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神创造人，照顾了人全面的需要，我准备好遵行神全部的旨意吗？
“同房”这个词直译为“认识”，意思是“发生性关系”。两性的结合是二人合而为一，完全了解对方的意思。性交是两性之间最亲密的行动，确定双方在社会中、肉体上和灵性上的关系，所以神只许人在婚后这样行。
我向神所奉献的一切是否甘心乐意？
圣经没有说明神为何不接受该隐的献祭，也许因为该隐的态度不正确，或是他所献的祭物不符合神的标准。箴上说“恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？”神既衡量所献上的东西，也衡量我们的动机。当我们奉献给神、或馈送别人时，应该为自己能有所献而满心欢喜。我们不应记挂自己的损失，因为万物都是由神而来；我们乃要欢欢喜喜地将我们的时间、金钱、财产和才能尽量献给神。
忠言总是逆耳──面对别人对我的提醒，我总想逃避不听……
当有人指出你做了错事的时候，你会怎样反应呢？是将它改正过来，还是不肯认错呢？当该隐献祭被拒绝后，神给他一个改正错误、从头再做的机会，甚至鼓励他，他却拒绝了，他的余生就成为不肯认错的人的鉴戒。如果有人指出我们的错误，我们就要忠实地检讨自己。走神的道路，而不要走该隐的路。
信主的人，总要面对一生向罪宣战的挣扎，人在其中，可靠甚么得胜？
该隐要胜过伏在他私欲门口的罪恶，就要放弃由嫉妒而来的恼怒，叫罪不能在他的生命中立足。罪现在仍然伏在我们的门口，如果我们不能胜过它的话，就会像该隐一样被它所胜。仅靠自己的力量是不能胜过罪的，我们必须转向神，领受神所赐的信心和能力；并接受信徒的帮助，来面对这场终生的战事。圣灵会帮助我们制伏罪，直到我们与基督面对面时，这场争战才会结束。
撒但的诡计
我是否尊重生命的权利，包括自己和别人的？
这是第一宗谋杀事件。血代表生命，活物没有血就会死。生命是神所创造的，只有祂才能收回生命。
我是否留有一些小罪，正拖着我的脚步迈向更大的罪中？
亚当夏娃的不顺服将罪带进全人类中。他们也许认为自己的罪只是吃了一个果子，不算甚么。但要留意，他们犯罪的本性很快就传给下一代了。简单的不顺服神很快就堕落为谋杀之罪。亚当夏娃只是得罪神，而该隐既得罪神又得罪人。一丁点儿的罪都会愈演愈烈。所以我们要让神帮助我们胜过“小罪”，以免酿成悲剧。
神的管教是出于爱，我是以此理解今天神对我的管教吗？
该隐的谋杀罪受到神的严厉处罚。神审判人的一切罪，并且适当地惩罚，这并不是出于愤怒或报复，乃是要改正我们，恢复我们与祂的关系。不要怨恨神改正我们，要藉此机会改变与神的关系。
罪所带来的恶果，有否使我震撼不已？
至此圣经只提到四个人──亚当、夏娃、该隐和亚伯，有两个问题等待回答：该隐为甚么害怕被别人杀害？他的妻子从何而来？明显地，亚当夏娃有许多儿女；神要人类“生养众多，遍满地面”。该隐因杀了自己兄弟而深感恐惧，他可能害怕自己的家人报复。他既然能杀人，别人也可以杀他。他的妻子可能是他的妹妹或侄女、甥女。初期人类的遗传基因仍然是纯洁的，所以不怕近亲结婚会带来不良的后果。
仇恨报复的心是出于罪，我有否被这种心态所感染？
“必遭报七倍”这句话的意思是，杀该隐的人所要受到十足的、彻底的刑罚，比该隐所受的更严重。
人类历史证实，文明增长，罪恶亦增加。作为一个信神的人，我有甚么回应？
神让人自行其是，人不但没有改善，反而每况愈下。从对拉麦家族的概述中，我们看到神赐人多方面的才华和能力，也看到罪恶与日俱增。当时又发生一宗可能出于自卫的杀人事件，暴力事件在上升，对此人有两种截然不同的态度：（1 ）对罪恶漠不关心；（2 ）求告上主之名，如塞特的后裔。塞特代替亚伯，作神忠信子民的祖先。
经文：
亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，给他起名叫塞特，说：“上帝给我立了另一个子嗣代替亚伯，因为该隐杀了他。”塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人开始求告耶和华的名。
创世记四章记载该隐杀了亚伯以后，亚当后裔两个不同的发展，一个是该隐及他的后代，另一个是亚当又生子塞特，及他的故事。前者代表离开神的面的谱系，后者代表求告耶和华圣名的谱系。初看之下，该隐的后代似乎多才多艺，多采多姿。其中到了第七代，有“雅八，他是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师”，又有“犹八，他是所有弹琴吹箫之人的祖师”，还有“土八.该隐，他是打造各样铜器铁器的工匠”。至少，神的形象并未完全从他们身上消失，举凡人类文明所包括的居住、农牧、音乐、工艺，似乎无所不包，全由他们创始。然而另方面，也显示他们的缺乏。这里未记载他们的年日，只记载他们按自己儿子的名为城命名。而最后一个拉麦，不但是多妻的开始，更比第一个杀人犯该隐更加暴力。成为后来上帝用洪水毁灭全地的伏笔。
相反的，亚当另一子塞特的后代，却格外值得注意。他们的生活可能平淡无奇，圣经只记载他们生儿养女，可是他们有神的样式，得神赐福，而且每一个人的寿命都被神记念。最重要的是，他们开始求告耶和华的名（26节）。这从他们自己的名字意义，也可以看出来。
“亚当”（’ādām）的意义是一般的人类，其字根与尘土（’ădāmâ“亚当玛”）音接近，说明人卑微的来源。这是圣经用通俗字源学（Etymology）来解释（虽然二个字的字根不同）。而“以挪士”（’ĕnôš）的意思也是人，但多用于诗歌体，可与亚当连用，指个人（例如，或指群体（例；，或泛指人类。
“以挪士”的字根意思是“软弱生病”，其简单被动分词意思是“无法医治”。因此在有道德意涵的经文中，以挪士特指人的败坏，无可救药。正如耶利米先知感叹：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢?”可能塞特生以挪士时，对人已经有此绝望的认识，故取此名。
思想：圣经很早就指出人生有两条路，一条是追求自己的名，却远离神。似乎多采多姿，却多行不义，终致灭亡。另一条是求告耶和华的名，因晓得自己软弱渺小。似乎平淡无奇，却与神同行，永被记念。前者像分别善恶树，后者像选择生命树。然而就像有神的存在主义者齐克果（Søren Kierkegaard）与海德格（Martin Heidegger）指出，人人都当为自己的生命作抉择，并为这抉择负起责任。
经文：
过了一些日子，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也把他羊群中头生的和羊的脂肪献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物。
读经者常问：该隐与亚伯献礼物给耶和华，为何神看中了亚伯的供物，却看不中该隐的供物?有一种常见的解释是说，因为亚伯献的是带血的祭物，该隐所献的是不带血的。而且亚伯如此献祭，可能是从他的父母那里学来，因为神用动物的皮为亚当和夏娃作衣服穿，只有流血代死的祭物才蒙神悦纳。这种说法听起来很感人，但是不合解经的原则。因为在利未记中讲到五种主要的献祭，其中素祭就是不带血的。“素祭”原本就是“供物”（minḥâ），与该隐和亚伯所献的“供物”（minḥâ）是同一个字。人用地里的出产来献给神，是出于神的定规，岂会不蒙悦纳?关键在于经文对他们二人所献供物的描述。首先是献上供物的内容及用心与否，该隐只是把“地里的出产”为供物献给耶和华。但是讲到亚伯所献的则详细得多，是“羊群中头生的”，和“羊的脂肪”献上，都是指上好的，可见他的用心。
其次，是描述献礼物的人和所献上供物的次序，都是人先被看中，所献的供物才被看中。在此是交叉平行的文学结构（Chiastic Structure）：
A 耶和华看中了
B 亚伯和他的供物
B’ 该隐和他的供物
A’ 祂看不中
第三，献祭者的行为与信心。耶和华对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”可见该隐的供物未蒙悦纳，实在是与他的行为不可分，包括他对神献供物的态度。相反的，新约希伯来书强调亚伯的信心：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。”
至于人常问到“该隐的妻子从哪里来?”这与问“塞特的妻子从哪里来?”应该是一样的，答案都是：“他们娶了自己的妹妹，就是亚当和夏娃所生的女儿。”若再问：“这不是乱伦吗?”答案是：“一方面，他们别无选择；另一方面，当时尚无律法规定乱伦。而且后来有关乱伦的观念，主要是优生学的考量。可能起初人类的基因优良，尚无这方面的问题。”
思想：希伯来书十一章讲“信心的伟人”，第一个提到的就是亚伯。因为他是第一个殉道者，也是第一个凭信心献上供物给神的人。撒母耳先知也说：“耶和华喜爱燔祭和祭物，岂如喜爱人听从祂的话呢？看哪，听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂肪。”
主啊!愿我们凭着信心真诚献上的，都蒙您悦纳。
耶和华说：「你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」参考经文：太约翰叁书1:；；；；提要亚伯因着所献的祭蒙上帝悦纳，引起他哥哥的嫉妒，以致愤而下毒手谋害弟弟。他在田间杀害亚伯，亚伯成为世上第一位因信仰而牺牲的殉道者（太约翰叁书1:。论到此事，希伯来书的作者说：「亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指着他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。」从亚伯的献祭，让我们看见，他不但相信流血赦罪的福音，也亲身实践，为此而活，甚至为此而死。就事件的表层来看，亚伯经受的苦难是不幸，且是无辜的。但他的生命却是丰富且有价值的，他被列入信心排行榜中的第一人。事发后，上帝立刻为他平反，上帝对该隐说：「你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血，现在你必从这地受咒诅。」亚伯在世的年日不长，又蒙冤而死，但亚伯的血从地里说话，并且为义作见证。他之所以承受苦难，是因他信心的作为，这个苦难带他奔向上帝怀抱，虽然肉体经历死亡的幽谷，但他的灵魂却与他的信心一同被上帝所悦纳。信徒阿！在亚伯的身上，我们是否发现最完美的人生，乃是为信而活，为信而死，当你甘心将一切都奉献给主之时，有什么是不能舍弃的呢？默想1.因着人选择与上帝分离，人生一切的事都变为虚空，没有意义。害怕、恐惧、孤单、嫉妒、仇恨、谋杀、说谎、死亡……就一样一样出现在人的心里和生活中。除非人重新被上帝寻回，借着信心回转向着上帝，否则人永无盼望，就像该隐一样，选择成为撒但的同路人。信徒哪！当留心抓住上帝的应许，行在上帝旨意中，活出讨上帝喜悦的生命。2.亚伯的苦难是因为坚持他的信心，实践上帝的吩咐，活出上帝的旨意，虽然死了，仍就说话。我们若能为主的缘故，即使遭遇再大的患难，也能忠心到底，至终必看见上帝的荣耀。苦难的金言1.上帝呼召你我要学习在任何境况中依靠上帝，而且肯不顾一切为他而活。──J.R.M.2.我们要在心中储存上帝的话语，以备苦难来临我们能够有备无患。──J.R.M.苦难的经文1.揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为上帝的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。2.大声喊着说：「圣洁真实的主阿！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」3.于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说：「还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。」
苦难中的祷告亲爱的主阿，苦难带我们投靠祢，虽然肉体必经死亡的幽谷，但祢悦纳我们的信心、我们的灵魂。主阿，在亚伯的身上，我们发现最圆满成功的人生，乃是为祢而活，为祢而死，我们永远向祢献上感恩的祭。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。（亚当夏娃离开伊甸园后，他们没有神的陪伴，生活也许过得孤独而艰难，他们可能常常回忆伊甸园的光景，想起神同在时的快乐。当他们的孩子亚伯被其兄长该隐杀掉后，他们更是痛苦悲伤。这悲伤在夏娃生下塞特时才有点缓解。圣经上记载：亚当又与妻子同房，他就生一子，起名叫塞特，意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”“立了”儿子，该动词来源于种籽，原指撒种季节、种籽被撒下，用在人身上，指后代、儿子出生。也特指上帝能保证某些植物和树木，按照神定规的季节，结果丰收、果实累累。圣经中指出，如果以色列人按神的律法、典章行，丰收季节收获接连不断（参。此外，这个动词还有一层意思，上帝造田间种籽，还有一个目的是令植物树木能自我生存，产生种籽。
祷告：神啊，你使用塞特的生命来取代亚伯的牺牲，我们又从塞特之子以挪士身上，看到你使以挪士带领那时的人们有灵性的复苏，这都是你奇妙无比的安排。你的旨意就是让我们人世世代代都来敬畏你，跟随你，感谢你的恩典！如此祷告奉耶稣之名求，阿们！
经文：“耶和华对他说：‘凡杀该隐的，必遭报七倍。’耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。（历史是从神开始的。伊甸园是神治时代，亚当堕落了，人治时代来临了。亚当所生的两个儿子之间发生的谋杀案，将亚当的梦撕碎。从此，该隐无论走到何方，都胆战心惊，生怕哪天他也会一命呜呼，被人杀害。神有恩典，该隐虽有那免死的印记，但他好像断了线的风筝，随风飘荡，人生充满了悲苦！当一口气读完该隐的故事，内心不禁生出悲哀，该隐预示著人走向深渊的命运：首先，他离开了耶和华神的面。神的面到底是什么？犹太人认为“面”是一种出现。而离开神的面，可直接理解为上帝不再在人的生命旅途中出现、或者显现，即不再与人同在了。该隐犯罪后不思悔改，却产生了自怜，这是一种不需上帝赦免的心态。对该隐来说，他心中充满对上帝公义审判的抱怨和不平，显明了他内心以自我为中心的狂妄自大。在犯罪面前，该隐的态度和大卫的真诚悔改形成鲜明对照。大卫说：“那时我心向你说：‘耶和华啊，你的面我正要寻求。不要向我掩面。不要发怒赶逐仆人，你向来是帮助我的。救我的神啊，不要丢掉我，也不要离弃我。’”（大卫知道，上帝的面和圣灵的工作密切相联，因此，他又祷告说：“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”（是的，离开神的荣光，神的看顾和圣灵的保守——即离开神的面，是多么可怜的光景啊！其次，该隐成为流浪者。该隐拖家带眷去住在离伊甸园更远的地方，那地叫挪得。虽然圣经考古学无法明确挪得所在之地，但“挪得”的原意是四处飘流，无人接待。该隐的家庭成了第一户飘流四方的家庭。今日有许多家庭依然到处流浪（不信神），这些人何时能安然回到神的家呢？第三，好树结好果子，坏树结坏果子。该隐的后代迁移到距伊甸园极东面的平原上，开始建造人类第一群建筑，成为建筑艺术的祖师（参，但塔顶通天，为的是宣扬他们的名，他们不敬畏神，不知天高地厚！第四，该隐是无神论的开山祖师，从而导致人类的祸患不止息。该隐的后代如同脱缰野马，向著灭亡飞奔。请看，拉麦违背神造家庭夫妻的原则，首建了一夫多妻的家庭（参，23），造成了神所造的家庭伦理之紊乱，给家庭埋下定时炸弹。犹八开创了音乐娱乐业的先河（参，也为后现代颓废疯狂表达自我的世俗音乐奠定了基调。最后，土八该隐开山放炮，发明金银铜铁等金属冶炼业技术，成为该领域的开山祖师（参，后人靠著冶炼业，制造出了威胁生命的长矛弓箭，大炮飞机，子弹炸弹。当这些技术被合理使用时，能造福人类，但当被滥用时，便给人留下永久祸患。
祷告：爱我们的主，感谢你，将该隐的失败摆在我们面前，是要提醒后世万代的基督徒，不硬著心肠远离你；当我们在使用该隐后代所发明的这些技术时，也能不被这一切技术冲昏了头脑，叫我们所用的，都能恰当其用，叫我们依靠从神来的智慧能力，荣耀全能的上帝。如此祷告，奉主耶稣基督的名求，阿们！
经文：“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：‘耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。’该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”（
亚当被赶出乐园后，非常孤独、劳苦。他发现，他所耕种的田间，杂草丛生，他汗流浃背，才得糊口。不久之后，亚当夏娃这对夫妻先后生下了两个儿子，他们也许有时会当著儿子们面，讲述他们原来待过的伊甸园的故事，回忆和上帝在乐园中的交情。尤其是当该隐出生时，我们看到，他们发出了对神的感谢之言：耶和华使我得了一个男子。这两个孩子成年后，亚伯当了不畏寒暑的牧羊人，而该隐成为了勤劳的农夫。这两个职业都能为人类的生存提供食物。他们也许从父母那里知道要敬拜耶和华神。该隐献上地里的出产，而亚伯献上了头生的羊和羊的脂油。犹太传统认为，这是人类历史上首次有组织的家庭敬拜活动。按著人看来，上帝应该喜悦这样的敬拜，可是怎么成为了一次表达拣选的事件呢？神为何看中亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物呢？有解经家认为，应该从救恩的角度看献祭。上帝看不中该隐，是因著祭祀未流血的农产品，而亚伯摆上的是被宰杀的动物，预表耶稣基督。很多人认同这种解释。笔者以为，上帝先看中的是人，而非祭物。在希伯来圣经中，“看中”表乐意接受，“看不中”是指拒绝所献的礼物。我们知道，上帝是察看人心肺腑的神，他知道亚伯和该隐的心。亚伯把羊群中头生的献上，表明他尊主为大，从而被神看中拣选。其实此时，该隐应该安静反思一下，谦卑求问主，自己是哪里出了问题，该如何纠错，但该隐没有，他得知上帝不喜欢他的祭物，就大大的发怒，变了脸色。这是历史上人类第一次向神发怒。神责备了该隐。血气方刚的他却听不得批评意见。“罪就伏在门前”来源于迦南地的谚语，指的是魔鬼像影子一样在门口飘飞漫游，随时寻找可吞吃的猎物。罪真是如此，它蹲伏在家门口，等待时机抓住该隐，吞吃为快。上帝等待该隐能悔改，如若他悔改信靠祂，撒但必然逃跑了。但该隐内心深处满是嫉妒，他不愿悔改，这叫神伤心。不久后的一天，该隐终于忍耐不住内心深处的怒火，趁著和亚伯同在田间的机会，向著同胞手足挥起了拳头，将亚伯杀死了，埋在田间，似乎终于解了心头之恨。这发生在人类历史上的首件谋杀案记在圣经中，作为有孩子的父母，我们从中能学习到什么功课呢？第一、远离神的亚当也许给孩子们讲述了耶和华的故事，传递了谋生技能，却未能在灵性上带领孩子该隐真正认识神，过敬畏神的生活，实在是惨败的家庭教育；第二，亚当作为家长，未能看出兄弟间的巨大冲突，对他们的关系放任自流，导致兄弟间血案发生——这家庭悲剧开启了人类历史上互相残杀的先河，也成为血气的逼迫属灵的头一个案例，而亚伯也成为天国中首位殉道者，成为得胜者的见证人。
祷告：主耶稣，求你教导我们为人父母的，靠著圣灵，既教导孩子生活的技能，更教导道德灵性的功课，从亚当家的失败中吸取惨痛教训，带领孩子们离开嫉妒和仇恨，过敬畏神的生活，如此祷告，奉主名求，阿们！
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“亚当....生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。” -
该隐杀亚伯以后，亚当和夏娃一定伤心欲绝。然而，他们仍然倚靠神的应许。
夏娃生下另一个儿子赛特时，她说：“神另给我立了一个儿子....”这里的“儿子”一词也是“后裔”的意思，表明对神所赐应许的信赖。尽管我们知道，救恩的路还有很长，但我们也能在这里看到一线希望，因为赛特长大后也有了孩子，我们读到：“那时，人才求告耶和华的名。”
我们看到另一线希望，是赛特被称作亚当之子，“形像样式和自己相似”。这句话与的话相呼应，表明我们恩慈、信实的神，天上的父正在更新人类。
当我们在圣诞节庆祝基督的来临，盼望祂的再来，完成修复世界的工作时，愿我们喜乐地事奉我们的主，每天呼求祂的名。我们知道，神的儿子亲自来住在我们中间，完成祂救恩的应许，我们就可以全心敬拜祂，歌唱“齐来虔诚同崇拜，主基督！”
祷告亲爱的神，感谢你让我们的救主耶稣来到，带给我们盼望。当我们继续在生命和世界的罪中挣扎时，愿我们忠诚地敬拜，喜乐地服事你。阿们。
“他说：‘我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？’” -
我的小弟弟在多年前去世了，真是令人心碎。不同于该隐，我并没有杀死我弟弟，然而，该隐向神提出的问题，却突然在我心灵里出现，霎时间我知道怎样回答神：“是的，我是看守我兄弟的。”我多么希望能保护我的小弟弟。
离开伊甸园后，亚当和夏娃生了两个儿子：种地的该隐，和牧羊的亚伯。后来，该隐拿地里出产的果子献给神，亚伯则把羊群中头生和最好的献上。神悦纳亚伯的供物，却不悦纳该隐的，该隐便大大发怒。
神警告该隐要控制他的怒气、行当行的事、和避免被伏在他门前的罪吞吃了。可是，该隐却杀了亚伯。
神问该隐：“你兄弟亚伯在哪里？”该隐愚昧地反问：“我岂是看守我兄弟的吗？”
身为海军牧师，我知道同船的队员会彼此关顾；神只要求该隐做到这点，“最低限度不要加害于人！”我们也应该是这样。
今天，让我们在耶稣的十字架下屈膝，在那里，“神使那无罪的替我们成为罪”，为要拯救我们脱离罪和死亡。靠着耶稣的力量，我们便能够服从衪：爱主你的神、爱你的邻舍、彼此相爱、和甚至爱你的仇敌；；。我们是有责任看守我们的兄弟和姊妹的。
祷告父啊，祢赐我们兄弟姊妹，好叫我们能关顾他们。求祢带领我们按照祢的吩咐去行。奉耶稣名祈求，阿们。
“他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？耶和华说，你作了什么事呢？” -
圣经一开篇，就清楚地说神创造了世界和万物，而祂创造的冠冕就是我们人。那时我们有一种独特的圣洁。但没过多久，我们就经历了堕落和败坏（参创 1-3）。
该隐和亚伯的故事可悲地说明了我们在罪和致命的败坏中堕落带来的后果。多特信经说：“人堕落后按照自己的形象生儿育女，败坏的族类产生了败坏的子孙。因此亚当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏。”
今天的经文告诉我们，亚伯将羊群中最好的献给神，而该隐只献上地里的“一些出产”。所以神“看中了”亚伯的供物，看不中该隐的供物。该隐因为嫉妒杀了他的兄弟，他随己意行事，无视神让他行善的命令。尽管亚伯也有罪，但该隐没有权利杀害承载了神形象的人。
神要该隐负起责任，祂大声责备说：“你作了什么事呢？”今天，当我们随己意伤害他人时，神仍在责问我们：“你作了什么事呢？难道我的儿子耶稣没有告诉你当怎样活吗？”
祷告创造的神，感谢你在基督里向我们显出的恩典和悦纳。请以你的智慧充满我们，不叫我们为取悦自己而陷入试探。帮助我们学像耶稣。阿们。
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[夏娃]就说：“藉着耶和华的帮助，我得了一个男儿。”——，新译本
爱迪生（Thomas Edison）成功发明了第一个电灯泡；沙克（Jonas Sal祂）研发了有效的小儿麻痺疫苗；贾艾梅（Amy Carmichael）写下了许多传唱至今的敬拜赞美诗。那么你呢？你的生命有何意义？你当如何使自己不虚度人生呢？
创世记第4章告诉我们，“夏娃就怀孕，生了该隐”，当她第一次抱着该隐时，就说：“藉着耶和华的帮助，我得了一个男儿”（1节，新译本）。在描述这新生儿所带来的惊喜时，夏娃用了这句话表明她倚靠上帝大能的帮助。后来，虽然该隐犯了罪，上帝仍藉着夏娃另一个儿子的后代，让祂的独生爱子降世，让祂的百姓得救赎。
生养儿女、为人父母，只是人类为这个世界留下不朽贡献的众多方式之一。或许你的写作、编织或绘画的作品会大放异彩、流传青史；或许对一个处于缺乏属灵环境的人，你能成为他敬虔的榜样；或许你的贡献要等到你离世后，才会以超乎你想像的方式让人得益处，这些可能是你留下的工作成果，或是你在职场上留下了正直的名声。无论是怎样的方式，你是否也能像夏娃那样表明自己从上帝得帮助呢？藉着上帝的帮助，你能做什么来尊荣祂，给后代留下不朽的基业呢？
亲爱的上帝，愿我一切所行都倚靠祢，因为唯有倚靠祢的帮助，才能留下不朽的基业。
我们在看到，这里应验了两件之前所提到的事。在那里，上帝赐福亚当和夏娃，对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地。”夏娃生下了该隐和亚伯，这一事实表示人类虽然犯了罪，但上帝的这一祝福仍然有效。
另外，这两节经文也应验了上帝要赐下救赎主的应许。在，上帝对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”上帝赐下这应许，是在亚当和夏娃生儿育女之前，而夏娃生下了孩子，让他们最终极的后裔耶稣可以应验这个应许。
韩杰盛
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亚伯……却因这信，仍旧说话。——
那是2004年6月，在温哥华的一间画廊里，加拿大越野滑雪选手贝姬·史考特获颁奥运金牌。这颇不寻常，因为冬季奥林匹克运动会是在2002年于美国犹他州举行。史考特当时获得铜牌，但赢得金牌和银牌的选手，却于数月后被发现曾使用禁药，而双双被取消获奖资格。
这不公义的事，给史考特带来无法弥补的遗憾。因为她最后虽然获得了金牌，但却没有机会站在奥运颁奖台上，听着自己国家的国歌奏起。
各种的不公义常困扰着我们，而且事情的严重性远比失去金牌更大。该隐杀害亚伯就是一件极不公义的事。乍看之下，该隐似乎逃过了应得的惩罚。至少他能成家立室，最后甚至建造了一座城（17节）。
但上帝质问该隐，祂说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”（10节）。后来新约圣经也劝诫我们，不可像该隐；章11节） 。至于亚伯，我们读到：“他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”
上帝十分看重公义，祂审判罪恶，亦为弱者辩护。将来，没有人能逃过不公义所带来的刑罚，而我们凭着信心为上帝所作的一切，祂也必会奖赏。
父啊，我们按圣子曾教导我们的祷告，恳求祢的国降临，按祢的旨意改变这个破碎的世界。
我们感谢祢，因祢救赎了我们。
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恶人是指不认识神，远离神的旨意，被罪恶所掳，一生被自己私欲支配的人。我们来看《圣经中的十大恶人》（旧约七个，新约贰1:个）。
一.第一个谋杀犯该隐
该隐是人类所生的第一个孩子，由父母结合而生，然而，他却是个恶人。
1.该隐嫉妒亚伯:-（有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，亚伯是牧羊的，该隐是种地的，一日，兄弟俩向神献祭，神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐因此大大发怒，嫉妒亚伯，神看到该隐发怒，就及时警戒他，要他制伏罪。
2.该隐谋杀亚伯:-（该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
该隐趁只有他与亚伯在田间之机，用诡计谋杀了兄弟亚伯，成为第一个杀人犯。等待他的，是神公义的审判。
二.摩西出生时的埃及法老
1.埃及新王压迫以色列人:-（有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，9对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。13埃及人严严地使以色列人作工，14使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
当以色列人寄居在埃及三百多年的时候，神使以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地，比埃及人还多还强盗，有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，他惧怕以色列人，就想出毒计减少以色列人的人数，加重担苦害他们，但越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。
2.命令收生婆杀害男婴:-（有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”19收生婆对法老说：“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。
埃及王见一计不成，就又生一计，命令希伯来的两个收生婆施弗拉与普阿，在为希伯来妇人收生时，杀死男婴，只留女婴存活。收生婆却因敬畏神，不怕王命，存留男婴性命。当法老询问她们的时候，她们巧妙地回答了法老，她们因敬畏神，神就厚待她们，叫她们成立家室。法老的又一计落空了。
3.把以色列人男孩丢在河里:-（法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”
法老干脆吩咐他的众民，把以色列人的男孩丢在尼罗河里，只存留女孩的性命。这样要不了多久，以色列人就会灭种。法老把以色列人送上绞架，把自己的人民送往地狱。摩西就是在这种惨无人道的计划生育政策下出生的，但神藉着法老的女儿保护了摩西的性命（参，神的旨意不能拦阻。
三.士师基甸的儿子荆棘王亚比米勒
1.亚比米勒利用亲情拉拢关系:-（耶路巴力的儿子亚比米勒，到了示剑见他的众母舅，对他们和他外祖全家的人说：2“请你们问示剑的众人说，是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢？还是一人管理你们好呢？你们又要记念我是你们的骨肉。”3他的众母舅便将这一切话，为他说给示剑人听。示剑人的心就归向亚比米勒。他们说：“他原是我们的弟兄。”4就从巴力比利土的庙中取了七十舍客勒银子给亚比米勒，亚比米勒用以雇了些匪徒跟随他。
-（基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。31他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子。基甸与他起名叫亚比米勒。
亚比米勒是基甸妾的儿子，他是个诡诈的小人，与父亲基甸的光明磊落形成了鲜明的对比,亚比米勒利用亲情拉拢示剑他外祖父全家的人,他们的心就归向亚比米勒。
2.亚比米勒残杀兄弟:-（他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄耶路巴力的众子七十人，都杀在一块磐石上，只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。
亚比米勒带领一帮匪徒到了他父亲基甸的家，杀了他的兄弟七十人，只留下了基甸的小儿子约坦。
3.示剑人立亚比米勒为王:-（示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。
基甸要耶和华作王，他自己不作王，而亚比米勒却用诡计作了示剑人的王。
4.亚比米勒攻陷示剑:-（亚比米勒管理以色列人三年。23神使恶魔降在亚比米勒和示剑人中间，示剑人就以诡诈待亚比米勒。24这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害，归与他们的哥哥亚比米勒；又叫那流他们血的罪，归与帮助他杀弟兄的示剑人。25示剑人在山顶上设埋伏，等候亚比米勒。凡从他们那里经过的人，他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。……44亚比米勒和跟随他的一队向前闯去，站在城门口；那两队直闯到田间，击杀了众人。45亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民；将城拆毁，撒上了盐。46示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。47有人告诉亚比米勒说：“示剑楼的人都聚在一处。”48亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子，砍下一根树枝，扛在肩上，对跟随他的人说：“你们看我所行的，也当赶紧照样行。”49众人就各砍一枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所。以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。
荆棘王亚比米勒作王三年，神使恶魔降在示剑人和亚比米勒之间，示剑人就以诡诈待亚比米勒，亚比米勒就攻打示剑城，杀了示剑人，拆毁了他们的城，把示剑楼的人放火烧死了。
5.亚比米勒之死:-（亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。51城中有一座坚固的楼。城里的众人，无论男女，都逃进楼去，关上门，上了楼顶。52亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。53有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说：“拔出你的刀来，杀了我吧！免得人议论我说，他为一个妇人所杀。”于是少年人把他刺透，他就死了。55以色列人见亚比米勒死了，便各回自己的地方去了。56这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶。57示剑人的一切恶，神也都报应在他们头上，耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
亚比米勒在攻打提备斯时,被楼上的一个妇人拿上磨石抛在头上,打破了他的脑骨,他就叫拿他兵器的少年人杀了他,神把亚比米勒和示剑人的恶都报应在他们身上了。
四.大卫的三儿子押沙龙
1.押沙龙谋杀暗嫩:押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。23过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。……27押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。28押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
大卫的长子暗嫩放纵肉体的情欲，听从损友的建议强奸了押沙龙的胞妹公主他玛，大卫王听见这事，就甚发怒，却没有处理暗嫩，激起了押沙龙的仇恨。二年后，押沙龙乘剪羊毛之机,为暗嫩摆设了鸿门宴,乘机谋杀了暗嫩，为妹妹他玛报仇雪恨。
2.押沙龙阴谋造反:满了四十年（有作“四年”的），押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”9王说：“你平平安安地去吧！”押沙龙就起身，往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
押沙龙回国后，不纪念父亲大卫的不杀之恩，反而恩将仇报，开始阴谋篡权，押沙龙用心计牢笼以色列人，装作关心他们的样子，在暗中得了以色列人的心，四年后，押沙龙看到时机成熟，就起来阴谋造反，欲弑父篡位。
3.押沙龙奸父妃嫔:押沙龙对亚希多弗说：“你们出个主意，我们怎样行才好？”21亚希多弗对押沙龙说：“你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。”22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。
押沙龙进到耶路撒冷时，向大卫的谋士亚希多弗问计，亚希多弗要押沙龙玷污大卫的妃嫔，以此羞辱大卫。押沙龙听从亚希多弗的计谋，犯下欺君的大罪。
4.押沙龙战败身亡:押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”……14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
在大卫的仆人与押沙龙仆人的战役中，押沙龙的头发被挂在橡树上，所骑的骡子离他而去，押沙龙上不着天，下不着地，大卫元帅约押的仆人看见押沙龙，就来报告给约押，约押趁押沙龙在橡树上还活着，刺透他的心，神将这个逆子押沙龙的罪报应在他身上。
五.以色列王亚哈的王后耶洗别
1.引进异教崇拜:暗利的儿子亚哈行耶和华眼中看为恶的事，比他以前的列王更甚，31犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去侍奉敬拜巴力。32在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。33亚哈又作亚舍拉，他所行的惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸王更甚。
以色列王亚哈不顾神的律法，娶了侍奉外邦偶像的女子耶洗别为妻，她引诱以色列人去侍奉偶像巴力与亚舍拉，供养了侍奉巴力的450个先知，离弃耶和华以色列的神，以色列人背弃了神的约，毁坏了神的坛，用刀杀了神的先知。
2.杀害神的先知:耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。
耶洗别一面侍奉偶像，一面大肆杀害耶和华神的先知，当她得知以利亚杀了巴力的450个先知时，扬言要杀害神的先知以利亚，但神保护了以利亚的性命。
3.滥杀无辜:于是，托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。9信上写着说：“你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，10又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：‘你谤渎神和王了’；随后就把他拉出去用石头打死。”11那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；12宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。13有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说：“拿伯谤渎神和王了。”众人就把他拉到城外，用石头打死。14于是打发人去见耶洗别说：“拿伯被石头打死了。”
亚哈贪图老百姓拿伯的葡萄园，王后耶洗别知道后，就写信给与拿伯同城居住的长老贵胄，要他们用石头打死拿伯。他们接信后因惧怕耶洗别的淫威，就诬陷拿伯谤渎神和王了，用石头打死拿伯及其众子。
4.耶洗别被掷身亡:耶户到了耶斯列，耶洗别听见就擦粉、梳头，从窗户里往外观看。31耶户进门的时候，耶洗别说：“杀主人的心利啊，平安吗？”32耶户抬头向窗户观看，说：“谁顺从我？”有两三个太监从窗户往外看他。33耶户说：“把她扔下来！”他们就把她扔下来。她的血溅在墙上和马上，于是把她践踏了。34耶户进去，吃了喝了，吩咐说：“你们把这被咒诅的妇人葬埋了，因为她是王的女儿。”35他们就去葬埋她，只寻得她的头骨和脚，并手掌。36他们回去告诉耶户，耶户说：“这正应验耶和华藉他仆人提斯比人以利亚所说的话，说：‘在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉；37耶洗别的尸首必在耶斯列田间如同粪土，甚至人不能说，这是耶洗别。’”
亚哈的儿子约兰作以色列王年间，神膏立耶户作了以色列王接续约兰，耶户谋杀了约兰，来到耶斯列，命令太监们把耶洗别扔下来。他们就把耶洗别扔下来，狗吃了耶洗别的肉，神将她的罪归到她身上了。
六.犹大王玛拿西
1.玛拿西兴起偶像崇拜:玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。2玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。3重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，4在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。8以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。”9他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。
犹大国王玛拿西是好王希西家的儿子，他却不行他父亲的道，反而行神眼中看为恶的事，侍奉敬拜偶像，在耶和华的殿中筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，行神眼中看为恶的事，惹动耶和华神的怒气。
2.神宣布降祸与耶路撒冷:耶和华藉他仆人众先知说：11“因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里，12所以耶和华以色列的神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。13我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线砣拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。14我必弃掉所余剩的子民（原文作“产业”），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，15是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”
因着玛拿西行恶过甚，神宣布要降祸与耶路撒冷和犹大，把剩下的犹大人交在仇敌手中，玛拿西种下了亡国的祸种。
3.流无辜人的血:玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。
玛拿西还流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，传说先知以赛亚就是被玛拿西锯死的。玛拿西是南国犹大国最坏的一个王。
七.犹大人的仇敌哈曼
1.哈曼阴谋除灭犹大人:这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜。3在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢？”4他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。
亚哈随鲁王在位期间，抬举犹大人的仇敌哈曼，吩咐在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，惟独犹大人末底改不跪不拜。哈曼见末底改不跪不拜，就怒气填胸，阴谋除灭末底改的本族犹大人。
2.哈曼为末底改立木架:那日哈曼心中快乐，欢欢喜喜地出来，但见末底改在朝门不站起来，连身也不动，就满心恼怒末底改。10哈曼暂且忍耐回家，叫人请他朋友和他妻子细利斯来。11哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。12哈曼又说：“王后以斯帖预备筵席，除了我之外，不许别人随王赴席。明日王后又请我随王赴席；13只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益。”14他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人作了木架。
