帝的宽容，我们的生活就会陷入惶恐之中，使原本精彩的生活成为心灵的重负。因此，我们需要深刻理解上帝的宽恕。

三、充满期待的呼唤

“你在哪里”的呼唤，还让我们感受到上帝的期待。上帝明知亚当和夏娃身在何处，却并不直接找到他们，而是向他们发出呼唤，他要用这样的举动提醒他们，主动到上帝面前悔改，他正在等待他们悔改。

亚当和夏娃犯罪之后，他们也意识了自己的过错，可是他们并没有悔改的意思。为此，上帝要敦促他们悔改，“你在哪里”一语中，流露出的是上帝对他们的期待。亚当和夏娃的犯罪，一定会遭到上帝的惩罚，但上帝依然给了他们机会，这个机会并不一定就可以免去他们本应承当的惩罚，但如果他们承认了自己的过错，至少就不会有后面的抵赖和狡辩，以致罪上加罪。上帝给了他们这样的机会，他们却毫不在意。面对“你在哪里”的呼唤，他们闪烁其词、答非所问，甚至百般狡辩、万般抵赖。亚当避重就轻地说“我赤身露体”，却忽略实质性的问题为什么赤身露体？为此，上帝进一步追问：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”亚当见掩饰罪恶已经无效，于是又改用推脱责任的办法，他把责任推给了夏娃，而夏娃又把责任推给了蛇。有罪却不认罪，他们如此执迷不悟！

作为基督徒的我们，应该尽量避免犯罪，但犯罪的事情又是在所难免的。当我们“偶尔被过犯所胜时”，上帝期待我们的悔改，也乐意赦免我们的罪。上帝说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。”（赛1：18）有了这样的应许，我们就不必有任何顾虑，只管坦然无惧地来到基督的面前，祈求他的赦免。遗憾的是，我们时常让主失望，不但不悔改，反而像亚当和夏娃一样躲避上帝，妄图瞒天过海。可是，无所不在的上帝是我们躲避不了的。大卫作诗说：“我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”（诗139：7－8）这是他实实在在的经历。大卫曾犯奸淫和谋杀之罪，但却一直不愿悔改，直到先知拿单藉着一个故事当面指出他的过错时，方才认罪悔改，有学者称，其时距犯罪时已有将近一年的时间。这段时间里，大卫经历了罪所带来的痛苦，而在认罪之后又经历了赦罪的平安，《书》32篇中，大卫流露了这个经过：“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。’”（诗32：3－5）经上说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：8－9）此刻，上帝正在向你呼唤：“你在哪里？”“背道的儿女啊，回来吧！”（耶3：14）上帝发出“你在哪里”的呼唤，是要向我们显明他的期待，提醒我们及时悔改，以便得到上帝的赦免。不愿及时悔改的人，必然要承受罪所带来的一切后果；而真正懂得悔改的人，必要经历赦罪之后的平安。

“你在哪里？”这一句极其简单的话，向我们启示了重要的真理。上帝用这句话激励我们，让我们知道他的仁爱；用这句话安慰我们，让我们知道他的宽恕；用这句话提醒我们，让我们知道他的期待。发出这个呼唤后，上帝静待我们的回应，你将如何回应他的呼唤呢？

≡ 85、亚当与基督

经文：创3:1-6；太4；1-10；罗5:12-21

亚当是人类的始祖，是神创造的，是第一个亚当，基督被称为第二个亚当，第一个亚当把罪带入世界，第二个亚当则把人类从罪恶中拯救出来。

一.亚当犯罪

1.蛇的试探:创3:1耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

彼前5:8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。魔鬼总是主动地来试探人，这是一条被魔鬼附身的蛇，魔鬼要藉着来试探女人，所以主动来找女人，给女人说话。因为女人的名字是软弱。我们看到，魔鬼不仅在逆境中试探人，在人顺利时也会引诱人，刚强时会试探你，软弱时也会试探你……不会放过任何一个试探人的机会。

2.女人轻忽神的话:创3:2-3女人对蛇说:“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说:‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

在伊甸园，神给人的命令很简单:创2:16-17耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”“随意”足见神的厚意，“不可吃”是对人的保护，神降卑是为了拯救罪人，人想高升为神则是灾难。神的命令很简单，只要稍微留心就能记住；神的命令也很容易去遵守，只有稍微谨慎就可以遵守。但女人显然没有记住神的命令。面对试探，也没有找比她刚强的亚当一起来抵挡，而是自己单独面对。

3.蛇的欺骗:创3:4-5蛇对女人说:“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

蛇一看女人给留下了破口，就乘机引诱女人，挑拨人与神之间关系，让人怀疑神的美意，挑起人“能如神知道善恶”的欲望。

4.人的犯罪:创3:6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

遇见试探不是罪，但接受试探就罪。“能如神知道善恶”不知足的欲望使女人忘记了神的命令，偷吃了禁果，且给了她丈夫吃。人类偷吃禁果，不是因为饥饿，而是因为骄傲想如神知道善恶。第一个亚当在试探中失败了，从此罪入了世界，人类进入不想犯罪也得犯罪的阶段。

二.罪的结果

犯罪就要受到神的惩罚，人类犯罪后带来了五个分离与三种死亡。

1.五个分离:Ａ与自然的分离:创3:8a天起了凉风，耶和华神在园中行走。人类犯罪前，没有凉风，一犯罪，天气就转凉了。这种凉风，是一种让人毛骨悚然的风。表示着人与自然的分离。

Ｂ.与神分离:创3:8b那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。赛59:1-2耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。2但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。

人犯罪后，开始躲避神的面，罪使人与神隔绝。

C.与人分离:创3:11-12耶和华说:“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说:“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”

犯罪前，亚当与夏娃恩爱如一人（参创2:23），现在亚当却推卸自己的责任，要夏娃承担犯罪的责任，表示人与人关系的破坏。

Ｄ.与动物分离:创9:2凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们。

犯罪前的人与动物和睦相处，是朋友，现在却如仇敌。

E.与伊甸园分离:创3:22-24耶和华神说:“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

人类犯罪后，被赶出伊甸园。从此，人找不到回家的路，直到耶稣为人类的罪钉死在十字架上时，通往乐园的路才被打开了，右边的强盗竟然成为第一个进入乐园的人。正所谓:天门久为初人闭，福路全凭神子通。

2.三种死亡:创3:19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。罗5:12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。罗6:23因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。

犯罪带来三种死亡:灵死、肉体死亡与永远的死亡。人犯罪后，灵生命就已经死亡了，因为神说:“你吃的日子必定死。”虽然人吃后肉体还活着，但迟早会死。来9:27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。再就是不信主的人要永远在地狱里受刑罚。

我们看到，罪的结局是何等的可怕。

三.基督救罪人

1.原始福音:创3:15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。

在神对蛇的宣判中，向人类启示了原始福音。“女人的后裔”指向基督。

2.基督是完全的神子:约1:1-4太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头，这生命就是人的光……14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

路1:30-33天使对她说:“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”从天使的预言中我们得知，耶稣是完全的神子。

耶稣是完全的神子，道成肉身，决定了祂生无罪性，行无罪行。

3.基督是完全的人子:太1:16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。

耶稣是童贞女马利亚生的，女人的后裔，从根本上切断了罪性。

耶稣既是完全的人子，也是完全的神子，既无原罪也无本罪，决定了只有祂有资格担当世人的罪。

太1:21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。天使在梦中向耶稣的养父约瑟显现时，说出了耶稣降生的目的。

4.基督得胜了试探:太4:1-10当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。2他禁食四十昼夜，后来就饿了。3那试探人的进前来，对他说:“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”4耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），6对他说:“你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”7耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，9对他说:“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”10耶稣说:“撒但退去吧（“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说:‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”

我们看到魔鬼的诡计，连耶稣都不放过，乘耶稣身心疲惫之时，用“肉体的情欲（3），眼目的情欲（9）并今生的骄傲（6）”来试探神，与当初试探亚当的方法一样，但耶稣用圣经上的话抵挡了，在试探面前得胜了。耶稣的一生遇到了许多试探，就是在十字架上，魔鬼也不放过祂，但祂在试探面前得胜了。来4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。

雅1:12忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。

5.受死替罪:约19:30耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说:“成了！”便低下头，将灵魂交付神了。来2:14-15儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

来9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。

罗4:25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”）。

耶稣一生没有犯罪，彼拉多曾三次为耶稣作见证说:“我查不出这人有什么罪来。”耶稣是为世人的罪钉死在十字架上，祂流出宝血，是要洗去我们的罪，解决罪的问题。祂在十字架上成就了救赎大功，没有一个人的罪主不能担当。祂要恢复人在伊甸园里的权柄与地位，恢复各种被破坏的关系。

6.荣耀的复活:耶稣被钉死三天后复活了，祂复活的事在四福音书上都有记载（太28:1-8；可16:1-10，路24:1-12；约20:1-10），祂的复活表明祂得胜了罪恶、得胜了死亡、得胜了魔鬼，从此“天上地下所有的权柄都赐给祂了。”

