≡ 03、对待伪善者

阅读: 创世记38章16-26节

她比我更有义。——创世记38章26节

有位选手提到2016年某次板球比赛中作弊的南非球员时，他说：“如果我的队友做这种事，我一定非常失望。”但是才过了两年，这位选手就因做了同样的事情而闹出丑闻。

伪善常令我们忿忿不平。在创世记38章，犹大的伪善行径更险些让人丧命。犹大的两个儿子娶了她玛为妻之后相继死亡，按律法规定犹大应该让小儿子娶她玛为妻，使他的哥哥留后。但犹大担心小儿子也会因此丧命，就藉口要等小儿子长大，让她玛回父家守寡（8-11节），如此一来犹大也不必供养她。她玛在绝望之余，戴上头纱假扮成妓女，让犹大与她同寝（15-16节）。

当犹大得知守寡的媳妇怀了身孕，反应相当凶恶残暴，他说：“拉出她来，把她烧了！”（24节）不过，她玛持有证据，证明犹大就是这孩子的父亲（25节）。

虽然犹大可以否认这个事实，但他承认了自己的伪善，并愿承担照顾她玛的责任，说：“她比我更有义。”（26节）

上帝甚至将犹大与她玛的这段黑暗篇章，纳入拯救人类的计划中。多年后，她玛的孩子（29-30节）成为耶稣的祖先（马太福音1章2-3节）。

为何圣经里会有这段记载呢？其中一个原因，是它反映了人心的伪善，而上帝的心满有慈爱、恩典与怜悯。

天父，求祢帮助我

看见自己的内心其实充满伪善，需要祢的赦免。

当你察觉自己伪善不实会作何反应？

若我们都坦诚相待，会有什么结果呢？

灵粮透视

在今天的阅读经文并没有提到犹大是“伪善者”，事实上希伯来文并没有可以形容“伪善者”的词语，但七十士译本（旧约的希腊文译本）却用了hypokrites这个希腊词，指“不敬虔的人”。这个希腊词语实际上是指“演戏的演员”，即那些希腊演员戴着面具扮演各种角色，意指假冒伪善的人掩饰自己真实的意图去欺骗别人。

柯贝尔

≡ 04、此犹大VS彼犹大

创38;44;太26:14-16;27:3-10

“犹大”的意思是赞美，新旧约中都提到叫“犹大”的人，但最著名的有两个:雅各的第四个儿子犹大与出卖耶稣的叛徒犹大，我们就来看这两个犹大《此犹大VS彼犹大》。

一.此犹大雅各的第四个儿子犹大

1.犹大出生:（创29:31-35）耶和华见利亚失宠（原文作“被恨”。下同），就使她生育，拉结却不生育。32利亚怀孕生子，就给他起名叫流便（就是“有儿子”的意思），因而说：“耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。”33她又怀孕生子，就说：“耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。”于是给他起名叫西缅（就是“听见”的意思）。34她又怀孕生子，起名叫利未（就是“联合”的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”35她又怀孕生子，说：“这回我要赞美耶和华。”因此给他起名叫犹大（就是“赞美”的意思）。这才停了生育。

雅各爱的是舅舅拉班的次女拉结，但因着拉班的计谋，雅各娶了拉班的两个女儿利亚和拉结为妻，雅各爱拉结胜似爱利亚，耶和华神看到利亚失宠，就使她能生育，利亚怀孕一连生下四个儿子，当她生下第四个儿子时，就给他起名叫“犹大，”她要赞美神。利亚每生一个儿子，使她对耶和华神的认识都进一步，她虽然得不到丈夫的宠爱，但得到了神的宠爱，神使她成为多子的乐母。

2.犹大出卖弟兄约瑟:（创37:25-28）他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

因着父亲雅各偏爱约瑟，因此十个哥哥们就恨约瑟，嫉妒他，机会终于来了，他们乘约瑟来看望他们之机，想杀害他，但犹大提议不如把他卖了，众弟兄听从了他，他们就把约瑟卖给了商人，商人就把约瑟带到埃及去了。青年犹大不体会父亲的心，哥哥们回去欺骗父亲雅各说约瑟被野兽撕裂了，雅各为爱子约瑟痛不欲生，哀哭了许久（参创37:31-35）。

3.犹大的婚姻与儿子:（创38:1-5）那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。2犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，3她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。4她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。5她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。

犹大成年后，就娶了迦南人书亚的女儿为妻，她给犹大生下三个儿子:珥、俄南与示拉。

4.犹大儿子们的婚姻:（创38:6-11）犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。8犹大对俄南说：“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。11犹大心里说：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说：“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。

犹大为长子珥娶妻他玛，但因着珥是恶人，神就叫他死了；珥的兄弟俄南娶了他玛为妻，但俄南不愿给哥哥生子立后，因此神也叫他死了。犹大怕三子示拉也死，就叫儿媳他玛回父家，在那里守寡，等着示拉长大。

5.犹大与他玛同寝:（创38:12-19）过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。13有人告诉他玛说：“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。16犹大就转到她那里去，说：“来吧！让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说：“你要与我同寝，把什么给我呢？”17犹大说：“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说：“在未送以先，你愿意给我一个当头吗？”18他说：“我给你什么当头呢？”他玛说：“你的印，你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。19他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。

当示拉长大后，犹大还没有叫示拉娶他玛为妻，他玛为了给丈夫家立后，就装作妓女，犹大看见她，以为是妓女，就给了她当头，与她同寝，他玛就从犹大怀了孕。

6.犹大承认他玛比他有义:（创38:24-26）约过了三个月，有人告诉犹大说：“你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。”犹大说：“拉出她来，把她烧了！”25他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：“这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕。请你认一认，这印和带子并杖都是谁的？”26犹大承认说：“她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。”从此犹大不再与她同寝了。

