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自古以来，人类总是用各种的方法宣扬自己的成就。就个人而言，我也在做同样的事情吗？
巴别塔很可能是一座美索不达米亚的古庙，与当时巴比伦的建筑相似，形状像金字塔，四边有楼梯和斜坡，长宽均约九十公尺，是全城市的焦点。这段经文中记载的人为自己的伟大建造这座纪念塔，并要世人都看见它。
以各种成就取代神是现代人的巴别塔，在我的生命中，有甚么“巴别塔”没有？
巴别塔是人类伟大的成就、世界的奇迹，但它只是纪念人类自己，而不是纪念神。我们可能也会为自己树立一些标记，如贵重的衣饰、华丽的房子、名贵的汽车、伟大的工作等等，叫别人留意我们的成就。这些事本身也许并不错，但我们以这些东西来肯定自己的身分和价值时，它们就会取代了神在我们生命中的位置。我们在许多方面都可以自由发展，却不能以自己来代替神。
巴别塔
祝福与咒诅延续于闪和迦南的后代中，为谁祝福？因何咒诅？
挪亚曾咒诅迦南，迦南是含的儿子，是邪恶的迦南人的始祖。这里记载了闪的后代，他们得到挪亚的祝福。亚伯拉罕和整个犹太民族都是出自闪，在约书亚时代，他们终能成功地攻取迦南地。
亚伯兰在文明发达的吾珥成长，最后还是选择了顺服神而离开。今天我又选了甚么？
迦勒底的吾珥是古时的一个重要城市。考古学家发现在亚伯兰的时代，吾珥已经文化昌盛，对外贸易发达，还有一个庞大的图书馆。亚伯兰在吾珥长大，想必受到良好的教育。
等候，是信靠神最重要的功课，我是在上这一课吗？
他拉离开吾珥往迦南地去，却改在哈兰定居。他走到半路就停下定居，可能是由于健康不佳、气候不适或是恐惧。不过这些因素并没有改变神对亚伯兰的呼召。亚伯兰尊敬父亲的领导，但当他拉死后，他就继续往迦南去。神的旨意可能是一步一步地向人显明。住在哈兰对亚伯兰来说，是过渡时期。神也给予我们过渡时期和等候时期，使我们倚靠祂、信赖祂所安排的时间。只要我们在等候时耐心地遵行神的旨意，我们就会有更好的准备来回应神的呼召。
经文：
耶和华降临，要看世人所建造的城和塔。耶和华说：“看哪，他们成了同一个民族，都有一样的语言。这只是他们开始做的事，现在他们想要做的任何事，就没有什么可拦阻他们了。来，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们彼此语言不通。”
巴别塔事件是一则精巧的故事，虽然只有短短的9节，却充满了文字游戏（wordplay），交叉平行（chiasmus），双关语（paronomasia），用头韵（alliteration）等说故事的技巧。故事的开始是“全地只有一种语言”（1节），结尾也提到“全地的语言”（9节）。而“示拿地的平原”（2节），则与“巴别”相呼应（9节）。故事里，人的话和神的话彼此呼应，而世人所说的“让我们作砖”（nilbənâ，3节），则被神改作“我们要变乱”（nābəlâ，7节）。这使整个叙事的表达更加生动。
底本批判假说一般把巴别塔的叙事与创十章列国志，看作两个不同底本来源。创十章属于P底本，认为人类分散全地是神的赐福，而巴别塔故事属于J底本，却认为人类分散全地是由于耶和华降罚。二者神学不同，解释互异。但是其实两个叙事正好相互补充，说明列国的起源。
读者若只看创十章，会以为挪亚的后裔从此以后和睦相处，共同完成神的命令：遍满地面。但是巴别塔的故事则告诉我们：“不是的”。当时的人要建一座塔通天，这个塔很可能是巴比伦的阶梯式庙塔（Ziggurat），用来敬拜诸神明，而不是呼求耶和华的名。他们要传扬自己的名，且不肯按照神所命令的遍满地面，反而要聚在一个城里。是耶和华降临，变乱他们的语言，使他们彼此语言不通，才停止建造那城，并且分散在全地面上（7～8节）。这是创一至十一章中，人的最后一个反对神的计划，也是神最后一个审判。
然而他们要传扬自己的“名”（šēm），神却在“闪”（šēm）的后裔中，拣选了亚伯拉罕。他遵从神的命令，往神所指示他的地去。而神应许要使他的“名”（šēm）为大，且万国要因他的后裔得福。这应许在大卫王身上得着初步应验，因神使大卫得“大名”（šēm，。而其最终完满的应验，则在基督耶稣身上。基督从死里复活，神赐给祂那“超乎万名之上的名”。
思想：每当我们与人语言不通，或是初学外语时，都会想起巴别塔的故事。并幻想如果哪一天，所有人都说一样的语言该多好。这促使我们再思上帝创造人的初衷。曾经，有一位聪明帅气的医师求问：“人生最大的目的是什么?”智者回答：“人生最大的目的，就是认识创造你的主，并把祂创造你的目的和计划活出来。”
他拉带着儿子……前往迦南，他们来到哈兰定居下来。你是在直奔目标，要赢得上帝借着基督耶稣从天上呼召你去得的奖赏（参，抑或在沿途定居？上帝与亚伯拉罕所立的约，仍持续影响现今的世界。有一个鲜为人知的事实是：多年以前亚伯拉罕的父亲他拉就朝着迦南的方向前行，就是后来上帝呼召亚伯拉罕前往的丰富之地。但是他拉从来到达那里，因为“他们来到哈兰定居下来”。毫无疑问，在崎岖不平的路上带着家眷和牲畜走上几百公里，绝不是容易的事情。你能想象这险峻的道途吗？别忘了，那时候是没有专业搬家公司给你打包装运家产的！最后他拉决定不能再往前行了，就在他们觉得安逸的地方定居下来。
一位牧师补充说：“我不知道我们做过多少回这样的事情了。我们有远大的梦想：要在职业上出人头地，做成功的父母，与上帝亲密同行等等。我们按计划开始实行，但情况变得艰难起来，我们并没有如所希望的那样很快达成目标。情形可能类似于亚伯拉罕的父亲所经历的，我们就说：‘就到这儿吧，这虽然不是我们理想的境界，但够好了。’不要落入这个圈套里。你受造是为了超越‘够好’……不要满足于一点点的爱和喜乐、一点点的平安和如意，或是一份幸福。拔起橛子，收起帐篷，收拾家产，开始前行。扩展你的异象。你可能拖延了，但还是可以重新开始。”
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我们若在不该停留的地方停留，必然会招致失败。我们来看《停留带来失败》。一.亚伯兰停留在哈兰1.神呼召亚伯兰:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，到神所指示的地方去，且赐给他极大的应许：成大国、得大名，地上万族都要因他得福。2.亚伯兰停留在哈兰:他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，3对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。亚伯兰是个特别看重亲情的人，他不愿意离开父亲他拉，因此让父亲他拉带领他们出了迦勒底的吾珥，他们本是要往迦南地去，然而，他们却半途而废，走到哈兰就住在那里，亚伯兰约在那里住在十年。3.他拉死在哈兰:他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。亚伯兰不舍得父亲，神就拿去了他的父亲他拉，他拉死在哈兰。亚伯兰的软弱使父亲出了迦勒底的吾珥，却没有到达神的应许之地迦南，只能是半途而废。二.雅各停留在示剑1.雅各停留在示剑:雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，19就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是“神以色列神”的意思）。雅各从舅舅家回来的时候，到了迦南地的示剑城，就在城东买地支搭帐棚，停留在那里，没有去到伯特利。2.示剑强奸底拿:利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。当雅各的女儿底拿出去要见那地的女子时，遇见少年人示剑，他放纵情欲，强奸了底拿。停留就会受亏损。3.雅各的儿子们要示剑人受割礼:雅各的儿子们，因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。14对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民；17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”当示剑和他的父亲哈抹来提亲时，雅各的儿子们用诡诈的话回答他们，要他们受割礼。4.示剑城的男丁受割礼:哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。19那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿。他在他父亲家中也是人最尊重的。20哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：21“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们。我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁都要受割礼，和他们一样。23他们的群畜、货财和一切的牲口岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”24凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话。于是，凡从城门出入的男丁都受了割礼。示剑和他的父亲哈抹不知是计，听从了雅各儿子们的话，在他们的号召下，示剑城的男丁都受了割礼。5.雅各的儿子血洗示剑:到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的，29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。雅各的儿子底拿的哥哥西缅和利未乘示剑城的男丁正在疼痛之时，血洗了示剑城，杀了他们的男丁，掳掠了他们的财物与人口。6.西缅和利未受咒诅:西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵啊，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络；因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。7他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。雅各在年老给儿子们祝福时，对当年西缅和利未的暴行记忆犹新，重提他们的恶行，他们太过残忍因而受到咒诅，只是后来利未人因对神有忌邪的心反咒诅为祝福。但他们两个支派还是散住在以色列地中，西缅后被犹大支派所同化。三.拿俄米停留在摩押1.以利米勒全家迁往摩押:当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。当国中出现饥荒时，以利米勒自作主张，带领全家下了摩押地寄居，但到了那里后，就住在那里。不久，作为一家之主的以利米勒就客死异乡，剩下了拿俄米和两个儿子。2.拿俄米停留摩押:这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。丈夫的英年早逝并没有警醒拿俄米的心，她继续停留在摩押地，结果两个儿子也先后去世，拿俄米停留摩押地的结果是失父丧子，一家四口只剩下拿俄米形单影只一个人，她才想到了归回。归回才是唯一的出路。四.神人停留在橡树底下1.犹大神人在伯特利:那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。2神人奉耶和华的命向坛呼叫，说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。”3当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”4耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手，说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；5坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。6王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。7王对神人说：“请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。”8神人对王说：“你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，9因为有耶和华的话嘱咐我说：‘不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”10于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。犹大地的神人奉神的差遣来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香，神人就向坛呼叫，复原了耶罗波安枯干的手。神人牢记神的吩咐，不同耶罗波安回去吃饭喝水，也不从原路回去。2.神人停留在橡树底下:有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。12父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢？”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是？”他说：“是。”当神人因劳累停留在橡树底下时，就被伯特利的老先知追上了。3.伯特利老先知哐哄神人:老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”16神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，17因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”18老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。伯特利老先知为了达到让神人回家吃饭喝水的目的，就哐哄神人说神吩咐他叫神人回家吃饭喝水了。4.老先知预言了神人将被狮子咬死:于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。20二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”神人听信了伯特利老先知的话，同他回去吃饭喝水。二人坐席的时候，老先知预言神人的尸身不得入他列祖的坟墓。5.神人被狮子咬死:吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。24他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。事实正如伯特利老先知所预言了，神人在回犹大地的路上被狮子咬死了。老先知把神人安葬在自已的坟墓里。九十岁的撒拉能生育吗?在人看不能，绝对不能;在神看却能，因为神凡事都能。
一.撒莱是个不生育的妇人
1.撒莱不生育:亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿;哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。
亚伯兰与撒莱结婚后，60多年没有生育。
2.撒莱借腹生子:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。……15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
面对撒莱的不生育，亚伯兰离开本地的时候带着侄儿罗得，想让他作继子，然而罗得却离开了他;后来，亚伯兰又想让大马士革人以利以谢承受家业，但耶和华神说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”来到迦南地后，他们又等了十年，眼看自已生育无望，望子心切的撒莱请求丈夫纳她的使女夏甲为妾，86岁的亚伯兰终于从夏甲得了一个儿子以实玛利，也因此进入长达13年的属灵黑暗期。
二.九十岁的撒拉能生育吗?