7.亚当与基督：罗5:12-21这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。

林前15:22在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。

罗1:16-17我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记:“义人必因信得生。”

罗7:24-25我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？25感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。

感谢神，因祂的大爱给我们这些本该沉沦灭亡的人预备了救恩，使我们因信就可以称义，罪得赦免，不至灭亡，反得永生。

≡ 86、宣判与福音

创3：14-24

每天都会听到恶讯，如空难、地震、疾病、瘟疫、车祸等等，当我们通过电视看到一幅又一幅惨不忍睹画面，当我们听到朋友传来哭泣之声。人们不尽会问，这个世界怎么啦？为什么充满着苦难？创世记第三章为我们揭开苦难的面纱。

创世纪一、二章记载上帝创造世界，所造的世界是‘甚好’的，上帝还特别赐福给动物、人类及安息日。上帝把人类安置在伊甸园并且与他立约：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。（创2：16-17）”人类要维持幸福的生活，必须遵守上帝的命令不吃分别善恶树上的果子。创世纪第三章蛇引诱女人，女人经不起诱惑就吃了分别善恶树上的果子，她又摘分别善恶树上的果子给她丈夫，她丈夫也吃了。他们违背神的命令之后，在第一时间就看到自己赤身裸体就觉得羞耻，大自然也发生了改变：起了凉风。上帝来到伊甸园‘寻找’他们，故意装成不知道他们发生的事，但是人类犯罪后，罪的本性（自以为聪明）显露出来，男人把罪推卸给女人与上帝，女人把罪推卸给蛇（蛇是上帝造的，伊甸园是男人看守）。男人、女人好像都很有智慧，在犯罪的事上没有任何的责任，他们把责任推脱得一干二净。但是上帝没有继续追问蛇，你做的是什么事呢？上帝追问（审查案情）到女人就止住了。很清楚男人、女人都承认自己吃了分别善恶树上的果子。上帝没有问你为什么吃，只是问你吃了没有。就像创世记没有交待罪恶（撒旦）的起源，只记录了人类犯罪的过程，这是一个铁证如山的事实。在这个事实的面前，神宣布了审判的信息。今天我们分享的题目：宣判与福音。

一、神的宣判

1、对蛇的宣判（14-15）：上帝没有追问蛇为什么诱惑女人犯罪，圣经没有清楚的答案。但是在神的宣判里看到两方面的内容：一方面是关于蛇本身的；另一方面是超越蛇的本身，经文另有所指的对象。首先，关于蛇本身的宣判：你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。上帝直接指出蛇诱惑女人吃分别善恶树上的果子是事实，为此事它受到了‘咒诅’。一些解经家认为蛇受到的咒诅是它失去了脚及终身吃土。我认为本节经文的重点并不是蛇是不是失去了脚及它吃土的问题，而是咒诅的本身。‘咒诅’反面是‘赐福’，上帝创造动物之后就是赐福给它们：‘滋生繁多（1：22）。’表示上帝把生命力赐给动物，世上万物滋生不息就是上帝赐福的结果。‘咒诅’意味着赐福被取消了，蛇从一切的牲畜野兽被抽离出来受到神的咒诅，但不是说蛇停止了生育，蛇失去了神的赐福，失去了生命的欢歌。用肚子行走及吃土成了蛇受‘咒诅’的记号。其次，宣判超越蛇的本身，经文另有所指的对象：我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。这节经文的‘蛇与蛇的后裔’已经超越了动物蛇的本身。另外在神的宣判里女人的后裔要伤蛇的头，蛇的后裔却伤了他的脚跟。伤蛇的头意味着蛇被击败。关于这点内容我在第二点里继续分享，现在暂时停在这里。

2、对女人的宣判（16）：对女人的宣判有两方面：第一方面是生育上的宣判：创1:28上帝创造人类之后同样赐福给人类，‘要生养众多，遍满地面，治理这地’。生育本是上帝赐福的，不过在这里我们要注意一点，上帝并没有咒诅人类的生育，而是增加女人在生育方面的两个苦楚：怀胎的苦楚与生产的苦楚。怀胎的苦楚是指怀胎整个过程，人的身体及情绪上受到的痛苦；分娩的苦楚不用言说了。在此要注意一点，生养众多的祝福上帝没有取消，只是增加了女人在生育上苦楚，却能得到生产之后的喜乐。约16:21妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。第二方面是女人受到男人的管辖：‘你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你’。‘恋慕’可能是描述怂恿犯罪，指因为女人怂恿男人犯罪，给他果子吃。她居于领导地位而不是处在伙伴关系上，因此男人将要管辖她。恋慕可见是一种控制欲，就是女人想要控制男人。犯罪后女人不甘心处于帮助者地位，她要超越男人，控制男人；但是男人不会束手就擒，男人转身过来就是管辖女人。这里的管辖不是领导，是处于一种刑罚状态。在人类历史里，男人管辖女人，成为堕落的永远记号。可见，‘恋慕’与‘管辖’呈现出夫妻的关系，人类在堕落前夫妻的关系：女人是男人的帮助者，男人是女人的头，女人顺服自己的男人，男人爱自己的女人。男女是相互尊重、相互补助关系。但是堕落后，夫妻关系变成了女人要控制自己的男人，男人却管辖自己的女人。

3、对男人的宣判（17-19）：上帝首先指出男人的罪---听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子。这命令是上帝直接传达给男人，男人传达给女人。男人是直接领受上帝的命令，但是在犯罪的事上男人却没有听从上帝，反而听从了女人的话。上帝指明了男人的罪后，就宣判罪带来后果。这个宣判是一系列的因果关系：上帝创造人类，把治理大地使命交给人类；但是人类犯罪后，大地受到了咒诅，大地不再为人效力，大地‘故意’与人作对。荆棘、蒺藜、昆虫、大自然灾害等等都在与人为敌。你有想过没有，人种下蔬菜，为什么要除虫、为什么边上长出野草，它们的存在就是破坏人类的工作，减少人类的收成。相反，田间的野草、山间的树木没有任何人的护理却长得如此茂盛。这就是上帝的宣判，地受到了咒诅，人要终身劳苦，才能从地里得吃的，而且是汗流满面才得糊口。他们因吃而犯罪，因此他们将受苦才得以吃饱。人类的堕落是从‘吃’开始，故此，人类一生都为吃在忙碌、奔波、辛苦；直到死亡才能结束。人为什么想‘吃’分别善恶树上的果子，他们认为吃了这果子就可以像上帝。结果上帝让他们一生为吃艰苦劳作，直到归于尘土。他们没有‘吃’成神；相反，上帝让他们知道人是从尘土而来，人必归回尘土。

上帝宣判结果后，就把人类赶出了伊甸园。让人在伊甸园之外的‘旷野’求生存，直到死亡结束了他们的生命为止。这一幕不就是上帝对亚当说的吗？你吃的日子必定死。伊甸园代表着生命，在这园子里有生命树，人吃了这树上的果子就可以永远活着。伊甸园之外代表着死亡，上帝驱逐人类离开伊甸园意味着人与生命隔绝。上帝防止人类偷偷进入伊甸园摘生命树上的果子吃，派基路伯和四面转动发火焰的剑守住生命树的道路。

‘吃的日子必定死’，什么是死？很多人认为死就是不存在，如果死就是不存在，死就是魂飞湮灭，我倒认为死并不可怕。上帝对亚当说你吃的日子必定死，死是犯罪的结果。从创世记看，死并不是不存在，死只是换一种方式存在。亚当吃的日子必定死，对于亚当而言他的生存环境完全改变了，离开了伊甸园，漂流在旷野（园内与园外的区别）。死的第一层面：人与神之间的关系转变了，人与赐人生命的神之间关系变成了敌对关系。第二层面人离开生命的源头，就像鱼离开了水，虽然有短暂的时间还可以存活，就像鱼在艰难的环境下求生存，终必要面临身体层面的死亡，人的身体要归于尘土。但是人的灵却要面对神公义的审判。从创世记的神学观点来看，死亡意味着改变：从伊甸园中的福祉、自由、活力、团契，改变在伊甸园东门外的咒诅、绑、劳苦和疏离，而在返回伊甸园的路上，有挥舞着火剑的基路伯看守着。今天我们看到、听到这个世界充满着‘痛苦的叹息’不就是上帝对人类的宣判的结果吗？其实人类还要面临终极的审判，那一个审判无人可以逃脱，每个人都要面对神将来的忿怒。启6:15-17地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？

二、神的福音

在神的审判信息里我们听到了有关神要拯救人类的信息，如果说神的咒诅、审判令我们恐惧害怕，我想你的恐惧感会让你寻求神的安慰。可怕的就是今天人听到有关神的审判仍然沉迷在罪恶之中，甚至讥笑圣经上所教导的真理。他们一味的追求所谓的人生‘幸福’，却不知自己行走在地狱的门口。但是我要对那些恐惧害怕的人说，上帝在宣判夏娃时给了我们救恩的应许：

