创世记-第12章--灵修讲章

当亚伯兰一听到神的呼召，就凭着信心离开哈兰，前往迦南。神与他立约，告诉他将要建立一个大国。神还说不单这一族要蒙福，地上万族都要因亚伯兰的后裔得福。以色列由亚伯兰而出，他要跟随神，并影响与他有邦交的国家。耶稣基督降世拯救人类，也是从亚伯兰的直系所生，世人靠着祂得以与神建立关系，得到无穷福乐。

神引导亚伯兰离开，是为了更大的使命。若神引导我时，我……

神应许赐福亚伯兰，使他成为大国，不过有一个条件──他要顺服神，就是离开家乡和亲友，到神所应许的地方去。亚伯兰顺服了神的旨意，为神所应许的将来更大的祝福而离开家乡。神可能想使用你作更伟大的事奉，而引导你到别的地方去。不要让目前安全舒适的生活令我们忽略了神对我们的计划。

神计划要建立一个民族，称为属祂自己的百姓。祂呼召亚伯兰离开一个不敬奉真神、又以自我为中心的吾珥城，前往肥沃的迦南地，建立一个以神为中心、注重道德的国家。迦南地面积虽小，却是以色列历史的焦点、基督教的起源地，对世界历史产生了极大的影响。

旧约中有形的祭坛，是神人相遇的地方──我生命中的祭坛，是筑在甚么地方？

许多宗教都有祭坛，但对于神的子民来说，坛不单是献祭的地方，更象征与神相交，纪念与神的相遇。粗糙的石头和泥土筑成的坛会保留在适当的地方多年，提醒人们神的保守和应许。

有两个原因使亚伯兰经常为神造坛：（1 ）为祷告和敬拜；（2 ）提醒自己神给他赐福的应许。亚伯兰若没有经常更新对神的爱和忠诚，他的灵命就会死去。筑坛帮助亚伯兰谨记神是他生命的中心。恒常的敬拜帮助我们记得神的旨意，并促使我们顺服祂。

亚伯兰在饥荒中前往埃及寻求食物。神刚呼召亚伯兰来到迦南地，为何却遇上饥荒呢？这是要考验亚伯兰的信心。他通过了。他面对这困难，没有怀疑神的引领。有许多信徒在立志跟从神的时候，会立刻遇到重大的拦阻。当我们遇到这种试验时，不要猜疑神的作为，要运用神赐给我们的智慧，就像亚伯兰暂居埃及时一样，等候新的机会。

亚伯兰出于恐惧，叫撒莱只讲出部分的真相，说她是他的妹妹。她的确是他同父异母的妹妹，但也是他的妻子。

亚伯兰企图欺骗埃及人，他惧怕如果他们知道实情，就会杀死他来夺取撒莱。撒莱的财富、美貌，和政治联姻的机会，使法老渴慕纳她入后宫。亚伯兰作为撒莱的哥哥，就会大得尊荣；但是作为她的丈夫，则有生命危险；因为除非亚伯兰被杀，撒莱是不能进入法老后宫的。亚伯兰对神的保护失去了信心，即使神已给他应许，他也只说出部分的真相。但隐瞒事实，他的麻烦更多。这说明撒谎只会使罪恶带来的后果更复杂。

亚伯拉罕被称作“信心之父”，然而罗马不是一天造成的。从他开始信心之旅，蒙召前往应许之地，到献以撒，达到信心的巅峰，其间有山有谷，信心有高有低。本段就是他不太有信心的一段故事。

（1）前往埃及（10～13节）。未求问就离开应许地，将近埃及显幽暗人性。在神应许之地上竟有饥荒，似乎出人意表。而更出乎读者意料的是，他未向神求问，就擅自携家带眷离开应许之地，前往埃及避难（10节）。这且影响后来的以撒（创二十六章）和以利米勒（路得记），有样学样。

11节，“将近埃及”即尚未进入埃及，亚伯兰却突然感到害怕，要撒莱对人声称是他的妹妹，而非他的妻子，以避免可能的杀身之祸。这说明亚伯兰去埃及的计划不周，理由不强。也看到他人性中的幽暗面，并不光明磊落。其实这种担忧应不只在埃及，在迦南地也相同，因为创世记二十章亚比米勒事件即是此事件的翻版。

（2）到了埃及（14～17节）。在埃及任人夺去妻子，无耻收受财物。莫非定律：“人害怕什么事发生，结果就真的发生了”。埃及人看见那妇人极其美貎，果真推荐她给法老。法老就把她接到王宫，还给亚伯兰大量财物，而亚伯兰竟恬不知耻地收下了。要不是耶和华降灾给法老，阻绝此事，亚伯兰一家的故事恐怕到此结束，神的计划也受拦阻。

（3）离开埃及（18～20节）。法老责问亚伯兰，并归还他的妻子，赶逐他们离开埃及。在此显示埃及法老的道德远高于亚伯兰，亚伯兰不仅没有成为万民的祝福，反倒成了别人的诅咒，因他的恶行，把灾祸带给别人。

≡ 02、遵命与见证

经文：、7：

亚伯兰就遵照耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰离开哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰带着他妻子撒莱和侄儿罗得，以及他们在哈兰积蓄的财物、获得的人口，往迦南地去。…耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

第4节“亚伯兰离开哈兰的时候年七十五岁”，造成读经者的困扰，因为前一章说“他拉活到七十岁，就生了亚伯兰、拿鹤和哈兰”，又说“他拉共活了二百零五年，就死在哈兰”。若如此，他拉死的时候，长子应该是一百三十五岁。为何会有这么大的差异呢?可能最好的解释是，亚伯兰并非他拉的长子，他是在他拉一百三十岁的时候出生的。而“幼子蒙拣选”，亦见于以撒、雅各与约瑟。

亚伯兰的行动包含两方面，一是遵命来到迦南地，二是在所到之地都会筑坛献祭，求告耶和华的名。

（1）顺服第一步，前往迦南地。5节，亚伯兰与妻子撒莱、侄子罗得、以及在哈兰获得的财物、人口，都带往迦南地。并且从北到南依次来到示剑、伯特利及南地。哈兰再好，积蓄的财物人口再多，终究不是神给他的应许之地。惟独等到亚伯兰来到示剑，摩利橡树那里，耶和华才向亚伯兰显现，并应许说：“我也要把这地赐给你的后裔”（7节）。这句话对亚伯兰格外有意义，那时他无地、无子，而且前一章说撒莱“不生育、没有孩子”，但是耶和华应许要把这两样都赐给他。

（2）顺服的重点，见证主的名。“示剑”（6节）的意思是“肩脊”，地点在以巴路山和基利心山之间，在耶路撒冷以北约六十公里，是亚伯兰到迦南地停留的第一站。那里有迦南人居住，且有摩利的橡树，可能是迦南人拜偶像的地方。这是圣经首次讲到亚伯兰遇到迦南人，开始接触他们的文化，尤其是恶名昭彰的生殖崇拜，包括拜巴力与亚舍拉等神明。这也说明，为何亚伯兰在所到之处，都会筑坛献祭，求告主名。

思想：
真信仰的表征，首要顺服主命，离开舒适圈，勇敢踏出第一步。其次，在异教充斥之地，高举主名，见证独一真神的信仰。

--2-尔道自建 3月2日

≡ 03、呼召与回应

经文：：

耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必使你成为大国，我必赐福给你，使你的名为大，你要使别人得福。为你祝福的，我必赐福给他，诅咒你的，我必诅咒他。地上的万族都必因你得福。

耶和华呼召亚伯兰，前往神所要指示的地去，是神与他立约的开始。其实前一章已经记载“他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子，哈兰的儿子罗得，以及他的媳妇，亚伯兰的妻子撒莱，一同出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们来到哈兰，就住在那里。”

这里有几个要点值得注意：（1）那时他拉才是家长，移民的领袖，而非亚伯兰。（2）未提神的呼召，而是人的行动。（3）特别提到罗得，但是亚伯兰后来却要摆脱他。（4）他们要往迦南地去，却停在哈兰，就是在今日土耳其东部境内，靠近两河流域的上游。

迦勒底的吾珥，在今日伊拉克南部及科威特附近，在当时是文明鼎盛之地，也是拜偶像的中心。后来约书亚也说：“古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神。”真正敬拜耶和华是从亚伯拉罕开始。

是等到他拉死了以后，神直接给亚伯兰的呼召，亚伯兰这才成为家族的领袖。虽然许多人说亚伯拉罕之约是应许之约，不强调行为，但是在这约中，仍有必须遵从的条件。这第一次呼召的条件，就是要他“离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去。”神给他的应许包含三个方面，“国度、名声、福气”。而且神应许说：“为你祝福的人（复数），我必赐福给他们；诅咒你的人（单数），我必诅咒他。地上的万族都必因你得福。”对照希伯来经文，天下万族因亚伯拉罕得福，乃是神的心意；而诅咒亚伯拉罕的人，要因他们个别的行为受到惩罚。神拣选及赐福亚伯拉罕，不是单为他和他的后裔，而是要透过他们，赐福普天所有的人。

思想：
亚伯拉罕伟大的信心之旅，从顺服神的呼召开始。愿在本月的研经中，神对您说话，开展新的信心之旅。

--3-尔道自建 3月1日

≡ 04、投靠上帝

经文

11波阿斯回答说：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。
12愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华－以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。」
13路得说：「我主啊，愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女，你还用慈爱的话安慰我的心。」

今天仍是专注在波阿斯与路得在田间的对话，两天前集中在波阿斯如何恩待路得，昨日是路得欣然接受波阿斯的恩惠，这次的重点放在波斯鼓励路得全心投靠耶和华上帝的翅膀底下。叙事者巧妙地用交叉配置的文学技巧，将波阿斯于第11节叙述称赞路得离乡别井的决心，然后在12节祝福路得投靠耶和华的翅膀底下必得赏赐，配置在第二章的中心，表明这是本章的核心信息。

波阿斯称赞路得说：「自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和本地，到素不认识的民中，这些事人全都告诉我了。」（11节）路得离开摩押地使人联想到以色列的先祖亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往耶和华所要指示的地去（参。这么勇敢和坚毅的决心。这种离开就好像男女在适婚的年龄，要离开父母，与配偶连合。路得离开，并非为了结婚，而是为了奉养婆婆拿俄米。她这么崇高的美德确实值得波阿斯称赞。因此波阿斯祝福她愿她满得耶和华的赏赐。究竟这个「赏赐」是甚么呢？当然必定包含一般的丰衣足食及健康愉快等。既然波阿斯带出了列祖亚伯拉罕离开后蒙福的生平事迹，是否意味着他的祝福，也包含祈求耶和华赏赐路得，像亚伯拉罕之妻撒拉一样，得着儿女呢？若是如此，波阿斯的祝福就暗示更深一层的意义了。

路得离开本地、本族、父家，是来投靠耶和华—以色列神的翅膀下（12b节）。翅膀的荫庇是比喻得到稳妥的保护，翅膀底下是一个最安全的地方。这比喻是近东常用来象征母鹰展开双翼保护幼弱没有抵抗能力的小鹰。这比喻亦使人联想到圣殿里的至圣所之内的基路伯，展开翅膀遮掩约柜的图画，我们在那里得以亲近上帝，也得到祂的庇佑。主耶稣更用母鸡张开两翼招聚小鸡，来比喻祂不断呼吁以色列人投靠祂，接受祂的荫庇保护。路得投靠耶和华的翅膀下，表明她离弃祖宗所敬拜的摩押神祇基抹，而一心一意的投靠耶和华--以色列神的翅膀底下。路得的抉择是明智的选择，因为「我们生活、动作、存留，都在乎祂」。我们完全投靠祂是最安全稳妥的，正如诗人说：「耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的盘石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」无论你现在落在甚么景况中，愿你像路得一样，决意投在祂的翅膀下。

思想：由黎雅诗作曲，甄燕鸣作词的〈全地至高是我主〉的诗歌歌词是：
「愿灵内苏醒，心献颂赞歌声，投在你的翅膀，愿你施恩救拯。愿荣耀归主，高唱颂赞新歌，琴和应瑟奏鸣，乐韵歌声齐贺，全地之高是我主，各邦一致颂扬，让这歌尽献主，荣光高照诸天，慈爱达到穹苍处，恩慈信实并赐下宽容饶恕。」
懂得唱的可慢慢唱颂回味；不懂得的，可用慢读作为你向上帝的祷告。

--4-尔道自建 9月15日

≡ 05、亚伯拉罕的苦难（二）我命因你存活

经文：；约翰叁书1:

钥节：

求你说：「你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」

参考经文：

提要

被推崇为信心之父的亚伯拉罕，也有他软弱的一面。他属灵的生命和属世的生活并非一直处于高峰，而是起伏不定的。今日的经文，让我们看见亚拉罕的失败与跌倒。他为了保全自己的性命，竟然要求妻子撒莱说：「求你说：『你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。』」这话出于亚伯拉罕之口，令人不可思议。面对性命攸关之时，对于上帝的全能，他信靠之心受了动摇，生发疑惑和胆怯。他将自己的性命寄望在撒莱身上，要她帮忙蒙混，只为他自己能得平安和活命的机会，这是多么可悲、软弱的心态。恐惧使亚伯拉罕失去全心依靠上帝的决心，想用诡诈欺骗来保全自己的性命。信徒当留心，一旦遇到困境或危险，就容易掉入撒但的陷井。

在这件事上，亚伯拉罕事先未求告上帝，他用自己的小聪明，企图化解面临的危机。当饥荒来临时，他未等上帝的指示，就下到埃及去躲避，使全家陷入另一个更大的危机，因此，亚伯拉罕要求妻子撒莱谎称自己是他的妹子，以免他惹上杀身之祸，这一连串的错误选择，险些破坏上帝永恒的计划和旨意，幸亏上帝大能的手介入其中，不允许法老染指撒莱，为亚伯拉罕化解危机，也避免这场不可收拾的悲剧发生。亲爱的，上帝是使万事互相效力的主，他在信徒的软弱上彰显他的恩典和能力，成为信徒在苦难和无助中及时的帮助。

默想

1.亚伯拉罕同样的软弱，不仅发生在埃及这一次，另外一次，在基拉耳历史又重演了（创。可见人是多么渺小、软弱。若不是倚靠上帝的恩典和帮助，信徒每一次遭逢困境和难处都将束手无策，每一次的风暴中当紧紧抓住上帝，上帝才是我们唯一可靠的避难所。

2.对于亚伯拉罕的软弱，上帝并没有责罚，反而借此祝福他。因为上帝了解亚伯拉罕的不能，并且等候他的信心成长，好行完上帝在他身上的旨意。至终，亚伯拉罕真正认识了这位全能永在的上帝。惟愿信徒也能透过每次的危机和苦难去更多经历上帝的全能和慈爱。

苦难的金言

1.信徒面对苦难，可当作从上帝而来，细心察看究竟上帝要教导什么功课。──J.R.M.

2.今天全世界所发生的一切，都导向人类最后的一场战争──哈米吉多顿大战。──J.R.M.

苦难的经文

1.你们这因信蒙上帝能力保守的人，必能得着所豫备，到末世要显现的救恩。

2.因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。

3.叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵。

苦难中的祷告
亲爱的主阿，在祢有永恒的计划和旨意，我们当尊祢为大。祢是使万事互相效力的主，祢在我们的软弱上彰显祢无比的恩典和能力，我们在苦难和无助中，祢是我们随时的帮助。奉主耶稣基督圣名，阿们！

--5-每日读经

≡ 06、亚伯拉罕的苦难（一）不知往那里去

经文：；

钥节：

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往那里去。

参考经文：；

提要

上帝特选一些人，呼召他们，为了成就上帝永恒救赎的旨意，其中亚伯拉罕就是重要的人物之一今日钥节：「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。」上帝对亚伯拉罕的启示是逐渐显明、逐次加深。亚伯拉罕必需靠着完全的信心，信赖上帝及时的引导，并且以上帝的同在作为他前进的依据。这绝非一般属世之人的经验法则，也非盲目的臆测、胡为，而是清楚确实的信靠上帝的话，仰望他的指引。在这过程中是辛苦、是危险的，是不可预知的，当中也充满变数。当他被上帝呼召，出发时，他不知要往何处，更不知所到之地会是如何，他唯一的凭据，就是他对上帝话语的完全信靠，而这也正是希伯来书作者为「信心」所下的定义：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」

亚伯拉罕的旅程是艰辛的，他的道路是陌生的，他的心情是紧张的。他必须将自己完全交托在上帝手中，相信他的带领，顺服他的引导。每一天所发生的事，所遇见的人都不是他能控制和掌握的。他和家人的生命随时处在危险和艰困之中，而亚伯拉罕所凭借的，只有上帝的话和他随时的帮助。亲爱的，你是否发现举凡奔跑在天路历程中的天路客，不正是这样的光景吗？亚伯拉罕的经历，勉励、提醒所有的信徒，上帝的话和他的同在，便是我们在苦难中唯一的依靠。

默想

1.上帝对亚伯拉罕的呼召，不仅要他离开本地、亲族，也要离开父家去一个上帝所指示预备的地方。这是一个救赎的过程，「离开」人原先所选择的生活，放下属世的野心，舍去天然的情感，才能凭着信心得着上帝所应许的福。过一个全新的生活，得着属天、属上帝的生命，而这过程是艰辛的，是必需付上舍己的代价。

2.「不知往那里去」，一方面显示了人的尽头，另一方面却开启了属灵信心的门扇。在每一个苦难中，信徒若能体会人的不能，才能接受上帝的全能，并且靠着上帝的恩典行完上帝的旨意。

苦难的金言

1.我们若盼望信心能生根于基督，就必须有敬畏上帝之心。──J.R.M.

2.上帝的记性最好，他永远顾念属他百姓的忧伤、痛苦和需要。──J.R.M.

苦难的经文

1.耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」

2.「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」

3.「为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」

苦难中的祷告
亲爱的主阿，教导我们从心底儿确定：「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」我们要将自己完全交在祢的恩手中，相信祢的带领，顺服祢的引导。如此，我们必定一天比一天更佳美。奉主耶稣基督圣名，阿们！

--6-每日读经

≡ 07、亚伯兰的蒙召及远行

经文：创世记12－14章

中心思想：，

提要

第十二章到十四章描述上帝呼召亚伯兰离开他的家乡吾珥（靠近波斯湾），到一个遥远而陌生的地方去，旅途中亚伯兰遇到许多事令他痛苦分神，诸如：父亲死于哈兰、严重的饥荒、追求世俗享乐的侄儿罗得。但上帝正在寻找一个忠诚的人，这个人必须完全相信上帝，才能拥有上帝的应许。对亚伯兰和他的后裔来说，应许包括了得享大名，成为大国，并在面对各种问题的时候，经历极大的祝福！

第12章	第13章	第14章
亞伯蘭	亞伯蘭在迦南	羅得在危險中
1在吾珥9	10在埃及20
蒙召	妥協	揀選	戰勝

每日与主同行

在你生命中有多少空处留给上帝重新规划你的脚步？你愿意效法亚伯兰的榜样吗？

闭上双眼几分钟，假设你是亚伯兰。上帝已经告诉你应该打点行李准备搬家。「搬到那儿？」你问道，上帝回答：「去一个到时候我会告诉你的地方。」于是你顺服，辞去工作、整理家具、召集家人，向城外走去。

目的地：未知！

听起来好像很牵强，不妨回头重念十二章的开头，就知道亚伯兰面对的是一个千真万确的挑战。

如果今天上帝莅临你家，对你说：「准备搬家吧！」或要你做一些与你人生中原订的主要计划不相合的事，你愿意凭信心响应吗？同时信任他掌管一切？－包括经济问题、居住、地点、新的教会、新的朋友。在今天找一段安静的时刻，散步一会儿，与上帝独处一阵子，坦白与他交谈，如果你可以，就直接告诉他；如果你现在还不能决定，但你愿意，也告诉他，然后放松自己，完全让他带领。

默想

踏着亚伯兰的足迹

亚伯兰的信心增长的时候，他的耐力也跟着增长。从吾珥到哈兰走了六百英里后，亚伯兰以七十五岁的老龄向四百英里的迦南地出发，日后他还到埃及，来回四百英里，总共走了一千四百英里，就现在来说可真是长途跋涉啊！

金言
立志为上帝做有用的器皿是不够的，要愿意接受雕削陶造才行！

--7-每日读经

≡ 08、认识赞美(六) 赞美是称颂上帝的恩典

经文:；代下

钥节:

第四日众人聚集在比拉迦〔就是称颂的意思〕谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。（代下

参考经文:；

提要

第五个有关赞美的是「Brakah（ber-aw-kaw'）HB-1293」，旧约中共出现74次。中文的译音是「比拉迦」。「第四日众人聚集在比拉迦〔就是称颂的意思〕谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷、直到今日。」（代下，这段经文，我们曾在「赞美的应许──上帝的拯救」这一篇已查考过。当时犹大约沙法王，用赞美使上帝派伏兵击杀强敌，拯救犹大国脱离灭亡的危险，而「比拉迦（Brakah）」正是他们称颂、感谢上帝的地方。

「Brakah」原文意思是「得福」，它第一次在圣经出现，是上帝应许亚伯兰时所说：「你也要叫别人『得福（Brakah）』。」在以色列民被掳七十年后，上帝使他们重新归回耶路撒冷。在尼希米和以斯拉的带领之下，他们重新得着属灵的复兴，恢复了对上帝的敬拜和赞美。在利未人的引导之下，他们站起来称颂耶和华上帝说：「耶和华阿！祢荣耀之名，是应当称颂的，超乎一切『称颂（Brakah）』和赞美。」是的，赞美称颂能带来灵性的复兴，使人更亲近上帝，并且更多经历上帝的能力、数算上帝的恩典。我们每位信徒都应该有自己的比拉迦谷，使赞美成为我们日常的事奉，更让赞美成为我们生命的一部份。

默想

1.「Brakah」的希腊译文「eulogia（yoo-log-ee'-ah）GK-2129」，字义是「祝福、福气、称颂、赞美的话」。在，保罗特别提到：「带着基督丰盛的恩典」，这恩典就是基督丰盛的福气。信徒不但能拥有它，并且能与人分享，可一同用来荣耀、见证基督的。

2.在，也同用这个希腊文，描述那位坐在宝座上的羔羊，得着应得的「称颂」。唯愿所有上帝的儿女，都能明白赞美的重要，因为无论现在或将来，一切受造之物都要以赞美为事奉。若今天我们无法习惯赞美的生活，将来在永恒的天上怎能以赞美来事奉主呢？

赞美的金言

1.真正的赞美，使你属天的脚步轻快。──选

2.赞美是每位信徒都能使用最有力的武器。──选

赞美的经文

1.利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说，你们要站起来称颂耶和华你们的上帝永世无尽。耶和华阿！祢荣耀之名，是应当称颂的，超乎一切称颂和赞美。

2.我也晓得去的时候，必带着基督丰盛的恩典而去。

3.我又听见、在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物、都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。

赞美的祷告
亲爱的主阿！我们要称颂赞美祢，因为祢的怒气不过是转眼之间．祢的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。何等慈爱、怜悯的上帝，愿一切荣耀都归给祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！

--8-每日读经

≡ 09、谁是亚伯拉罕的子孙

地上的万族都要因你得福。

凡在基督里有盼望并且因信而顺服跟随基督的人都是亚伯拉罕的后裔，也就是神在亚伯拉罕之约中所应许的后裔。

记载神与与亚伯拉罕立约说：“我与你立约，你要作多国的父”。但是《创世记》也清楚表明，无论是从血脉还是政治的角度来看，亚伯拉罕都不是多国的父。那么神的应许就可能意味着，尽管从血脉上来说与亚伯拉罕没有关系，许多国家的百姓还是会以某种方式享受亚伯拉罕后裔的祝福。

记载了神与亚伯拉罕之间的对话，我们可以从中清楚看到神的旨意：“地上的万族都要因你得福。”神在创世之初就计划好耶稣基督是亚伯拉罕的后裔，所有信靠耶稣基督的人都必承受亚伯拉罕之约所应许的祝福。

所以，也说：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了”。

当神在四千年前对亚伯拉罕说：“我与你立约：你要作多国的父。”他是为我们每一个人开辟了一条路，无论我们属于哪一国，我们都能成为亚伯拉罕的子孙，承受神的应许。我们唯一要做的就是效法亚伯拉罕的信，将我们的盼望放在神的应许上，这样我们就能顺服神，甚至舍弃我们最宝贵的拥有，就像亚伯拉罕献上以撒一样。

我们不是靠为神做工才能成为亚伯拉罕的后裔，我们靠的是相信神会为我们做工，记载，亚伯拉罕“因信，心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能作成”。这就是为什么当顺服看起来像是死胡同的时候，亚伯拉罕还能顺服神，原因在于他信靠神会做人看起来不可能的事。

信靠神的应许，也就是我们今天所说的信靠耶稣基督——神所应许的那位后裔，这是成为亚伯拉罕后裔的途径。顺服是信心的明证。（参见所以，耶稣在中说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事”。

亚伯拉罕的后裔是来自万国万族信靠耶稣基督的人，就像在摩利亚山上的亚伯拉罕一样，不要因为拥有世上的宝贝而拒绝信靠顺服神。

凡在基督里存有盼望并因相信而顺服跟随基督的人，都是亚伯拉罕的后裔，也都是神在亚伯拉罕之约中应许的继承人。

--9-纯全喜乐 6月2日

≡ 10、以帐棚为家

阅读:

从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。——

明尼苏达州以拥有许多美丽湖泊而闻名，我在此成长，所以也特别热爱在野外露营，享受上帝创造的美好。然而睡在一个摇摇欲坠的帐棚中，却并非我所好，特别是有时“屋”漏偏逢连夜雨，把睡袋弄得湿答答的。

因此，当我想到有位信心伟人曾以帐棚为家，时间甚至长达一百年时，让我不得不佩服。亚伯拉罕在75岁那年，听见上帝呼召他离开故乡，好使他成为大国。亚伯拉罕就顺服，相信上帝必持守祂的应许。因此在他人生接下来的岁月里，直到175岁过世为止，他都离乡背井住在帐棚里。

或许我们并不像亚伯拉罕那样，蒙召过逐水草而居的游牧生活。但即使我们爱世上的人，也愿意服事他们，但我们仍渴望有一个温暖的家，能带给我们安全感。然而，当人生的疾风抽打我们单薄的帐棚、雨水不断浸透时，我们可以像亚伯拉罕一样，满怀信心等候那座将临的城，“就是上帝所经营、所建造的” 。就如亚伯拉罕，我们也心存盼望，知道上帝正在动工，要更新祂所创造的万物，并为我们预备“一个更美的家乡，就是在天上的”（16节）。

天父上帝，祢是我们的避难所，也是我们的根基。

愿我们在一切大小事上皆信靠祢。

上帝是我们生命的坚实根基。

灵粮透视

希伯来书11章提到许多人，其中也包含亚伯拉罕，他们都“因信得了美好的证据，却未得着所应许的”（39节）。这一章提醒我们，人如果没有信心就不能得到上帝的喜悦（6节）。那些凭信心而活的人，愿意选择在世上作“客旅”、作“寄居的”。他们不愿再重返以前的生活方式，而是向往一个更美的、在天上的家乡（13-16节）。

因着耶稣在十字架上所成就的救赎大工，我们“不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了”。

不妨花点时间思想，耶稣如何改变我们的身分，将我们从外人和客旅，转变成天上的国民和上帝的儿女呢？

--10-灵命日粮 9月24日

≡ 11、不再掌控

阅读:

耶和华对亚伯兰说：“你要……往我所要指示你的地去。”——

为了庆祝我们的结婚纪念日，丈夫借了一辆双人自行车，准备享受浪漫的时光。当我们踩着踏板出发的时候，我坐在后座，前方的视野都被丈夫宽大的肩膀遮住了。另外，我的把手是固定的，不能操控方向。只有前座的把手才能决定方向，而我的把手只是帮我支撑上半身的重量。我只有两种选择，要么对于无法掌控方向感到挫折，要么相信丈夫会引导我们平安地享受这趟旅程。

当上帝要亚伯兰离开本族和父家的时候，并没有明确地对亚伯兰说要往哪里去。上帝并没有提到行进的路线，对于目的地没有具体的描述，也没有提到那里的天然资源，甚至也没说要花多久时间才会抵达，上帝只要亚伯兰往祂所指示的地方“去”。即使对许多细节都不了解，但亚伯兰仍然顺服上帝的命令，这便是他对上帝的信心。

若我们正因着不确定的景况，或无法控制人生的道路而感到挫败，就让我们效法亚伯兰的榜样，顺服并信靠上帝，让上帝掌控方向，稳妥地带领我们前行。

主啊，在人生变幻莫测，前景不明朗时，

求祢帮助我始终相信祢的带领。

全心信靠上帝，祂必引导我们。

灵粮透视

你会很容易相信别人吗？你的信心是否取决于你对那人的了解呢？当耶和华吩咐亚伯兰跟随祂，前往建立新家园时，我们并不知道亚伯兰对耶和华的了解有多少。许多年后，一群渔夫也面对同样的景况，耶稣也呼召他们来跟从祂。

耶稣说：“来跟从我！”我们若相信跟随祂，可说是与前人同样面对挑战，就是需要全然相信上帝带领的大能，而不是靠我们的能力来跟随祂。

--11-灵命日粮 4月20日

≡ 12、从亚伯拉罕祖孙四代看人的道路不由自己

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先知耶利米感叹“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步-（。”那么，人的道路由谁、谁在定人的脚步呢？耶和华神。因为耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念-（。”人为自己定规的道路不一定是好的，但神给人定规的道路一定是最好的，我们来看《从亚伯拉罕祖孙四代看人的道路不由自己》。

一. 神呼召亚伯兰到迦南地

1.亚伯兰的家族:-（他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。

亚伯兰的家乡是迦勒底的吾珥，他的父亲他拉（飘流，迟误，落后者，回转）。他拉有三个儿子: 亚伯兰、拿鹤、哈兰。“亚伯兰”意思“崇高的父；”“哈兰”山地的居民，多山的，哈兰生罗得，“罗得”意思紧裹，隐藏，帕子，深色的。哈兰死在他的本地，在他父亲之先。亚伯兰的妻子撒拉是个不生育的妇人。

2.他拉死在哈兰:-（他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

当神第一次呼召亚伯兰（65岁）的时候，他拉带着亚伯兰夫妻，孙子罗得出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，但走到哈兰就住在那里，直到他拉死在了哈兰。

3.神呼召亚伯兰:-（耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

当亚伯兰75岁的时候，神再次呼召他，要他往神所指示的地方去，神应许使他成为大国，赐福给他，叫他的名为大，他也要叫别人得福。

4.亚伯兰到了迦南地:-（亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

75岁的亚伯兰听从神的呼召，离开了哈兰，带着妻子撒莱与侄儿罗得，这次亚伯兰终于来到了迦南地，开始在那地长达百年的寄居生涯，亚伯兰99岁时，神给他改名叫亚伯拉罕（多国的父），直到175岁死在迦南地。

亚伯兰在本地寄居了65年，在哈兰寄居了10年，亚伯拉罕在迦南地寄居了百年，他经历了百岁生子的神迹，也从死中得回他的儿子以撒，因此他认识到自己所信的“是那叫死人复活、使无变为有的神（参。”终成“信心之父。”

二.以撒顺服的一生

1.以撒出生:-（耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

亚伯兰99岁的时候，神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，给他妻子改名叫撒拉，应许由撒拉赐给他一个儿子。神眷顾撒拉，使她怀了孕，亚伯拉罕百岁的时候，撒拉给他生下应许之子以撒（喜笑），以撒的出生，使撒拉的人生成为喜笑的人生。

2.亚伯拉罕献以撒:-（这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

当以撒长成大小伙子时，神要试验亚伯拉罕爱以撒是否胜过爱神，就吩咐他把以撒献上为燔祭，亚伯拉罕听从神的吩咐，把自己独生的儿子献上，使神的心大得满足，神就让他经历了“耶和华以勒！”且应许赐大福给他-参（。以撒预表了耶稣，都是父亲的独生子，都是父所爱的，都顺服致死，都只有一个妻子等。

3.以撒住在基拉耳:-（在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”6以撒就住在基拉耳。……12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

在迦南地遭遇饥荒时，以撒想效法父亲下埃及地去，神却不许，以撒就听从神的话，住在基拉耳，神使他在那里成为大富户，以致非利士人都嫉妒他。

4.以撒去世:-（雅各来到他父亲以撒那里，到了基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。28以撒共活了一百八十岁。29以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖（原文作“本民”）那里。他两个儿子以扫、雅各把他埋葬了。

以撒年老的时候，住在希伯仑，他一生的年日是180岁。

三.雅各多受对付的一生

1.以撒打发雅各到拉班的家去:-（以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。

雅各出生在迦南地，他77年在父家，骗取了哥哥以扫的长子名分，也骗取了父亲以撒的祝福，兄弟反目成仇，为了保护雅各的性命，利百加告诉以撒她不愿意让雅各也娶赫人的女子为妻，以撒就打发雅各到母舅拉班的家去，嘱咐在他母舅的女儿中娶一女为妻，并且给雅各祝福，以撒打发雅各走了。

2.雅各逃离拉班:-（雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼，18又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地他父亲以撒那里去了。19当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。20雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他，21就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。

雅各在拉班的家寄居了20年，受到比他更诡诈的舅舅对付，但神与他同在，使他在那里娶妻生子，也极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。在神的指示下，雅各逃离了拉班，从舅舅家回到了迦南地，神给他改名叫以色列（神的王子）。

3.雅各全家下埃及:-（神给雅各的应许以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。2夜间，神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”3神说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。” 5雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

雅各回来后，在迦南地寄居33年后，130岁的老雅各在神的指示下，带领全家下了埃及，在那里度过了人生的最后 17年，荣归天家，死后享受到极大的哀荣-参（。耶和华神被称为“亚伯拉罕、以撒、雅各的神。”

四.约瑟的传奇人生

1.少年约瑟得异梦:-（雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。2雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行报给他们的父亲。3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。6约瑟对他们说：“请听我所作的梦：7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星向我下拜。”10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”11他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。

约瑟是雅各的第十一个儿子，他出生在巴旦亚兰，幼年随着父亲从巴旦亚兰回来的时候，母亲拉结因难产致死，父亲疼爱他，特意给他做了一件彩衣，引起了哥哥们的仇恨。神又赐给约瑟两个异梦，显示约瑟将来出哥哥们头地，招致了哥哥们的嫉妒。

2.约瑟被卖到埃及:-（他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙米甸的以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

机会终于来了，哥哥们乘约瑟来看望他们之机把约瑟卖给了商人，他们就把年仅17岁的少年约瑟带到埃及去了。

3.约瑟为奴下监:-（约瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。2约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。6波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。11有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，12妇人就拉住他的衣裳，说：“你与我同寝吧！”约瑟把衣裳丢在妇人手里，跑到外边去了。13妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，14就叫了家里的人来，对他们说：“你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。15他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外边去了。”16妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，17就对他如此如此说：“你所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我，18我放声喊起来，他就把衣裳丢在我这里跑出去了。”19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

约瑟被带下埃及去，法老的护卫长波提乏把他买了去，约瑟就在波提乏家为奴，神与约瑟同在，使他百事顺利，把他提升为奴隶管家。约瑟的秀雅俊美，精明强干，赢得了波提乏之妻的青睐，约瑟却不从她的计谋，不与她犯罪，主母反咬一口，说约瑟无理她，约瑟含冤下在监里。

4.约瑟被立为埃及的宰相:-（法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”39法老对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说：“跪下！”这样，法老派他治理埃及全地。

神的时候到了，就赐给法老两个异梦，无人能解时，酒政想起了约瑟，就在法老面前举荐他，约瑟不仅给法老解梦，还建议法老如何应对即将到来的七个饥荒年。这个英明的法老，不拘一格降人才，破例提拔30岁的约瑟作了治理全埃及地的宰相，约瑟作了80年宰相，神要使约瑟成为中东地区的救主。饥荒年间，约瑟与前来籴粮的哥哥们挥泪相认，接老父亲雅各全家下了埃及，神藉着他完成了以色列人下埃及的大业。

约瑟的一生，完美地预表了耶稣基督的一生。

亚伯拉罕祖孙四人的道路不由他们自己，都是神给他们定规的，因此也都是最好的！

--12-耶米玛 2020-03-26

≡ 13、至高上帝，赐下厚福

经文：上；；；

“福”在人们的心目中，是一个最受欢迎、最具影响力、且广泛使用的文字之一；是幸福、得福、福气等吉祥寓意的统称，寄托了人们对幸福生活的无限向往及美好祝愿。在中国传统文化中有“五福临门”之说，一般认为，它包括“长寿、富贵、身体健康且心灵安宁、有美德，有行善的能力、不遭横祸而善终。”

根据圣经的记载，神向人类的自我启示中，充满着神对人类无限的爱。神所赐予人类的祝福，远远超越了一般人所渴望的“五福临门”，它有着更高、更长远、更丰富的含义，最终使人在基督里享受永生之福。

3月8日是这次大斋期的第二主日，又是2020年的三八妇女节。首先，恭祝各位主内姊妹们，节日快乐！生命道路上更蒙主恩！再者，我们仍继续默想教会礼仪年《经课》所编排的经文。敬以“至高上帝，赐下厚福”为题，在主内共同勉励，以激发我们爱主的心。

一、蒙召之福

经文：上。

亚伯拉罕蒙神呼召，是他人生道路上的转折点；这与神对人类的救赎计划有着直接的关系弥赛亚救主的来临，从他而出。创世纪，记载神与亚伯拉罕所立的约；其内容包括三个方面：

1、建立大国的应许：“我必叫你成为大国”即以色列国，弥赛亚国度的预表。

2、给亚伯拉罕个人的应许：（1）后裔众多；（2）得着福气：“我必赐福给你”。福气分为两方面，有暂时属世的福气，：18），也有永远的属灵福气；；（3）得着尊荣：“叫你的名为大”；（4）做赐福别人的媒介：“你也要叫别人得福”。

3、对外邦人的应许：“地上的万族都要因你得福”。这应许应验在亚伯拉罕那一位“子孙”（基督）身上，也应验在所有因信称义作亚伯拉罕属灵子孙的人身上；。

亚伯拉罕的蒙召不仅包含应许，也包含责任。神要求亚伯拉罕完全顺服并委身于他，在凡事上尊他为主；惟有这样才能得着神所应许的美福。人对神应尽的责任：

1、完全顺服神的命令，离开自己的本家（罪恶）-；（。

2、完全信靠神的话语，过公义圣洁的生活-；，（。

神对人的呼召，往往是人在神面前蒙恩的开始，也是人蒙福的基础。亚伯拉罕一生都生活在对神的坚定信心之中，这就成为他蒙大福的泉源；且教导我们：一个蒙福之人，至终要成为别人的祝福。

今天，你我在基督里蒙神的呼召，作神的儿女，也是承受了神当年给亚伯拉罕的祝福。保罗说：“那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”-（就如主耶稣曾对撇下一切跟随他的人说：“没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”-（这是基督徒的蒙召之福，在基督里因他的怜悯而获得双重的恩典。

二、称义之福

经文：。

“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。”-（保罗指出：亚伯拉罕的称义，跟他的行为没有直接的关系，全然是出于神丰盛的恩典，藉着他的信得以成全。救恩的基本原则乃是“恩典”；如果须要加上我们人任何的善行，或加上任何宗教的礼仪-例如割礼或洗礼（，才能得救的话，这就不是恩典了。

“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”-（保罗引用亚伯拉罕为例，说明因信得救的道理。在强调信心的同时，保罗从来没有表示过神的律法不重要（-，但是单凭遵守律法是不可能使人得救的。

神称我们为义，既是出于他的恩典，就不再根据我们的行为；不然，恩典就不是恩典了-（。行为与恩典不能并立；人的行为绝不可能代替神的恩典。称义不是凭着我们的好行为，乃是根据耶稣基督的救赎白白地给我们，这就是神的恩典。恩典乃是说，我们原本一无所有，但是神因着他儿子的代赎，就给了我们得救的确据。所以，保罗说：“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”-（

“称义”乃是因着基督的救赎而宣告无罪，并使人与神和好。我们原本都是罪的奴隶，“救赎”便是释放奴隶，这个词总是包括付出代价。神救赎了我们，一方面是出于他的恩典，另一方面也是为我们付出了代价基督在十字架上的舍己。藉着基督的救赎，让我们得自由，使我们成为他的子民。为要“挽回”，神必须挪开他的怒气；在旧约，神以怜悯“逾越”了罪，却至终期待着基督在十字架上所成就的义。

保罗接着又是说：“神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：‘我已经立你作多国的父。’”-（

亚伯拉罕蒙神喜悦，只因为他的信心；我们也是因信心而得救。救恩是神白白赐给我们的礼物，他对我们并没有额外的要求；只要我们相信基督赦免我们一切的罪，我们便得救了。今天，我们在基督里已经恢复了神儿女的地位，称神为我们的阿爸父，使我们重新拥有儿子的地位和权利，这是何等大的福分。

三、保护之福

经文：。

“保护”一词，在这篇短诗中一共出现六次之多，表明神对他子民永恒不变的爱。人生路上，我们基督徒并不孤单，因深知有谁在看顾我们，与我们同在。神不仅全智全能，还在看顾着我们每日的生活起居。没有什么可分散神的注意力或阻止神做任何事情。神不会忽略我们的需要，他时刻不疲倦地看顾着我们的生活，所以我们是最安全的。

诗人告诉我们：属神的人日夜有他看顾；因为有神的荫庇，日头、月亮（比喻各种灾害）都不能伤害人。“你出你入”表示在我们日常生活中的所作所为（看；；，都在神的看顾不息之中直到永远。

基督徒在世界如同羔羊进入狼群，需要牧人的保护和引导。主耶稣既为我们付了重价，牺牲了自己，成全了救赎的恩典，他必爱护和怜恤我们。他的能力足够保守我们，一直走到天家。羊若要得牧人（主耶稣，下同）的护庇，就必须时常定睛看着牧人，围绕在牧人的身边，这样才能得到他的保护整个生命。

神是管理宇宙万有的主宰，万事都在他的手中，我们行走这世界旷野的路程，都有全能的神“作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲避暴风之处，作避灾热的阴凉”。也当确信“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”。

当然，在神的保护中我们也不能忽略人方面的义务与责任。例如在YU情面前，我们必须认真做好防护措施出门带好口罩，既保护自己又对别人负责，且要积极投入防控工作，做到万无一失。这些做人的基本生活原则，也是在神的保护范畴之中。

有时，我们看到在灾难面前人人平等，基督徒也不另外。我们诚实地承认自己的有限，神为大，我们不能彻透。我们还得正确理解在灾难中不幸去世的基督徒，包括上帝的仆人；他们的遇难难道神不保守他们吗？

首先，我们当确信神的保守不仅仅局限于人的今生或肉身方面。否则我们无法理解无数个为主殉道的烈士们，他们将来那美好的结局。神的保护是从今时，一直到永远的-（。他对我们的保护涉及到灵、魂、体三个层面，这就包括将来身体的复活，这是神对他子民永远的祝福。

神一切的恩惠是为一切顺从他，亲近他之人所预备的，神的恩惠是永久不息的。主耶稣爱属他的人，就爱他们到底。基督的救恩，要将一切靠他进到神面前的人“拯救到底”（参见，这是基督徒的基本信仰，也是我们蒙神保护，直到永远的信仰确据。

四、永生之福

经文：。

每个人都有一个生命，但是生命的内涵与方向则各有不同。圣经记载尼哥底母是一个法利赛人，法利赛人是犹太人中严守法律的一群人，他也是犹太人的官，是公会中的成员。公会是犹太人的高等法院，处理宗教事务，可见他是一位何等有地位的人。虽然有权有势，但是人仍然需要有真正的宗教，才能得到生命的满足。由于他的地位特殊，他只好夜间来找耶稣，避免他人的非议。他因耶稣所行的神迹而感到惊奇，但是耶稣则以“重生”的属灵真理，开启他的心窍。

世上每一个人都经历过从母腹生产出来的过程，这是一个极奇妙的生理现象。耶稣便借用这道理与尼哥底母谈论“重生”。重生有三个不同的意思：1、从头开始，完全的改变；2、第二次的意思；3、从上头而生。

重生就是经历一次更新改变，而有新生的样式。重生也是再出生一次，不过这是发生在属灵的生命中。重生的过程不是人能做到的，它完全是来自神的恩典与能力。总之，它指着神在人心里所成就更新的生命。

从水和圣灵而生：水有洁净的功效，新生命的一个特质，便是藉着神的道将污秽罪恶的生命清洗洁净。这个过程包括了悔罪、洗心革面、转向神。圣经又用“风”代表圣灵，人不能看见风，只能感觉到风，因而察觉风的存在。圣灵的工作也是一样，我们不能看见圣灵，但是圣灵在我们生命中动工，更新我们，使我们能成为圣徒，以致能进入“神的国”。

永生与永死；有着不同生命意义上的天壤之别。永生，乃是享受着永远与神同在的福分；永死，却完全相反，即永远与神隔绝，并要接受永远的刑罚。

作为基督徒，我们深信死后，神必不会忘记我们，他将会使我们复活，进入永生，与他永远同在，这个属灵的实际可以带给我们真实的安全感（参见；；,13；；；；:4）。我们在基督救赎恩典的永恒保障中，得享神赋予我们身心真正的安息与完全的满足。

圣经启示了福音的核心：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”-（使徒信经中的最后一条，也阐述了基督信仰上的永生之福我信永生。“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或作：审判世人），乃是要叫世人因他得救。”-（

“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，在各样善事上成全我们，叫我们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！”-（

（大斋期第二主日默想）

--13-骆颂恩 2020-03-09

≡ 14、你要离开

创世纪，圣经记载说：耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地方去。弟兄姊妹，我们从圣经记载可以知道，这是耶和华神对亚伯拉罕的第二次呼召，神在这一次呼召亚伯拉罕的时候提到了三件事：一，要亚伯拉罕往神要指示他的地去，二，神要应允亚伯拉罕成为大国，三，神应许要万族因亚伯拉罕得福。由此，我们看到神赐福给地上万族的方法不是直接使万族得福，而是借着神的拣选和应许及呼召而得来的。所以，神的旨意是先拣选了亚伯拉罕一个人，然后就由这一个人有了一个家，再从这个家生出了一个族，又由这一个族发展到一个国直至有了万国万民。故此地上的万国万族必因亚伯拉罕而得福。

其实，从主观上来讲，我们的神要赐福给地上的万民不需要人的介入而完全可以将祂的爱和恩典赐给地上的万国万民。但从客观上来讲，地上的万民能不能得福完全取决于神对亚伯拉罕的呼召和应许。换句话说，神永远的旨意和计划，是与神所拣选的人联在一起的。神拣选的人站稳或失败都将直接影响到神的旨意和计划的成功。当神呼召亚伯拉罕去走神所定规走的道路时，耶和华神也深知人所要面对的一切问题，神其实更清楚人蒙祂的拣选走这条属天的道路所要面对的难处。于是，神呼召亚伯拉罕的时候，就要求亚伯拉罕首先要离开这些拦阻。那么，这些拦阻到底究竟是什么呢？圣经告诉我们就是本地、本族和父家。按我们人的理，神完全可以直接对亚伯拉罕说，你离开你的家往我要指示你的地方去，这样还更简单，并且亚伯拉罕也会听神的话而去。那么，神为什么要特别的强调说本地、本族和父家呢？这是直得我们每一个神的儿女深思的功课。下面我们来逐一的分享：

一，离开本地（世界）

本地，是指人的出生地或者说是国。本地，是预表“世界”，那么在当时亚伯拉罕时代这个本地是指什么地方呢？我们可以从两个方面来看，1，按当时居住的实际情况来看，本地是指的“哈兰”，2，但要是按历史情况来看呢，本地是指示拿地，也就是巴比伦。巴比伦是一个多神论的国家。

哈兰，意思是枯干之地。哈兰这个地方是多山地，是枯干之意。它位于美索不达米亚北方大约六十多公里的一座城。在公元二千多年前那里是宗教与政zh i的一个中心城市。那地J人们专拜偶像“月神”。而耶和华神是独一的真神，是忌邪的神，所以，神要亚伯拉罕离开“哈兰”的意思是要他离开那叫人失去能力也导致人生命枯萎的境地。也就是说，神的儿女不能盲目地漫无目标的去行走。而是要有方向有目标的向着标杆直跑。但值得注意的是，如果一个人行走的方向错了其根源并不是方向的问题，而是你选择方向的错误。也就是说，方向的正确与否是在于选择的。假如说亚伯拉罕不接受神的呼召，而执意要留在哈兰的话。那么，亚伯拉罕就会失去从神那里而来的福分。其实今天在主内因为我们的小信而失去神的祝福的人是彼彼皆是。因为神是活水的源头，凡是与活水泉源连接的必会得到滋养，叶子并不枯干还会按时候结果子。相返的是，假如人被世界上的事物所吸引，就必会导致人离开神而被世界得着。可以说一个人不是爱世界就是爱神！那么我们应该怎样来看待世界和神呢？圣经明白俪启示我们：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父（神）的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼日的情欲，并今生的骄傲，都不是从父（神）来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神的旨意，是永远常存”特别主耶稣在也亲自教导我们说：“一个人不能事奉二个主。”这就是说，地上的财富是神的对头，它会夺去神儿女对神该有的事奉。因为贪爱地上的钱财就无法专一来爱主。假如我们的心要是向着地上的财富，那么世界就会占据我们的心它就会变成我们的主人，并且叫我们在不知不觉中受它的支配而远离神！弟兄姊妹，我们是主用重价赎买的，我们如今活着的不再是自己，而是主在我们的里面活着。我们是属神的子民是军中的祭司。所以神要亚伯拉罕的离开今天也是对我们的启示和引导。感谢主！这是让我们看到，在神与世界之间要做出选择。我们是以世界上暂时会导致我们生命逐渐枯萎的权财色为我们的服侍对象，还是以赐给我们那永不衰残永远的生命的神为我们的服侍对象呢？我们是选择生命枯萎的世界呢还是选择的赐永生生命的神呢？弟兄姊妹，要知道，当人的心留在世界里的时候生命就会进入枯萎的光景。人的生命一旦出现枯干的状态，其实也是供应上出了问题。属灵的生命是需要属灵的活水来喂养的。因为神的话是我们生命的粮。“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华囗里所出的一切话”下）就是说，人里面一旦失去了神的话语就意味着在供应上有了缺乏，因为没有了神的供应，生命就会枯干。这生命一枯干，人与神就无法正常交通。渐渐的人的心就不愿意与神交通了，从而导致人与神之间会越来越疏远，人与神之间的距离会越来越大，人与神之间的关系也就越来越不正常。这样一来，我们就无法活出见证了，试想一个枯干的生命还能荣耀神传扬神吗？所以，耶和华神呼召亚伯拉罕时就要亚伯拉罕先离开本地。另一个方面呢？魔鬼撒旦也尽其所能来拦阻我们进入到应许之地。所以我们从历史这个角度来看，“本地”也是指的示拿地（即巴比伦）。这个地方是处于米所波大米的下游，神要亚伯拉罕离开“本地”也就是指离开巴比伦。巴比伦不仅是偶像的象征更是世界的象征。这是一个多神论的地方。亚伯拉罕的父亲当时右哈兰就是拜偶像月神（参。神创造我们人原本是要事奉这位又真又活的独一真神，但是人都刚硬悖逆没有为神的荣耀来事奉祂，反而去拜那些假神和爱造之物。所以耶和华神呼召亚伯拉罕要他离开本地，就是要我们离开世界离开假神离开偶像之地。偶像是什么呢？经上记载说：“他们是金的银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能行，有喉咙也不能出声，造的要和一样，凡靠的也要如此”而且感谢主！神在西奈山向摩西颁布了十条诫命向我们特别的启示说：“除了我以外，你不可有别的神。不可以为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神”所以我们做为神的儿女就是要像一棵树栽在溪水旁按时结果子。要活出见证。要离开偶像。更更杜绝一切有形无形的偶像出现在我们的生命中。因为撒旦就是常常借着这些有形和无形的偶像来败坏人的信心。所以神拣选一个人去完成神的旨意就必须在这个人的身上除去一切的偶像。当然，神要亚伯拉罕离开本地（世界），不是神不要亚伯拉罕不要生活，而是要亚伯拉罕虽然活在寄居的世界里却不要被世界得着。也就是说，神要呼召这个人去完成神的计划安必须是要完全的得到这个人的身、心和灵魂。所以，今天每个蒙神呼召的人一定要离开我们的本地离开魔鬼撒旦的迷惑。要全人全心来事奉神！敬畏神！