1.在人看不能:1)亚伯拉罕看不能:神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了，还能生养吗?”18亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
亚伯兰99岁的时候，神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，给他妻子改名叫撒拉，并应许撒拉要给亚伯拉罕生一个儿子，神要与他坚定所立的约。听到神的应许，亚伯拉罕俯伏在地嘻笑：“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了，还能生养吗?”他以为神一定在给他老两口开玩笑，在他看来，90岁的撒拉不能再生养了。亚伯拉罕只求以实玛利活在神面前。神却坚持说撒拉必生一个儿子，起名叫以撒。
2)撒拉看不能:亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”
此时，亚伯拉罕已经99岁，撒拉90岁了，他们夫妻年纪老迈，撒拉的月经已断绝了，根本不可能生育了。因此听到神应许撒拉明年生子，撒拉不由得心里暗笑：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”暗笑表示了撒拉无法相信神的应许。
不仅在亚伯拉罕夫妻看来，撒拉不能再生育了，她一生将是一个不能生育的妇人了，在任何人看来都是如此。
2.在神看能:三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。……13-14耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗?’14耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”
神的看法与人不同，在神看亚伯拉罕与撒拉还能生育，因此神驳斥撒拉：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗?’”神要让亚伯拉罕夫妻知道“耶和华岂有难成的事吗?”重申“明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”在人不能，在神凡事都能。
儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。
神使人不生育，也能使人生育，在祂没有难成的事。
3.撒拉害怕:撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”
撒拉在帐棚门口，她不过是心里暗笑，然而神却知道她心里所想的，因此听到神的话，她就害怕，不承认自已笑了，但神却坚持说：“你实在笑了。”
三.撒拉生以撒
耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢?因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”
在神没有难成的事，果实，到了神的时候，撒拉就生下应许之子以撒，亚伯拉罕生以撒的时候年正一百岁。
以撒出生，使亚伯拉罕夫妻认识到神是能使无变有的神，在神没有难成的事，大大地坚定了亚伯拉罕夫妻的信心。
证道经文：创 11:31-32,12:1-5;徒 7:2-4
[创世记 11:31] 他拉带着他儿子亚伯兰、和他孙子哈兰的儿子罗得、并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱、出了迦勒底的吾珥、要往迦南地去、他们走到哈兰就住在那里。
[创世记 11:32] 他拉共活了二百零五岁、就死在哈兰。
[创世记 12:1] 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。
[创世记 12:2] 我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．
[创世记 12:3] 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。
[创世记 12:4] 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁。
[创世记 12:5] 亚伯兰将他妻子撒莱、和侄儿罗得、连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口、都带往迦南地去．他们就到了迦南地。
[使徒行传 7:2] 司提反说、诸位父兄请听．当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候、荣耀的神向他显现、
[使徒行传 7:3] 对他说、『你要离开本地和亲族、往我所要指示你的地方去。』
[使徒行传 7:4] 他就离开迦勒底人之地住在哈兰．他父亲死了以后、神使他从那里搬到你们现在所住之地．
证道内容:
今天我们所要思想的题目是“亚伯兰进迦南”，亚伯兰是我们非常熟悉的一个人物，在圣经中，他被称为“信心之父”。迦南地也是我们非常熟悉的地方，它被称作“应许之地”，也就是蒙福之地。今天我们所读的这两处经文，向我们描述了亚伯兰进迦南的过程。透过这两处经文的描述，我们体会到亚伯兰能够进入到迦南地，需要满足以下三个条件。
第一，亚伯兰需要神的话不断地提醒。
我们在创世记第12章中所看到的耶和华对亚伯兰的呼召，已经是神对亚伯兰的第二次呼召，因为当时这里的呼召记载的是神在哈兰对亚伯兰说的话（参。在使徒行传第7章我们就会看到，“当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说‘……。’”这是亚伯兰还住在吾珥的时候，耶和华对他说话，对他呼召，让他离开本地，离开亲族，要往神所指示的地方去。所以结合这两处经文，我们就能够清晰地看到，亚伯兰之所以能够从家乡最终到迦南地，神对他说了两次话，第一次是在迦勒底的吾珥，第二次是在哈兰。
亚伯兰的经历让我们深深地体会到，我们要进到蒙福之地，我们要得到神的祝福，我们就需要神话语的不断提醒。在福音书当中我们看到主耶稣也在不断地提醒他的门徒：他要走向十字架，被钉在十字架上，第三天要从死里复活。我们在福音书当中，会看到主耶稣这样提醒门徒有三次之多（参，，。他不断地提醒门徒他要作的最重要的事，就是他的受难与他的复活。
当主耶稣复活的那一天，主耶稣也是藉着不同的形式，不断地提醒使徒们他真的复活了。圣经记载，当抹大拉的马利亚清晨去坟墓那里的时候，天使告诉她们，耶稣已经复活了。这几个妇女就把这一个好消息也告诉使徒们，使徒们以为她们所说的是胡言乱语，不相信她们的话，也就是不相信耶稣真的复活了。后来复活的主向西门显现，复活的主又向去往以马忤斯的那两个门徒显现。这两个门徒就回到耶路撒冷对众位使徒说，主耶稣真的复活了。当他们聚集的时候，分享耶稣复活经历的时候，耶稣就显现在他们中间，让他们亲自地经验到耶稣真的复活了。在复活节那一天，我们的神是在不断地提醒，用不同的形式提醒使徒们他真的复活了，最终这十一位使徒才接受耶稣基督复活的事实（参；；；，。所以我们的生命里面是需要神话语的不断地提醒，才能够进到那蒙福之地。
上周日，我参加了一个小组的学习，这个小组里有一个姊妹，信主有很长时间了，我在十多年前就认识她。她分享了自己在小组当中所经历的改变。从前她日常生活不读圣经，祷告也只是偶尔的事情；在参加小组之后，透过弟兄姊妹彼此的激励、督促，她现在每一天都要祷告、读经。因为那个小组的成员，每一天都有读经打卡，有的组员甚至每天抄写两章经文。在这种激励之下，在这个小小的、充满圣灵的团契当中，这位姊妹说自己真的是经历了生命翻天覆地的改变。
由此，我也特别地感恩，想到自己在七、八年以前，真的是被神的仆人在不同地方、藉着不同形式，不断提醒小组是何等地重要。我自己在读经过程中，也看到了主耶稣在服侍十二使徒的时候，最重要的形式之一，就是藉着小组来牧养使徒。后来，神藉着不同的形式让我体会到了小组事工的重要，也就开始了小组的服侍。看到在小组里一个又一个肢体的生命的改变，我真的是非常感恩，感恩神不断地提醒我，能够行在他的真道当中，能够使我也使更多的弟兄姊妹进到蒙福之地。弟兄姊妹，我们进到神的蒙福之地，常常需要神的话来不断地提醒。读圣经不是读一遍就可以了，听道也不是听一次就可以了，我们的生命需要神的话不断地提醒。在彼得后书当中，彼得也说：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。”使徒彼得晓得每一个神的儿女都需要神的真理来经常地提醒，所以弟兄姊妹，我们就应当常常来接受神的话语，常常来接受神的真理，好使我们像亚伯兰一样能够最终进到蒙福之地。
第二，亚伯兰需要彻底的顺服。
在使徒行传第7章，记载的是神在迦勒底的吾珥对亚伯兰的呼召，“对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’”这是耶和华对亚伯兰说的话。但是，在创世记里面，我们看到亚伯兰是跟着他的父亲出了迦勒底的吾珥，他们走到了哈兰，哈兰就成为他们暂时居住的地方；他们没有再往前行走，直等到亚伯兰的父亲他拉死了以后，神再一次对亚伯兰说话，他们才离开哈兰最终进入到迦南地（参:5）。在这个过程中，我们要留意一个细节，那就是神对亚伯兰的呼召的具体内容――离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。这呼召有三个要点：要离开本地、要离开亲族、往我所要指示你的地方去。透过创世记的记载，我们会发现亚伯兰是离开了本地，但是没有离开亲族。在他离开家――吾珥，要往应许之地去的时候，不是他来作这个团队的带领者，而是他的父亲他拉作的带领者。神的呼召给的是亚伯兰，而不是他拉。所以到了哈兰这个地方，他拉就不再往前行走了，直到他拉死了以后，亚伯兰才可以继续往前行走。这段经历给了我们一个非常深刻的提醒，我们要进到应许之地，进到蒙福之地，就需要彻底的顺服，而不是部分的顺服。亚伯兰离开迦勒底的吾珥的时候，他只是部分地顺服了神的呼召，所以他只能够走到哈兰。当神的呼召再一次临到他，让他既离开本地，又离开父家的时候，他才能够最终进到应许之地。
我们记得主耶稣给使徒彼得的一次命令。主耶稣对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”这已经是天亮之后的事，当地的渔夫都知道打鱼应当在夜晚。彼得就对耶稣说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”当彼得把船开到水深之处以后，他下网打鱼，“就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”所以彼得回来之后，“就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”为什么彼得会有如此的举动呢？因为彼得虽然是把船开到了水深之处下网打鱼，虽然是行动上顺服了耶稣，但他的里面始终是有问号、有疑惑的。他不相信太阳已经出来了，还能够打到多少鱼。当看到两船鱼的时候，他为自己的小信而懊悔，他看到了自己在主耶稣的面前就是一个罪人，所以他才说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他为自己不能够完全地顺服主耶稣，从心里面顺服主耶稣而忏悔。
保罗在腓立比书当中告诉腓立比的弟兄姊妹，我们的主耶稣“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”主耶稣是完全顺服、彻底顺服的榜样。所以在腓立比书中，保罗也劝勉腓立比教会的弟兄姊妹，“凡所行的，都不要发怨言、起争论”。弟兄姊妹，我们细细地体会这句话，很有深意。再结合我们刚才所分享的彼得的经历，让我想到，很多的时候我们行是会行的，但是里面有埋怨。我们的里面不是真正顺服的。举一个很现实的例子，如果在你的工作当中，你的上司、老板让你做一件事，除非你想辞职，你一定会去做的。但很多的时候我们事情是做了，我们的里面却有很多的不满，还可能会有埋怨。保罗劝勉我们“凡所行的，都不要发怨言、起争论”，就是要彻底的顺服。弟兄姊妹，我们每一次的顺服，是不是由内而外彻底的顺服呢？真的求神怜悯和帮助我们，只有彻底的顺服，才是蒙福的顺服。
第三，亚伯兰需要属天的盼望。
亚伯兰面对神的呼召，他需要面临诸多的挑战。年龄方面，在亚伯兰面临呼召的时候，他已经七十五岁了（参。创世记还告诉我们，他去往迦南地的时候，“撒莱不生育，没有孩子。”他们夫妻没有孩子，没有后嗣。同时，亚伯兰要离开本地，离开迦勒底的吾珥。按照记载，迦勒底的吾珥当时是一个非常发达的地方，虽然亚伯兰出迦勒底的吾珥的时候还不知道往哪里去，但是走到哈兰时他已经知道自己的目的地就是迦南地。我们不是太清楚当时亚伯兰是否了解迦南地的具体状况，但是今天我们知道迦南地和吾珥、哈兰相比起来自然条件非常地恶劣。今天我们去以色列地区旅游的话，会看到这个地方很多山地，雨水也稀少，即或有降雨，按当地的地理结构雨水也存不住。以色列地很多的地方是茫茫的戈壁滩或是山地、丘陵，平原地带有水的地方都是非常稀少的，所以我们说这样一个地方怎么能够和哈兰、吾珥相比呢？这对于亚伯兰来说也真的是一个很大的挑战。另一个挑战是，神让他离开父家。当时的社会是部落社会，只有在部落当中彼此才能够有更多的安全感，才能够免受别的部落的侵扰，甚至是杀害。但是神却让亚伯兰离开父家，他要孤零零地从吾珥到迦南地去，按照人的想法要面对更多的危险，面对更多的危机。所以我们体会这一个呼召，会发现亚伯兰要离开自己的家乡到达迦南地，真是有太多的挑战。