1、女人的后裔（15：我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。）：首先，救恩出于神的主权--神宣判蛇时说：我又要叫你和女人彼此为仇。是谁推动蛇和女人彼此为仇？是神，可见这个救恩的计划是出自神，是神让蛇和女人彼此为仇，是神让女人的后裔和蛇的后裔彼此为仇，是神让女人的后裔伤了蛇的头，蛇只能伤他的脚跟。可见这个救恩的成就要经过一段的历史过程，从蛇和女人到蛇的后裔与女人后裔之战。而这个过程都是神主动推动、前进的。其次，这里的蛇已经超越了蛇的本身，是指向蛇背后的撒旦。蛇的后裔是指那些犯罪堕落的罪人；‘女人的后裔’这个后裔有三种解释：A是指夏娃在肉身所生的后代：亚伯、塞特。亚当和夏娃离开伊甸园后，他们很清楚自己被蛇引诱吃了分别善恶树上的果子，被神驱逐出伊甸园。但是神应许他们，有一位女人的后裔要得胜蛇，他们活在神的应许里。当亚当和夏娃生了一个孩子，又一个孩子，他们必认为其中有一个孩子会得胜蛇，让人类命运翻转，重新回到伊甸园。亚伯可能就是他们认为的那个孩子，但是亚伯不久被他们的兄弟该隐杀死了，他们所有的盼望毁灭了。就在此时，夏娃又怀孕生了一个孩子，他们给他起名叫‘塞特’--神另给我立了一个儿子（儿子的原文：后裔）代替亚伯。B是指在历史上被神所拣选的人，如亚伯拉罕、以撒、雅各等。C女人的后裔是指耶稣基督。加3:16所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。这三种解释是针对本节经文不同的描述，第一种描述：是指神所拣选的人与撒旦及撒旦的后裔在不同的人类历史过程中交战。有时候我们会看到女人的后裔好像被蛇的后裔消灭了，好像不存在。挪亚的时代，只有这一家人敬畏神，其它的人都是撒旦的后裔，沉迷在罪恶之中。我想在这段时间挪亚一定有传福音给他们，但是这些人根本不相信有洪水之事，他们还是不断的讥笑挪亚、可能还会有人逼 -/迫他们。你想这一家人要面临多么大的压力，但是历史给我们看到，女人的后裔终必胜过蛇的后裔，那一代的人被洪水毁灭。其实整本旧约圣经都在记载女人的后裔与蛇的后裔不断的冲突，比如：以色列人在埃及为奴隶，他们连活命的指望都没有了；结果上帝用十个灾害把他们从埃及地领出来，经过四十多年进入了迦南之地。如今撒旦的后裔与女人的后裔仍然在冲突，基督徒在这个世界受到各种不同的逼 -/迫。但是神的应许，女人的后裔终必得胜。第二种描述：女人的后裔就是指耶稣基督，他被钉在十字架上就是伤了蛇的头，常识告诉我们蛇的头被击伤，就意味着蛇已经死去。耶稣基督在十字架上被举起来，撒旦以为得胜了基督，其实只是伤了他的脚跟。耶稣被钉在十字架上死了，但是死亡没有囚禁耶稣，第三天他从死里复活了，显明他是神的儿子（罗1：4）。耶稣从死里复活除去了死的毒钩，死本来是人犯罪后受到的审判。但是藉着耶稣在十字架上的死，死的恐怖被除去了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜（林前15:55-57）。蛇的后裔与女人的后裔冲突一直会延续到基督再来为止，今天我们暂时会受到撒旦后裔的一些攻击，但是我们的元首基督已经得胜了。在世界的末了，我们要与基督一同审判他们。

2、皮衣：人类犯罪后第一个意识就是看到自己赤身裸体，他们用无花果树的叶子给自己羞耻。上帝宣判结果后，在驱逐他们离开伊甸园之前，亲自为他们做了一件皮衣。可能上帝在制作这件皮衣时，他要屠杀一只动物，这一幕就发生在亚当和夏娃的面前，我想那血淋淋场景给亚当和夏娃留下了深刻印象。因着他们的犯罪，有一只动物为他们而死，这就是罪的代价，或者说人要遮盖罪恶必须要流血。一个生物死了，亚当（人类）的身体因而得到遮盖。在那次咨中，是否暗示神将如何处理祂的世界：必须透过舍去一个生命，人类才能得到新生命呢？这个事件在旧约里不断的重复发生，比如：逾越节的羊羔，献祭中的牛、羊等等，这些都在表明一个真理：来9:22按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。耶稣基督就是那只被杀的羊羔，他用自己的血洗净了我们的罪，他在十字架上所成就的‘皮衣--就是义袍’给我们穿上，遮盖我们的羞耻。启19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。圣徒所行的义并不是我们自身拥有的义，乃是基督的义赐给了我们。罗1:17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。这‘义’就是马丁路德所说的‘因信称义’的义，这个义是外来的义，是上帝所赐的义。就是伊甸园中上帝给亚当、夏娃所穿上的那件预表遮盖羞耻的皮衣。

总结：人类的痛苦、灾难、疾病、死亡等等都是因罪而起，因罪而来，耶稣被钉在十字架上受刑罚，是代替我们的罪受刑罚。我们的罪被基督赦免，因此一个在基督里的人就不会受到苦难的恐吓。因为基督应许我们说：“约16:33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”在那个将要来的世界里，神要擦去我们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（启21：4）。并且我们享受、品尝亚当在伊甸园中失去的生命树的果子（启22：2）。

≡ 87、奇妙救主降生

又是一年一度的圣诞节就要来临了，信主的人都在积极准备庆贺圣诞，不信的人也在凑热闹，平安夜里年轻人狂欢，商场搞活动，圣诞节已势不可挡地成为全民节日，但对圣诞节的真正意义却知者不多。今天，我们要与肢体分享《奇妙救主降生》。

一、关于主耶稣降生的预言

对于主耶稣降生，旧约圣经上有许多预言。

1、神亲口应许：创3:14-15耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”

人类偷吃了禁果犯罪后，神直接向蛇宣布了对它的刑罚，其中女人的后裔就是指向耶稣基督。

2、巴兰末次预言提到：民24:17我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。

术士巴兰末次预言时提到以色列时所说的“星”指向耶稣。

3、先知以赛亚的预言：赛7：14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。

赛9：6-7因有一婴孩为我们而生，

有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上。

他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

7他的政权与平安必加增无穷。

他必在大卫的宝座上治理他的国，

以公平公义使国坚定稳固，

从今直到永远。

万军之耶和华的热心必成就这事。

主前700多年，犹大王亚哈斯在位时，先知以赛亚预言了基督降生。亚哈斯是个恶王，他离弃真神，去侍奉外邦的偶像，招致神的愤怒。主自己要给他们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。这个婴孩，无疑是指耶稣。

二、救主降生的应验

到新约时，旧约的预言应验。

1、天使给马利亚报信：路1:26-38到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子（或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”）。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

童贞女马利亚圣灵感孕：太1:18耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。

在千万童女中，神选中了童贞女马利亚，因为她有一个敬虔爱主的心，有尊主为大的生命。她毅然接受了这一艰巨任务，成为女子中最有福的人。

2、天使给约瑟报信：太1:19-21她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”

在这关键时刻，义人约瑟没有草率行事，而是反复思想这事，天使及时向他梦中显现，给他解释，消除了约瑟的疑虑。而约瑟顺服神的旨意，勇担重担，默默地奉献，成就了神的旨意，使救主顺利降生。太1:24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。

3、救主耶稣降生：太1:25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。

路2:6-7他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

加4:4-5至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

按着神的时间表，耶稣基督道成了肉身，降生来在世上。

三、天使报喜讯

路2:8-15在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：

14“在至高之处荣耀归与神，

在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”

15众天使离开他们升天去了……

1、天使报告大喜信息（8-12）：就在耶稣降生的那个夜晚，天使向牧羊人报告主降生的大喜信息。并告诉他们救主的记号：“包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

2、天军唱赞歌（13-14）：有一大队天兵同那天使共同赞美神。

四、对主降生的态度

1、客店里没有地方-路2:7（:约1:10-11他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

犹太人虽然早已盼望救主降生，但主降生时，他们心中却没有给主留下空处，世界不认识他。自己的人也不接待他。

2、牧羊人朝见主：路2:15-20……牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。20牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。

A.立即行动V16上：他们急忙去了……

B.寻找救主V16下：就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。牧羊的人是在伯利恒之野地看守羊群，他们到城中有段距离，到后还需要寻找，但这些虔诚的牧羊人不怕白天的劳累，急忙进城去寻找救主。主就让他们寻见了。

C.传扬福音（17-18）：既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。牧羊人见到救主后，就把这大喜的信息传扬开了。

D.归荣耀与神V20：牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。

牧羊人因见到救主，心中十分欢喜，就赞美神。

3、西面称颂主：路2:25-35在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂神说：

29“主啊，如今可以照你的话，

释放仆人安然去世，

30因为我的眼睛已经看见你的救恩，

31就是你在万民面前所预备的，

32是照亮外邦人的光，

又是你民以色列的荣耀。”

33孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”