三个月后，有人把他玛怀孕的事告诉了犹大，犹大要把他玛拉出来烧了，他玛拿出犹大的当头，犹大才知道他玛是从自己怀的孕，承认他玛比他有义，从此不再与她同寝了。

7.法勒斯和谢拉出生:（创38:27-30）他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。28到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”29随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。30后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。

他玛生产的时候到了，给犹大生下双胞胎:法勒斯与谢拉。

8.约瑟用计留便雅悯:（创44:1-13）约瑟吩咐家宰说：“把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，2并将我的银杯和那少年人籴粮的银子，一同装在他的口袋里。”家宰就照约瑟所说的话行了。3天一亮就打发那些人带着驴走了。4他们出城走了不远，约瑟对家宰说：“起来！追那些人去，追上了就对他们说：‘你们为什么以恶报善呢？5这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。’”6家宰追上他们，将这些话对他们说了。7他们回答说：“我主为什么说这样的话呢？你仆人断不能作这样的事。8你看，我们从前在口袋里所见的银子，尚且从迦南地带来还你，我们怎能从你主人家里偷窃金银呢？9你仆人中，无论在谁那里搜出来，就叫他死，我们也作我主的奴仆。”10家宰说：“现在就照你们的话行吧！在谁那里搜出来，谁就作我的奴仆，其余的都没有罪。”11于是他们各人急忙把口袋卸在地下，各人打开口袋。12家宰就搜查，从年长的起，到年幼的为止，那杯竟在便雅悯的口袋里搜出来。13他们就撕裂衣服，各人把驮子抬在驴上，回城去了。

从约瑟被卖到埃及，转眼20多年过去了，中东地区发生了七年的大饥荒，饥荒年间，约瑟的哥哥们到埃及籴粮，约瑟要哥哥们带来了便雅悯，为了试验弟兄们是否已经彼此相爱，约瑟用计留便雅悯:把他的银杯放在便雅悯口袋里，“诬陷”便雅悯偷了银杯，打破了弟兄们满满的自信。

9.约瑟要留下便雅悯作奴仆:（创44:14-17）犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。15约瑟对他们说：“你们作的是什么事呢？你们岂不知像我这样的人必能占卜吗？”16犹大说：“我们对我主说什么呢？还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了，我们与那在他手中搜出杯来的都是我主的奴仆。”17约瑟说：“我断不能这样行，在谁的手中搜出杯来，谁就作我的奴仆；至于你们，可以平平安安地上你们父亲那里去。”

当弟兄们一同回到约瑟这里时，犹大承认他们犯了罪，他们都要作约瑟的奴仆，约瑟只要留下便雅悯作奴仆，其他人可以平安地上他们父亲那里去。

10.犹大替便雅悯哀求:（创44:18-34）犹大挨近他，说：“我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。19我主曾问仆人们说：‘你们有父亲、有兄弟没有？’20我们对我主说：‘我们有父亲，已经年老，还有他老年所生的一个小孩子。他哥哥死了，他母亲只撇下他一人，他父亲疼爱他。’21你对仆人说：‘把他带到我这里来，叫我亲眼看看他。’22我们对我主说：‘童子不能离开他父亲，若是离开，他父亲必死。’23你对仆人说：‘你们的小兄弟若不与你们一同下来，你们就不得再见我的面。’24我们上到你仆人我们父亲那里，就把我主的话告诉了他。25我们的父亲说：‘你们再去给我籴些粮来。’26我们就说：‘我们不能下去，我们的小兄弟若和我们同往，我们就可以下去，因为小兄弟若不与我们同往，我们必不得见那人的面。’27你仆人我父亲对我们说：‘你们知道我的妻子给我生了两个儿子，28一个离开我出去了。我说：他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。29现在你们又要把这个带去离开我，倘若他遭害，那便是你们使我白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。’30我父亲的命与这童子的命相连，如今我回到你仆人我父亲那里，若没有童子与我们同在，31我们的父亲见没有童子，他就必死。这便是我们使你仆人我们的父亲，白发苍苍、悲悲惨惨地下阴间去了。32因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说：‘我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远担罪。’33现在求你容仆人住下，替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。34若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”

此时，中年的犹大已经能够体会父亲的心，不愿灾祸再次临到父亲的头上，犹大只有一个心思：拯救弟兄便雅悯，安慰父亲的心。因此在约瑟面前为便雅悯哀求，告诉约瑟父亲的命与便雅悯的命相连，他已经为便雅悯在父亲面前作保，因此请求约瑟让他留下来替便雅悯作奴仆。犹大彻底认罪以及发自内心脏腑之言，感动得约瑟与弟兄们挥泪相认（参创45章）。犹大有担罪的生命使他在弟兄中脱颖而出。

11.雅各祝福犹大:（创49:8-12）犹大啊，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿啊，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你？10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是“赐平安者”）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上；他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂；12他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。

雅各临终前，在给儿子们祝福时，特意祝福犹大必受弟兄们的赞美，受弟兄们的跪拜，称赞犹大是个小狮子，君王将由犹大而出，万民都必归顺，犹大将享受丰富之福。后来，雅各的祝福都应验在犹大身上，犹大支派一直是十二支派中最兴盛的支派，以色列的第二任君王大卫就是出自犹大支派，按着肉体说基督也是从犹大支派而出的。以色列国家一分为二后，南国犹大比北国以色列多存在了百年之久，直到主前586年被掳巴比伦。