美丽而勇敢的波斯王后以斯帖（犹大女子）没有打草惊蛇，而是请王带着哈曼来赴她的筵席，在哈曼欢欢喜喜地出去后，看见末底改不跪不拜，就满心恼怒他。哈曼回家后，把末底改不跪拜他的事告诉了妻子细利斯与朋友。他们建议哈曼为末底改立一个五丈高的木架,明早就去求王把末底改挂在其上,然后再赴王后以斯帖的筵席。哈曼连夜为末底改作了木架。细利斯做梦也没有想到,是她亲手把丈夫挂在了木架上。
3.哈曼被处死:王带着哈曼来赴王后以斯帖的筵席。2这第二次在酒席筵前，王又问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么？我必赐给你；你求什么？就是国的一半，也必为你成就。”3王后以斯帖回答说：“我若在王眼前蒙恩，王若以为美，我所愿的，是愿王将我的性命赐给我；我所求的，是求王将我的本族赐给我。4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言，但王的损失，敌人万不能补足。”5亚哈随鲁王问王后以斯帖说：“擅敢起意如此行的是谁？这人在哪里呢？”6以斯帖说：“仇人敌人就是这恶人哈曼。”哈曼在王和王后面前就甚惊惶。7王便大怒，起来离开酒席往御园去了。哈曼见王定意要加罪与他，就起来，求王后以斯帖救命。8王从御园回到酒席之处，见哈曼伏在以斯帖所靠的榻上，王说：“他竟敢在宫内，在我面前，凌辱王后吗？”这话一出王口，人就蒙了哈曼的脸。9伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改作了五丈高的木架，现今立在哈曼家里！”王说：“把哈曼挂在其上。”10于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。
在第二次的酒席筵前，以斯帖勇敢地向王指出“仇人敌人就是这恶人哈曼。”王便大怒，吩咐人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。哈曼被处死，他剪除犹大人的阴谋破灭了。在普珥日（哈曼所定杀害犹大人的日子），犹大人反而除灭了他们的仇敌，得以转危为安（参斯9章），从此犹大人中有了普珥日，纪念神的拯救。
八.屠杀男婴的大希律王
1.希律的心里不安:当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”3希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
这个希律是以东人大希律，为人暴虐无道，甚至杀害自己的妻儿。耶稣降生时，希律已经是七十岁的老人了，疾病C身，他从来朝拜耶稣的博士口中得知基督已降生，就心里不安，怕与他的王位有碍，欲杀害小耶稣。
2.希律假意也去朝拜圣婴:他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”9他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。
希律不知道基督当生在何处，就召齐了祭司长和民间的文士，他们告诉希律基督当生在伯利恒，希律就差遣博士去伯利恒寻找圣婴，寻到了，就来报信给他，他也好去拜祂，实则是想把小耶稣杀在襁褓中，仁义在口，凶杀在心。博士就去寻找耶稣，找到了就俯伏拜祂，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。博士在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。希律能骗过博士，却无法欺骗神。
3.神圣家族逃到埃及:他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”
神知道希律想杀害小耶稣，就在夜间指示约瑟带领全家逃到埃及，约瑟就起来，连夜逃到埃及去了，住在那里，直到希律死了，希律杀害小耶稣的计谋落了空。
4.希律屠杀男孩:希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号G大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
希律见自己被博士愚弄，立即恼羞成怒，差人把伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，都杀尽了。伯利恒城里哭声一片，希律的残暴可见一斑。
九.希律·安提帕的妻子希罗底
1.希罗底怀恨约翰:先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里，因为希律已经娶了那妇人。18约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”19于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能；20因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他，听他讲论，就多照着行，并且乐意听他（“多照着行”有古卷作“游移不定”）。
这个希律·安提帕是大希律之子，他是个好色之徒，他去罗马的时候，勾引兄弟腓力的妻子希罗底，希罗底这个水性扬花的女人离弃自己的亲夫，转嫁给希律，希律与希罗底的不法结合，违背了神的律法。施洗约翰因此责备希律，希律利用职权泄私愤，把约翰下在监里。希罗底因此对约翰怀恨在心，一心想置之死地而后快。但希律却保护约翰，希罗底没有下手的机会。约翰责备希律，是因希律犯罪，理当受责备,而非约翰的错，希律却不接受约翰的责备，认罪悔改，反而使自己在犯罪的道路上越走越远。
2.希罗底杀害施洗约翰:有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。22希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你；”23又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”24她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”25她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”26王就甚忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，27随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去在监里斩了约翰，28把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。29约翰的门徒听见了，就来把他的尸首领去，葬在坟墓里。
希律的生日到了，就为群臣大摆筵席，庆贺生日，处心积虑的希罗底让正值豆冠年华的女儿莎乐美进来跳舞，莎乐美充满活力的青春、优美的舞姿吸引了在座的所有人，希律在得意忘形的时候就起誓随莎乐美向他要什么，他都给她。莎乐美受母亲希罗底所使，要施洗约翰的头。希罗底为了泄私愤，不顾丈夫的仕途以及对女儿的影响，一心想杀害约翰。希律就甚忧愁，他不想杀害约翰，但又不想违背自己的誓言，在众人面前失去面子，因此就差一个人去监里斩了约翰，把他的头拿来给了莎乐美。希律为了讨好一个舞女，不惜杀害主的先锋施洗约翰。
约翰为主殉道，他死在邪恶的女人希罗底与莎乐美母女手中。
十.叛徒加略人犹大
1.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
犹大本是耶稣的十二门徒之一，他却存着不信的恶心，主动去找祭司长，与他们商量把耶稣交给他们的事，他们就给了他三十块钱，从此，犹大就找机会把耶稣交给他们。
2.预言犹大卖主:门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。20到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”
在最后的晚餐上，耶稣指出犹大要出卖耶稣了，给犹大一个最后悔改的机会。
3.带领人来捉拿耶稣:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
犹大任由魔鬼入了他的心，在那个最黑暗的夜间，带领人马来捉拿耶稣，并用亲嘴作为他指认耶稣的暗号，耶稣为我们从容被 b u，犹大执迷不悟，使自己成为历史的罪人。犹大出卖耶稣，不想是出卖自己的灵魂。
4.犹大吊死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”
当耶稣被定死罪后，犹大良心发现，把那三十块钱拿回来给祭司长与长老，向他们承认自己出卖耶稣是有罪了，他们要犹大自己去承担他的罪。犹大受不了良心的责备，就出去吊死了，结束了自己可耻的一生。祭司长用犹大出卖耶稣的血价买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人，那块田就叫“血田。”应验了先知的预言。
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人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，又常是人所轻视的，我们从圣经上几个例子来看《人所看中的VS神所看中的》。
一.夏娃看中该隐，神看中亚伯
1.夏娃看中该隐:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是"得"的意思），便说："耶和华使我得了一个男子。"
亚当和夏娃因犯罪被赶出伊甸园后，夏娃生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名该隐（ "得着"的意思）夏娃以为她'得着'了神所应许的'女人的后裔'（参，故给他起名"该隐"。可见夏娃把自己的希望都寄托在这个儿子身上，让这个儿子得着了许多：父母的宠爱、田地、城邑、后裔等。
2.夏娃看不中亚伯:又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
然而，夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的'女人的后裔'，该隐让夏娃大失所望，因此当另一个儿子出生后，就给他起名"亚伯，"意思"气息，虚幻，虚空。"显然，夏娃没有看中亚伯。亚伯什么也没有"得着："没有父母的宠爱、没有田地、城邑、子孙等。亚伯是牧羊的，在当时人是素食主义的情况下，牧羊只为献祭或取其皮作衣服，该隐是种地的，他过是是属地的生活。亚伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。
3.耶和华看中了亚伯和他的供物:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
有一日，该隐和亚伯两兄弟来向神献祭，该隐把献祭看成一件随便的事，因此拿地里的出产为供物献给神，而亚伯明白神的心意，存敬畏的心献上最好（羊群中头生的和羊的脂油）给神，承认自己是个罪人，需要主宝血的遮盖。神看中了亚伯和他的供物：神先看中亚伯的人，后看中他的供物。人做对了事才能做对。
4.神看不中该隐和他的供物:创4: 5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说："你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。"
神看不中该隐和他的供物，因他行得不好，该隐就大大发怒，变了脸色。神看到该隐的发怒及变了脸色，就及时警戒他，要他制伏罪，让他改正行动作为，他若行的好，神同样悦纳他。
5.该隐谋杀亚伯:该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
该隐把神的警戒视做耳旁风，任由妒火中烧，一日，该隐乘只有他和亚伯在田间之机，起来打兄弟亚伯，把他杀了,因为兄弟亚伯的善显出了他的恶。）不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。"该隐"预表属血气的，"亚伯"预表属灵的；属血气的总是逼 -/迫属灵的（参。该隐成为第一个杀人犯，亚伯成为第一个尝了死味的人。
6.神给该隐的刑罚:耶和华对该隐说："你兄弟亚伯在哪里？"他说："我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？"10耶和华说："你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。"
神早已知道了该隐谋杀亚伯的事，他来询问该隐："你兄弟亚伯在哪里？"是要让该隐正视谋杀兄弟的罪行，该隐却又说谎（我不知道）又顶撞神。神直接指出了该隐谋杀兄弟的罪行:亚伯的血发声向神哀告，宣布了对他的刑罚:该隐必从地受咒诅，地不再给他效力，他只能流离飘荡在地上。该隐及他的后裔是敌对神的代表。
二.撒母耳看中以利押，神看中大卫
1.神差撒母耳膏王:耶和华对撒母耳说："我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。"2撒母耳说："我怎能去呢？扫罗若听见，必要杀我。"耶和华说："你可以带一只牛犊去，就说：'我来是要向耶和华献祭。'3你要请耶西来吃祭肉，我就指示你所当行的事。我所指给你的人，你要膏他。"4撒母耳就照耶和华的话去行。到了伯利恒，那城里的长老都战战兢兢地出来迎接他，问他说："你是为平安来的吗？"5他说："为平安来的，我是给耶和华献祭。你们当自洁，来与我同吃祭肉。"撒母耳就使耶西和他众子自洁，请他们来吃祭肉。
在以色列人的要求下，神差遣撒母耳膏扫罗作了以色列的第一任君王，然而，扫罗却一再违背神的命令，以致神废除了扫罗的王位，神差撒母耳往伯利恒去，在耶西的众子中膏一个作王代替的扫罗。撒母耳就按着神的吩咐带了一只牛犊去了，使耶西和他的众子自洁，来吃祭肉。
2.撒母耳看中以利押:他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。
撒母耳看见耶西的长子以利押，就以为他是神的受膏者，因为以利押身材高大，外貌英俊，合乎人的标准。
3.神看不中以利押:耶和华却对撒母耳说："不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。"
神却对撒母耳说，不要看以利押外貌和他身材高大，神不拣选他。人是看外貌，神是看内心。看外貌会出错，但看内心不会出错。
4.这都不是耶和华所拣选的:耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说："耶和华也不拣选他。"9耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说："耶和华也不拣选他。"10耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说："这都不是耶和华所拣选的。"
耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，神指示撒母耳"这都不是耶和华所拣选的。"这些是耶西所看中的，却不是神看中的。
5.耶西看不中大卫，神看中大卫:撒母耳对耶西说："你的儿子都在这里吗？"他回答说："还有个小的，现在放羊。"撒母耳对耶西说："你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。"12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。
当撒母耳问耶西的儿子都在这里吗？耶西才想起在田间放羊的小儿子大卫，因为耶西想怎么也不会是大卫。撒母耳坚持要耶西把大卫叫来，不然就不坐席。耶西只好打发人把大卫叫了来，神指示撒母耳这就是他，撒母耳就膏大卫作王。
神藉着撒母耳膏立大卫为王，让他又学了"不要看人外貌"的功课。
三.人看不中使徒，神看中使徒
1.耶稣拣选十二使徒:那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（"儿子"或作"兄弟"）和卖主的加略人犹大。
耶稣出来工作时，从跟随祂的千百个门徒中拣选了十二个人作使徒，其中仅渔夫就至少七个。耶稣要培训这帮门徒，使他们成为福音的使者，把福音传遍全地。
2.彼得一次讲道使五千人归主:使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。2因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，3于是下手拿住他们。因为天已经晚了，就把他们押到第二天。4但听道之人有许多信的，男丁数目约到五千。
徒3章记载了彼得奉耶稣的名医好了一个生来是瘸腿的人，接着，彼得在所罗门廊下进行了一次布道会，使五千人悔改归主，给宗教领袖们带来了极大的恐慌，他们就下手拿住使徒彼得和约翰。
3.彼得见证耶稣是基督:第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说："你们用什么能力，奉谁的名作这事呢？"8那时彼得被圣灵充满，对他们说：9"治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。"
第二天，使徒在公会受审时，被圣灵充满的彼得勇敢地见证耶稣是基督，他们靠着主的名使这个生来是瘸腿的行走，彼得在公会面前证明除耶稣外，别无拯救。
4.众人的希奇:他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。
这些宗教领袖们看到彼得他们的胆量，听到他们有理有据的见证，看出他们原是没有学问的小民，认明他们是跟过耶稣的，就希奇。
5.二使徒获释:又看见那治好了的人和他们一同站着，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说：16"我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。"18于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训人。19彼得、约翰说："听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。"21官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。这是因众人为所行的奇事，都归荣耀与神。22原来藉着神迹医好的那人有四十多岁了。
宗教领袖们在事实面前，无言以对，就利用权势禁止他们不可奉耶稣的名讲论、教训人，二使徒却不听从他们，坚持要把所看见、所听见的告诉人，为耶稣作见证。官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，把他们释放了。
人看中这些满腹经纶的宗教领袖们，神却看中、使用这些"无知的小民"。
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鉴察人心的神不像人看人，人看外表，神看人的内心，我们从圣经中看《神所看中的》。一.耶和华神看中了亚伯和他的供物1.该隐和亚伯兄弟:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。该隐和亚伯都是人类始祖亚当与夏娃的孩子，他们是人类的第一对兄弟，该隐是种地的，亚伯是牧羊的。2.神看中了亚伯和他的供物:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”一日，该隐和亚伯兄弟来给神献祭，神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。察看人心的神知道亚伯对神的敬畏，他存着一颗虔诚的心把最好的献给神，因此蒙神喜悦。然而，该隐却没有敬畏的心，把献祭当成一件普通的事，随便地拿地里的出产献给神，因此神看不中该隐和他的供物。神是先看中人，再看中供物。神的心是公义的，神看不中该隐是他行的不好，并非供物的问题。）不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。二.神看中妓女喇合的信心1.窥探耶利哥:当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。以色列人攻打耶利哥城前，约书亚打发两个探子去窥探耶利哥，来到妓女喇合家里。2.喇合为保护探子说谎:有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）7那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。当耶利哥王得知这事时，就差遣人去喇合家捉拿探子。为了保护探子，这位大有信心的外邦妓女喇合冒着生命危险把他们藏在了房顶上的麻秸中，却对来捉拿探子的人谎称他们已经走了。3.探子与喇合立约:于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。16她对他们说：“你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。”17二人对她说：“你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。18我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。19凡出了你家门往街上去的，他的罪（“罪”原文作“血”）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。20你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。”21女人说：“照你们的话行吧！”于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。喇合承认耶和华以色列神是上天下地的神，把耶利哥人因着以色列人心都消化的信息报告给探子，立下和约后，就放探子走了。在以色列人攻打耶利哥城时，喇合和一家因信得救，喇合名列基督家谱。神不会看中喇合的谎言，但看中喇合的信心。三.神看中大卫的人1.神看内心:他们来的时候，撒母耳看见以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。7耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”人会看外貌，当撒母耳看见耶西的长子以利押仪表堂堂，身材高大，就以为他是神的受膏者，但神不拣选他，因为神看人的内心。2.这都不是耶和华所拣选的:耶西叫亚比拿达从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”9耶西又叫沙玛从撒母耳面前经过，撒母耳说：“耶和华也不拣选他。”10耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说：“这都不是耶和华所拣选的。”耶西叫他的七个儿子都从撒母耳面前经过，但这都不是耶和华所拣选的。3.神拣选大卫:撒母耳对耶西说：“你的儿子都在这里吗？”他回答说：“还有个小的，现在放羊。”撒母耳对耶西说：“你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。”12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说：“这就是他，你起来膏他。”13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。撒母耳问耶西还有儿子吗，耶西说还有个小的大卫，现在放羊，耶西想决不会是他，但撒母耳却坚持叫他来。当大卫来到撒母耳面前时，神指示撒母耳就是他，撒母耳就用角里的膏油膏了他。4.神喜悦人听从他话胜过献祭:撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”扫罗给神献祭，却不听从神的话，一再违背神的命令，撒母耳告诉扫罗：神喜悦人听从他的话胜过献祭。大卫时时求问神，听从神的话，因此是合神心意的人。虽然后来大卫犯下强奸、杀人的大罪，但他彻底认罪悔改，得到了神的赦免。因为那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”四.神看中穷寡妇的信心1.寡妇奉献的最少:耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。42有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库，财主往里投入许多钱，有一个穷寡妇，只往里面投了两个小钱，从数量上来说，她投入的最少，少的微不足道。2.寡妇投入的最多:耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。”然而，耶稣却说，这穷寡妇投入库里的，比众人都多。3.寡妇奉献的所有:“因为他们都是自己有余，拿出来投在里头；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”原来，众人是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，她把一切养生的都投上了，她奉献的是所有。五.神看中人的虔诚1.虔诚人哥尼流:在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。百夫长哥尼流是外邦人，但他却是个虔诚人，全家敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。2.哥尼流得指示请彼得:有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”4哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。神垂听哥尼流的祷告，悦纳他的周济，差遣天使指示他请彼得来，哥尼流就听从天使的吩咐，差人去约帕请彼得。3.彼得在哥尼流家中讲道:彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。38神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40第三日，神叫他复活，显现出来。41不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。43众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”彼得听了哥尼流的述说，就感叹神是不偏待人的，在各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。因此把生命的道讲给哥尼流和他的全家、亲属、密友听。4.外邦人领受圣灵:彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，46因听见他们说方言，称赞神为大。47于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。彼得正讲道的时候，圣灵就降临在一切听道的人身上，彼得就奉主的名给他们施洗。;;;;;
人类有两种与生俱来的罪:一是骄傲；二是嫉妒。这两种罪皆来自于攀比:在与周围人的对比中，觉得自已比他人强，就会产生骄傲；觉得他人比自已强，就会嫉妒他人。因此当你某方面比他人强的时候，就会受到他人的嫉妒。心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。妒火中烧的人，什么事都会做出来，我们从圣经上看几个被人嫉妒的人。一.亚伯被哥哥该隐嫉妒--因为亚伯比他行的好1.该隐和亚伯是兄弟:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是"得"的意思），便说："耶和华使我得了一个男子。"2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，但职业不同:该隐是种地的，亚伯是牧羊的。2.该隐嫉妒亚伯:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。有一天，该隐和亚伯给神献祭，该隐随便拿地里的出产献上，而亚伯却存着信心与敬畏的心献上最好:羊群中头生的和羊的脂油。结果神看中了亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物，该隐因此嫉妒亚伯，变了脸色。神看不中该隐不是出于祂的偏心，而是该隐行的不好，该隐不省察自已错在何处，只是恨亚伯的好显出了自已的不好。3.该隐谋杀亚伯:耶和华对该隐说："你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。"8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。神看到该隐发怒，就及时规劝他，要他制伏罪，告诉他他若行的好，同样蒙悦纳。该隐却不思悔改，乘只有他与亚伯在田间之机，谋杀了亚伯，除了该隐心头大恨。该隐成为第一个杀人犯，亚伯也成为第一个尝过死味的人。正应了所罗门的话"因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍（参。"亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。4.该隐离开神的面:耶和华对该隐说："你兄弟亚伯在哪里？"他说："我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？"10耶和华说："你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。"13该隐对耶和华说："我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。"15耶和华对他说："凡杀该隐的，必遭报七倍。"耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。当神来问该隐"你兄弟亚伯在哪里"时，该隐装不知道，神直接宣布了该隐的罪行，宣判了对该隐的刑罚，该隐从此离开神的面，过着流离飘荡的生活。）不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。二.以撒被非利士人嫉妒--因为以撒比他们富裕1.以撒成了大富户:a以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14a他有羊群牛群，又有许多仆人。这是个饥荒年，以撒听从神的吩咐住在基拉耳，当以撒在那地耕种时，神就赐福给他，使他昌大，日增月盛，成了大富户，他有许多羊群、牛群，还有许多仆人。2.非利士人就嫉妒他:b-17非利士人就嫉妒他。15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说："你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。"17以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。以撒的富裕，招来了那地非利士人的嫉妒，非利士人把亚伯拉罕所挖的井都塞住，填满了土。基拉耳王亚比米勒赶以撒走，以撒就走了，到基拉耳谷居住。仇富，是穷人共同的心理，你贫穷的时候，他人看不起你；你宝贵的时候，他人就会嫉妒你。3.以撒与亚比米勒立约:亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说："你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？"28他们说："我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。"30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。然而，当亚比米勒看见神与以撒同在的时候，就惧怕他，因此亲自来找以撒，与他立约，要以撒与他们和平共处，以撒就与亚比米勒立约。三. 姐姐利亚被拉结嫉妒--因为姐姐能生育1.神使利亚生育:耶和华见利亚失宠（原文作"被恨"。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是"有儿子"的意思），因而说："耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。"33她又怀孕生子，就说："耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。"于是给他起名叫西缅（就是"听见"的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是"联合"的意思），说："我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。"35她又怀孕生子，说："这回我要赞美耶和华。"因此给他起名叫犹大（就是"赞美"的意思）。这才停了生育。雅各爱的是表妹拉结，因着舅舅拉班的计谋，让雅各先娶了他的大女儿利亚，后娶拉结，雅各却爱拉结，恨利亚，耶和华见利亚失宠，就使她生育，拉结却不生育。神使利亚怀孕，一连给雅各生下四个儿子：流便、西缅、利未和犹大。2.拉结嫉妒姐姐:拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说："你给我孩子，不然我就死了。"2雅各向拉结生气，说："叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？"拉结虽然得到了丈夫雅各足够的爱，却不能生育，拉结看到姐姐姐利亚一连生下四个儿子，就嫉妒姐姐，因此向丈夫雅各要孩子。雅各向拉结生气，雅各虽然爱拉结，却不能使她生育。雅各有儿女，他无法体会拉结没有儿女的苦楚。3.拉结借腹生子:拉结说："有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子（"得孩子"原文作"被建立"）。"4拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾，雅各便与她同房，5辟拉就怀孕给雅各生了一个儿子。6拉结说："神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。"因此给他起名叫但（就是"伸冤"的意思）。7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说："我与我姐姐大大相争，并且得胜。"于是给他起名叫拿弗他利（就是"相争"的意思）。拉结利用中东风俗，把使女辟拉给丈夫雅各作妾，辟拉给雅各生子但，拉结以为神给她伸了冤；辟拉又生下拿弗他利，拉结有了使女辟拉的两个儿子，就以为自已可以与姐姐利亚大大相争了，陶醉在自我得胜的感觉里。后来，流便上了辟拉的床，成为雅各一生的痛，流便也因此受到咒诅。4.拉结生约瑟:神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说："神除去了我的羞耻。"24就给他起名叫约瑟（就是"增添"的意思），意思说："愿耶和华再增添我一个儿子。"拉结把目光转向神，神就顾念拉结，应允了她的祷告，使她怀孕生下一代名相约瑟，神除去了拉结不生育的耻辱。四.约瑟被哥哥们嫉妒--因约瑟出他们头地1.哥哥们恨约瑟:创37: 3-4以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。约瑟是父亲雅各最爱的儿子，为了表示对约瑟的爱，雅各特意给约瑟做了一件彩衣，约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。2.哥哥们嫉妒约瑟:约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说："请听我所作的梦：7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。"8他的哥哥们回答说："难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？"他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说："看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。"10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说："你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？"11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。神赐给约瑟两个异梦，都显示出约瑟将来要出他们头地，当约瑟把梦告诉他哥哥们的时候，哥哥们就越发恨他，嫉妒他。3.约瑟被卖到埃及:约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。13以色列对约瑟说："你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。"约瑟说："我在这里。"14以色列说："你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。"于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说："你找什么？"16他说："我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。"17那人说："他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。"约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。……26犹大对众弟兄说："我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。"众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。哥哥们乘约瑟来看望他们之机，恩将仇报，把17岁的约瑟卖给了以实玛利人，他们把约瑟带到了埃及。哥哥们的意思是要害约瑟，然而，神的意思是好的，约瑟在埃及受了13年的苦难后，神抬举他作了治理全埃及地的宰相，使他成为当地人的救星。22年后，饥荒年间，当哥哥们来埃及地籴粮的时候，哥哥们向约瑟下拜，约瑟的异梦才应验了，人的恶意只能成就神的旨意。五.牧童大卫被扫罗王嫉妒--因妇女们赞美大卫超过了扫罗1.大卫击杀歌利亚:非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。52以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特（或作"该"）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。53以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。在非利士人与以色列人的战争中，牧童大卫靠着万军之耶和华的名打死了非利士巨人歌利亚，赢得了这场战争的胜利，神的名得了荣耀。2.扫罗妒忌大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说："将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。"9从这日起，扫罗就怒视大卫。大卫打死了非利士人歌利亚，成为妇女们心中的民族英雄，因此在扫罗班师回朝的时候，妇女们出来唱赞歌，歌颂大卫胜过了扫罗，扫罗就嫉妒大卫，从此开始了长达十年对大卫的追杀，直到大卫逃到非利士地，扫罗才作罢。扫罗末年，在与非利士人的战争中，扫罗身负重任，自杀身亡，扫罗死后，大卫作了以色列王，应验了神给大卫的应许。六.耶稣被法利赛人嫉妒--因为世人都随从祂去了1.世人都随从他去了:当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。18众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。19法利赛人彼此说："看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。"在受难周的第一天，耶稣荣入圣城，众人因看见听见耶稣所行的神迹，就都出去迎接祂，招致了法利赛人的嫉妒，法利赛人彼此说："世人都随从祂去了。"2.巡抚彼拉多知道犹太人嫉妒耶稣:巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说："你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？"18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。每逢逾越节，巡抚都会按照常例，释放一个囚犯给犹太人，彼拉多也知道，犹太人因嫉妒耶稣才把祂解了来，因此一心想释放耶稣。3.耶稣被判死刑:祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说："这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？"他们说："巴拉巴。"22彼拉多说："这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？"他们都说："把他钉十字架！"23巡抚说："为什么呢？他作了什么恶事呢？"他们便极力的喊着说："把他钉十字架！"24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说："流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！"25众人都回答说："他的血归到我们和我们的子孙身上。"26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。祭司长和长老挑唆众人，求释放强盗巴拉巴，把耶稣钉十字架，彼拉多怕百姓生乱，在众人面前来了个金盆洗手，想以此摆脱自已杀害耶稣的罪责，之后把耶稣判了死刑，交给人钉十字架。当有人说你好的时候，就会有人嫉妒你；当你被人嫉妒的时候，也证明了你比他人强。（）“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。亲爱的弟兄阿，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明。但我们知道主若显现，我们必要像他。因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。”这段经文是使徒约翰写给教会的书信当中的一段话。告诉我们如何成为属灵的儿女。今天很多弟兄姊妹可能会说，我们信主受洗之后，自然就是神的儿女了呀？还需要做什么？是啊！我们是神的儿女了。因为基督替我们死了，我们相信这个事实，神就算我们为义。但是，我们的地位，虽然由与神为敌，转变成为祂的儿女。但是我们的行事为人，是否与这个身份相配呢？今天我们继续来分析“生命的绽放”之19《何为属灵儿女》？