二，离开本族（肉体）

本族的意思通俗的讲是家族亲族，“本族”是预表的老亚当，老我肉体的生命。

通常的情况下，当一个人要去到一个陌生的地方时，那地又没有亲人也没有朋友他就会感到孤单软弱。就像前几天浙江的一个同工问我，梁弟兄怎么不来温州呢？然后我毫无考虑的说在温州我没有朋友和认识的人（这确实是我软弱的表现）。因为有神做我的朋友并且带领我与我同在我还指望属世的朋友干嘛呢。所以先知告诉我们说：“你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息，他在一切事上可算什么呢？”所以神要亚伯拉罕离开本族就是要他离开地上的依靠。离开肉体的情欲。其实吧，对于属神的儿女来讲，当你感觉到无助的那一刻，正是你转眼望天的好时机。那么有人会说，我的邦助在哪里呢？弟兄姊妹们，告诉我们：“我要向山举目，我的邦助从何而来？我的邦助从造天地的耶和华而来。”哈利路亚！感谢主！所以呢神才是我们惟一的依靠和邦助。那么很多的时候怪现象总会在我们生活中出现，这种现象在主内也有不少，就是当人一旦得到别人的邦助后，对人的感恩远超过我们对神的感恩。这是非常可怕的。主耶稣用生命将我们从罪恶里赎买回来我们都可以置之不理，而人一旦得到人的邦助后就会感恩戴德。或者是挖空心思的从物质金钱方面去加以回报。而当纳的十分之一却紧守腰包。更让人不能接受的是有少数个别教会的同工，奉献款不去邦补真正有需要的贫穷肢体却巧立名目的中饱私囊养肥自己。求神恩待。使我们有一颗痛悔的心来感恩救我们的神。

其实有些事情，我们的神是透过人来完成的。但我们不要忘记约翰告诉我们的：“我凭着自已不能做什么，因为离了神，我们就不能做什么”（参，我们要知道人的智慧、人的能力、人的才干都是来自于神，所以我们不要把眼睛定睛在人的身上，不要去寻求人的依靠。因为依靠人血肉的膀臂心中就离弃耶和华。这样我们就有祸了。所以，神要亚伯拉罕离开本族其实就是要他离开地上属世的依靠。假如神的儿女要离开神就没有任何力量和智慧去对付撒旦。人要走属天的道路，人要去与撒旦征战就必须要无条件的依靠神。因为除了神没有人可以对付得了撒旦。就如所说：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼”感谢主！主耶稣基督为我们已经败坏了掌死权的魔鬼。这就成了我们得胜撒旦的依据。所以我们要得胜撒旦就必须要依靠神仰望神！就必须要脱离地上的依靠。因为走属天的道路就需要属天的信心。而在属灵生活中撒旦常常会利用世界上直观的东西来诱惑人离开神。那么，作为神的儿女我们在这条十字架的道路上惟有仰望主，靠主得胜脱离属世的迷惑专一爱主。

三，离开父家（情欲）

“父家”是指父母弟兄姐妹之家，预表的是邪情私欲。亚伯拉罕的父亲是他拉，父家按血统来看，他拉与亚伯拉罕以及整个家族是一脉相连的。而维系血脉的主要依据就是肉体和情欲。所以神要亚伯拉罕离开父家就是要亚伯拉罕离开肉体船邪情私欲离开眼目的情欲。去对付肉体的情欲。因为肉体的情欲会叫我们自高自大，自爱自怜，自以为义，自以为是。如果在我们的里面一旦人自己先冒出来，把自己高举起来的时候，我们的脚步就会偏离方向，我们的心就会远离神。当初我们人类的始祖亚当夏娃被逐出伊甸园就是因为犯了情欲的罪。所以肉体的情欲和今生的骄傲对于一个走天路的人来说是必须要不惜一切代价去消灭的一个最大的仇敌。

人的自己不仅是指肉体的情欲，也是指老我的生活。耶和华神要亚伯拉罕离开父家就是要亚伯拉罕离开老我的生活。老我的生活在是指自私的生活。在是指虚荣和生活，在是指虚伪的生活，在，35节更是指自义的生活。而以上这几种生活是无法使人活在神的圣洁里的。更没有办法把基督的形象活出来了。因此我们要“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的”弟兄姊妹，这个旧人是指我们从老亚当里而来的旧生命，这旧人是我们从前生活的样式，是在从前行为上表现出来的。因私欲的迷惑渐渐变坏是指我们旧的生命因受撒旦的迷惑就产生出强烈和欲望这就是私欲，而且是日趋败坏而远离神甚至是抵挡神。那么，我们要如何来面对旧人和改变旧人呢？有许多的主内肢体说我们遂渐来改变。我们需要一个改变的过程。那么我说这绝对是错的。因为使徒保罗清楚的告诉我们是要像脱衣服那样脱除旧人。要彻底的与旧人脱离开。困为旧人在我们接受耶稣的那一刻就己经死了。如今我们在基督里是新造的人了。所以我们不能像旷野的以色列民一样再去想座在埃及的火炉边吃肉吃青菜，更不能像软弱的彼得一样说我回去打鱼。所以神要亚伯拉罕离开父家，今天也是对我们说离开肉体的情欲，离开眼目的情欲，离开今生的骄傲！

另外一点是，人自己所代表的另一个层面就是人自然的为量，有人靠车有人靠马的为量。这种力量不是从神而来，而是从老亚当而来。比如利百加就是用这种力量叫儿子雅各用羊羔肉代替野味做成美味的汤给老年的以撒喝骗得了长子的祝福。结果使雅各过上了逃亡的生活。所以耶和华神呼召亚伯拉罕就首先要他离开父家，离开一切的邪情私欲。

总结：今天我们从创世纪看到了亚伯拉罕的蒙召，这是神给亚伯拉罕的特殊的呼召。因为耶和华神选召他是要把他带进神的救赎的计划里。虽然我们今天是因耶稣基督为我们舍命钉十架而蒙拯救。但主耶稣正是亚伯拉罕的后裔，是大卫的子孙。神呼召了亚伯拉罕一人而拣选了一个家到一个族，又由这一个族发展到一个国乃至于地上的万国万民都因他而得福。每当我们读圣经和教会历史的时候，我们就会看到神奇妙的安排，看到神奇妙的救赎计划。也更看到了神奇妙且长阔高深的爱！在这个救赎计划的起头，神叫人从始祖亚伯拉罕身上学到了要脱离的三样东西就是世界、肉体和自己的邪情私欲。正如保罗所说：“就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”所以凡属基督耶稣的人，是已经把世界、肉体、连肉体的邪情私欲，都同钉在十字架上了。而且圣经还启示我们说：“若有人在基督里，他就是新造的人”这样的人已经是不再在亚当里面了，若有人周信得到重生，神就把他迁到爱子的国里。感谢主！

所以说，神对亚伯拉罕的呼召也是神对我们的呼召。因为我们今天都是因信而被称为亚伯拉罕的后裔。这就正好应验了耶和华神与亚伯拉罕立约时的应许。耶和华神说：“论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙”而且地上的万族真的是因亚伯拉罕而得福。只是普天之下还有很多的灵魂在黑暗死荫里没有得到这上好的福分。在主内还有许多的迷羊在世界里沉迷。所以，我们要体贴神的心，要明白我们的呼召和使命。愿我们都能像亚伯拉罕一样离开本地（世界）离开本族（肉体）离开父家（邪情私欲）。愿我们的身、心、灵完全被主得着，成为主手中合用的器皿。愿主祝福祂自己的话语。愿主的旨意行在我们的身上，如同行在天上！阿们！

2020年2月20日梁晓星传道

--14-梁晓星 2020-02-21

≡ 15、信心之旅――耶和华是我的拯救

亲爱的弟兄姐妹，主内平安！我们读了的经文。一个多月之前，我曾和大家分享过《信心之旅》的第一讲踏上征程。一个人之所以可以跟随神踏上信心的征程，不在乎我们是谁、怎么样、背景如何，乃在乎那呼召、拣选、拯救我们的神，他用他的恩典、怜悯和慈爱，呼召、拣选并拯救我们。

第一讲里我们分享了神对亚伯兰的呼召，亚伯兰也凭着信心与顺服追随神。今天，我们分享第二讲在亚伯兰追随神的旅程中，神怎样建造他、建立他的信心、让他经历神与他同在。以后我们将会一步一步地分享耶和华神怎样呼召一个人，在他的生命中建造他；怎样与他相交，使他的生命在神面前不断成长。我们将这个系列的讲道命题为《信心之旅》，我们要在这个旅程中，看看耶和华神怎样在我们的生命中作工。

神怎样在亚伯兰的生命中作工，也怎样在我们的生命中作工。所以，我们从追随耶稣的第一天开始，直到我们见神面的那一天，我们都在走这个信心的征程。今天我们要分享的是：在这个旅程中，亚伯兰经历到了“主耶和华是我的拯救”。我也希望通过分享，我们能够经历并且明白，耶和华神也是你我的拯救。

讲到亚伯兰面临饥荒。今天的人们值得感恩和幸福的是，我们无需为今天或者明天没有食物吃而忧虑。在座的弟兄姊妹中，经历过饥荒的可能不到五分之一，年长的弟兄姐妹可能经历过，年轻的弟兄姐妹从来不知道饥荒是什么滋味。经历过饥荒的人会知道，饥荒对于亚伯兰是一个怎么样的难处。

我没有经历过饥荒，但我经历过饥饿。有一个周日我特别忙，一天没有时间去吃饭。上午，我一直在堂里忙着各样的事情，第四堂礼拜结束之后已经是十二点半了，之后我又和一些弟兄姊妹交流。因为下午两点要赶到香山聚会点证道，所以没顾上吃饭，下午一点钟，我跑到了公交车站。当时我很饿，想在路上买点吃的，可没想到，刚到车站，车就来了，我跳上车就走了。在西苑转车的时候，我想，可以买点东西吃。没想到，刚下车，另一辆车又来了。感恩的是，虽然我没有买到东西吃，但是我提前到了教会。三点左右分享完毕，我又赶回教堂和一些弟兄姊妹交流，因为之前已经约好四点要在会议室见面。我们交流到五点半左右结束，这时我已经非常饿了，于是赶快跑到“第三极”去吃饭。当我吃饭的时候，我觉得饭真是好吃啊！我没有经历过饥荒，设想一下，假如我一连好几天都没有吃上饭的话，对我来说，那就是饥荒。

这段经文讲述的是，当耶和华神呼召亚伯兰之后，耶和华神用四个“我必”来应许他将拥有很多美好的东西。所以亚伯兰以信心和顺服，按着耶和华所说的，跟着神走了。但是没想到，跟随耶和华到了那个地方就碰上饥荒了。经上说：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”

一、面对饥荒的选择

当我饿的时候，我总是在看食物，总是在想办法，怎么能吃到饭。当面对饥荒的时候，人总是在想，什么东西可以吃。我姥姥曾经说过，她面临饥荒的时候，会吃树叶，甚至树皮。今天的我们很幸运，没有必要为饥荒而烦恼，但事实上，在我们的生活中却有其他很多别的烦恼。我在北京待了这几年，有一个非常深刻的体会：生活在北京真是不容易，压力非常大。

我们可能不会为食物忧虑，但有些人可能会因为肥胖而忧虑；我们可能没有食物的饥荒，但是我们却面临诸多其他的“饥荒”，比如，我们个人、父辈或者孩子有可能会面临健康的问题。在“十一”期间，有三个弟兄姊妹打电话或发短信告诉我，他们的父母现正面临着非常严重的健康问题，迫切希望我为他们祷告。我们也可能面临工作压力的问题。昨天，有几个弟兄姊妹告诉我，很抱歉，他们没有办法来教堂，因为他们不得不靠加班才能够确保在公司中的职位，可以养家糊口。

我们还面临着没有安全感、感觉在漂泊的压力，因为我们没有属于自己的房子。北京的房价涨得非常快，可是工资涨得却不是那么快。前天，网上有人发了一篇关于房价问题的词《沁园春?房》，主要写房价飞速上涨，给我们带来了压力，使我们不得不蜗居。我们有可能还面临着婚姻、子女教育等问题的“饥荒”和压力，甚至还可能面临着个人犯罪而不得释放的问题我们不想得罪神，但是我们没有办法控制自己的这种“饥荒”。我们还可能面对内心的孤独，等等。

当我用“压力”两个字上网搜索的时候，看到了各种不同类型的压力。我们甚至可能还面对着一种“饥荒”，就是曾经受到伤害，而没有办法治愈。亚伯兰面对的是食物的问题，我们面对的是现代社会、现代人的各种“饥荒”问题。亚伯兰是一个跟随神的人，我们也是跟随神的人。面临饥荒的时候，亚伯兰应该选择什么？他的选择又是什么？经上说：“那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。”

亚伯兰下到埃及是否是正确、明智的抉择？如果你仔细读上一次我给大家分享的经文，再读，就会发现，这并不是正确、明智的抉择。因为说：“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。’”亚伯兰应该往神所指示的地方去。面临甚大的饥荒时，神没有让亚伯兰去埃及，亚伯兰面对饥荒的选择是不明智、不正确的选择，他选择的是倚靠自己，而不是倚靠神。

我分析这一点，并不是让大家批评、指责亚伯兰，而是让大家重新回到我们个人的处境中。我们没有遭遇过饥荒，不知道饥荒的滋味，很多老弟兄姊妹遭遇过，知道饥荒是什么滋味。很多人因为饥荒，举家迁到别的地方去，这是很正常、很自然的选择。但是一个倚靠神的人，不是按照“正常”的、“理性”的方法去选择，而是按照神的方法去选择。当我们在这个处境中时，愿意选择仍旧倚靠神吗？愿意选择仍旧相信神的应许吗？

我想，亚伯兰不会忘记神曾经对他说的：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”这是神对亚伯兰美好的应许。但是面对饥荒，亚伯兰或许没有办法再坚守神这样的应许，没有办法再相信，并且把它应用在生活中，所以他没有选择倚靠神。

在我们的信仰生命中，我们也常常会这样，这是我们生活的一个缩影。在我们的头脑中，我们的神是全知、全能、全在、全爱、无所不知、无所不能、满有恩典、满有慈爱的神。但是，当我们面对某个具体处境的时候，这种知识没有办法应用到我们的生命中去。所以，我们可能会选择远离神。今天如果你正处在抉择中，你不知道到底选择倚靠自己还是倚靠神的时候，我希望这段经文能够提醒我们，让我们好好地去思考：在我们的生命中，我应该做什么样的抉择？这里我们先划一个问号，继续往下走

二、选择不倚靠上帝的结果

通过刚才所读的经文，我们知道，选择不倚靠上帝带来的结果就是犯罪，加上让别人和他一起犯罪，加上连累另外的人犯罪，再加上面对更大的危机和更严重的挑战。

亚伯兰“将近埃及，就对他妻子撒莱说：‘我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。’”亚伯兰认为，神没有办法供应他每日所需，他选择去埃及来保全自己吃饭的问题。但是在他还没有到达埃及之前，新的危机又来了性命的危机。圣经告诉我们：亚伯兰的妻子容貌俊美，他害怕到那里之后，别人为夺取他的妻子而杀他，因此他再次决断，说：“求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

此时，亚伯兰似乎已经忘记了神对他的应许，情急之中，要用最“快捷”的办法来解决这个问题，他似乎已经忘记了神保护他的应许：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。”这些应许在他的现实生活中已经不起作用了，所以他选择用自己的办法来解决问题，而且这个办法是违背神的。撒莱本是他的妻子，他撒谎说撒莱是他的妹子。但是亚伯兰为他的谎言，为他的犯罪找到了充足的理由如果不这样说我就死了。他的妻子也想：与其让我丈夫死，还不如说我是他的妹子。

我们来分析一下，当他选择远离神的时候，面临着更严重的挑战，就是生命的威胁；当他面对这个挑战时，他要自我保护；这种私欲起来之后，他不择手段，让他的妻子撒谎，不惜以牺牲他妻子为代价，让他妻子来保护他。这是一个什么样的男人呀？我们中间有很多人是丈夫，也有很多人是妻子，你们想一想，他竟然以牺牲妻子为代价来保护自己。这是一个自私自利、胆小的小男人。

撒谎看起来是一件很小的事情，但你不要小看它，它会像滚雪球一样越滚越大，它自己会滋生，并且它的威力很大。撒莱犯罪之后，法老王就真的以为撒莱是亚伯兰的妹子，所以就把她娶到了法老的王宫，导致法老也犯罪。这就是“罪”。圣经告诉我们：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”这句话在亚伯兰的身上完全应验了。私欲怀了胎，生了罪，亚伯兰犯罪，妻子犯罪，法老犯罪……。亚伯兰和撒莱是夫妻关系，这个事实是不能改变的，也是不能隐瞒的。要想人不知，除非己莫为，他俩本身是夫妻，法老迟早会明白。如果法老发现真相，发现自己被欺骗欺君之罪必死。所以选择不倚靠神的结果，是带来了犯罪和更多的罪，从而带来了新的更大的危机，本来只是饥荒，现在是饥荒加上性命受到威胁。

亚伯兰这样做是有理由的。一个真正跟随神的人，不愿意故意犯罪、故意远离神、故意做得罪神的事情。如果我要远离神、得罪神，我肯定有充足的理由支持我。在亚伯兰道出他的理由：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。”不过，他说这话另有企图，就是希望别人误解撒莱是他的妻子。当我们犯罪、得罪神、做远离神的事情时，我们肯定会有理由支持我们。

有一次，我和弟兄姊妹交流早上起来灵修这个事情。不做灵修的各有各的理由。姊妹经常会说，上帝这么疼我、爱我，我一天没有起来，也没有关系，因为神知道我来例假了。弟兄的理由常常是：我是一家之主，要好好工作才能养家糊口，才能荣耀神，我要在工作中荣耀神。还有的人甚至以神圣的名义来达到自己的目的当他发现很多人不听从他、不跟随他的想法，就说，“圣灵感动我了，你敢不这样做吗？你不这样做就是违背神。”他希望为自己的私欲蒙上神圣的色彩。

撒但也会为我们犯罪帮我们找理由。我看过一部电影《撒但代言人》，讲的是撒但如何引诱一位青年律师一步一步把自己和家人毁掉的故事。这部电影把撒但给我们“演”出来了，给他赋予了“人”的形像，到最后才告诉我们，这个人是撒但。当青年律师为自己的私欲所做不公义、不公正、不公平的选择挣扎时，这个撒但的代言人都会找个理由告诉他，做这个选择是有好处的。可事实上，青年律师所做的所有选择都是违背神的律法的，最后导致了他家破人亡。这时候撒但也显出了真面目，当这个律师问撒但说，“你为什么要我做这些事情？”撒但说，“我没有让你做，这些都是你自己做的。”

刚才我们分享了选择不倚靠神的结果和为什么会选择不倚靠神。此时，亚伯兰的处境是只有等死，我们一起来看一下：谁能救他呢？他的聪明，他的智慧，不能再救他，因为他抗衡的是一国之君，他面临着与妻子分离的痛苦，他甚至会面临生命的危险。有人可能会说，最起码他也得到一些东西“法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。”事实上，这些财产只是暂时的、表面的，而且也给他带来了很多潜在的危机。在13章，亚伯兰的这些财产给他带来的一个伤害，就是他与罗得的分开，因为他们各自的财产太多了，不能在一起共同生活下去。在16章，他从埃及带来的仆婢中有一个婢女叫夏甲。因为撒莱一直不能生育，所以她出了个主意，让亚伯兰和夏甲同房。结果这件事情又得罪神，导致他的家庭破裂、婚姻不幸，导致他和夏甲的儿子在十三岁的时候必须离开他。更重要的是，现在他要面临死亡的威胁，没有人可以救他，他的智慧也不能救他。

罪给我们带来的结果就是枷锁、捆绑、死亡，没有人可以救我们，只有神可以救。只有那一位比法老更大的、战胜了死亡和罪恶的神，可以把我们的枷锁解开，使我们得释放、得自由。

三、主耶和华是我的拯救

“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说，‘你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！’于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。”这个结果出人意料，之所以如此，是神的介入。若不是那一位高于法老的耶和华神前来拯救亚伯兰，我想，他的道路只有一条，就是灭亡。但是耶和华神并没有因亚伯兰远离神，因亚伯兰改变、胆怯、小信、软弱而不管他。

读这段经文的时候，我的心里非常受触动。我在思考，耶和华神为什么要救亚伯兰？为什么要救我们这些曾经与他为敌、把他钉死在十字架上的人？不是因为我们做得有多好，不是因为我们有多爱他，不是因为我们有多么顺服他，乃是因为他本身就是拯救我们的神，乃是因为他的慈爱、他的怜悯和他的慈悲。因为圣经告诉我们：“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。”。虽然人会改变，但神永不改变（参。神曾经应许要保护亚伯兰：“那咒诅你的，我必咒诅他。”法老使亚伯兰蒙羞，但神必对他负责到底。

我想，如果亚伯兰此时就在我们中间，他一定会说，“主耶和华啊，你真是我的磐石，真是我的山寨，真是我的拯救。”我们从圣经，尤其是书，会看到多处有这样的经文。诗人发出这样的信息，是因为他们真正经历了神的拯救，这个拯救是他们不配得的。我们藉着亚伯兰经历神的故事，看到了一个很真实的信息：耶和华神是亚伯兰的拯救。虽然他在苦难中选择远离神，在更新的挑战中他选择得罪神、撒谎、犯罪，但是神并没有对他置之不理，并没有说，“亚伯兰，既然你这样，就尝尝罪恶的苦头，就等死吧，到快死的时候我才去救你。”

这使我想到了一幅画面：门徒的船遇见了大风浪，当耶稣在海面上行走的时候，“彼得说：‘主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。’耶稣说：‘你来吧！’彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去，只因见风甚大，就害怕，将要沉下去，便喊着说：‘主啊，救我！’”这时，我为耶稣的动作和说话的顺序而感动。耶稣并没有先让彼得沉在水中，指责他，“你既然不相信我，你就在那里沉一会儿吧。先让你受受罪，然后我再救你”，相反，“耶稣赶紧伸手拉住他，说：‘你这小信的人哪，为什么疑惑呢？’”我们的神总是这样，当我们在黑暗中行走的时候、无助的时候，绝望的时候、经历犯罪所带来的痛苦结果的时候，他总是走向我们、抓住我们、来拯救我们。虽然我们改变，但神从不改变。这是这段经文给我们的一个非常触动的信息。

我们今天的题目是《主耶和华是我的拯救》。刚才我们只分享了主耶和华是亚伯兰的拯救，那么耶和华神怎样才能成为我的拯救呢？我希望这段经文能介入到我们现实的生活当中。因为我们看到，神和亚伯兰相交，不仅是在他的敬拜中，而且在现实生活中也与他相交、同行。

我再一次邀请所有人回到最开始我们打问号的那一点现在所面临的问题。在面对工作的问题，经济的问题，健康的问题，孩子的问题，婚姻的问题，房子的问题……的时候，这段经文在我们的生活中有以下几点应用。