二.彼犹大耶稣十二门徒中的叛徒犹大

1.犹大名列十二使徒:（路6:12-16）那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。13到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（“儿子”或作“兄弟”）和卖主的加略人犹大。

耶稣拣选十二使徒前，整夜在山上祷告，第二天拣选使徒时，犹大名列其中。

2.耶稣重用犹大:（约12:6）他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

显然，犹大比其他使徒精明强干，有理财的才干，耶稣让他管理布道团的财物，犹大利用职务之便，常取钱囊中所存的。犹大虽然跟随耶稣三年半之久，亲眼看见了耶稣所行的许多迹，亲耳听见了耶稣的多次讲道，但他没有信心与所听见的道调和，始终存着不信的恶心。

3.犹大论断马利亚:（约12:1-8）逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。2有人在那里给耶稣预备筵席，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。3马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。4有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，5说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”……7耶稣说：“由她吧！她是为我安葬之日存留的。8因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”

受难周前一天，耶稣来到伯大尼，马利亚乘耶稣坐席之机拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，犹大觉得马利亚在浪费银子，说不如把香膏卖了周济穷人，马利亚没有为自己辩护，耶稣亲自为马利亚辩护，说她是为耶稣安葬之日存留的，使得犹大很没有面子。

4.犹大出卖耶稣:（太26:14-16）当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。

为了三十块钱，犹大主动去找祭司长，要把耶稣交给他们。

5.犹大领人捉拿耶稣:（太26:47-50）说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。48那卖耶稣的给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”49犹大随即到耶稣跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。50耶稣对他说：“朋友，你来要作的事，就作吧！”于是那些人上前，下手拿住耶稣。

耶稣上十字架的前夜，犹大带领人马来捉拿耶稣，且以亲嘴为指认耶稣的暗号。

6.犹大吊死:（太27:3-10）这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。6祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”7他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。8所以那块田直到今日还叫作“血田”。9这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，10买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。”

第二天，当犹大看到耶稣被定了死罪后，他受不了良心的谴责，后悔了，就把那钱丢在殿里，出去吊死了，犹大出卖的是自己的灵魂。祭司长用犹大出卖耶稣的血价买了窑匠的一块田，就是“血田”，两千年来，“血田”还在无声地向人们诉说着犹大出卖耶稣的丑行。

启21:14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

犹大因出卖耶稣，不仅失去了使徒的位分与尊荣，也失去了自己的生命。

此犹大与彼犹大都犯了罪，都是罪人，只是此犹大彻底认罪悔改，得到神的赦免与赐福；而彼犹大犯罪后，只是后悔，而非悔改，因此得不到神的赦免。

≡ 05、创世记：犹大的堕落，他玛在耶稣的家谱里

创世记38:1-30

按照摩西写创世记的分段，创世记37章以后是讲雅各的记略(创37:1-2)，所以雅各家的人多少都会被提到，上一章说约瑟十七岁常跟四个哥哥在一起，后来在多坍，哥哥们要害他，大哥流便和四哥犹大出面救了约瑟，结果约瑟被卖给以实玛利的商人，被带到埃及去。后面的章节大部分都是约瑟在埃及的故事，但在这之前，摩西用了一章的篇幅记载犹大的事情，就是38章，这样安排是有原因的，基本上是跟长子有关。

雅各曾经因着长子名分惹上极大的麻烦，让他离开家折腾了30年的困苦岁月。没想到自己所看重的长子流便在全家搬回希伯仑前也出事，因为流便和雅各的妾在以得犯了奸淫乱伦的罪，雅各就拿去了他长子的名分。这个决定不是说说而已，因为历史上明确的记录着这件事情。雅各把长子的名份给了谁呢?

“以色列的长子原是流便;因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出;长子的名分却归约瑟。”(代上5:1)

由此可知，虽然雅各有那么多儿女，却只有犹大和约瑟的历史被特别强调出来，就是因为以色列心目中的长子是约瑟，但神所拣选的长子是犹大。犹大和流便都是坏在私欲和淫乱，摩西没有隐藏他祖先雅各家的丑闻罪行，反而详细地揭露出来，流传至今;再次显示出圣经文字记载的真实可靠。这些记载一方面凸显人污秽罪恶的心思行为，另一方面引导我们明白神对人的救赎计划。

“那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶他为妻，与他同房，他就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。他又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。他复又生了儿子，给他起名叫示拉。他生示拉的时候，犹大正在基悉。”(创38：1-5)

犹大离开他的弟兄出去，就是离家出走，他这一走就将近20年。犹大为什么要离开家?圣经中没有明确地说，但我们可以想一下当时雅各家里的状态。雅各和大儿子流便都以为约瑟已经被野兽吃掉了，但是其它九个儿子都知道约瑟是被卖给以实玛利人，雅各和流便都一直被蒙在鼓里。他们都曾经为约瑟撕裂衣服，为他伤心流泪，而其他的人却心照不宣，整个家就弥漫在哀伤、谎言、欺骗的氛围之下。把约瑟卖掉是犹大出的主意，犹大很可能承受了很大的压力，不敢面对父亲和流便，就离家出走，远离是非伤心之地。

他去了哪里呢?去住在亚杜兰，位于希伯仑西北方16公里，那里有很多洞穴，在以色列历史上，这是很有名也是很重要的地方。犹大在亚杜兰有两位好朋友，一位是希拉，另一位是书亚，他在希拉的家看上了书亚的女儿，就结婚了。这是什么时候发生的?根据37章记载，约瑟被卖的时候是17岁，而犹大比约瑟大4岁，所以犹大结婚生子时可能是22岁。根据创世记前后经文关于雅各家族的记录，我们计算出雅各、犹大和约瑟三人年龄的对照列表：