西面称颂神给预备了救恩，同时也告诉马利亚，以色列中必有许多人跌倒，许多人兴起，马利亚的心被也要被刀刺透耶稣要被钉十字架。。

4、亚拿称赞主：路2:36-38又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。37现在已经八十四岁（或作“就寡居了八十四年”），并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜侍奉神。38正当那时，她（亚拿）进前来称谢神，将孩子的事对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

女先知亚拿是个虔诚的信徒，她见到救主后就传扬福音。

5、博士朝拜主：太2:1-2，9-12当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”……9-12他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

A.主动寻找V1：有几个博士从东方来到耶路撒冷，不远万里，拔山涉水，顺从景星引导，用虔诚敬畏心来寻找救主。

B.见星欢喜V10：他们看见那星，就大大地欢喜，是这颗“星”把博士一路引领来的。太7:7-8你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。8因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

C.虔诚朝拜V11上:进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子……这些博士都是饱学之士，有人说他们是国王，但他们见到那孩子时，就俯伏拜他，因为他是万王之王、万主之主，配爱一切赞美敬拜。

D.献上礼物V11下：揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

他们所献上的贵重礼物既有属灵的意义，也为后来小耶稣一家到埃及避难奠定了物质基础。

E.顺主指示V12：博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

博士的顺服给小耶稣逃到埃及留下时间。太2:13-15他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

6、听信不安的人：犹太人盼望已久的弥赛亚降生了，这是关乎万民的大好信息，但却有许多反对的人。太2:3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。

希律王怕这位犹太人的王来了夺取他的王位。耶路撒冷人则怕王位争夺时会搅乱他们安静的生活。

7、祭司长与文士麻木：太2：4-6他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，

你在犹大诸城中并不是最小的，

因为将来有一位君王要从你那里出来，

牧养我以色列民。’”

他们有敬虔的外表及属灵的知识，却没有行动，主的降生似乎与他们无关。雅2：17这样，信心若没有行为就是死的。

8、希律屠杀男孩：太2：7-8当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”……16-18希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：

18“在拉玛听见号G大哭的声音，

是拉结哭她儿女，

不肯受安慰，

因为他们都不在了。”

希律王差博士去寻找小孩子是为了杀死他，当他发现自己被博士愚弄，就大大发怒，杀死伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，约70个。

五、我对主降生如何？

1、我给主预备了地方吗？我是否心中被世物（世上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲），挤住了?求主帮助，扫除我心中一切污秽，把我心中打扫干净，让我心中有空处为主存留。

2、效法牧羊人与博士：他们都做了我们的榜样，我们应该效法他们，用虔诚敬畏的心欢迎救主降生。

3、麻木不仁：当时许多人对耶稣降生的事麻木不仁，今天，在举世欢呼过圣诞节时，不也同样有许多人麻木不仁吗？他们认为圣诞节与我无关，“圣诞节与我有什么关系？是你们信徒才过的节日。”更有其它异教徒（如佛教）也向人们说：“圣诞快乐！”

4、反动：当然，对圣诞节支持反对都无所谓，关键是一些人不承认耶稣道成肉身降生在世上的事实，以为基督徒是在瞎说；也有人认为耶稣是“大姑娘生子，”怎么可能是救主？因着基督教信仰有两个重要的事实“充实的胎”与“空的坟墓，”至今仍饱受那些不信者讥讽。

无论救主降生是哪一天，但历史上有个千真万确的事实就是真神曾为救世人道成肉身，降生来在这个世界，让我们一同来赞美，也向世界宣扬：奇妙救主降生了！

荣耀归主名，在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人！

≡ 88、十字架项链是不是护身符？

笔者认识一位十分爱主、当警察的弟兄，他告诉我在警校里，有一位表演“神打”刀j不入（其实是邪鬼上身）的警察，在表演的时候，偶然间看见这弟兄颈项上挂着的十字架项链，结果全身发抖，邪鬼离身，所有被刀斩过的地方全部出血，昏倒在地。后来许多高级警官知道，向这弟兄恳求，盼取得那十字架作护身符。这弟兄却给他们清楚地指出：如果不信耶稣，不要说挂上十字架项链，就是自己钉在十字架上，也是没有效力的。

是的，十字架本身并不算得甚么，重要的却是十字架所代表的意义。自古以来，被钉十字架的有千万，只有耶稣基督被钉十字架才能真正得胜魔鬼。所以，十字架代表了正邪两方面的意义。所谓正者，是神藉之以达成祂的救赎计划；所谓邪者，是魔鬼和人藉之以发出其内心的恶毒和仇恨。从这个角度来想，我们就明白撒但会焚烧十字架行动，并不能表示他们胜过耶稣，反之，却表示了魔鬼藉以杀害耶稣的十字架是失败的象征，所以将它焚烧。天主教的画十字却是魔鬼的智慧，藉之引导人信十字架多于信耶稣，因为魔鬼知道，十字架本身不能救人，十字架在信主的人是得胜魔鬼的记号，所以引诱人信十字架，又藉撒但会焚烧十字架和天主教画十字架所形成的矛盾，假造一个得胜的印象，好在这末世带出更大的迷惑。

然而，靠着圣经──神的话语，我们要揭穿魔鬼的迷惑，我们要将十字架所含有的真义发挥出来，让十字架的正邪两方面形成对比，以后人就不再迷信十字架，中了魔鬼的诡计。

一．十字架是伤耶稣“脚跟”的刑具，但却是伤撒但“头”的武器

当始祖夏娃被蛇所引诱而犯罪之后，神在审判中预言“女人的后裔要伤蛇的头，蛇的后裔要伤女人后裔的脚跟”（创三：15）。我们知道这预言是指主耶稣藉着在十字架上的死来败坏掌死权的魔鬼而说的（来二：14）。因为全人类都是男人的后裔，只有童贞女所生的耶稣才是唯一“女人的后裔”。主在十字架上被伤“脚跟”，意思是没有致命的伤，因为主耶稣第三天就复活了。但撒但的“头”受伤，却是致命的伤，因为头是最重要的地方。而且这伤分明是被主的“脚”所“践踏”所致的，因为主的脚是在这样情况之下才受伤的，所以这又表示主胜过魔鬼，将践踏于脚下。

二．十字架是极痛苦的死刑，却能救人脱离极痛苦的地狱永刑

撒但以为最利害的捆绑权是“死”，若能连神的儿子耶稣也害死了，这就是最大的得胜。于是怂恿当时的犹太人和罗马兵丁用最残忍的十字架死刑来对付耶稣，尽泄魔鬼和人心中对创造主的恶毒和仇恨，这是十字架的一面。但是，魔鬼那里会想到这原是神所计划的“代赎”救恩，神早已定了“罪的工价乃是死”（罗六：23），无罪的耶稣怎可能被置于死地t但耶稣甘心接受死，好能替那些肯悔改归向祂的人还清罪债，他们就可以因此得免地狱的永死。这是十字架的另一面──基督成了我们的代罪羔羊。

三．十字架是“咒诅”（加三：13），但却使我们白白地得享永福

耶稣虽然被证实是无罪的，却被当时的人将祂当作囚犯一样钉死，与其他的死囚一同被咒诅。死得悲惨，凄凉，连父神也将祂离弃，以致天昏，地暗，密云，闪电，雷轰，各各他山成了恐布像地狱一般的髑髅地。这是十字架邪恶的一面。可是，另一方面，神儿子将生命这样倾倒，为的是要将永生和天上各样的福气赐给我们，正如保罗在罗马书所说的──“神既不爱惜自己的儿子为我们舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么t”（八：32）撒但白白地钉死耶稣，神也要白白的赐福与人，这是十字架的正意。

四．十字架是羞辱，但神却使它成为主耶稣的荣耀

虽然魔鬼怂恿人极力去羞辱耶稣，吐唾沫在祂的面上，用拳打祂，用掌掴祂，夺去祂的衣服，使祂赤身露体，可是，当和的爪牙侮辱耶稣达到最兴高采烈的时候，们竟不自觉地“侮辱”耶稣为王，并给祂戴上荆棘之“冠冕”，又将k“举起”钉在十字架上。谁知，们的高举真的让耶稣得到了天上、地上和地底下一切的权柄，耶稣因被钉而复活，作了万王之王，万主之主，叫所有受造之物无不向耶稣屈膝，称耶稣为主（参腓二：8-11；太二八：18；启一七：14）。十字架在撒但的意思是要羞辱主，但在神的意思是要荣耀主，怪不得许多时在赶鬼的聚会中，叫被鬼附的人表现得最痛苦的是我们唱一首圣诗──“十字架永是我的荣耀”。