能够使亚伯兰愿意离开本地、本族，愿意进入迦南地的，是他的里面有一个属天的盼望。他盼望的是――从神那里所赐与他的祝福和恩典；他不在意的是――这个世界上他所拥有的和获得的。在看到这里的时候，我想到了多年前，神在我们中华大地兴起的一位非常伟大的仆人宋尚节。他的墓地现在还在香山，游客可以看到。神藉着宋尚节在中国行了很多的大事。宋尚节18岁去美国读书，几年之后拿到化学博士学位，当他从美国回国的时候，在船上就把自己化学博士的文凭扔进了太平洋。他的父亲原本希望他回来承担家庭的经济重任，能够为家庭带来更多的收入，却没有想到他的儿子在回来的时候，要立志作一个传道人。这个愿意委身神的仆人，神也大大地重用了他。宋尚节为什么能够将常人梦寐以求的博士文凭扔到太平洋呢？是因为他的里面有一个属天的盼望。
今年三月，我们特别邀请过台湾的魏悌香牧师来海淀堂分享。我们在访问台湾的时候，了解到这一位牧师很了不起。他在年轻的时候创办了一个英语培训机构，这个培训机构做到了台湾的老大。当时他的培训机构在台北拥有一栋楼，这栋楼有十几层。我们知道台北的房价也是非常昂贵的，但是他的机构能够拥有一栋十几层的大楼，可见他的资产规模何等地大。就是这样一个人在将近五十岁的时候，做了一个决定，他把自己的公司让给了他的弟弟，他去神学院读书，他要作牧师，他要服侍教会，他要来全心全意地来服侍神。他不再去掌管一个非常庞大的机构，而要去建立一个教会。在台湾建立一所教会很不容易，现在他的教会也不过将近两百人，但是他却在尽心尽力地服侍。为什么他能够有这样的选择呢？是因为在他的里面有属天的盼望，才能够离开他的“迦勒底的吾珥”，进到他的“迦南美地”。
亲爱的弟兄姊妹，我们每一个人要进到蒙福之地，其实都不是一件容易的事情。我们需要神的话语不断地提醒我们，我们也需要彻底地顺服在神的面前，我们更需要的是我们的里面有一个属天的盼望，看重神的恩典，看重神为我们所预备的那一座有根有基的城。所以盼望弟兄姊妹能够透过亚伯兰的经历来激励自己，使我们愿意被神的话不断地提醒，使我们愿意彻底顺服在他的里面，使我们也在神的里面天天有属天的盼望，使我们每一个人在神的里面都能够常常蒙福，多多蒙福，更能够蒙神的大福。愿神赐福与我们。阿们！
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半途而废是一件很可怕的事，但世上半途而废的人却不在少数，我们从圣经上看几个半途而废的人。
一.亚伯拉罕的父亲他拉
1.神呼召亚伯兰:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
亚伯兰是神所拣选的人，因此神的声音临到他，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去。
2.他拉带领亚伯兰:他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。
亚伯兰爱父亲他拉，把神的呼召告诉了父亲，并要他拉来带领他离开本地、本族。于是他拉带领亚伯兰出了他们的本地迦勒底的吾珥，准备往迦南地去，然而，他们走到哈兰就住在那里。哈兰是座经济发达的大城，恰巧是迦勒底的吾珥与迦南地的中间，他拉留恋哈兰的繁华，因此停留在那里，半途而废。
3.他拉死在哈兰:他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
他拉不肯继续往前走，也连累了亚伯兰，亚伯兰爱神但更爱父亲，对父亲的孝敬超过了对神的爱，他位停留在哈兰的结局是死在那里。他拉若不死在哈兰，亚伯兰就会一直停留在哈兰，神藉着苦难叫亚伯兰离开那里，到迦南地去。
亚伯兰擦干了眼泪，继续前行，终于来到迦南地，成为信心之父。
二.摩押女子俄珥巴
1.俄珥巴嫁入犹大人的家:当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子：一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来，拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
俄珥巴是幸运的，因着犹大人以利米勒一家逃荒来到摩押地，她才有幸嫁入犹大人的家，成为犹大人的一员（按照神的律法，犹大人是不能与外邦人通婚的）。但她又是不幸的，结婚没有多久，丈夫基连就死了。
2.俄珥巴离开婆婆拿俄米:玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。6她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是，她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。8拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”11拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。
拿俄米，这个甜美的女人，因着没有拦阻丈夫错误的决定与丈夫同下摩押地，遭遇了失去丈夫与儿子的双重苦难，苦难促人反省，在苦难面前，拿俄米终于决定离开咒诅之地摩押，回到祝福之地伯利恒。拿俄米不愿意连累年轻的儿媳们，就劝她们回娘家去，另嫁新夫。起初，俄珥巴也是要与拿俄米同回犹大地的，但在婆婆的反复劝说下，她的信心产生了摇动，为了自己的生活、自己的前途，俄珥巴在痛苦中选择离开拿俄米，与婆婆洒泪挥别，重新回到了咒诅地摩押。选择是艰难的，但也是至关重要的，选择决定着未来的幸福与人生的成败。
俄珥巴本来有离开咒诅地的机会，但她却体贴肉体放弃了这一难得的机会，以致失去了得到祝福的机会。圣经对俄珥巴的后事不再记载，她从此退出圣经，享受不到路得的福分。俄珥巴失去丈夫是小不幸，但离开婆婆则是她一生中最大的不幸。俄珥巴再也没有了进入犹大国的机会，她成为失败基督徒的代表。
三.中途离开保罗布道团的底马
1.底马本是保罗布道团里的成员:所亲爱的医生路加和底马问你们安。
门24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。
在这两封书信最后的问安中，保罗都提到底马，可见底马是保罗布道团中的成员，他有幸跟随保罗布道，是何等的有福。
2.底马离弃保罗:因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。
但当逼 -/迫来到，保罗下监时，底马体贴肉体，贪爱世界，就离开了保罗往帖撒罗尼迦去了。从此，他的下落不明。
保罗行刑前，他高唱得胜的凯歌，坦然见主。而底马即使得救，也只能是从火中抽出来的一根柴。
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亚伯拉罕是神施行救赎计划的奠基人，然而，他的家族中却出现了多个女人不生育的事。我们就来看《亚伯拉罕家族中三个不生育的妇人》。一.亚伯拉罕的妻子--不生育的妇人撒莱1.撒莱不生育:他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。亚伯兰娶了同父异母的妹妹撒莱为妻，撒莱极其美貌，但她却不生育。2.撒莱建议丈夫纳妾:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说："耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（"得孩子"原文作"被建立"）。"亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说："我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。"6亚伯兰对撒莱说："使女在你手下，你可以随意待她。"撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。……15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。到了迦南地后，70多岁的撒莱看到自已生育的希望越来越渺茫，因此建议丈夫收纳使女夏甲为妾，夏甲怀孕后，就小看她的主母，而亚伯兰又不负责任，家庭矛盾出现。夏甲出逃时遇到看顾人的神，听从神的话回来后生下人欲之子以实玛利，就是后来阿拉伯人的始祖。以实玛利的出生使撒莱更加苦恼。以实玛利的后裔专门与以撒的后裔为敌。3.撒拉对神应许暗笑:他们问亚伯拉罕说："你妻子撒拉在哪里？"他说："在帐棚里。"10三人中有一位说："到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。"撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说："我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？"13耶和华对亚伯拉罕说："撒拉为什么暗笑，说：'我既已年老，果真能生养吗？'14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。"15撒拉就害怕，不承认，说："我没有笑。"那位说："不然，你实在笑了。"亚伯拉罕99岁时，荣耀的神向他显现，应许撒拉必给他生一个儿子，招来亚伯拉罕的嘻笑（参；撒拉听到神应许她明年生子时，不由得暗笑起来，撒拉无法相信月经已经断绝90岁的她如何能生孩子，但神要她知道"耶和华岂有难成的事吗？"藉此坚定她的信心，使她成为信心之母。4.撒莱生以撒:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说："神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。"7又说："谁能预先对亚伯拉罕说'撒拉要乳养婴孩'呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。"神是信实的，也是全能的，90岁的撒拉果然怀孕，当亚伯拉罕百岁的时候，撒拉给他生下应许之子以撒，以撒的出生，使撒拉的人生成为喜笑的人生。5.夏甲和以实玛利被逐:孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说："你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。"11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说："你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。"14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。亚伯拉罕给以撒摆设断奶筵席时，受到以实玛利的戏笑，被撒拉看见了，因此撒拉要亚伯拉罕把他们母子赶出去，亚伯拉罕听从神的话，把夏甲和以实玛利赶了出去。二.以撒的妻子--不生育的利百加1.利百加20年不生育:亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。创24章记载了当以撒40岁的时候，亚伯拉罕差遣老仆人到他的故乡给儿子以撒娶来美少女利百加为妻，但利百加婚后20年不生育，他们没有孩子。2.利百加生以扫和雅各双子:以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说："若是这样，我为什么活着呢（或作"我为什么如此呢"）？"她就去求问耶和华。23耶和华对她说："两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。"24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（"以扫"就是"有毛"的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（"雅各"就是"抓住"的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。以撒没有走父亲的老路，而是单单等候神，仰望神，以撒为利百加祈求神，神就应允他的祈求，使利百加怀了孕，在以撒60岁时给他生下双子以扫与雅各。3.利百加爱雅各:两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。28以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。以撒爱善于打猎的长子以扫，利百加却爱为人安静的次子雅各。4.利百加叫雅各骗取以撒的祝福:雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说："声音是雅各的声音，手却是以扫的手。"