一、要选择跟随上帝，遵守他的话语，坚定不移地相信他的应许

因为耶和华神的确是可以供给我们日用饮食的神，的确是救我们脱离凶恶，不让我们遇见危险的神。

旧约列王纪上17章记载，有一位名叫以利亚的先知大有能力，他的祷告特别蒙神垂听，他祷告曾使天三年零六个月不下雨，这就面临了饥荒，而且他也没有食物吃。耶和华神用非常奇妙的办法来供养他：起初，让他在基立溪旁等着，吩咐乌鸦早晚给他叼饼和肉来；后来，当基立溪里的水没了，耶和华神又让他到西顿的撒勒法一个寡妇那里去，让那个寡妇供养他。当他到了撒勒法的寡妇那里，她家里只剩下一把面和一点油。以利亚相信神，所以他鼓励这个寡妇相信上帝，寡妇就用这一把面一点油一直供应着他们日用所需。

弟兄姊妹，我们的饥荒是什么？在面对饥荒的时候，我要鼓励在座的弟兄姊妹，也鼓励我自己，要相信神，要抓住他的应许，因为他的确是我们的供应者。说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”

二、神必不撇弃我们

即便亚伯兰选择走自己的道路，选择远离神、撒谎、犯罪，但是神并没有撇弃他。如果我们已经做了错误的选择，如果现在我们正在忍受着错误的选择所带来的痛苦结果，那么这个信息是给你的：神必不撇弃你。神既然不撇弃亚伯兰，神也不会撇弃你，也不会撇弃我。因为圣经告诉我们：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大；东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

如果我们觉得，我们做了一件非常对不起神的事情；如果我们觉得我们现在正陷在罪恶当中，无法自拔；如果我们正在黑暗中挣扎，这个信息是给你的：耶和华神必不撇弃你为孤儿寡妇。他是你的拯救，他以怜悯、恩典和慈爱对待你，要挽回你、拯救你，使你能够得释放，得自由。

三、我们要学到的是以恩慈待人

耶和华神没有追究亚伯兰的罪，反倒主动去拯救他。这是耶和华神以恩慈来对待亚伯兰。耶和华神没有追究我的罪，虽然我曾经悖逆远离他、犯罪得罪他，但是神仍旧抓住我不放开。所以今天我也要以恩慈取代批评、指责来对待他人，用宽容、温柔、安慰、医治和鼓励来对待我周围的人。如果有人伤害过我、责备过我，如果有人正在软弱中，需要我安慰、帮助，作为神的使者，作为基督的追随者，正如今天诗班所唱的诗，我们要以基督的爱彼此怜恤、彼此安慰、帮助和鼓励，我们要以基督的心为心。基督怎样待我，我也要怎样待人。

这是今天的信息所带给我们生命中的应用。我盼望所有的人不只是在听道的时候知道神是我们的拯救，而是在现实生活中，在我们的漩涡中、在我们的“饥荒”中、在我们的困境中、在我们因罪孽被捆绑中、在我们受伤时，我们每个人能够真正地知道和经历耶和华神他就是我的拯救！

--15-王新洁 2020-01-04

≡ 16、筑坛献祭与支搭帐棚

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筑坛是要向神献祭，向神敬拜，是在内室的，解决生命问题；支搭帐棚是面对世界，面向人群，是解决生活问题的。亚伯兰的一生都遵循筑坛献祭和支搭帐棚的平衡原则，因此不仅成为神的朋友，也成为信心之父。而他的侄儿罗得，只有支搭帐棚的属地生活，却没有筑坛献祭的属天生活，最后成为从火中抽出来的一根柴。我们从亚伯拉罕与罗得叔侄来看《筑坛献祭与支搭帐棚》。

一.亚伯兰筑坛献祭与支搭帐棚

1.亚伯兰筑坛献祭:耶和华对亚伯兰说："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。"4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说："我要把这地赐给你的后裔。"亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

75岁的亚伯兰响应神的呼召，从哈兰来到迦南地，开始了长达百年的筑坛献祭生活，当亚伯兰一行来到迦南地时，神向他显现，应许把他所在的地方赐给他的后裔，亚伯兰就在那里为耶和华筑了一座坛，向神表示感谢，开始了筑坛献祭与神相交的生活。

2.亚伯兰支搭帐棚与筑坛献祭:从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

当亚伯兰迁到伯特利东边的山时，支搭帐棚后，再次为神筑坛献祭，求告神的名。

3.亚伯兰求告神名:亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。

亚伯兰到埃及地不久，那地发生了饥荒，饥荒年间，亚伯兰没有求问神，私自下埃及，结果因说谎妻子被法老霸占，多亏神及时降灾与法老，法老才把妻子归还他，把他送走了（参。亚伯兰从埃及上来后，到了从前支搭帐棚与筑坛献祭的地方，又在那里求告神的名，恢复与神的灵交，他知道，没有筑坛献祭的生活就无法过好筑坛献祭的生活。

4.亚伯兰在希伯仑为神筑坛:罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说："从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。"18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

罗得离开亚伯兰后，神向他显现，应许把他所能看见的地都赐给他和他的后裔，使他的后裔多如地上的尘沙。亚伯兰就迁往希伯仑，在那里为神筑坛献祭。

亚伯兰一直过着筑坛献祭与支搭帐棚平衡的生活，因着神与他同在，他成为信心之父。

5.以撒支搭帐棚与筑坛献祭:以撒从那里上别是巴去。24当夜耶和华向他显现，说："我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。"25以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在那里挖了一口井。

以撒年轻的时候，曾被父亲亚伯兰作为燔祭献在祭坛上，因此以撒继承了父亲支搭帐棚与筑坛献祭的好传统，当他来到别是巴时，神向他显现，应许与他同在，使他的后裔繁多，以撒就为神筑了一座坛，在那里向神献祭，求告神的名，并且支搭帐棚。以撒也过着筑坛献祭与支搭帐棚的平衡生活。

二.罗得只有支搭帐棚没有筑坛献祭

1.亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争:与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

没有下埃及前，亚伯兰的牧人和罗得的牧人和睦相处，但从埃及上来后，亚伯兰的牧人和罗得的牧人开始了相争，因为他们的财物甚多，使他们不能同居，财物是一切矛盾的起源。罗得的牧人敢于和亚伯兰的牧人相争，后面有罗得的纵容。

2.亚伯兰与罗得分开:亚伯兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作"弟兄"）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。"10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。

当亚伯兰得知牧人相争的事，就主动来找侄儿罗得解决问题，因为亚伯兰觉得他们是骨肉，不可相争。为了和平地解决他们相争的问题，看重亲情的亚伯兰放弃了优先选择的权利，让罗得优先选择，罗得毫不客气地选择了肥沃的约旦河全平原，把山地留给了叔叔。之后，就带着所有的离开了对他恩重如山的叔叔亚伯兰。离开亚伯兰，罗得的灵性就开始走下坡路。

3.罗得挪移帐棚:亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

与亚伯兰不同的是，罗得住在平原的城邑，他不断地挪移帐棚，直到了罪大恶极的所多玛，在那里支搭帐棚，与罪恶同流合污。经上只记载罗得支搭帐棚，却没有记载他如何筑坛献祭，以致在灵程路上越走越远。

4.所多玛、蛾摩拉的毁灭:罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

罗得来到罪大恶极的所多玛，只顾支搭帐棚，没有了筑坛献祭的生活，在神毁灭所多玛、蛾摩拉时，罗得一家四口被天使拉出了所多玛，罗得的帐棚也在这次天灾中被烧了个净光。

5.罗得失败的生活:罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说："我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。"33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说："我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。"35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

所多玛、蛾摩拉被毁灭后，罗得和两个成年的女儿住在了一个洞里，自幼生长在道德败坏所多玛的两个女儿情欲发动，在老父亲身上打开了主意，她们叫罗得喝酒，乘罗得醉酒之机与他乱伦，生下两个乱伦之子摩押和便亚米，就是后来摩押与亚扪人的始祖。

可见，一个信徒必须过支搭帐棚与筑坛献祭的平衡生活，在支搭帐棚过地上生活的同时，不要忘记筑坛献祭，与神建立亲密关系，才能得到神的赐福。

求主帮助我们，让我们效法亚伯拉罕，过着支搭帐棚与筑坛献祭平衡的生活。

--16-耶米玛 2020-01-02

≡ 17、圣经中的用人之道

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圣经中的祭司、君王、先知、士师都是神亲自拣选呼召的，一些领袖们用人不唯亲，也不避亲，也用一些特殊的方式如掣签等来决定，我们来看《圣经上的用人之道》。

一. 神亲自拣选呼召人

圣经上许多神所重用的人都是神亲自拣选呼召出来的。

1.神呼召亚伯兰:耶和华对亚伯兰说："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。"4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

亚伯兰75岁的时候，神的呼召临到他，他就来到了迦南地，开始了长达百年的筑坛献祭生活，终成信心之父亚伯拉罕，也作了因信称人之人的父。

2.神呼召神人摩西:摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说："我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？"4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说："摩西！摩西！"他说："我在这里。"5神说："不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。"6又说："我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"摩西蒙上脸，因为怕看神。7耶和华说："我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。"

摩西80岁的时候，神的呼召临到他，叫他去埃及见法老，把神的选民以色列人从埃及地领出来。因此摩西的领袖地位来自神。

3.神拣选扫罗作以色列王:撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说："看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。"

撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说："这不是耶和华膏你作他产业的君吗？……

当以色列人要求立王的时候，神要撒母耳膏扫罗作了以色列的第一任君王，但他却让神后悔了。

4.神拣选大卫:耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

扫罗一再违背神的命令，因此神废弃了扫罗，拣选牧童大卫作以色列的王。

5.神呼召以赛亚作先知:当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说："圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地！"4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。5那时我说："祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。"6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说："看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。"8我又听见主的声音说："我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？"我说："我在这里，请差遣我！"

神呼召以赛亚作先知时，让他看到异象，听到神的声音，他立即认识到自已的污秽，得到神的洁净，被神大大使用，写下长达66章的《赛》。

6.神呼召耶利米作先知:耶利米说，耶和华的话临到我说：5"我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。"

犹大国末年，神呼召耶利米作列国的先知，传达神要毁灭犹大的信息，警戒犯罪的犹大与列国人。

二.扫罗用押尼珥作元帅

1.押尼珥是扫罗的堂兄弟:……扫罗的元帅，名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。51扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。

扫罗作了以色列的国王后，使用自已的堂兄弟押尼珥作元帅，扫罗用人不避亲。但希奇的是，圣经上没有记载押尼珥如何在战场上杀敌立功。

2.押尼珥立伊施波设作以色列王:扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河到玛哈念，9立他作王治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和以色列众人。10扫罗的儿子伊施波设登基的时候，年四十岁，作以色列王二年，惟独犹大家归从大卫。

扫罗战死沙场后，押尼珥不顾神的旨意，立扫罗的四儿子伊施波设作了以色列王，但实际上，押尼珥大权在握。押尼珥一直以保护扫罗家的王位为己任。

3.押尼珥自卫杀亚撒黑:那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。18在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说："你是亚撒黑吗？"回答说："是。"21押尼珥对他说："你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。"亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说："你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？"23亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出。亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。

在基遍的战争中，押尼珥出于自卫，杀死了约押的兄弟亚撒黑，也为自已种下杀身之祸。

4.押尼珥霸占扫罗妃嫔:扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。7扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说："你为什么与我父的妃嫔同房呢？"

押尼珥利用自已的权势，霸占了扫罗的妃嫔利斯巴，因此受到伊施波设的责备，押尼珥冲冠一怒为红颜，转而投效大卫。

5.押尼珥被杀:约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，在西拉井追上他，将他带回来。大卫却不知道。27押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门的瓮洞，假作要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了。这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。……30约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑，

就在押尼珥与大卫共商一统大业时，大卫的元帅约押公报私仇，用诡计谋杀了押尼珥，为兄弟亚撒黑报仇。

三.大卫用约押作元帅

1.约押是大卫的外甥:耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（"示米亚"即"沙玛"，见撒母耳上、14四子拿坦业、五子拉代、15六子阿鲜，七子大卫。16他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛、约押、亚撒黑，共三人。

约押是大卫的姐妹洗鲁雅的儿子，因此他是大卫的外甥。

2.约押作了大卫的元帅:大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里。5耶布斯人对大卫说："你决不能进这地方。"然而，大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。6大卫说："谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。"洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。

大卫在攻打耶路撒冷时，约押先上去，就作了大卫的元帅，可见约押是个英勇善战的人，他在帮助大卫立国上立下汗马功劳。

3.约押谋杀押尼珥:。约押不顾大卫的一统大业，私自谋杀了押尼珥，给大卫带来了麻烦，因此受到大卫的咒诅。约押性格反复无常，因此大卫有意让他人代替约押，却一直没有得逞。

3.约押杀死押沙龙:押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。10有个人看见，就告诉约押说："我看见押沙龙挂在橡树上了。"11约押对报信的人说："你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。"12那人对约押说："我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：'你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。'13我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。"14约押说："我不能与你留连。"约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。15给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。

大卫的三儿子押沙龙阴谋造反时，约押不顾大卫的吩咐，乘表弟押沙龙挂在树上，杀死了押沙龙。

4.约押谋杀亚玛撒:他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。9约押左手拾起刀来，对亚玛撒说："我兄弟，你好啊！"就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。10亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他就死了。

亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。

亚玛撒是约押的表兄弟，押沙龙阴谋造反时，曾立亚玛撒代替约押作元帅，大卫也有意让亚玛撒代替约押作元帅，约押乘机谋杀了亚玛撒。

5.约押被杀:于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（"坟墓"原文作"房屋"）。35王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他。

大卫有生之年没能杀约押，就在遗嘱中嘱咐所罗门杀约押，为那两个元帅报仇。所罗门差遣比拿雅去杀死约押，代替约押作元帅，完成了大卫的遗愿。

四.大卫重用谋士亚希多弗

1.亚希多弗也作王的谋士:亚希多弗也作王的谋士，亚基人户筛作王的陪伴。

大卫看重亚希多弗的足智多谋，看重人才的大卫立他作王的谋士。

2.亚希多弗倒戈归押沙龙:押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士基罗人亚希多弗，从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大，因为随从押沙龙的人民，日渐增多。

押沙龙阴谋造反时，亚希多弗却倒戈归人了押沙龙。亚希多弗有计谋，却无忠心。

3.亚希多弗要押沙龙奸污父妃嫔:押沙龙对亚希多弗说："你们出个主意，我们怎样行才好？"21亚希多弗对押沙龙说："你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手，就更坚强。"22于是人为押沙龙在宫殿的平顶上，支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。

押沙龙来到耶路撒冷时，向亚希多弗问计，亚希多弗要押沙龙奸污父亲大卫的妃嫔，以此来侮辱大卫。大卫重用有才无德的小人亚希多弗，使自已蒙羞。

4.亚希多弗的计谋:亚希多弗又对押沙龙说："求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫。2趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民，必都逃跑，我就单杀王一人，3使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。"4押沙龙和以色列的长老都以这话为美。5押沙龙说："要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。"

亚希多弗给押沙龙献计，要乘大卫疲乏，连夜去杀了大卫，神却藉着户筛破坏了亚希多弗的计谋，给大卫逃跑赢得了时间。

5.亚希多弗吊死:亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。

亚希多弗见押沙龙不从自已的计谋，就归家吊死了。

五.尼希米让弟兄哈拿尼管理耶路撒冷

1.哈拿尼忧国忧民:那时，有我一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。3他们对我说："那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。"

尼希米的兄弟哈拿尼与他一样忧国忧民，当哈拿尼从犹大地来到书珊城的宫中时，尼希米向他询问耶路撒冷与犹大人的情况，哈拿尼据实告诉了他。

2.尼希米派哈拿尼管理耶路撒冷:城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。2我就派我的弟兄哈拿尼和营楼的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因为哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神过于众人。3我吩咐他们说："等到太阳上升，才可开耶路撒冷的城门；人尚看守的时候，就要关门上闩。也当派耶路撒冷的居民各按班次，看守自己房屋对面之处。"

尼希米带领犹大人修建耶路撒冷城墙，哈拿尼积极支持兄弟的工作，兄弟同心同工，共同完成了大工。之后，尼希米要回书珊城的宫中，就派弟兄哈拿尼管理耶路撒冷。尼希米用人不唯亲也不避亲，他用的是人才。

六.耶稣拣选十二门徒

1.耶稣整夜祷告神:那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。

耶稣是最不需要祷告的人，祂却是个祷告的健将，工作前祷告，工作中祷告，工作后祷告，在拣选使徒的大事上，耶稣更是整夜祷告神，祂寻求明白神的旨意。

2.耶稣拣选十二使徒:到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰、腓力和巴多罗买，15马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16雅各的儿子犹大（"儿子"或作"兄弟"）和卖主的加略人犹大。

耶稣拣选十二使徒时，既有对祂忠心致死的彼得、安得烈兄弟，也有雅各和约翰兄弟，还有税吏马太及奋锐党的西门，更有卖耶稣的犹大。

七.使徒补选使徒与拣选执事

1.门徒用摇签的方式补选使徒:"所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。"23于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。24-25众人就祷告说："主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。"26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。

犹大完成了他出卖耶稣的使命后就吊死了，使徒中间出现了破口，在彼得的倡议下，一百二十名门徒用摇签的方式补选使徒马提亚。

2.拣选七执事:那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。2十二使徒叫众门徒来，对他们说："我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。"5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

当信徒人数增多，教会出现问题时，十二使徒叫来众门徒，他们拣选了七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人作执事管理饭食的事。

--17-耶米玛 2019-11-19

≡ 18、从蒙福到祝福

创世纪

这段圣经向我们讲述了一个故事，就是神呼召亚伯兰：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”同时，神也应许亚伯兰，要赐福给他：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”于是，“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”,到他从来没有去过的地方。他来到耶和华应许的地方，为耶和华筑坛献祭，“求告耶和华的名”，开始了他在神面前的敬拜生活。（参

圣经多次记载亚伯兰对神的信靠并得到神多次的祝福，神为亚伯兰改名叫亚伯拉罕，立他作多国的父（参。亚伯拉罕是信心之父。我们从亚伯拉罕的信心之旅中，学习亚伯拉罕的从信心开始的生活，就是“照着耶和华的吩咐去了”，神就赐福给亚伯拉罕。

从第一段圣经中，让我们看到了神要呼召亚伯拉罕并赐福给他。然而，神赐福给亚伯拉罕的目的是叫他蒙福的时候也要为别人祝福。我们可以看到亚伯拉罕对神呼召的顺服和回应，也看到了神的应许是要赐福。

一、神的应许是要赐福

神呼召亚伯拉罕的目的是要赐福给他，叫他成为大国，赐福给他，叫他的名为大。神要藉着亚伯拉罕把神的福气带给更多的人。

亲爱的弟兄姊妹，当我们信神的那一刻起，我们领受了很多神的祝福，领受了很多神的福气。圣经里告诉我们：“你要认识神，就得平安，福气也必临到你。”（这是神对我们的应许。当我们认识神的时候，是我们基督徒最大的福气，是最大的恩典，因为我们能够成为神的儿女，我们能够享受到在耶稣基督里属灵的福气，让我们能够在神的爱中，享受到平安和喜乐，让我们能够在神的爱中，享受到神给我们的祝福和恩典。

神拣选我们的目的是为什么？是为了将神的福气赐给我们。我们每一个人都能感受到神给我们的恩典，我们无法述说清神给我们的恩典。神的恩典漫过了我们的头，正如圣经里告诉我们的：“你以恩典为年岁的冠冕，你的路径都滴下脂油。”（在我们一生行走的道路上，在我们所度尽的年岁之中，都能看到神在我们身上的恩典和祝福。我们今天能健康地活着，就是神给我们最大的恩典和祝福！有多少人渴望能来教堂与众弟兄姊妹一起唱歌赞美敬拜神，因着身体上疾病的缘故，没有办法来到教会。我曾看望过一位患病的老姊妹拉着我的手说：“王牧师，你知道吗？我多么渴望能够再回到教堂，在神的家中和众弟兄姊妹一起唱歌、祷告、赞美、敬拜神！”所以，今天能够坐在这里敬拜神，这是神给我们的恩典和祝福。

神祝福信靠他的儿女，当我们在患难中或在疾病中，神的恩典时刻在我们身上，如同保罗曾这样说在他身上的那根刺：“为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。”主对保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”

亲爱的弟兄姊妹，也许我们的疾病，我们遭遇的环境就是主加在我们身上的一根刺，我们知道，神所告诉我们的是，主的恩典是够我们用的。神的恩典、祝福、慈爱，从来没有离开过他的儿女，永远的伴随在我们的身边，因为神的心意，是愿意将他的福气带给信靠他的儿女，这也是神的心愿。

二、我们的职责

当我们领受了神的祝福，领受了神的福气后，不要认为我们就没有事可做了，我们要明白神赐福给我们的真正目的是什么，我们要明白我们的职责，蒙福是为了祝福。神清楚地告诉亚伯拉罕：“你也要叫别人得福”。这是神赐福给亚伯拉罕的真正目的，让亚伯拉罕也要叫别人得福，是为了“地上的万族都要因你得福。”

很多时候，我们只领受了神的祝福，没有把神的祝福给我们身边的人，包括我们的家人、同事、朋友。我们祷告也只求神赐福给自己，没有为他人献上祷告，没有为他人代求，我们忽略了神赐福给我们的目的，是为了让我们能成为神赐福的管道，在我们蒙福的同时，我们的身上还有使命和职责，就是让我们能把神的祝福传给更多的人。我们要思索我们活在这个世界上的目的是什么。神让我们活着，是神给我们的祝福。亚伯拉罕就是传递神福气的人。神让我们先信了主，这不是偶然的。神让我们在家庭、单位、小区中先信了主，这是神的美意，是神先把福气给了我们，神让我们也要像亚伯拉罕一样，做传递神福气的人，神让我们活着就是让我们把福音传递给家庭、单位、小区中的人，让我们周围的人都能领受神的慈爱，神的恩典。

亚伯拉罕和我们一样，是个有血有肉的普普通通的人，但不一样的是亚伯拉罕对神的回应“就照着耶和华的吩咐去了”。我们如何回应神的赐福呢？耶稣告诉我们：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”（

亚伯拉罕是一个有信心的人，他的信心是建立在神的话语之上。他将自己的信心建立在对神的爱的顺服之上。他爱神，他愿意照着耶和华的吩咐去做。我们也要向亚伯拉罕一样爱神，遵守神的命令。神对我们的要求是什么？耶稣说：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这就是神给我们的使命，神让我们把福音传给万民。

我们是否把福音传给万民了呢？很多时候我们不能成为神的祝福，是因为我们不知道神的心意。神的心意不是为只拯救我们一个人，神清楚地告诉我们他的心意是：“神爱世人”，神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”“他愿意万人得救，明白真道。”这就是神的心意，神“甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

亲爱的弟兄姊妹，你爱神吗？如果爱神，你就照神的心意去做，把神的爱告诉所有的人，要在神面前回应神的话。我们传福音的时候要有激情，不要怕人耻笑，因为我们是神的儿子，传福音是我们荣耀的盼望，通过我们的见证来荣耀神。主耶稣告诉我们：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”当我们把福音传遍天下的时候，耶稣就来了，我们就与主同在新天新地享受主的慈爱。

亲爱的弟兄姊妹，当神赐福给我们的时候，让我们能成为神赐福的管道，让神的赐福流在我们心里的同时，我们还能把神的祝福像河水一样传给更多的人。神给我们的使命，不但使我们蒙福，还要使我们祝福别人，让神的愿望，藉着我们能够实现。今天，我们要做一个传福音的人。让我们听从神的教导：“你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。”（

--18-王海强 2019-11-02

≡ 19、圣经中几个走差路的人

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我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。在圣经里，常把软弱无知的人形容为羊，是最恰当不过的了，羊常会走迷路，我们也常走迷路，我们就来看《圣经中几个走差路的人》。

一.亚伯拉罕下埃及

1.下埃及的原因:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

亚伯兰听从神的呼召到了迦南地，然而，神没有应许天色常蓝，他到那地不久，那地就发生了饥荒，而且饥荒甚大。面对饥荒，亚伯兰没有求问那位常与他同在的神，却选择了下埃及，要在那里暂居。饥饿是一种强大的力量，饥荒直接考验着人的信心。亚伯兰深知人性的败坏，他怕埃及人因他妻子撒莱美貌杀害他，因此准备牺牲妻子来保护自已，叫撒莱把他们的夫妻关系说成兄妹关系。亚伯兰因惧怕说谎。

2.亚伯兰到埃及:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

事实正如亚伯兰所预料，当他们到了埃及，年轻美貌的撒莱立即吸引了埃及人的眼球，埃及人的眼睛都明亮了。法老的臣宰在法老面前夸奖撒莱的美貌，撒莱就被带进法老的宫去，法老愿意用财物换取美人，因此赏赐给亚伯兰许多财物。亚伯兰下埃及的确解决了吃饭问题，但他却失去了妻子，失去了尊荣，失去了见证。