一、肉体的生命1、从父母生的-（“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。”人是由父母结合，所生下的。就如我们的始祖亚当夏娃生儿育女。我们肉体的生命就是这样来的。然而这肉体的生命原本是有机会永远活着的。因为在上帝造人之初，给人预备了生命树的果子，使人吃了可以永远活着。怎奈，人类的始祖没有选择生命树，倒选择违背神的命令吃了分别善恶树的果子，就失去了永远活着的生命。因此“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”所以我们就知道了，我们这个肉体的生命是暂时的。“我们一生的年日是七十岁。若是强壮可到八十岁。但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦。转眼成空，我们便如飞而去。”是的，人肉体的生命会死亡，会朽坏。这是不容改变的事实，但是，我们还有指望。就是神为我们预备的救恩。首先我们知道我们肉体的生命来源了。知道人有肉体的生命，还有什么呢？2、从血气生的-（“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。”血气的生命，是指那些只为了肉体的吃喝享乐而活着的人。就如洪水之前，挪亚时代，和当今时代，那些不认识神，不寻求神，抵挡福音，只知道顾念今生，不管来世的人。就像圣经说的“因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”属血气的人，有什么生命表现呢？教会里面，有没有属血气的人呢？我们可以自己对照。属血气的人，有两种，一种是指没有得救的人。就是上面所说，只在今生有指望，不知道为永恒打算的人。还有一种就是敬畏神，但是生命幼小，偶尔还会做出像世人一样的举动。就是我们常常说的“好动血气”。这样的人的表现，首先是...... 二、血气的生命1、容易冲动行事-（“后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说，你为什么打你同族的人呢？那人说，谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？摩西便惧怕，说，这事必是被人知道了。法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。”摩西是以色列人所尊敬的。也是圣经当中所记载，上帝合用的仆人。没有人会否定摩西是得救的。但是也不能说摩西生下来就是和神关系好，非常属灵的人。他也有人的软弱和冲动。就如我们刚刚得救的时候，也会凭着自己做事，没有完全谦卑降伏在神的大能之下。摩西的经历大家都知道。“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”摩西这个存心是好的，但就像“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们。他们却不明白。”其实不仅他的弟兄不明白，摩西也不明白。他以为他在帮助自己的同胞，但却是用最为笨拙的方式。他的拳头再厉害，能够消灭整个埃及吗？他却不知道神有祂自己的计划安排。当然，摩西的经历也是神计划的一部分。2、容易嫉妒别人-（“大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说，扫罗杀死千千，大卫杀死万万。扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说，将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。从这日起，扫罗就怒视大卫。”扫罗是名副其实属血气的人。他的属血气，不同于摩西当时的属灵生命小，而是扫罗根本就没有属灵的生命。因为耶和华的灵离开他，恶魔与他同在。就是说，他是被邪灵充满，才做出嫉妒和逼 -/迫大卫的事。本来，圣灵同在的人，是心中充满爱与包容的，但是令人难过的是，今天教会当中，同样充满嫉妒与纷争。这是属灵的儿女当作的事吗？三、属灵的生命1、是从神生的-（“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”“从神生的”，就是指被圣灵重生的人。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”被圣灵重生的人，一定会有生命的翻转和改变。这种改变不是装出来的，而是真正活出来的。2、是属圣灵的-（“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。”其实这段经文，还是讲的圣灵重生我们。圣灵的重生，没有外在的形式，甚至被重生的人，自己有时候都没有明显的感觉，但是慢慢的，我们就会感受到圣灵充满的喜乐，平安，以及光照和带领。四、属灵的表现1、属灵人尊主为大-（“沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”属灵的人，就是“属于圣灵”的意思。属于圣灵的人，当然凡事尊主为大，不会因为自己而使神的名和荣耀受到亏损。哪怕生命受到威胁，也不能动摇。就如但以理的三个朋友。他们盼望神的拯救，但更相信神。即使生命丧失，他们也绝不背叛神。今天，我们不要说生命关头的抉择，就是平时小恩小惠，小打小闹，我们都会选择自私自利，而罔顾神的荣耀。真心要在神面前省察，求圣灵光照我们。2、属灵人凡事谦卑-（“有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。”其实哥林多教会的分门结党，与保罗和亚波罗等几个工人没有关系，是信徒个人对这几位服事工人的崇拜和拥护。然而保罗在此表明自己的立场，他没有什么值得夸耀的，一切都是神的恩典。就如“这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说，我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。”确实如此，若不是神加给我们力量和能力，我们能做什么呢？3、属灵人讨神喜悦-（“既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”扫罗被废，大卫被立，一点都不奇怪。从他们个人和神的关系就可以看出来了。大卫凡事讨神喜悦，做在神的心意当中，而扫罗则是自私自利，这样的仆人，主人岂会喜欢呢？哪一个主人不喜欢他的仆人听命顺服，谁喜欢阳奉阴违，欺上瞒下，让他打狗，他去骂鸡的仆人呢？即是属圣灵的人，就应该凡事听命与主，才得神的喜欢。4、属灵人知足感恩-（“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢？又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”这是一个智慧的祷告，也是一个属灵的人当有的知足之心。属灵的人的盼望在天上，因为我们是寄居的。我们就应当地上知足感恩，谁住旅店还给它装修呢？反正我们只是暂时居住，能够遮风挡雨就好了。反正我们用不了多久就会离开。我们要把钱财精力用来建造我们自己的家（永恒），那才是我们永远的居所。“然而敬虔加上知足的心便是大利了。因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”这是圣经对我们最宝贵的忠告。五、生命的流露1、彼此相爱的见证-）（（）“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。”彼此相爱，是属灵儿女最真实的见证。有爱才是神的儿女，因为主耶稣，祂就是爱。祂的生命在我们里面，我们必须活出这爱。况且，主耶稣临上十字架之前，叮嘱我们“小子们，我还有不多的时候，与你们同在。后来你们要找我，但我所去的地方，你们不能到。这话我曾对犹太人说过，如今也照样对你们说。我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”属灵的人，当然要遵守主的命令啦！2、荣神益人的生活-（“大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他。只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。那些人便说，我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”但以理是敬畏神的人，他的敬虔态度和美好品行，令他的仇敌对头都汗颜，甚至在他身上找不出一点错处。今天我们虽然不是靠着好行为得救，但是有义务以好行为来报道神的恩典，在世人当中，为主做那美好的见证。一个属灵的儿女当有怎样的表现？一个属血气的人是何等行为？我们自己对号入座，就可以知道，我们算不算“属灵”的儿女？证道经文：创世记 4章
[创世记 4:1] 有一日、那人和他妻子夏娃同房、夏娃就怀孕、生了该隐、〔就是得的意思〕便说、耶和华使我得了一个男子。
[创世记 4:2] 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的．该隐是种地的。
[创世记 4:3] 有一日、该隐拿地里的出产为供物献给耶和华．
[创世记 4:4] 亚伯也将他羊群中头生的、和羊的脂油献上．耶和华看中了亚伯和他的供物．
[创世记 4:5] 只是看不中该隐和他的供物．该隐就大大的发怒、变了脸色。
[创世记 4:6] 耶和华对该隐说、你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢．
[创世记 4:7] 你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。
[创世记 4:8] 该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。
[创世记 4:9] 耶和华对该隐说、你兄弟亚伯在哪里．他说、我不知道、我岂是看守我兄弟的吗。
[创世记 4:10] 耶和华说、你作了甚么事呢、你兄弟的血、有声音从地里向我哀告。
[创世记 4:11] 地开了口、从你手里接受你兄弟的血．现在你必从这地受咒诅。
[创世记 4:12] 你种地、地不再给你效力．你必流离飘荡在地上。
[创世记 4:13] 该隐对耶和华说、我的刑罚太重、过于我所能当的。
[创世记 4:14] 你如今赶逐我离开这地、以致不见你面．我必流离飘荡在地上、凡遇见我的必杀我。
[创世记 4:15] 耶和华对他说、凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号、免得人遇见他就杀他。
[创世记 4:16] 于是该隐离开耶和华的面、去住在伊甸东边挪得之地。
[创世记 4:17] 该隐与妻子同房、他妻子就怀孕、生了以诺、该隐建造了一座城、就按着他儿子的名将那城叫作以诺。
[创世记 4:18] 以诺生以拿、以拿生米户雅利、米户雅利生玛土撒利、玛土撒利生拉麦。
[创世记 4:19] 拉麦娶了两个妻、一个名叫亚大、一个名叫洗拉。
[创世记 4:20] 亚大生雅八、雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。
[创世记 4:21] 雅八的兄弟名叫犹八．他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
[创世记 4:22] 洗拉又生了土八该隐、他是打造各样铜铁利器的、〔或作是铜匠铁匠的祖师〕土八该隐的妹子是拿玛。
[创世记 4:23] 拉麦对他两个妻子说、亚大、洗拉、听我的声音、拉麦的妻子细听我的话语、壮年人伤我、我把他杀了、少年人损我、我把他害了．〔或作我杀壮士却伤自己我害幼童却损本身〕
[创世记 4:24] 若杀该隐、遭报七倍、杀拉麦、必遭报七十七倍。
[创世记 4:25] 亚当又与妻子同房、他就生了一个儿子、起名叫塞特、意思说、 神另给我立了一个儿子代替亚伯、因为该隐杀了他。
[创世记 4:26] 塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。
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神造人原本正直，他们却生出许多巧计，老谋深算，以致聪明反被聪明误，我们从圣经上来看《几个老谋深算的人》。
一.人类所生的第一个儿子该隐
1.该隐出生:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”
该隐是第一个由男女结合出生的人，是人类始祖的第一个儿子，父母对他寄予厚望，他们知道这个儿子是神赐给他们的，因此给他起名叫“该隐”，感谢神使他们得了一个儿子。该隐深得父母的喜爱。
2.该隐谋杀亚伯:又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?7你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
后来，始祖又生下该隐的兄弟亚伯(意思是“虚空”)，可见始祖对该隐的失望。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一天，他们向神献祭，神看中了亚伯和他的供物，因为亚伯行的好;神看不中该隐和他的供物，因为他行的不好。该隐因此大大发怒，以致变了脸色。察看人心的神及时劝阻该隐，要他制伏罪。该隐却不听神的话，任由妒火中烧，甚至产生了杀机。该隐乘亚伯和他在田间之机，主动与兄弟亚伯说话，谋杀了兄弟亚伯，亚伯成为第一个尝过死味的人，而该隐也成为第一个杀人犯。
3.神对该隐的宣判:耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里?”他说：“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”10耶和华说：“你作了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
耶和华神知道该隐所做的事，因此来问该隐“你兄弟亚伯在哪里?”该隐却装作不知道。神直接宣布了他谋杀兄弟的罪行，对他进行了宣判：该隐必从地受咒诅。该隐不服神的刑罚，神给该隐立了一个记号，他就离开神的面，去别处居住。
4.该隐的后代:该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。
该隐以儿子以诺为神，因此他给所建造的城起名叫以诺，这是体贴肉体与神为敌的一支。
5.放纵情欲的拉麦:拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。20亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的(或作“是铜匠、铁匠的祖师”)。土八该隐的妹子是拿玛。23拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了;少年人损我，我把他害了(或“我杀壮士却伤自己;我害幼童却损本身”)。24若杀该隐，遭报七倍;杀拉麦，必遭报七十七倍。”
该隐的第六代子孙拉麦放纵情欲，公然娶了两个妻子，破坏了神设立的婚姻制度。他唱出了仇恨歌，可见他一生生活在仇恨中。
二.大卫的三儿子押沙龙
(一)押沙龙谋杀暗嫩
1.暗嫩强奸他玛:但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。15随后，暗嫩极其恨她。那恨她的心，比先前爱她的心更甚。对她说：“你起来去吧!”16他玛说：“不要这样!你赶出我去的这罪，比你才行的更重。”但暗嫩不肯听她的话，17就叫伺候自己的仆人来说：“将这个女子赶出去!她一出去，你就关门上闩。”18那时他玛穿着彩衣，因为没有出嫁的公主都是这样穿。暗嫩的仆人就把她赶出去，关门上闩。19他玛把灰尘撒在头上，撕裂所穿的彩衣，以手抱头，一面行走，一面哭喊。
大卫的长子暗嫩不看重自己当朝太子的身份，放纵情欲，爱上同父异母的妹妹公主他玛，听从损友约拿达的建议，用诡计强奸了他玛，之后暗嫩极其恨他玛，把他玛赶了出去。
2.押沙龙恨恶暗嫩:她胞兄押沙龙问她说：“莫非你哥哥暗嫩与你亲近了吗?我妹妹，暂且不要作声;他是你的哥哥，不要将这事放在心上。”他玛就孤孤单单地住在她胞兄押沙龙家里。21大卫王听见这事，就甚发怒。22押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹，因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。
押沙龙知道了这事后，安慰胞妹他玛不要作声。押沙龙因此恨暗嫩，表面上装作若无其事，不动声色，暗中却想找机会谋杀暗嫩，两年之久没有人看出来。
3.押沙龙为妹报仇:过了二年，在靠近以法莲的巴力夏琐，有人为押沙龙剪羊毛，押沙龙请王的众子与他同去。24押沙龙来见王说：“现在有人为仆人剪羊毛，请王和王的臣仆与仆人同去。”25王对押沙龙说：“我儿，我们不必都去，恐怕使你耗费太多。”押沙龙再三请王，王仍是不肯去，只为他祝福。26押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢?”27押沙龙再三求王，王就许暗嫩和王的众子与他同去。28押沙龙吩咐仆人说：“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗?你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。
二年之后，押沙龙乘剪羊毛之机，宴请暗嫩和大卫王的众子，押沙龙在酒席上谋杀了暗嫩，为妹妹他玛报仇，可见押沙龙心狠手辣，之后潜逃三年。
(二)押沙龙阴谋造反
1.押沙龙用心计牢笼人心:此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。2押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说：“你是哪一城的人?”回答说：“仆人是以色列某支派的人。”3押沙龙对他说：“你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。”4押沙龙又说：“恨不得我作国中的士师，凡有争讼求审判的，到我这里来，我必秉公判断。”5若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。6以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。
押沙龙回国后，取得了大卫的饶恕，之后加紧了他篡位的步伐，用心计牢笼以色列人，以色列人不知是计，竟然都上了押沙龙的当，押沙龙暗中得了以色列人的心。大卫对这事一直被蒙在鼓里。
2.押沙龙造反:满了四十年(有作“四年”的)，押沙龙对王说：“求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。8因为仆人住在亚兰的基述曾许愿说：耶和华若使我再回耶路撒冷，我必侍奉他。”9王说：“你平平安安地去吧!”押沙龙就起身，往希伯仑去了。10押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说：“你们一听见角声就说：押沙龙在希伯仑作王了。”11押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。12押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。
四年后，押沙龙看到时机成熟，就立即起来造反，欺骗了父亲大卫，率领人马到希伯仑，在那里自称为王，叛逆的势派甚大。大卫得知信息后，只好匆忙逃走，躲避押沙龙。
(三)押沙龙之死
1.押沙龙被挂:押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。
在大卫的仆人与押沙龙仆人争战时，押沙龙被挂在了橡树上，曾经让押沙龙骄傲的头发却葬送了押沙龙的性命，押沙龙在树上动弹不得。
2.押沙龙被杀:有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”11约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢?你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”12那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’13我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”14约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。
当大卫的元帅得知押沙龙被挂在橡树上的信息后，带领拿兵器的人一齐去杀死了押沙龙，神按着押沙龙所行的报应在他身上了。
三.大卫的元帅约押
1.谋杀押尼珥:约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。27押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。28大卫听见了就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。29愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家;又愿约押家不断有患漏症的，长大麻风的，架柺而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”30约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。
扫罗战死沙场后，押尼珥立扫罗的儿子伊施波设作以色列的王，但当受到伊施波设的责备时，押尼珥就背叛了伊施波设，转去投效大卫。大卫与押尼珥立约后，就送他去，押尼珥就平平安安地去了。有人把这事告诉约押，约押责备大卫叫押尼珥平安回去，差人把押尼珥带回来，不顾希伯仑是逃城，就与他兄弟亚比筛谋杀了押尼珥，报押尼珥在基遍争战中杀他们的兄弟亚撒黑的仇(参)。
2.谋杀亚玛撒:约押的人，和基利提人、比利提人并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴。8他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。9约押左手拾起刀来，对亚玛撒说：“我兄弟，你好啊!”就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。10亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。
在便雅悯人示巴反叛的时候，大卫王差亚玛撒在三日之内将犹大人招聚了来，亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。大卫又差遣亚比筛去追赶示巴，在基遍磐石那里，约押遇见了他的表弟亚玛撒，就用诡计谋杀了亚玛撒。
3.约押之死:你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅：尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒。他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。6所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。……28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去将他杀死。”30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说，你出来吧!”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说约押如此如此回答我。31王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。”34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里(“坟墓”原文作“房屋”)。35王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。
大卫在年老的时候给儿子所罗门留下遗训，要他杀了约押，为两个元帅报仇。所罗门继位后，就杀了约押，了结了大卫的一桩心意。
四.卖主的叛徒犹大
1.犹大之假:逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?”6他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。7耶稣说：“由她吧!她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”
受难周的前一天，耶稣一行再次来到伯大尼，马利亚乘耶稣在西门家坐席之机，把事先预备好的一玉瓶香膏抹在耶稣脚上，为祂安葬之日存留。犹大一看就红了眼，他唱高调：为什么不卖三十两银子周济穷人呢?在门徒及外人看来，犹大是何等的挂念穷人，多亏约翰告诉我们：犹大说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼。犹大论断马利亚，是教会中一直就存在的事。耶稣亲自为马利亚辩护。
2.犹大之贪:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱?”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
为了三十块钱，犹大知道祭司长图谋杀害耶稣，就主动去找他们商量，他们给了犹大三十块钱，从此，犹大就找机会要把出卖耶稣交给他们。
2.犹大之装:除酵节的第一天，门徒来问耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们在哪里给你预备?”18耶稣说：“你们进城去，到某人那里，对他说，‘夫子说：我的时候快到了，我与门徒要在你家里守逾越节。’”19门徒遵着耶稣所吩咐的，就去预备了逾越节的筵席。20到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗?”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了!那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗?”耶稣说：“你说的是。”
耶稣和门徒同度逾越节的时候，耶稣预言了门徒中间有一个要卖耶稣了，十一个门徒竟然没有一个人想到是犹大，可见犹大是何等善于伪装。当其他门徒一个个地问耶稣：“主，是我吗”的时候，犹大也装作若无其事的样子问耶稣：“拉比，是我吗?”耶稣告诉他：“你说的是。”
3.犹大之吻:说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧!”于是那些人上前，下手拿住耶稣。
在那个最黑暗的夜间，犹大领人捉拿耶稣，并以亲嘴为指认耶稣的暗号，犹大用最亲密的动作来做着出卖恩主的勾当。“犹大之吻”让我们看到一个背叛朋友而又假装得十分亲热的叛徒嘴脸，比喻可耻的叛卖、变节行为。从此，犹大成为叛徒的代名词,人们用“犹大之吻”比喻可耻的叛卖行为。
4.犹大之死:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干?你自己承当吧!”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田;这是照着主所吩咐我的。”
当耶稣定了死罪的时候，犹大良心发现，去找祭司长认罪，向他们承认自己犯罪了，他们却要犹大自己去承担出卖耶稣的罪行，犹大受不了良心的控告，就出去吊死了。祭司长用犹大出卖耶稣的三十块钱，买了一块地来埋葬外乡人，人们称那块田叫“血田。”二千年来，“血田”一直在无声地控告着犹大出卖耶稣的丑恶罪行。
经文:。
从《旧约圣经》的该隐亚伯献祭、挪亚献祭、亚伯拉罕献祭、以撒献祭、五祭形成、扫罗王献祭，到《新约圣经》的耶稣将自己献为祭，保罗要求基督徒将自己当作活祭献给神等内容看，献祭不仅贯穿了整本圣经始终，也伴随着以色列人的日常生活。献祭既是神吩咐的、蒙神喜悦的，也是以色列人敬拜神、感谢神、讨神喜悦的重要方式和当尽的本份，是以色列人信仰生活的重要组成部分，具有重要的地位和意义。献祭既然是以色列人敬拜神、感谢神、讨神喜悦、蒙神祝福的重要方式，那怎样献祭蒙才蒙神的悦纳呢？我愿通过所读经文，以“献蒙神悦纳的祭”为题，与大家分享共勉。一、该隐献祭不蒙神悦纳神喜悦人向他献祭；人向神献祭也希望得蒙神的喜悦。但人在献祭中，有的蒙悦纳，有的却不蒙悦纳。我们从所读经文看到，该隐是种地务农的，在向神献祭的时候，将地里出产的农作物作为供物献给神，神却没有看中这个祭物。该隐为此非常不悦，不仅怒发冲冠，而且把自己的亲弟弟亚伯竟然亲手杀害了。那么，该隐所献的祭物为什么未被神看中呢？关于这个问题，有人说，该隐的名字为“得到”之意，他拥有了土地、妻子、儿女等属世的东西，其他什么就都不要紧了，献祭自然也就不被他重视而随意了；有的说，该隐所献的祭物为地里的农作物，而土地因着他父母亚当夏娃的犯罪受到神的咒诅，所以土地上出产的农作物理所当然地就不蒙悦纳等。但我们如果仔细阅读所读《圣经》，并参考其他经文，就会发现神没有看中该隐所献祭物的真正原因。（一）该隐行为不好。这一点我们从神对该隐的发话中可以窥见一斑:“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”“你若行得好，岂不蒙悦纳”这句话实际在说由于该隐平时的行为不好，所以祭物才不蒙悦纳。这个重要原因是神亲自说的，当然不会有问题。（二）该隐妒心太大。《圣经》说:“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色”。这里该隐没有从他自身查找祭物不蒙悦纳的原因，而是嫉恨弟弟亚伯。《约叁1:》说:“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”该隐对亚伯由嫉妒产生恨，再由恨产生杀人的动机，最后导致人类第一宗杀人案发生。对人嫉妒、抱有成见，对事件凭己意主观判断不是神所喜悦的。（三）该隐是个恶人。《约翰壹书》说:“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”行为恶的便是恶人；行为善的就是善人。恶人所献的祭是不蒙神悦纳的。所罗门王说:“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。”先知以赛亚也说:“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。”没有内在圣洁心灵、纯真动机和外在实际行为的华而不实的献祭只是流于一种形式、履行一个程序而已，自然是神不悦纳的。（四）该隐不信神。保罗说:“‘凡信他的人，必不至于羞愧。’……因为‘凡求告主名的，就必得救’。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？……可见信道是从听道来的。”该隐作为长子，父母亚当夏娃对其不会不提及他们不信神及神的话而犯罪，导致被神赶出伊甸园、土地受咒诅的悲惨事情。所读经文虽然没有直接明说他不信神、怀疑神，对神的认识不到位，但他的具体行为却证明了这一点。因为《以赛亚书》说:“耶和华说:‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。’”“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。”该隐由于对神的信实和公义产生怀疑而导致对献祭的结果不能接受，最终不顺服神。这种不相信神的公义公平，不尊重神的决定，怀疑神，不顺服神，就是不认可神、不信神的突出表现。（五）该隐知错不改。该隐杀了弟弟后好像没发生过什么事似的，毫无害怕反悔之意，且以玩世不恭的生硬的态度对抗神的提问:“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”在承担杀人后果，受到神公义审判后，还说“我的刑罚太重，过于我所能当的”，与神讨价还价。该隐一错再错，欺骗、凶杀之后，继续撒谎欺骗神。他以为无所不在、无所不知的神像人一样是可以欺骗的，岂不知神说“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”该隐没有认识到自己犯罪所导致的严重后果及在错误和罪的问题上是不容讨价还价的，只有向神承认错误，认罪悔改，才能获得赦免和祝福的问题。诗人说:“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。”诗人的这句话既是体会，也是经历，很有道理。二、亚伯献祭蒙神悦纳在《旧约圣经》我们看到，“五祭”里边的被称作谷物祭的素祭不仅是神所吩咐的需要供献的祭，也是蒙神喜悦和悦纳的。拿地里出产的农作物作为祭物献给神，以此感谢神是以色列人的重要传统之一。该隐以农作物作为祭物献给神不蒙悦纳，并不是由于他的祭物没有亚伯的羔羊珍贵，是死的祭不是活的祭，而是因为他对神的相信度、献祭的动机、外在的行为及对自己的错误认识所导致的。那么，亚伯所献的祭物为什么蒙了神悦纳呢？我们若对这段所读《圣经》，特别是对其中神与该隐的对话的经文反复阅读，加上《希伯来书》的一些相关章节，就能找到一些直接的原因。（一）亚伯完全相信神。《希伯来书》说:“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”可见，相信神、顺服神并有好的行为是亚伯献祭蒙神悦纳的核心因素。（二）亚伯的行为好。该隐所献的供物不被悦纳神说是因为他的行为不好，反过来就是说亚伯的行为好。这种推理从逻辑学而言是合乎逻辑关系的，也是站得住脚的。（三）从预表学角度而言，有学者说，基督是圣经的中心，亚伯所献的祭与羊有关，羊与耶稣有关系，也就是与神的救赎有关，所以祭物蒙悦纳；也有学者借用《希伯来书》“这血就是神与你们立约的凭据。他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了”的经文说，亚伯所献的是首生的羔羊，是流血的，献的祭是燔祭，是预表耶稣在十字架上舍生流血的拯救事件，因此蒙神悦纳。三、献蒙神悦纳的祭圣经说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”我们从这句话描述的献祭正反两方面的事例可以看出，献祭及祭物蒙神悦纳与否，不光与献祭的方式、供物的种类有关，更是与献祭人品性有关。一个人的献祭要蒙神的悦纳，关键要做好以下几个方面的事情。（一）要完全相信顺服神。《希伯来书》说:“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”要完全相信神，就是要对神及他的话有正确的认识。神是慈爱的、全能的，也是圣洁和公义的。该隐没有充分认识到这一点，自然也就不相信这一点，对神产生怀疑，不满意献祭的结果，导致悲剧发生。信神包含着认识神（神的话）、相信神、敬畏神、顺服神，只有完全认识、相信、敬畏神，才能更好地顺服神。顺服神是蒙神悦纳的重要方面。扫罗王在违背神借着撒母耳对他所说的话，自作主张献祭之后，撒母耳对他说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”信神包含着对神公平、公义的绝对确信，不能对神判断的结果站在自己的角度有半点的怀疑，心怀二意。因为心怀二意的人为神所恨恶（参，“心怀二意的人在他一切所行的路上都没有定见。”亚当、夏娃及该隐都是对神及其说的话的后果没有相信，吃了大亏。对基督徒而言，对神完全相信和信任的信心是我们祈祷、献祭的最大动力，对神凡事顺服是我们对神充分信赖并承认和接受一切结果的必然行为。正如《新编赞美诗》二百七十六首歌词所说：“信靠顺服，此外别法全无。”（二）要心地善良动机纯正。神说:“我喜爱良善（或作‘怜恤’），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。‘他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。’”耶稣说:“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”又说:“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。”；参雅各说:“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求，你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”没有纯正动机、善良的心地及无我怜恤的祭祀神是不喜悦的。“神是个灵（或无‘个’字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”献祭的动机和心地往往是我们献祭是否蒙悦纳的关键之所在。蒙神悦纳的献祭（三）要有好的行为见证。从预表的角度而言，素祭是一个不流血的祭，预表将要来的基督是一个具有完美品行的人。如果该隐的行为是好的，他所献的祭虽然是农作物，照样也必蒙神悦纳。但他是个恶人，行为不好，所以祭物没有蒙神悦纳。先知弥迦说:“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。神看重的不是祭物，而是献祭者的公义、怜悯、谦卑等方面的善心、善念和善行。雅各说：“信心没有行为是死的”，“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”对基督徒而言，好的行为不仅是内在信仰的必然流露，是传扬基督的重要途径，也是将来赴羔羊婚宴的通行证（参。善良的心地与好的行为是我们献祭是否蒙悦纳的重要证据。（四）要知错悔改。人虽是自私的，但神对人却充满着慈爱、怜悯与宽容。该隐只把眼睛盯在弟弟祭物蒙神悦纳这件事情上，而忽略了自身存在的严重问题，这种只求自己益处的自私行为献祭不蒙悦纳自然在清理当中。耶利米先知说:“活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。”保罗说:“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”诗人说：“我若心里注重罪孽，主必不听”，“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”常言道，人非圣贤孰能无过。对基督徒而言，在祷告的时候，或在向神献祭的时候，要向大祭司亚伦进入至圣所一样，在神的圣光之中发现自己在对神对人方面的亏欠与过失，并承认这个过错或罪恶，向人认错，向神认罪，走神让我们要走的路，而不是走自己要走的路。因为自己要自己走的路往往会有问题，正如所罗门王说:“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”总而言之，亚当夏娃因为不信神、怀疑神、不顺服神，动机不纯，不仅自己犯罪，也将罪带给人类。该隐不听父母的话，不从父母的失败中吸取教训，也不信神，怀疑神，不顺服神，行为恶劣，献祭不蒙悦纳。亚伯献祭蒙神悦纳，神看中的不完全是他外在的祭物种类，而是他内在的信仰实质和好行为。献祭及所献的祭物是否蒙神的悦纳，不光与祭物的种类有关，更与献祭者的信仰与品行有关。作为基督徒，祈祷、献祭好像是一种外在形式，但却不完全是一种形式，它充满着祈祷者、献祭者心灵深处对神的态度、内在的动机、善良的心地等信仰实质及良好行为的外在表现。献祭要蒙神的悦纳，我们就要完全的相信神，相信神的公平公正，相信神公义的判断，绝不怀疑神，坚定对神的信念，动机纯正、心地善良地寻求、依靠神，把爱神和信仰体现在平时生活中的好行为上，在任何境况中都顺服神，去除私心杂念，承认错误过犯，犯罪的定要认罪悔改，“行事为人就当与蒙召的恩相称”。2018年9月9日是卡城福禾堂主任牧师洪光良牧师奉献61周年和结婚51周年纪念日，在这值得感恩的日子里，洪光良牧师特以《天壤之别的人生路》为题，与弟兄姐妹分享《圣经》创世纪中的两个以诺，因为不同的人生取向，产生了迥然不同的结局和意义。
经文（1）：
经文（2）：
一、
以上两段《圣经》经文，记载了该隐后代和塞特后代的两个家谱。它们虽然同出自人类始祖亚当，两个家谱中也都各有一个叫做“以诺”的人，但因各有自己的人生取向，结局和意义也就然不同了。
依照的记载，“该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。”试想一下，即使是在建筑业蓬勃发达的今天，一个人想要建造一幢楼宇，也不是轻易的事，何况是在科技刚刚萌芽的太古时代，又是身遭流放的该隐，却能建造出一座城来；可见其气魄和能力有多厉害了。所以他就以自己儿子的名字给这座城命名，称之为“以诺城”。不但表示了自己的成就，也反映出初人已经开始进入“文明”的阶段。在希伯来文中，“以诺”含有奉献、开始的、教师等意义。
考虑到该隐就是因为自己的“奉献”被上帝“看不中”才引发了连串的悲剧，如今开始成为人父了，也建造出一座城了，如果是打算以此为奉献来挽回上帝的谅解或欢心那还情有可原；然而，我们从这个“以诺”身上一路往下看，除了看到人类的多妻、暴戾、和醉心物质生活之外，却看不到他们有任何与上帝发展良好关系的行动。所以，该隐的“奉献”只是对儿子和物质世界而已，其对象并不包括上帝。
二、
当然，该隐的表现也反映了人类文明发展的状况，因为人们通常可以由“城市”的信息来判断文化发展的程度。例如，若想知道中国历史的发展，首先就可以从这些城市入手：也即三十年看深圳、一百年看上海、五百年看北京、二千年看西安……等等。而作为亚当三世孙的这个以诺，或许是受其父亲杀人犯恶名的影响，世人对他通常兴趣不大。然而，我们却不太知道他自己是否做过什么坏事？只知道他也同样结婚生子而已。可惜的是他的五世孙拉麦却是一个比该隐更加凶残的角色。这个人不但是人类多妻制的始作俑者，也是胆敢凌驾上帝立法权的首位挑战者。他曾对两个妻子这样说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了。”虽然这话也可以译成“我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身。”但一个凶狠对别人任意施加“杀”“伤”的人总是罪无可逭的。亏他还说得出“若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”这样狂妄的话。我们倒是可怜这个以诺，他被夹在前后都是杀人犯的亲属中间，自己的口碑当然也就好不到那里去了。