23以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24又说："你真是我儿子以扫吗？"他说："我是。"25以撒说："你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。"雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。26他父亲以撒对他说："我儿，你上前来与我亲嘴。"27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说："我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。"以撒年老的时候，因贪吃以扫的美味想利用自已属灵的权柄把祝福给了长子以扫，但被利百加知道了，利百加叫来儿子雅各，母子合谋骗取了以撒的祝福。5.以撒打发雅各到拉班的家去:以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说："为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。"42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说："你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？"以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，扬言在为父亲居丧的日子杀了兄弟雅各。利百加知道了，就与以撒商量打发雅各逃往哈兰拉班那里去，以撒就打发雅各到他母舅拉班的家，这一去就是20年，利百加再也没有见到自已最心爱的儿子雅各。利百加偏爱雅各，不仅让雅各饱受对付，也使自已忍受着骨肉分离，人的方法总是给自已和他人带来愁苦。三.雅各的爱妻--不生育的拉结1.拉结不生育:雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。29拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。30雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服侍了拉班七年。31耶和华见利亚失宠（原文作"被恨"。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是"有儿子"的意思），因而说："耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。"33她又怀孕生子，就说："耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。"于是给他起名叫西缅（就是"听见"的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是"联合"的意思），说："我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。"35她又怀孕生子，说："这回我要赞美耶和华。"因此给他起名叫犹大（就是"赞美"的意思）。这才停了生育。雅各爱拉结，拉班却让他先娶了利亚为妻，雅各不得不为拉结和利亚服侍拉班14年，雅各爱拉结胜过利亚，神怜悯利亚，使她一连生下四个儿子，而拉结却不生育。2.雅各向拉结生气:拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说："你给我孩子，不然我就死了。"2雅各向拉结生气，说："叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？"拉结嫉妒她姐姐利亚，向雅各要孩子，并以死相要挟，招来雅各向拉结生气，雅各告诉拉结说："叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？"拉结求雅各，雅各不能帮助她，也不安慰她，反而惹她生气。3.拉结借腹生子:拉结说："有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（"得孩子"原文作"被建立"）。"4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。6拉结说："神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。"因此给他起名叫但（就是"伸冤"的意思）。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说："我与我姐姐大大相争，并且得胜。"于是给他起名叫拿弗他利（就是"相争"的意思）。为了与姐姐相争，拉结效法了祖母撒莱，把使女辟拉给了雅各，生下但与拿弗他利两个儿子，拉结想借此与姐姐相争。4.神使拉结生约瑟:神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说："神除去了我的羞耻。"24就给他起名叫约瑟（就是"增添"的意思），意思说："愿耶和华再增添我一个儿子。"当拉结把目光转向神时，神顾念她，使她能生育。拉结怀孕生子约瑟，希望神再"增添"她一个儿子。5.拉结因偷神像受咒诅:当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。……31雅各回答拉班说："恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。32至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活，当着我们的众弟兄你认一认，在我这里有什么东西是你的，就拿去。"原来雅各不知道拉结偷了那些神像。雅各逃离拉班时，生命幼稚的拉结偷了父亲拉班的神像，雅各在不知道的情况下，咒诅偷神像的人，不想咒诅落到拉结身上。6.拉结难产去世:他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说："不要怕，你又要得一个儿子了。"18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在。雅各回到迦南地后，拉结临产甚是艰难，生下便雅悯后因难产去世，雅各得了一个儿子，却失去了爱妻拉结，雅各在忧喜交加中给拉结立了一统碑。家家有本难念的经，唯有神才是人的依靠与盼望。:8
人类在巴别塔事件后被神分散到世界各地，耶和华神从挪亚的三个儿子闪、含、雅弗中挑出了闪，然后要从闪的后代中挑选出一个祂所要使用的人。从十一章后半部经文看闪族生养众多，基本上他们的寿命都还蛮长的，不过比起挪亚以前的人，至少短了一半以上。第四、五章的经文说到该隐后代凶狠险恶犯罪，他们的寿命都没有记载。但是塞特的后代求告神，都走在神的旨意里面，他们生养众多，每个人的寿命都被记录。现在我们看到闪的族谱记载方式又跟塞特的族谱一模一样，让我们明白圣经的意思，闪族就是走在神旨意里面的族群。
从闪一脉相传直到他拉，每一代的记载都是某某某几岁生了谁，之后又活了多少年并且生儿养女。但是到了第26节讲到他拉就有些不一样：“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰”。然后经文插入一段他拉家族的介绍，直到32节才说“他拉共活了二百零五岁”。这样刻意的记载也显出他拉这一族被挑出来，因为耶和华神要在他拉的后代中拣选一个人。并且神对这一血脉的人有特别的旨意，这也是整本圣经所要显明的。
他拉一家人住在迦勒底的吾珥，迦勒底就是现在伊拉克的南部地区，吾珥在伯拉大河旁，不但是个港口，根据考古发现吾珥也是当时迦勒底最繁华的城市。他拉七十岁之后，他的妻子给他生了三个儿子，其中老三哈兰年轻去世，死在父亲他拉之前。所以哈兰的儿子罗得在27节就特别被提出来，意思就是哈兰这一支派已经由罗得来继承，但因为年纪还小，所以罗得还需要倚靠着祖父他拉。
他拉的长子是亚伯兰，长媳是撒莱，老二跟他的祖父同名也叫拿鹤，娶了他弟弟哈兰的女儿，也就是他的侄女密迦。拿鹤的家谱在创世记22章有详细记载，拿鹤成为一个大族。那里说到亚伯拉罕想给他儿子以撒娶妻，就派人回老家去打听。
“这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利(彼土利生利百加)。这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。”()
哈兰早逝留下了一儿两女，儿子是罗得，女儿是密迦和亦迦。密迦嫁给了她的伯伯拿鹤，密迦给拿鹤生了八个儿子，以后密迦跟亚伯兰的后代有很密切的关系。圣经记载后来亚伯兰的儿子以撒，娶了利百加，密迦就是利百加的祖母()。也就是说以撒跟彼土利是堂兄弟，以撒娶了彼土利的女儿利百加也就是他的侄女。这让我们明白古时候近亲通婚是很普遍的事情，古人长寿又生养众多，所以在亲族内不同辈份结婚传后亲上加亲当时是习俗，直到后代摩西颁布律法律定婚姻制度才改变。
经文特别提了一下，撒莱不生育，所以当时亚伯兰一直没有孩子。如果对照其它各个族长，每个都是生儿养女，拿鹤有十三个儿子，哈兰也有后人，撒莱不生育就显得非常的突兀，但也是创世记对亚伯兰以后的遭遇留下一个伏笔。
前次我们提到巴别塔事件发生的时候，人类普遍都不敬拜耶和华神。我们也从经文看出巴别塔事件发生，大概是希伯生儿子法勒的时候，因为那时候人被分开四处居住。闪的时代还是有信仰的，到了他拉，他们这几族人迁居到迦勒底，他们的信仰光景怎么样呢?在约书亚记二十四章有一段考证，约书亚对众民说：“耶和华以色列的神如此说：古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神，我将你们的祖宗亚伯拉罕从大河那边带来，领他走遍迦南全地，又使他的子孙众多，把以撒赐给他。”()
约书亚提到亚伯拉罕和拿鹤，但没有提到哈兰，与哈兰早死的记载相符合。约书亚所宣告的，代表进迦南的以色列人对祖先的了解，他们的祖先他拉原来是事奉别神的，根据考古，两河流域米所波大米地区的偶像是月神，所以他拉拜的是月神。
拿鹤家族敬拜谁呢?我们从拿鹤的家谱知道有一个儿子是彼土利，彼土利有一个儿子拉班，就是利百加的哥哥，拉班有两个女儿利亚和拉结，后来都嫁给了以撒的儿子雅各。雅各给他堂兄拉班做工很多年，后来雅各想回自己的老家，就偷偷带着两个太太、两个妾和所有的子女财产跑了，临走拉结还偷了什么东西走?拉班家里的一些偶像。拉班带着人追来，追上了就要求搜查，要把那些偶像拿回去。但是没有搜出来，谈判后双方和解。拉班和雅各立约，说了一些话，拉班说：但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓()。
这里拿鹤的神跟亚伯拉罕的神是不同的神，拿鹤的神就是偶像月神，雅各起誓就只有指着他父亲以撒所敬畏的耶和华神。明显看出拿鹤一家跟他拉一样也是拜偶像的。哈兰家族的信仰比较复杂，女儿密迦嫁给拿鹤，肯定跟着拿鹤拜偶像。罗得跟着祖父他拉，后来又跟着亚伯兰，所以他的信仰可能有变化。
那么亚伯兰的信仰呢?从前面经文我们知道亚伯兰和他的后代是敬畏耶和华神的，但是在迦勒底老家的时候，他是怎么样的情况呢?
他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去;他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。()
经文在介绍他拉三个儿子家庭的时候，突然提到一件事，就是他拉决定要搬家，带着亚伯兰和媳妇撒莱以及孙子罗得要从吾珥搬去迦南地。也就是要从现在的伊拉克南部往西搬到现在的约旦河西岸的巴勒斯坦，距离一千六百公里，相当于从上海到广州的直线距离，这是非常远的路程，要把一大家族的人搬去那么远的地方，这得要下很大的决心，并且要做很完备的准备。
迦勒底往西是一大片阿拉伯沙漠，根本走不过去，所以他们就顺着大河往西北方走，经过了一千三百公里，走到哈兰这个城市，哈兰是个好地方，是交通枢纽，繁华进步，物产丰富，他拉当然就住下了，在那里待了很多年，他拉最后也死在哈兰。
那次搬迁没有提到拿鹤的家族，但是根据创世记后面的发展以及考古发现，拿鹤族后来也搬迁到哈兰，也就是圣经提到的巴旦亚兰地区。在那个地方有一个大城叫做拿鹤之城，后来以撒娶妻的历史故事就是在拿鹤城发生的()。
到底是什么让他拉愿意下决心搬那么远的家?这要从后代以色列人对祖先的认识来了解。在使徒行传第七章，耶路撒冷教会的一位执事司提反在众人面前做见证，他说：
“诸位父兄请听!当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。”()
我们从司提反的话中，发现原来在迦勒底的时候耶和华已经向亚伯兰显现过，呼召他要他离开吾珥去他所指示的地方。司提反说后来神使亚伯兰再次从哈兰搬家到迦南地，所以我们所熟悉创世记十二章关于耶和华对亚伯兰的呼召，其实是第二次的呼召。第一次在吾珥的呼召创世记没有记载，但是他拉的家族却有行动，他们确实搬离了迦勒底，但是没去目的地迦南地，而是去了两河流域的上游，现在叙利亚的北部，停在哈兰。为什么?