3.法老责备亚伯兰:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

神亲自干预这事，降大灾与法老的全家，在灾难面前，法老叫来亚伯兰，骂了他个狗血喷头，使亚伯兰无地自容，无言以对，把撒莱归还给了他。

4.亚伯兰出埃及:于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

法老吩咐人把亚伯兰和他所有的都赶走了，亚伯兰羞羞惭惭地出了埃及。可怜，亚伯兰走差路，给自已带来亏损，也使神的名受到羞辱。

二.以利米勒全家下摩押

1.以利米勒全家迁往摩押:当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。

士师时期是以色列历史上最混乱、最黑暗的时期，因为以色列人犯罪离弃神，神使外强欺压他们，国中出现了饥荒，甚至伯利恒（面包房）没有了“面包”，面对饥荒，其他人选择了留下来认罪悔改，等候神再赐福泽，然而，以利米勒（耶和华是我的王）却没有以神为王，反而自已作王，带领全家人下了摩押地去寄居。以利米勒全家迁往摩押，单单是为了解决吃饭的问题，却不知道自已走差了路，等待他的将是何等可怕的结局。

2.以利米勒客死异乡:这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。3后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。

然而，以利米勒一家四口到了摩押地，就住在了那里。以利米勒远离了祝福，进入咒诅，咒诅就临到了他，以利米勒客死在摩押地，剩下妻子与两个儿子，拿俄米中年丧夫。

3.两个儿子客死异乡:这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

虽然以利米勒死了，但拿俄米还有两个儿子作盼望，拿俄米就在那地为两个儿子娶了两个摩押女子为妻，他们在那里住在约有十年。就在拿俄米由中年进入老年时，两个儿子也先后去世，真是祸不单行，拿俄米饱尝老年丧子之苦。

4.拿俄米的孤苦伶仃:b剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

丈夫是一个女人的依靠，儿子是一个女人的盼望，而现在年老的拿俄米既没有了丈夫，也没有了儿子，她自已也丧失了生育能力与劳动能力。拿俄米眼看着自已的亲人一个个相继去世，她的眼泪都哭干了。

多亏在苦难的熔炉里，拿俄米在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，因此，一无所有的拿俄米决定回到自已的故乡去，当拿俄米带着儿媳路得回伯利恒时，神的赐福再次临到她，在拿俄米的积极撮合下，路得嫁给了以利米勒的本族人大财主波阿斯，生子俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。

三.大卫下非利士人地

1.大卫投奔亚吉:大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。”2于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。3大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特的亚吉那里。4有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。

面对扫罗连年的追杀，大卫的信心发生了摇动，他忘记了神给他的应许，以为自已必有一天会死在扫罗手里，因此下非利士地，投奔迦特王玛俄的儿子亚吉。果然，扫罗听到大卫逃到迦特，就不再寻索他了。大卫得到了暂时的安宁，却失去了尊荣与见证。

2.亚吉将洗革拉赐给大卫:大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？”6当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。7大卫在非利士地住了一年零四个月。

大卫不愿意与亚吉同住京城，因此请求亚吉赐给他一个地方居住，亚吉就将洗革拉赐给大卫，大卫在洗革拉住了一年零四个月。

3.大卫为讨好亚吉说谎:大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。9大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个；又夺获牛、羊、骆驼、驴并衣服，回来见亚吉。10亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方，耶拉篾的南方，基尼的南方。”11无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候，常常这样行。”12亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”

大卫侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地，为了讨好亚吉，大卫在他面前说谎，说侵夺了犹大的南方，亚吉信了大卫，以为大卫要永远作他的仆人了。大卫在非利士地，虽然身体得到了暂时的安宁，但远离了神的赐福之地，生命得不到喂养。

四.先知约拿欲去他施

1.约拿违背耶和华的差遣:耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说：2“你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前。”3约拿却起来逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船要往他施去，他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。

约拿是北国以色列的先知，当罪大恶极的尼尼微到了必须毁灭的地步时，慈爱的神差遣约拿去尼尼微传扬信息，给尼尼微人一个悔改的机会。约拿却出于狭隘的民族主义思想，要逃到他施去躲避耶和华，神要约拿往东他偏向西去。

2.海上的风浪:然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。5水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱躺卧沉睡。6船主到他那里对他说：“你这沉睡的人哪，为何这样呢？起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不至灭亡。”7船上的人彼此说：“来吧！我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。”于是他们掣签，掣出约拿来。8众人对他说：“请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故？你以何事为业？你从哪里来？你是哪一国、属哪一族的人？”9他说：“我是希伯来人。我敬畏耶和华那创造沧海旱地之天上的神。”10他们就大大惧怕，对他说：“你作的是什么事呢？”他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。

然而，耶和华使海上起了大风，当水手们各人哀求自已的神时，约拿却在沉睡，船主来责备约拿。他们用掣签的方式，掣出约拿来。当他们知道约拿所敬畏的是耶和华那创造沧海旱地之天上的神时，就大大惧怕。他们不明白约拿竟敢躲避耶和华。

3.约拿被投到海里:他们问他说：“我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这话是因海浪越发翻腾。12他对他们说：“你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风是因我的缘故。”13然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能，因为海浪越发向他们翻腾。14他们便求告耶和华说：“耶和华啊，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们，因为你耶和华是随自己的意旨行事。”15他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。16那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。

约拿知道这大风是因他的缘故，为了使海浪平静，拯救全船的人，约拿甘愿舍己，叫他们把他抬起来抛在海里，当他们把约拿抛在海里时，海的狂浪就平静了。那些人就大大敬畏耶和华神，向神献祭、许愿。

4.约拿在鱼腹里三昼夜:耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。

约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

神安排一条大鱼吞了约拿，约拿在鱼腹里呆了三昼夜，耶稣曾用约拿三日三夜在大鱼肚腹中，预言自已也要这样三日三夜在地里头（受难后三天复活）。

五.博士误入希律王宫

1.博士误入耶路撒冷王宫:当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

老希律作犹太地王的时候，耶稣降生了，几个东方博士在东方看见祂的星，就相约特来拜祂，按照博士的理性，他们以为新生王当降生在耶路撒冷，因此来到耶路撒冷希律王宫里寻找圣婴。博士按着理性走差的路，他们不知道他们的错误将造成什么样的后果。

2.希律的计谋:希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”7当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，8就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”

希律听见新生王降生的信息，就心里不安，他怕新生王会取代他的王位，因此就想把小圣婴谋杀在襁褓中，但他不知道基督当生在何处，因此召来祭司长与文士询问，他们告诉希律当在犹太地的伯利恒。希律暗暗地召来博士，叫他们去伯利恒寻访那小孩子，寻到后来报信给他，他也好去拜祂。希律却想杀害那小孩子。

3.博士朝拜:他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。

博士从希律那里得知了基督在那里，就前去寻找，在星的带领下，他们顺利地找到了那小孩子，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给祂。

4.神圣家族逃到埃及:博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

主的使者指示博士不要回去见希律，他们听从主的话从别的路回本地去了，为神圣家族的逃走赢得了时间。主的使者在梦中指示约瑟带着小孩子逃到埃及去，约瑟就起来，连夜带着小孩子和祂母亲往埃及去了，直到希律死后才回来。

5.希律屠杀男孩:希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号G大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

希律见自已被博士愚弄，就恼羞成怒，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，都杀尽了，希律“宁可错杀一万，不可错过一个”的政策，给那些孩子们带来了灭顶之灾，也给孩子们的亲人带来了抹不去的伤痛，伯利恒城哭声一片。

博士走差路，给伯利恒城带来了灾难。

六.浪子往远方去了

1.浪子往远方去了:耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

小儿子厌烦了父亲家丰衣足食的生活，向往外面世界的精彩，因此请求父亲把家业分给他，父亲把家业分给他后，他立即收拾了所有的，往远方去了。在那里过着他理想的生活：任意放荡，浪费资财。

2.浪子的苦难:既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

然而，理想很丰满，实现很骨感，当浪子耗尽了所有的时候，那地大遭饥荒，浪子就穷苦起来，过着连猪都不如的生活。

3.浪子的醒悟:a他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20a于是起来，往他父亲那里去。

在苦难中，浪子醒悟过来，他想到父亲家里的丰富，就准备回到父亲那里去，向父亲承认他的罪，请求父亲接纳他作个雇工。醒悟后的浪子，立即动身往他父亲那里去了，悔改带来了行动。

4.慈父的接纳:b-24相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。21儿子说：‘父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。’22父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，23把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。24因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。

慈爱的父亲在浪子离家后，天天盼望着他的归来，这天，当父亲从远处看到浪子时，就迫不及待地跑去，抱住儿子的颈项，连连与他亲嘴，吩咐仆人“把那上好的袍子快拿出来给他穿，把戒指戴在他指头上，把鞋穿在他脚上，把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”父亲恢复了浪子儿子的地位，他们就大摆筵席，庆贺浪子的归来，浪子的归来给父家带来了快乐。

我们看到，走差路会给自已带来亏损，会连累他人，求神引领免走差！

--19-耶米玛 2019-10-23

≡ 20、亚伯拉罕的帐篷

[]耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

[]从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚．西边是伯特利、东边是艾．他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。

[]亚伯兰就搬了帐棚、来到希伯仑幔利的橡树那里居住、在那里为耶和华筑了一座坛。

和都讲到了亚伯拉罕的祭坛和帐棚。祭坛是代表奉献、祷告和灵里的生活；帐棚是代表分别为圣和寄居的生活。在亚伯拉罕的灵性生活当中，祭坛和帐棚这两个内容可以完整地代表他灵性生活的见证。其实对我们每一个基督徒来说也是一样的，当我们把自己献上祭坛的时候，我们也一定会过一个分别为圣的生活。今天大家就是分别为圣。当我们与神交通、祷告的时候，我们就知道自己是一个天路客，在这个世界上是寄居的。祭坛和帐棚是不可分割的，奉献和分别为圣的生活也是不可分割的。

第一、亚伯拉罕住帐棚的属灵意义。

亚伯拉罕属灵生活的第一个象征是筑坛献祭，第二个象征是帐棚。亚伯拉罕从七十五岁离开哈兰到了迦南地，直到他去世一百七十五岁，总共整整一百年，生活在帐棚里面。在住帐棚之前，亚伯拉罕住在迦勒底的吾珥。吾珥是一个很发达的城市，人们住的是楼房，最起码是瓦房。后来，他到了哈兰。哈兰也是一个发达的城市，也是住楼和瓦房的。他到了迦南地，却住了帐棚。如果说他先住帐棚后住楼房，还可以理解，但他是先住楼房后转住帐棚的，这就是他灵性生活不一样的地方。

亚伯拉罕从遇见神的时候开始住帐棚。记载，“亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。”人一遇见神就会发生变化：世界观、人生观、审美观会发生变化，一切的人生态度都会发生变化。亚伯拉罕遇见神就开始移动，就住在帐棚里，不住在楼房里。他为什么住在帐棚里呢？帐棚是很容易移动的，所以亚伯拉罕听见神的呼召，就立即行动，紧紧地跟随，打起背包就出发。帐棚代表着寄居的生活。寄居是代表这世界非我家。他要到一个更美的家乡去。

对我们基督徒来说，他住帐棚的属灵意义有哪些呢？我总结了三点：

一是，分别为圣的生活。

亚伯拉罕到了迦南地以后，迦南人是住瓦房的，而他住帐棚，与他们分别为圣：我来这地方是暂居的。我们基督徒在这个世界上，跟世人一起走在马路上，是看不出来的，但是我们要分别为圣。我们的行为要有限制，我们的范围、生活准则要与他们不同。为什么呢？因为神从有人类以来，就一直做着一件重要的事，就是分别。

在伊甸园里，耶和华对亚当夏娃说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”分别吃和不吃的分别；亚伯和该隐的献祭，有悦纳和不悦纳的分别“你若行得好，岂不蒙悦纳？”大洪水之后，进入挪亚方舟的人就得救，不进入的就灭亡有进入和不进入的分别（参；亚伯拉罕时期，受割礼的，就在亚伯拉罕与神的约里边，就受到神的祝福、管教以及引领，就有受割礼与不受割礼的分别（参；今天在新约时期，我们是在耶稣基督里和不在耶稣基督里的分别在耶稣基督里，我们就有永生的应许，不在，罪已经定了（参；在未来的日子里，耶稣基督再来的时候，审判的时候要区别绵羊和山羊（参。所以，分别这两个字是至关重要的。因此，我们基督徒要分别为圣。亚伯拉罕支搭帐棚，这个有形的分别是很容易做到的。今天我们要做一个无形的帐棚，分别是很不容易的。所以，我们要用善的行动，让世人一眼就认出我们是基督的门徒；我们要表现出弟兄姊妹之间的彼此相爱，让世人一眼就看出我们是主的门徒，并且把荣耀归与神（参。这就是分别为圣。

主耶稣基督在向天父祷告的时候说：“他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”所以，我们基督徒在这个世界上要分别为圣。

如何分别为圣呢？就是要作光作盐。你要作光，就要进入黑暗，给那些在黑暗中摸索的人们指明一条前进的人生道路。你要作盐，就要学像基督。盐有两个功能：一个是让周围的人生活得有味道。炒菜的时候，什么样的调料都可以没有，但唯独盐不能没有。盐还有一个什么功能呢？就是防腐。我们作盐，就是让这个堕落的世界堕落得慢一点，让更多失丧的灵魂得救。这就是我们基督徒分别为圣的，支搭帐棚的生活。

二是，短暂的寄居生活。

帐棚是游牧民族的记号。哪里有水草，他们就在哪里安营扎寨。水草没有了，他们就转移到有水草的地方去。帐棚不需要打根基，很快能搭好，移动起来很简单。亚伯亚罕支搭帐棚就告诉我们：我们不属于这个世界，不要让世界上的东西阻碍了我们走天路的步伐，我们要轻装上阵。所以，保罗在劝勉提摩太作基督精兵的时候说：“凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。”谁招提摩太当兵的？基督！基督招我们来当兵的。我们要让招我们当兵的人喜乐，不要让世俗缠累。我是当过兵的人，没有打过仗，但是当兵训练的时候是严格地按照打仗的要求训练的。我们一走七、八天，野外的拉练，全部的家当是：一个被包（三横二竖）把鞋子往上一插，雨披和枪往上一放，腰带一扎。左肩水壶右肩挎包，子弹夹一挂，背着就走了。教练还常常问：前面就要过河了，为了部队过得更快一些，要扔掉一些装备，你们要扔掉什么呢？大家异口同声说：扔掉背包。睡觉的东西不要了。还要扔掉什么？扔掉挎包。挎包里装的什么呢？准备中午吃的两个馒头。还要扔掉什么？扔掉水壶。剩下是枪和子弹，这是一个军人的全副武装，不可以再扔掉了。

我们基督徒的全副武装是什么？“用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”这就是我们基督徒的全副军装，一点也没有属世的东西。耶稣基督差派他的门徒去传福音、治病的时候是怎样说的？你们去，不要带口袋和拐杖，不要带口粮和银子，不要带两件褂子，穿身上的衣服就可以了（参。所以吃什么，喝什么，穿什么，这都是外邦人求的。我们的天父都知道。我们要先求他的国、他的义，这些东西都会加添给我们，并且在耶稣基督里赐给我们出人意外的平安（参。这就是我们基督徒要过的暂时的寄居生活。

三是，仰望神的生活。

帐棚代表了亚伯拉罕的信仰。亚伯拉罕离开本家本地，到了迦南地，举目无亲，侄子也和他分家了。分家的时候，他侄子看见的是约旦河平原，地肥水美，给他留的是希伯仑贫瘠的山地。罗得移动帐棚到所多玛，所多玛是毁灭之城。而亚伯拉罕移动他的帐棚至希伯仑，又为耶和华建了一座坛（参。所以，这是明显的对照。罗得是用眼睛来看，看见的是眼前的东西，而亚伯拉罕仰望的是神，等候的是神，由神来给他安排。所以，我们基督徒要效仿亚伯拉罕，等候神，用信心仰望神的应许，并且坚信神的应许，一定能够成就。

亚伯拉罕做的第一件重要的事情是筑坛、献祭、祷告、求问、寻求神的旨意，而后才是支搭帐棚，是告诉这个世界，我们不在你这儿住多久，我很快就会走的。亚伯拉罕因着信，在异地支搭帐棚，他盼望一个更美好的家乡，就是神手所建造的。

第二、亚伯拉罕筑坛献祭和住帐棚的关系。

筑坛和住帐棚是连在一起的，足以说明信心之父亚伯拉罕灵性的生活。圣经最早是在亚伯拉罕在示剑筑坛之后，才记载他支搭帐棚（参。在这之前，难道他就没有支搭过帐棚吗？从吾珥到哈兰，从哈兰到迦南，这么远的路，难道他没有支搭过帐棚吗？我相信他一定支搭过的，但是圣经却没有记载，因为没有把自己献上祭坛之前的帐棚是没有属灵意义的。所以，属世的人也和我们一样，知道今生是短暂的，但是他在没有与神建立关系的时候，认识到的短暂也是没有意义的。因为神要用祭坛来对付我们自己的“已”，独立自主的“主”。自己的那个“已”是最大的罪。神要用祭坛来对付这个“已”。对付完“已”后，要用帐棚对付我们属世的生活。所以，这个世界非我家，我们的家在天上。我们应该思念天上的事，不应该太多地思念地上的事。“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”倘若我们在神面前献上了自己，但是没有住帐棚的心态，又回到属世的里面去，就忘记了自己的奉献，也许我们的奉献只在敬拜的时候，只在祷告的时候。因此献祭和住帐棚是要连在一起的。

献祭就是奉献。关于奉献，我们每一个弟兄姊妹需要经过三个生命的层次：（1）奉献财物。很多牧师要求我们奉献十分之一。我这里就不说比例了，你能奉献就非常好了。这是我们属灵奉献的第一个生命层次；（2）奉献我们的所有。除了钱，我们没有别的了吗？有，包括时间、精力、爱心、面子、荣誉等等一切，是除了钱、身子之外的一切东西、一切所有。这是我们属灵奉献的第二个生命层次；很多人愿意奉献钱，就不愿意奉献时间，不愿意奉献精力，不愿意奉献爱心，更不愿意奉献面子。弟兄姊妹，这是不够的。（3）奉献我们自己，把自己奉献在祭坛上。如果我们奉献了钱和奉献了所有，也是形不成祭牲的。只有把我们自己献在祭坛上，才能形成祭牲。

在旧约里面，燔祭，是把祭牲放在祭坛上，完全地烧掉（参。所以，我们要把自己的“老我”，放在祭坛上完全地烧掉，完全地消化掉，从此没有“老我”的形状，没有“老我”的性格，“老我”的生活标准、生活习惯和思维模式通通地没有了。这才是真正的奉献。从此活着的就“不再是我，乃是基督在我里面活着”。

生命的对付是随事随在的。我们要天天背起十字架，就是我们献祭的实际表现。我们要奉献给神的是百分之百的自己，不是百分之十的财物。大家说“奉献百分之百的自己”是不是把我家的东西、房子全都卖了交给牧师，把我的工作辞了，做他的助理呢？不是这样的。我们把自己百分之百奉献给神的时候，从表面上看，你和你的东西仍然还在你的手里，或者大部分还在你的手里，但是角色要发生变化，原来你是你东西的主人，现在你变成了神指派你管理这些东西的管家。变化了之后，神让你把东西运到哪里，你就毫无怨言地运到哪里；让你把钱给谁，你就毫不犹豫把钱给谁。你家的房子没有让你卖，但你奉献给神的时候，那房子就是神的，你住在神的家。关于向弟兄姊妹开放自己的家是很困难的事，为了打开我家的门，我整整挣扎了八年。“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”我是个很喜欢讲卫生的人。部队的经历使我特喜欢打扫卫生，我铺的床单就像熨斗熨过的一样。人还没有来，我就想：人们如果来了以后，把我的房间弄脏了怎么办？哪个小孩把我摆设的东西糟蹋了怎么办？人还没有来，我就首先考虑这些东西了。心门打不开，房门怎么能打开呢？但是当我们想到，我把我百分之百完全奉献给神的时候，那东西都不是我的了。当我们有住帐棚的心态的时候，那谁来住也是可以的。当然，如果我们的灵命没有达到那个地步的时候，不必勉强。但灵命达到这样地步的时候，你由不得自己就会打开心门，打开家门的。

“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”我不属于这个世界了。亚伯拉罕100岁得到一个应许之子，那时他已经没有生育能力，他的妻子撒拉也早就绝经了。（参，。这个儿子是神给他的恩典。如果神给我们什么恩典，一旦给了我们，我们就据为己有了。但亚伯拉罕没有这样，他深深地知道这是神的以撒的父是神，我只是他的管理者，所以神什么时候要以撒，我就把以撒送给他。当神要亚伯拉罕把以撒献为燔祭的时候，亚伯拉罕没有拒绝，没有犹豫，没有顾虑（参。有人说心如刀扎啊，把孩子献上怎么可能啊？孩子是天父的，不是你的。所以帐棚是可以随便拆毁的。如果我们舍不得拆毁，那就说明我们还是在爱这个世界。亚伯拉罕把以撒献到祭坛上的时候，要动刀杀以撒，那个动作是真的，不是表演。但神并不是要把以撒献为燔祭，是要亚伯拉罕献以撒这个行动，就是顺服，就是快速的行动，不折不扣地遵行。

这一点我们做不到，因为我们太爱世界了。所以，使徒约翰说：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”什么是爱世界呢？是不是就是追潮流赶时髦呢？不能这么片面地理解。爱世界就是专以世上的事情为念，金钱、地位、名利、学问、职称、职务等等这些东西。专以满足自己的肚腹为荣耀。这个肚腹可不是这个肚子，是以这个肚子为中心的整个身体，要住豪宅，开豪车，花更多的钱，摆更多的气派。哪儿来钱呢？就争夺，竞争，抢夺，战争。比如所谓“商战”，有些企业家弘扬“狼文化”，我过去也是讲狼文化的：狼的速度，狼的忍耐，狼的团队，狼的勇气。如今我要悔改了，我们要做主的羊。世界的事就是“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”。使徒约翰说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”彼得也教导我们说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。”这就是祭坛和帐棚的关系。如果你把自己献上了，却没有帐棚的心态，你那个献上也是不完全的。如果你献上了又有帐棚的心态：我在这个世界是寄居的、是客旅，那么，那个献上就是完全的。

第三、新约里关于帐棚的教导。

新约里帐棚和祭坛也是连在一起的。保罗在劝勉我们的时候说：“弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”在这里，他说我们的身体是活祭。他也说我们的身体是帐棚：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。”彼得也说：“我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们，因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。”我脱离帐棚的时候，就是指快死了。所以，肉体是帐棚。

属地的帐棚就是我们这个属世界有血有肉的身体。既然这是个帐棚，是我们将来不要的，我们是不是不该把这个帐棚当成自己的神来保护，当成自己的偶像来敬拜呢？有很多人为了能够长命百岁，一心养生，把自己不多一点的退休工资都买了各种补品补药，结果被骗。耶稣基督教导我们：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”我们能得到永生是灵魂，不是肉体。我们让这个肉体健康活着的目的，是作成我们得救的工夫，长成满有基督的身量，让我们成为耶稣基督的反光明镜，完成他给我们的福音使命。

如果我们仅仅是为了活着，长命百岁也是没有意义的。一般人的碑文上都有一句话：生于某某年，卒于某某年，就这两件事，一生一死。人活在世界上，要有所作为，尤其是我们基督徒活在世界上，一定要与神永恒的计划有份。我们这个肉体活着，绝对不是为了肉体，是为了让我们成圣。我们“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天……原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。基督徒在世界的生活应该是帐棚的生活。这世界上的一切都会过去。如果我们靠着耶稣基督只在今生有指望，为了得饼吃饱，病得医治，长命百岁，发大财，就比那众人更可怜（参。

帐棚是比喻我们今世的寄居生活，帐棚也比喻我们这短暂的肉身的身体。新约当中把我们的这个身体当作活祭，当成了帐棚，所以我们应该把身体献上，当成帐棚，为主而活。说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”这才是我们的盼望：属天的、荣耀的身体和来世得永生。亚伯拉罕的例子就是我们基督徒今天生活的现实。这世界非我家。我们在这个世界上是寄居的、是客旅。我们盼望一个更美好的家乡，就是新天新地，就是那有根有基的新耶路撒冷。在那里神与我们同住，耶稣基督与我们同在。愿神祝福他的话语，也祝福我们！阿们！

--20-安敬之 2019-10-10

≡ 21、安敬之：亚伯拉罕的帐篷

证道经文：创 12:7-8,13:18

[创世记 12:7] 耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

[创世记 12:8] 从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚．西边是伯特利、东边是艾．他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。

[创世记 13:18] 亚伯兰就搬了帐棚、来到希伯仑幔利的橡树那里居住、在那里为耶和华筑了一座坛。

证道内容：

今天我跟大家分享亚伯拉罕的帐棚生活：

第一、亚伯拉罕住帐棚的属灵意义。

对我们基督徒来说，他住帐棚的属灵意义有哪些呢？我总结了三点：

一是，分别为圣的生活。

在伊甸园里，耶和华对亚当夏娃说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”分别――吃和不吃的分别；亚伯和该隐的献祭，有悦纳和不悦纳的分别――“你若行得好，岂不蒙悦纳？”大洪水之后，进入挪亚方舟的人就得救，不进入的就灭亡――有进入和不进入的分别（参；亚伯拉罕时期，受割礼的，就在亚伯拉罕与神的约里边，就受到神的祝福、管教以及引领，就有受割礼与不受割礼的分别（参；今天在新约时期，我们是在耶稣基督里和不在耶稣基督里的分别――在耶稣基督里，我们就有永生的应许，不在，罪已经定了（参；在未来的日子里，耶稣基督再来的时候，审判的时候要区别绵羊和山羊（参。所以，分别这两个字是至关重要的。因此，我们基督徒要分别为圣。亚伯拉罕支搭帐棚，这个有形的分别是很容易做到的。今天我们要做一个无形的帐棚，分别是很不容易的。所以，我们要用善的行动，让世人一眼就认出我们是基督的门徒；我们要表现出弟兄姊妹之间的彼此相爱，让世人一眼就看出我们是主的门徒，并且把荣耀归与神（参。这就是分别为圣。