不过，平情而论，亚当这个三世孙也并非一无是处，其对人类文明和文化生活的进步还是有贡献的。因为在他的后代中，雅八，是居住帐棚、牧养牲畜者的鼻祖；犹八，是所有弹琴吹箫者的鼻祖；还有土八该隐，更是打造各种铜铁器具的工匠，也可能是这方面的鼻祖。由此观之，从该隐的后裔到拉麦的孩子们，他们差不多拥有了当时世界上一切文化生活的特征了：无论是建筑业、农业、畜牧业；还是音乐文娱事业、乃至科技文化（铜铁器具）等等各方面的成就，这些成就无非也都是现代人所疯狂醉心追求和标榜的。综观人类物质生活的演进，不都是沿着该隐后裔的道路在不断推进吗？然而，他们却在信仰上选择了远离上帝，在道德上实行多妻、在行为上崇尚好勇斗狠、在法治上嗜好流血报复……等等；这些也都成了历时历世不少人的丑陋基因。
三、
回头来看第二个“以诺”的来历。圣经说亚伯死后不久，亚当又和妻子同房，夏娃就生了另一个儿子，并给他起名叫塞特，照她说：“神给我立了另一个后裔代替亚伯，因为该隐杀了他。”长大后的塞特也生了一个儿子，就给他起名叫“以挪士”，意思就是会死的“人”。人对自身必死的命运既然有了深刻的反省和领悟，因此就开始起来“呼求耶和华的名liqro beshem Yahweh”了。这是圣经上人类求告上帝的首次表现，从此，“凡求告耶和华名的就必得救”的应许，不但是列祖们与上帝建立亲密关系的一种标准行为，更成了历代基督徒信心生活中的习惯和坚持。
由于liqro beshem Yahweh此后又不断在，，，等处出现，终于由列祖的实践而得出了的结论。从基督教的立场出发，新约“耶稣”和旧约的“约书亚”，其名称意义是相同的。“约书亚”又是由“耶和华”孽乳衍化而来的。因为犹太人不敢妄称“耶和华”的名，就用“主”（亚多乃Adonai）来代替。所以，我们祷告的时候，无论是奉“耶稣”的名或奉“主”的名其实都是在“求告耶和华的名”；都是在继承自以挪士、以诺、亚伯拉罕……一直以来的信心传统。除此之外，若再多说，恐怕就容易涉及妄称和亵渎耶和华的名了。
四、
该隐生了以诺，然后就用儿子的名作为自己所建的城的名称，无异是刻意把自已的成就献给儿子；反观塞特生了以挪士以后，人就开始求告耶和华的名。大家同样都生了孩子，但一个高举的是自己的成就和儿子，另一个高举的却是上帝的荣耀。可知塞特的后裔着重的是以神为人生满足的生活，因此喜欢求告耶和华的名。他们不是追求世界的生活享受，而是追求属神的生命富足，进而追求讨神喜悦、与神同行的人生。由此可见两个以诺的两种人生道路是如何天壤之别了。
再者，当我们读到《创世记》5: 6-20的时候，看到了塞特后代的情况，写的都是“活到多少岁，生了谁，再活了多少年，再生儿养女，然后就死了……”这些不啻都是世人的墓碑。因为圣经并未记载这些人有多少财产、学位或官衔，而仅仅记载他们都“就死了”（veyamot）而已。
然而，在塞特的后裔中，却又出现了另一个表现最特别的“以诺”。两个以诺，一个是该隐的后裔，一个是塞特的后裔；一个是属世界的，一个是属神的。塞特的后裔以诺，同样套着前人“活到多少岁，生了谁，又活了多少岁，生了许多儿女”的窠臼，特别之处就是他并没有死。圣经说：“以诺和神同行，所以神把他取去，他就不在世了。”，别人都是“就死了”（veyamot）；以诺却是“不在了”（veeinenu），因为他是与神同行。
圣经记载塞特后裔的生平虽然简单扼要，却点明各人一生的作为，都能遵行神的吩咐：有嫁有娶，生儿养女，不搞多妻或色琴。也没有暴力，没有自大。难道他们从未建城吗？就不会织帐棚吗？我想并非如此。须知文明的进化不会是单极的，他们当然也有成就。然而，亚当七代孙以诺的后裔所追求的乃是与神同行的人生而不是高举个人成就的人生。
当某一天我们被神接走“不在了”之后，如果有人也想给我们写一句概括的评价时，你最希望别人给你写什么呢？是“他建造了一座城”呢、还是“他一生与上帝同行”呢？如果是我，若能得到后面的那一句评价，实在是无上的福气了。当然，与神同行并不表示可以不尽人事的责任。观乎与神同行的以诺，不也要尽生儿养女的天责吗？所以，一个基督徒同样不能以热心侍奉主为借口，以为有信心就可以对家庭、社会、国家不尽责任；否则，就连充当会建城和发展物质文明的该隐后裔也不如了。
五、
毋庸否认，一个人从生到死，其实都是一个无尽“抉择”的历程。无论对学校、婚姻、朋友、工作、置业；乃至医院、棺材铺、坟地等等，宗教信仰尤其如此。如果条件许可，谁不想做一个能抉择的人呢？
从今天的圣经记载中，我们已经初步认识了该隐的后裔以诺，以及塞特的后裔以诺。至于想做哪一个以诺？我相信每个人都会有自已的决定，所以无必要刻意鼓励大家不加思索就选边站。毕竟两个以诺各有千秋，一个重视精神世界，眼睛瞄准日光之上，所以渴望与神同行；另一个醉心物质世界，眼睛注视着日光之下，所以热衷于建造工程以及声色娱乐。这些特点本身并不表示谁是绝对好或绝对坏，因为当我们仍在地上生活的时候，若因出于宗教理由或政zh i偏见而刻意把精神和物质绝对化，把唯物和唯心对抗化，将形而上与形而下分离化，这些都是缺乏理据和无益的。因此，巴不得与神同行的以诺也有建城和发展科技的本领；建造城池的以诺也有求告耶和华的名的信心。
当然，当鱼与熊掌两者不能同时得兼的时候，我们的抉择就只能取长舍短、后地先天、亲神远物了。因为主耶稣给我们的教导是:“一个仆人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”。参看，）；
我国晋代的葛洪在其所着《抱朴子?内篇?论仙》中论及神仙与普通人的差别时说：“有生最灵，莫过乎人。贵性之物，宜必钧一。而其贤愚邪正，好丑短，清浊贞淫，缓急迟速，趋舍所尚，耳目所欲，其为不同，已有天壤之觉，冰炭之乖矣。”这是一种判断高低美恶和择善固执的人生修为，颇有参考价值。但做基督徒不是修道成仙，与神同行更非极端的两耳不闻人间事，一心只读手中经。因为即使是与神同行的以诺，还是先要尽生儿养女的做人责任呢。
本文来自洪光良牧师新浪博客
刚才我们所读的经文，记载的是人类历史上第一次向神献祭---该隐和亚伯兄弟二人在上帝面前献祭的情形！在这场献祭的过程中出现了很多意外的事情，就是神“看中了亚伯和他的供物”而“看不中该隐和他的供物”，该隐因此怒杀亲弟弟亚伯，发生了人类第一宗凶杀案，该隐为此也受到神了的咒诅！人类的第一次献祭就这样草草收场，但是，神却把这次献祭---人类的第一次献祭，完完整整的记了下来，记下来是有目的的，目的是以此为例，告诉后世的人该如何向神献祭，才能蒙神悦纳！今天，我们也是来朝见神的人，我们向神所献的祭，神会不会看中呢？愿圣灵帮助我们明白神的旨意，献祭能够献在神的心意之上，得到神的祝福而不是咒诅！和弟兄姊妹分享一个信息，题目是从该隐亚伯看如何向神献祭？
一、有罪的人都当向神献祭献祭是人的需要。藉着献祭来寻求神，藉着献祭来得到神所赐的平安！当人类的始祖，不听神的话犯了罪之后，人的内心也是不平安的！天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”
我们看到，始祖亚当犯了罪之后的内心是“害怕”的，表现出的行为是“躲避神的面，”“藏在园里的树木中，”
“亚当乃是那以后要来之人的预像。”“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。” “罪是从一人入了世界，”“因为众人都犯了罪。”世上的人都是罪人，都在罪的权势之下，罪人的内心都和始祖亚当一样，是“害怕”的，永远得不到平安，到处躲藏，活在恐惧之中！
因此，人类走上了一条不断寻求那位起初创造自己的，只有在他里面才会有真平安的，献祭之路。这也是世界上各种宗教，所有崇拜的原因所在！该隐和亚伯也正是带着这样的需要，来在神的面前献祭！他们是亚当和夏娃的孩子，人类的第二代，“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：’耶和华使我得了一个男子。’又生了该隐的兄弟亚伯。”亚当夏娃犯了罪之后，得到了应有的惩罚，但并不表示神再也不管他们，亚当自己说“耶和华使我得了一个男子。”表明神仍然在眷顾他们，“得”到了神所赐的孩子！那时，亚当和夏娃生了两个孩子，老大该隐和老二亚伯！
这两兄弟他们知道父母已不被神喜悦，被赶出伊甸园了，但他们希望重新得到神的喜悦，得到神的祝福！他们就是带着这样的目的来向神献祭！我要说，他们向神献祭的目的是好的，寻求神、亲近神的想法是对的，也是神所喜悦的！
这里让我们有一个看见，就是今天世上的人都应当像该隐和亚伯一样来敬拜神，向神献祭！因为，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，”罪要想得赦免，就必须来到神的面前认罪！一切罪人的内心都是不平安的，心要想得到平安，就必须来到神的面前悔过！
以色列人就是这样，从生下来那天起就一定要敬拜神！以色列成年人更是每年三次必须要到耶路撒冷圣殿守节---逾越节、住棚节和五旬节，守节是必须献祭的！可见，以色列人一生的生活是与敬拜神、向神献祭是分不开的！
以色列人是上帝的选民，他们有神特殊的启示，明白神的心意，更给世上所有的人都做了敬拜神的榜样！所以，神藉着《圣经》这样劝勉世人，“地的四极都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。”“全地要敬拜你”。“主啊，你所造的万民都要来敬拜你，”新约也是这样的要求“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”
我们信神、敬拜神、过献祭的生活真不是可有可无的！这是人的需要，人的权利！人存在的意义所在！人只有在神的里面才会有真生命！因为“生命在他里头，”只有神在我们的里面，我们才会有真自由！“主就是那灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。”神是我们的喜乐、荣耀、平安，力量，是我们所有一切！
二、按着神的要求向神献祭我们明白了向神献祭是人的需要，同时还要明白这是神的要求和命令。神希望人通过献祭来向他悔改、认罪，表明信靠顺服的心，重新与神和好！于是我们看到，该隐和亚伯他们带着自己的需要，各自带着供物来到神的面前敬拜神，向神献祭！
“亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。”他们带着同样的期望来献祭，然而，结局却令人唏嘘感伤。因为一个被神看中，一个没被神看中。“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（创4: 4-5）
这又原因何在呢？同样来献祭，为什么结果却不一样，一个被神看中，一个没被神看中呢？有人说，因为祭物不同。一个是素的，一个是荤的，神喜欢吃荤的不喜吃欢素的！所以，即使今天你也会看见，有很多的祭拜，供物献的都是猪头、牛头、羊头，整头牛、整只猪，整只羊，他们认为神是吃荤的不吃素的！其实，这样的想法是没有根据的！
如果是这样，那么该隐就会觉得自己很冤枉。因为“该隐是种地的。”也是神命定的，他献上地里的出产，而“亚伯是牧羊的，”因此献上了的是羊。如果是上帝喜悦肉食而不喜悦素食，那么责任也就不在该隐了。然而，这个问题并不在于是地里的出产还是牛羊的问题。旧约中记载神即喜悦素祭，也喜悦燔祭，因这都是神所命定和喜悦的。
有人说，“羊群中头生的”代表了耶稣，耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”所以，亚伯的供物被悦纳了！这样解释也很牵强，因为该隐献的是“地里的出产为供物”，这里也可以有初熟的果子啊，初熟的果子也代表耶稣，“初熟的果子是基督”
又有人说，是因为亚伯平日里的行为好，他在神的眼里是个义人，所以神看中他和他的供物；而该隐平日里的行为不好，他在神的眼里是个恶人，所以神看不中他和他的供物。这样的解释，好像在弟兄姊妹的认识里是最为接受的，也认为是最合理不过的吧！然后讲道员一般更会以后面的经文为根据，开始顺理成章地大讲特讲我们的行为何等总要。耶和华对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”最终的结果告诉我们，亚伯的祭物之所以被看中，是因为他的行为好！该隐的祭物之所以被神看不中，是因为他的行为不好！
那我要说这样的解释非常不合理，就是因为我行为不好，所以我才来献祭的，目的是求神饶恕，赦免，我若行的好就不用来献祭了。献祭是在犯罪之后才有的！亚当和夏娃在伊甸园里，没犯罪之前，他们是不用献祭的！但始祖犯罪，人人都有了罪。该隐和亚伯是亚当的后代，他们都是罪人，所以他们才来献祭。我要说，该隐和亚伯他们在神面前都没有好行为！都行的不好。因为就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；”
而且，这样的解释也不符合整本《圣经》启示的真理！更是和《圣经》其他的经文解释是相矛盾，相违背的！
因为《新约》经文，非常清楚、明白而又直接的解释了亚伯的祭物被神看中是因着他的信心！绝不是他的行为！“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”
这里我们终于看到，亚伯比该隐献的更美是因着什么了？一个字，信啊！亚伯被称义是因着信啊！神看中的就是他的信心。“人非有信，就不能得神的喜悦。”“他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”说什么话？告诉后世所有的来向神献祭的人，我亚伯献祭被神看中，是因着信，你若也想被神看中，靠的不是别的，就是你在神面前的信心！
我们今天不也正是“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。”“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。”
那什么是信呢？“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”由此可见，信，就是相信神的话！亚伯因着信向神献祭，就是按着神的话，神的要求去献祭！我们更加确信，就是该隐和亚伯献祭之前，神对他们说话了，已经告诉他们拿什么去献祭了！什么样的祭物是神看中的，什么样的祭物是神所看不中的，都清清楚楚的告诉他们了！亚伯听话，按着神的要求献祭，所以神喜悦；该隐不按神的要求献祭，所以神看不中！
有人肯定还会表示怀疑，那神对他们说的话，怎么没记载在《圣经》上啊，你怎么就知道说话了呢？我要说，我们要从整本圣经来看问题!要用整本圣经来说话!这里，虽然没有记载神说的话，并不代表，神没说话！因为圣经中在这以后的献祭记载中，我们看到，人向神献祭都是神明确告诉人献什么的，怎样献的！比如
挪亚献祭。挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。什么是洁净的，什么是不洁净的，都是神说的，神给区分的吧！
神与亚伯拉罕立约赐给他土地。亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”9他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”拿什么供物立约，公的母的，多大几年的，几只都是清清楚楚告诉亚伯拉罕的！
对于献祭的要求，记载的最详细的就是《利未记》。整本《利未记》就是在以律法、命令的形式教导以色列民献祭，献什么，怎样献都说的明明白白！这里讲到五祭：赎罪祭，赎愆祭，燔祭，素祭，平安祭！但不管哪一祭，都是要按神的要求来献的！人奉给耶和华的供物，燔祭，一定是公牛或公羊，一定是没有残疾的，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。（利1章）“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。”“凡献给耶和华的素祭都不可有酵。 “人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的、是母的，必用没有残疾的。“等等。
本书有56次提到“耶和华对摩西说。”利未记的结语说“这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。”可见，摩西吩咐以色列民献祭的要求都是神藉摩西的口说的！
所以，我们完全可以相信，该隐和亚伯在献祭以前，神是明确的告诉了他们可以献什么，不可以献什么的了！亚伯从神那里得到了启示，知道了神的心意和对献祭的要求，所以，耶和华看中了亚伯和他的供物；同样，该隐也显然得着了同样的启示，但该隐拒绝了神的启示，不按神的要求献祭与神，所以，耶和华看不中该隐和他的供物。
同样我们今天向神献祭也是要按着神的要求来献，而不是凭着自己的喜好来献！就好像孝敬父母一样，是你父母想吃什么你就该给他们买什么，而不是你想吃什么就给他们买什么！
三、凭着信心靠主向神献祭通过以上两点的分享，我们应该明白了向神献祭，是需要合乎神的旨意的！即使今天的我们也不能例外！我们今天献祭，一定要向神献上神所要的祭！我们一定要清楚得一点就是，神在不同的时代，对于祭物的要求是不同的！
摩西时代，神藉着摩西的口亲自说话，告诉以色列百姓，神所要的祭有五祭！
先知撒母耳时代，撒母耳明白神的心意，他说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”撒母耳知道，神要的祭不再是那些祭物而是祭物背后神对人说的话，听神的话，听命顺从神，这才神所要的供物！
大卫王时代，大卫明白神的心意，他向神说“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”
先知弥迦时代，神启示他说“耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
那今天神向我们所要的祭是什么呢？“ 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，”
今天神向我们所要的祭，神已明确告诉我们，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。”我们今天若想向神献祭，得蒙神的悦纳，只能靠赖耶稣为祭，凭着耶稣的宝血，藉着自己的信心，在上帝面前为神所看中！我们今天信了耶稣，始祖的罪神真的就不再和我们算了吗？是的！“因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪”
耶稣基督在十字架上用他自己作为祭物，为我们所有信他的人献上赎罪祭。今天我们通过信他，信他的降生、受死、复活、升天，信他的再来，我们每天在祷告中向神献上祭物。我们已经与神和好了，称神是阿爸父了！
不用再像该隐和亚伯，以及旧约时代的以色列民那样，向神献上那些祭物了！因为“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”神藉着最后的先知因为众先知和律法说预言，到约翰为止。）施洗约翰，告诉我们 “看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”从今以后，人类若想得神喜悦，与神和好，求神不再纪念先前始祖所犯的罪，就只能信靠耶稣，以他为祭了！使徒保罗清楚告诉我们说“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”“神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”
我们真是在神的恩典当中，赖恩得救，因信称义！得救称义不是靠我们的行为！我们每一次来到神的面前，真的要学会向神献祭，亚伯是第一个离开世界的人，他更像一个殉道者。为后人做了向神献祭被看中的榜样，不是我们有多好，才被神喜悦！乃是因为我们相信神，相信神的话！乃是因为耶稣的救赎大功，我们才与神和好！耶稣为我们做了赎罪祭，神才喜悦了我们了，看中我们了！“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的！
结语愿弟兄姊妹，每一次来敬拜神的时候，我们一定要感谢耶稣！相信耶稣！赞美耶稣！靠赖耶稣！只有在耶稣里，我们才是无罪的人，才是平安的人，喜乐的人，有盼望的人！愿你在每一次的敬拜中，都因耶稣确信得救，都凭信心站立得住！神已悦纳了耶稣为你献上的赎罪祭！阿们！
刚才我们所读的经文记载了人类中的几个第一，第一对儿儿子、第一对儿兄弟、第一次献祭、第一桩凶杀。而这些第一次正是发生在亚当和夏娃的俩个儿子该隐和亚伯身上！该隐和亚伯本是亲兄弟，可他们二人属灵的生命却是截然不同，一个是属世界的代表---该隐；一个是属神的代表---亚伯。正是因着这样的不同，他们向神献祭所产生的结果也是各不相同，“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”今天的基督徒我们每一次来聚会、每一次来敬拜，也正是一次次属灵的献祭，可我们所献的祭有没有被神看中、蒙神悦纳呢？经文中我们看到着重描写了该隐和他种种不被神悦纳的表现，我想这正是神对一切献祭之人在说话，好看到该隐不被神悦纳的原因，引以为戒，避免重蹈覆辙！愿圣灵带领我们今天的分享，赐给我们谦卑受教的心，一同在神面前献上蒙神悦纳的祭！分享一个信息题目是，该隐为何不蒙神悦纳？一、不信第一个原因就是因为该隐不信！这个原因，在新约圣经已经清清楚楚向我们讲明了！“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，可见该隐则不是因着信，献祭与神，所以不蒙神悦纳！基督徒当牢记，无论作什么，都当凭着信心行！因为“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”使徒保罗更告诉我们“凡不出于信心的都是罪。”而该隐在神面前不出于信心的献祭，所以神不悦纳，甚至视为罪！那该隐的不信，表现在哪里呢？他献的祭物为证。经上说“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”自古以来这段经文就有无数的解释！该隐的祭物不被悦纳大致有以下几种说法：有人说，一个是素的，一个是荤的，神喜欢燔祭，不喜欢素祭！这样的观点是没有根据的！如果是这样，那么对该隐是很不公平的。因为“该隐是种地的。”他自然要献上地里的出产，而“亚伯是牧羊的，”自然献上的是羊和脂油。可见，这个问题并不在于是地里的出产还是羊和脂油的问题。在旧约《利未记》中对于五祭的记载，我们看到神是即喜悦燔祭，也喜悦素祭的，因为这些都是神所命定和喜悦的。又有人说，“羊群中头生的”代表了耶稣，耶稣是“神的羔羊，除去世人罪孽的。”所以，亚伯的供物被悦纳了！这样解释也很牵强，因为该隐献的是“地里的出产为供物”，这里也可以有初熟的果子啊，初熟的果子也代表耶稣，“初熟的果子是基督”即使不是初熟的，神也悦纳啊！我们每年都过感恩节，拿了那么多地里的出产来到教会，很多都不是初熟的，难道神都不悦纳么？当然会悦纳的！我们再说一遍，亚伯献祭蒙悦纳是因为信，该隐是因为不信！那我们就需要知道到底什么是信？“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”由此可见，信，就是相信神的话！亚伯因着信，向神献祭，就是按着神的话、神的要求去献祭！该隐则没有按着神的话、神的要求去献祭！我们更加确信，就是该隐和亚伯献祭之前，神对他们说话了，已经告诉他们拿什么去献祭了！什么样的祭物是神看中的，什么样的祭物是神所看不中的，都清清楚楚的告诉他们了！亚伯听话，按着神的要求献祭，所以神喜悦；该隐不按神的要求献祭，所以神看不中！肯定会有人表示怀疑，那神对他们说的话，怎么没记载在《圣经》上啊？你怎么就知道说话了呢？我要说，我们要从整本圣经来看问题！要用整本圣经来说话！这里，虽然没有记载神说的话，并不代表，神没说话！因为圣经中在这以后的献祭记载中，我们看到，人向神献祭都是按着神的话，神的要求去献的！献什么的，怎样献，都有神的话语在先！比如挪亚献祭。“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。”什么是洁净的，什么是不洁净的，是不是神说的算，神来区分！挪亚是不知道什么是洁净的，可见，挪亚献祭之前，神一定告诉他区分的标准了，只是圣经没有记载！神与亚伯拉罕立约赐给他土地。亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”拿什么供物立约，公的母的？多大的几年的？都是几只？你看神都是清清楚楚告诉亚伯拉罕的！绝不是亚伯拉罕想怎样献就怎样献！对于献祭的要求，记载的最详细的就是《利未记》。整本《利未记》就是在以律法、命令的形式教导以色列民献祭，献什么，怎样献，都说的明明白白！这里讲到五祭：赎罪祭，赎愆祭，燔祭，素祭，平安祭！但不管哪一祭，都是要按神的要求来献的！比如，燔祭，一定是公牛或公羊，一定是没有残疾的，若以鸟为燔祭，就要献斑鸠或是雏鸽为供物。（利1章）“凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。”“凡献给耶和华的素祭都不可有酵。“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的、是母的，必用没有残疾的。”等等。本书有56次提到“耶和华对摩西说。”利未记的结语说“这就是耶和华在西奈山为以色列人所吩咐摩西的命令。”可见，五祭无论献哪一祭，都有神的要求和话语在先！所以，我们完全可以相信，该隐和亚伯在献祭以前，神是先和他们说话了，就是明确的告诉了他们可以献什么，不可以献什么的了！亚伯是按着神话语和吩咐去献祭的，所以，耶和华看中了亚伯和他的供物；同样，该隐也显然得着了同样的话语和吩咐，但该隐拒绝了神的启示，不按神的要求献祭与神，所以，耶和华看不中该隐和他的供物。同样，今天神为何看中你我，不也正是因为你我相信神的话么！撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？”弟兄姊妹，想一想，没有圣经，没有神的话，如何来信？别说信神，我们都无法知道谁是神！没有神的话，我们又如何知道耶稣是基督，是神的儿子？没有神的话，我们又怎知救主耶稣为我们罪人所做的一切，怎知他为你我降生、受死、复活、升天、再来的救世宏恩！没有神的话，我们怎知耶稣已经在十字架舍身流血，洗净了我们一切的罪愆！没有神的话，我们甚至不知道什么是对？什么错？没有神的话，我们就会以为乌撒扶约柜是对的，有了神的话就知道神击杀他是对的！没有神的话，我们就以为拜偶像是对的，有了神的话就知道这是可恶的，在基督和神的国里都是无分的！没有神的话（律法），我们甚至不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。……然而感谢神，神把这一切的真理都写在了圣经里，我们看圣经，就如同神对我们说话！有了神的话，就可以按着神的吩咐和要求去做，我们自然就会蒙神悦纳！“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”这话一点不假啊！我们的福祸，皆因从神的话而来！主耶稣更告诉我们“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”弟兄姊妹，我们有神的话，就蒙神悦纳！没有神的话，就不会被神悦纳！“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”二、不义第二个原因就是因为该隐不义！这个答案也是新约圣经向我们启示的！记载在“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”这里我们看到，圣经明说该隐是个恶人，而“恶人献祭，为耶和华所憎恶；”恶与义相对，恶，即为不义。“恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。”“世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，”可见，该隐不蒙悦纳，就是因为他不义！该隐的不义，表现在哪儿呢？有很多方面！1向神发怒！当神看不中该隐和他的供物的时候，你会发现，该隐没有悔改认罪的丝毫表现，反而是“该隐就大大的发怒，变了脸色。”这是第一个敢向神发怒的人，而且是“大大的发怒，”甚至和神“变了脸色。”什么是大大的发怒？什么是变了脸色？这是耐人寻味的！试着用我们现在的话来说，就是和神急眼了，气急败坏的、蹦起多高的、脸红脖子粗的、甚至指手画脚的向神发泄心中的不满、抱怨和愤怒！该隐这是恼羞成怒！本是他不听神的吩咐献祭，自己错在先，神看不中，他还不乐意了！这在神的面前何等不虔、不义！本应当神发怒才是，可神不轻易发怒！这就显出该隐的不义来！弟兄姊妹，你敢向神发怒么？你有没有过向神发怒呢？当神责备管教你的时候，你有没有也变了脸色呢？不让神说、不让牧者说、不让弟兄姊妹说、不让任何人说呢？这都是不义之事啊！求主饶恕、怜悯我们！2不听劝告！面对该隐的发怒，你会发现我们的神非常有耐心的在劝他！耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”多像一位慈爱的老父亲苦劝他不懂事的孩子啊！你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？而且神在劝该隐的同时也是在给他机会，“你若行得好，岂不蒙悦纳？”言外之意，这次献祭神没看中，但你下一次按着神的要求去献，神是会悦纳的！神更以他的全能预见、预言该隐要犯罪，这里神以他自己的全知和全能，警告、提醒该隐当脱离恶行免得犯罪，“你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”罪已经如同猛兽在该隐家的门前蹲伏，抓住机会把他吞吃！罪如同妻子恋慕丈夫一样，时刻不离该隐身旁！面对神这样用心良苦的劝告，该隐有没有听劝呢？没有啊！不肯听神的劝告，就是不义啊！始祖犯罪就是因为不听从神的话！士师时代，以色列人受苦，就是因为不听从神的话！以色列人，总是违背神的约，不肯听从神的话！所以，主耶和华说：“日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”我们不要小看不听神话的罪，所有的罪都因不听神的话而来！所以，我们看到更大罪即将发生！3杀死亚伯“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”该隐的不义，神已预见并警告，可该隐根本不听，更不让神说，以致罪就抓住了他，和亚伯没说几句话，就起来打他兄弟亚伯，把他杀了。这是人类的第一桩杀人案！杀的竟是自己的一奶同胞，亲弟弟！杀人，这是干犯十条诫命的大罪，“不可杀人。”这样的罪，更是显出该隐的不义！4和神说谎耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”当神在问该隐“你兄弟亚伯在哪里？”的时候，我要说，神早已知道亚伯被该隐所杀，神这里的提问，多么希望该隐自己主动悔改认罪，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”可该隐，不肯悔改认罪，反而欺骗神，他说：“我不知道！”甚至反过来责备神说“我岂是看守我兄弟的吗？”我要说，作为哥哥看顾、守护你的弟弟难道不是你的责任么？该隐在和神撒谎、狡辩，强词夺理！可神是全知的，他所做的一切神早已知晓。耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”我们的神不轻易发怒，但不是不发怒，该隐罪大恶极，神终于向他发出烈怒，严厉审判！该隐的这四方面不义的表现：向神发怒、说谎，不听劝告，以致杀人，都表明他行的不好，如神所说，“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”弟兄姊妹，该隐应该成为我们的鉴戒，基督徒“有了信心，又要加上德行；”“信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”我们当牢记主的教导，“你们是世上的光。……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”三、不服第三个原因就是因为该隐不服！面对神的审判，面对自己的恶行，该隐是什么反应？什么态度呢？该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”该隐好像在向神这位大法官上诉，认为刑罚太重，过于我所能当的，他不服神的审判啊。我们的神是公义的神，“他要按公义审判世界，按公正审判万民。”可该隐认为神的刑罚太重，其实，他是应该的，因他所受的与他所作的相称。看过这段经文，令人稀奇的是，这件事，自始至终，我们都没有看到该隐认为自己有错，没有丝毫的悔意和认错的态度！即没有为弟弟的死而哀哭，更没有为自己亲手杀死弟弟而向神认罪，因为，他心里一直都不服气，不服气神为何看不中他这个长子献的祭，偏偏悦纳次子亚伯。他更不服气神对他劝勉、责备和审判！这是该隐不蒙神悦纳的第三个原因，不顺服神！该隐的不顺服，就是“己”太重！他的心里只有自己，容不下其他！我们发现，他一句话，六次提到“我”。“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”可见，该隐是个极其自私自利的人，心中只有自己，没有神，没有他人！这样的人，我要说，无论他向神献什么供物，神都不会悦纳的！“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”我们看到神都是先看重这人然后才看重他的供物，先看不重这个人然后才看不重他的供物。可见，在神的眼中，人品胜过祭品；生命胜过祭牲；“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”可即使这样的该隐，你会发现神对他依然有怜悯，经文最后，我们看到耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。神的爱真是满有怜悯，该隐这样无理的要求，神也怜悯了他！神真“是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，”我们看到该隐不好，可我们今天哪一个好呢？弟兄姊妹，我们都是罪人！“没有义人，连一个也没有；”我们都曾像该隐一样在神面前，不顺服、不知罪、不认罪，杀了亚伯，又如犹大“卖了无辜之人的血是有罪了。”“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”大卫深知自己是个罪人，他向神说“你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”是的，当你从心里忧伤痛悔的时候，正是顺服下来的时候，也正是蒙神怜悯的时候！耶稣说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。……我来本不是召义人，乃是召罪人。”神藉着耶稣十字架上牺牲的爱，一次次的召唤着我们，催促着我们，降服在他面前，而每一首赞美，每一句祷告，每一篇证道，更是我们谦卑顺服下来后，发出忧伤痛悔的心声！结语人的一生如同一场献祭！既是献祭，就不是寻常事，更是随便不得，轻忽不得！该隐做了反面教材，而耶稣为我们做了最好的榜样！耶稣实在为我们做了慈悲忠信的大祭司，更为我们献上成了那永远的赎罪祭，让我们都来因信称义，顺服基督，把生命交给主，因为我们本来属乎主！过一个蒙神悦纳的献祭人生！阿们！
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创世记第四章的后半部分和第五章都是家谱，主要记录亚当后代的两条血脉，该隐的后裔和塞特的后裔。第四章说明该隐的家族是如何变成一个犯罪、骄傲和威胁别人的族群。第五章用一个对比说出塞特家族的特质，从经文的描述方式我们可以发现塞特族确实是跟该隐族大不相同。
我们读创世记的时候，第四章要连着起看，请留意这两个家谱中都有以诺和拉麦这两个名字。请你找出经文来比对一下。其它家族成员大多只有名字，但对这以诺和拉麦却都有特别的介绍，如果把这两组同名的人放在一起就可以看出明显的对比。也可以看出创世记这两章的信息重点。
记载该隐的后裔以诺﹕该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫做以诺。该隐被处罚到处流荡，他不希望子孙也跟他一样，所以他造了一座属于自己的城，用他的儿子以诺命名，从此定居不再漂泊，城堡有防御的功能，可挡住别人的攻击，他也不在乎神过去对他所说的，他离开神，不再倚靠神，要走自己的路，他的后代都要如此。他们都知道会死，也都怕死，所以我们发现第四章完全没有记载他们的岁数。
而塞特族的以诺呢?这个以诺之前有好多祖辈，他们不像该隐怕死，他们每个人都长寿，年岁全都列出来，而且生养众多。以诺生了一个儿子叫做玛土撒拉，他是世界上最长寿的人，活到969岁，玛土撒拉名字的意思是他死了以后世界上会发生大洪水。结果真的发生了。以诺怎么会知道将近一千年之后的大灾难呢?他是先知吗?从经文看知道以诺是非常敬虔的人，神就给他启示，他生了玛土撒拉之后，就与神同行三百年，然后神就将他取去，他就不在世上了。
另外该隐族的拉麦和塞特族的拉麦也很不同。该隐族的拉麦娶了两个太太，他是多妻家庭的始祖，他的子孙都很厉害，很多行业的祖师都从他们而来。拉麦也是一个使人害怕的人物，人家打他一拳，他一定加倍奉还，别人伤他，他就把人给杀了。拉麦是一个杀人凶手，不论对大人小孩他的手段都很凶残，而且他还以杀人自豪，神说杀该隐遭报七倍，他就要超过该隐，自己宣告杀拉麦要遭报七十七倍，他把自己无限上纲想要超过神。
相对的，塞特族的拉麦在他儿子出生时说了一段很有意义的话。：拉麦给他起名叫挪亚，说﹕这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。人在田里操作劳苦是因为耶和华咒诅地。他给儿子取名时说的这段话就是他向神的祷告﹔他盼望他的儿子挪亚将来给人类带来安慰，带来拯救，使人脱离败坏;这是何等的胸怀。
虽然该隐的后代都很优秀，城市社会的建立，生活的多样性，包括艺术生活器具蓬勃发展。但是该隐的族谱从该隐到拉麦的儿女只有七代，这个族群发展到第七代就结束了，而且完全不知道他们活了多久，显然因为拉麦喜欢用杀人来过世上的生活，完全违背神创造的旨意。神就不让他们的生命和子孙延续。神没有看中该隐，也没有看中他的后代。拉麦虽然从两个太太生了三个儿子一个女儿，但是该隐族在他们之后就中断了。
但是塞特族就不一样，塞特是怎么来的?：亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特;意思说，神另给我立了一个儿子，代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。
不论生该隐或生塞特，夏娃都说话。她相信两个儿子都是神所赐的。但是神立了后来的塞特取代亚伯来延续亚当的血脉。很重要的是，从塞特开始，人才求告耶和华的名。
该隐和他的子孙离开神的面，过着属世犯罪的生活，不讨神的喜悦。而塞特和他的子孙却是敬虔的族群，他们求告耶和华神的名，也就是说他们活在神的面前，倚靠祂，敬拜祂，向神献祭。这些都成为传统，一直延续到挪亚。神也祝福他们每一代，所以我们看见塞特的子孙跟亚当一样都长寿，在族谱里面，每一个人的寿命都被列出来，他们每个人都照神的应许生儿养女。
如果请你做一份创世记所有列祖的年岁列表，你可以发现非常多有趣的数据，例如：拉麦是亚当的第九代孙子，当拉麦出生的时候，亚当还活着，事实上那整个九代的人都活着，整个家族的人当时对死亡一定有很不一样的看法，为什么?因为耶和华曾经说人犯罪了一定会死，但是八九百年都过去了，拉麦他们回头看，不论哪一代的祖父都还活得好好的。是不是很特别?
章的重点就是神看中亚伯，也看中塞特和他的后裔。第五章最后记载挪亚生了三个儿子闪、含、雅弗，这三个儿子在洪水后要成为世界人类历史重新开始的起源。人虽然败坏犯罪离开神，但是神是怜悯慈爱的，最终还是要打败魔鬼罪恶的权势，拯救人类出黑暗进入光明。
有一日，那人与他妻子同房，夏娃就怀孕，生了该隐。便说耶和华使我得了一个男子。又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。()
创世记第五章说亚当在世活了930岁，130岁时生了塞特。但圣经没有告诉我们亚当是几岁时从夏娃生了第一个儿子该隐。神说过要生养众多，所以亚当夏娃虽然离开了伊甸园，但他们会有下一代的出现。亚当是从尘土造的，夏娃是从亚当的肋骨造的，他们的孩子要经过夏娃阵痛生出来，这是从来没有过的经验。他们给自己的第一个孩子起名叫该隐(“该隐”就是“得着”的意思)。
之后，他们又生了一个男孩，把这第二个儿子取名叫亚伯(“亚伯”这个字有“呼气”的意思)。亚伯是个属灵的人(主耶稣称他为“义人亚伯”，见)。
该隐继承了亚当种地的工作，而亚伯长大后被派去牧羊。根据圣经，亚当时代的人都是素食，所以种地非常重要，因为地上所长出来的庄稼菜蔬是人的食物。牧羊呢?神曾经用羊皮给人做衣服，所以牧羊的目地应该就是让更多的人继续有衣服穿。
当夏娃生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子。给两个儿子取名字都带有灵意和纪念性。可以看出亚当夏娃犯罪后确实有悔改的心，被神处罚也没有怨言。虽然离开伊甸园但是没有离开神。扶养两个儿子长大并且教导他们要向神献祭感恩。
这里先说弟弟亚伯是牧羊的，然后说哥哥该隐是种地的。我们从人类历史发展来看，发现大量农务耕作生活是比较晚期的，人类个别放牧生活比较早出现。所以圣经这样的记载跟实际历史是一致的。
有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。(a)
读到这里，许多人的反应就是，对于人献供物，耶和华神怎么会这样大小眼呢?请注意，经文不是说耶和华看中了亚伯的供物，是看中了亚伯“和”亚伯所献上头生的羊和羊的脂油。耶和华看不中该隐“和”他所献上田里的出产。这里常常会让人误解，以为神不公平，同样都是献祭，为什么神喜欢羊而不喜欢地里的出产，后来的人终于找出原因：亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。
新约希伯来书的作者认为亚伯对神有信心，他的献祭行为比该隐要虔敬诚实，因此耶和华神不但看中他的献祭，更看中他这个人。怎么知道谁的祭物被看中?我们可以从出埃及记和利未记中记载有关献祭的规矩来思考。
亚伯献祭用的是头生的羊和羊的脂油，都是最好的，后来这种祭叫做赎罪祭和平安祭，那些祭物都是经过仔细预备好的，羊必须是头生的，要杀好，脂油要分类处理好。另外该隐所献地里的出产，主要是谷类，就是后来的素祭，从经文字面上来看他并没有做任何处理，利未记中规定的素祭是面粉和油，自然是先行处理准备好的祭物，谷类要磨粉，油要榨出。
但是该隐似乎只是匆忙完成了一个献祭的仪式，并没有像亚伯那样有信心而且细心的预备。所以单从祭物和献祭来看，就有很大的差别。但是耶和华神不只没看中该隐的供物，也没看中该隐这个人。为什么看中亚伯却看不中该隐?肯定跟该隐这个人有关，我们来看一下是怎么一回事。
该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。(b-7)
很明显的，该隐的心术不正，人心一不正，行事为人就跟着不对了，该隐对献祭没被神看中，马上发怒变脸，这跟我们没有什么不同。我们有时候也会这样，会抱怨说：我这么用心努力，我行善向上，为什么别人总是好运，好事连连，而我怎么老是碰到倒霉事?神为什么祝福别人，为什么不祝福我?神为什么对我不公平?