关键就在他拉。亚伯兰在第一次被神呼召后，就去见他拉，向他报告搬去迦南的事情，而他拉也被亚伯兰说服愿意搬家，当时他拉是家族的族长，他拉说不搬，谁都走不了，说搬就得搬。后来到了哈兰，他拉说停就得停，在哈兰一停就是很多年，因为那还是个拜月神的地方。亚伯兰被神呼召，去不去得了迦南地，他拉是关键。
看完创世记第十章，接着再看大家有没有发现好像有什么问题?第一节说那时天下人的口音言语都是一样，但是第十章分明说闪、含、雅弗的子孙，四处立国各有自己的方言文化(参，20，31)，怎么这里又说大家的口音言语都是一样的呢?这和第十章的记载好像彼此矛盾。
其实圣经没有错误，因为根据圣经研究，十一章巴别事件的资料来源，是比第十章族谱的资料更早很多年，巴别事件发生在第十章所涵盖的时期之中，只不过被单独挑出来在第十一章说明。早期人类相聚在一起，语言一定是相通的。大洪水之后，只剩下挪亚一个家族，当然只有一种语言，说同样的话。
有线索可以让我们去了解这个分散到底是怎么一回事，我们看第二节。经文说：他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。
“他们”是指谁?“示拿地”又是什么地方?这得回到第十章。
根据圣经，挪亚出方舟的地点是在亚拉腊山，传说是在现在的土耳其境内，然后他们离开那里，下山往四方各处去开始新的生活。其中含的后代建立了许多国家，大都集中在一个地方。的经文说：
他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
这个巴别就是十一章所提到的，后来要发展成为巴比伦。亚甲很有名，在以斯帖记中提到有一个人很坏，用计想消灭犹太人，他就是亚甲族的哈曼。含的大儿子是古实，后来生了一个有名的人，叫做宁录，是个打猎的。这个人不得了，不但对于畜牧打猎很有一套，而且跟该隐很像，有建筑的知识，他建造了有名的尼尼微城和几个古代的大城，所以第十一章讲到他们在巴别建城造塔就是这个渊源。
这个示拿地是什么地方呢?根据考古，就是现在伊拉克北部，两河流域的上游地区。也就是后来的亚述帝国。
那么这里说的“他们”到底是指谁?可能是闪族，可能是雅弗族，但是圣经并没有给我们资料。不过这个民族显然是游牧族群，才会有迁徙的行动。他们到的示拿地，是后来所谓的巴比伦平原，非常适合人与牲畜安定放牧的生活，因此这个族群就这样定居了下来。然后就有很大的转变：
“他们彼此商量说：来吧!我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。” ()
这里出现砖和石漆，石漆就是从石油炼出的柏油，把黏土烧硬就是后来所说的烧砖，现代更精细的就是烧陶器瓷器，这都是很进步的文明产物，也就是说这时候示拿地已经是文明地区了。这些游牧人群移居示拿地，他们所看到的是一个跟他们游牧民族截然不同的光景，就好像非常落后贫穷的乡下人生平第一次进到一线城市一样，惊讶不已，他们决定马上要跟上时代，要立刻改变他们的生活。
“他们说：来吧!我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”()
这一节说出整个巴别事件的问题中心。建一座巴别城是要住在里面，从前，该隐造城是要保护自己和家族，跟别人隔开，不受到别人的攻击，住定了也不要再到处流离。这里不要分散在全地的目的，是要违背、敌挡神的旨意。建一座巴别塔是要显扬名声。显扬的目的，是想到达神的高度，想跟神一样，是显扬自己的名，不是为了显扬神的名。(今天很多大城市引以为傲的，就是拥有许多高耸入云的大楼，不论是广州、上海、迪拜、纽约、芝加哥、东京等都是这样，为的是炫耀自己的能力和财富。)
巴别的这群人忘了自己是人，是被神所造的人!在他们的心中已经不在乎神，只有自己。我们看第十章到经文，完全没有提到人敬拜神，或向神献祭，人和神之间没有什么联系。在那之前神跟亚当、该隐、挪亚都有对话，神也照顾人，人犯错，神就管教。但是到了这个时期，我们没有看见人与神之间有任何的互动。当人心都是骄傲罪恶的时候，神当然不会不管，神一定会出手。果然：
耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说：看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。()
这个巴别塔的遗迹，现在伊拉克已经被挖掘出来，确实很壮观。当时人以为巴别塔已经很高了，但神的眼中仍旧是相当的渺小。神说：
我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上;他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别(就是变乱的意思)。 ()
耶和华神伸手处理的动作是从天上下来、观看，然后变乱他们的口音，把他们分散在世界各地。这个分散，与其说是神的一个惩罚，倒不如说是神恢复了世界的秩序，原来人想超过神，走自己的道路，但是神要让人明白，神造人，人应当顺服神，走神要人走的道路，继续完成神托付给人在世界上的责任。
巴别事件让人分散，是什么时候发生的呢?其实在圣经中有迹可循。第十章提到闪的后代希伯，希伯生了两个儿子法勒和约坦。法勒这个名字的意思是分开，经文解释“那时人就分地居住”()，这个似乎就是在暗示十一章所讲分散之事。另外第十章也提到迦南有十一个儿子，前面五个后来迁居迦南地发展成为迦南七族，被约书亚率以色列人征服，王国时期变成奴隶。特别加了一句话说：“后来迦南的这些族分散了”，后面那几族包括西尼人并没有去迦南，而是去了世界别的地方。
巴别塔事件呈现出来人是相当有限的。圣经把这个事件记下来是要后代的人学习知道：我们是人，不是神，也到不了神的高度。人有极限，人有软弱，人会犯错。人要学习的就是保有谦卑的心，顺服神的带领，相信神也必保守我们，这样才不会再引来神的愤怒。
神从来没有改变过，将来也不会改变。只有人一直三心二意，骄傲不愿意回到神的面前，人虽然分散了，言语文化不一样了，但是神要拯救人的心意没有收回。正如保罗所说：世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。()
现在仍然是悦纳的时候，趁着还有机会，你要寻求，你要回转，因为
“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求祂的没有。”()
“耶和华虽高，仍看顾低微的人;祂却从远处看出骄傲的人。”()
“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”()
“那时，天下人的口音，言语，都是一样。他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。”
巴别塔的史实是圣经空前绝后，独一无二的事件，全人类聚集在一起同心合力的背叛神，要建立一个以“人本主义”为中心的社会。我们特别注意建立“人本主义”社会的几个因素，然而这些人为因素是抗拒神的，结果必然失败。首先是政zh i因素：当时天下所有的人都聚集在一起，要做同一的工作，为要达到同一的目的，发挥同一的功用。要使这目的达到，一定需要经过政zh i手段及组织，才能使众多的分工变成合作，有条不紊，才能上下一心为同一的目标努力。其二是科学因素：“做砖，把砖烧透……又拿石漆当灰泥。”可见当时的人已懂得把自然物加工，用人工产品代替天然之物，他们已经有了知识、技术、工业知识，以至科学成就。三是哲学因素：“为要传扬我们的名”他们一定先有一种看法、观点和理论，认为人是优越的、伟大的、可以自主、是值得夸耀的，然后才会想传扬人自己的名，这是人的哲学。我们清楚看到，历世历代的人也想靠以上几种人为因素建立一个人间天国，以抗拒或忽视神的权威，结果一次又一次的失败了。今天我们也来分析一下《被拆毁的巴别塔》。
一、被拆毁的原因1、违背神的命令、、“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地.......这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地......他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”我们说，他们有没有违背神的命令，有。且是公认违背神的命令。神让他们遍满了地，他们却要防止分散。违背神，悖逆神的后果就是被神拆毁了。
2、抢夺神的荣耀“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名.......”人类是神所造，洪水之前，人类败坏悖逆到了一定的程度，到了神无法容忍的程度，然后神让洪水灭地。只留挪亚一家八口。如今的人，都是挪亚的后代。可是他们不思想人类曾经的过犯，警醒感恩。却思想着要传扬人自己的名。这不是悖逆神是什么呢？
二、被拆毁的方式1、口音被变乱“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。”“使他们的言语，彼此不通，”意即不能明白对方所表达的意思；故‘言语不通’亦表明彼此的见解、思想、观念不能沟通，各说各话，各行其是。彼此话语不通，心意不能沟通，是人们不能配搭合作的原因；在教会中若要合作得好，言语的沟通非常重要。许多时候，人们所讲的话似乎句句都听得懂，但是并没有把里面的心意表达出来，因此，讲者和听者彼此还是不能沟通。神作事总是治本不治标：祂并未拆除高塔，而是变乱人的言语──人的本身乃是问题的根源。今日基督教中间分门别类，乃是历代信徒企图以人工来建造“假合一”的结果；惟一的拯救，乃在于回归到建造神所要的“真合一”。
2、无法再同心、“耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。”这段经文原文直接翻译就是：所有的人是一个民族，操一样的语言。他们刚开始，就作这事，现在，他们所计划的就必不能制止了。”神的意思是说：若不拦阻他们，而让他们长此下去，他们将来必然会为所欲为，无恶不作了。“一样的人民，”指外表的一致。“一样的言语，”指思想、观念的一致。有上述两项‘一致’作基础，作起事来就无往不利。神不愿意人以天然肉体来成就属灵的事。凡不以荣耀神为目的事业，无论它们是多么的好，都不能讨神的喜悦。神并不是嫉妒人团结起来作事，而是要阻止人在错误的动机下为所欲为，以免人铸成大错，无可救药。人总是觉得脱离上帝的权下是自由，其实恰恰是真正失去了自由，落在魔鬼的权下。只有在基督里的圣徒才能相通，脱离这位主，失去信，再也无法相通。
“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。”“（亚萨的诗歌。）神阿，求你不要静默。神阿，求你不要闭口，也不要不作声。因为你的仇敌喧嚷。恨你的抬起头来。他们同谋奸诈，要害你的百姓，彼此商议，要害你所隐藏的人。他们说，来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国。使以色列的名，不再被人记念。他们同心商议，彼此结盟，要抵挡你。”人在正确的事情上不容易做到同心。在错误邪恶的事情上，倒是很快就会达成一致。但这一切在神的眼中，都被嗤笑。三、被拆毁的结果“于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。” “分散在全地上”人们原来所害怕的是‘免得我们分散在全地上’，而神的审判就是针对他们所担心的。无论人如何顽强有力，根本不能与神相对抗。人是先和神出了问题，然后人和人彼此之间才出了问题；故欲解决人和人之间的问题，须先解决人和神之间的问题。（诗一百约翰叁书1:“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”人们所赖以维系人际关系的言语既经变乱，难怪人世间充满了“彼此猜忌”的情形。真正的合一只有在基督里。能够轻易被拆毁的，不是真正的合一。只不过是粉饰太平的假合一。四、被拆毁的警戒今天，我们手中的工作，不在于产生多大的效应，而在于是否合神的心意。有时，教会中信徒的分散，乃出于神的作为。“从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处......那些分散的人，往各处去传道。”神曾经命令门徒往普天下去，可是门徒却恋慕耶路撒冷“凡物公用”的美好氛围。因此神许可逼 -/迫临到，为要叫我们明白并遵行祂的旨意。神的儿女应当从分裂的事实学取教训：即刻停止建造“假合一”。神不能容忍“假合一”，因此，祂就使人与人之间产生混乱；教会中一切的混乱，都是起因于不得神的喜悦。巴别塔是人类伟大的成就、世界的奇迹，但它只是纪念人类自己，而不是纪念神。我们可能也会为自己树立一些标记，如贵重的衣饰、华丽的房子、名贵的汽车、伟大的工作等等，叫别人留意我们的成就。这些事本身也许并不错，但我们以这些东西来肯定自己的身分和价值时，它们就会取代了神在我们生命中的位置。我们在许多方面都可以自由发展，却不能以自己来代替神。阿们！