雅各的记略	雅各	犹大	约瑟
以撒60岁(创25)	出生
亚伯拉罕175岁去世(创25)	15
雅各离家(创28)	77
雅各为拉班做工第10年底(创29)	87	出生
雅各为拉班做工第14年底(创30)	91	4	出生
雅各离开拉班回迦南(创31)	97	10	6
约瑟被卖(创37)	108	21	17
犹大娶妻生珥、俄南、示拉(创38)		22-24
以撒180岁去世(创35)	120	33	29
约瑟当埃及宰相(创41)	121	34	30
犹大儿媳他玛二次守寡(创38)		39?
犹大从他玛生法勒斯、谢拉(创38)
雅各全家下埃及(创47)	130	43	39
雅各147岁去世(创47)	147	60	56

由列表看出，犹大娶妻生子是在约瑟担任埃及宰相之前，那时祖父以撒都还在世。亚伯拉罕曾经立下一个家规就是不与迦南人通婚，所以以撒从哈兰娶了表妹利百加(创24)。后来以扫不听话娶了赫人女子为妻让以撒伤透了脑筋(创26:34-35)，就再次规定雅各不准娶迦南女子(创28:1)，雅各回到哈兰在舅舅家娶了二妻二妾。现在犹大离家，也私自跟迦南女子结婚生子。

犹大连续得了三个儿子，珥、俄南、示拉。大概是在他22到24岁之间顺序出生的。犹大在基悉这个地方建立了自己的家，基悉位于希伯仑西北方18公里。犹大在迦南人中居住多年，逐渐沾染上迦南地的淫乱败坏风气，也开始遵循迦南人的习俗。

“犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说：你当与你哥哥的妻子同房，向他尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说：恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说：你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。他玛就回去，住在他父亲家里。”(创38：6-11)

“珥”是“儆醒守望”的意思，名字不错。但“耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心”(撒上16：7)。珥是个作恶的人，他娶他玛的时候可能才十七岁，但婚后不久就因为作恶多端受到耶和华的审判惩罚而死亡，这件事情显示出，虽然犹大离家不再受雅各的管束，但他和他的家人仍在神的掌管之中。

当时迦南地婚姻已经有“弟娶嫂为兄留后”的习俗，犹大为了想让长子珥能传宗接代，就规定次子俄南去跟嫂嫂他玛同房，目的是让珥能有子嗣。“俄南”是“强壮、罪恶”的意思。人如其名，俄南身强体健绝对可以为哥哥留后，但他因为私心不愿到手的产业转给珥的后人，同房时就故意用中断法不让他玛受孕。他的私心恶行再次遭到神的惩罚，他也死了。这个“弟娶嫂”的外邦习俗直到以色列人出埃及后才正式由摩西立法成规，流传后世(申25:5-10)。

当时犹大认为儿媳他玛克夫，因为已经连续死了两个儿子，事态严重，所以他立刻采取措施保护年幼的三子示拉，逼他玛先回娘家守寡，理由是等示拉长大。犹大并没有把话说死，因为他没承诺将来示拉长大要娶他玛，其实犹大根本就不打算再让示拉娶她。事情就这样拖一天算一天。犹大离家出错犯罪，他的两个儿子犯罪也被神惩罚死了。可是犹大并没有因此醒悟在神面前悔改，反而归咎于人，他把儿子的死，怪在媳妇的头上。他真的不想要有后代了吗?他要怎么处理他玛和示拉的事呢?

“过了许久，犹大的妻子，书亚的女儿，死了，犹大得了安慰，就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说：你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。”(创38:12-15)

他玛一直待在父家守寡，她记着公公犹大的话，等待示拉长大成人好来娶她，但她望眼欲穿，很长的时间过去，示拉已经长大，17岁了。但犹大那里并没有任何动静，没有兑现他原先的诺言。他玛明白犹大欺骗了她，所以她就等待机会，留意犹大的行动，因为她已经有了计划。等到大概是犹大四十岁那年，犹大的妻子死了;哀丧期过后，正是剪羊毛的季节，犹大就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，那里正举行着节期的盛大宴席。亭拿位于亚杜兰东北约6公里。

这回有人通风报信关于犹大的行程，他玛知道机会来了，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，也就是隐藏了她守寡的身份，蒙脸就是误导别人，让人以为她是妓女。犹大每天都要去亭拿剪羊毛，必然经过伊拿印城，他玛装扮好就在城门口等候犹大。

他玛知道犹大不让示拉娶她，就计划用欺骗的方式来完成犹大家传宗接代的任务，他玛选定的日子就是她可以受孕的时期。犹大跟迦南人在一起将近二十年，耳濡目染邪恶淫荡之事，他一看见蒙脸的他玛以为是妓女，情欲就发动，可见犹大性格品德已变。但犹大万万没有想到这位妓女会是自己的媳妇。“妓女”这个字在创世记是第二次出现，前一次是犹大的妹妹底拿被示剑玷污，哈抹家人把底拿看为妓女。显出迦南人败坏淫乱成性。

“犹大就转到她那里去，说：来吧!让我与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说：你要与我同寝，把什么给我呢?犹大说：我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。他玛说：在未送以先，你愿意给我一个当头吗?他说：我给你什么当头呢?他玛说：你的印，你的带子和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。”(创38:16-18)

犹大在城门口谈起性交易的价码，答应他玛要拿一只羊羔作为代价，但口说无凭，他玛要求在拿到山羊羔前必须有别的抵押品。他玛所要求的当头，表面上是为了担保，其实他玛根本就不要山羊羔，因为她不是为了钱财而出卖肉体。这当头而是为了怀上犹大的孩子后，将来当作物证求偿保命用的。他玛很聪明，她要了犹大贴身最重要的东西：“印”，挂印章的“带子”和带有家长权柄的手“杖”。这三样东西都有犹大的专属记号，足可证明身分。