马太福音第二十章耶稣基督讲了一则天国的比喻，说到葡萄园的主人从早到晚雇了许多人进葡萄园去工作。最后一早来的工人对主人发放工资的方式，很有意见，他们发牢骚说：我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样么?
主人的回答是非常有意思的：“朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子么？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我做好人，你就红了眼吗？”
所以神看中或不看中都是祂的主权。耶和华当时就警戒该隐，要他注意自己的态度和行为，改正自己错误的观念，也提醒他如果继续行得不正，罪恶的权势就会掌控他，他必须马上悔改归正，才能胜过罪恶。这是从蛇引诱夏娃之后，又一次提到罪恶是一种存在的势力，一个人一出生到世界，马上就被罪恶所包围，人的一生必定会面临罪恶权势的引诱和挑战。
当圣经说我们都是罪人，就是说我们都是被罪恶所包围，被罪恶所拥有的人。很多人不承认自己是罪人，那他必须看清楚这段经文。这里说罪伏在门前恋慕你，也就是说罪的权势非常想进到你里面去控制你，你以为你可以每天都不出门，因为你一出去马上就沦为罪恶的俘虏。而且这里说就算不出去，罪恋慕你，还是会想尽办法进来，人必须想办法制服罪。
所以世界上每一个人的生命在得救之前，通通都被罪恶所辖制着，圣经告诉我们，除非透过耶稣基督的救赎，没有人能靠着行为或其它方式脱离罪恶的捆绑。该隐听到神的警告，但没听进去，他还是我行我素，不认为自己有什么错，仍然忌妒他弟弟亚伯。结果呢?
该隐与他兄弟亚伯说话;二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。()
该隐嫉妒他的兄弟亚伯。这个嫉妒已经发展到仇恨的地步，由仇恨点燃杀机，以至于使他对亲兄弟下毒手，就这样历史上第一个谋杀事件发生了。
之前亚当犯罪后就害怕躲起来逃避神的面，但是该隐犯罪后没有悔意，也不害怕，毫无人性。
耶和华对该隐说：你兄弟亚伯在哪里?他说：我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?()
耶和华问亚伯在哪里，不是说神不知道，就像第三章，耶和华在园子中呼唤亚当“你在哪里”一样;这种呼叫询问的用意是要唤醒人的良知，是给人回头的机会。但该隐的回答完全是推辞，人犯错但又不愿承认，常常会用这种方式来闪避隐藏，以为别人不知道，可以躲掉责任。该隐跟亚当夏娃一样，犯罪后都是先推卸责任。亚当推给夏娃，夏娃推给蛇，该隐呢，装胡涂，推给空气。他说我没有责任看守我的弟弟。他在哪里我怎么知道，要找自己去找。他以为把亚伯杀了埋了，干净利落，没人知道。但神完全知道。
耶和华说：你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。()
亚当夏娃犯罪的结果就是被赶出园子，离开原来被祝福的地方，地受咒诅。该隐杀人犯罪后也像他的父母一样，必须离开他长年居住之地，他将居无定所，农人如果不能有地有田有长时间的耕作，不可能有收获，该隐的处罚就是四处流荡，居无定所，也不得温饱。
该隐对耶和华说：我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面;我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说：凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。()
这里有一个很重要的信息告诉我们，神是慈爱的并不喜欢流血，所以要制止人与人之间继续的仇杀敌对。我们也发现该隐一直没有悔改的心，我们没有看见他对于杀害弟弟之事有任何的认罪和弥补的行为。他只是关心自己的未来，怕自己也被杀。人对自己生命没有安全感，就是因为没有自己的土地产业可定居生活。另一方面，离开神的面，就是失去神的照顾之意，生命没有保障。因为神才是人生命的倚靠，这是经文所要强调的。
耶和华在该隐额上做了记号，警告遇见他的人不可杀他。否则遭报七倍。就是赔上七条命的意思。这表示生命是神圣的，生命的主权乃是在神的掌管之中，任何一个人，都没有权利去剥夺另一个人的生命。任意杀害人就是藐视生命，就是藐视神。
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神设立的婚姻制度是一夫一妻，然而，悖逆的人却违反神圣的婚姻制度，不久就出现了一夫多妻制。我们从圣经上看几个有两个妻子的人。
一.人类的第七代拉麦
1.拉麦娶了两个妻子:该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。18以诺生以拿;以拿生米户雅利;米户雅利生玛土撒利;玛土撒利生拉麦。19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
我们从该隐的后代中看到，拉麦是人类的第七代，他是第一个违背神设立一夫一妻子婚姻制度的人，他娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
2.拉麦的后代:亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的(或作“是铜匠、铁匠的祖师”)。土八该隐的妹子是拿玛。
亚大是音乐之母，她生了两个儿子：雅八与犹八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师，他发明了畜牧业。犹八是一切弹琴吹箫之人的祖师，音乐是人类的第二语言，人们藉着音乐来赞美神，抒发心里的感情。洗拉生土八该隐，他是铜匠、铁匠的祖师。拉麦的后代推动了人类物质文明的发展。
3.拉麦的仇恨歌:拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音;拉麦的妻子细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了;少年人损我，我把他害了(或作“我杀壮士却伤自己;我害幼童却损本身”)。24若杀该隐，遭报七倍;杀拉麦，必遭报七十七倍。”
拉麦听说杀该隐遭报七倍，他就写下仇恨歌：他要用怨恨来报复一切使他受到伤害的人，杀拉麦，遭报七十七倍。
二.信心之父亚伯拉罕
1.亚伯兰纳夏甲为妾:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。
撒莱等不到神应许的实现，眼看自已生育的希望越来越渺茫，盼子心切的撒莱建议丈夫纳她的使女埃及人夏甲为妾，好从她得孩子。亚伯兰听从撒莱的建议，就纳了夏甲为妾。
2.夏甲小看主母:亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。
主母抬举夏甲，而夏甲一旦怀孕就小看她的主母，妻妾不和，家庭矛盾产生，撒莱是自作自受。
3.夏甲逃走:撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。
当撒莱把夏甲小看她的事告诉亚伯兰，希望亚伯兰给解决时，亚伯兰却是个不负责任的丈夫，让撒莱自已去处理去，撒莱就苦待夏甲，夏甲就逃走了。
4.看顾人的神:耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来?要往哪里去?”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情(“以实玛利”就是“神听见”的意思)。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”13夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗?”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。
夏甲不知道何去何从，天使遇见夏甲，就问她从哪里来，要往那里去?夏甲知道自已从那里来，却不知道自已往那里去，天使指示她当行的路，当作的事，要她回到主母那里，服在主母手下，且应许她要生一个儿子叫以实玛利，因为神听见她的苦情。遇见了看顾人的神，夏甲知道了当行的路，当作的事。神如何看顾夏甲，也照样看顾祂的儿女。
5.以实玛利出生:后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。
夏甲按着天使的指示回到主母那里，服在她的手下，亚伯兰也负起责任来，夏甲给86岁的亚伯兰生下以实玛利。
6.夏甲和以实玛利被逐:孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。
当亚伯拉罕 100岁的时候，神眷顾撒拉，使她怀孕生下应许之子以撒，在以撒断奶的日子，亚伯拉罕摆设丰盛的筵席，撒拉看见以实玛利戏笑小以撒，就要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去，神吩咐亚伯拉罕要听从撒拉，把夏甲和以实玛利赶出去，神应许使以实玛利的后裔成为一国，亚伯拉罕就把夏甲母子赶了出去。
三.以利加拿的两个妻子
1.以利加拿的两个妻子:以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。2他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。
以利加拿是个敬虔人，他娶个两个妻子：一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，而哈拿没有儿女。
2.毗尼拿激动哈拿:这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。4以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。5给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。6毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢?有我不比十个儿子还好吗?”
毗尼拿是属肉体的，哈拿是属灵的，哈拿没有嫉妒毗尼拿能生育，而毗尼拿却抓住哈拿不能生育的把柄来激动她，作她的对头，要使她生气。毗尼拿激动哈拿，哈拿哭泣不吃饭，丈夫以利加拿看在眼里，疼在心里，就安慰哈拿，但他的安慰是徒然的。以利加拿爱莫能助，他也无法体会哈拿没有儿女的苦楚。
3.哈拿的祷告:他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说：“你要醉到几时呢?你不应该喝酒。”15哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”17以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的!”18哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。
面对毗尼拿的激动，哈拿把自已的难处带到神的面前，在神面前作了一个倾心吐意许愿的祷告，应许将神所赐给的儿子再奉献给神。得到以利的祝福后，哈拿就凭着信心接受了，信心使哈拿不再面带愁容。
4.撒母耳出生:次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”
信心有多大，神迹就有多大，神顾念哈拿，使她怀孕生下一代伟人撒母耳，神将撒母耳赐给哈拿，也将撒母耳赐给了以色列，神要藉着撒母耳完成以色列由士师时代向王国时代的转变。
撒母耳的出生，给哈拿带来了喜乐，堵住了她生命上的破口，毗尼拿再也无法激动哈拿了。神使哈拿由不生育的妇人成为多子的乐母，撒上2: 21耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。
经 文 ： 创 4 9 ： 2 5 - 2 6
创 世 纪章 是 雅 各 对 以 色 列个 支 派 的 预 言 ， 也 是 雅 各 在 临 终 之 前 对 他个 儿 子 的 祝 福 。 雅 各 的 祝 福 与 摩 西 在 申 命 记 章 的 祝 福 不 同 ， 雅 各 更 注 重 他 儿 子 们 各 自 生 命 的 经 历 以 及 他 们 与 上 帝 的 关 系 ， 将 上 帝 的 心 意 和 计 划 藉 着 雅 各 预 先 表 明 出 来 。 雅 各 的 生 命 在 年 老 的 时 候 达 到 了 巅 峰 ， 他 生 命 里 满 了 神 启 示 的 光 ， 这 就 是 一 个 属 神 的 人 生 命 光 景 。 就 像 诗 人 在 诗 7 3 : 2 6 所 宣 告 的 那 样 ： “ 我 的 肉 体 和 我 的 心 肠 衰 残 ， 但 神 是 我 心 里 的 力 量 ， 又 是 我 的 福 分 ， 直 到 永 远 。 ”
一 个 敬 畏 上 帝 、 遵 主 的 命 令 、 行 主 圣 道 的 属 神 百 姓 ， 我 们 一 样 能 够 像 约 瑟 那 样 ， 承 接 从 上 帝 而 来 各 样 的 福 分 ， 让 我 们 成 为 福 的 使 者 ， 走 到 哪 里 把 福 带 到 那 里 。
一 、随 时 帮 助 的 福
世 人 生 活 在 这 个 时 代 会 面 临 许 多 的 难 处 、 挑 战 、 危 险 甚 至 灾 难 。 有 时 人 生 会 感 觉 很 无 助 、 很 惧 怕 。 面 对 困 难 时 惧 怕 ； 面 对 灾 难 时 惧 怕 ： 比 如 地 震 、 恐 怖 活 动 、 血 腥 的 杀 戮 ； 面 对 疾 病 时 惧 怕 ： 有 人 说 百 分的 癌 症 病 人 ， 不 是 病 死 而 是 怕 死 ； 面 对 死 亡 时 惧 怕 ： 世 人 没 有 人 不 怕 死 ， 有 一 位 哲 学 家 对 死 这 样 论 述 ： “ 我 知 道 人 会 死 ， 我 不 愿 意 死 ， 因 为 我 怕 死 ， 但 我 不 得 不 死 。 ” 世 人 为 什 么 惧 怕 ， 因 为 找 不 到 能 随 时 帮 助 的 那 个 帮 助 者 ， 所 以 惧 怕 。 今 天 我 们 感 谢 主 ， 我 们 所 信 靠 的 这 位 神 ， 是 随 时 帮 助 的 神 ， 他 应 许 与 我 们 同 在 ， 是 我 们 随 时 的 帮 助 。
当 年 神 呼 召 约 书 亚 接 替 摩 西 时 对 他 说 ： “ 你 当 刚 强 壮 胆 ! 不 要 惧 怕 ， 也 不 要 惊 慌 ， 因 为 你 无 论 往 哪 里 去 ， 耶 和 华 你 的 神 必 与 你 同 在 ” （ 书 1 ： 9 ） 。 当 以 色 列 人 面 对 迦 南 地 亚 衲 族 人 的 时 候 ， 他 们 就 甚 惧 怕 ， 因 为 亚 衲 族 人 身 材 高 大 ， 是 伟 人 的 后 裔 ， 以 色 列 人 在 他 们 面 前 就 如 蚱 蜢 一 样 。 但 神 的 仆 人 约 书 亚 、 迦 勒 靠 主 刚 强 、 信 心 百 倍 ， 懂 得 把 握 神 的 应 许 ， 劝 勉 百 姓 说 ： 不 要 怕 那 地 的 居 民 ， 因 为 荫 庇 他 们 的 已 经 离 开 他 们 ， 他 们 已 经 没 有 了 荫 庇 者 、 帮 助 者 ， 他 们 是 我 们 的 食 物 ， 有 耶 和 华 与 我 们 同 在 ， 不 要 怕 他 们 。 （ 参 民 1 4 ： 6 - 9 ）
在 圣 经 中 好 多 经 文 都 告 诉 我 们 如 何 面 对 惧 怕 ， 神 对 一 个 人 发 出 呼 召 ， 或 者 给 他 们 异 象 之 后 ， 仇 敌 试 图 用 惧 怕 来 阻 挠 神 仆 人 们 去 履 行 神 的 召 命 ， 这 是 魔 鬼 的 伎 俩 ， 但 是 我 们 不 要 惧 怕 ， 因 为 神 与 我 们 同 在 ， k 是 我 们 随 时 的 帮 助 。 提 后 1 : 7 “ 因 为 神 赐 给 我 们 不 是 胆 怯 的 心 ， 乃 是 刚 强 、 仁 爱 、 谨 守 的 心 ” 。
诗 2 3 : 4 - 5 “ 我 虽 然 行 过 死 荫 的 幽 谷 ， 也 不 怕 遭 害 ， 因 为 你 与 我 同 在 ； 你 的 杖 ， 你 的 竿 ， 都 安 慰 我 。 在 我 敌 人 面 前 ， 你 为 我 摆 设 筵 席 ； 你 用 油 膏 了 我 的 头 ， 使 我 的 福 杯 满 溢 ” 。 神 若 帮 助 我 们 ， 谁 能 敌 挡 我 们 呢 ？ （ 参 罗 8 ： 3 1 ）
诗 1 2 1 : 1 - 2 “ 我 要 向 山 举 目 ， 我 的 帮 助 从 何 而 来 ？ 我 的 帮 助 从 造 天 地 的 耶 和 华 而 来 ” 。 神 的 帮 助 不 一 定 常 常 以 神 迹 奇 事 出 现 ， 但 却 源 源 不 断 地 潜 入 我 们 的 生 活 当 中 ， 当 人 们 还 来 不 及 说 ： “ 看 在 这 里 ， 看 在 那 里 的 时 候 ， 神 会 出 乎 意 外 预 备 供 应 我 们 的 需 要 。 ” 可 能 是 一 次 机 会 ， 是 一 个 信 息 ， 可 能 是 藉 着 一 个 人 ， 这 些 都 是 神 帮 助 我 们 的 具 体 方 式 。 我 想 在 我 们 的 教 会 中 ， 这 样 的 例 证 数 不 胜 数 ， 神 帮 助 的 方 式 非 常 奇 妙 ， 都 是 适 逢 其 时 。
雅 各 对 约 瑟 说 ： 你 父 亲 的 神 必 帮 助 你 ， 因 为 你 父 亲 要 死 了 。 肉 身 的 父 亲 会 老 会 死 ， 不 能 成 为 永 远 的 帮 助 ， 但 你 父 亲 的 这 位 神 永 远 在 天 上 ， k 要 成 为 我 们 永 远 的 帮 助 。 就 像 诗 篇 1 2 篇 开 头 所 说 的 ： 即 使 世 上 的 虔 诚 人 都 断 绝 了 ， 世 间 忠 信 的 人 都 没 有 了 ， 我 们 仍 然 仰 赖 信 实 圣 洁 的 神 ， 向 他 呼 求 随 时 的 帮 助 。
二 、 天 上 所 有 的 福
雅 各 说 ： “ 那 全 能 者 必 将 天 上 所 有 的 福 都 赐 给 你 。 ” 福 从 天 降 ， 恩 从 主 来 ， 我 们 谈 福 离 不 开 天 上 的 那 位 福 分 的 源 头 ， 如 果 我 们 离 开 上 帝 谈 福 ， 没 有 任 何 意 义 ， 生 命 如 果 没 有 与 主 联 结 ， 就 断 了 那 福 的 源 头 ， 因 为 上 帝 把 天 上 所 有 的 福 ， 集 主 耶 稣 与 一 身 。 西 1 : 1 9 “ 因 为 父 喜 欢 叫 一 切 的 丰 盛 在 他 里 面 居 住 ” ； 西 2 : 9 - 1 0 “ 因 为 神 本 性 一 切 的 丰 盛 ， 都 有 形 有 体 地 居 住 在 基 督 里 面 ， 你 们 在 他 里 面 也 得 了 丰 盛 。 他 是 各 样 执 政 掌 权 者 的 元 首 ” 。 感 谢 主 ， 今 天 所 有 的 丰 盛 都 在 基 督 里 面 ， 这 些 丰 盛 的 属 天 福 分 为 神 的 百 姓 存 留 ， 供 应 历 世 历 代 ， 圣 徒 所 需 。 只 要 我 们 照 着 神 的 心 意 ， 就 能 取 之 不 尽 、 用 之 不 竭 。
其 实 神 给 我 们 每 一 个 上 帝 儿 女 的 恩 典 没 有 厚 薄 之 分 ， 因 为 他 造 万 物 都 是 为 人 预 备 。 诗 1 0 3 : 5 “ 他 用 美 物 使 你 所 愿 的 得 以 知 足 ， 以 致 你 如 鹰 返 老 还 童 ” 。 问 题 在 于 我 们 领 受 恩 典 之 后 懂 不 懂 得 感 恩 ， 是 不 是 个 知 恩 、 感 恩 、 报 恩 的 人 。 有 人 常 常 抱 怨 上 帝 不 公 平 ， 为 什 么 上 帝 给 你 的 祝 福 特 别 多 ， 而 给 我 的 却 那 么 少 ， 其 实 问 题 不 在 上 帝 ， 而 在 于 我 们 自 己 。 圣 经 告 诉 我 们 ， 上 帝 要 怜 悯 谁 ， 就 怜 悯 谁 ； 要 恩 待 谁 ， 就 恩 待 谁 （ 参 罗 9 ： 1 5 ） ， 这 是 上 帝 的 主 权 ， 没 有 人 能 够 挑 战 上 帝 的 主 权 。 我 们 只 能 站 在 罪 人 的 位 分 上 ， 一 同 领 受 上 帝 的 恩 典 ， 有 时 候 我 们 与 上 帝 的 关 系 出 了 问 题 ， 自 己 把 恩 典 的 管 道 堵 死 了 ， 我 们 没 有 理 由 抱 怨 上 帝 ， 只 有 感 恩 的 行 动 。 有 人 读 到 罗 9 ： 1 3 的 时 候 ， 说 上 帝 为 什 么 偏 心 ， 为 什 么 爱 雅 各 恶 以 扫 ， 有 人 带 着 这 个 问 题 去 问 司 布 真 ： 为 什 么 上 帝 爱 雅 各 恶 以 扫 ？ 司 布 真 说 ： 你 们 为 什 么 要 为 以 扫 打 抱 不 平 ， 而 不 为 雅 各 感 恩 呢 ？ 无 论 是 雅 各 、 以 扫 ， 他 们 在 上 帝 面 前 都 不 配 ， 跟 今 天 的 你 我 一 样 ， 但 我 们 都 领 受 了 恩 典 。 所 以 不 要 抱 怨 上 帝 不 公 平 ， 公 平 公 义 是 上 帝 的 属 性 ， 上 帝 是 最 公 平 的 ， 只 是 我 们 自 己 没 有 顺 服 上 帝 的 心 ， 容 易 与 别 人 去 比 ， 常 常 越 比 越 不 公 平 ， 越 比 越 不 懂 得 感 恩 ， 就 像 世 人 所 说 的 人 比 人 气 死 人 ， 越 比 越 不 平 衡 。 人 心 如 果 用 金 钱 用 物 质 来 填 满 ， 永 远 就 不 知 足 ， 只 有 上 帝 的 话 才 能 使 人 心 知 足 ， 一 个 常 怀 感 恩 的 心 他 就 能 常 常 觉 得 满 足 ， 常 常 感 恩 ， 越 感 恩 越 喜 乐 ， 越 喜 乐 越 年 轻 ， 就 像 大 卫 所 说 的 ， 以 至 于 你 如 鹰 返 老 还 童 。 我 们 必 须 明 白 只 有 感 恩 的 人 ， 才 有 可 能 恩 上 加 恩 ， 这 个 恩 典 从 上 帝 而 来 ， 天 上 所 有 的 福 分 为 我 们 预 备 ， 只 要 我 们 爱 主 敬 主 遵 主 的 话 行 ， 恩 典 福 分 永 远 不 会 离 开 我 们 。
三 、 地 里 所 藏 的 福
在 上 帝 奇 妙 的 创 造 中 ， 地 里 隐 藏 了 各 样 丰 富 的 福 分 ， 这 个 福 分 都 是 为 人 预 备 。 在 谈 到 地 里 所 藏 的 福 的 时 候 ， 从 广 义 方 面 来 讲 ， 地 里 的 福 就 是 我 们 所 有 从 地 里 领 受 的 ， 包 括 土 地 、 山 水 以 及 各 种 矿 物 质 等 等 ， 人 们 的 生 活 所 需 、 衣 食 住 行 ， 从 吃 穿 用 ， 无 不 从 地 里 而 来 ， 这 是 上 帝 为 人 预 备 创 造 的 奇 妙 。 今 天 我 们 生 活 在 这 蒙 福 之 地 ， 上 帝 为 我 们 所 预 备 的 地 方 我 们 应 当 感 恩 ， 感 恩 上 帝 为 我 们 预 备 这 么 奇 妙 的 田 地 ， 有 山 有 谷 、 雨 水 滋 润 之 地 。 申 1 1 : 1 1 - 1 2 “ 你 们 要 过 去 得 为 业 的 那 地 ， 乃 是 有 山 、 有 谷 、 雨 水 滋 润 之 地 ， 是 耶 和 华 你 神 所 眷 顾 的 。 从 岁 首 到 年 终 ， 耶 和 华 你 神 的 眼 目 时 常 看 顾 那 地 ” 。 我 们 能 够 照 着 上 帝 的 应 许 得 地 为 业 ， 承 受 地 土 ， 是 上 帝 何 等 大 的 恩 典 。 从 属 灵 的 意 义 来 说 ， 在 神 里 面 ， 有 测 不 透 的 福 分 ， 是 超 过 人 所 臆 测 的 ， 神 为 爱 他 的 人 所 预 备 的 ， 是 我 们 眼 睛 未 曾 看 见 ， 耳 朵 未 曾 听 见 ， 人 心 未 曾 想 到 的 。
四 、 生 产 乳 养 的 福
当 时 东 方 社 会 认 为 儿 女 众 多 是 福 ， 神 对 人 的 命 令 ： 你 要 生 养 众 多 ， 遍 满 全 地 ， 上 帝 给 亚 伯 拉 罕 的 应 许 是 ： 论 福 ， 我 必 赐 大 福 给 你 ； 论 子 孙 ， 我 必 叫 你 的 子 孙 多 起 来 ， 如 同 天 上 的 星 ， 海 边 的 沙 。 诗 1 2 7 : 3 - 5 “ 儿 女 是 耶 和 华 所 赐 的 产 业 ， 所 怀 的 胎 是 k 所 给 的 赏 赐 。 少 年 时 所 生 的 儿 女 ， 好 像 勇 士 手 中 的 箭 。 箭 袋 充 满 的 人 便 为 有 福 。 他 们 在 城 门 口 和 仇 敌 说 话 的 时 候 ， 必 不 至 于 羞 愧 ” 。 你 的 儿 女 越 多 ， 就 好 像 箭 袋 里 的 箭 越 满 ， 当 你 遇 仇 敌 的 时 候 ， 你 就 心 不 慌 ， 因 为 你 的 箭 很 多 。 他 们 在 城 门 口 和 仇 敌 说 话 的 时 候 就 底 气 十 足 ， 就 是 这 个 意 思 。
生 产 乳 养 是 神 给 我 们 的 祝 福 ， 儿 女 越 多 ， 说 明 我 们 的 产 业 越 丰 盛 ， 所 以 孩 子 多 ， 是 一 种 福 ， 这 个 福 叫 做 生 产 乳 养 的 福 。 我 们 今 天 作 为 上 帝 的 儿 女 ， 应 该 好 好 的 去 遵 从 上 帝 的 话 ， 领 受 上 帝 给 我 们 的 产 业 ， 好 好 尽 为 人 父 母 的 本 分 ， 领 受 生 产 乳 养 的 福 。 现 在 很 多 年 轻 人 只 结 婚 不 想 生 孩 子 ， 叫 什 么 “ 丁 克 家 庭 ” ， 你 丁 都 克 了 还 能 蒙 福 吗 ？ 当 然 ， 现 今 社 会 压 力 大 ， 生 养 成 本 高 ， 但 我 们 可 以 靠 着 上 帝 的 恩 典 ， 愿 意 去 领 受 上 帝 给 我 们 托 付 的 产 业 ， 让 我 们 真 正 能 够 遵 上 帝 的 旨 意 行 。 上 帝 给 我 们 ， 我 们 就 愿 意 领 受 ， 靠 着 上 帝 的 恩 典 ， 尽 职 尽 责 ， 去 抚 养 儿 女 。 我 们 相 信 ： 生 产 乳 养 的 福 分 ， 是 上 帝 藉 着 产 业 来 赐 福 给 我 们 ， 相 信 上 帝 给 我 们 的 都 是 最 美 好 的 。 肉 身 父 母 抚 养 的 能 力 有 限 ， 但 我 们 有 天 上 的 这 位 父 ， k 是 我 们 的 供 应 、 所 托 付 给 我 们 的 产 业 ， 都 是 神 所 宝 贵 的 ， 让 我 们 箭 袋 里 面 所 有 的 箭 都 是 “ 雕 翎 箭 ” 而 不 是 “ 鸡 毛 箭 ” 。
从 属 灵 意 义 来 讲 ， 我 们 要 拥 有 众 多 的 属 灵 的 儿 女 ， 这 是 一 种 莫 大 的 祝 福 ， 想 象 我 们 有 一 天 可 以 带 领 众 多 已 经 归 主 的 属 灵 的 儿 女 们 ， 站 在 神 的 宝 座 前 ， 毫 不 羞 愧 地 说 ， 看 哪 ， 这 些 都 是 神 赐 给 我 们 的 儿 女 ， 我 们 要 一 同 领 受 上 帝 为 我 们 预 备 的 冠 冕 ， 与 羔 羊 一 同 坐 席 。
感 谢 上 帝 的 恩 典 ， 雅 各 在 那 个 时 代 就 将 所 有 属 上 帝 的 儿 女 们 应 该 从 上 帝 领 受 的 这 些 福 分 ， 告 诉 以 色 列 的个 支 派 ， 今 天 我 们 依 然 可 以 照 着 应 许 承 受 上 帝 所 给 我 们 的 在 基 督 里 面 各 样 的 福 分 ， 包 括 天 上 的 福 、 地 里 的 福 以 及 生 产 乳 养 的 福 ， 让 我 们 蒙 福 的 同 时 ， 真 正 成 为 一 个 有 福 的 人 ， 作 上 帝 福 分 的 管 道 ， 盼 望 在 新 的 一 年 开 始 ， 上 帝 蒙 福 的 百 姓 ， 能 够 遵 主 的 命 令 、 行 主 的 圣 道 ， 真 正 成 为 一 个 遵 命 有 福 的 人 ， 求 主 祝 福 ！
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耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
耶稣告诉我们：最大的诫命就是爱神爱人。我们要爱，必须先从我们的家人开始。
一.夫妻当恩爱
1.夫妻乃一体:耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。21耶和华神使他沉睡，他就睡了;于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。
神先造好亚当后，看到那人独居不好，因此用他身上的肋骨造成了一个女人来帮助他，女人来自男人，是男人骨中骨，肉中肉，夫妻本一体，是亲密无间的，他们在伊甸园里过着无忧无虑的生活。
2.亚当把责任推给夏娃:天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里?”10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”11耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢?莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗?”12那人说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”
然而，人类犯罪后，夫妻恩爱就消失了，亚当开始推卸责任，把他吃禁果的责任推给夏娃，要夏娃承担他犯罪的后果。
3.男人女人都不易:又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土;因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”20亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
因着人类的犯罪，他们开始受苦，流离飘荡在人间，女人要受怀胎、生产之苦，受丈夫的管辖;男人因地受到咒诅而终身劳苦，才能从地里得吃的，直到归土。男人女人都不易。
二.该隐杀兄弟亚伯
1.该隐和亚伯是兄弟:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是“得”的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，但两兄弟选择了不同的职业：亚伯是牧羊的，该隐是种地的。他们本当相亲相爱。
2.该隐嫉妒亚伯:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华;4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?7你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
有一日，该隐和亚伯给神献祭，该隐随便地拿地里的出产献上，而亚伯存着敬畏的心献上最好，因此神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐大大的发怒，变了脸色，因此嫉妒弟兄。耶和华神看见后，就警戒该隐，要他制伏罪。
3.该隐谋杀亚伯:该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
该隐却不悔改，反而谋杀了兄弟亚伯，不能容弟兄，焉能容他人?