二是，短暂的寄居生活。

三是，仰望神的生活。

第二、亚伯拉罕筑坛献祭和住帐棚的关系。

“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”我不属于这个世界了。亚伯拉罕100岁得到一个应许之子，那时他已经没有生育能力，他的妻子撒拉也早就绝经了。（参，。这个儿子是神给他的恩典。如果神给我们什么恩典，一旦给了我们，我们就据为己有了。但亚伯拉罕没有这样，他深深地知道这是神的――以撒的父是神，我只是他的管理者，所以神什么时候要以撒，我就把以撒送给他。当神要亚伯拉罕把以撒献为燔祭的时候，亚伯拉罕没有拒绝，没有犹豫，没有顾虑（参。有人说心如刀扎啊，把孩子献上怎么可能啊？孩子是天父的，不是你的。所以帐棚是可以随便拆毁的。如果我们舍不得拆毁，那就说明我们还是在爱这个世界。亚伯拉罕把以撒献到祭坛上的时候，要动刀杀以撒，那个动作是真的，不是表演。但神并不是要把以撒献为燔祭，是要亚伯拉罕献以撒这个行动，就是顺服，就是快速的行动，不折不扣地遵行。

第三、新约里关于帐棚的教导。

--21-安敬之 2019-09-05

≡ 22、从圣经看几个说谎的原因

经文：;;;;;;;

说谎，是神所不喜悦的罪，但人们出于各种原因还是经常说谎，我们从圣经上看几个说谎的原因。

一.因惧怕说谎

圣经上最先出现的说谎是出于惧怕。为什么会惧怕呢？是信心的软弱，是在不单单地仰望依靠神的时候出现的情感。

（一）亚伯拉罕两次叫妻子说谎

1.亚伯兰第一次叫妻子说谎:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

亚伯兰听从神的吩咐，到了迦南地不久，那地就发生了一次饥荒，面对饥荒，亚伯兰没有求问神，为了吃饭私自地下埃及去，他深知人性的败坏，知道自己妻子的美貌一定会引起埃及人的注意，因此在将近埃及时，求妻子撒莱把他们的夫妻关系说成兄妹关系，以保全自己的性命。亚伯兰到埃及后，撒莱的美貌立即引起了埃及人的注意，法老的臣宰看见撒莱后，就告诉了法老，法老就把她取了来，就作自己的妻子。法老因此赐给亚伯兰许多财物。神保护亚伯兰，降灾与法老的全家，法老召来亚伯兰训斥一顿后，就把他赶了出去。亚伯兰下埃及失去了尊贵、荣耀、见证。

2.亚伯拉罕再次叫妻子说谎:亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。3但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事是心正手洁的。”6神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”8亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”10亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？”11亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”14亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”16又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”17亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

所多玛毁灭后，近百岁的亚伯拉罕来到非利士地的基拉耳，他因惧怕非利士人故伎重演，谎称他们夫妻是兄妹关系，基拉耳王亚比米勒把撒拉取了去，但神在夜间责备了亚比米勒，要他立即把撒拉归还给亚伯拉罕，不然，他的全家都要死亡。亚比米勒甚惧怕，亚比米勒得知亚伯拉罕说谎的原因后，把撒拉还给了他，还给了亚伯拉罕一千银子，作为撒拉在合家人面前遮羞的。亚伯拉罕为亚比米勒祷告，神就医好了亚比米勒家里的妇人，使她们能生育。

（二）以撒谎称妻子是妹子:以撒就住在基拉耳。7那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”8他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。9亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”10亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”11于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”

无独有偶，当以撒寄居在基拉耳时，他惧怕非利士人，就效法父亲亚伯拉罕，谎称妻子是他的妹子。后来，非利士人的王亚比米勒发现以撒与妻子利百加戏玩，知道他们是夫妻，就责备以撒为何说谎，当他得知以撒说谎的原因时，就为他吩咐众民，不要沾着以撒和他妻子，沾着者必被治死。神体贴人的软弱，藉着仇敌保护了以撒。

二.为达到私欲说谎

私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。许多说谎都是出于自己的私欲。

（一）雅各为骗取父亲祝福说谎

1.雅各谎称自己是以扫:雅各到他父亲那里说：“我父亲！”他说：“我在这里。我儿，你是谁？”19雅各对他父亲说：“我是你的长子以扫，我已照你所吩咐我的行了。请起来坐着，吃我的野味，好给我祝福。”20以撒对他儿子说：“我儿，你如何找得这么快呢？”他说：“因为耶和华你的神使我遇见好机会得着的。”21以撒对雅各说：“我儿，你近前来，我摸摸你，知道你真是我的儿子以扫不是？”22雅各就挨近他父亲以撒。以撒摸着他说：“声音是雅各的声音，手却是以扫的手。”23以撒就辨不出他来，因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福。24又说：“你真是我儿子以扫吗？”他说：“我是。”25以撒说：“你递给我，我好吃我儿子的野味，给你祝福。”雅各就递给他，他便吃了；又拿酒给他，他也喝了。26他父亲以撒对他说：“我儿，你上前来与我亲嘴。”27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说：“我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露、地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民侍奉你，多国跪拜你；愿你作你弟兄的主，你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅；为你祝福的，愿他蒙福。”

以撒在年老的时候，因贪吃长子以扫的野味而偏爱他，想利用属灵的权柄把祝福给他，不料，他与以扫说的话被利百加听见了，利百加立即叫来儿子雅各，要他去骗取父亲的祝福。为了达到骗取父亲祝福的目的，雅各只得谎称自己是以扫，甚至妄称神的名，不惜用一连串的说谎来遮盖第一个谎言，最终骗取了父亲的祝福，也为自己招致了麻烦。

2.以扫欲杀雅各:以扫因他父亲给雅各祝的福，就怨恨雅各，心里说：“为我父亲居丧的日子近了，到那时候，我要杀我的兄弟雅各。”

当以扫得知雅各骗取父亲的祝福后，就仇恨雅各，扬言要在为父亲居丧的日子杀了兄弟雅各报仇雪恨。

3.以撒打发雅各到拉班的家去:以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。

为了雅各的人身安全，利百加建议以撒打发雅各往母舅拉班家躲避以扫，以撒知错就改，把祝福给了雅各，之后打发雅各去了遥远的舅舅家。雅各在那里受舅舅的对付二十年之久。

（二）老先知为达到请神人回家吃饭喝水的目的说谎

1.伯特利的老先知诓哄神人:有一个老先知住在伯特利，他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事和向王所说的话，都告诉了父亲。12父亲问他们说：“神人从哪条路去了呢？”儿子们就告诉他。原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。13老先知就吩咐他儿子们说：“你们为我备驴。”他们备好了驴，他就骑上，14去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说：“你是从犹大来的神人不是？”他说：“是。”15老先知对他说：“请你同我回家吃饭。”16神人说：“我不可同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，17因为有耶和华的话嘱咐我说：‘你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’”18老先知对他说：“我也是先知，和你一样。有天使奉耶和华的命对我说：‘你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。

伯特利的老先知听见犹大神人在伯特利所行的事后，就去追赶神人，想把他带回自己的家吃饭喝水，但神人记着神的吩咐，不同他回去，为了达到自己的目的，老先知诓哄神人，妄称神的名，说神叫他来叫神人回去吃饭喝水了。

2.神人轻信老先知:于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

又饥又渴神人不知道是老先知在诓哄他，轻信了他，就跟着他回去吃饭喝水，违背了神的命令。

3.老先知预言神人尸身不得入列祖坟墓:二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。21他就对那从犹大来的神人说：“耶和华如此说：‘你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，22反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’”23吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。

二人正坐席的时候，神的话临到了伯特利的老先知，他责备神人违背神的命令，预言了神人的尸身不得入他列祖的坟墓。

4.神人被狮子咬死:他就去了。在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。

就在神人回去的路上，遇见了一只狮子，狮子咬死了神人。老先知一句诓哄人的话竟然要了神人的性命。

（三）基哈西为得乃缦财物说谎

1.基哈西为得财物说谎:神人以利沙的仆人基哈西心里说：“我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物，我指着永生的耶和华起誓，我必跑去追上他，向他要些。”21于是基哈西追赶乃缦。乃缦看见有人追赶，就急忙下车迎着他，说：“都平安吗？”22说：“都平安。我主人打发我来说：刚才有两个少年人，是先知门徒，从以法莲山地来见我。请你赐他们一他连得银子、两套衣裳。”23乃缦说：“请受二他连得。”再三地请受，便将二他连得银子装在两个口袋里，又将两套衣裳交给两个仆人，他们就在基哈西前头抬着走。24到了山冈，基哈西从他们手中接过来，放在屋里，打发他们回去。

神人以利沙依靠神的名医治了乃缦的大麻风，为了表示对以利沙的感谢，乃缦特意回来请求神人收些他的礼物，神人却不收。神人的仆人基哈西是个贪财的，他跑去向乃缦要财物，为了达到自己的目的，就向乃缦说谎，冒称神人的名说是有两个先知的门徒来了，向乃缦要一他连得银子、两套衣裳。乃缦正愁报恩无门，因此慷慨地给了他二他连得银子、两套衣裳。

2.基哈西欺骗神人:基哈西进去，站在他主人面前。以利沙问他说：“基哈西你从哪里来？”回答说：“仆人没有往那里去。”

基哈西回到主人以利沙面前，以利沙问基哈西从哪里来，基哈西欺骗主人他没有往哪里去。基哈西以为他能欺骗乃缦，也能欺骗神人以利沙，自己不说就无人知道。

3.基哈西沾染乃缦的大麻风:以利沙对他说：“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？27因此，乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻风，像雪那样白。

基哈西既然不认罪，以利沙就直接指出他追赶乃缦，索要财物的罪行，宣布神对基哈西的刑罚：乃缦的大麻风必沾染基哈西和他的后裔，直至永远。基哈西从以利沙面前退去，就长了大麻风，像雪那样白。

（四）犹大为欺骗众人说谎:到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个人要卖我了。”22他们就甚忧愁，一个一个的问他说：“主，是我吗？”23耶稣回答说：“同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”25卖耶稣的犹大问他说：“拉比，是我吗？”耶稣说：“你说的是。”

在最后的晚餐上，耶稣预言了门徒中将有一个人要卖耶稣了，其他门徒一个个地问耶稣说：“主，是我吗？”犹大也装模作样地问耶稣：“拉比，是我吗？”犹大的最大特点就是会装，他假戏真做，骗过了所有门徒。犹大这样假惺惺地问，无非是怕其他门徒看出他要卖耶稣来。

三.为保护他人说谎

（一）喇合为保护探子说谎

1.喇合的谎言:当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。2有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）7那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。

当约书亚攻打耶利哥前，差遣二个探子去窥探，妓女喇合冒着生命危险隐藏了以色列的探子，为了保护探子，喇合对本国的人说谎，说他们走了，其实是把他们藏起来了。喇合与他们立下和约，就平平安安地放他们走了。

2.喇合全家得救:约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”23当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

当以色列人因信攻陷耶利哥城时，约书亚差遣两个探子去救活了喇合与她父家，并她所有的，她就住在以色列人中，成为以色列人中的一员，喇合因信称义。

3.喇合名列基督家谱:撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。

喇合后来嫁给了犹大人撒门，生子波阿斯，就是大卫的曾祖父，名列基督家谱。

（二）大卫说谎:大卫是合神心意的人，然而，他也说过谎。

1.大卫为讨饼说谎:大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”2大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。3现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”4祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”5大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”6祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。

为了躲避扫罗的追杀，大卫曾逃到挪伯祭司亚希米勒那里，为了讨点饼但不连累亚希米勒，大卫说谎。亚希米勒信了大卫的话，就把圣饼给大卫吃。耶稣也称赞亚希米勒所行的。

2.多益的谗言:扫罗在基比亚的拉玛，坐在垂丝柳树下，手里拿着枪，众臣仆侍立在左右。扫罗听见大卫和跟随他的人在何处，7就对左右侍立的臣仆说：“便雅悯人哪，你们要听我的话。耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？8你们竟都结党害我；我的儿子与耶西的儿子结盟的时候，无人告诉我；我的儿子挑唆我的臣子谋害我，就如今日的光景，也无人告诉我，为我忧虑。”9那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯亚希突的儿子亚希米勒那里。10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

为了讨好主人扫罗，得到升官发财的目的，以东人多益把祭司亚希米勒为大卫求问耶和华、给他食物与刀的事告诉扫罗，却不告诉详细的过程。让扫罗觉得亚希米勒在帮助大卫。

3.祭司被残杀:王就打发人将祭司亚希突的儿子亚希米勒和他父亲的全家，就是住挪伯的祭司都召了来，他们就来见王。12扫罗说：“亚希突的儿子，要听我的话。”他回答说：“主啊，我在这里。”13扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”14亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。15我岂是从今日才为他求问神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”16王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”17王就吩咐左右的侍卫说：“你们去杀耶和华的祭司，因为他们帮助大卫，又知道大卫逃跑，竟没有告诉我。”扫罗的臣子却不肯伸手杀耶和华的祭司。18王吩咐多益说：“你去杀祭司吧！”以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人；19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。

大卫召来祭司亚希米勒，硬说他帮助大卫谋害扫罗，并且不听亚希米勒解说。扫罗吩咐手下去杀挪伯的祭司，他们却不肯伸手杀害神的受膏者。丧心病狂的多益去杀了挪伯城里八十五个祭司，血洗了挪伯城。这桩惨案似乎是因着大卫说谎造成了，实则是亚希米勒先人犯罪种下的祸根（参。

大卫知道这事后，写下书52篇责备恶人多益。

四.为不泄露秘密说谎

1.非利士首领要大利拉诓哄参孙:后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。5非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”

参孙是大力士，终身归神作拿细耳人，神要藉着他拯救以色列人脱离非利士人的手，然而，他却一直陷在情欲里，带罪服侍，他爱上了非利士女子大利拉，大利拉却是贪财的。为了达到捉住参孙报仇雪恨的目的，非利士首领应许每人给大利拉一千一百舍客勒银子。

2.参孙三次欺哄大利拉:为了得到非利士首领的银子，大利拉不顾参孙对她的感情，开始了三番四次的诓哄参孙，要探出参孙力气的来源。

第一次:大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”7参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”8于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。9有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。

第二次:大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”11参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”12大利拉就用新绳捆绑他。对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。

第三次:大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”14于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。

大利拉开始探参孙的力气来源，参孙不愿意把自己的秘密泄露给大利拉，就三次欺哄她。

3.参孙泄密:大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”16大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。17参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”

参孙虽然不愿意泄密，便他离不开大利拉，最终还是在大利拉的死C硬磨下，把自己力气的缘由告诉了大利拉，他不知道泄露秘密对他意味着什么。

4.大利拉泄密:大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。19大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。20大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。21非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。22然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。

大利拉立即把参孙力气的秘密告诉了非利士的首领，大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫人来剃除他头上的七条发绺，在监里推磨，受尽了折磨与羞辱。

5.参孙的死:非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”24众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”25他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。26参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”27那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。28参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”29参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，30说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。31参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

最后，参孙与非利士人同归于尽。

惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。

无论出于何等原因与动机，说谎都是神所不喜悦的，求主赦免我们说谎的罪，也帮助我们不说谎。

--22-耶米玛 2019-08-23

≡ 23、从以撒看父亲的影响力

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父母是儿女的第一任老师，他们对儿女的影响远大过任何人，我们从亚伯拉罕与以撒父子身上看父亲的影响力。

一.以撒想效法父亲下埃及

1.亚伯兰下埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

亚伯兰听从神的吩咐来到迦南地寄居时，不久，那地就发生了一次饥荒，饥荒年间，亚伯兰没有求问神，私自下埃及地去了。

2.以撒想下埃及:在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。

以撒年间，那地再次有了饥荒，以撒来到了非利士地的基拉耳，想效法父亲下埃及。

3.神的吩咐:耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”

就在以撒举棋不定的时候，神的话及时临到了以撒，叫他住在神所指示的地，神应许与他同在，要赐福给他，坚定神向亚伯拉罕所起的誓。

4.以撒住在基拉耳:以撒就住在基拉耳。

以撒听从神的话，住在了基拉耳，没有下埃及地去。

二.以撒效法父亲的顺服

1.神吩咐亚伯拉罕献以撒:这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

神为了试验亚伯拉罕，就吩咐他把独生子以撒献上为燔祭。

2.亚伯拉罕顺服神:亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。

亚伯拉罕顺服神，神如何说，他就如何做，第二天一早，他就带着以撒出发了。当以撒问父亲亚伯拉罕燔祭羊羔在那里时，亚伯拉罕告诉以撒神必预备。

3.以撒顺服父亲:他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

亚伯拉罕和以撒到了神所指示的地方，亚伯拉罕伸手拿刀，要杀以撒时，以撒才知道原来自己就是燔祭的羊羔，但他顺服至死。

4.耶和华以勒:耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”13亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

就在千钧一发之际，天使向亚伯拉罕显现，拦阻了他杀以撒。亚伯拉罕举目观看，看见了一只两角扣在稠密的小树中的公羊（预表基督），就把它取来献为燔祭。亚伯拉罕与以撒父子顺服神，神就让他们父子经历了耶和华以勒，神也因此极大地赐福给亚伯拉罕。

三.以撒效法父亲称妻为妹

（一）亚伯兰称妻为妹

1.亚伯兰称妻为妹:将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

亚伯兰将到埃及的时候，因惧怕埃及人而叫妻子撒莱把他们的夫妻关系说成兄妹关系，亚伯兰称妻为妹。

2.撒莱被带进王宫:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

结果正如亚伯拉罕所预料，埃及人看见撒莱美貌，就在法老面前夸奖她，法老就把撒莱取去，要作自己的妻子。法老因此厚待亚伯兰，赐给他许多财物。

3.神降灾与法老:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

神亲自干涉其中，降大灾与法老和他的家。

4.法老责备亚伯兰:法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

当法老得知神降灾与他是因撒莱的缘故时，就叫来亚伯兰，把他斥责了一顿，亚伯兰哑口无言。

5.法老赶走亚伯兰:于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

之后，法老赶走了亚伯兰。

（二）以撒称妻为妹

1.以撒称妻为妹:那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”

以撒住在基拉耳的时候，因惧怕当地人而效法父亲亚伯拉罕，也称妻为妹。

2.亚比米勒责备以撒:他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。9亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”10亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”

有一天，非利士人的王亚比米勒发现以撒在和妻子利百加戏玩，看出他们是夫妻而非兄妹，亚比米勒因此叫来以撒询问原委，以撒告诉他恐怕自己因妻子美貌而死。亚比米勒责备以撒向他们作的是什么事呢？差点把他们陷在罪里。

3.亚比米勒为以撒夫妻下令:于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”

神使亚比米勒惧怕，也藉着他下令管教他的众民。神奇妙地藉着外邦人保护祂的选民。

四.以撒让雅各娶表妹为妻

1.亚伯拉罕给以撒娶妻:亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。……61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

亚伯拉罕十分看重应许之子以撒的婚事，他在年老的时候，特意打发他最老的仆人去他的家乡给儿子以撒娶妻，并要仆人就把手放在他大腿底下，为这事向他起誓。仆人听从主人亚伯拉罕的话，去他家乡给以撒娶来美少女利百加为妻，使以撒的心得了安慰。

2.以扫娶外族妻子:以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。35她们常使以撒和利百加心里愁烦。

利百加对以撒说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了；倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”

以撒虽然爱以扫，却不关心他的婚事，以至以扫凭着自己的喜好娶了两个外族女子为妻，她们常使以撒夫妻愁烦。因此利百加提醒以撒：“倘若雅各也娶赫人的女子为妻，像这些一样，我活着还有什么益处呢？”

3.以撒叫雅各娶表妹为妻:以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。”

在利百加的提醒下，以撒如梦初醒，他叫来雅各，打发雅各到母舅拉班的家里去的时候，特意地嘱咐雅各不要娶迦南地的女子为妻，要在舅舅拉班的女儿中娶一女为妻。雅各听从父亲以撒的话，娶拉班的女儿利亚、拉结为妻。

五.以撒效法父亲的忍让

1.亚伯兰忍让侄儿罗得:与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

亚伯兰从埃及上来后，他与侄儿罗得财物甚多，他们的牧人相争时，亚伯兰忍让侄儿罗得，让他优先选择，罗得选择了约旦河全平原，把山地留给了亚伯兰，然而，神却极大地赐福亚伯兰（参，神不让甘愿吃亏的人吃亏。

2.以撒忍让非利士人:以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（“埃色”就是“相争”的意思）。21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（“西提拿”就是“为敌”的意思）。

以撒的富足，招来了当地基拉耳人的嫉妒，亚比米勒赶以撒走，以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。以撒的仆人挖了一口活水井“埃色”，基拉耳人说是他们的，以撒就让给了他们。以撒又挖了一口井“西提拿”，基拉耳人又为这井争竞。以撒就一味地忍让他们，直到他们不再与以撒相争。亚比米勒看到了神与以撒同在，就主动来与以撒立约，以撒为神作了美好的见证。

--23-耶米玛 2019-07-21

≡ 24、不称职的丈夫亚伯拉罕

;;20

人就是人，信心之父亚伯拉罕是神所拣选的，但作为丈夫，亚伯拉罕却不称职。

一.牺牲妻子保护自己

1.亚伯兰叫妻子说谎:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

亚伯兰听从神的呼召，来到迦南地寄居时，那地却遭遇饥荒，饥荒年间，为了解决吃饭的问题，亚伯兰没有求问神，而是擅自下埃及去。将近埃及时，亚伯兰知道人性的败坏，知道妻子撒莱的美貌，因此怕埃及人杀他，就叫妻子说谎：把他们的夫妻关系说成兄妹关系。亚伯兰为了自己平安，不惜牺牲妻子，用妻子作他的挡箭牌。

神既然呼召亚伯兰，必为他的生活问题负完全的责任，但前提是人必须顺服祂。

2.撒莱被带到法老的王宫:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

事实正如亚伯兰所预料的，法老的臣宰看到撒莱的美貌，就在法老面前夸奖她，撒莱就被带进法老的宫里。法老因着撒莱厚待亚伯兰，赐给他许多财物。

3.神降灾与法老:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里，可以带她走吧!”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

为了保护亚伯兰，神降灾与法老和他的家，法老召来亚伯兰训斥一顿后，就把亚伯兰赶走了。亚伯兰下埃及失去了尊荣，也失去了见证。

二.不负丈夫的责任

1.亚伯兰纳夏甲为妾:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

亚伯兰在迦南地住在十年后，撒莱仍不生育，盼子心切的撒莱建议丈夫纳她的使女夏甲为妾，好从她得孩子，亚伯兰听从撒莱的话，纳夏甲为妾。

2.亚伯兰不负责任:亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

夏甲是个不识抬举的小人，她一怀孕，就小看主母撒莱，撒莱把这事告诉丈夫亚伯兰，希望他出面解决，但亚伯兰却不负责任，任由她们妻妾相争，撒莱苦待夏甲，身怀六甲的夏甲就从撒莱面前逃走了。

亚伯兰的家庭里出现这些问题，与亚伯兰不负责任有着直接的关系。

三.再次称妻为妹

1.亚比米勒取走撒拉:亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。2亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子。基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。

所多玛毁灭后，亚伯拉罕向南地迁移，寄居在非利士地的基拉耳，亚伯拉罕故伎重演，因惧怕称妻子撒拉为妹子，亚比米勒信以为真，差人把撒拉取了去。可见，九十岁的撒拉风采依旧，不减当年。

2.神责备亚比米勒:但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪!因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗?5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗?就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事是心正手洁的。”6神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”

神因撒拉的缘故责备亚比米勒，告诉他撒拉是亚伯拉罕的妻子。神知道亚比米勒做这事是心中正直，因此拦阻了亚比米勒犯罪得罪神，神命令亚比米勒要把撒拉归还给亚伯拉罕，并且告诉亚比米勒若不归还，亚比米勒和所有属他的人都必要死。

3.亚比米勒责备亚伯拉罕:亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里?你向我行不当行的事了!”10亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢?”11亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥;这就是你待我的恩典了。’”

亚比米勒甚惧怕神，就召来亚伯拉罕，责备他行不当行的事了。当神的子民犯罪的时候，神就藉着外邦人来责备他。亚伯拉罕告诉了亚比米勒的原委。

4.亚比米勒归还撒拉:亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”16又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的(“羞”原文作“眼”)，你就在众人面前没有不是了。”

听到亚伯拉罕的解释，亚比米勒把财物赐给了亚伯拉罕，把撒拉归还给他，且给了亚伯拉罕一千银子，作为撒拉在全家人面前遮羞的。亚比米勒显得比亚伯拉罕更有义。

5.亚伯拉罕为亚比米勒祷告:亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

神为撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育，因此亚伯拉罕为他祷告，神就医好了她们，使她们能生育。