五．十字架的道理在灭亡的人看为愚拙，在我们得救的人却看为神的大能（林前一：18）和神的智慧（林前一：21）

魔鬼原是美丽大能的天使，在被造之时已经是“智慧充足”的（结二八：11-17）。犯罪坠落的原因是骄傲，及至坠落了之后，还不明白自己的智慧远不及神的智慧，竟然想尽千方百计去将神的儿子钉死在十字架上。绝不可能想到，神竟然用这样“愚拙”的方法去成就救恩大计。十字架岂不是羞耻、痛苦、污秽…的吗t即使是造成了救赎方法，这样羞耻的一位耶稣，死得如此下贱和不名誉，那里会有人肯信靠kt这简直是愚拙的道理！但是，神的智慧却使十字架变成荣耀，得胜，大大彰显神的智慧高过所有受造之物的智慧和能力。所以保罗大大的颂赞神说：“深哉！神丰富的智能和知识，祂的判断何其难测；祂的踪迹何其难寻；谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢…”（罗一一：33-34）

十字架确实是神奇妙的设计与作为。这样的奇妙，撒但怎可能测透t愿荣耀，颂赞，尊贵，能力，丰富，智慧和感谢归给坐宝座的和曾被杀的羔羊，直到永永远远，阿们！

原文题目：十字架的意义

≡ 89、人类的第一次选择

创3：6

创3：6于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。

人生，是一个不断选择的过程。选择，决定着人生的成败，也决定着永生或是永死。在诸多的选择中，最重要的莫过于信仰的选择，其它选择错了最多后悔一辈子，而信仰选错的则后悔到永远。

在《创》第3章里，我们看到人类第一次面临的重大选择，在选择面前人类失败了，从此罪入了世界，死临到了众人。

一、神的吩咐（创2：16-17）

创2：16-17耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

神的吩咐是明确的。这里需要注意的是：

1、神吩咐他说……V16：神的命令是直接给人类的始祖亚当说的。

2、随意V16：我们从这两个字中看到神的厚意，创2：9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。神造的果树到底有多少种，我到现在都不清楚，只知道有很多，不仅颜色不同，形状、营养等也不同，而且可以随便吃。

3、不可V17：只是分别善恶树上的果子，你不可吃。不可吃的只有一种，神藉着这一种不可吃的果子，来试验人是否听从命令。

4、必定死：因为你吃的日子必定死。必定，就是一定如此了。神的话都是实实在在的，从来没有“不一定、可能、也许”等模棱两可的字眼。神清楚地告诉人违反神的命令的后果何等严重必定死。

二、魔鬼的引诱（创3：1-5）

创3：1-5耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；3惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4蛇对女人说：“你们不一定死，5因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”

我们看到魔鬼叫人犯罪，它不能强迫人必须如何，它惯用的伎俩是引诱、欺骗等手段，来达到使人犯罪的目的，而后再去神面前控告人。

1、蛇对女人说……V1：传7：27-29传道者说：“看哪，一千男子中，我找到一个正直人；但众女子中，没有找到一个。”我将这事一一比较，要寻求其理，我心仍要寻找，却未曾找到。29我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。神的命令是直接说给亚当听的，亚当会把神的话告诉女人。蛇没有找男人，因为男人刚强，而是趁亚当不在场时赶紧给女人说。魔鬼总是主动在作工。彼前5：8务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

2、岂是真说V1：魔鬼作工的第一步就是叫人怀疑神的话。

3、女人篡改神的话V2：不知是亚当在给女人传话时说错了还是女人记不清神的话了，竟然篡改了神的话：把神的话“……你不可吃，因为你吃的日子必定死”说成‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’耶稣在[约6：63]告诉我们：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命”。神的话是何等重要，直接关系我们生死的大事，女人竟记不清了，给魔鬼留下了破口。

4、魔鬼乘机试探V4-5：1）不一定死：“不一定”是魔鬼字典中常用字。2）让人怀疑神的爱，进而挑拨人与神之间关系。魔鬼告诉女人吃的日子不仅能使眼睛明亮，还能如神一样知道善恶。而对于吃的日子必定死的大问题却避而不谈。

三、人的选择

神赐给人自由意志，面对试探，人可以选择吃或者不吃，但结局会绝然相反。

1、听从神：人听从神，也许会失去眼前的好处，但得到的将是生命的平安。创39：7-9这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”面对主母引诱，约瑟听从神，不听从主母，后来虽被诬下监，但神与他同在。

2、女人听从了魔鬼-创3：6（：于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。在试探面前，女人失败了，她选择了听从了魔鬼，偷吃了禁果。

3、男人听从了女人（创3：6下）：又给她丈夫，她丈夫也吃了。我想亚当是因着深爱女人而吃的，女人给他的，他就吃了。他选择了听从妻子，不听从神。创3：7他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。他们能知道善恶，却失去了胜过罪恶的能力。

四、神的寻找（创3：9-13）

神知道了在伊甸园发生的事情，慈爱的天父开始来寻找人。天起了凉风，无花果树叶子编制的裙子不能保暖，还会枯干，会脱落。他们需要神给他们做更好的衣服来遮盖他们的羞耻与保暖。

创3：8-13天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”13耶和华神对女人说：“你作的是什么事呢？”女人说：“那蛇引诱我，我就吃了。”

1、人躲避神的面V8：无罪时的人，很高兴见到神，而现在犯罪后，产生了惧怕，开始躲避神的面。

2、神的寻找V9：这是爱的寻找，这是慈声的呼喊。

3、人的狡辨V12-13：犯罪后的人不能再彼此相爱，亚当把犯罪的责任推给女人，女人把责任推给蛇。

五、神的宣判（创3：14-19）

1、对蛇V14-15:耶和华神对蛇说：“你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”神对蛇的宣判应验在十字架上，主耶稣（女人的后裔）在十字架上得胜了死亡、得胜了魔鬼、得胜了罪恶。

2、对女人V16：又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”女人不仅怀胎时受苦楚，生产儿女时更苦。历史上，多少女人因难产而死（如拉结）。夫妻关系不再是恩爱，而是妻子恋慕你丈夫，丈夫管辖妻子。

3、对男人V17-19又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

1）地为人犯罪的缘故受咒诅：长出荆棘和蒺藜。

2）人必汗流满面才得糊口，直到你归了土。人的一生是劳苦愁烦，转眼成空，如飞而去（参诗90：10）。

六、被赶出伊甸园（创3：22-24）

1、神看顾人：创3：21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。皮子预表牲畜流血死亡，给人作遮盖，让人保暖。

2、被赶出伊甸园：创3：22-24耶和华神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

人类被赶出伊甸园预表着人的灵性死亡，不能再与神面对面交通。乐园的门从此向人类关闭，只等耶稣来成就救恩。“天门久为初人闭，福路全凭神子开。”耶稣死在十字架上时，右边的强盗第一个与主一同进了乐园（路23：43耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”）。从此乐园的门再一次向人类敞开了。

总结：人类的第一次选择失败了，从此以后，人类的灵生命就都死亡了，所以神救人的第一步就是使人的灵魂苏醒（诗23：3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路），得着灵生命。感谢神赐下爱子，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3:16）。看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子（林后6：2）。选择了耶稣就是选择了永生，让我们趁着恩门大开的时候，赶紧悔改接受耶稣做我们的救主吧！

≡ 90、第二次的堕落与回归

【博主按】：之所以要把证道讲章整理出来，是为了教会中担当主日学教师的弟兄姐妹可以读到，也为因各种原因没能听道的肢体，和每天网络往来的不相识的同道朋友。虽然这是一件“额外”的事情，但是为了主的缘故，我还是情愿抽出时间整理它们，与大家分享。

我们已经分享了创世记3章中人类的第一次堕落，神对蛇及人的宣判，以及宣判之中对福音的宣告。现在我们来看第4章，人第二次的堕落与回归。从表面上看，我们在研读人的堕落，实际上我们要注重的乃是福音。如果没有堕落，人类也就不需要拯救了，如果不需要拯救，就无所谓福音了。感谢主！祂不丢弃我们，也不撇下我们为孤儿，祂却拯救我们脱离死与罪的权势。今天，我们一起分享创世记4章的内容，来看一看人进一步的堕落，以及神对福音的进一步宣告。

我们分四个部分来一一分享。

第一部分，该隐的献祭与亚伯的献祭，记载在4：1-7，大家一起奉主耶稣的圣名读经：该隐与亚伯有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”

在上个主日的分享中，亚当给他的妻子起名叫夏娃，意思是“赐生命者”，是为了记念耶和华神赐给他的福音，并且相信神的应许，就是对女人后裔的应许。到了第4章的1节，我们看到，夏娃也信了。当她生了该隐的时候，她以为那就是耶和华神赐给她的那后裔，所以她对神说：“我已经得着了一个男子，耶和华。”“该隐”这个名字的意思，就是“得着”。这说明，她期待着她的后裔要伤那恶者的头。她称这个孩子为主、耶和华，是她以为这就是神赐她后裔的应许的应验。只是这样的说法太早了，夏娃无法测透神的无限，也无法判断神的应许几时会实现。直到数千年之后，童贞女马利亚因圣灵感孕，生下了一个男子，祂的名字叫“耶稣”，意思是：耶和华，救主。直到那时，神的应许才得以应验。