三.以扫欲杀雅各
1.雅各廉价买来哥哥长子名分:有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东(“以东”就是“红”的意思)。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧!”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢?”33雅各说：“你今日对我起誓吧!”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
以扫和雅各是一对双胞胎，长子以扫善于打猎，他不看重长子名分，次子雅各看重长子名分。当以扫回来累昏时，以扫向雅各要红汤喝，雅各乘机向以扫提出以长子名分作交换，体贴肉体的以扫答应了，廉价地出卖了自已的长子名分，也因此失去了长子的福分。
2.雅各骗取父亲的祝福:他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你;愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅;为你祝福的，愿他蒙福。”
老以撒因贪吃以扫野味而偏爱他，想利用自已属灵的权柄把祝福给了以扫，但要以吃野味为条件。利百加听见后就叫来小儿子雅各，母子合谋骗取了父亲的祝福。
3.以扫扬言杀雅各:以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”
当以扫得知雅各用诡计骗取了父亲的祝福时，就恨雅各，想在父亲居丧的日子杀了兄弟雅各。以扫只怕父亲伤心，却不顾母亲与弟兄。
4.以撒打发雅各到拉班的家去:以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。
为了雅各的安全，以撒打发雅各到他母舅家去躲避以扫。
5.雅各以扫和好:雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结和两个使女，2并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。3他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地，才就近他哥哥。4以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项与他亲嘴，两个人就哭了。
二十年过去了，当雅各从舅舅家回来时，以扫和雅各兄弟和好了，他们抱着痛哭的场面，一定感动了现场的许多人。
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兄弟本是同胞，他们理当相亲相爱，然而，犯罪后的人却开始互相残杀，甚至连兄弟也不放过。
一.该隐杀了兄弟亚伯
1.该隐和亚伯是人类的第一对兄弟:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
该隐和亚伯是神赐给人类的第一对兄弟，但他们选择的职业不同，该隐是种地的，亚伯是牧羊的。
2该隐嫉妒亚伯:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
一日，当该隐和亚伯兄弟给神献祭的时候，神看中了亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物，因为他行的不好。该隐因此嫉妒兄弟亚伯，大大发怒，变了脸色，神看到了，就及时警戒该隐，要他制伏罪。该隐却不思悔改，只是一味地嫉妒兄弟亚伯。
3.该隐谋杀亚伯:该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
妒火中烧的该隐乘只有他和亚伯在田间之机，起来打他的兄弟亚伯，把他杀了，成为第一个杀人犯，亚伯也成为第一个被杀的人。
4.你兄弟亚伯在哪里？耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
神知道该隐杀他兄弟亚伯的事，就来问他：“你兄弟亚伯在哪里？”该隐却说他不知道，他以为自已不说就没有人知道，连神也不知道。
5.神的宣判:耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
神直接宣布了该隐的罪行，宣布了对该隐的刑罚，该隐要从这地受咒诅，地不再给该隐效力，他必流离飘荡在地上。过着远离神的生活。
二.以扫想杀兄弟雅各
1.以扫和雅各出生:以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。23耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。
以撒的妻子利百加婚后二十年不生育，以撒为她求告神，神就使她怀孕生下双胞胎以扫和雅各。以扫是长子，雅各是次子。
2.以扫卖长子的名分:有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。30以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。31雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”32以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”33雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。34于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
长子以扫不看重长子名分（只看重福分），而次子雅各却看重长子的名分与福分，处心积虑地想得到以扫长子的名分。有一天，嗜好打猎的以扫在田野快累昏时才回到家，急需要食物与水，因此向雅各要汤喝，雅各乘机提出以红汤交换以扫长子的名分，体贴肉体的以扫马上同意了，他看能吃饱喝足比长子的名分来得实惠得多，因此这桩不公平的交易就成了，雅各用饼和红汤买来了以扫长子的名分，也得到了长子的福分。
3.雅各骗取父亲的祝福:创27: 27-29他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”
以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。
当以撒年老年时候（约137岁），他因贪吃以扫的野味而偏爱以扫，想利用自已属灵的权柄把祝福给了以扫，改变神的旨意。但偏爱雅各的利百加听见了以撒的话，就叫来儿子雅各，母子合谋骗取了以撒的祝福。祝福最终还是歪打正着地落在了雅各身上，神的旨意不能拦阻。
4.以扫欲杀雅各:以撒就大大地战兢说：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福，他将来也必蒙福。”34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说：“我父啊！求你也为我祝福。”35以撒说：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。”36以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”……41以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”
当以扫知道兄弟雅各已经用诡计夺走了他的福分时（其实以扫是自已失去的，他轻重长子名分，却想得到长子的福分），就怨恨雅各，但怕爱他的父亲伤心，不好马上动手，因此以扫想等到父亲去世才杀雅各。
5.利百加要雅各逃到她哥哥家去:有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加，她就打发人去，叫了她小儿子雅各来，对他说：“你哥哥以扫想要杀你，报仇雪恨。43现在我儿，你要听我的话，起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去，44同他住些日子，直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气，忘了你向他所作的事，我便打发人去把你从那里带回来。为什么一日丧你们二人呢？”
利百加知道了以扫要杀雅各的信息后，她不愿意失去爱子雅各，更不愿意看到一日丧失二个儿子的悲剧上演，就叫来她最疼爱的小儿子雅各，叫他去她哥哥家躲避以扫的追杀。等到以扫消气后，再把雅各带来。
6.以撒打发雅各到拉班的家去: 以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。
以撒知道这事后，认识到神的旨意不能拦阻，开始悔改，就给雅各祝福，打发雅各到他母舅家里去寄居。谁能知道，雅各这一去就是二十年，当雅各回来时，父亲以撒已经是157岁的老人，而母亲利百加已经去世了，母子未能再见上一面。
三.哥哥们想杀兄弟约瑟
1.哥哥们恨约瑟:雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
雅各爱十一子约瑟过于爱他的众子，特意给约瑟作了一件彩衣。而十个哥哥们看到父亲雅各爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟。
2.哥哥们嫉妒约瑟:约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说：“请听我所作的梦：7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
神赐给约瑟两个异梦，显示他将来要高于哥哥们，当他把自已的梦告诉哥哥们时，他们就越发恨他，都嫉妒他。
3.哥哥们欲杀约瑟:约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。13以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”14以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安，群羊平安不平安，就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷，他就往示剑去了。15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”16他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我，他们在何处放羊。”17那人说：“他们已经走了，我听见他们说要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。18他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，19彼此说：“你看！那作梦的来了。20来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”
一天，父亲打发约瑟去看望他牧羊的哥哥们，哥哥们看见约瑟独自来了，他们以为杀约瑟的机会到了，就彼此商议把约瑟杀了，丢在坑里，欺骗父亲说约瑟被野兽吃了，看约瑟的梦将来如何应验。
4.哥哥们把约瑟丢在坑里:流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”22又说：“不可流他的血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣，24把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。
长子流便不许兄弟们杀约瑟，建议把约瑟丢在坑里，兄弟们听从了流便的话，剥了约瑟的彩衣，把他丢在坑里。
5.约瑟被卖到埃及:他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
当哥哥们坐下吃饭时，来了一伙商人，犹大提议把约瑟卖给商人，众兄弟听从了他，就把年仅17 岁的约瑟卖给了商人，他们就把约瑟带到埃及去了。
神的旨意不能拦阻，哥哥们的意思是要害约瑟，但神的意思原是好的，要藉着约瑟保全许多人的性命，完成以色列人下埃及的大业。
看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
诗133篇是大卫的上行之诗《弟兄相爱颂》，愿弟兄们都能彼此相爱，为主作美好的见证。
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除了人类的始祖亚当与夏娃外，其他人都是由一个婴孩慢慢地长大成人的，我们来看《圣经上几个婴孩》。一.人类的第二代三个婴孩亚当与夏娃作为人类的始祖，他们有许多孩子，但圣经上只记载了三个。1.该隐和亚伯:A.该隐和亚伯是兄弟:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。该隐和亚伯是人类的第一对兄弟，是人类的第二代，该隐和亚伯二人选择了不同的职业:该隐是种地的，亚伯是牧羊的。该隐为亚伯提供食物，亚伯为该隐提供衣服。B.该隐谋杀亚伯:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。当该隐和亚伯给神献祭的时候，神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和他的供物，该隐因此大大发怒。神及时劝说该隐，希望他能悔改自己的行为，行神眼中看为正的事。该隐任由自己的私欲发展，谋杀了弟兄亚伯，成为人类历史上第一个杀人犯。C.神对该隐的宣判:耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。当神向该隐询问他弟兄亚伯在哪里时，他却装作不知道，神直接指出他杀害弟兄的罪行，对该隐进行了宣判，该隐属那恶者。2.塞特:亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。塞特也是人类第二代，神让他代替了亚伯，他是属神的，塞特生以挪士。二.人意之子以实玛利1.撒莱建议亚伯兰纳妾:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰85岁时还没有孩子，因为他的妻子撒莱不生育，望子心切的撒莱建议丈夫收纳她的使女夏甲为妾，好从她得一个孩子，亚伯兰听从了妻子。2.使女小看主母:亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。夏甲怀孕后，就忘记了自己的身份，开始小看她的主母，妻妾矛盾出现，撒莱苦待夏甲，夏甲逃走。3.夏甲生以实玛利:后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。夏甲在亚伯兰86岁的时候，给他生下人意之子以实玛利。三.应许之子以撒1.以撒出生:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”亚伯拉罕百岁的时候，神使撒拉给他生下应许之子以撒，神使撒拉喜笑。2.以实玛利戏笑以撒:孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”在以撒的断奶筵席上，以实玛利戏笑小以撒，撒拉看见了，就叫亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶出去，神也这样指示亚伯拉罕。3.夏甲和以实玛利被逐:亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走，夏甲就走了。爱神胜过爱人的亚伯拉罕在面临着亲情选择的时候，他毅然听从神的话，把夏甲和以实玛利赶了出去。四.以扫和雅各1.神的预言:以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢（或作“我为什么如此呢”）？”她就去求问耶和华。23耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”利百加与以撒结婚后不生育，以撒没有采用父亲的方法，而是祈求神，神就使利百加怀孕，孩子们在她腹中就开始了相争，她去求问神，神指示她：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”双子还没有生下来，善恶还没有做出时，神已经预定了“将来大的要服侍小的。”2.以扫和雅各出生:生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫（“以扫”就是“有毛”的意思）。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各（“雅各”就是“抓住”的意思）。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。生产的时候到了，利百加生下以扫和雅各双胞胎，雅各就是后来的以色列，以扫就是以东。雅各是以色列人的始祖之一。五.神人摩西1.法老对以色列人的计划生育政策:法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”当不认识约瑟的新王兴起的时候，他看到以色列民比他们还多，又比他们强盛，就设立诡计，想减少以色列人的人数，但前两计都失败了，法老就命令他的众民把以色列人的男孩都扔到尼罗河里， 这样要不了多久，以色列人的男人就会绝迹，只剩下女人作埃及的妻妾或婢女。2.摩西的出生:有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。就在这样艰难的生育环境中，小摩西出生了，连如何保护住小摩西的性命都成了问题，他父母把他藏了三个月。3.摩西成为法老女儿的儿子:后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。5法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”7孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”8法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”在小摩西不能再藏时，智慧、勇敢的约基别把小摩西放在一个蒲草箱里，把箱子搁在河边的芦荻中，且让孩子的姐姐小米利暗悄悄地在一旁看着，法老的女儿来洗澡时，发现了这个神秘的箱子，叫使女们拿来，发现了小摩西，法老的女儿就收养了小摩西作她的养子，这样小摩西的生命有了保障，他的母亲也意外地得到了一份工价，神的作为是奇妙的。神使法老的女儿把摩西从水里拉出来，也要使用摩西把神的百姓从埃及地拉出来。六.划时代的人物撒母耳1.哈拿的祷告:他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”撒母耳的母亲哈拿是个不生育的妇人，因此受到对头的激动，哈拿把自己的愁苦带到了神的面前，把心里话说给神听，在神面前作了一个许愿的祷告，求神赐给他一个儿子，她必使儿子终身归神作拿细耳人。2.撒母耳出生:次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”在哈拿的祷告中，一代伟人撒母耳出生了。3.撒母耳的奉献:以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。22哈拿却没有上去，对丈夫说：“等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。”23她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；24既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。26妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。28所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”于是在那里敬拜耶和华。哈拿是个属灵的母亲，虽然当时她还只有撒母耳这一个宝贝儿子，她还是按着她所许的愿把小撒母耳奉献给神，神就大大使用撒母耳，使他成为身兼三职（先知、士师、祭司）的伟大人物。撒母耳在祷告中出生，在祷告中成长，他也是一个祷告的健将。七.耶稣基督1.耶稣降生:当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。按着神的时候，先知的预言，在公元元年，耶稣藉着童贞女马利亚降生在了犹太地的伯利恒。2.天使报喜信给牧羊的人:在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”13忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：14“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人（有古卷作“喜悦归与人”）。”就在那天夜间，天使向牧羊人传报耶稣降生的喜讯，告诉他们救主的记号，且与天兵一同唱起了第一首圣诞赞歌。3.牧羊人见救主:众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。18凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。19马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。20牧羊的人回去了，因所听见、所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。天使离开了，这些牧羊人就迫不及待地去了伯利恒寻找圣婴，把天使论这孩子的话传开了，使听见的人都诧异。4.耶稣受割礼:满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有成胎以前，天使所起的名。耶稣生在律法之下，因此生下第八天就受了割礼，起名叫耶稣。5.在圣殿里献与主:按摩西律法满了洁净的日子，他们带着孩子上耶路撒冷去，要把他献与主。23（正如主的律法上所记：“凡头生的男子必称圣归主。”）24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。按着律法的规定，耶稣的父母把祂奉献给主，行洁净之礼。6.西面称颂救主:在耶路撒冷有一个人名叫西面。这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。28西面就用手接过他来，称颂神说：29“主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，30因为我的眼睛已经看见你的救恩，31就是你在万民面前所预备的，32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”耶稣的父母与祂在圣殿时，恰遇虔诚人老西面，西面抱起小耶稣，称颂神的名。7.西面预言耶稣受难:孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。34-35西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：“这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。”西面在给耶稣的父母祝福的时候，预言了耶稣将受难，耶稣被钉十字架的时候，马利亚跟随到十字架下，她的心被刀刺透。;;;;;;;斯7
恶人是指不认识神不悔改的人，我们从圣经上看神是如何惩罚这些恶人的。
一. 神使杀人犯该隐流离飘荡在地上
1.该隐之恶:A.该隐轻慢神:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。
同样是献祭，该隐却存着一种满不在乎的态度，很随便地拿地里的出产为供物献给神，只知道献祭的仪式，不明白献祭的意义。
B.该隐嫉妒亚伯:亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
该隐的兄弟亚伯却有一颗敬畏的心，明白神的心意，照着神所喜悦的祭物与方式献祭，神看中了亚伯和他的祭物，看不中该隐和他的祭物，招来了该隐发怒与嫉妒。
C.该隐谋杀亚伯:耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?7你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
该隐不听神的劝戒，谋杀了自己的亲兄弟亚伯，成为历史上第一个杀人犯。
D.该隐狡辩:a 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里?”他说：“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”10耶和华说：“你作了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。”
慈爱的神愿意给该隐一个认罪悔改的机会，该隐却在狡辩，因此神直接宣布了该隐谋杀兄弟亚伯的罪行。
2.神给该隐的刑罚:b-16“现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
杀人者偿命，然而，神却没有立即处以该隐死刑，而是要他从地受咒诅，流离漂荡在地上，该隐提出抗议，神给他立了记号，这也是神给人所立的第一个记号，该隐从此离开神的面，去住在伊甸东边。
二.神用洪水灭世
1.人类邪恶:耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了;凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
在神造人后大-千多年，人的罪恶已经很大了，终日所思想的尽都是恶，地上满了强暴，人在思想与行为上都败坏了，因此神准备把祂所造的人、走兽、昆虫与飞鸟，都从地上毁灭了。但神还给人留下120年机会，让义人挪亚一边造方舟，一边传义道，但除了挪亚一家八口外，无人相信，无人悔改。
2.洪水灭世:洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了;22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了;23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
神用挪亚洪水毁灭了当时的世界，只留下了挪亚和那些与他同在方舟里的。
三.神用烈火焚烧所多玛
1.罪大恶极的所多玛:所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
创18: 20-21耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗?若是不然，我也必知道。”
创19: 4-11他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧!”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷;他们摸来摸去，总寻不着房门。
所多玛城里同性恋泛滥，充满强暴与诡诈，罪恶甚重，声闻于神，到了必须毁灭的地步。
2.神降火焚烧所多玛:当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
神只给所多玛留下一夜悔改的机会，第二天，天使拉着罗得一家四口的手离开所多玛，第二天，就从天上降下火来，把所多玛、蛾摩拉两座罪大恶极的城市焚烧成灰，却拯救了为恶人淫行忧伤的罗得。
四.神刑罚法老
1.法老加重百姓重担:出5: 6-9当天，法老吩咐督工的和官长说：7“你们不可照常把草给百姓作砖，叫他们自己去捡草。8他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’9你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”
当摩西和亚伦遵着神的命令去见埃及王，要求把以色列人从埃及带出来时，法老就加重百姓的重担。
2.法老心里刚硬:出8: 5但法老见灾祸松缓，就硬着心不肯听他们，正如耶和华所说的。但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。
有人告诉埃及王说：“百姓逃跑!”法老和他的臣仆就向百姓变心，说：“我们容以色列人去不再服侍我们，这作的是什么事呢?”
在九种灾难面前，法老出尔反尔，心里刚硬，不肯容以色列人去，直到神降下灭头生的之灾时，他才容百姓去，但当人告诉他百姓逃跑时，他就向百姓变心，带领军队去追赶以色列人。
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我们看到，神是信实的，祂如何说也如何做，为了表明祂的旨意不能改变，他不断地与人立记号，我们从圣经中看五个记号。一．神给杀人犯该隐立了记号1.该隐谋杀兄弟亚伯:该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。该隐和亚伯都是人类的第一代亚当与夏娃所生，本是兄弟，但性格不同，人生观、价值观、世界观迥异，对神的态度不同，他们在给神献的祭物不同，耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒、变了脸色。该隐妒嫉亚伯，有一天乘只有他与亚伯在田间之机，谋杀了亚伯。2.神宣布对该隐的刑罚:耶和华对该隐说、你兄弟亚伯在哪里．他说、我不知道、我岂是看守我兄弟的吗。耶和华说、你作了甚么事呢、你兄弟的血、有声音从地里向我哀告。地开了口、从你手里接受你兄弟的血．现在你必从这地受咒诅。你种地、地不再给你效力．你必流离飘荡在地上。该隐杀害亚伯后，神向他询问亚伯在哪里？他却说不知道，不认罪、不悔罪、不改罪。因此神直接向他宣布了刑罚:你必从这地受咒诅，你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。3.该隐嫌自己的刑罚太重:该隐对耶和华说、我的刑罚太重、过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地、以致不见你面．我必流离飘荡在地上、凡遇见我的必杀我。该隐嫌自己的刑罚太重，怕遇见他的人杀了他，该隐杀人却怕自己被人所杀。4.神给该隐立了一个记号:耶和华对他说:“凡杀该隐的必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。神就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。这个记号足见神的慈爱。二．神与人类立约的记号--彩虹1.挪亚出方舟后筑坛献祭:于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇、都出来了。一切走兽、昆虫、飞鸟、和地上所有的动物、各从其类、也都出了方舟。挪亚为耶和华筑了一座坛、拿各类洁净的牲畜、飞鸟、献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气、就心里说、我不再因人的缘故咒诅地、（人从小时心里怀着恶念（也不再按着我才行的、灭各种的活物了。22地还存留的时候、稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息了。挪亚他们在方舟里呆了一整年后，按照神的吩咐出了方舟。他出来后的第一件事是为神筑坛献祭，感谢神的拯救之恩，神闻那馨香之气、就应许不再因人的缘故咒诅地，也不再用洪水灭地了，一切都要正常运转。2.神与人类立约用彩虹作记号:神晓谕挪亚和他的儿子说、我与你们和你们的后裔立约．并与你们这里的一切活物、就是飞鸟、牲畜、走兽．凡从方舟里出来的活物立约。我与你们立约、凡有血肉的、不再被洪水灭绝、也不再有洪水毁坏地了。神说、我与你们、并你们这里的各样活物所立的永约、是有记号的。我把虹放在云彩中、这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候、必有虹现在云彩中．我便记念我与你们、和各样有血肉的活物所立的约、水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中、我看见、就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说、这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。神与挪亚立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，神也不再有洪水毁坏地了。且把彩虹放在天空作立约的记号，神看见就要记念与地上各样有血肉的活物所立的永约。挪亚一家八口成为最先看见彩虹的人。彩虹之约足见神的信实。三.神与以色列人立约的记号--割礼1.神要亚伯拉罕的后裔都要受割礼；神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。你们都要受割礼．〔受割礼原文作割阳皮十四二十三二十四二十五节同〕这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。你家里生的、和你用银子买的、都必须受割礼．这样、我的约就立在你们肉体上、作永远的约。神要亚伯拉罕所有的后裔在生下来第八日，都要受割礼。割礼有效地防治了以色列人妇女妇科病。神的约就立在他们肉体上，作永远的约。后来以色列人人因自己受割礼就藐视外邦人，称外邦人为没有受割礼的（参。2.不受割礼的男子必从民中剪除:但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。受割礼是神与以色列人立约的记号，不受割礼的男子，必从民中剪除，背约要受刑罚。四.逾越节的记号--羊羔的血1.逾越节的条例:耶和华在埃及地晓谕摩西、亚伦说：“2你们要以本月为正月，为一年之首。3你们吩咐以色列全会众说：本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。4若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。5要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。”耶和华神告诉以色列人在正月初十日要取出没有残疾的羊羔，在十四日黄昏时时候宰了，把羊羔的血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，把羊羔用火烤了吃。2.羊羔血的记号:因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。13这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。羊羔的血是记号，神一见就越过他们，而要把埃及地一切头生的，连人带牲畜尽都杀了。这就是神的逾越节。在第一个逾越节，因着羊羔的血救了以色列人头生的性命，今天因着神的羔羊耶稣基督的舍命流血，我们因信称义。3.埃及头生的被杀:到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。30法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。就在第一个逾越节，神在半夜击杀了埃及地所有头生的人与牲畜。4.法老赶以色列人走:夜间法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！32也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”半夜，法老召来摩西和亚伦，要他们带着以色列人离开埃及地。5.以色列人出埃及:以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。……40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。在第一个逾越节晚上，以色列人六十万大军，浩浩荡荡地出了埃及，向迦南地挺进。神吩咐以色列人要世世代代守逾越节。五.救主的记号--包着布，卧在马槽里 1.旧约预言:因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。主前700多年，犹大王亚哈斯在位时，神就藉先知以赛亚预言必有童女怀孕生子的事。2.新约应验:耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。公元元年，神照着他所应许的，赐下救主耶稣基督，应验了先知的预言，实现了以马内利预言。3.天使报喜信:在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说:“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”基督降生的那一夜，天使向牧羊人报告大喜的信息。特别提到救主的记号:“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”救主的记号是神爱世人的记号，也是救赎的记号。4.牧羊人见救主:众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说:“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。牧羊人得到天使的信息后，顾不上白天牧羊的辛苦，急忙起身连夜进城去寻找他们盼望已久的救主，见到后就把救主降生的喜讯传开了。加尔文：“律法之下的悔改,即罪人被深深的知罪刺痛并惧怕受神烈怒的击打，且在这困境中无法自拔；福音之下的悔改,即罪人也一样痛苦地受击打，但却胜过它并投靠基督作为他惧怕时的安慰和痛苦时的避难所，作为医治他伤口的良药。”
加尔文：福音之下的悔改by 加尔文《基督教要义》当人开始真正认识罪时，他就在那时开始真正地厌恶罪。他从心底对自己不满，承认自己是可悲和失丧的人，并渴望重新做人。此外，当他对神的审判有任何知觉时（因意识到神的审判必伴有对自己的不满），他受击打以至于崩溃，他因被降卑和沮丧而颤抖，他变得灰心，至终绝望。这是悔改的第一步，通常被称为“痛悔”。他们视“慰藉”为信心所产生的安慰。也就是说，当一个人深深地知罪、畏惧神，并仰望神的良善神在基督里的怜悯、恩典和救恩他就会重新振奋并获得勇气，就如出死入生那般。他们所说的这一切，只要我们正确地解释，就能明确表达悔改的含义，只是当他们将“慰藉”解释为人心在受搅扰和惧怕平息之后的快乐，这我并不赞同。“慰藉”的含义反而是，渴慕过圣洁和忠心服事神的日子，而且这渴慕来自于重生，就如人向自己死，为了要开始向神而活。
另外有些人因看到这个词在圣经上不同的含义便提出了两种悔改。为了分辨这两者，他们称其中一种为“律法之下的悔改”。借着这悔改，罪人因被深深的知罪刺痛并惧怕受神烈怒的击打，而在这困境中无法自拔；他们称另一种悔改为“福音之下的悔改”。在这悔改之中，罪人也一样痛苦地受击打，但却胜过它并投靠基督作为他惧怕时的安慰和痛苦时的避难所，作为医治他伤口的良药。
一、律法之下的悔改
他们以该隐、扫罗和犹大作为“律法之下悔改”的例子。然而，圣经对这三人悔改的记载是：他们承认自己罪的严重性，并惧怕神的愤怒，但既然他们只将神视为报应者和审判官，这种想法就占据了他们的心。如此，他们的悔改只是某种引他们进入地狱的通道。他们在今生已走上这道，并已开始承受神的威严所发的烈怒。
二、福音之下的悔改
我们在那些被犯罪的毒钩刺痛后，醒悟信靠神的怜悯并被更新，而至终归向主的人身上看到“福音之下的悔改”。当希西家王得知他即将死亡时，他颤栗不已，但他流泪祈祷，并因仰望神的良善就重新获得信心，。当尼尼微人听到他们即将被灭的警告时，便惊慌不安，但他们披麻蒙灰祷告，期望神转离他的烈怒并赦免他们。大卫承认他在数点百姓的事上犯了大罪，但他求告神说：“耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽。”当拿单斥责大卫时，大卫承认自己犯了奸淫罪，并仆倒在神面前，等候赦免。那些因听彼得讲道而感到扎心的人也有同样悔改的表现，他们因信靠神的良善，接着说：“弟兄们，我们当怎样行？”彼得自己也有同样的悔改，他的确痛哭，，但他没有停止仰望神。
;;但6章;
嫉妒不是对方做了什么对不起自己的事，而是比不上人家而恨他。骄傲与嫉妒是人与生皆来两种罪，自己觉得那一方面比别人强就骄傲，觉得那方面不如他人就嫉妒他，多数时候被嫉妒者安然无恙，而嫉妒者遍体鳞伤。我们从圣经中看几个嫉妒者的下场。
一.该隐嫉妒亚伯
1.该隐嫉妒亚伯:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
神看中了亚伯和他的祭物，看不中该隐和他的供物，不是神的偏心，而是他们个人的问题，亚伯明白神的心意，行神眼中看为正的事，因此神喜悦他；而该隐不明白神的心意，心里满里嫉妒仇恨，行神眼中看为恶的事。
2.该隐谋杀亚伯:耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
神看到该隐发怒时，就及时劝说他不要嫉妒亚伯，该隐却听不进神的话，嫉妒兄弟亚伯，妒火中烧的该隐终于有一天谋杀了亚伯。因着兄弟的行为是善的，而自己的行为是恶的（）。
3.神刑罚该隐:耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”10耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
神听见了亚伯的哀告，就亲自为他伸冤，刑罚该隐，使他从地受咒诅，地不给他效力，该隐也必流离飘荡在地上。
该隐嫉妒亚伯的结果是他杀害了亚伯，自己也受到了神的刑罚，两败皆伤。
二.扫罗嫉妒大卫
1.扫罗妒忌大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。
因着妇女们在赞歌中高举大卫过于扫罗，作为以色列国王的扫罗就嫉妒牧童大卫。
2.扫罗逼 -/迫大卫:次日，从神那里来的恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语。大卫照常弹琴，扫罗手里拿着枪。11扫罗把枪一抡，心里说，我要将大卫刺透，钉在墙上。大卫躲避他两次。
从此，扫罗就开始逼 -/迫大卫，先是自己要杀大卫，又派人去捉拿大卫，后领兵去捉拿大卫。在追杀大卫的过程中，妒火中烧的扫罗日夜不得安生。
3.大卫安然无恙:我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
在扫罗追杀大卫苦难的岁月里，神给大卫兴起保护者:米甲、约拿单……当然，神是大卫永远的保护者，神使大卫安然无恙，只是锻炼了大卫的忍耐肌肉，让大卫的生命经过了对付与造就，直到他适合作王。
4.扫罗及其众子战死:非利士人与以色列人争战。以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。2非利士人紧追扫罗和他儿子们，就杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。3势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，4就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我、凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他，扫罗就自己伏在刀上死了。5拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上死了。6这样，扫罗和他三个儿子，与拿他兵器的人，以及跟随他的人，都一同死亡。
扫罗失去了神的同在，失去了勇士大卫，失去了作战能力，在最后一次与非利士人的战争中，扫罗及其众子战死。
三.但以理的同僚嫉妒他
1.但以理超过同僚:大流士随心所愿，立一百二十个总督治理通国。2又在他们以上立总长三人（但以理在其中），使总督在他们三人面前回复事务，免得王受亏损。3因这但以理有美好的灵性，所以显然超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。
神与但以理同在，使他里面有美好的灵性，超过了他的同僚们，王想抬举但以理。
2.同僚嫉妒但以理:那时总长和总督寻找但以理误国的把柄，为要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5那些人便说：“我们要找参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。”6于是，总长和总督纷纷聚集来见王说：“愿大流士王万岁！7国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或作“求王下旨要立一条云云”），三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。8王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”9于是大流士王立这禁令，加盖玉玺。
王重用但以理，激起了同僚们的嫉妒，他们就同心寻找但以理的把柄，但但以理忠心办事，使同僚们找不到他的错误过失。他们又生一计，求王立下一条禁令:三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，就必扔在狮子坑中。王不知是计，就应允了他们。
3.但以理被扔狮子坑:但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。11那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求，12他们便进到王前，提王的禁令说：“王啊，三十日内不拘何人，若在王以外或向神、或向人求什么，必被扔在狮子坑中，王不是在这禁令上盖了玉玺吗？”王回答说：“实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。”13他们对王说：“王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次祈祷。”14王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15那些人就纷纷聚集来见王说：“王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”16王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：“你所常侍奉的神，他必救你。”