证道经文：,;
[]他拉带着他儿子亚伯兰、和他孙子哈兰的儿子罗得、并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱、出了迦勒底的吾珥、要往迦南地去、他们走到哈兰就住在那里。[]他拉共活了二百零五岁、就死在哈兰。[]耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。[]我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．[]为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。[]亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了．罗得也和他同去．亚伯兰出哈兰的时候、年七十五岁。[]亚伯兰将他妻子撒莱、和侄儿罗得、连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口、都带往迦南地去．他们就到了迦南地。[]司提反说、诸位父兄请听．当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候、荣耀的神向他显现、[]对他说、『你要离开本地和亲族、往我所要指示你的地方去。』[]他就离开迦勒底人之地住在哈兰．他父亲死了以后、神使他从那里搬到你们现在所住之地．证道内容:今天我们所要思想的题目是“亚伯兰进迦南”，亚伯兰是我们非常熟悉的一个人物，在圣经中，他被称为“信心之父”。迦南地也是我们非常熟悉的地方，它被称作“应许之地”，也就是蒙福之地。今天我们所读的这两处经文，向我们描述了亚伯兰进迦南的过程。透过这两处经文的描述，我们体会到亚伯兰能够进入到迦南地，需要满足以下三个条件。第一，亚伯兰需要神的话不断地提醒。我们在创世记第12章中所看到的耶和华对亚伯兰的呼召，已经是神对亚伯兰的第二次呼召，因为当时这里的呼召记载的是神在哈兰对亚伯兰说的话（参。在使徒行传第7章我们就会看到，“当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说‘……。’”这是亚伯兰还住在吾珥的时候，耶和华对他说话，对他呼召，让他离开本地，离开亲族，要往神所指示的地方去。所以结合这两处经文，我们就能够清晰地看到，亚伯兰之所以能够从家乡最终到迦南地，神对他说了两次话，第一次是在迦勒底的吾珥，第二次是在哈兰。亚伯兰的经历让我们深深地体会到，我们要进到蒙福之地，我们要得到神的祝福，我们就需要神话语的不断提醒。在福音书当中我们看到主耶稣也在不断地提醒他的门徒：他要走向十字架，被钉在十字架上，第三天要从死里复活。我们在福音书当中，会看到主耶稣这样提醒门徒有三次之多（参，，。他不断地提醒门徒他要作的最重要的事，就是他的受难与他的复活。当主耶稣复活的那一天，主耶稣也是藉着不同的形式，不断地提醒使徒们他真的复活了。圣经记载，当抹大拉的马利亚清晨去坟墓那里的时候，天使告诉她们，耶稣已经复活了。这几个妇女就把这一个好消息也告诉使徒们，使徒们以为她们所说的是胡言乱语，不相信她们的话，也就是不相信耶稣真的复活了。后来复活的主向西门显现，复活的主又向去往以马忤斯的那两个门徒显现。这两个门徒就回到耶路撒冷对众位使徒说，主耶稣真的复活了。当他们聚集的时候，分享耶稣复活经历的时候，耶稣就显现在他们中间，让他们亲自地经验到耶稣真的复活了。在复活节那一天，我们的神是在不断地提醒，用不同的形式提醒使徒们他真的复活了，最终这十一位使徒才接受耶稣基督复活的事实（参；；；，。所以我们的生命里面是需要神话语的不断地提醒，才能够进到那蒙福之地。上周日，我参加了一个小组的学习，这个小组里有一个姊妹，信主有很长时间了，我在十多年前就认识她。她分享了自己在小组当中所经历的改变。从前她日常生活不读圣经，祷告也只是偶尔的事情；在参加小组之后，透过弟兄姊妹彼此的激励、督促，她现在每一天都要祷告、读经。因为那个小组的成员，每一天都有读经打卡，有的组员甚至每天抄写两章经文。在这种激励之下，在这个小小的、充满圣灵的团契当中，这位姊妹说自己真的是经历了生命翻天覆地的改变。由此，我也特别地感恩，想到自己在七、八年以前，真的是被神的仆人在不同地方、藉着不同形式，不断提醒小组是何等地重要。我自己在读经过程中，也看到了主耶稣在服侍十二使徒的时候，最重要的形式之一，就是藉着小组来牧养使徒。后来，神藉着不同的形式让我体会到了小组事工的重要，也就开始了小组的服侍。看到在小组里一个又一个肢体的生命的改变，我真的是非常感恩，感恩神不断地提醒我，能够行在他的真道当中，能够使我也使更多的弟兄姊妹进到蒙福之地。弟兄姊妹，我们进到神的蒙福之地，常常需要神的话来不断地提醒。读圣经不是读一遍就可以了，听道也不是听一次就可以了，我们的生命需要神的话不断地提醒。在彼得后书当中，彼得也说：“你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。”使徒彼得晓得每一个神的儿女都需要神的真理来经常地提醒，所以弟兄姊妹，我们就应当常常来接受神的话语，常常来接受神的真理，好使我们像亚伯兰一样能够最终进到蒙福之地。第二，亚伯兰需要彻底的顺服。在使徒行传第7章，记载的是神在迦勒底的吾珥对亚伯兰的呼召，“对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’”这是耶和华对亚伯兰说的话。但是，在创世记里面，我们看到亚伯兰是跟着他的父亲出了迦勒底的吾珥，他们走到了哈兰，哈兰就成为他们暂时居住的地方；他们没有再往前行走，直等到亚伯兰的父亲他拉死了以后，神再一次对亚伯兰说话，他们才离开哈兰最终进入到迦南地（参:5）。在这个过程中，我们要留意一个细节，那就是神对亚伯兰的呼召的具体内容离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。这呼召有三个要点：要离开本地、要离开亲族、往我所要指示你的地方去。透过创世记的记载，我们会发现亚伯兰是离开了本地，但是没有离开亲族。在他离开家吾珥，要往应许之地去的时候，不是他来作这个团队的带领者，而是他的父亲他拉作的带领者。神的呼召给的是亚伯兰，而不是他拉。所以到了哈兰这个地方，他拉就不再往前行走了，直到他拉死了以后，亚伯兰才可以继续往前行走。这段经历给了我们一个非常深刻的提醒，我们要进到应许之地，进到蒙福之地，就需要彻底的顺服，而不是部分的顺服。亚伯兰离开迦勒底的吾珥的时候，他只是部分地顺服了神的呼召，所以他只能够走到哈兰。当神的呼召再一次临到他，让他既离开本地，又离开父家的时候，他才能够最终进到应许之地。我们记得主耶稣给使徒彼得的一次命令。主耶稣对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”这已经是天亮之后的事，当地的渔夫都知道打鱼应当在夜晚。彼得就对耶稣说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”当彼得把船开到水深之处以后，他下网打鱼，“就圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。”所以彼得回来之后，“就俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊，离开我，我是个罪人！’”为什么彼得会有如此的举动呢？因为彼得虽然是把船开到了水深之处下网打鱼，虽然是行动上顺服了耶稣，但他的里面始终是有问号、有疑惑的。他不相信太阳已经出来了，还能够打到多少鱼。当看到两船鱼的时候，他为自己的小信而懊悔，他看到了自己在主耶稣的面前就是一个罪人，所以他才说：“主啊，离开我，我是个罪人！”他为自己不能够完全地顺服主耶稣，从心里面顺服主耶稣而忏悔。保罗在腓立比书当中告诉腓立比的弟兄姊妹，我们的主耶稣“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”主耶稣是完全顺服、彻底顺服的榜样。所以在腓立比书中，保罗也劝勉腓立比教会的弟兄姊妹，“凡所行的，都不要发怨言、起争论”。弟兄姊妹，我们细细地体会这句话，很有深意。再结合我们刚才所分享的彼得的经历，让我想到，很多的时候我们行是会行的，但是里面有埋怨。我们的里面不是真正顺服的。举一个很现实的例子，如果在你的工作当中，你的上司、老板让你做一件事，除非你想辞职，你一定会去做的。但很多的时候我们事情是做了，我们的里面却有很多的不满，还可能会有埋怨。保罗劝勉我们“凡所行的，都不要发怨言、起争论”，就是要彻底的顺服。弟兄姊妹，我们每一次的顺服，是不是由内而外彻底的顺服呢？真的求神怜悯和帮助我们，只有彻底的顺服，才是蒙福的顺服。第三，亚伯兰需要属天的盼望。亚伯兰面对神的呼召，他需要面临诸多的挑战。年龄方面，在亚伯兰面临呼召的时候，他已经七十五岁了（参。创世记还告诉我们，他去往迦南地的时候，“撒莱不生育，没有孩子。”他们夫妻没有孩子，没有后嗣。同时，亚伯兰要离开本地，离开迦勒底的吾珥。按照记载，迦勒底的吾珥当时是一个非常发达的地方，虽然亚伯兰出迦勒底的吾珥的时候还不知道往哪里去，但是走到哈兰时他已经知道自己的目的地就是迦南地。我们不是太清楚当时亚伯兰是否了解迦南地的具体状况，但是今天我们知道迦南地和吾珥、哈兰相比起来自然条件非常地恶劣。今天我们去以色列地区旅游的话，会看到这个地方很多山地，雨水也稀少，即或有降雨，按当地的地理结构雨水也存不住。以色列地很多的地方是茫茫的戈壁滩或是山地、丘陵，平原地带有水的地方都是非常稀少的，所以我们说这样一个地方怎么能够和哈兰、吾珥相比呢？这对于亚伯兰来说也真的是一个很大的挑战。另一个挑战是，神让他离开父家。当时的社会是部落社会，只有在部落当中彼此才能够有更多的安全感，才能够免受别的部落的侵扰，甚至是杀害。但是神却让亚伯兰离开父家，他要孤零零地从吾珥到迦南地去，按照人的想法要面对更多的危险，面对更多的危机。所以我们体会这一个呼召，会发现亚伯兰要离开自己的家乡到达迦南地，真是有太多的挑战。能够使亚伯兰愿意离开本地、本族，愿意进入迦南地的，是他的里面有一个属天的盼望。他盼望的是从神那里所赐与他的祝福和恩典；他不在意的是这个世界上他所拥有的和获得的。在看到这里的时候，我想到了多年前，神在我们中华大地兴起的一位非常伟大的仆人宋尚节。他的墓地现在还在香山，游客可以看到。神藉着宋尚节在中国行了很多的大事。宋尚节18岁去美国读书，几年之后拿到化学博士学位，当他从美国回国的时候，在船上就把自己化学博士的文凭扔进了太平洋。他的父亲原本希望他回来承担家庭的经济重任，能够为家庭带来更多的收入，却没有想到他的儿子在回来的时候，要立志作一个传道人。这个愿意委身神的仆人，神也大大地重用了他。宋尚节为什么能够将常人梦寐以求的博士文凭扔到太平洋呢？是因为他的里面有一个属天的盼望。今年三月，我们特别邀请过台湾的魏悌香牧师来海淀堂分享。我们在访问台湾的时候，了解到这一位牧师很了不起。她在年轻的时候创办了一个英语培训机构，这个培训机构做到了台湾的老大。当时她的培训机构在台北拥有一栋楼，这栋楼有十几层。我们知道台北的房价也是非常昂贵的，但是她的机构能够拥有一栋十几层的大楼，可见她的资产规模何等地大。就是这样一个人在将近五十岁的时候，做了一个决定，她把自己的公司让给了她的弟弟，她去神学院读书，她要作牧师，她要服侍教会，她要来全心全意地来服侍神。她不再去掌管一个非常庞大的机构，而要去建立一个教会。在台湾建立一所教会很不容易，现在她的教会也不过将近两百人，但是她却在尽心尽力地服侍。为什么她能够有这样的选择呢？是因为在她的里面有属天的盼望，才能够离开她的“迦勒底的吾珥”，进到她的“迦南美地”。亲爱的弟兄姊妹，我们每一个人要进到蒙福之地，其实都不是一件容易的事情。我们需要神的话语不断地提醒我们，我们也需要彻底地顺服在神的面前，我们更需要的是我们的里面有一个属天的盼望，看重神的恩典，看重神为我们所预备的那一座有根有基的城。所以盼望弟兄姊妹能够透过亚伯兰的经历来激励自己，使我们愿意被神的话不断地提醒，使我们愿意彻底顺服在他的里面，使我们也在神的里面天天有属天的盼望，使我们每一个人在神的里面都能够常常蒙福，多多蒙福，更能够蒙神的大福。愿神赐福与我们。阿们！;
撒拉的原名叫撒莱，撒莱的意思是“公主”，而撒拉的意思是“多国之母”。
一.撒莱其人