虽然该隐不是神预言的应验，但是夏娃却是预表了生耶稣的童贞女。夏娃生下该隐后，又生了该隐的兄弟亚伯。这时，夏娃已经意识到，该隐不是神应许的那后裔了，所以她给亚伯起的这个名字，意思就是：“虚空”。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。当时，人类还是素食的，是吃树上有核的果子和田间的菜蔬的。亚当和夏娃这人类历史上的第一对传道人夫妇，他们很可能得到了耶和华神的启示：人类若想亲近神，便须藉着羔羊的献祭。他们就把这个启示讲给儿子们听。因此，亚伯的牧羊只为了献祭，和取皮子做衣裳遮羞。从这里看，亚伯的工作就是为了事奉神，他虽然名字叫虚空，但当他真正认识到，人生没有神才真是虚空，他就知道了人生的意义乃是为神活着。而该隐是种地的，不是说种地糊口不好，而是人活着，若工作只为了肚腹打算，不是为了服事神荣耀神，这才是真正的虚空。

弟兄姐妹，我们可以问一问自己：我们是在牧羊呢，还是在种地呢？我们若是为主活着，所做的每一件事情都是在牧羊；然而，我们若不是服事主，所作的每一件事情都是在种地，在服事这个世界。人只有两类，一类是牧羊的，一类是种地的，即：一类是服事神的，一类是服事世界的。你是哪一类呢？是神的奴仆呢？还是这世界的奴仆呢？

过了许多日子，这个时候，亚当和夏娃应当已经生养众多了。有一天，该隐和亚伯向神献祭了，他们按照各自的职业，带来进贡的物品，献给耶和华，为要得神的悦纳。该隐是拿了地里的一些出产给神，但是亚伯是选了羊群中头生的、最为肥美的献给神。在这里，二者间献祭的区别，不在于他们所献的祭物不同，而在于他们献祭时的态度。在该隐的献祭中，没有提到他将那初熟的、最好的果子或庄稼挑选出来，献给耶和华。这表明他是轻心的、不加思考的、搪塞的、为完成一项任务的献祭；而亚伯却是全力以赴地讨神的喜悦，是将最好的献给神。

弟兄姐妹，神岂是缺乏？万有都是祂创种过的，也是属祂的。正如神借亚萨的口写下“真实的敬拜”，书50篇中所写的那样，7-15说：“我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你。我是神，是你的神。我并不因你的祭物责备你，你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿，并要在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。”

这些诗句，不正说明了，神看重的不是祭物，乃是献祭之人的心吗？是献祭的这个人吗？献祭的态度表明了献祭的人对神是否真的尊重与降服。所以，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，是看不中该隐这个人，才看不中他的供物的。当我们为神摆上时，是极力讨神的喜悦呢，还是只是在履行责任？许多时候，我们连只履行责任的该隐都不如，我们真应该好好反思自己的内心，求主饶恕我们。

当该隐得知耶和华神看不中他和他的供物时，按理说，在天地的主面前，他该恐惧战兢省察自己的动机才好，因为这样的一位神完全可以在顷刻之间使他归于无有。但是，他却大大地发怒了，还变了脸色了。这更加反证出他献祭的动机是不正确的，也表明他根本没有在大能的神面前降服下来。他不服神的“看不中”，表明他根本没有敬畏神的心；也没有手足之情，反倒嫉妒亚伯的被神看中，嫉妒他蒙神的悦纳。

这事可真是奇了怪了。该生气的神还没有动怒，反而是该受责备的该隐大大发怒了，还变了脸色了。即使如此，神还是询问该隐：你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？神希望该隐能在这回答中认识到自己的罪过，能有机会悔改。神又以慈父的心肠劝勉该隐说：你若行得好，岂不蒙悦纳？这是在引导他深切认识：如果他做得对，一定会蒙悦纳的。但是如果他做得不对，那么罪就蹲伏在他的门前了。这个蹲伏的姿势，是野兽在扑向猎物之前的预备姿势，是在积聚力量扑向袭击的目标。

这里的“恋慕”，与神宣告对女人的判决时所说的“你必恋慕你丈夫”中的字是同一个字。这表明罪强烈地要占据人、缠住人；耶和华神警告该隐，他的处境非常危险，罪在扑向他，要俘虏他，而他必须要制伏罪，而不要被罪制伏。最初，神也是这样警告亚当说：你吃的日子必定死。现在神又在警告该隐说：它必恋慕你，你却要制伏它。但是我们看到，这父子两人都失败了，正如雅各书1：14-15所言：但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，私欲既怀了胎，就生出罪来，罪既长成，就生出死来。

这就是接下来我们要分享的第二部分：该隐杀了亚伯，并因此受到判决。我们一起奉主圣名读经：4：8-16该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

神给了该隐劝勉，给了他认罪悔改的机会，但他已经被罪占据了心；神刚警告完毕，他就开始实施犯罪的行为了。第8节原文是：该隐对他弟弟说：“我们到田间去吧。”这说明了，该隐不是在一时冲动之下与兄弟一言不和、失手杀了他的兄弟，而是一场有预谋的犯罪，是先把亚伯叫到田间，接着袭击他，把他杀了。这是一场有预谋的杀害，是人类历史上第一桩谋杀案，发生在亲兄弟之间，起因是出于嫉妒，所杀的是一个义人。这是人类堕落之后可怕的后果一个很明显的例证。当撒但入了人的心，人就很容易成为撒但的差役，这里的该隐就是如此，撒但从起初就是杀人的。

当该隐杀了他的兄弟亚伯，耶和华神立即找到该隐，问他“你的兄弟亚伯在哪里？”神岂是不知道亚伯在哪里呢？神这样质问罪人，就是要人亲口承认人所犯的罪，又一次给他机会让他悔改。他若悔改，神是公义的，是信实的，必要赦免他的罪。但是人却常常硬着心肠，以致遭到神严厉的审判。

该隐就是这样的，面对万有的主，他竟然理直气壮地说谎道：“我不知道！”并且还胆大包天地顶撞神说：“我岂是看守我兄弟的吗？”他竟然这般目中无神，也没有丝毫良心的不安。他原本就应当是为兄弟守护的，可他却因嫉妒的缘故杀了兄弟，可见撒但不但是杀人的，而且是说谎的，是一切说谎之人的父。神立刻打断了该隐的话，不允许他继续口舌犯罪了。神立刻宣告了定罪的判决：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”在路加福音11：50-51，主耶稣提到众先知所流的血说：“使创世以来所流众先知的血，都要问在这世代的人身上，就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。”在希伯来书11：4也说：“亚伯因着信献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。”这信就是亚伯的信心。亚伯成为人类历史上的第一个殉道者，他的血继续向神呼求，控诉一切向自己兄弟行残暴的人。神向该隐指出，即使他推卸责任，也难逃罪责，他的罪行致使亚伯的血在地里向神呼求。殉道者的血不会白流，有一天，正如启示录6：9-10所预言的那样，神必要为作见证而被杀的人伸流血的冤。

该隐既不认罪，神就说到了对他的审判。土地既然从该隐手里接受了亚伯的血，那么他就要从这地受咒诅，这与神对亚当的判决密切相关，又更推进了一步。从前人耕种土地还能维生，现在地也不再为该隐效力了。不仅如此，他还要流离失所，成为无止息的流浪者，是飘流的逃犯。人类历史上的第一个杀人犯，他从肥沃的土地上被驱逐了。

可是该隐的反应是什么呢？他杀了一个义人，是他的亲兄弟，他受到审判，只是流了义人血的土地不再给他效力，他要流浪，却依然活着。可他居然恬不知耻地表示：“我的刑罚太重，过于我所能当的。”他在担心什么呢？他杀了人，却在担心自己会被人杀掉。他说：“你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”但是耶和华对他说，原文的意思是，绝不会这样，杀该隐的必遭报七倍。神的怜悯慈爱就在此显明出来了。也许有人会愤愤不平：神为什么要怜悯这个可恶的杀人犯？神应该按祂的公义立刻判他死刑才好。亲爱的弟兄姐妹啊，神若按我们所行的判决我们，谁还能存活呢？谁还能在神面前站立得住呢？问一下自己：你恨过人吗？主耶稣说：恨人就是杀人。我们都是杀人犯，都是该死的。可是神如何怜悯了该隐，祂也如何怜悯了我们。为了救我们这些该死的人，祂舍了最爱的独生子的生命。我们还有什么可说的呢？

于是神就给该隐立了一个记号，免得人遇见他就杀他。神阻断了冤冤相报的路，使仇恨得以化解，让神替我们伸冤。这就是我们所信的神啊，大有公义又满有慈爱的神。于是该隐就离开了神的面，去了挪得这流放之地。因他是罪人，非圣洁就不得再见神的面。“挪得”就是“逃犯”的意思。

现在我们分享第三部分，堕落的该隐及后代的情形，记载在4：17-24该隐的后代该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。拉麦对他的两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或作“我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身”）。若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”

该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。然后该隐建造了一座城，用他儿子以诺的名字命名。这意味着，他渴望不再流浪，渴望安定下来，起码自己的儿子可以安定下来；也表明他并不顺服神要他飘流在地上的判决，要靠自己的能力结束飘荡的光景。书49篇中提到不敬虔之人，也是这样枉然地想抓住一些东西来肯定自己。11-12说：“他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。”