--24-耶米玛 2019-06-06

≡ 25、祭坛和帐棚

经文:-（-（-（

看一个人喜欢的东西，可以大约知道那个人的性情。譬如从男孩子的玩具箱里很容易找到玩具枪、皮球一类的东西，从女孩子的玩具箱里必定很容易找到洋娃娃等类的东西。照样，看一个基督徒喜欢的东西也可以大约知道他的灵性情况。进到一个基督徒的家里，看看他的陈设，也多少能显出他的属灵的情形。在亚伯拉罕的生平中，有两件最特别的东西，可以作为他灵性情况的象徽，这两件东西就是"祭坛"和"帐棚"。请注意我们所读的几处经文提到亚伯拉罕的祭坛和帐棚，都是连在一起的。祭坛代表奉献、祷告与灵交的生活；帐棚代表分别为圣和寄居的生活。这两件事是分不开的，凡把自己奉献在神的祭坛上的人，也必把自己从世俗中分别出来。常常祷告与神交通的人，也必像个天路的旅客，在世度寄居的生活。照样，若把自己分别为圣归神，必定常站在奉献的地位上生活；若在世度寄居的生活，也必常与神交通祷告。祭坛和帐棚是相连的，奉献和分别为圣的生活也是相连的。

一、祭坛

祭坛所说明的奉献意义，在新旧约圣经中包括三层逐步进深的经历:

1把你所有的献上

旧约献燔祭，献祭的人要把所献的带到祭司那里。根据利未记第一章，燔祭的祭牲种类最多，可以用一只公牛，或一只公羊，也可以献斑鸠或雏鸽。这使每一个人不论其经济情形如何，都可以按自己的力量奉献。

有一个做母亲的教导她那快要结婚的女儿怎样对待她的丈夫，她说，你最要紧的是要他把经济权交在你的手中，如果他肯把钱交在你手中。证明他必定很爱你，并且你若掌握他的经济权，他就无法变心。但也有一对夫妇教导他们的儿子怎样选择配偶，他们说最重要的是要看她对你的钱财抱什么态度，如果她整天都定睛在你的钱财上，那么她所爱的可能不是你而是你的钱财。

这些人所教导他们儿女的"御夫术"与"御妻术"是否可靠，我们不去讨论它。但有一件事值得我们注意，就是:认识人对财物的态度如何，可以知道他的爱如何。没有人口里一直说爱你，但是他手中所有的什么也不能给你!也没有一个人口中说他如何爱你，却从不真正关心你，只关心你的钱财如何能落到他的手中!照样，如果一个基督徒口中不断地说他如何过奉献的生活，而他手中所有的，却有许多理由拿不出来给主，这种奉献的生活必定有问题。倘若穷寡妇尚且可以奉献两个小钱-（，还有什么人可以说他无力奉献呢?奉献财物的不一定爱主，但爱主的必定乐于把自己所有的，甚至仅有的献给主。所以，圣经给我们看见奉献的第一层意义，就是把所有的献给主。

2把你自己给主

在新约圣经中，保罗给我们看见，"奉献"不只把财物给主，更是把我们自己给主，"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的"-罗12：l（这"身体"的献上乃是具体的献上，是将你整个人献上。

有些作丈夫的对妻子不忠实，和别的女子发生关系，但他依然供给妻子的需用。这种钱财上的供给并不足以证明他完全爱他的妻子。爱的初步证据，是把你所有的给你所爱的人；爱的更深一步证据，是把你整个人给你所爱的。有些信徒礼拜天很少见他的面，但教会的奉献册上却常见他的名字，你不能说他不爱主，但他的爱主是有保留的，他的爱主只是"身外物"给主，他这个"人"却留下来。

神并非只要你的财物，你的工作，你的才智，神更要你这个人。倘若你这个人没有给主，你所给主的财物，为主所作的工作，都靠不住。旧约献燔祭的条例中，有一项十分特别的，就是所献的祭牲，必须完全焚烧在坛上-（。焚烧是什么意思?乃是献上而完全牺牲了，消失了。我们不要以为献了许多财物给神，神必定喜悦；为主作了许多工作，主必定喜悦。神最喜悦的乃是你将自己完全给他，你这个人在十架的祭坛上焚烧了。神并非贫穷必须你奉献；神不是没有能力，必须你帮忙工作。神需要你的"身体"，需要你先把整个人给他，然后用你手中所有的财物，为他作他所要你作的工。

3把你自己当作"活祭"、

在圣经中，奉献的第三层意义是把你自己当作"活祭"。所有的祭，总是要把祭性杀死了的，不宰杀祭牲怎能献祭?惟有新约基督徒把自己献上的祭是活的。怎么献了祭却仍是活的呢?那就是把自己看作已死的来为神而活。为神而活，不一定作工，或不作工；不一定奉献什么，或不奉献什么。为神而活乃是完全照神的旨意而生活、工作，以求神的喜悦作为一切生活工作的目标。那么什么是活祭呢?不是要这样或那样，也不是"不要"这样或"不要"那样，而是愿意完全顺服神。这怎么可能呢?怎么办得到呢?注意要先把自己当作一个祭献上，然后为神而活；若不先站在已经死了的地位，已经焚烧了的地位，就不能为主活，不能成为一个活祭。

1．怎样开始?

这三层奉献经历从什么地方开始呢?怎样继续呢?按亚伯拉罕的经历看来，是从神的显现开始，而以祈祷的生活继续下去。

"耶和华向亚伯兰显现……"亚伯兰就在那里为那向他显现的耶和华筑了一座坛。筑坛是由于神的显现，除非"遇见"了神，否则我们绝不会真正把自己献给神；除非心灵中得主"显现"，没有人可以凭自己的立志，而真正过奉献的生活。奉献不是"明白"奉献的道理，奉献也不是"讲论"奉献的道理，奉献是把自己完全摆上，把一切主权交出来，是自愿的作神的奴仆。像这样的事不是口里讲讲，作一次祷告便完成的。这样的事必须神在心灵中显现。当神的灵在我们心中作工，使我们从里面有一种"看见"，有一种燃烧，象保罗在大马色路上遇见主那样时，我们才会实行奉献的生活。神的显现是奉献的力量，是改变你我一生脚步的关键。

2．怎样继续?

"奉献"的开始虽然由于神的显现，奉献的继续却是藉着经常的"求告"--"为耶和华筑坛，在那里求告耶和华的名"。注意旧约人物的献祭常和求告连在一起。哈拿上圣殿献祭，同时也在圣殿求告神-、12-18（。所罗门在圣殿献祭，也随即求告神-王上八（。亚伯拉罕也是下样。为什么要将奉献和求告连在一起呢?奉献就是把自己和自己的一切主权交给主，"求告"就是实行这个交出。既然交出主权，当然就得求告神，听候神旨意的安排。一个信徒若已经把自己献给神了，他就应当以求告的态度来生活，也以寻求并顺从神的旨意来生活，这才是真正的奉献。所以"奉献"是因神的显现而开始，却是藉着"求告"的生活而继续的。亚伯拉罕出吾珥之后，并非立即开始筑坛。他第一次为耶和华筑坛是在到了迦南之后才开始的。有不少信徒不是没有离开迦勒底的吾珥，不是未开始走十字架的道路；而是一直未开始"筑坛"，没有把自己献上给主，也没有寻求神喜悦的生活目标，这不会叫主满足。愿那向亚伯拉罕显现的神，今天向你我显现；愿曾在大马色路上遇见保罗的主，今天遇见我们，好让我们都能走上奉献的路。

二、帐棚

象徽亚伯拉罕灵性生活的第二样东西就是帐棚。圣经说；"……亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚……"-（为什么圣经在亚伯拉罕筑坛之后，才提到他的帐棚?难道亚伯拉罕从吾珥到哈兰，又从哈兰到迦南这么远的路程中就未曾支搭帐棚吗?当然不是。圣经头一次提到亚伯拉罕的帐棚是跟在祭坛之后，因为祭坛代表奉献的生活，帐棚代表寄居生活；以前亚伯拉罕虽然可能支搭过帐棚，却没有属灵的意义，经过了筑坛-奉献（，帐棚-寄居（才有意义。帐棚是临时的，随时搬迁的。它告诉我们人生在世不过是短暂的居留，我们都要到一个永久的家乡去。但是若没有过奉献的生活，这暂时的今世生活就没有什么意义。并非知道自己在世不过是寄居的就会有价值，乃是献上自己为活祭之后，这寄居的人生才有意义。我们不是浑浑噩噩的在今世作客，乃是把握每一个可用的短暂的时光，为永世的事工图谋。所以先是"祭坛"；后是"帐棚"；先奉献，后为主而活。

亚伯拉罕帐棚的生活，告诉我们基督徒在世生活的属灵意义:

1是分别为圣的

虽然在亚伯拉罕周围有许多迦南人，但他的帐棚把他从他们之中划了出来。基督徒在世上过的是分别为圣的生活，也要有范围、有界限。我们不能没有范围、没有限制地随着世人的样式行。这是每一个把自己放在祭坛上的信徒应当有的"帐棚"生活。

2是暂时的

"帐棚"是游牧民族的记号。它只是临时的停留处，不是永久的居所。它告诉我们在世上只是一个旅客，应力求轻省便于移动；要放下各样的重担和容易缠累的罪，奔那摆在前头的路程。不要让金钱累住我们的心，忘记自己是个走天路的旅客；不要让今世的房屋、买卖、虚荣、美色，成为我们的重担。不是不可以有钱财、房屋、家室、美名，但必须记得它们都是属这暂存之世界的，不要让它们累住我们的心。

3是以羊群的需要为重的

住帐棚的游牧民族，是以羊群的需要而定行止的。哪里有水草就停在那里，哪里缺乏水草，就向有水草的地方迁移。他们的居留或移动，不是为他们自己的爱恶，乃是以羊群的需要为重。基督徒的帐棚生活也以神的教会的需要为中心，以寻求真理之粮、喂养饥渴的灵魂为追求的方向。我们不是为自己的快乐游玩而生活行动，乃是为神家的利益而生活行动。

4是可能遭遇试炼的

亚伯拉罕虽然在伯特利为神筑了坛又支搭帐棚，但他在迦南遇到试炼，他的帐棚渐渐向南移，终于下了埃及。亚伯拉罕不是离开了帐棚生活，但他的帐棚却离开了迦南。不少基督徒在奉献之后便开始度寄居的生活，可是当试炼来的时候，他的眼睛一看环境，信心一软弱，他那分别为圣的生活就变成一种口号而已。他就在喊着"在世寄居"，"分别为圣"的口号下，日渐世俗化了，还以为自己未曾离开帐棚生活！其实他的帐棚，不再是在迦南的帐棚，乃是在埃及的帐棚了！

5是要用信心仰望神的

亚伯拉罕在埃及受了管教之后立即回到伯特利。他的牧人和罗得的牧人相争，罗得举目看约旦河的平原，终把帐棚迁到所多玛。但亚伯拉罕照神的吩咐举目向东南西北观看，把帐棚搬到希伯仑。罗得看现实，亚伯拉罕却凭信心仰望神的看顾。下埃及的失败，使他学会用信心"举目"。基督徒过帐棚的生活也需要用信心仰望神。寄三、祭坛与帐棚

祭坛和帐棚是连在一起的，这两件东西合在一起才足以说明亚伯拉罕灵性生活的状况。基督徒奉献和寄居生活也必须合在一起，那才是完全的基督徒生活。倘若单单奉献却没有寄居的生活，那奉献是不完全的。奉献是对神，寄居是对世界。倘若在神的面前表示如何献上-切，一回到现实的世界，便忘记自己是寄居的客旅，这样的人奉献，可能水远只限于祷告那一段时间内，祷告完了，他的奉献生活也完了。我们在神面前把自己献给神之后，我们对属自己所有的一切，就要有"帐棚"的态度；就当看那一切在我们手中的都不是我们的，只不过神暂时交给我们，神什么时候要拿去，什么时候要用就给他用，要用在谁身上就替他用在谁身上。这是帐棚的态度，是作管家、作客旅的态度。

当我们把自己完全奉献之后，神并非立即把我们的一切所有都拿去，可能我们的一切所有，仍有绝大部分或全部都在自己手中；但我们对这一切所有的地位却改变了，不再是主人。乃是管家，是随时准备交还主人的。神赐亚伯拉罕一个独生子以撒，这以撒虽然给了亚伯拉罕，亚伯拉罕却随时肯把以撒交回给神。神并没有真的让以撒在坛上被杀，但亚伯拉罕的奉献和顺服却等于已经把以撒献上了。亚伯拉罕就是这样把他的祭坛与帐棚连合。

三、新约中的祭坛与帐棚

在新约中，祭坛和帐棚更明显地连合在一起。保罗在罗马书十二章一节提到将"身体"当作活祭，而这身体却同时被看作是帐棚。"我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁丁，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服"-（。"所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同在。"-（"我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常纪念这些事"-（

所以新约圣经的"活祭"是"身体"，"帐棚"也是"身体"。因为当我们把身体献上作活祭，为主而活之后，同时也就要用帐棚的态度看待身体。它不是永久的房屋，它是我们很快就要离开的帐棚；反之，这帐棚不过是让我们暂时居留着，好为那永久的房屋筹算而已!我们所盼望的乃是那新耶路撒冷中的圣殿，那也是我们信心的祖宗亚伯拉罕所仰望的家乡!

"我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊为城的殿"-（

--25-陈终道 2019-05-24

≡ 26、亚伯拉罕的祷告

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作为信心之父的亚伯拉罕，少不了祷告，但圣经上对亚伯拉罕祷告的记载并不多，这更显出他祷告的宝贵，我们来看亚伯拉罕的祷告。

一.亚伯兰求告耶和华的名

1.神呼召亚伯兰:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

神从千万人中拣选了亚伯兰，呼召他离开本地、本族、父家，往神所指示他的地方去。神要叫他成为大国，神应许必赐福给他，叫他的名为大，地上的万族都要因他得福。这个呼召中有要求，有应许，有祝福。

2.亚伯兰为神筑坛:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

75岁的亚伯兰听从神的话，带着所有的来到了迦南应许之地，神再次向他显现，应许把他寄居的地赐给他和他的后裔，亚伯兰为神筑了一座坛，开始了他筑坛献祭的一生。

3.亚伯兰求告神的名:从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

当亚伯兰迁到伯特利东边的山时，他又为神筑了一座坛，在那里求告神的名。这里没有告诉我们他祈求的内容，只是告诉我们他祈求神。

然而，亚伯兰也有不祷告的时候，他曾私自下埃及，称妻为妹，使自已失去尊荣，失去了见证；他曾听从妻子撒莱的话纳使女夏甲为妾，生下人意之子以实玛利，给自已的家庭及后人带来了极大的灾难。

二.亚伯拉罕为所多玛祈求

1.神以亚伯拉罕为朋友:三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”

亚伯拉罕99岁的时候，神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，应许他将从撒拉生一个儿子，就在神毁灭所多玛的前一天，三位一体的神来到亚伯拉罕这里，亚伯拉罕热情地接待了他们，亚伯拉罕与他们同行，神就以他为朋友，把自已要毁灭所多玛的事告诉了他，给了亚伯拉罕为所多玛代祷的机会。

2.亚伯拉罕为所多玛祈求:二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

亚伯拉罕抓住神公义的属性，一连六次为所多玛祈求，把义人的人数由五十个降到十个，神都应许了他。在亚伯拉罕看来，所多玛里面不可能连十个义人都没有吧！

3.罗得得拯救:天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。……23罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

义人的祷告是大有功效的，神垂听亚伯拉罕的祷告，在毁灭所多玛、蛾摩拉及平原全地的时候，差遣天使把罗得一家拯救了出来。神也让亚伯拉罕看到了人性的败坏，偌大一座所多玛城市里连十个义人都没有。

三.亚伯拉罕为亚比米勒祷告

亚伯拉罕曾到非利士人的基拉耳去寄居，为了保护自已的生命，亚伯拉罕故伎重演，谎称妻撒拉为妹，结果基拉耳王亚比米勒把撒拉取了去，要做自已的妻子。可见90岁的撒拉依然光彩四射，魅力不减当年。

2.神警戒亚比米勒:但夜间，神来在梦中对亚比米勒说：“你是个死人哪！因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”4亚比米勒却还没有亲近撒拉。他说：“主啊，连有义的国你也要毁灭吗？5那人岂不是自己对我说‘她是我的妹子’吗？就是女人也自己说：‘他是我的哥哥。’我作这事是心正手洁的。”6神在梦中对他说：“我知道你作这事是心中正直，我也拦阻了你，免得你得罪我，所以我不容你沾着她。7现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”……18因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

亚比米勒是个心中正直的人，他还没有亲近撒拉，神就阻止他犯罪，告诉他撒拉是别人的妻子，要亚比米勒把撒拉归还给亚伯拉罕，亚比米勒的性命就得存活，不然的话，神就要亚比米勒和他所有的人死。神亲自保护亚伯拉罕。

3.亚比米勒责备亚伯拉罕:亚比米勒清早起来，召了众臣仆来，将这些事都说给他们听，他们都甚惧怕。9亚比米勒召了亚伯拉罕来，对他说：“你怎么向我这样行呢？我在什么事上得罪了你，你竟使我和我国里的人陷在大罪里？你向我行不当行的事了！”10亚比米勒又对亚伯拉罕说：“你见了什么才作这事呢？”11亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。12况且她也实在是我的妹子，她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”

亚比米勒召来亚伯拉罕，责备他为何如此行，亚伯拉罕就把自已出于惧怕与妻子的约定告诉了他。

4.亚比米勒善待亚伯拉罕:亚比米勒把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，又把他的妻子撒拉归还他。15亚比米勒又说：“看哪，我的地都在你面前，你可以随意居住。”16又对撒拉说：“我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（“羞”原文作“眼”），你就在众人面前没有不是了。”

亚比米勒因神的警戒惧怕，就善待亚伯拉罕，把牛羊、仆婢赐给亚伯拉罕，把他的妻子撒拉归还给他，使他们夫妻得以团聚，让亚伯拉罕在非利士地随意居住，又给了亚伯拉罕一千银子，作撒拉在合家人面前遮羞的。

5.亚伯拉罕为亚比米勒祷告:亚伯拉罕祷告神，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，她们便能生育。

亚伯拉罕为亚比米勒祷告，神就医好了亚比米勒和他的妻子，并他的众女仆，使她们能生育。

此时的亚伯拉罕虽然软弱，但神依然赐给他祷告的权柄，我们也不要因着软弱而停止祷告。

四.亚伯拉罕为儿子以撒的婚事祷告

1.亚伯拉罕看重儿子以撒的婚姻:亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

转眼，亚伯拉罕已经是140岁的老人了，以撒也是40岁的大小伙子了，到了成家立业的年龄了，亚伯拉罕看重儿子以撒的婚姻，因为这是关系神约成全的大事。亚伯拉罕藉着祷告交托神，之后叫来管理他全业的老仆人，叫他把手放在亚伯拉罕大腿底下，指着耶和华天地的主起誓，不要为以撒娶这迦南地中的女子为妻，要往亚伯拉罕的本地本族去，为以撒娶一个妻子。亚伯拉罕相信神必差遣使者在他的仆人面前，仆人就可以给儿子以撒娶一个妻子。

2.以撒娶了利百加:利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。62那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

当老仆人听从主人的吩咐去亚伯拉罕本地本族给小主人以撒娶妻的时候，亚伯拉罕在家里切切地为此事祷告，神就带领了仆人一路平安，顺利地来到亚伯拉罕的本地本族，从那里得着亚伯拉罕兄弟的孙女利百加为以撒的妻子。以撒娶了利百加为妻，以撒的婚姻预表了基督与教会的结合。

--26-耶米玛 2019-05-17

≡ 27、看顾人的神

我们的神是看顾人的神，我们从祂对夏甲的看顾来看《看顾人的神》。

一.神看顾夏甲

1.夏甲进入亚伯兰的家:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

亚伯兰听从神的呼召，来到到埃及地寄居的时候，他的妻子撒莱因美貌被法老取去，法老因此赐给亚伯兰许多财物，夏甲就是法老赐给亚伯兰婢女中的一个，夏甲能够进入亚伯兰的家是神的恩典。

2.夏甲作了亚伯兰的妾:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说：“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子(“得孩子”原文作“被建立”)。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。

因着撒莱不生育，盼子心切的撒莱建议丈夫亚伯兰纳夏甲为妾，夏甲被抬举作了亚伯兰的妾。

3.夏甲小看主母:亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。5撒莱对亚伯兰说：“我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我。愿耶和华在你我中间判断。”6亚伯兰对撒莱说：“使女在你手下，你可以随意待她。”撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。

夏甲有了身孕后，就小看主母，可见夏甲是属血气的，亚伯兰要撒莱自已处理，撒莱苦待夏甲，夏甲就从主母面前逃走了。

4.神看顾夏甲:耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来?要往哪里去?”夏甲说：“我从我的主母撒莱面前逃出来。”9耶和华的使者对她说：“你回到你主母那里，服在她手下。”10又说：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”11并说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情(“以实玛利”就是“神听见”的意思)。12他为人必像野驴。他的手要攻打人，人的手也要攻打他。他必住在众弟兄的东边。”

当身怀六甲的夏甲来到旷野时，孤单、无助、迷茫，夏甲不知何去何从，神向她显现，指示她当做的事，当走的路，应许使她的后裔繁多，她将生一个儿子要叫以实玛利。

5.看顾人的神:夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗?”14所以这井名叫庇耳拉海莱。这井正在加低斯和巴列中间。15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

夏甲称神是看顾人的神，因为神看顾了她。夏甲听从神的吩咐回到了主母那里，服在她的手下，问题迎刃而解，顺服带来祝福。当亚伯兰八十六岁的时候，夏甲给他生下一个儿子，起名叫以实玛利，就是后来阿拉伯人的始祖。

二.神赐给夏甲母子一口水井

1.以实玛利戏笑以撒:孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑。

神是信实的，也是全能的，当亚伯拉罕一百岁的时候，撒拉给他生下应许之子以撒，以撒的出生给亚伯拉罕夫妻带来了喜笑，然而，以实玛利却不喜欢这个要与他分家业的小弟弟，在以撒的断奶筵席上，他戏笑小以撒，恰被撒拉看见。

2.夏甲和以实玛利被逐:就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去!因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”

撒拉要亚伯拉罕把夏甲母子赶走，亚伯拉罕忧愁的时候，神指示他当做的事：听从撒拉，赶走夏甲与以实玛利母子。因为从以撒生的，才称为亚伯拉罕的后裔。神也应许使以实玛利的后裔成为一国。

3.亚伯拉罕给夏甲一皮袋水:亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。15皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，16自己走开约有一箭之远，相对而坐，说：“我不忍见孩子死!”就相对而坐，放声大哭。

亚伯拉罕听从神的话，第二天清早，给了夏甲母子饼和一皮袋水，就打发他们走了。就在夏甲母子在旷野迷路的时候，皮袋的水也用尽了，夏甲以为他们母子要死了，就放声大哭。

4.神让夏甲看见一口水井:神听见童子的声音。神的使者从天上呼叫夏甲说：“夏甲!你为何这样呢?不要害怕，神已经听见童子的声音了。18起来!把童子抱在怀中(“怀”原文作“手”)，我必使他的后裔成为大国。”19神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。20神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。21他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。

在夏甲母子走到人生尽头的时候，神再次向她显现，指示她不要害怕，神听见童子的声音了，神使夏甲的眼睛明亮，使她看见了一口水井。神保佑夏甲母子，使童子健康茁壮地成长。

--27-耶米玛 2019-03-15

≡ 28、万族都要因你得福

讲道内容

讲题：万族都要因你得福

经文：

主讲：陈光胜牧师

一、前言

迈入2019年的1月1号，我得了很严重的感冒，虽然1月2号一大早就赶紧去诊所看病拿药，但是其中有一天晚上我还是咳得十分严重，当天一直到凌晨五点才稍微睡着一下下，那几天真的很辛苦。不知道大家有没有这样的经验，在身体十分脆弱，十分不舒服的时候，如果又遇到生活当中有许多不容易面对的事情，当时心e可能会非常沮丧，有人甚至会说真的不想活了，好想赶快去见主面。很特别的想法不是吗？平常我们的生活当中面临了许多的挑战，许多的问题，我们可能想着怎麽去解决，怎麽去面对，但是我们总是在身心灵十分脆弱，甚至觉得活着好没意思的时候，才会想到上帝。到底什麽时候才是我们需要上帝的时候呢？到底什麽时候才是我们想到上帝的时候呢？许多时候我们生命顺境的时候，我们沾沾自喜自己的努力，我们洋洋得意自己的成就，但是我们可能不会想到上帝，不过当我们的生命进到困境，甚至不知道如何面对，甚至绝望乏力的时候，我们却常常想到上帝，我们期待上帝扭转我们的生命，或者接走我们的生命。今天让我们一起来透过亚伯兰的生命，想想看，我们到底想要与上帝拥有甚麽样的关S呢？

二、圣经中的世界

蒙受呼召的亚伯兰

创世记中亚伯兰这个名字，在提到家谱的交代过程中并没有十分地特别与突出，直到当创世记第11章的最后提到了亚伯兰的父亲往迦南地走，12章一开头提到上帝对亚伯兰的呼召，我们才看见亚伯兰的生命与上帝有了连结。圣经中许多记录都没有十分完整，从整个记录过程中，我们没有办法确定亚伯兰是怎麽认识上帝的？为什麽上帝会拣选亚伯兰？亚伯兰到底是甚麽样的人？他做了甚麽事情？我们其实都一无所知。但是，我们可以很清楚地看到，当亚伯兰的父亲往迦南地走，而亚伯兰蒙呼召继续前往上帝应许之地前进的时候，我们可以看见亚伯兰紧紧抓住上帝的态度是毫无疑问的。