犹大为了满足欲念，居然就把这三样东西交给他玛，因为他以为过两天把山羊羔送来，就马上可以把这些重要信物换回，没有多想。他玛设下欺骗圈套，犹大不仅没有防范，而且乖乖就范，送出无可取代的证物。

“他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。犹大托他朋友亚杜兰人，送一只山羊羔去，要从那女人手里取回当头来，却找不着她。说问那地方的人说：伊拿印路旁的妓女在哪里?他们说：这里并没有妓女。他回去见犹大说：我没有找着她，并且那地方的人说：这里没有妓女。犹大说：我把这山羊羔送去了，你竟找不着她，任凭她拿去吧，免得我们被羞辱。”(创38:19-23)

他玛回到父家，恢复寡妇的身分，没有人知道所发生的事。犹大托了好朋友希拉带着山羊羔去帮他把重要的信物换回来，没想到那位犹大口中“路旁的妓女”根本不存在，希拉空手而归。迦南地确实有所谓的“庙妓”又称“女祭司”，交易都是在庙中，并不会在路旁。犹大知道被骗，心想反正交易完成，谁也不认识谁，信物找不回来就不要了，犹大的意思是就当没发生过这事，只要希拉和自己不说，没人知道。再次显出犹大心思的沉沦，但犹大没有预料到的是他玛怀孕了。

“约过了三个月，有人告诉犹大说：你的儿妇他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说：拉出她来，把她烧了!他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说：这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕，请你认一认，这印和带子并杖，都是谁的?犹大承认说：她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉。从此犹大不再与她同寝了。”(创38:24-26)

怀孕三个月，他玛的身形已经藏不住了。守寡的人居然怀孕，肯定是与外人行淫，那就如同妓女，这可是了不得的事情，马上有人把这个消息传给了犹大。犹大当然大怒，就要将拉玛处以死刑。他玛虽然面临死刑，但她一点都不畏惧，他玛被拉出来的时候，要求见她公公，把犹大的信物：印、带子和杖拿出来对质，让犹大哑口无言，无法抵赖。发现孩子是自己的，犹大当下成为一个假冒为善的人，才三个月就已经把自己行淫的罪忘记了。犹大对罪恶的看法是双重标准：宽以律己，严以待人。自己召妓没事，媳妇怀孕马上处死。

犹大说出“她比我更有义”这句话很有内涵。从人的方面来看：因自己不守诺言，没有叫小儿子娶他玛，为长子延续后代;他玛被迫用欺骗的手法，从犹大生子，按传宗接代的义来说，他玛比犹大更有义，他玛不是为了情欲而是为了后裔。

从救赎的角度来看：不让示拉娶他玛，犹大比较在乎示拉不死，他玛更盼望有子孙的出生，可以承受产业。人虽然照着自己的意思行事，但是神的救赎计划，还是借着他玛的行动得以展开。

若要认真，该判死的是犹大而不是他玛。犹大看到自己的信物后，恍然大悟，他认罪了。犹大终于从郁闷叛逆糜烂的生活中醒来，他马上收回了将他玛判死的命令，把他玛接回家，但不再与她同寝，让她静养等待孩子的出生。

不论是谁犯了罪，神不会替他隐藏;但他若愿意认罪悔改，神就赦罪施恩。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)

“他玛将要生产，不料她腹里是一对双生;到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：这是头生的。随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了，收生婆说：你为什么抢着来呢?因此给他起名叫法勒斯。后来他兄弟那手上有红线的，也生出来，就给他起名叫谢拉。”(创38:27-30)

雅各自己就是双胞胎，这个遗传基因在犹大身上也出现了，他玛给犹大生了双胞胎：“法勒斯”和“谢拉”。比较特别的是，“法勒斯”原是老二，但抢着先生出来，就取了这个名字。“谢拉”手上绑着红线却在后面出来。

谢拉是人所定规的长子，神却拣选了法勒斯;可见人定规的并不一定就是神所拣选的。“法勒斯”是犹大支派的首领拿顺的祖先(民2：3)，也是大卫的祖先(得4：18，代上2：5)。又是主耶稣基督肉体的祖先(太1：3)。就因着法勒斯的出生，他玛在耶稣基督的家谱里，也占有一席之地。摩西写下38章是非常有意义的。

犹大和他玛的故事后来在以色列历史中成为家喻户晓，百姓都认知那是神的祝福，是神的拣选和神的荣耀。在路得记的最后，众人祝福波阿斯和路得时就举出这个“他玛生法勒斯”的典故。“愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。”(得4:12)

≡ 06、丑闻中的恩典

她比我更有义

创38：1-30

首先我们简单的回顾及总结创世记的内容。一至十一章记载四大事件：创造、堕落、洪水、巴比塔。十二至五十章记载四大人物：亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。其实，他们都是平凡人，但是上帝拣选他们，与他们立约，使他们成为约中的子民。在他们平凡的生活里彰显不平凡的人生。

从三十七至五十章是约瑟的故事，三十七章1-2节提醒我们，以下故事是雅各的记略。有二种解释：1、以下发生的故事是雅各记录的；2、以下发生的故事是雅各住在迦南地之后，他的历史（家族）记在下面。三十七章围绕着雅各的十二儿子向读者展开，雅各偏爱约瑟，引起哥哥们的嫉妒，哥哥们设计陷害约瑟。犹大出计谋把约瑟卖给以实玛利人，约瑟被以实玛利人带到了埃及。三十九章延续约瑟被带到埃及，卖给法老的内臣，护卫长波提乏。约瑟就在波提乏家里作仆人。在三十七与三十九章之间为什么插入犹大的故事呢？犹大故事明显打断了约瑟故事的完整性，圣经作者如此安排，有什么用意呢？在约瑟的故事中穿插这一段插曲，显示这事件具有特别的重要性。读者正急于知道约瑟在埃及到底遭遇了何事，却被迫来看犹大的一段私生活。这事件却成了以色列民族史上极重要的事。