但以理虽然知道王的禁令，还是照常祷告感谢，在他看来，祷告比生命更重要。因此同僚们在王面前控告他，王无力救他，但以理被扔在狮子坑中。
4.神拯救但以理:次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。20临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：“永生神的仆人但以理啊，你所常侍奉的神能救你脱离狮子吗？”21但以理对王说：“愿王万岁！22我的神差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”23王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。
虽然王不能救但以理，然而，全能的神能救他，就差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤害他。
5.但以理的同僚被狮子所吃:王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子、儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到坑底，狮子就抓住（“抓住”原文作“胜了”）他们，咬碎他们的骨头。
当但以理的同僚被扔到狮子坑时，狮子们立即把他们撕碎了。
我们看到，但以理的同僚嫉妒但以理，但以理安然无恙，而同僚却丧了性命。
四.祭司长嫉妒耶稣
1.祭司长嫉妒耶稣:巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。
耶稣的教训满带权柄与能力，而且耶稣说得到做得到，因此众人都希奇地跟随耶稣，愿意听祂讲道，耶稣每到一处，总有许多人跟随祂。人们愿意跟随耶稣，不再跟随他们的宗教领袖能说不能做的法利赛人，因此激起了他们的嫉妒，他们图谋杀害耶稣，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。
2.耶稣被判死刑:彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。
巡抚彼拉多不行公平公义，明明查不出耶稣有什么罪来，还是在众人人的要求下，违心地把无辜的耶稣判了死刑。
虽然人行不义，但神的旨意却不能拦阻，恰恰成就了救赎大功，而等待这些祭司长、巡抚彼拉多的，将是神公义的审判。
若是我们努力了就能超上比我们强的人，我们就没有必要嫉妒他；如果我们努力了仍赶不上他，我们就不必去嫉妒他。
谁是该死的？在不同人的眼中，该死的人不同，假对真说:“你是该死的。”丑对美说:“你是该死的。”恶对善说:“你是该死的。”我们从《圣经》中看谁是该死的。
一. 该隐看亚伯是该死的
1. 神看中了亚伯和他的供物:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
义人亚伯明白神的心意，按着神所喜悦的方式侍奉神，得到神的称赞。该隐嫉妒弟弟，就大大发怒。
2.神警戒该隐:耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
神看出该隐心中的恶，就及时警戒他，要他制伏罪。
3.该隐杀亚伯:该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。-不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。
该隐不听神的警戒，不肯悔改，反而杀了弟弟亚伯。该隐看亚伯是该死的。
二.哥哥们看约瑟是该死的
1.哥哥们恨约瑟:以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
父亲的偏爱，带来弟兄间的不和，哥哥们仇恨约瑟。
2.哥哥们嫉妒约瑟:约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说:“请听我所作的梦:7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说:“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说:“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说:“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
约瑟的异梦，招来父亲的责备，哥哥们的嫉妒。
3.哥哥们谋杀约瑟:创37: 17-20约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。18他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他，19彼此说:“你看！那作梦的来了。20来吧！我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”
哥哥们看约瑟是该死的，同心合意地谋杀他，多亏犹大及时拉阻，把约瑟卖到了埃及，成就了神的旨意。
三.埃及人看以色列人是该死的
1.埃及王加重担苦害以色列人:有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，9对他的百姓说:“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。
当以色列人在埃及繁殖众多时，埃及王设诡计加重担苦害以色列人，他想使以色列人绝种，但神却使他们越发多起来，越发蔓延。
2.收生婆存留男婴性命:有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说:16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18埃及王召了收生婆来，说:“你们为什么作这事，存留男孩的性命呢？”19收生婆对法老说:“因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作“活泼的”），收生婆还没有到，她们已经生产了。”
埃及王又命令希伯来人的收生婆杀害以色列人的男婴，但收生婆敬畏神，不怕王命，存留男婴性命。
3.法老命令他的人民丢弃以色列的男婴:法老吩咐他的众民说:“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”
法老千方百计要灭了这些无辜的以色列人，前面两计不成后，又命令他的人民要把以色列人的男婴丢弃在尼罗河里。如果这一计谋得程，用不了多久，以色列人就会灭族。
四.扫罗看大卫是该死的
1.扫罗妒忌大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。
只因妇女们给大卫唱赞歌，扫罗就妒忌大卫，怒视大卫，要除灭大卫。
2.扫罗看大卫是该死的:扫罗向约拿单发怒，对他说:“你这顽梗背逆之妇人所生的，我岂不知道你喜悦耶西的儿子，自取羞辱，以致你母亲露体蒙羞吗？31耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。现在你要打发人去，将他捉拿交给我。他是该死的。”32约拿单对父亲扫罗说:“他为什么该死呢？他作了什么呢？”
在扫罗眼中，大卫是该死的，他一天在，扫罗就不得安生。此后，扫罗开始了十几年对大卫的追杀，但神保护大卫，不将他交在扫罗手中。然而，最后还是扫罗战死沙场，大卫理所当然地登上以色列的王位。
五.犹大人认为耶利米是该死的
1.犹大人认为先知耶利米是该死的:祭司、先知对首领和众民说:“这人是该死的，因为他说预言攻击这城，正如你们亲耳所听见的。”
耶利米生活在犹大国的末期，他亲眼目睹犹大人离弃真神，侍奉偶像，神呼召他作先知，要他去警戒这些背道的犹大人，宣布神的刑罚，但这些犹大人不仅不听从耶利米，反认为他是该死的。
2.首领救了耶利米的性命:首领和众民就对祭司、先知说:“这人是不该死的，因为他是奉耶和华我们神的名向我们说话。”
犹大的首领们及时赶来，救了先知耶利米的性命。
六.犹太人看耶稣是该死的
1.耶稣告诉人他是神的儿子:太26: 63-66耶稣却不言语。大祭司对他说，“我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”64耶稣对他说:“你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
面对众人的控告，耶稣却不言语。但当大祭司叫祂起誓告诉他耶稣是否是神的儿子基督时，耶稣告诉他们说是。
2.犹太人认为耶稣是该死的:大祭司就撕开衣服，说:“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。66你们的意见如何？”他们回答说:“他是该死的。”
大祭司认为耶稣说了僭妄的话，犹太人则认为耶稣自称是神的儿子，是该死的。
就这样，耶稣被犹太人钉在了十字架上，成就了救赎大功。耶稣死了，但祂又复活了，且活到永永远远。
七.犹太人看保罗是该死的
1.保罗为自己辩护:。保罗在耶路撒冷被 b u后，在公众面前叙述归主的经过，以及他如何奉召向外邦人传道。保罗在众人面前为主做了美好的见证。
2.犹太人看保罗是该死的:众人听他说到这句话，就高声说:“这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。”23众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。
犹太人听了保罗的见证，不仅不悔改归主，反而认为保罗是该死的。
3.杀害保罗的阴谋:徒23: 12-13到了天亮，犹太人同谋起誓说:“若不先杀保罗，就不吃不喝。”13这样同心起誓的有四十多人。
40个犹太人同谋起誓要杀害保罗，但神藉着千夫长救了保罗的性命，倒是这40个人，不被饿死，就得违背自己的誓言。
圣经是上帝将他的奥秘给人启示的一本书，作为上帝奥秘的启示在不同的人有不同 的看法和认识，也有人接受与不接受程度的不同。这也是上帝给人的启示的差异，因神这启示的差异才构成了世界的千差万别，五彩缤纷。故而，人们对圣经有不同 的看法，有人看圣经为历史的书，有人看圣经为文学的书，有人则看为医学或道德等等不同的书，而基督徒看圣经是生命的书。
读经祷告是基督徒生命中不可缺少的两件事。对基督徒来说，圣经是上帝向他自己的儿女们讲的话，犹如父母给儿女们的书信，圣经就不是一本难懂的书了。有谁作父母的让他的儿女不懂自己的话呢？然而，上帝的世界远比人的世界要大要宽广！上帝的世界“非同”人的世界，这就必须摆上自己让上帝的灵在人身上得以顺利地交通，这就需要人主动的配合，让上帝的生命进入到自己的生命，人的这种与神交流产生的言语行为，就是对神的祈祷或叫做祷告。
一、读经与祷告的关系
读经与祷告是基督徒的生活，如同吃粮和呼吸缺一不可。读经是聆听神的话，与神 交通，是为了更好的向神祷告；而祷告是人把心愿向神诉说，是与神亲密的交流，从神得力量得神的应许，获取生命之粮，目的是为了更好领受神的话语装备自己。 祷告离不开读圣经，读圣经离不开祷告，一个懂得祷告的人，一定是一个懂得读经的人，即使是一个不识字的人，也是这样，他需要别人为他读经；一个在基督里有 生命祷告的人，是一个懂得读经的人；相反，一个不懂得在基督里读经的人，是一个不懂得祷告的人。人，只有将读经与祷告有机地结合起来，付诸于信奉生活的行 动，才能在基督里造就出新的生命。
二、基督徒的读经
读经，是专指读圣经。圣经是基督徒关乎生命的书，是神对人生命成长的督导和训 责，叫人的生命归正唯一的生命的书，是基督徒的生命重生、悔改、成圣的源头，是三位一体的上帝与人生命的对话。基督徒通过读经明白神的创造、基督救赎、圣 灵的带领，得到基督的要求与生命的训导。基督徒的读经与一般人读圣经存在很大的不同。
1 心境不同：基督徒，心向上帝，诚实祈祷的心灵；一般人读圣经，心向自己，为自己寻求所需。
2 方式不同：基督徒与神是密交，他们在与神的对话交谈中，以得神的恩膏为喜乐。一般人是读经纯属读书本，以得知识为满足。
3 目的不同：基督徒为神所用，以自己的身体荣耀神；一般人为自己寻求所需，让神的话为自己利用。
基督徒的读经，可分为：通读、选读、精读、细读、默读、颂读、早读、晚读及分卷读、分类读以至于熟读。但不论怎样读，掌握所读圣经中的精意是最为重要的，尤其是其间所闪烁的时代信息和神学亮光。
基督徒当怎么样读圣经？建议以丁光训主教的《怎样读圣经》为指导，在生活中持之以恒，从通读、选读、精读、细读、默读、颂读到分卷读、分类读以至达到掌握读经的目标。
国模露底人体?国模毛毛?三、国模露底人体?国模毛毛?国模毛毛 原名?国模美女yumi基督徒的祷告
祷告是人向神向发出的生命祈盼，是人向人生的主宰心灵的祈求与交通。有人的存在，就有祈祷的声音。因为，人是上帝造的，人与上帝自就有一种密切的交往。人类的第一个祈祷，是人第一个肉身生的儿子该隐的祈祷。当该隐犯下杀人罪杀了他亲兄弟亚伯的时候，上帝按公义审判他，要他流离飘荡在地上，该隐就向神祈祷说：“我的刑罚太重，过于我所能当的……”他的意思就是说：上帝啊，你给我刑罚太重，超过我这罪身所能承受的……上帝啊，我不能离开你，不能离开你，离开你我就没命了，因为凡遇见我的必杀我啊！
祈祷就是人向上帝的祈求与呼救，是罪人向神的忏悔。
祈祷使人忘记损害，克服困难，节制嫉妒不平，并为罪人向神作出弥补。借着祈祷，人可以获得健康美好的家庭，使社会和谐。
祈祷，对基督徒来说，是让自己与别人得着基督那复活的生命，与基督有灵魂体的结合。基督徒祈祷的对象是上帝与主耶稣。人人需要上帝的救恩与救赎。
故而有：“主耶稣啊，我愿你来！”这人类终极的祈祷。
（一）祷告的方式
在基督徒的祷告生活中，除了明显的默祷与出声之分而外，按照形态和生活习惯还可分为以下几种：
1、仪式性的祷告：一般是在教会宗拜中或集体探访的团契生活时的祷告，祷告存在一定的仪式。
2、议文式的祷告：主要以一些流传下来的精典优美的祷告文的祷告。
3、探究式的祷告：以牧师或有祷告恩赐者的祷告探究性祷告，这种祷告多表现在初信徒的祷告生活上。
4、个体式的祷告：在生活中个人独自的祷告。
以上几种祷告又可分成两大类：悟性祷告和灵性祷告。
悟性祷告，是以自己掌握的知识与悟性能力来领神对自己启示的祷告，有自己所学知识与个人悟性能力的参与。而灵性祷告，是在放下个人的知识与能力的悟性，由圣灵支配，放开生命，凭着神对自己生命运行启示的祷告。
在生活中，悟性祷告和灵性祷告往往是交织在一起的，无论是教会集体性的祷告， 还是信徒个人生活中的祷告，都有悟性和灵性的结合。所以，神借着保罗说：你们用灵性祷告，也要用悟性祷告。因为，在信奉生活中，往往有一些人假借以灵性祷 告，冒基督的名扰乱神的教会和信徒的敬虔，也容易被魔鬼试探，这在生活中有很多的教训，因此，悟性的祷告和灵性的祷告相结合的祷告生活，是基督徒最为理智 的方法，更让人同基督有理性的交通并作出明智的选择。
（二）祷告蒙神悦纳的条件
基督徒蒙神悦纳的祈祷必要条件：1 敬诚，神悦纳人的是虔诚和诚实，这是首要条件；2心向神，是人向神祈求心的路标，这是蒙神悦纳的必须条件；3不妄求，不能向神求想入非非之事，更不能向神求邪恶之事，这是人的祷告是否蒙神悦纳的成功条件。
（三）当为什么祷告？
基督徒当为以下一些方面祈祷：
1、为教会祈祷：教会是神的家，只有爱家的人，才能进入家庭，分享家庭的快乐和温暖。一个人只有把自己放进神的家中，成为教会的成员时，才有真正的祈祷受祝福的开始，神才赐给他永生的祝福，基督徒应当在教会做礼拜！
2、为教会同工祈祷：教会的事奉生 活，在具体的事工上，取决于教会同工的事奉成功与否？牧师、传道非常重要，尤其是教会的负责同工，要为他们的和谐和宽容与大度恒切祈求。如果，你是一个教 会的负责同工，你一定要主动地与你的同工和谐相处，用宽容和友爱与大度对待他们，否则，只会给教会带来的是不和与损害，主要原因不在别人，而在你自己！所 以，今天中国基督教会，更多的要为各教会负责同工的心怀胸襟献上祷告，让他们的心境更为宽阔，因为，教会福音事业的成功，多取决于教会同工事奉的成功！作信徒的也要主动为教会的牧师、传道在生活、家庭多祈祷，多倾注一些关心。
3、为教会信徒祈祷：为信徒的灵性生命成长祈祷，为信徒持之以恒的信奉祈祷，为信徒坚守做礼拜祈祷，为信徒不被邪教之风吹散祈祷……
4、为你自己祈祷：耶稣说：“凡不背着十字架跟从我，也不能作我的门徒。”，你要祈祷将你的生命交给神，否则你也不能背他的十字架，徒有‘基督徒’的名，实则不是神的人。神要的是你的全部，不是部分的你。你要祈求：让你有愿意的心，把他想要的你给他！
5、为你丈夫（妻子） 祈祷：和谐的婚姻，是神的祝福！你要为你的婚姻祷告，为你的另一半祷告。当记住一点：你为你另一半的祷告，不是让你借此去控制你的那一半，千万别怀这种指 望！其实，恰好相反，是要你放弃个人一切的力量，专心仰望神的大能来改变你。你的妻子（丈夫）、你的环境和你的婚姻。我们在为家庭婚姻祈祷的时候，最大的 难处就是，除了时间的奉献外，便是要保持纯洁心灵。在神的面前必需要清心，好使能看见美好的结果。你为妻子（丈夫）祷告必须先从你自己的祷告开始。如果， 你有憎恨、愤怒、怀疑或是不敬虔的态度，即使你的理由再充分，都难看到祷告得蒙应允。祷告可以创立一个幸福温馨的家。对于教会同工来讲，和谐的婚姻更为重 要，传道同工家庭的稳定与和谐，是教会稳定与和谐的基础。
6、为你父母、子女祈祷（略）
7、为你亲属朋友邻人祈祷（略）
8、为你国家和世界和平祈祷（略）
（四）祷告注意事项
向神祷告，就是把心里话向神倾述，或是祈求，或是忏悔，或是交心，本没有什么形式或要求，可为了提高自己与神交通的效率，提速自己生命的时间，还是有规律性可循的，根据一些圣徒和个人日常的经验，有两点是值得注意的：
1、祷告当简短明确，不是时间越长越好，无需面面陈述，一个祷告为一件事、一个主题或一个中心为妥。
2、祷告要有确据，即每一个祷告要有具体明确，不要泛泛而谈。
（五）祷告的恒切与专心
在为上述方面祈祷的时候，不是要每一次祷告或每一天的祷告都要面面具到，这往 往成为一些教会信徒和同工在事奉祈祷上的通病。当你为某一事情向神祈求的时候，要恒切，更当专心，切忌不要贪心，所罗门的祷告是最好的榜样，他向神就只求 智慧，所以神悦纳他求智慧祈求的成功：下面提供几个有关家庭婚姻上的祷告，作参考。
1、为你作一个好妻子 的祷告：主啊，求你帮助我做一个好妻子。我知道，没有你的帮助，我就不具有做好妻子的任何条件。求你将我心里的自私、烦躁、怨恨、不敬拿掉，赐给我一颗新 心，使我有忍耐、温柔、体贴和良善，并活出仁爱、和平与喜乐。使我成为丈夫的好帮手、贤内助、同伴、战友和朋友。主啊，给我们一个平安恬静温馨的家，让我 在这个家中成为他引以为自豪、向人夸耀的好妻子。奉主耶稣的名祷告，阿们！（为作一个好丈夫的祷告相仿）。
2、为你家庭的财务祷 告：主啊，我把我们家的财务交托给你，请你掌管并使用它们。主啊，我知道，我们家的财富，不论多少，都是你的赏赐，是属于你的，不属于我，我只是为你代为 保管，使用权在于你！愿我和我的丈夫成为你所赐的这一切事物的好管家，并能在开支上的方式上意见一致。求你给我和丈夫同样一个心志，在金钱的所得上，持久 地执行“什一”奉献。奉主耶稣的名祷告，阿们！
3、为家庭财富的保守 祷告：主啊，我祈求你赐（丈夫的名字）智慧，能精明地处理金钱，帮助他能明智地如何使用金钱，愿我们家你赐下的钱财不被偷窃、遗失、吞没、破坏和浪费。我 祈求主给我家也让金钱增加，让我的勤劳与诚实的交易获取财富的持续长久，使我们不为财务焦虑，而让我和我丈夫在财富上，有能力和力量去帮助贫困的人和圣徒 的缺乏，荣耀你的圣名。奉主耶稣的名祷告，阿们！
经文：
该隐和亚伯的故事，相信弟兄姐妹都很熟悉，这是记载在圣经创世记最前面几章的一个故事，神将这个故事写于圣经中，不只是想告诉我们在人类历史的开端有一个凶杀案，是哥哥杀弟弟的案件，更是要藉着这个故事让我们明白神的心意。今天要与弟兄姐妹分享的信息主题是：《该隐和亚伯的故事有所思》。一、神看中什么亚当和夏娃因为犯罪被神赶出伊甸园之后，他们生了两个儿子，大的名叫该隐，是种地的，小的名叫亚伯，是牧羊的。在他们成长的过程中，很可能亚当和夏娃经常跟他们讲有关神的事情，并以自己的亲身经历告诫两个孩子，要爱上帝、听从上帝的话，与上帝建立美好的关系。也有可能在亚当和夏娃的建议下，该隐和亚伯藉着献祭来亲近神、寻求神。圣经说，有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看重了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。弟兄姐妹，请问耶和华为什么看中了亚伯和他的供物，而看不中该隐和他的供物呢？从表面来看，两个人都无可厚非，因为亚伯是牧羊的，他就把头生的羊献给上帝，并把羊的脂油也献给上帝。该隐是种地的，他就把地里的出产献给耶和华。然而神看中一个，却没看中另一个，难道是神对人的职业有所偏好，他喜欢牧羊的吗？或者说神喜欢吃荤的而不喜欢吃素的。当然都不是。有人这样解释：“因为亚伯的祭物里面有血，预表耶稣的宝血能洗净人的罪，所以上帝悦纳有血的祭。而该隐的祭物里面没有血，所以上帝就不悦纳他的祭物。”那么，这个解释到底对不对呢？不对。为什么呢？因为圣经在“上帝悦纳亚伯而不悦纳该隐”的事情上，有一件很重要的事情要注意看。经上说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”如果圣经是这样说，耶和华看中了亚伯的供物，只是看不中该隐的供物。那么前面的解释有可能是对的。但圣经清楚的说是“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”所以这最关键的一点是什么呢？就是神看中了亚伯这个人，所以他的供物蒙神悦纳。我们再来看耶和华神为什么看中亚伯这个人呢？神看中一个人并不是没有原因的，虽然在《创世记》第四章里面没有记载，但我们在《希伯来书》第11章里可以找到答案。圣经说：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美。”因此我们可以肯定地说：“耶和华看重了亚伯和他的供物，是因为亚伯因着信献祭给神的。”说：“人非有信就不能得神的喜悦。”神看中亚伯的是看中亚伯对神的信心。圣经在其它地方给我们讲到，神所看中的跟人所看中的有所不同。在撒母耳记上16章中，神差遣先知撒母耳到伯利恒人耶西的家中要膏立他的一个儿子为王。耶西就让的他的儿子们一个一个从撒母耳面前走过，撒母耳看见耶西的长子以利押，就心里说，耶和华的受膏者必定在他面前。耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”是的，神所看中的是人的内心。今天我们在这里敬拜神，神所看中的什么呢？说“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”神所看中的是我们的心灵和诚实。刚才我们说，神看中亚伯和他的供物，是因为神看中亚伯这个人，看中他对神的信心。那为什么看不中该隐，不是兄弟俩一同献祭吗？对照圣经里面对该隐的记载，神之所以没有看中他，是因为他的行为有问题。但是说到根本上，是因该隐的内心有问题，外在的行为是内在想法的彰显。一个人内心怎么想，他为人就是怎样。人给神献祭是为什么？我想一是要藉着献祭来亲近神，二是想得到神的喜悦和赐福。所以当该隐看见亚伯和他的供物蒙上帝悦纳，而他自己所献的供物却不蒙上帝悦纳的时候，他就大发脾气。说：“耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳呢？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制服它。’”二、嫉妒的杀伤力人有时候不认识自己和自己的本性，当人的一切都平安顺利的时候，人里面潜在的罪性是隐藏着的、昏睡着的，但当人的利益和自我受到损害的时候，人里面那潜在的罪性会被猛然惊醒，露出它凶恶的面孔。我们可以想象，在该隐和亚伯还没有献祭之前，他们绝对是一对好兄弟，无话不谈，你耕地来我放羊，大家相安无事。但是当该隐和他的供物不蒙耶和华看中的时候，他就大大地发怒，变了脸色。他为什么会发怒？他向谁发怒呢？他发怒是因为嫉妒，他发怒的对象是他的弟弟亚伯，也有可能他心中有对神的怨恨。我们所信的神是鉴察人心肠肺腑的神，神知道该隐发怒并及时对他说了一些劝诫的话。神是怎样劝勉该隐的呢？“耶和华对该隐说：‘你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳呢？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制服它。’”但我们看见该隐将神的话当作耳旁风，没有对自己的行为作出反思，只顾坚持自己的恶念。创世记第四章八节说：“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间；该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”从这里我们可以看出该隐是怎样的人呢？他认为只有自己是对的，别人都是错的；别人应该没有自己好；如果别人比自己好，那么他人的存在就是我存在的威胁，这样一切比他好的人都成了他的眼中钉，成了他要消灭的对象。正如费莱（L.B.Flynn）在他的《你可超越妒嫉》一书中说：心怀妒嫉的人，觉得别人的幸福，是他的不幸；别人的收益，是他的损失；别人的福气，是他的危机；别人的健康，是他的病痛；别人升迁，是他的贬抑；别人的成功，是他的失利。有这样一个喻道故事：一个富人有个穷邻居，富人对他的生活还不满足。他祈求上帝赐福给他，上帝答应了，但是有个条件。上帝说：“我赐给你的每样东西，我也要加倍地赐给你的邻居。”这个富人想了想，我的那个穷邻居岂不比我更富足。于是他对上帝说，求你拿掉我一只手吧。这是什么意思呢？他的意思是我若少一只手，我的穷邻居岂不要少两只手吗？他不愿意别人比自己好，这就是嫉妒。三国时期，曹丕为了权势、地位不择手段地迫害比他聪慧的兄弟曹植，命令他在七步之内以“兄弟”为题写一首诗，如果写不出来就将他杀死。幸好曹植聪明机智、文采过人，写出了七步诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急？”总算是保住了性命。弟兄姐妹，看到没有，那些心中无神的人在权势和地位面前，手足之情竟如此一文不值。扫罗王是在什么时候开始讨厌、逼 -/迫大卫呢？是在大卫杀死了非利士的巨人歌利亚，凯旋回城的时候，妇女们唱歌跳舞欢庆着战争的胜利，而“扫罗杀死千千，大卫杀死万万”的歌声飘到了扫罗的耳中，扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“把千千归我，把万万归给大卫，只剩下王位没有给他了。”圣经说，从这日起，扫罗就怒视大卫。我觉得，扫罗应该感谢大卫，是大卫帮自己和国家解了围，扫罗应该有宽广的胸怀，不应该有嫉妒，并且经过了歌利亚事件，扫罗应该清楚地看见，大卫是个不可多得的人才，应该委以重任，等到自己年事已高，便效法尧舜将皇位禅让给大卫，岂不被后世歌颂，又怎会落得个身首异处的悲惨下场。这都是让嫉妒给害的。河北省某村有两家幼儿园，一家幼儿园小孩子比较多，另一家则较少，较少的这家幼儿园嫉妒人家，因生源产生矛盾，于是幼儿园负责人伙同他人将毒鼠强注射到酸奶中，并将酸奶和拼音本等装在一个塑料袋，放到另一家幼儿园幼儿上学路上，导致两名女童误食死亡。弟兄姐妹，你看看，嫉妒的杀伤力何等大！请问你心中有嫉妒吗？求神帮助我们胜过它。三、你的兄弟在哪里？创世记第四章九至十节：耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我岂是看守我兄弟的吗？”你看，该隐杀了人，还理直气壮，他以为没有人看见，连神也没有看见。耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。”上帝对人的第一句问话是“亚当你在哪里？”上帝对人的第二句问话是“你的兄弟在哪里？”“你在哪里？”是一个信仰问题，就是个人一定要明白他失丧跟得救的问题。“你的兄弟在哪里？”是一个社会伦理问题，是每一个人要关顾别人，要明白他亲戚朋友的需要。圣经启示的上帝是爱的上帝，他给人的命令简单来说就是爱神爱人。耶稣说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条是律法和先知一切道理的总纲。”路加福音第10章里记载了“好撒玛利亚人的比喻”：一个人落在强盗手中，他们剥去他的衣服，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从那里走过，看见他就从他那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，并且帮助他、照顾他。在这个比喻中，耶稣对那个帮助落难之人的撒玛利亚人非常赞赏，并教导人要学习他的榜样。美国文学家爱默生说过这样的话：“使自己的活下去，使别人活下去，帮助别人活下去。”这句话说得非常好。人活在这个世界上，要战胜一切的苦难与不幸，使自己坚强地活下去；为了使别人活下去，就不要疯狂地掠夺他人赖以生存的机会；当别人在痛苦忧伤中时，要去安慰、鼓励、帮助他们活下去。愿我们每一个属神的儿女，都能践行神的教导，关心身边有需要的人，免得神伤心地问道：“你的兄弟在哪里？”神知道我们人很多时候能说不能行，因此在章18节劝勉说，小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。弟兄姐妹，你知道所罗门建造的圣殿在什么地方吗？圣殿的地基原来是一块堆放禾捆的禾场。这禾场是阿珥楠和亚劳拿两兄弟的。他们兄弟虽已分家，却极其亲睦。哥哥阿珥楠家人口多，弟弟亚劳拿家人口少，二人的禾场相连在一起。收割的时候，亚劳拿心里想，哥哥家人口多，自己家人口少，应当送些给他。于是到了夜晚时分，亚劳拿就暗暗搬了些禾捆到哥哥那里。这边，哥哥阿珥楠心里也想，弟弟人口虽少，总还是比自己年幼，何况神赐的是如此丰盛，理当送些给弟弟。夜晚时分，阿珥楠也搬了些禾捆到弟弟那里。第二天，兄弟两人到自己禾场上，却见禾捆一点也没少，心里都很诧异，不知怎么回事。到了晚上，兄弟二人又这样暗暗的互送禾捆。一连好几天，有一天晚上，二人终于在送禾捆时相遇了。当他们各自说出送禾捆的缘由时，不禁相拥而泣。后来大卫王要寻找一块地，建造圣殿，就选上了这块弟兄相爱的禾场；此即历史上著名的阿珥楠禾场。。）今天，我们通过该隐和亚伯的故事的分享，我们明白了神看中什么，也了解到了嫉妒的危害性，更让我们清楚知道神让我们用真诚的爱去关心身边有需要的人。愿弟兄姐妹都活在神的心意当中，阿们！讨论问题：1、神为什么看中亚伯和他的供物，而没有看中该隐呢？2、当你嫉妒别人或被别人嫉妒的时候怎么做？3、“你的兄弟在哪里？”这句话对你有哪些启发？;21:;25:;37:
弟兄是多么亲切的称呼，他们拥有共同的父母，受到相同的教育。但我们看到，弟兄之间的差异却很大。
一.该隐与他的兄弟亚伯
1.该隐与亚伯是人类的第一对弟兄：a有一日、那人和他妻子夏娃同房、夏娃就怀孕、生了该隐、〔就是得的意思〕便说、耶和华使我得了一个男子。a又生了该隐的兄弟亚伯。
人类的第一对夫妻亚当与夏娃生下人类的第一对弟兄该隐与亚伯，他们在父母的爱护下健康茁壮地成长。
2.两弟兄选择的职业不同：b亚伯是牧羊的，该隐是种地的。
该隐与亚伯虽然是弟兄，但两人选择的职业不同：亚伯是牧羊的，该隐是种地的。在原始社会人类还是素食主义者的时候，显然，亚伯牧羊不是为了吃肉，而是为了给神献祭。而该隐是种地的，可见农业与畜牧业是人类原原始的两大职业。
3.该隐与亚伯对神的态度不同:a有一日、该隐拿地里的出产为供物献给耶和华．亚伯也将他羊群中头生的、和羊的脂油献上．耶和华看中了亚伯和他的供物．只是看不中该隐和他的供物．
在两弟兄给神献祭的事上，我们看到两弟兄对神的态度是不同的，亚伯对神心存敬畏，明白神的心意，知道献祭的意义，献上合神心意的祭物。而该隐则缺乏对神的那种敬畏之心，很随便地拿地里的出产献给神，因此得到了相反的结果：耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。
4.该隐嫉妒亚伯:b该隐就大大的发怒，变了脸色。
只因神看中了亚伯和他的供物，该隐就大大发怒。他不去思想自己做的是否讨神喜悦，而是嫉妒亚伯比他好。
5.神的劝告:耶和华对该隐说、你为甚么发怒呢、你为甚么变了脸色呢．你若行得好、岂不蒙悦纳、你若行得不好、罪就伏在门前．他必恋慕你、你却要制伏他。
神知道该隐心中的恶念，及时劝说他，希望他能认罪悔改，行神眼中看为正的事。
6.该隐杀亚伯：该隐与他兄弟亚伯说话、二人正在田间、该隐起来打他兄弟亚伯、把他杀了。
该隐与亚伯本应彼此相爱，然而妒火中烧的该隐却谋杀了弟弟亚伯。心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。
二.以实玛利与以撒
1.以实玛利是人欲之子:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女．撒莱有一个使女名叫夏甲、是埃及人。撒莱对亚伯兰说、耶和华使我不能生育、求你和我的使女同房、或者我可以因他得孩子。〔得孩子原文作被建立〕亚伯兰听从了撒莱的话．于是亚伯兰的妻子撒莱、将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾．那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲同房、夏甲就怀了孕．她见自己有孕、就小看她的主母。……后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子．亚伯兰给他起名叫以实玛利。
神已经应许亚伯拉罕的子孙将如天上的星那样多，但他在迦南地寄居了十年之久，仍然没有儿子。撒莱等不及神的应许，就建议亚伯拉罕收使女夏甲为妾，好从她得儿女。夏甲给86岁的亚伯拉罕生下人欲之子以实玛利，从肉体来说，以实玛利是亚伯拉罕的长子。他的出生，给人类带来了灾难。
2.以撒是应许之子：耶和华按着先前的话、眷顾撒拉、便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候、撒拉怀了孕．到神所说的日期、就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。
亚伯拉罕一百岁时，终于得到了应许之子以撒。
3.把以实玛利赶出去：孩子渐长、就断了奶．以撒断奶的日子、亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时、撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑、就对亚伯拉罕说、你把这使女、和他儿子赶出去、因为这使女的儿子、不可与我的儿子以撒、一同承受产业。
以实玛利戏笑小以撒，撒拉看到后，就要亚伯拉罕把以实玛利赶出去。“因为从以撒生的，才要称为你的后裔。”亚伯拉罕听从神的吩咐，把以实玛利赶走了。
三.以扫与雅各
1.以扫与雅各是双胞胎：生产的日子到了、腹中果然是双子。先产的身体发红、浑身有毛、如同皮衣．他们就给他起名叫以扫。〔以扫就是有毛的意思〕随后又生了以扫的兄弟、手抓住以扫的脚跟、因此给他起名叫雅各。〔雅各就是抓住的意思〕利百加生下两个儿子的时候、以撒年正六十岁。
以撒婚后20年不生育，他汲取父亲的教训，没有纳妾，而是单单地祈祷神，神就将以扫与雅各兄弟赐给他，但以扫与雅各两弟兄外形上有很大的不同，以扫身上有毛，而雅各身上是光滑的。
2.两兄弟的爱好不同：两个孩子渐渐长大、以扫善于打猎、常在田野．雅各为人安静、常住在帐棚里。
以扫善动，喜爱打猎，常在田野。而雅各为人安静，常在家里。神允许人性格与爱好不同，这也没有对错之分。
3.父母对两弟兄的爱不同：以撒爱以扫、因为常吃他的野味．利百加却爱雅各。
我们看到，这是一个有派别的家庭，一家四口分成了两派，父亲以撒爱以扫，因为常吃他的野味，贪吃已经成为以撒的嗜好。而母亲利百加却爱安静的雅各，因她知道神的应许。
4.两兄弟的追求不同：有一天、雅各熬汤、以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说、我累昏了、求你把这红汤给我喝．因此以扫又叫以东。〔以东就是红的意思〕雅各说、你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说、我将要死、这长子的名分于我有甚么益处呢。雅各说、你今日对我起誓吧．以扫就对他起了誓、把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫、以扫吃了喝了、便起来走了．这就是以扫轻看了他长子的名分。
以扫与雅各两兄弟不仅外貌不同，性格、爱好不同，连追求了当同，身为长子的以扫不看重自己长子的名分，而身为次子的雅各却渴慕得到长子的名分。雅各终于用诡诈的方法得到了以扫长子的名分。从此两弟兄分道扬镳，以扫成为体贴肉体的代名词，而雅各经过了神20年的对付与造就，终于成了以色列。
四.约瑟与他的弟兄们
1.雅各共有十二个儿子：利亚所生的、是雅各的长子流便、还有西缅、利未、犹大、以萨迦、西布伦。拉结所生的是约瑟、便雅悯。拉结的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。利亚的使女悉帕所生的是迦得、亚设、这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。
我们看到，患难中有神的同在与祝福，雅各在舅舅家20年生下十二个儿子，因此约瑟有弟兄十二人。
2.哥哥们把约瑟卖到了埃及：有些米甸的商人、从那里经过、哥哥们就把约瑟从坑里拉上来、讲定二十舍客勒银子、把约瑟卖给以实玛利人．他们就把约瑟带到埃及去了。
十个哥哥们因着父亲的偏爱以及约瑟的两个异梦嫉妒他，乘约瑟来看望他们之机，把17岁的约瑟卖到了埃及，使约瑟在那里受尽了苦处:先为奴，后下监，但他三十岁时，神抬举他，使他成为治理全埃及的宰相。
3.约瑟饶恕哥哥们：从前你们的意思是要害我、但神的意思原是好的、要保全许多人的性命、成就今日的光景．
约瑟经历了才知道一切都是神的恩典，他不仅没有照着哥哥们的恶行报应他们，反而以德报怨，在饥荒年中养活他哥哥们的全家，他用神的爱来饶恕了他的哥哥们，给后人留下了饶恕的好榜样。
五.亚伦与摩西
1.亚伦与摩西是弟兄:暗兰的妻名叫约基别、是利未女子、生在埃及．他给暗兰生了亚伦、摩西、并他们的姐姐米利暗。
亚伦与摩西出生在以色列人寄居在埃及的时候，在最艰难的生育环境中，他们弟兄出生了。神奇妙地藉着法老的女儿保护了小摩西的生命，并使他在埃及王宫里受到最好的教育。
2.亚伦成为以色列人的第一任大祭司：参《利》。神把以色列人从埃及地领出来后，给他们设立了祭司制度，亚伦有幸成为以色列人的第一任大祭司，便创个不会说“不”的老好人，最后痛失进入迦南美地的机会。
3.摩西成为带领以色列人出埃及的杰出领袖：《出》神造就摩西八十年后，就呼召他，使他成为带领以色列人出埃及的杰出领袖。神藉着摩西完成带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经等伟业。
六.彼得与安得烈
1.彼得与安得烈本是打鱼的：耶稣在加利利海边行走、看见弟兄二人、就是那称呼彼得的西门、和他兄弟安得烈、在海里撒网．他们本是打鱼的。
彼得与安得烈两弟兄出生在加利利海边的伯赛大城，他们本是打鱼的，祖祖辈辈靠打鱼为生。
2.耶稣呼召他们跟从耶稣：耶稣对他们说、来跟从我、我要叫你们得人如得鱼一样。
然而，有一天，正当弟兄两人在海里撒网时，耶稣的呼召临到了他们。
3.成为主忠实的门徒：他们就立刻舍了网、跟从了他。
听到主的呼召，他们立刻撇下所有，跟从了耶稣，成为主的忠实门徒。
4.彼得成为教会柱石：又知道所赐给我的恩典、那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰、就向我和巴拿巴用右手行相交之礼、叫我们往外邦人那里去、他们往受割礼的人那里去．
在跟从主的过程中，虽然有过失败与软弱，蝓但彼得后来成为初期耶路撒冷教会的柱石，在教会的发展史上起到了至关重要的作用。
5.两弟兄为主殉道:最后，彼得为主倒钉十字架，安得烈也被钉十字架，双双为主殉道。
七.雅各与约翰
1.雅各与约翰兄弟成为主的门徒:从那里往前走、又看见弟兄二人、就是西庇太的儿子雅各、和他兄弟约翰、同他们的父亲西庇太在船上补网．耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船、别了父亲、跟从了耶稣。
当兄弟二人在船上补网时，听到耶稣的呼召，他们就撇下所有，跟从了耶稣。
2.雅各成为第一个殉道的使徒：那时、希律王下手苦害教会中几个人。用刀杀了约翰的哥哥雅各。
希律王逼 -/迫教会时，雅各成为使徒中第一个殉道士。
3.约翰成为最后一个离世的使徒：而约翰活到90多岁，最后于以弗所教会被主接去。他写下《约》、《）、二、三》以及《启》，给后人留下了宝贵的遗产。
经文：：又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
：耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。
：耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。又见一个穷寡妇，投了两个小钱。就说，我实在告诉你们。这穷寡妇，所投的比众人还多。因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。
今天我们有很多的观念和上帝的观念是不一样的，有时我们对上帝的作为感到诧异或不解，甚至不理解，因为祂做事的法则和标准与我们人的理性和想法不太一样。刚才我们所读的经文都是讲到神所看重的，神所看重的和我们平日里所领受的刚好相反。我们来看一看，神看重的是什么?我们用三方面看一看。
一、人品胜过祭品
刚才创世记第四章讲到亚伯和该隐两兄弟同时献祭，为什么上帝只看中亚伯和他的供物，却看不上该隐和他的供物呢?难道是上帝偏心吗?当然不是!是不是该隐献的是地里的农产品，亚伯献的是头生的羊和羊的脂油，神更喜欢羊和羊的脂油，而不喜欢地里的出产呢?
撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。
圣经：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”这里清楚告诉我们，神先看中亚伯这个人，其次才是他的祭物。照样，神先是看不中该隐这个人，然后也看不中他的供物。所以，在神的眼里，人品胜过祭品。神为什么看中亚伯而看不中亚伯呢?今天属灵的原则告诉我们：做人重于做事，最主要的原因是:
“你若行得好，岂不蒙悦纳?”-（行得好，不单是指他的献祭，更是指成为好人。再到后来，该隐因嫉妒亚伯而亲手杀了他的哥哥，这更能说明该隐为什么不能被神看重原因。
“你若行得好，岂不蒙悦纳?”-（为什么说神注重人品?神要什么样的人品?
1、明白神的心意不可有嫉妒之心
心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。
爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
所以你们既除去一切的恶毒-或作阴毒（，诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，
2、听从神的话语听从
正如撒母耳所说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜於献祭;顺从胜於公羊的脂油。”-（所以神看重人的顺服胜于他所献上的祭物。
3、活出神的要求祭物
神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。
你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。
二、内在胜过外在
撒母耳记上十六章讲到，古时的以色列先知撒母耳要照耶和华神的话从耶西的众子中膏一个人为王，先知看见以利押便认为这是神的受膏着，耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌。耶和华是看内心。”
这内心就是一个人的真我，神要看人的内心是如何信实，良善，才会爱他，拣选他为一国之君。今天我们要成为真正被神所重用，必须要注重内在的光景，而不是单单在外面。
1、神喜欢内里诚实的人
你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。我们人常喜欢以貌取人，人只能看到人的外表，真可谓“知人知面不知心”。很多的时候，我们的处世为人都是在外面的处理，以至我们不完全，也不完美，常常没有让耶稣基督的心满足。
2、神教导断定是非的人
不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。
耶稣基督为什么要说这样的话，可见，今天我们很多的时候，常常是以外貌断定一个人属灵不属灵，爱主不爱主，这是错误的。今天我们有没有用公平的心去处理问题???
我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。也不可只以外貌的敬虔为满足了，只注重外貌的结果，必定使我们落在虚伪的生活中，不求真实的长进。
3、神责备注重外貌的人
有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。
福音书中，耶稣时常责备那些文士和法利赛人，缘由就是他们只注重外表，而不追求内在的敬虔。神看人的内心过于外表。
三、动机胜过动作
我们今天时常强调多为主作工，也强调作工的果效，但是却忽略了对主敬畏敬虔的态度，甚至有人干脆用工作取代了我们对主的关系。
1、用尽力的心摆上
路加福音第21章这里讲到这个穷寡妇的奉献大为耶稣称赞。“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多;因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。”-约翰叁书1:（这个穷寡妇，只投了两个小钱，但耶稣讲她所投的比众人还多，为什么?难道从数量上她投的比那个财主还多么?显然不是。她对主的那种敬虔、敬畏的态度比众人都多。因为众人都是把多余的拿出来给神，而这个寡妇却将她所有的一切都给了神，所以她被主称赞。
2、尽忠诚的心去做
在耶稣所讲的按才干受托的比喻中讲到同样的道理。
天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。
15按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。领五千两的、两千两的仆人都分别赚了五千和两千。而那个领一千两的却将所领的埋藏了起来。结果主给了那领五千和两千同样的称赞，因为他们尽忠，而那个领一千的仆人是又懒又恶。对主的态度动机胜过工作的果效。
3、用无愧的心侍奉
你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
弟兄姐妹，今天我们要明白一个原则，神和人的眼光实在不太一样，神所看重的才是我们应当追求。请问我们今天在追求什么???