1.她是他拉的女儿:亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”
他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。
亚伯拉罕说撒拉是他同父异母的妹妹，因此撒莱是他拉的女儿。
2.她是亚伯拉罕的妻子:亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱;拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿;哈兰是密迦和亦迦的父亲。
撒莱长大后嫁给了同父异母的哥哥亚伯拉罕，就做了他的妻子。
3.她是个不生育的妇人:创11: 30撒莱不生育，没有孩子。
撒莱自从结婚到月经断绝，都没有生育，在人看来她没有生育的可能了，是个不生育的妇人。
4. 神使她成为撒拉:创17: 15-16神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”
亚伯兰九十九岁时，神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，意思是“多国之父”。神也为他的妻子撒莱改名叫撒拉，意思是“多国之母。”神要赐福给她，使她生一个儿子。神使不生育的妇人撒莱成为多子的乐母撒拉。
5.她是以撒的母亲:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
当亚伯拉罕百岁的时候，九十岁的撒拉生下了应许之子以撒，就是那将要承受亚伯拉罕之约的。
二.撒拉的顺服
1.跟随:路得说：“不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。”
撒拉跟随亚伯拉罕，如同路得跟随拿俄米寸步不离，亚伯拉罕往哪里去，撒拉也往那里去……
A.跟随到哈兰:他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。
当他拉带着儿子亚伯兰等出了家乡迦勒底的吾珥，要往迦南地去，但他们半途而废，走到哈兰就住在那里，撒拉跟随亚伯拉罕。
B.跟随亚伯拉罕到迦南:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。
神再次呼召亚伯兰，叫他往神所要指示他的地方去时，撒拉长途跋涉跟随亚伯拉罕去了迦南地。
C.跟随下埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说……
为了逃避饥荒，亚伯兰决定下埃及去，撒拉就跟随他下了埃及。
D.跟随上迦南:于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。
法老得知撒莱是亚伯兰的妻子时，就气忿忿地把他们赶走了。
E.过帐棚的生活:创13: 18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。
亚伯兰是游牧民族，过的是居住帐棚的生活，他在迦南地也不断地迁移，他走到哪里，撒拉就跟随到那里。
撒拉与亚伯拉罕同生活、同行动、同目标，他们一同出了迦勒底的吾珥,一同进入迦南。一同下埃及，一同上南地去。一同寄居基拉耳……亚伯拉罕走到哪里，撒拉就跟随到那里。
2.与丈夫一同说谎:将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
亚伯拉罕为了自己的安全，不惜牺牲自己的妻子，叫撒拉把他们的夫妻关系说成了兄妹关系，撒拉与丈夫一同说谎，甘心牺牲自己以保护丈夫的安全，这是舍己的爱。
三.撒拉的安静与美丽
1.安静:法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
创18: 9他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里?”他说：“在帐棚里。”
b基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
撒拉安静地呆在内室，当法老把她带进王宫时，她一言没发;当亚比米勒把她取去时，她一言不发，她不是逆来顺受，而是安静等候，这正是她信心的体现。
2.美丽:撒拉不仅外表美丽，心灵更美。我们来看她的美丽。
A.亚伯拉罕知道撒拉是个容貌俊美的妇人:将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”
亚伯拉罕与撒拉在一起几十年了，他没有因时间流失而出现审美疲劳;在亚伯拉罕的心目中，撒拉依然是位容貌俊美的妇人。
B.埃及人及法老看撒拉极其美貌:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。
当撒莱跟随亚伯兰来到埃及的时候，埃及人看撒拉极其美貌，法老的臣宰在法老面前夸奖她，法老也赏识她，就把她带到法老的王宫。
C.亚比米勒看撒拉美貌:亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
要知道，撒拉此时已经是九十岁的人了，但她依然有着迷人的美，光彩照人，以致亚比米勒把她取了去。撒拉的美丽没有随着年龄的增长而消失，也没有随着岁月的流失而减少。
四.撒拉的信心
1.因小信劝丈夫纳妾:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
亚伯拉罕小信过，彼得小信过，门徒小信过，撒拉也小信过，虽然神早已应许必使亚伯拉罕的后裔如天上的星那样多()，但撒拉看到自己的年纪越来越多，月经即将断绝，没有生育的希望时，信心发生了动摇，建议丈夫收纳夏甲作妾，当亚伯拉罕接纳妻子的建议时，收夏甲为妾，从此家里不再和睦，夏甲生子以实马利，就是阿拉伯人的始祖，但神要把他们赶出去。
2.因信生以撒:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢?因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”
神是信实的，祂按着应许眷顾撒拉，使她怀孕生子以撒，以撒的出生乃是神来了，神来了就是恩典来了，神的应许是恩典的，只有神自己来完成，不是亚伯拉罕能完成的，亚伯拉罕所以的、所做的、所能的，一概没用。神如何赐福给亚泊拉罕，也如何赐福给撒拉。
3.撒拉的信心:因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。
美丽而安静的撒拉里面有一颗强大的信心。
五.撒拉的预表
因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的;那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着：“不怀孕、不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。”28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。29当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢?是说：“把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”31弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
撒拉是自主之妇人，预表新约，凭着应许生子，且是按着灵生的。
经文：“那时，天下人的口音言语都是一样。……他们说：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。……于是，耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。”（《圣经·
你现在的生活观点是什么？我们都很会拟定计划，不是吗？巴别塔的建造者也很会计划，他们画出城塔的详细规格，一切按部就班进行。我们每个人都是这样安排自己的生活，不是吗？你有你的计划，精心策划自己未来的生涯和职业。你知道自己想做什么，但上帝要如何介入呢？你的计划是由上帝安排，还是与祂完全无关？这一章告诉我们，你若不以上帝为中心来规划自己的生活，那么一切都将归于无有、完全白费，就像巴别塔一样既愚蠢又无效。不管你高兴与否，上帝都将降临毁灭这个计划。这就是圣经的历史，是圣经写成后几个世纪以来的历史，也是二十世纪的历史。人类无法创建没有上帝的文明，你也无法规划没有上帝的生活。
人类只有一种合一的方法，只有一种互相理解的方法，仅有一种享有平安喜乐的方法。我们在使徒行传第二章看到许多不同种族和国籍的群众说：“（我们）都听见他们用我们的乡谈，讲说上帝的大作为。”（11节）那天是圣灵降临的五旬节，这是什么意思？这表示世人唯有在基督里、在上帝里，才能够凝聚在一起，在律法上合一。
我们都在罪中合一，我们都迷失方向，我们需要同样的救恩，我们要面对同一位救主。全世界因为共同的需要而合一，全世界都要仰赖赐下救恩和圣灵的上帝。唯有当人类察觉到自己有罪，知道自己是个罪人，处于上帝的愤怒之下毫无盼望时，我们才会停止嫉妒和敌对，我们才会双膝跪拜上帝，同时会发现我们的仇敌就跪在我们旁边。在基督里，分隔的墙垣已经打碎，人类所有的分歧都会消失，新的合一就此产生。人们开始彼此相爱，为什么？因为如今有永活上帝的灵在他们里面。
今日的悲剧在于世界忽视这个信息，想用巴别塔那种古老又无效的方法完成不可能的任务。我亲爱的朋友，你心里有平安吗？你与别人和睦共处吗？你的计划进行得如何？你发生了什么事？你是否面对生活中的一切变化？你是否活在上帝之下，明白生命最可贵的事就是得到祂的福份？若非上帝赐福，一切尽都枉然；但若上帝赐福，一切都将平安。
上帝是否赐福你？你确实知道吗？若是不能，那是因为你的计划里没有祂。倘若你的计划里没有祂，现在就要承认，并且悔改认罪，飞奔到上帝面前承认自己离弃上帝，承认自己的自大、骄傲、愚蠢和顽抗，以忏悔和认罪的心俯伏在祂面前。当你这样做时，祂保证祂已差遣自己的独生子为你和你的罪而死，祂要赦免饶恕你，赐给你新生命和新的灵。你将拥有崭新的理解和眼光。你将会了解别人，也知道如何与自己、与他人和睦相处。你将活出一个全新的生命，你的眼目要仰望新的城，就是“那座有根基的城，就是上帝所经营、所建造的”上帝之城。
经文：－9
1、那时,天下人的口音,言语,都是一样.2、他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里.3、他们彼此商量说,来罢,我们要作砖,把砖烧透了.他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥.4、他们说,来罢,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上.5、耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔.6、耶和华说,看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了.7、我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通.8、于是,耶和华使他们从那里分散在全地上.他们就停工,不造那城了.9、因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别--就是变乱的意思（（.
引言：
巴别塔的故事是耳熟能详的故事，这个故事告诉我们人类语言复杂的原因。但我们分析当时代的人造塔的目的和动机之后，我们会更深刻相信，堕落后的人性是如此软弱。二十一世纪的社会是一个不用砖头和石漆造塔的时代，但是这个时代同样造了很多的巴别塔，“金融”的巴别塔、“军事”的巴别塔、“学术”的巴别塔……等等。即使是基督徒，我们不一定会再造一座物质的巴别塔，但不得不承认，我们常常在心中造塔，所以，靠着神的力量，让我们在这个不造物质巴别塔的时代，再毁一座巴别塔，毁掉你心中的巴别塔！
一、打碎你心中安于现状的巴别塔
圣经在创世纪第九章记载神吩咐离开了方舟的挪亚和他的三个儿子，必要生养众多遍满全地-（。但是十一章的经文回应了第九章，指出挪亚的后代没有遵守神的吩咐。
为了寻找舒适及安定的生活，他们作了三件事：“往东边迁移”：离开上帝所祝福的地方；“在示拿地遇见一片平原”：位于米所波大米南部，后来成为巴比伦，也就是现在的伊拉克，是一个富饶地广的地方；“就住在那里”：这表明他们长期在该地“定居”，不会也不想离开。