犹大是雅各的第四个儿子，但是前面三个儿子都犯了罪，失去了长子的名份。于是长子的名份就临到了犹大的身上，但是在三十七章里犹大是一个贪图钱财、出卖自己兄弟的小人，他如何能继承长子的名份呢？其实我们读三十八章，发现犹大是个极其糊涂、荒唐的人，他从儿媳妇生下两位儿子：法勒斯和谢拉。圣经没有在这里作道德伦理的批判，故事就停留在这里。我们将历史翻到马太福音1：3节，犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。我们读这节经文就会知道，这是创世记三十八章所发生的故事，这个故事极不光彩，是一个丑闻。耶稣的家谱中为什么记载这段丑闻呢？可见，创三十八章就是要告诉我们犹大得到了长子的名份，犹大支派成为王的支派，弥赛亚从犹大支派而出。由此可见，三十八章是犹大生命的一个转折点，虽然是一个丑闻，但对于犹大而言是神的恩典临到他，他的生命被改变了。

一、身陷罪恶的犹大（1-23）

1、被世俗同化（1-10）：整个事件开始是犹大离开他的众弟兄，去亚杜兰的希拉家同住。他在那里看见一位迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻。圣经没有记载犹大为何娶书亚的女儿为妻？也没有记载犹大的妻子叫什么名字，只记录了她是书亚的女儿的身份。可见，书亚是迦南地有身份、有权势、有地位的人，有解经家认为书亚是当地一位富豪。犹大为何娶书亚的女儿为妻呢？从他出卖约瑟的事件来看，他不是爱书亚的女儿，而是出于他贪图钱财。婚后夫妻关系不融洽，第一、妻子生第三个儿子的时候，犹大正在基悉（5），说明他没有关心自己的妻子或此时夫妻已经破裂，她生了第三个儿子后就没有生育了。第二、犹大的妻子死了之后，圣经说他得了安慰（12）。从他玛设计诱惑犹大犯淫乱的罪来看，犹大就是一位好色之徒。可能他妻子健在的时候，他偷偷在外面拈花惹草，如今妻子死了如释重负。

由此可见，犹大对婚姻是十分轻率的，他忘了祖先的教训。亚伯拉罕为儿子以撒娶妻的时候，就表示不可娶迦南女子。为什么不可娶迦南女子，因为迦南地是一个罪恶满盈的地方，神的选民不可与外邦人连合，虽然生活在迦南地，却要过分别为圣的生活。以撒吩咐雅各不可娶迦南地女子为妻。如今，犹大娶了一名迦南女子。他的行动偏离了蒙应许家族的传统，不但叫人忧虑，更带有神不喜悦之意。不但如此，犹大还为自己长子珥娶迦南地女子--他玛为妻。犹大的一家正逐渐融入迦南人的血统。

犹大被世俗化，但是犹大却不以为然。什么是世俗化？简单说，除神化，把神从我们的生活中排除出去。犹大轻率娶妻及为儿子娶妻完全排除了神对亚伯拉罕的教导，他照自己的原则及世界的标准行事。犹大的行径导致他的儿子们生活在迦南地这种世俗的罪恶里。当他为长子珥娶他玛为妻开始，上帝的审判就临到了这个家庭。7节：犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。他的第二个儿子娶了寡嫂为妻，为哥哥留后。但是第二个儿子所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了（12）。圣经很清楚的交待，犹大的二个儿子行耶和华眼中看为恶的事。各位，这就是犹大被世俗同化带来的结果。他的儿子们行恶是因为犹大首先打开了罪恶的门，正如罗得离开亚伯拉罕，渐渐迁移帐棚，最后居住在所多玛城。以利米勒带着妻子拿俄米及两个儿子离开伯利恒居住到摩押地，娶摩押女子为娶。罗得和以利米勒行动其本质就是世俗化，他们的离开其本质就是排除神在他们的生活里。

各位，犹大被世俗同化，在提醒我们当代基督徒：1、基督徒不可与非基督徒结合，我们不要以为自己在信仰上很刚强，能站立的住。所罗门王可以说是一位合神心意的王，但是他娶外邦女子为娶妻，被妻子诱惑，偏离真神，导致以色列国分裂。王上11:3-4所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。许多基督徒找到无数的理由、借口，证明可以娶外邦女子为妻。其实这些理由和借口的本身就是一种世俗化的过程，世俗化的可怕就是渐渐的改变我们的观念，把上帝在我们的生活里剔除出去。2、不要贪图虚荣，犹大娶书亚的女儿看重的是她家的地位、权势、财富。这个世界的人以这些为荣、为成功、为骄傲，他们以为人生的价值就是藉着地位、权势、财富的彰显。这是一种世俗化，是一种全球性的世俗化，古代如此，现代也如此。基督徒选择配偶，我们看重的是什么呢？是信仰吗？还是地位、权势、财富呢？其实，在我们的生活中有另外一个词：现实。信仰很美好，现实很残酷。这正是一种世俗化的表现，我们生活在这个世界上，用‘现实’方式去生活：虽然信仰是如此教导，但是这个社会就是如此吗？我们会找到很属灵的话为自己的犯罪遮盖。成功的把信仰从自己的生活中剔除出去，让信仰哲学化、理论化、精神化。信仰是信仰、生活是生活，信仰与生活是两个完全不同的体系。世俗化的危险就在这里，让人自我迷醉，自我崇拜。教会也是如此，有钱有势的人在教会里就有地位、就有说话权。最近我发现温州教会有一种怪现象，教会的管理制度完全用独裁政zh i的制度，把独裁的那一套模式套用在教会里，其目的就是要在教会里建造自己的王国。但是这些人被自己成功的欺骗，以为自己热心的在服侍上帝，却不知自己悄然登上‘上帝’的宝座，在教会里为惟我独尊。大有‘顺我者昌，逆我者亡’之势。