为什么要把该隐的后代记下来？是因为神要人留心查看各人的结局。在创世记5章中记载着塞特的家谱，有一些名字是相同的，但他们只是同名而不同人。在亚当的两个儿子该隐和塞特的后代中，第七代子孙一个是拉麦，出自该隐；一个是以诺，出自塞特；一个极其不敬虔，是残暴不仁的，一个却是敬畏神、与神同行并且不经过死亡的。

提到拉麦，就说到他娶了两个妻。从此一夫多妻进入了人类历史，打破了神设立婚姻时的神圣盟约关系，婚姻成了满足人类欲望的所在，带来无数悲剧。我们看到，生活在这座城里的家族，是一个犯罪的家族，是一个远离了神的家族，从该隐的后代中产生了放牧、音乐、武器工具的始祖，他们企图用事业上的聪明、谋略、野心和所谓的成功，来躲避咒诅的结果，离开了神，这些所谓的文明成为他们空虚而痛苦生活的唯一的可怜的依赖。离开了神，这样的文明程度越高，犯罪的机会也就越大，只能加速人类的灭亡。如今的世代正是如此。书127：1说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。”

我们来看看拉麦唱的这一首歌，这歌里充满了人的狂傲，充满了公然抵挡神的精神。他和他的先祖该隐一样，犯下了杀人流血的罪，他不但不认自己的罪并且悔改，反而向他的两个妻子夸口说：“若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。”他不仅纵情声色淫欲，而且强暴杀戮，而且骄傲狂妄到可以代替神来为自己作记号了。他告诉两个妻子，他把自己的性命保护得极好，比神看顾该隐还要好上十倍。他是在强调，他完全不必依赖神，他能够完全主宰自己的命运了。这让我想起《国际歌》的歌词：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己……”这是来自撒但的谎言，撒但就是抵挡神的。

然而，在人的堕落中，神却隐藏了祂的拯救，神没有放弃人，神仍然照着祂的应许赐给亚当和夏娃敬虔的后代，这就是我们要分享的第四部分：塞特和以挪士。我们一起奉主圣名读经4：25-26亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。

与该隐的后代作对比，塞特让我们看到了福音的希望。“塞特”的意思是：新苗、代替、偿还。正如夏娃所言：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”这表明，神的见证者是不会断绝的，一个倒下，神还会兴起另一个来代替。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，“以挪士”的意思是指必死的人。是从生了以挪士的时候起，人类才又宣告耶和华的名，也就是说，人又开始了对神的公开敬拜。这两节经文是在告诉我们，属神的后代不会断绝，神自会兴起敬虔的后裔来见证祂的荣耀；也是在告诉我们，人唯有认识到自己的软弱无能，是必死的人，是毫无指望的人，才能够转而向神呼求，以神为依靠，神也必按照祂的应许，厚待一切求告祂的人，因为约珥书2：32说：“凡求告主名的，就必得救。”感谢厚待我们的神。

≡ 91、属灵的行走

每一个人都生活在家庭中，有尚且生活在原生家庭中的，也有自立门户的家庭。我们从圣经上看到的第一代家庭，曾经将全人类带进罪恶当中。神的儿子耶稣基督降生世界成为人子的时候，也曾经生活在一个极其普通的木匠家庭中，三十年之久经历了生活，名利权势都没有，是当时现实世界贫困家庭，人生多有甜酸苦辣。因此我们完全有理由相信，耶稣基督有能力担当我们生命中的软弱，医治我们心灵中的疾病，因为我们所经历的一切，主都曾经亲身经历过。

从三个关系层面来分享关于家庭生活的话题，第一是夫妻关系，第二是父子也就是父母儿女的关系，三是主仆关系。

一、夫妻之道

家庭生活中的夫妻关系，在我的感觉中，真的不是我的强项，我没有什么正面和积极的见证或者经验。因为在我的家庭关系中，有很多都是负面的、消极的东西，那是没有正确地处理好，还存在着的问题，也没有把神的话与基督的榜样行出来，家人似乎也没有因为我的生命而被光照。我的丈夫与我结婚十五年多了，至今没有表示要信主，并且自从我结束我的流浪生活归回父家之后，我的家庭关系似乎比以前更加紧张了，我自己心灵中也是倍受重压。到目前这个程度，我每天离家上班如释重负，而回家需要藉着祷告才能拿出钥匙开门。这应该是我的软弱，也是我的难处，恳求大家可以在你们的代祷中也纪念我的家庭生活，能够早日在基督里被更新。

大家也许心里会有疑问，既然不是好的见证，为什么还拿出来分享呢？我觉得自己不是局外人，虽然这是个非常普通的问题，几乎在每一个家庭中都会遇见。大家有不同的见解，从不同的生活背景中走出，特别因为有了信仰不同，更是徒增许多因人生观、世界观、价值观不同而产生的分歧。因为最小的社会单元就是家庭，家庭的最小、最密切的单元就是夫妻了。因此处理好夫妻关系的原则，我们先来看神藉保罗在圣经上怎么说，然后再求主开启我们的心思，省察我们的家庭中所存在的问题应当如何解决。人有许多无知和有限，但神的话语必会带着能力，让我们知道当如何行才在神的心意中，我们一起学习，因为这不是可能一步到位的。求主每一天都能多得着我们一点心田。在我们平时可以看到的夫妻关系中有一种很有趣的现象，就是在同时都信主的夫妇中，也是同样存在这样的事情，什么情况呢？大家都在这一段经文中找到支持“我”的经文，而不是找那个归正“我”的经文。

这一段从21节到33节，是几乎每一个主内婚礼上都会用来劝勉新人的经文，也是常常被用来调解家庭问题的，但怎么读的呢？我们等一下再说，先来分辨一下为妻和为夫之道。

1．为妻之道

在要求妻子方面的，只有这项：妻子要顺服、敬重丈夫，如同教会顺服、敬畏基督！请注意，这是神给做妻子的劝勉，如果有丈夫使用这些经文来要求妻子，并以此作为准则的理由，只能说这是越位的，不合宜的，也是没有什么用的。

我刚才说简单，是因为字句简单，说不简单是其中需要付上很大的代价。敬重和顺服在领导与下属、z /-府与臣民之间是理所应当的，而在朝夕相处的夫妻之间可能真的不容易，两千年前的封建家庭，女人都是靠丈夫养活的，尚且需要这样的教导，何况今天我们的姊妹们，都是有自立门户能力的，稍微年长一些的都还接受过妇女能顶半边天的教导，加上我们骨子里从夏娃遗传过来的性情，正印了创世记3：16神对女人说的：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”

这里讲到的，我们觉得味道如何？除了被管辖，我们会觉得不舒服之外，我们对恋慕如何理解的呢？这里的“恋慕”据学者考证研究，可不是夫妻感情程度上的恋恋不舍，而是女人对丈夫权柄有一种不可遏制的恋慕，那就是自己希望做头。什么叫做头，就是成为说话算数的指挥者。今天无可否认，我们都有这样的习惯，或者说是毛病，特别是在丈夫的经济能力或者生活能力不足以满足我们需要的时候，我们根本就不容易敬重他们，更谈不上顺服他们了，倒是在言谈中会以他们是不是很顺服我作为丈夫是否称职的标准之一。

确实，在今天我们的姊妹当中，甘心顺服神是一门极大、极困难的生活操练课程。因为这不仅仅是生活，而是神赐给我们做姊妹为妻子的人，一个极为特别的功课，而且我们因着对神的信任，就可以特别从学习和操练的过程中得到神的报答。

顺服不是与生俱来的女人性格，倒是从神赐下的恩赐，也是圣灵在姊妹里面结出的特别果子，我们理当因着教会完全顺服基督这个次序的缘故，而甘心顺服丈夫。当然因为我们都是在地上生活的罪人，生性悖逆顽梗，所以这是需要学习的，需要流汗、流泪操练的。从另外一个角度，我们的姊妹也许会有问题，如果丈夫说话行事不对怎么办呢？这是需要我们用真理来权衡的。一是如果只是生活小节，我们用爱包容而顺服；二是如果事关家庭生计等大事，我们应用真理的原则，只要不违反神的命令，我们也可以在耐心交流、帮助后作出顺服的决定，即使吃亏也不翻悔；三是如果丈夫不在基督里，他作出的决定是抗拒神的，我们可以藉着祷告而不顺服。这个不顺服的决定不是盲目的，而是要在明白真理是什么的前提下。

圣经上对一些不理家事、挨家闲游、扯东话西的女人是有警告的，不要以为我们在聚会、探访、交通等等，就都是在为神作工了，我们需要在神面前省察的，如果是为了逃避家庭的责任和义务，造成家庭中相处的困难，神也不会认同你的做法，自然也不会纪念你自己所误以为的是为主摆上的。