很显然，他们团体性的违反了上帝的命令。上帝的心意要他们“遍满全地”，不要集中在一处，目的是为了分散去分享祝福。可惜，这群挪亚的后代却“住在那里”，不愿散开，第4节末记录了他们的心意，就是“免得我们分散在全地上”。“分散”是本段经文重要的字汇，出现了三次（4、8、9节），由此可以看出上帝在意他们的“不分散”。
那么他们为什么敢违背上帝的吩咐而不愿意分散呢？因为他们找到舒适的环境，就是平原之地-2节（。为了追求舒适与安定，他们迁移和寻找，现在即已寻获就要巩固所拥有的。因此，他们按自己的力量建起“安定”的城堡，不愿离开，更不愿分享祝福。
这是缺乏安全感的时代，追求安定是人之常情。现代人所执着的科技、金融以及娱乐，无非让自己的生活变得更安定更舒适。但是，若为了安定而违背上帝的命令，则对谁都是有害无益。因为，违背上帝是错，不愿分享祝福是错，在安逸中想着要与上帝同比高更是错！
作为基督徒，我们要相信除了罪以外，怠惰是围困人性的工具。过分追求安定及舒适，会造成一个人产生懈慢，对上帝的心意不再敏感。过分享受于自己的安定和舒适，更不会在意和关心别人的不安定和不舒适。事实上，单从成长的角度来看，安于现状，长期停留在自己的舒适圈，是基督徒灵命成长的绊脚石。因此，我们不应该安于属灵生命的现状，要尝试在灵修、学习中去追求提高自己个人的属灵生命。我们不应该安于个人的安逸生活，总是呆在由自己的事业、家庭等所建筑的安全区域里面，我们需要照着神给我们的恩赐和感动，勇敢去突破，用新的思维和方法，去完成神更多和更大的使命。
所以，我们需要打碎我们心中“安于现状，只在乎个人享受，而不想尝试改变去提高灵性和爱心”的巴别塔。
二、打碎你心中单靠自己的巴别塔
建造一个如此宏伟的建筑物需要一定的实力，圣经让我们知道，当时的人类在建城的工作上绝对有实力。
第一，他们有出色的领袖，就是宁录。圣经－10节是这样形容宁录的：“古实又生宁录，他为世上英雄之首。他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。”相信宁录有卓越的领袖性性型，是个建国建城的人。他的英雄气质，能影响群众，听他的话，扩张疆土，建造了不少大城，他可以算是建立人类最古老文化的先人。
第二，他们有理想的建筑技术，第3节他们彼此说：“来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥”。巴比伦的冲积平原没有石头，但却有充足的泥土以供做砖，砖是理想建城的材料，但砖必需烧上1200℃才能烧透，需要一定的技术含量。而“石漆”更准确的含义就是沥青或柏油，沥青具有极强的耐久性，可以将砖块紧密地粘在一起。因此，当时代的人能够拥有烧砖和使用石漆的技巧，说明他们懂得并使用他们的科技。
第三，他们有人力资源，圣经说他们“彼此商量”，显示他们人数众多。并且他们众多的人才中有一项非常重要的资源，就是他们的民zh u意识和统一的语言。因为“那时,天下人的口音,言语,都是一样”（1节）而共同的语言可以极大地促进思想与行动的统一。
由此可见，当时代的人类是懂得发现资源，并且懂得利用资源。但是，也是如此，他们依靠资源去行使上帝不喜悦的事情。他们有领袖，但是他们的领袖建立的是抵神的文化；他们有技术，但是他们利用技术去通天与神比高；他们有人力，但是运用群体力量威胁神的权柄。
不可否认，21世纪比过去任何时代都更发达，都更懂得利用资源，所以我们可以上月球、进火星，也可以下深海、征地级。我们似乎在资源开发和利用上达到一个不可逾越的地步。于是，科技、军事、经济以及制度也成为这个时代的人自豪甚至是依靠的对象了。但是必须承认，当代人类不只拥有资源、技术，更拥有旺盛的企图心，所以我们更觉得没有什么事物可以阻碍、阻扰，或阻挡我们想做的事，即使上帝也不能，于是21世纪的“巴别塔”的一层一层地在建造。
即使是在当代教会，基督徒也在建造巴别塔。我们用的材料是先进的教会管理、创意的聚会策划、丰富的奉献资金，以及有能力的属灵恩赐。于是，我们常常忘记圣经所说“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”，我们也忘记了万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。”。让我们再毁一座的巴别塔！在事业、家庭或者事奉上，我们是需要各样的资源，但是我们都不可单单依靠这些资源，我们不要依靠自己的聪明和才能，要时刻需要保持一颗依靠神的心。年轻人的学识和热情，老年人的经验和耐力，都不可以成为我们依靠的对象。
所以，我们需要打碎我们心中“有了资源之后不懂感恩，只懂得利用甚至依靠资源，进而用上帝赐的资源抵挡上帝”的巴别塔！
三、打碎你心中只为扬名的巴别塔
当时的人类建造巴别塔的目的并不仅仅只是为了追求安定及舒适，圣经在第4节中他们更是毫不含蓄地表达的另外意图：“来罢，我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名”。也就是说，他们建塔的另外目的就是为了扬自己的名。
不可否认，在如此庞大的过程面前，他们的工作效率很高。他们彼此商议之后，马上就由计划化为行动，实际动手建造起来。照人的想法，似乎是一件很好的事，但是这不是出于神的旨意。他们不但要造塔，而且要求“塔顶通天”，这句话的意思明显就是要与神相比。圣经说到上帝把他们的口音变乱的理由就是“如今既作起这事来,就是以后他们所要作的事就没有不成就的了”（6-8）。这就告诉我们上帝知道他们的心思，今天要“塔顶通天”，要与神相比，明天就要胜过神，后天可能就要做神了。
事实上，要与神相比高似乎是堕落人性的通病，撒旦引诱亚当、夏娃，就是让他们以为自己能和神一样知道善恶。无奈人只是人，人的寿命是短促的，不属永恒，但内心又有求“不朽”的意欲。于是，渴望被人长远纪念成为人的内心需求，“扬名”也就成为了每个时代的追求，甚至“名”在“利”之先。但是，人也正是在扬名的过程中，常常产生了对神荣耀的侵犯。
今天，我们这些属神的人大概不敢与神相比，不敢取代神，但是我们却非常容易要想要为自己扬名，留名。我们唯恐人不知，千方百计地宣扬名声，有意无意之间进行自我吹嘘。虽然口里常常说不配，说归荣耀给主，实际上我们总是很隐蔽地在心中建造了的巴别塔。所以，我们需要常常查验自己的动机，我们所作事情的真正目的是神？为别人？又或者是为自己？特别是服事上帝的人，更要严肃反省自己是否在服事的过程为了彰显自己的荣耀。所以，无论作什么，重要的是不要抢夺神的荣耀，而是要荣耀神！
所以，我们需要打碎心中那个“只在自己在别人眼中的荣誉，抢夺甚至侵犯上帝荣耀”的巴别塔！
结论：
让我们以亚伯拉罕的故事作为本文的结束。创世记十一章中讲述巴别塔的故事之后，就是十二章中的亚伯兰的故事。创世记的作者把这两个故事紧贴在一起似乎有特别的目的，让我们看下面的对比：首先，十一章中建造巴别塔的人不愿意听从神的吩咐，只要安逸不愿分散，但是十二章中的亚伯兰却听从上帝的呼召离开他“本地、本族、父家（舒适圈）”到上帝指示的地去（这“地”是回应“充满大地”）；其次，十一章中建造巴别塔的人是懂得利用甚至依靠资源的人，但显然十二章中的亚伯兰是放弃一起资源的人，当他遵行上帝的吩咐要“离开”的时候，就意味着他要放弃自己在家乡的各样资源；最后，十一章中那些造塔的人本想通过建造巴别塔为自己扬名，但下文的亚伯兰没有想要为自己扬名，但因为顺服，上帝要使他的“名为大”。
在如此强烈的对比中，我们看到建造巴别塔的人因为不顺服而被上帝咒诅。于是，追求安逸的想法，依靠自己的心态以及只为扬名的目的，都在上帝“变乱他们的口音”的惩罚中化为泡影，他们也只能在无奈中分散。相反的，在紧接着巴别塔的故事之后出现的亚伯兰，顺服天上的呼召，离开自己安逸区域，放弃自己原有的资源，突破去得上帝所应许的祝福，结果不仅仅“名为大”，更是成为地上万族得福的管道。
今天，在这个没有物质巴别塔的时代里，如果承认我们心中都有一座巴别塔的话，那我们一定要相信：人类终究只有聆听天上的声音才能推倒心中的巴别塔！
原标题为《巴别塔》，编辑时有变动。
经文：创世纪；
在人类的“建造”历史中，再没有比造方舟与巴别塔这两个工程，给人类留下这么长久与深远的影响了。乃至我们今天生活中的每个人，都还在受这两个工程后果的影响。若没有方舟，人类今天将不存在；若不建造巴别塔，我们今天没有学习外语之苦，不会有语言交流障碍。
站在工程的角度看，造方舟与建巴别塔的难度不相伯仲。有理由相信，建巴别塔的那群人一定有实力去造方舟，但基于他们的信仰与追求，可以肯定，在挪亚时代，这群人一定造的还是巴别塔，而不是方舟。这正是人类的悲剧，人常常忽视危险的存在，不为危险建造预备的工具；却常乐意搞一些面子工程，为自己扬名立传。
决定人造方舟还是巴别塔的，不在乎金钱、技术和人力，乃完全取决于我们里面的“信仰工程”如何。通过对这两大工程的观察对比中，我们能发现这一点。
首先，挪亚造方舟是神的吩咐；示拿地的人造巴别塔是彼此商量。
对神、《圣经》、耶稣基督，今天的人类依然可以做出信与不信的选择。人或者听从神，或者彼此商量，没有别的选择。在造方舟与巴别塔之间，我们无法选择中立。人生最大的失败常发生在“我以为”的时候。没有神话语的指引，我们每个人都在巴别塔的施工现场，或者是它的后勤人员。人因着信，做出行动的选择。离婚者，起初没有一个不觉得他（她）是自己适合的另一半。失败者，开始总以为自己会成功。
其次，神让挪亚造方舟是为了拯救的目的；造巴别塔的人是为传扬自己的名。
今天基督的教会，正如是挪亚时代的方舟。坐方舟不是坐豪华游艇，不是去海上旅游观光的，而是为了保命。同样，进教会不是为了好玩、得名利，也是为了灵魂的救恩。贪图好玩的一定是生活安逸了，肉体生活的舒适性常常与属灵生命的安全性成反比。《圣经》不断提醒：“存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”“有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”
神阻挡骄傲的人。“塔顶通天”，建塔的高度反映了人心傲慢的程度，物体的高度不能反映心灵的高度。人即便登上珠穆朗玛峰，若不降服在上帝面前；心灵在神眼里还是至低的。相反，人的身体哪怕降落到地球的最低处，比如落在鱼腹中的约拿，若转向神，他要被升为至高。
第三，挪亚一家造方舟很孤独，场面冷清；造巴别塔的人很多，场面热闹。
施工过程固然是这样，但竣工的是方舟，而不是巴别塔。人类很多轰轰烈烈的事业最后都是巴别塔的结局，《圣经》说：“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。”挪亚更懂得生命的价值与意义，人虽然孤独，里面却是充实的。很多人外表很体面，交往、应酬、人前马后，似乎很有势力，却内心空虚。
第四，造方舟的周期长，进展慢，不被当时社会接纳；造巴别塔是那地的献礼工程，进展快。
对挪亚来说，一百多年造船，该需要何等大的信心、忍耐，才能坚持到底！造船过程中的困难重重：（a）没有外援，也没有真心朋友来支持他。
（b）需要很多的人力、财力，需要自己经手一棵棵木头（伐木、锯木、刨木、运输、搬运）。
（c）经受风吹日晒，雨打。
（d）忍受讥诮，冷嘲热讽。
若没有神的支持，方舟不可能建成；挪亚在这过程中，如果有怀疑、动摇，都有可能半途而废。然而，挪亚的灵性很好，虽然压力巨大，却还传义道。
第五，方舟非常坚固，在灭世的大洪水中经受了一年的冲击、浸泡；巴别塔不了了之。
这表明挪亚的船的质量非常好。方舟长135米，宽22.5米，高13.5米。整艘船倘若有一个地方马虎，倘若有一块木料（歌斐木）含糊，以次充好；或者厚度不够；木板之间存有缝隙；松香涂抹不匀；门没按好，在灭世的大洪水中，都有可能被冲烂。这表明挪亚工作的高度认真仔细、负责忠心。
神让人听祂，是希望人不欺骗自己。让人接受耶稣基督的救恩，是要医治心灵的假冒伪劣。
第六，大洪水后的挪亚一家，成为地上的仅有的一家；示拿地的人被分散在全地，语言被变乱。
上帝为祂自己创造的人类留下余种，可以继续繁衍生息。挪亚一家成为上帝拯救、审判人类的见证。巴别塔被迫停工，从此人类语言不通，彼此沟通不便，人类以前的错误造成今天的问题。巴别塔成为人类的羞耻工程。十字架上的耶稣基督，对信的人成为拯救的办法；对拒绝的人，就成为将来审判的凭据。历史常常会重演！
人常常提出虚假的问题：我没法生活了？我前途怎么样啊？这个工作能给我吗？对基督徒来说，如果不是为了虚荣、贪心、自大，前面的问号更不成为问题。真正的问题是：你要建方舟还是巴别塔？有人说生活很现实，社会有其潜规则，信主也得生活，压力太大，等等。挪亚面对的生活更现实，压力更大，与那些嘲讽他的人比，最后谁活得更好呢？谁得胜了？
对许多基督徒来说，要问的该是：我信的是谁？