2、被异教迷惑（11）：犹大的二个儿子先后神被惩罚死去，但是犹大不知道儿子死亡的原因是他们犯罪、行恶被神击杀。犹太却认为他玛是一个不祥的女子。按中国民间迷信的说法：克夫命。按照法律的要求，示拉长大之后要娶他玛为妻，但是犹大害怕示拉也会被他玛克死，就打发她回娘家去。14节，他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻。有些解经家认为，犹大为示拉另娶了一个妻子。可见，犹大认定他玛就是克夫的一个女子。犹大是上帝的选民，但是他为什么会有这种迷信的思想呢？是因为他看到迦南地异教都有类似的做法，他的信仰被异教所迷惑，深信这些民间的说法。当他看到自己的两个儿子先后死去后，就认为他玛才是罪魁祸首。

异教迷信时常影响神的儿女，比如中国民间宗教的风水，房子的朝向、地基的选择、日期、开业等这些有形无形中都影响基督徒，身陷民间迷信里。不久前，我老家准备建房子，就碰到这些问题。他们害怕建房子会破坏风水，严重的会克命，轻微的会失财，家庭不顺等问题。

3、被情欲所困（12-23）：犹大的妻子死后，犹大不但没有悲哀，相反他得到了安慰。就和朋友上亭拿参加剪羊毛。剪羊毛是当时社会最大的盛会，是一个寻欢作乐的日子。一般有妓女供男人们玩乐。他玛得知公公到亭拿参加剪羊毛的盛会，就脱了寡妇的衣服，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大看见城门口的他玛，以为是妓女，就和她发生了淫乱。前面我提到，他玛肯定知道犹大是一个寻花问柳的人，故此她打扮成妓女的模样，引犹大上钩。在这里我们先不要用伦理的评判来看他玛的行为及这个故事所要表达的意义。我们看到的犹大完全是一个好色之徒。因着他的好色，令他身陷在乱伦的丑闻里。各位，犹大还有脸面对世人及神吗？

到目前为止，犹大根本不像上帝的选民，他为了钱财出卖自己的兄弟、贪图世界的权势，财富、被世俗同化、深信异教的迷信、又是一个好色之徒。对，此时的犹大失去了他应有的身份。犹大可能认为自己很成功，从他娶书亚的女儿以后，他在迦南地就有了身份的认同，他不再是‘希伯来人’，不再是外来人。他的岳父是他靠山，论钱有钱，论势有势。各位，你在这段经文里看到犹大失去了什么吗？‘印、带子、杖’。在古代这三件东西代表：‘印’就像我们的身份证，象征犹大是有身份的人。‘带子’是有身份的人打扮，类似官服。‘杖’代表着权势。可见，犹大在迦南地有一定的社会地位和权力。这三样就像身份证、银行专用的印章及授权书。这三样合起来就代表着犹大的身份，拿到银行就可以取钱了。犹大失去了什么？圣经在告诉我们，犹大失去了身份。各位，我们是神的女儿，就应该有神女儿的身份和样式。上帝创造人类是按照自己的形像创造的，每一位神的女儿都有神的形像。亚当犯罪玷污了神的形像、破坏了神的形像，失去了神女儿的身份；如今犹大身陷在罪恶里，导致他失去神女儿的身份。

二、知其罪恶的犹大（24-26）

现在我们回过头来看他玛，三十八章一方面让我们看到犹大的罪恶。另一方面这个故事围绕着他玛展开。犹大为长子娶他玛为妻，他玛就成了犹大家继承人合法的母亲。犹大的第二个儿子俄南为什么不愿意为哥哥留后呢？就是害怕失去长子的名份。但是他玛很看重这个身份，但是犹大夺取了他玛的这个权利。如果我们留意创世记，你会发现亚伯拉罕的妻子撒拉不会生育、以撒的妻子利百加不会生肓、雅各所爱的拉结不会生育。如今，他玛成了一个不会生育的寡妇。不会生育就意味着他玛将会失去合法的身份，失去这个家继承人母亲的身份。他玛的不会生育不是她本身的原因，他玛意识到这是犹大不给她生育的机会。故此，她设局欺骗犹大和她发生肉体的关系。解经家认为，他玛所作合乎公义的要求，因为她是为死去的丈夫尽责任，但是她的手段太过危险……但并不违法。按摩西的律法，他玛有权利从至近亲属，为死去的丈夫得子。她下睹注在犹大的弱点上，藉他得后嗣，她的欺骗获得成功。