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献祭是神所吩咐的事，也是人对神感谢的一种表达方式。按照神的旨意，甘心乐意的献祭是神所喜悦的，相反一些出于私意的献祭神不喜悦。圣经中记载了大量的献祭，我们看见神所不喜悦的几种献祭。
一.该隐的献祭
1.兄弟献的祭物不同：有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；a亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。
该隐与亚伯是人类的第二代，他们是由一对夫妻亚当与夏娃所生，他们都见过父母献祭，两兄弟选择的职业不同，向神所献的祭物也不同。按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。亚伯明白献祭的属灵意义，因此把“羊群中头生的和羊的脂油”献上。而该隐不得而知，随便拿地里的出产献上。
2.该隐嫉妒亚伯：b-7耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
两兄弟献祭的心态不同，祭物不同，神看中了亚伯和他的祭物，只是看不中该隐和他的祭物，神喜悦亚伯招来该隐的嫉妒。神看到他心中的恶念，就及时警戒他，他却不受警戒。
3.该隐杀亚伯：该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
乘两人都在田间之机，该隐杀了兄弟亚伯，成为人类历史上第一个杀人犯。
二扫罗的献祭
1.撒母耳的迟到：扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。
撒母耳与扫罗分别时，曾切切的嘱咐扫罗要等候七日，他到来后再献祭。按照旧约的律法，只有祭司是神人的中保，才有献祭烧香的权利。
2.扫罗献祭：扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。
非利士人聚集要与以色列人争战，撒母耳没有来到，百姓也离开扫罗散去了，扫罗面临困境，不顾神的律法，或者说他根本就不明白献祭的意义，就私自越权献祭。
3.扫罗的理由：刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华，非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
撒母耳问扫罗：“你做的是什么事呢？”扫罗把责任归给他人：百姓散去了，你不守时而来，仇敌来犯，神是位收受贿赂的神，我才不得不勉强献祭。听扫罗的理由，好象他没有一点儿责任。
4.撒母耳责备扫罗：撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了！没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”
而撒母耳开口就责备扫罗，说他做了糊涂事了，违背了神的命令，因此王位必不长久。神已经寻着一位合祂心意的人作百姓的君王了。扫罗的献祭，不仅不蒙神喜悦，反而丢失了自己的王位。
三.耶罗波安的献祭
1.耶罗波安为自己铸造偶像：耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的神。”他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利。
神抬举耶罗波安作了分裂后北国第一位国王，耶罗波安却辜负了神对他的企望，刚坐上王位就为自己和以色列人铸造了两只金牛犊，公然违背神的十诫中的第二诫，把自己和以色列人陷入在罪中。他还立凡民为祭司，私定节期，私自献祭。
2.耶罗波安烧香被定罪：他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛。那时，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫说：“坛哪，坛哪！耶和华如此说：‘大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚。他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。’”当日，神人设个预兆说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。这是耶和华说的预兆。”耶罗波安王听见神人向伯特利的坛呼叫的话，就从坛上伸手说：“拿住他吧！”王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回；坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的预兆。王对神人说：“请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。”于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。
耶罗波安在他自己定的节日，亲自上坛献祭烧香。神从犹大差遣神人去责备耶罗波安，耶罗波安要人拿住神人，神就使他的手枯干了，神人求告神，神才使他的手复原。后来，神把耶罗波安的家从地上剪除了。
四.不甘心乐意的献祭
1.以色列将污秽的食物献给神：你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”这是万军之耶和华说的。
神的律法中规定不可将瞎眼的、瘸腿的、有病的献上，必须将没有残疾的献上方蒙悦纳，但到了玛拉基时代，以色列人藐视神，厌烦给神献祭，把神不喜悦的祭物献上。
2.献残疾的为祭物：你们却亵渎我的名说：‘耶和华的桌子是污秽的，其上的食物是可藐视的。’你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。”这是万军之耶和华说的。“你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？”这是耶和华说的。“行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的，因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。”这是万军之耶和华说的。
以色列人把有病的、有残疾的、肢体有余的拿来给神献上，神岂能收纳，岂能喜悦？神不仅不收纳，献祭的人还要受咒诅。
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耶17: 9人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？一. 该隐谋杀亚伯1.该隐和亚伯是兄弟:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说:“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。该隐和亚伯是人类的第二代，是同一对父母所生，在父母的呵护下长大，但俩人选择的职业不同:亚伯是牧羊的，该隐是种地的。当时，人只吃素食，亚伯牧羊明显不是为了吃肉，而是为献祭。2.该隐嫉妒亚伯:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。一天，兄弟俩人来向神献祭，该隐是种地的，就随便拿地里出产为供物献给神，而亚伯明白献祭的意义与目的，知道若不流血，罪就不得赦免，他将羊群中头生的和羊的脂油献上，他在用心献上最好，用心灵诚实敬拜神。神是先悦纳人，然后才悦纳他的供物，因此神看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。3.该隐谋杀亚伯:创4: 6-8耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。神是察看人心的神，祂知道该隐心中的恶念，及时规劝他制伏罪，但该隐听不进神的话，反而妒火中烧，乘只有他们俩人在田间之机，谋杀了善良的弟弟亚伯，成为人类历史上第一个杀人犯。二.大卫谋杀乌利亚1.大卫强奸拔示巴:一日，太阳平西，大卫从床上起来，在王宫的平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美。3大卫就差人打听那妇人是谁。有人说:“她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴。”4大卫差人去，将妇人接来。那时她的月经才得洁净。她来了，大卫与她同房，她就回家去了。5于是她怀了孕，打发人去告诉大卫说:“我怀了孕。”前线在打仗，大卫却放松自己，看见美少妇拔示巴，就强奸了她，致使她怀孕。2.大卫的诡计:。大卫没有想到自己犯罪会产生这样的后果，为了掩盖自己的恶行，他设计叫拔示巴的丈夫从前线回来，到家里去与妻同寝。但乌利亚是个忠心耿耿的战士，他断不做非礼之事，这使大卫动了杀机。3.大卫借刀杀害乌利亚:次日早晨，大卫写信与约押，交乌利亚随手带去。15信内写着说:“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”16约押围城的时候，知道敌人那里有勇士，便将乌利亚派在那里。17城里的人出来和约押打仗。大卫的仆人中有几个被杀的，赫人乌利亚也死了。大卫终于借亚扪人的刀杀害了赫人乌利亚，以为神不知鬼不觉，可以瞒天过海，完事大吉了。乌利亚做梦也不会想到杀害自己的真正罪魁祸首竟是自己所尊重的君王大卫。4.大卫娶了拔示巴:乌利亚的妻听见丈夫乌利亚死了，就为他哀哭。27哀哭的日子过了，大卫差人将她接到宫里，她就作了大卫的妻，给大卫生了一个儿子。但大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。乌利亚死后，大卫堂堂正正地把他的妻子拔示巴娶来为妻。但大卫所行的这事，耶和华神甚不喜悦，神就按着他所行的报应在他身上。三.押沙龙谋杀暗嫩1.暗嫩奸他玛:暗嫩对他玛说:“你把食物拿进卧房，我好从你手里接过来吃。”他玛就把所作的饼拿进卧房，到她哥哥暗嫩那里，11拿着饼上前给他吃。他便拉住他玛，说:“我妹妹，你来与我同寝。”12他玛说:“我哥哥，不要玷辱我。以色列人中不当这样行，你不要作这丑事。13你玷辱了我，我何以掩盖我的羞耻呢？你在以色列中也成了愚妄人。你可以求王，他必不禁止我归你。”14但暗嫩不肯听她的话，因比她力大，就玷辱她，与她同寝。暗嫩是大卫的长子，他玛是大卫的女儿，因此暗嫩与他玛是同父异母的兄妹，但暗嫩放纵自己的情欲，爱上他玛，且想霸占她。暗嫩听从损友约拿达的建议，强奸了天真无邪的他玛，也为自己种下了杀身之祸。他玛不会想到自己的哥哥会强奸自己。2.押沙龙谋杀暗嫩:押沙龙吩咐仆人说:“你们注意，看暗嫩饮酒畅快的时候，我对你们说杀暗嫩，你们便杀他，不要惧怕。这不是我吩咐你们的吗？你们只管壮胆奋勇。”29押沙龙的仆人就照押沙龙所吩咐的，向暗嫩行了。王的众子都起来，各人骑上骡子，逃跑了。他玛的同胞哥哥押沙龙是个心狠手辣的美男子，他知道后就动了杀机，但两年之久不动声色，后来押沙龙乘剪羊毛之机谋杀了暗嫩，为妹妹报仇，也为自己作王扫除了障碍。四.约押谋杀押尼珥1.约押与押尼珥结怨:那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。18在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说:“你是亚撒黑吗？”回答说:“是。”21押尼珥对他说:“你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。”亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说:“你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？”23亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。亚撒黑是约押的弟兄，在基遍战争时，亚撒黑好大喜功，不顾自己的实力想拿下扫罗的元帅押尼珥，结果押尼珥出于自卫杀了亚撒黑，从此约押与押尼珥结下杀弟兄之仇。2.约押谋杀押尼珥:约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。27押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。……30约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。扫罗死后，大卫作了以色列的王，押尼珥投效大卫，约押知道后，用诡计杀了押尼珥，为弟兄亚撒黑报仇。大卫知道后，就哀哭押尼珥，咒诅了约押。后来，所罗门杀了约押。五.基大利被暗杀1.基大利不听约哈难的劝告:加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利，14对他说:“亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？”亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。15加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说:“求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢？”16亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说:“你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。”约哈难得知以实玛利要谋杀基大利的阴谋后，及时告诉基大利，基大利却不信他，也不容他去杀以实玛利。2.基大昨被暗杀:耶41: 1-2七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，他们在米斯巴一同吃饭。2尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。结果正如约哈难所言，以实玛利带人来杀了毫无防备的基大利。六.犹大出卖耶稣1.犹大出卖耶稣:当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说:15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。犹大本是十二使徒之一，却没有接受耶稣作自己的救主与生命的主，为了三十块钱出卖了自己的恩主，主动去找祭司长，商量出卖耶稣的勾当。2.犹大带人抓拿耶稣:太26: 47-50说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说:“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说:“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说:“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。在那个最黑暗的夜晚，犹大带领人来抓拿耶稣，却以人间最亲密的动作亲嘴为指认耶稣的暗号，犹大之吻堪称“最恶毒的吻。”耶稣被钉在十字架上，成就了救赎大功。人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？神说：我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。诡诈的人啊，不要忘记，神都看见了，祂必按照你做事的结果来报应你。;;;;;;
心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。骄傲与嫉妒是人类最先犯的两样罪，我们来看《圣经中的嫉妒》。一.该隐嫉妒亚伯1.该隐和亚伯是兄弟:有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说:“耶和华使我得了一个男子。”2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。人类的第一对夫妻生下人类第一对兄弟该隐和亚伯，他们俩人选择的职业却不同:在当时素食主义下，亚伯选择牧羊明显不是为吃羊肉，而是为了给神献祭，他明白献祭的意义就是若不流血，罪就不得赦免的真理。而该隐则不同，他只为自己肉体享受，种地完全是为了满足自己肉体的需要。2.神看中了亚伯:有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。当该隐和亚伯来向神献祭时，该隐很随便地拿来地里的出产献给神，而亚伯看重献祭的事，把最好的献上，因而他得到了神的喜悦。3.该隐嫉妒亚伯:只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。神看中亚伯和他的供物，而没有看中该隐和他的供物，招致该隐的嫉妒，他不从自身找原因，而迁怒于弟弟亚伯。4.神警戒该隐:耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”鉴察人心的神看到该隐发怒时，就立即来劝说他、警戒他:神悦纳亚伯，是他行得好。该隐若行得好，神也一样悦纳。神要该隐省察自己。5.该隐谋杀亚伯:该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。妒火中烧的该隐乘和亚伯在田间之机，起来打死了兄弟亚伯，可见该隐是恶人。）不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。6.神刑罚该隐:耶和华说:“11……现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐是属那恶者，他杀了弟兄，因此受到刑罚:地不再给他效力，他必流离飘荡在地上。二.非利士人嫉妒以撒1.以撒成了大富户:a以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14a他有羊群牛群，又有许多仆人。这是饥荒年，以撒听从神的吩咐住在基拉耳，神就使他有百倍的收成。因为他的父亲亚伯拉罕听从了神的话，神赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户:他有羊群牛群，又有许多仆人。2.非利士人就嫉妒他:b-16非利士人就嫉妒他。15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说:“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”以撒是在非利士人中间寄居的，他成了大富户，超过当地的土人，他们就嫉妒他，把他赶走了。3.以撒与亚比米勒立约:亚比米勒同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。27以撒对他们说:“你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”28他们说:“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”30以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。31他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。非利士人看到神与以撒同在，以撒是蒙神赐福的，就主动来与他立约，以撒不计前嫌，为他们摆设筵席，慷慨地款待他们，与他们立约。以撒在外邦人中为主做了美好的见证。三.拉结嫉妒利亚1.利亚一连生下四个儿子:创29: 31-35耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说:“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”33她又怀孕生子，就说:“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是“联合”的意思），说:“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”35她又怀孕生子，说:“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思）。这才停了生育。雅各同时娶了拉结和利亚姊妹俩个为妻，雅各爱拉结恶利亚，神看见了利亚失宠，神就宠爱她，使她能生育，她一连给丈夫生下四个儿子，在那母以子为贵的年代，利亚的身价倍增。姊妹们，当你在丈夫面前失宠时，可以到神面前来。2.拉结嫉妒利亚: 拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说:“你给我孩子，不然我就死了。”2雅各向拉结生气，说:“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”拉结嫉妒利亚时向雅各要孩子，雅各却生气地告诉她:“叫你不生育的是神。” 雅各爱拉结，却不能使她生育。这就是神爱与人爱的区别:人，多少时候爱莫能助; 神爱人也有大能帮助人。3.拉结生约瑟:神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说:“神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说:“愿耶和华再增添我一个儿子。”拉结在丈夫面前碰了钉子后，就转向神，神应允了她的祷告，除去了她的羞耻，使她生下约瑟，就是那与弟兄迥别之人，神要藉着他完成以色列人下埃及的大业。拉结尝到甜头后，求神再增添她一个儿子，神就又将便雅悯赐给她。弟兄姊妹们，记住:求人不如求神。四.表兄弟们嫉妒雅各1.神赐福给雅各:于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。雅各在母舅拉班家20年，为得妻服侍母舅14年，为得羊群服侍他7年，比雅各更诡诈的拉班十次改了他的工价，但神赐福给雅各，使他发大。2.表兄弟嫉妒雅各:雅各听见拉班的儿子们有话说:“雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（“荣耀”或作“财”）。”雅各发大，招来表兄弟们的嫉妒，他们以为雅各把他们父亲所有的都夺了去，雅各是藉着他们的父亲得了这一切财物的。3.雅各逃离拉班:雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。表兄弟的嫉妒提醒雅各是回父家的时候了，雅各带上他服侍拉班所得的人口与财物，背着亚兰人拉班偷走了。迦南，才是神的应许之地。五.哥哥们嫉妒约瑟1.约瑟的两个异梦:约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说:“请听我所作的梦:7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说:“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说:“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”神要藉着约瑟完成以色列人埃及的大业，就赐给他两个异梦，这两个异梦都显示了约瑟将来要高居弟兄之上。2.哥哥们嫉妒约瑟:约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说:“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。约瑟的异梦招来父亲的责备与哥哥们的嫉妒。3.约瑟被卖到埃及:有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。妒火中烧的哥哥们乘约瑟来看望他们之机把约瑟卖到了埃及，成就了神的旨意。人做好事能成就神的旨意，做坏事也能成就神的旨意，神的旨意不能拦阻。六.扫罗嫉妒大卫1.大卫打死非利士人歌利亚:。记载了牧童大卫用机弦甩石打死非利士人巨人歌利亚的事。2.妇女们赞美大卫:大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说:“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗班师回朝时，妇女们为大卫唱赞歌。3.扫罗嫉妒大卫:扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说:“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”9从这日起，扫罗就怒视大卫。妇女们的赞美招致了扫罗的嫉妒，从此扫罗开始了长达十几年对大卫的追杀，直到最后战死沙场。七.宗教领袖们嫉妒耶稣1.祭司长把耶稣交给巡抚彼拉多:到了早晨，众祭司长和民间的长老，大家商议要治死耶稣，2就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。犹太公会没有杀人的权柄，用诡计抓住耶稣后，就把祂交给罗马巡抚彼拉多。2.巡抚知道他们嫉妒耶稣:巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。16当时有一个出名的囚犯叫巴拉巴。17众人聚集的时候，彼拉多就对他们说:“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”18巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。彼拉多问犹太人要他释放哪个给他们，因他知道他们是嫉妒耶稣才把耶稣解来交给他，所以愿意释放耶稣。3.耶稣被钉十字架:他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。33到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。就这样，按照神的定旨，耶稣为我们受害，成就了救赎大功。注：原文标题《圣经中的嫉妒》，编辑时有改动。一、世界的人生
世界的人生是人撇开神，去抓世上万物，人与受造万物联合，去追求万物中的满足，就构成了世界人生的千万种境界。
1．该隐，世界人生的始作俑者。作为长子的他，虽知道神以皮衣作为遮罪的记号，却置若罔闻，依然选择了种地，拒绝传递神的启示，以自己劳苦而得的土产想要博取神的恩宠，遭到了神的拒绝。当他看到了兄弟亚伯的祭物蒙了神的悦纳，非但不知道省察、回转，反而因嫉生恨，竟然手刃亲生的弟兄，从此离开神的面，顺着他自私自利的情欲走上了最终败坏的人生道路。虽然他的名字意在“得”，最终的结局却是“一无所得”。
圣经创世记第四章对世界人生的描述，虽然精简，却十分深邃，达到了极致。
⑴在，我们看到了血气、要强、狭隘、嫉妒、恼怒；
⑵在，我们看到了放纵私欲、不能自约、无亲情、不解怨、仇恨、凶杀；
⑶在，我们看到了虚伪、诡诈、欺骗、蛮横、悖逆；
⑷在我们看到了自爱、自怜、懦弱；
⑸在我们看到了怕死、自私；
⑹在我们看到了无神的生活；
⑺在我们看到了男女之情、勤劳、吃苦、勇于创造的事业之心、爱子之心。
该隐的儿子以诺代表自私自利之人惨淡经营的一切人生工程。
2．雅八，往以人为本的经济领域发展；
3．犹八，往以人为本的艺术领域发展；
4．土八该隐，往以人为本的军事领域发展；
5．拉麦，破坏了神的一夫一妻制度，往极端自我的领域发展。
从该隐到拉麦子孙的历史表明：随着人类社会的发展，人类创造的物质财富和精神财富将会越来越丰富，而人类在道德上却日益堕落。
6．宁录，往改革社会、建立国家的政zh i领域发展。，
洪水以前，人类远离神的发展达到了巅峰状态，而极尽能事推动这一事态发展的就是宁录。宁录具有两方面的特质：一是猎户的特质：英勇无畏、刚毅坚忍、在枯燥寂寞中拼搏进取；另一个是首领的气质：有过人的才智、非凡的气魄，统帅群雄，笼络人心，从不满足现状，富于首创精神。
巴别塔的建造代表着人类在世界上的各种经营、各种上进的追求。巴别塔上每添一砖都代表他在人生经营中的一个进展、一种人生的收获，追求更高层次的人生境界、人生满足。
人在巴别塔的人生工程中上进到一定程度，就达到尽头和极限，再也建不上去，到头来仍觉空虚、苦闷、幻灭，没有出路。
二、国度的人生
国度的人生道路是人在万物中追求与神联合，去追求在基督里的千万种满足，人在各种人生现实中追求与神联合，就形成了无数种基督里的人生境界。
1．以诺从世俗生活往神人生活里发展。世俗生活中的每件事都成为达到神人生活的新境界。“因为以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。”
2．挪亚从个人的神人生活往团体的国度事奉中发展（创6：-8：）。挪亚的人生道路是在神的约下彩虹般的人生道路。
3．亚伯拉罕从寄居帐棚往将来的圣城中发展。“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”
4．路得从以世界为本的人生道路向以国度为本的人生道路发展。
⑴她在摩押地作外邦人，走的是以世界为本的人生道路
⑵她在摩押地事奉神，走的是以世界为本的事奉道路
⑶她在迦南地拾麦穗，走的是以国度为本的人生道路
俄珥巴式的信徒终生走不出以世界为本而事奉主的阶段。神借着世俗生活条件（丈夫）的丧失，促使人离开以世界为本的事奉道路，走上以国度为本的人生道路。
5．所罗门从世界的富足向基督之爱的丰富里面发展。，
所罗门曾穷尽一生的精力“看明世人，在天下一生当行何事为美。”我们可以在传道书中看到所罗门探索人生境界的历程：
⑴追求肉体的舒畅
⑵追求建设美好家园
⑶追求产业的富厚
⑷追求世俗的娱乐享受
⑸追求男女相爱的爱情生活
⑹追求日渐昌盛
⑺追求地位超越，出人头地
⑻追求满足眼目的情欲
⑼追求随心所欲，心想事成
⑽追求劳碌经营成功的快乐
结果是：
⑴得到满足后，感到虚空
⑵得到满足后，感到烦恼
⑶得到满足后，感到绝望
“万事亨通”，到头来却感到“万事令人厌烦”。
最后得出结论宁作传道人，不作所罗门。（参
所以晚年的所罗门看见“虚空的虚空，虚空的虚空。凡事都是虚空。”开始羡慕神人相交的美好生活，那就是箴之爱！
6．书拉密女从得救之门向银塔救赎的属灵境界发展。
⑴银指主的救赎。进门的救赎是救人脱离灭亡之路；灵程的救赎是救人脱离各种属灵的困境，为要成全神的国度。
⑵银塔指基督在人里面不断建立神人联合的过程，银塔是基督在人里面建造属于祂的一切。每一步国度的进展与收获，都在国度的人生过程里增添了一块银砖，且具有永存的价值。巴别塔不能通天，银塔却是一直通天的，直通到永恒的国度。我们每一天都应为达到更高一层的银塔境界而竭力追求。
7．银塔与巴别塔属神的儿女对于两种人生的审视与抉择。
巴别塔工程的进展与收获是增添土砖；
银塔工程的进展与收获是增添银砖。
说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”
究竟何去何从，就在于你现在的抉择！
银塔与巴别塔，这是两种经营、两种建造。属神的儿女必须对于这两种人生有谨慎的审视、清醒的认识和正确的抉择。
巴别塔工程的进展与收获是增添土砖；
银塔工程的进展与收获是增添银砖。
我们要么是在基督里建造，要么是在撒但里建造。
说：“顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”
究竟何去何从，就在于你现在的抉择！
该隐意思即为“得”，他是人类始祖亚当和夏娃的长子。相信，当年该隐出生时，亚当和夏娃是非常欢喜快乐的，夏娃还高兴地说“耶和华使我得了一个男子。” ()后来.夏娃又生了该隐的兄弟亚伯。他们两兄弟长大后，该隐成了一个种地的农夫，亚伯则成了一个牧羊的牧人。
圣经记载，有一天，该隐和亚伯同时献供物给耶和华。该隐拿的是地里的土产献给耶和华，亚伯则将自己牧养的羊群中头生的和羊的脂油献给耶和华，当时神看中了弟弟亚伯和他的供物。却没有看中作为哥哥的该隐和他的供物。因此，该隐很不服气.就大大地发怒，而且变了脸色(参)。
耶和华对该隐说： “你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好，岂不蒙悦纳?你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你你却要制伏它。” ()耶和华本是在劝告该隐谨慎自己所行的，但这不但没有使该隐得安慰，反而更加地愤怒，因他并没有觉得自己有不妥之处，反而将自己没有被神悦纳这件事都怪罪在他兄弟亚伯的身上。后来有一天，当他们兄弟二人正在田间说话时，该隐就起来打他兄弟亚伯，并最终把他杀害了。
人类历史上的第一宗杀人案就这样出现了，这不能不说是一个可悲的结局。无论是对作为父母的亚当和夏娃，还是对这两兄弟来说，都是一件悲哀的事情，因为他们是骨肉，他们是一家人，他们都是上帝的儿女。
我们后人常常会有这样的疑问，为何耶和华不悦纳该隐的祭?如果耶和华悦纳了他们两个人也不会发生这样的事情。神的意念也高过人的意念(参)。从神为何不悦纳该隐所献的祭物这个问题中，我们看到有这样几种说法：
一是说亚伯是把自己最好的献给神了。从圣经中我们看到亚伯献祭的时候不是很随便地从羊群中取出一只羊就献给耶和华的，乃是经过精心挑选出来的。而对于该隐的记载我们看到，他只是拿地里的土产献给耶和华，并没有精心挑选的行为和态度。从这两种不同的行为中.我们看出了亚伯对神的敬畏，而该隐却显得漫不经心。而耶和华神看中的正是人的内心(参)。
二是耶和华曾在该隐发怒变了脸色时就说： “你若行得好，岂不蒙悦纳吗?” ()这一句话就说明了，该隐所做的并没有完全符合神的心意，至于是因为他所献的供物是不蒙神喜悦之物，还是他行的不好，这都说明了该隐在平时就没有体会耶和华的心意，因而也不知道如何讨神的喜悦。
三是正如上所说的：“亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。”从这节经文中我们可以看到，因为亚伯是因着信向神献祭的，所以他讨神的喜悦。
以上这三种说法，无论是哪一种最贴近神在这件事上的意旨，我们都应当知道，神是窑匠，我们是他手中的泥土()。神有绝对的主权，他曾经说过：“我要怜悯谁，就怜悯谁;要恩待谁，就恩待谁。” () 同时我们也应看到，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。” () 他必按公义行事，他必按我们所行的来待我们。当然，我们若犯罪得罪了神，能在神面前诚心实意地悔改，那也必蒙赦免。但该隐却失去了这个得恩典的机会。
当该隐杀了他的兄弟亚伯后，神曾问该隐说： “你兄弟亚伯在哪里?”神是无所不知的，他本已经知道亚伯在哪里，但仍然希望该隐能承认自己的罪。可是，当时的该隐已被仇恨和嫉妒充满了，他对神的回答是： “我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”耶和华便说：“你做了什么事呢?你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐这个时候才意识到自己犯罪受到了神的惩罚，他这时才知道害怕，并对耶和华神说： “我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面，我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华虽然知道他的罪恶深重，但仍然怜悯他，就对他说： “凡杀该隐的，必遭报七倍。”不但如此说，神还给他立了一个记号，免得人遇见他就杀他。
事实说明，神并不愿意人类因报复而反复地犯罪，耶和华神本就恨恶罪，所以爱耶和华的，也当恨恶罪，并远离罪(参;)。
该隐的结局是最终离开了耶和华的面，住在了伊甸东边挪得之地。后来该隐生了以诺，又建造一座城。并按着他儿子的名将那城叫做以诺。据说，这也是今天城市的发源地。
圣经导读：创四～九章;
救恩的盼望亚当犯罪以后，神按照他的公义施行审判、惩罚人类。但在审判的同时，神也宣告了救恩的盼望，神对蛇说：「我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头、你要伤他的脚跟」-（。换句话说，神已经应许在女人的后裔当中设立一个人，作为救主，要摧毁撒但的权柄，消灭撒但。从此以后，人类本性罪恶的事实，和神不断保守及拯救的恩典，成为人类历史中的两股洪流，彼此互相冲激。可确定的是，由始至终，神都是胜券在握，他的救赎计划正一步步的迈向完成。在人犯罪堕落之后，人类虽然继续他们的起居饮食、日常工作，不过人心已然败坏，罪恶也开始逐渐地蔓延开来。人类第一宗谋杀案发生在亚当的儿子身上，这件事记在创世记第四章。当时，亚当有两个儿子，一个叫该隐，另一个名叫亚伯，该隐是种地的，亚伯是牧羊的。两兄弟都向神献上供物，神看中了亚伯的供物却不喜欢该隐的供物，为何会这样呢？希伯来书给了我们答案：「亚伯因着信，献祭物与神，比该隐所献的更美」-（，该隐心生嫉妒，恼羞成怒，终于找着机会，把亚伯杀了。不过神的救赎计划，并未因此停顿，神再赐亚当和夏娃另一个孩子，名为塞特。圣经也转而记载塞特的家谱，按圣经的启示，后来救主的降生，是从塞特的后裔中出来的。神爱里面的叹息---后悔当人类在地上衍生越来越多的时候，罪恶相对地增长，耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：「我要将所造的人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了」-（。当神遍察人心，发现人败坏到极点，因此神后悔了！他后悔创造人，因为人使得他失望，请注意此处所指的后悔，并不是说神做错了事，以致后悔；也不是说神在计划上有差错，以致失败。不是的！神根本不受时间的限制，他预先知道人会堕落，他的智慧比任何人都高得多。这里指的后悔，主要的是就感情而言。神因人的堕落，为人的罪恶感到忧伤痛心，因为神爱人！就好像一位慈父见到儿子，因着生活败坏、犯罪而遭受刑罚，心里是多么地悲痛呢？圣经不过是用人所能了解的话语，未描写神的心境罢了。挪亚的世代按神的公义标准来说，这样一个混乱的社会，是需要审判的。神已经立意要消灭这个罪恶的世界，但是，因为神的慈爱，他的救赎计划还是继续进行。他的方法就是选召那合他心意的人，派他去承继人类的历史，从他们的后代中设立救主，打破罪恶和魔鬼的权势，这个合他心意的人正是挪亚和他的一家-参（。这个挪亚是什么人呢？他的父亲名叫拉麦，是塞特的后裔，圣经记载他是个义人，按圣经的解释，义人的含意，是指那些因信靠神、敬畏神，而约束自己的生活，行为非常正直的人。在当时那邪恶败坏的世代里，挪亚是唯一在耶和华面前蒙恩的，这也是他能够出污泥而不染的原因。神既然有意施行审判，又计划力地上的生物留下余种，便呼召挪亚，命他用歌斐木制造一只三层高的大方舟，以备在洪水来临，神要审判罪恶的世界时用的。神又与挪亚立恩典之约，要挪亚和他的妻子、儿子、儿媳，以及其他的活物，不洁净的一公一母，洁净的七公七母，在洪水来临之前，进入方舟，以保全生命。当神向挪亚启示他的旨意时，挪亚随即做了两件事－－传道、劝人悔改和建造方舟。可以想想挪亚必然受尽人的讥笑，或许挪亚在初宣布洪水来临时，人们还会傍徨恐惧，但当日子渐渐过去，洪水却未降临，一切如常，他们便不再惊慌，仍然继续行恶，人心就是如此，依靠四周的环境胜于神的话，但惟有挪亚一家仍旧相信神。洪水的刑罚在挪亚六百岁时，天下大雨，一连四十天之久，地上洪水泛滥，甚至最高的山都淹没了。地上各样的动物，包括飞鸟、牲畜、走兽和昆虫，都淹死了，唯有挪亚一家八口，及他们所携带的活物，因躲藏在方舟里而获得拯救。方舟在水面上一共飘浮了一百五十天。后来水势渐退，方舟停在亚拉腊山上，挪亚为了试验地上的水退了没有，便打开方舟的窗户，放出一只乌鸦，然后又放出一只鸽子，但鸽子找不到落脚之地，便又回到方舟。再过七天，又把鸽子放出去，到晚上却叼着一片叶子回来，挪亚便知道地上的水已经退了。再等七天挪亚六百零一岁时，他打开方舟的盖观看外面的世界，见地面都干了。从洪水开始到重新回复干地刚巧过一年，挪亚全家和其他的活物就都出了方舟。神这次的拯救行动才告完成。第一座祭坛挪亚出方舟后，所作的第一件事，就是为神筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上，这是挪亚敬拜神的行动，也是挪亚感谢神的一种表现，并作为重回地上过新生活的开始。神悦纳了挪亚的献祭，便定意要保存大自然的运行次序，并赐福挪亚和他的儿子说：「你们要生养众多，遍满了地，凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧伯你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。你们要生养众多，在地上昌盛繁茂」-（。神和挪亚的彩虹之约如果我们要比较神赐福挪亚，和神赐福亚当时所说的话，就可以发现，人在堕落后，神还是保留了人的基本责任，即生养众多、和管理受造之物。但和以前不同的是，从此动物是在惧怕人的状态下受人类的管治，不再像以前与人类有和谐的关系了！而人也可能把动物当作食物，不单只是爱护它们了。另一方面，现在无论是野兽、人类，都有可能伤害别人，流他人的血，害别人的命，所以神定下制度，要追讨这些人的罪，因为人是按着神的形象造的，应享有基本的人q uan和尊严，他生存的权利是不应被剥夺的。换句话说，就是在人犯罪堕落以后，人还是具有神的形象，不过这形象可能已经破损，不再完整，也不复有先前的荣耀了。这便是我们所看到人类的矛盾，有些时候，表现得很有理想、很有爱心。慈悲；有些时候人又是那么自私、卑鄙。究竟人是善或恶呢？其实人既然是按着神的形象被造，自然满有善良，但自从人犯罪堕落以后，人向着神的心转变为以自我为中心。一些本来善良的德性，在自我中心的扭曲下，便不能够完全了。其实只要我们坦诚的面对自己，这种善恶间的一线之差，岂不是每个人的经验吗？无论如何，神因为爱延续了人类历史，他要重新建立人类，因此神以虹为记，与人立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏全地。研读回应1．同样是奉献，神却不看中该隐和他的供物，这是不是显出神不够公平？2．神既然是全知的，又怎么解释他的后悔？岂不是自相矛盾？3．耶稣是亚当那一个儿子的后裔？-参（4．为何神降洪水毁灭全地时却保守挪亚一家？他为何与挪亚立约？-参～11（5．挪亚若对神的吩咐马虎行事，会造成什么后果？认真执行又要付什么代价？