顺服在上大位的，顺服有权柄势力的，顺服正确有理的，通常都不会需要付上很大的代价，因为人同此心，那叫做服权柄、服真理，问题出在对方可能是比我软弱，不比我高明，甚至比我差许多，顺服就成为功课了，对吗？朝夕相处的丈夫，他的不足和软弱在那里，通常妻子是知道得最清楚的，所以顺服就更加困难，因为女人天生就比男人强的地方，不是指体能上，而是指着智慧上。我这样提出有根据吗？我想应该是有的。神造亚当之后说，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（创世记2：18）谁才需要帮助呢？谁才能帮助人呢？软弱不足的人才需要别人帮助，而智慧聪明的人才能帮助别人。而夏娃正是作为一个帮助亚当的人出现在亚当生命中的。

据一些资料披露，很多家庭暴力的原因当中，妻子的言语常常是导致丈夫动粗的缘由之一。妇女们的感性和言语表达能力，通常情况下都会比男子强几分，反应也快几分，尽管可能文化上、见识上、体力上、理性上、逻辑思维上不如男子，但悟性却非常好，记性也非常好，感觉更是非常好，到一个程度唯凭自己的感受来说话，蛮不讲理。

2．为夫之道

因为神所设立的家庭是平衡的，是需要我们用真理来平衡领受的。这不是讲给做妻子听的道，千万不要照搬到你们的家中去，正如刚才我分享的为妻之道，不是给丈夫搬去使用的一样。神对不一样的身份、不同的人群是有不同的要求的，我们读经、灵修、听道的时候，特别要关注这些，才会有极大的收获。

在这一段经文中，对丈夫的要求真是很简单的，但也很高的。简单是因为只有一条，那就是要爱妻子，这一点不需要怀疑，就是因为爱而成为家庭的，但我说要求很高，是标准极高，那要上升到基督爱教会的程度上。基督爱教会是怎么爱的？保罗在这里说得清楚明白（25节）“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”

丈夫是神设立在家庭中的遮盖，就象基督是教会的保护一样。做丈夫的不要放弃自己应尽的义务和本分。做丈夫的榜样是爱妻子，但不是任凭妻子，基督爱教会是怎么爱的呢？这里也有描述，在舍命之外，还有许多工作：“要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”舍命换命之后，还有大量细致的工作要做的，把妻子带回家中，不是只让她料理家务的帮助者、生儿养女的合作者、一起挣钱管家的共同体、老来帮助照顾的后备军，而是在整个过程中有很大、很重的任务，教会两千年来在地上的成长过程，大家就可以有一点体会了。

因为女人受造在体力上比男人软弱，因此我们不能存那种男女都一样、男人可做的事，女人都能做、都应该做、都需要做的概念，这是不正常的，也是错误的。丈夫应当在凡事上注意保护妻子，从感情到身体方面，都需要用爱来保护。爱妻子就是爱自己。

夫妻之间的关系一直用来预表神与人之间的关系，旧约时代选民被比喻为神的妻子，新约时代教会被称为神为基督所预备的新妇。可见这个关系是何等的重要，是有何等不可改变的爱与渴慕在其中啊。再次强调，为夫或者为妻都有自己可遵循的道，不要用对方所当守的道成为自己指责对方的论据，把电筒原理用在这里同样是不合适。

二、父子之道

中国是个有着长期儒家教育的民族，孔孟之道所及之处，对于父母儿女之间的礼仪都很有讲究，人同此心，心同此理，民间对此的许多说法，涉及到的很多道理也是与圣经的传统而符的，基本没有什么大的冲突。圣经只用了三节经文描述出来，我们来分享圣经上如何教导我们，使我们的家庭生活也在真理中被归正。

1．儿女在主里听从父母

儿女在父母面前，不但要尽孝道，还应当在主里听从父母。听从父母有一个定语，就是在主里听从。这个定语非常重要，因为中国传统中的孝道有点缺乏真理的原则，孔孟之道中的三纲五常把君臣、父子、夫妻中定规为君王、父亲、丈夫为纲，可见这是带有非常严重、绝对的权威性，但现在的一些超现代，也称为后现代的人们，又过于自我中心，许多父母因为现在独生子女，过分的溺爱骄纵，造成了孩子从小就养成了唯我独尊、自我中心生活方式，不但父母不在心里，就是国家z /-府的权柄，好象对他也没有任何的制约规范的能力了。

要在主里听从父母，这是神藉圣经对为人儿女的人一个准则要求。听从符合真理的劝勉和帮助，特别是已经成年的儿女，父母的话常常容易会被当作麻烦。年老的父母可能语言有些繁琐，对一些合乎时代潮流的东西可能知之有限，甚至有许多观念明显脱节了，但儿女们一定不可以藐视他们，甚至嘲笑他们，因为时代变化再大，真理常常没有变化，我们如果能谦卑听从并受教，神一定会开启我们的。

2．父母按真理教养儿女

现在我们再来看我们为人父母的本分和责任。我们已经讲到了儿女对父母的本分是要在主里听从，但父母有怎样的责任和义务是当尽的呢？

父母爱自己的儿女，这是人所共知的事实，然而我们今天所能看见的状况是奇怪的，因为没有真理，许多父母只是按着自己的喜好和惯性来管理儿女的，高兴了抱起来，不高兴一推，就象在地摊上买的一个廉价玩具一样随意。在儿女面前，父母如果也没有一个正确的人生态度和正面积极的生活方式给他们看见，这也是非常危险的。

父母是孩子生命中第一任老师，父母的权柄是神赋予的，是无可替代的，这些话题可能不在今天的分享之列，但我相信，我们给孩子们留下什么榜样，二十多年过去之后，就可以看到果效了，因为你如何对待你的父母，他们将来也许就怎样对待你，因为这就是一种家风，所谓言传身教的结果。

在诗书中有许多关于教养孩童的真理，圣经中对真理的重视，也是我们基督徒的父母所要留意领受并行出来的。我们若主观上积极主动地把孩子带到主面前来，就可以靠着主的怜悯之恩，看到孩子们将来的一生都被归正在真理当中。主日学就是帮助父母担当这个重任的主要角色，盼望我们的弟兄姊妹不但要为教会主日学的事工祈祷，更要为我们的儿女们的心灵能够被带到神面前而祷告。

一个不按真理教导的孩子，你就不要指望他将来可能不惹你生气，甚至欺负虐待你。今天有许多新闻报导中那些孤独被弃的老人，除了社会大环境道德败坏层面的影响之外，他们自身的榜样和教育因素，也是不可以小视的。在这段经文中，吩咐我们做父母的不要惹儿女的气，倒要常常学习用真理来管理、来教养他们。儿女不是我们兴之所致的玩偶，而是我们从神领受的责任，儿女是神赐给我们的产业是不错的，但我们却不是这笔产业的主人，神才是真正的主人。我们是做什么的？保管员！对，我们是神托付使命的仆人，我们还应该效法哈拿，奉献了撒母耳在圣殿里成长，约瑟和马利亚，他们抚养带领耶稣长大成人。

神自己更是为人父亲的最高榜样，几百万选民在旷野，神委托摩西、亚伦管理带领他们，何等仔细尽心，慈爱宽容到了一个极致，但也绝不任凭，当公义烈怒发出的时候，也归正了选民的心，使他们可以向父神回转。

三、主仆之道

当年的犹太人是生活在有奴隶制度的社会中，所以对于大量的人归回到耶稣面前之后，如果圣徒主人和仆人都同是神的儿女，怎么才能有一个合适的管理方式呢？现在社会上家庭中雇佣服务员的情况也开始多了，我们在主里的人如何做老板、做主人，如何做佣人，心态是需要真理来规范的，不能因为都是主内的弟兄姊妹，就不再持守自己的身份。除了这里的教导，保罗在俄巴底亚书1:中也述说了相关的信息。即使我们不做别人家庭里仆人或者不雇佣仆人，我们也都是在人的权柄下，也或者有人在我们的权柄下，都是同理的。

1．仆人要诚实顺服

我们需要清楚，仆人是为基督做仆人，但并不是耶稣在现实中使用我们，而是通过一些工作关系，彼此形成雇佣的主仆关系。无论作什么，都要从心里作，象是给主作的，不是给人作的。这里的教导得也非常明确：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”尽管以我们自己的本相，是无法做得到位，而当我们把老板当作是耶稣基督的时候，我们就会知道当以怎样的恐惧战惊之心，该当以怎样的诚实和专注的态度，当如何地甘心乐意。

我们在神的恩典中得到各样的工作机会，使我们可以谋生养家，可以将我们的恩赐能力用出来，但实质上我们是为主而做的。保罗告诉我们，或吃或喝，或生或死都是为耶稣。当我们认识到我们工作的实质后，就必会知道如何行。

2．主人要慈爱公平

作主人的，也就是拥有权柄的那个人。我们知道，没有权柄不是出于神的，但同时也没有人一种权柄是不用向神交帐的，都是需要诚实经营的。

当我们有机会拥有权柄的时候，小到家庭中拥有仆人，大到在一个企事业单位做一个领导或者部门做一个领班，再大到成为一个国家z /-府、政党集团的领袖甚至国际性机构的首脑，皆同此理才能被神纪念和祝福，那就是要有慈爱公平，如同造我们神的形象和样式。