大约过了三个月，犹大得知他玛作了妓女，并怀孕了。就愤然而起宣布他玛的死刑--这里让我们看到犹大人格中的矛盾及道德的双重标准。在三个月前，他在不知情的情况下和他玛发生淫乱，可能从他玛之后犹大经常有这种寻花问柳的行为。可是，他得知他玛有淫乱的行为之后，他立刻宣判了她的死刑。如果按摩西的律法，应该把两个人都打死，犹大知道这个道理。但是犹大自己身陷在淫乱的生活里，却有一个圣洁的标准对待他玛。正如我们最近看到中国官方反腐，那些官方在落马前大淡特淡反腐败，自己就是一个最大的腐败者。可见，犹大得知他玛越轨行为后，他内心里很激动，很高兴，终于有机会可以除去他玛这个祸灾，可以免去示拉娶他玛的危险。此时的犹大成为一个审判者，他站在神的角度宣布他玛的死刑。就在犹大自鸣得意之时，他收到了他玛从别人转交给他的‘印、带子、杖’，让犹大认一认这三样东西是谁的，我就从谁怀了孕。我不知犹大看到这三样东西之后的表情。但‘请你认一认’这句话让犹大反省自己的行为，自己过去身陷在罪恶里。他们出卖约瑟后，为了欺骗父亲，杀了一只羊布下一个约瑟被野兽吃的现象，把那件彩衣染红了血，拿到父亲那里，请认一认。如今，他玛打发人拿出他失去‘印、带子、杖’，让他认一认。他本以为自己在黑暗中所犯的罪没有人知道，他在人的面前仍然是一个公义、正直的人。当他玛叫他认一认，这一个‘认一认’就像一道光照在黑暗里，让犹大看到自己生命里的污点、丑陋、败坏、自私、邪恶等。犹大不得不承认，他玛所作的比他更有义。这是本章的关健经文，一方面犹大承认自己罪恶，承认自己没有兑现他对他玛的承诺。但另一方面他看到他玛对犹大家合法继承人母亲身份的看重。虽然他玛的行为极端，有违道德伦理。但是在双重恶的标准下，犹大却看到他玛的行为比他更有义，这个义并不是行为的义。如果我们把这里的义理解为行为的义那就大错特错了，犹大所说的义就是他玛看重长子的名份，相信上帝对亚伯拉罕所应许的那位后裔。相比犹大，他作为雅各家的第四个人儿子，前面三个儿子都因犯罪失去了这个身份，犹大其实也失去了这个身份。如今象征身份的‘印、带子、杖’重新回到自己的手里，让他认一认时，犹大认出了自己的身份。故此，他说：“她比我更有义”。

各位，犹大认出了自己的身份，圣经也提醒我们：“请你认一认”。我们有认出自己是谁吗？犹大认出自己过去所犯的罪，认出自己的不义，认出自己的败坏和自私，认出自己的迷信和情欲。他本以为这些事都是隐藏的，是理所当然的，是他所人生努力奋斗的目标。你有否认出自己身陷在罪恶里，却不知罪，被各类罪恶迷惑，游走在罪恶里。可能你的内心知道这些是罪，作为基督徒不应该去行，你也会像犹大那样说，把行淫的他玛拉出去打死了，然而自己却身陷在淫乱中。任凭自己失去基督徒的身份，他玛让犹大认一认，今天我们在神面前也要认一认，我的身份还在吗？盼望神让我们每个人认出自己的身份，如同犹大认出长子的名份。

三、获得恩典的犹大（27-30）

‘后裔’是创世记反复出的主题，也是上帝赐福的记号。他玛给犹大生下了一对双胞胎，就在生产的过程中那个‘长子名份’的主题再一次的出现。两个婴儿为了争夺长子的名份，第一个先生出一只手，接生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这个孩子把手收回去，他哥哥生出来了。接生婆说：“你为什么抢着来呢？”给他起名叫‘法勒斯’。接着弟弟也生出来，起名叫‘谢拉’。这个故事与利百加生以扫和雅各很相似，雅各抓住以扫的脚出生。圣经如此描述就是让读者知道，上帝应许亚伯拉罕的那位后裔如今临到了犹大，要透过法勒斯延续下去。

我们不尽要问，上帝为什么把长子福分赐给犹大呢？为什么不是那位完美的约瑟呢？创世记给我们看到上帝的拣选是出于上帝的恩典，绝非人的道德。按道德的标准，犹大根本不可能入选。但是上帝恩典的标准不按人道德行为，而是凭着上帝主权。罗9:15-16 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。关健不是人做了什么，换取神的恩典。而是上帝有绝对的主权将恩典赐给某一个人。正如在这个故事里，上帝透过一件不为人耻的丑闻，却成就上帝赐恩典的渠道。犹大不是作了什么获得了恩典，如果按犹大的行为，他应该收败坏。但是上帝改变丑闻，使犹大获得恩典。

总结：人的责任与神的主权

在犹大的事件里我们可以看到，人要为自己所犯的罪负责任。当上帝的恩典临到时候，犹大重新对自己的人生有了不同的认识。他本是偏离上帝的旨意，任意放纵自己。他为自己所犯的罪付出了罪的刑罚--他的两个儿子先后死去，这是罪带来的结果。但是上帝的恩典改变了犹大，他重新认自己的身份，悔改回到上帝的面前，对自己的人生负起了责任。创世记44章让我们看到犹大是一位能承担责任的人，能体贴父亲的心。与38章中的犹大截然不同。他成为众支派中的领袖，在弟兄中他获得长子的名份，弥赛亚从他的支派而出。

犹大的故事是很多解经家、牧师都不愿意传讲经文，然而上帝透过人的败坏成就他的救恩，人的软弱不能拦阻神的作为。各位，或许我们的过去所行的事是不能见光的，是不能公开的，连提都不合宜。但是圣经透过犹大的丑闻让我们看到上帝的恩典，耶稣就出生在这个家族里，让我们知道耶稣来，（为要寻找拯救失丧的人。路19:10），犹大失落了他的身份，今被寻回。

各位长辈、弟兄姐妹，你被主寻回了吗？