跟着上帝的呼召走

是的，亚伯兰完全跟着上帝的呼召，往着上帝所应许之地前进，他离开了他的本族本乡，他甚至也继续往迦南地前进，离开了他父亲带着他们一起生活的哈兰。圣经记录着他先到达示剑这个地方，遇见了上帝对他再次显现，并承诺要将整个地方赏赐给他的后裔，也看到他继续走到伯特利东边的山，在这附近，他继续探索着上帝的心意。

祭坛与礼拜

这段探索并回应的日子中，我们可以看到他做了一件非常特别的事情，就是他每到一个地方，就在那个地方为上帝兴建了一座坛。这成为他与上帝相遇的重要时刻，也成为他时时将眼目望向上帝的标志。我们知道，这是一个族长的时期，也就是说，面对一个信仰，全族的族长所相信的，必带领全族的人一起来回应，全族的人不一定明白族长所相信的，但是族长所相信的上帝，就成为全族的上帝。事实上，我们从之后的经文看见，经文陈述着亚伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝，我们便可以很清楚地看见，那个关乎族长所带来的上帝信仰对全族所带来的影响力。

生命差错所带来的困境

不过，当环境的压力重重着压着人，使得人因着环境的压力而迷惘，亚伯兰也清楚地表现那样的无力与无奈。圣经中清楚地记录着当亚伯兰继续往南走，他遇到了大饥荒的时候，他甚至逃离了上帝所应许的迦南地前往埃及，也因此而经历了一个不可思议的灾难。虽然后来经由上帝的出手，拯救了他与全族人的性命，但是那个因为离开上帝而进入的恐慌，却是亚伯兰生命中极大的恐慌事件。当我们看这段亚伯兰卖妻子的事件，我们常常看见上帝出手对亚伯兰所带来的祝福，我们却看不见亚伯兰因为恐慌，指引他妻子说谎，甚至无力保护他妻子的过程。这样子的恐慌，这样子的灾难，岂不是因为亚伯兰离开上帝所应许的迦南地越来越远所造成的吗？

事实上，当亚伯兰越专注自己生命的处境，越靠着自己想像的方向行动，他就离上帝的应许越来越远。我们回到经文中，看见上帝的应许是什麽呢？上帝应许亚伯兰：「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福」。上帝清楚地说，「地上的万族都要因你得福」。也就是说，上帝对亚伯兰说：「你跟着我走，你的生命将为众人带来超出你所想像的祝福」。不过相对地，当亚伯兰只靠着自己，他不但失去了方向，甚至还让自己陷入了困境中。今天我们没有要多谈，人们就算因为自己离开上帝所遭遇的困境，上帝依然会因着他的慈爱将人挽回，不过我们却可以看见，当亚伯兰走自己的路，他不只不能带给别人祝福，反而还伤害了别人，更不用说让自己陷入困境了。

三、谁是我们生命的主？

我们想要甚麽样的生活

许多时候，我们虽然身为一个基督徒，但是，对我们来说，什麽样的生活才是我们渴望的呢？当我们不断地提出信仰与生活有极大冲突的时候，到底是因为生活的现状与信仰的提醒不容易相容？还是我们从来没有想过，从信仰的角度来说，上帝对我们生命的期许是什麽呢？

小时候开始，作文常常就有一种题目叫做「我的未来」。我的未来是什麽？我想要过什麽样的生活？电视上面常常有许多成功人士，名门豪宅与赚钱策略等各式各样的声音，当我们在面对我的未来要做什麽，当我们在面对我们将要往哪e去的时候，不论是我们的孩子，或是我们自己，我们真的有想过从上帝的眼光来看，我要往哪e去吗？还是我们只有「我想要过甚麽样的生活，我想往哪e去？」这样的想法而已呢？

我们如何生活

也因为我们想着「我想要过什麽样的生活，我想要往哪e去」，这些问题的答桉都跟上帝没有关S，所以当我们为着生活当中所追求的目标，所做的各种努力，也必然跟上帝没有关S。譬如，我们需要加强我们的语文，我们会为学习不论是英文、日文或者是各种我们因为实践梦想所需要的语文而努力；另外，我们需要相关的能力，不论是在专业上的，还是在社交交际上的。我们便会学习各种专业，且我们会参与各种活动，这些都能让我们与梦想和理想更接近一些。

看起来忙碌的生活当中，除了平时的食衣住行育乐，不论是在追求梦想中的各种努力，与经历我们生活当中的各样挑战，因为一开始就跟上帝没有关S，所以，我们也不会觉得需要听听上帝的意见。除非我们卡住了，我们遭遇极大的挫折了，我们才有机会停下来，然后我们问上帝，怎麽办？我们的力量有限，祈求上帝帮助我们度过难关，但是我们还是不知道，也没有机会知道，上帝对我们的带领是甚麽？祂的心意是如何的呢？

生活中的比重

事实上，要确认我们是不是这样过生活，是很容易做出评估的。想一想，我们在这一个礼拜当中，做跟上帝有关的事情有多少呢？这些事情花了我们多少比例的时间呢？我们这个礼拜当中，工作、吃饭与人交谈活动，跟上帝有关的部分又占有多少呢？

这e所谈的跟上帝有关，可不是指我们我们是否经常出入教会喔，毕竟教会不是上帝，教会是一群相信上帝的人聚集的地方。这e所谈跟上帝有关是指，我们愿意在祷告中，默想上帝的话中，回应生活的时间。譬如我们除了吃饭的祷告，我们工作之前，我们与客户见面之前，我们打开公司电脑的时候，我们也祷告吗？我们每天除了花时间在课业、专业与技能上的精进，我们有花时间明白上帝从圣经中对我们的指导吗？我们花时间解决的每个问题，我们除了想着这些问题如何解决之外，我们是否从中看见上帝的心意呢？灵修操练的课程中，有几个很有趣的操练，其中有两个是我觉得最有趣的部份，一个是要我们走在人群中，看着人来人往的忙碌，思想着「在这当中上帝的作为是甚麽？」；另一个是要我们看着电视新闻半个小时，这其中我们也可以切换不同的频道，然后看完之后，思想着「在这当中上帝的心意是甚麽？」没错，在我们平常的生活当中，如果说要跟上帝有关的部分，就是当我们在完成手上工作的同时，我们也愿意花时间来思考聆听上帝心意的时间有多少呢？

还是我们一整天，甚至连吃饭时的祷告，我们都忘记上帝了呢？

生命的困境

亚伯兰不是没有听见上帝对他生命的心意，只是在一如往常的生活中，他不小心越走越偏，甚至进入了|荒的困境。我们是不是也常常如此，在经历生活生命当中各样的困苦难关，我们越来越执意去面对自己的问题，解决自己生命中的困境，我们花了很多时间学习，我们花了很多时间调整我们的脚步，我们花了很多时间拼命，但是我们却离上帝越来越远呢？

生命中的埃及王，是像大坏蛋一般的出现，然后夺走我们所爱的吗？是否很多时候，我们甚至像亚伯兰一样，透过将我们所爱的亲手送出，以换取活命和财富呢？是否这些困境都在于，我们没有注意在甚麽时候走偏了路呢？

四、上帝在哪e？

听不见也看不见

常常听许多兄姐的分享，在他生命处境最辛苦的时候，在他忙着不知道怎麽面对生命的时候，他往往感受不到上帝的声音，甚至觉得上帝为什麽安静了。我自己的经验是，当我越执意自己想要做的事情，甚至把耳朵都关起来，不愿意听别人意见的时候，我最能深刻感受到，那个听不见也看不见的上帝离我好远。事实上曾经有一段时间，当我生命的处境越来越慌乱，我也越不愿拿起圣经来看，好似圣经有千百斤重，甚至当时我会觉得，圣经中怎麽有可能面对我当时生命的处境给我甚麽帮助？

茫然与挫折

当我觉得上帝都看不见也听不见的时候，我面对生命竟然发现越来越茫然，面对许多已经做的事情或者经历的挑战，有更深的挫折感。在不知道把上帝放在我生命中的什麽位置的时刻e，我也不知道自己面对这个世界，我是谁？我在哪e？我在做什麽？好像很多努力看起来有一些些小成就，但是，总是不堪一击地在面临生命中极大困难的时候，这一切都变得那麽微不足道。

除了宗教没有生命

我依然进出教会，我甚至服事并参与教会的各种活动。但是工作的挑战，家庭的状况，生命的瓶颈没有任何改变的时候。我成为一个宗教信徒，但是我没有生命。我可以跟别人说「要祷告，上帝必会带领你」，但是我自己却沉浸在不带有盼望的景况中。信仰到底带给我的是甚麽？在那个时刻，我知道，真的是「甚麽都不是」。

我们还信吗？

如果有跟我一样经验的弟兄姊妹，在这样的时刻e，你还相信吗？你还真的能够持守着信仰吗？我们依然进行着正常的宗教活动，我们聚会，团契，甚至在诗班e面美上帝，但是我们对上帝已经没有任何的盼望，有时候甚至可以说是绝望。这样的情况我们还信上帝吗？并以上帝为我们的主吗？我们已然不知道上帝还能为我们做甚麽了，我们要的祂都不理我们，如果兄姊你也经历过这样的情况，你还能相信得下去吗？

五、有上帝的生活

感谢主，让我经历一个特别的生命经历。我永远记得，在那个我已经完全绝望的晚上，我骑着摩托车上了阳明山最容易起雾的一座桥。我不是要寻死，我只是想要到那个地方，让我自己完全安静下来，我记得，那个时候我翻开了约伯记，我常常跟人说我最喜欢的一卷书就是约伯记，就是从这个时候开始的。当我大声的朗读，约伯记

「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪e呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。……」

我一边念就一边哭了起来。我发现上帝在告诉我「到底是我是上帝还是你是上帝？」上帝就像在提醒约伯一般的提醒我「我所做的每件事情你都了解吗？如果你不了解的话，为什麽你不来听听我要你做什麽呢？为什麽不来听听我要带领你过的生活呢？你还要凭着你的自以为是来过生活吗？」

聆听祂的话

是的，我当时花太少时间来认识上帝的话了，我忙碌地过着我的生活，我也努力地服事，我的工作、教会生活跟家庭都十分精采也十分忙碌。但是，我并没有足够多的时间来认识上帝的话，我并不知道上帝怎麽样来带领我，我只是知道我要相信祂，祂必带领我，但是我不知道祂的心意是什麽？我也不知道祂要对我说些什麽？当我大声朗读约伯记，我发现上帝要说的话都已经写在圣经e面，我没有去读祂，我怎麽可能知道祂呢？

明白祂的话

当我开始读上帝的话，我发现，我越来越渴求认识祂话语e面的美好，我发现，原来很多时候我只看到表面上我想看到的，我无法理解在圣经的脉络当中，每句话中的真实意义。过去，我总是简单地在牧师的查经讲道中，以为明白祂了，但是，当我真的越来越渴求读他的话的时候，我就发现，我对上帝的话不够认识，也因此，我希望我更明白祂的话，并且被上帝的话充满。

遵行祂的话

而当我越明白上帝的话，我就发现，我越想遵行祂的旨意来行事，虽然许多时候我做不到，但是我知道，祂是充满怜悯而且必引导我生命的。祂的话不是为了把我定罪，而是让我明白什麽是对的，什麽是对我好的，什麽是带领我出黑暗进入光明的。也因此，让我越想要认识祂真理的美好，并用我的生命行出那样的美好。遵行上帝的话的美好不是一个标语，乃是我越明白祂话语的美好，我就越想要过那样的生活，并用我的生命一点一点地来遵行祂。我没有说我能做到非常好，我是软弱有限而且常常在罪恶中打滚的罪人，但是祂的话充满力量，当我们越靠近祂，祂就越深把力量加给我们。

经历神奇事的生命

跟各位兄姐分享一个我生命中真实经验，我记得我还在做自动控制工程师的时候，有一次我在一个高科技的厂房，做大电力的自动监控设定，因为我一时疏忽让一个大的电力盘跳电，当时这种高科技公司的生产线，如果因为一个跳电而使得生产线中断，整批货就会报废，那样的损失，是我完全无法承担的。对我来说，我让他跳电的到底是什麽东西我不知道，但是心e有一个很深很深的声音在告诉我「光胜，留下来，去面对他，我与你同在」。上帝的话在这个时候清楚明白地告诉我，如果倚靠我自己，我没有办法去面对，我只想逃离，离职甚至躲起来，但是上帝的话给我力量，让我毅然决然地决定留下来面对这件事情。事后想起来，那真是一个很神奇的过程，因为，当我决定留下来之后，我们澄清现场的状况，发现这是让厂房某部分空间空调运作的电力盘，在大家发现问题之后，马上重新让空调进行运转，让全场的影响降到最低，也没有影响到生产线。更重要的是，之后这个现场的工程师，相信我们肯负责的态度，也让我们接下来顺利地把这一个厂房的专桉做了很好的进行。上帝的话，常常是真实带有力量的，前提是，我们明白，并知道，在那真正需要的时刻，就会浮现并指引我们当行的道路。

六、主日学事工的呼唤

儿童青少年的宗教工作

是的，当上帝的话放在我们的生命当中，祂必然在我们的生命当中发挥影响力。而这也就是教会中，儿童青少年的宗教教育工作一直需要各位弟兄姊妹关心，并大力支持的重要原因。我们不是因为需要倚靠上帝而相信上帝，乃是因为上帝是我们生命的主，我们相信祂，认识祂，跟随祂的话而行，我们才能经历那真实的盼望与美好。当我们儿童主日学、少年主日学、甚至成人主日学的进行，正是在平常的时候，帮助我们能够更深地消化吸收上帝的话。而在那生命当中，成为我们的养分，帮助我们经历上帝带领的美好。

每年当我有机会报告主日学的近况，我都会再次邀请各位兄姐让家e的孩子能够稳定地出席儿童主日学、少年主日学、甚至青少团契的聚会，因为，上帝的话不会是一句两句、一天两天可以简单进入孩子的生命e面，上帝的话是需要日积月累，一天一天积累才能够慢慢地深入孩子的生命中。当我们说，我们的生活只有自己想要达到的目标，想要规划的人生标的，却没有上帝，那麽我们的孩子，怎麽会相信上帝真的是我们家之主呢？

成人主日学的学习与传承

另外，也请容许我对于教会每年两季的成人主日学多做一些推广。教会有许多信仰的前辈，我们需要你们愿意出来担任师资，帮助年轻的兄姊更多认识上帝的话。而对于平时因为忙于生活，而没有时间更深认识上帝话语的兄姊，请将你一年当中的二十个礼拜中的一个小时分别出来。虽然这不是一个极大的时间，但是却一定可以帮助我们，不只是知道上帝的话，更能深切地认识上帝的话，让我们面对生命的各种挑战，生发出真实面对的力量。

家庭祭坛的建立

而最后，我更想邀请各位兄姊，当我们深信基督是我们家之主的时候，是否我们每个礼拜最少找一段时间，甚至短短的三十分钟，在我们的家e面，我们与亲人孩子们，读一段上帝的话，分享我们从上帝而来领受的恩典，一个简单的家庭礼拜，确认建造我们的生命，就像亚伯兰一样，永远不离开上帝的带领。纵使有时候我们不小心偏行己路，上帝慈爱的手，依然会将我们挽回，更让我们的孩子，在生活当中，看见上帝作为的美好。我们可能自己跟上帝有许多美好的团契，但是我们的亲人孩子，他们需要透过我们在家e的礼拜，将这个信仰传承下去。

七、结语

靠着我们自己过好的生活，是无法带给别人祝福的。凭着我们血气所带来的正义，也无法带给别人祝福。只有真实明白上帝的心意，时时刻刻专注于上帝的带领，我们才有机会认识上帝对我们生命真实的心意。当我们亦步亦趋地跟着上帝的呼唤前行，纵使有时候怀疑，有时候不确定，却必然看见上帝所带来的祝福。上帝说「地上的万族都要因你得福」。是的！当我们明白祂的心意，并跟随祂的呼召过生活，我们不只是自己经历祂的美好，我们也能为万民带来上帝恩典的福气。

--28-陈光胜 2019-03-05

≡ 29、圣经上几个误入王宫的人

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人因着不能全知，常会走错路。我们从圣经上发现有几个误入王宫的人。

一.撒莱被带进法老的王宫

1.亚伯兰下埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

当75岁的亚伯兰听从神的呼召，来到迦南地寄居时，不久那地就发生了饥荒，面对饥荒，亚伯兰没有求问神，而是自作主张，带着妻子下埃及去了，想在那地暂寄，等饥荒过了再回迦南地。

2.撒莱被接到王宫:将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

亚伯兰知道人性的败坏，知道自已妻子撒莱是个容貌俊美的妇人，好色的埃及人岂能放过她？他怕自已丧命，就想牺牲妻子来保护自已，叫妻子把他们的夫妻关系说成兄妹关系。埃及人看见撒莱极其美貌，就在法老面前夸奖她，撒莱被带进法老的王宫。法老因此厚待亚伯兰，赐给他许多财物，包括使女夏甲。

3.神降灾与法老:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

神不许法老沾污祂的公主撒莱，因此因撒莱的缘故，就降大灾与法老和他的全家，使法老无力沾污撒莱。

法老得知了撒莱原来是亚伯兰的妻子后，就严厉地责备亚伯兰说谎，把自已贪色的罪都归咎在亚伯兰身上，亚伯兰哑口无言，失去了尊贵、荣耀、见证。

5.法老赶走亚伯兰:于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

法老在气愤中吩咐人把亚伯兰及他妻子撒莱，并他所有的都送走，亚伯兰羞羞惭惭地被法老赶出了埃及。

二.乃缦误入以色列王的王宫

1.乃缦长了大麻风:亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华曾藉他使亚兰人得胜。他又是大能的勇士，只是长了大麻风。

亚兰王的元帅乃缦是个大能的勇士，在主人面前为尊为大，只是长了大麻风，使乃缦一帆风顺的人生急转直下，乃缦只要在痛苦中等死的份了，没有人能医治他。没有了健康，一切都是零。

2.以色列小女子的建议:先前亚兰人成群地出去，从以色列国掳了一个小女子，这女子就服侍乃缦的妻。3她对主母说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大麻风。”

就在乃缦走投无路的时候，乃缦从以色列国掳来的小女子告诉乃缦的妻，说撒玛利亚的先知能治好乃缦的大麻风。小女子虽小，但她的爱心、信心却不小。

3.乃缦误入以色列王的王宫:乃缦进去，告诉他主人说，以色列国的女子如此如此说。5亚兰王说：“你可以去，我也达信于以色列王。”于是，乃缦带银子十他连得、金子六千舍客勒、衣裳十套，就去了，6且带信给以色列王，信上说：“我打发臣仆乃缦去见你，你接到这信，就要治好他的大麻风。”7以色列王看了信，就撕裂衣服，说：“我岂是神，能使人死使人活呢？这人竟打发人来，叫我治好他的大麻风。你们看一看，这人何以寻隙攻击我呢？”

乃缦把以色列小女子的话告诉了他主人，亚兰王也达信于以色列王，叫他治好乃缦的大麻风。乃缦带着厚礼，一行人马浩浩荡荡地从亚兰的大马士革来到了以色列的撒玛利亚，乃缦进入王宫，把亚兰王的信给了以色列王，以色列王看了信，就撕裂衣服，因为他不能医治乃缦的大麻风，以色列王还以为亚兰王故意寻隙来攻击他了。

以色列的小女子要乃缦找先知，乃缦却仗着权势、财宝去找以色列王。

4.乃缦得医治:神人以利沙听见以色列王撕裂衣服，就打发人去见王，说：“你为什么撕了衣服呢？可使那人到我这里来，他就知道以色列中有先知了。”9于是，乃缦带着车马到了以利沙的家，站在门前。10以利沙打发一个使者，对乃缦说：“你去在约旦河中沐浴七回，你的肉就必复原，而得洁净。”11乃缦却发怒走了，说：“我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，在患处以上摇手，治好这大麻风。12大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。13他的仆人进前来，对他说：“我父啊，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗？何况说你去沐浴而得洁净呢？”14于是乃缦下去，照着神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。

神人以利沙听见以色列王撕裂衣服的事后，就告诉王叫乃缦到他这里来，乃缦来到以利沙的家，以利沙打发使者告诉医治乃缦大麻风的良方：在约旦河中沐浴七回。起初骄傲的乃缦不肯听从，但在仆人的劝说下，乃缦才谦卑下来，下了约旦河里，照着神人的话，在河里沐浴七回，他的肉就复原，乃缦得了洁净。

乃缦虽然走了弯路，但当他回转，谦卑下来时，就得了洁净。

三.东方博士误入希律王的王宫

1.博士误入希律王宫:当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：2“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

耶稣降生时，东方的博士们看到了祂的星，因此相约特意来巴勒斯坦地区拜祂，在博士的理性中，犹太人的王一定会生在王宫里，因此误入希律王的王宫，惊动了这个看得见的鬼王，向他泄露了基督已降生的信息。

2.希律及耶路撒冷人的不安:希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。

希律王听到这个大喜的信息后，却不安，他怕的是新生王代替他的王位；耶路撒冷合城的人也都不安，是怕新旧王争夺王位时会给他们的生活带来动荡。对于基督降生这一大喜信息，他们表现的是不安。

3.希律的询问:A.基督当生在何处:他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”5他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：6‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”

新生王没有生在王宫，祂会在哪里呢？博士不知道，希律王也不知道，他召来祭司长与文士询问，他们告诉希律基督当生在犹大地的伯利恒。

B.基督何时降生:当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，

希律得知基督降生的地点后，他要杀害小耶稣，还需要知道耶稣降生的确切时间，因此又召来博士细细地询问，那星是什么时候出现的？博士们不知道希律居心叵测，就一五一十地告诉了他。

4.希律差遣博士去伯利恒寻找圣婴:就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。”

希律掌握了基督降生的地点与时间后，差博士去伯利恒寻找圣婴，要他们找到后，报信给他，希律表面上说“好去拜祂，”心里却在说：“好去杀祂。”人心诡诈，坏到极处。

5.博士朝拜圣婴:他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。10他们看见那星，就大大地欢喜，11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。12博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

博士听见希律王的话就去了，在景星的引导下，他们顺利地找到了圣婴，看见那小孩子，博士就大大地欢喜，俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿出黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士在梦中得主指示：不要回去见希律，就从别的路回本地去了。博士听从神不听从希律王，为圣家族的逃走赢得了时间。

6.圣家族逃到埃及:他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

博士走后，天使指示约瑟，要赶紧地带着小孩子和他母亲逃到埃及去，圣家族连夜逃往埃及地去了，在那里躲避希律的追杀。

7.希律屠杀男孩:希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号G大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

希律见自已被博士愚弄，就恼羞成怒，差人把伯利恒及四境所有两岁以里的男孩都杀尽了，伯利恒里哭声一片。希律以为一定杀害了小耶稣，不想他是痴心妄想。

博士做梦也不会想到自已误入希律王宫，会给伯利恒的男孩们招来杀身之祸。

--29-耶米玛 2019-01-21

≡ 30、韩占慧：亚伯兰的改变

证道经文：创 12:8-13:4

[创世记 12:8] 从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚．西边是伯特利、东边是艾．他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。

[创世记 12:9] 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

[创世记 12:10] 那地遭遇饥荒、因饥荒甚大、亚伯兰就下埃及去、要在那里暂居。

[创世记 12:11] 将近埃及就对他妻子撒莱说、我知道你是容貌俊美的妇人．

[创世记 12:12] 埃及人看见你必说、这是他的妻子、他们就要杀我、却叫你存活。

[创世记 12:13] 求你说、你是我的妹子、使我因你得平安、我的命也因你存活。

[创世记 12:14] 及至亚伯兰到了埃及、埃及人看见那妇人极其美貌。

[创世记 12:15] 法老的臣宰看见了他、就在法老面前夸奖他．那妇人就被带进法老的宫去。

[创世记 12:16] 法老因这妇人就厚待亚伯兰、亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

[创世记 12:17] 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故、降大灾与法老和他的全家。

[创世记 12:18] 法老就召了亚伯兰来、说、你这向我作的是甚么事呢、为甚么没有告诉我他是你的妻子．

[创世记 12:19] 为甚么说、他是你的妹子、以致我把他取来要作我的妻子．现在你的妻子在这里、可以带他走吧。

[创世记 12:20] 于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子、并他所有的都送走了。

[创世记 13:1] 亚伯兰带着他的妻子与罗得、并一切所有的、都从埃及上南地去。

[创世记 13:2] 亚伯兰的金、银、牲畜极多。

[创世记 13:3] 他从南地渐渐往伯特利去、到了伯特利和艾的中间、就是从前支搭帐棚的地方、

[创世记 13:4] 也是他起先筑坛的地方．他又在那里求告耶和华的名。

（证道内容周内上传！）

--30-韩占慧 2018-12-29

≡ 31、亚伯拉罕祖孙三人与他的故乡

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作为信心之父，亚伯拉罕的一生是传奇的一生，他前75年在故乡，后100年在迦南地，我们来看《亚伯拉罕祖孙三人与他的故乡》。

一.亚伯兰离开故乡迦勒底的吾珥

1.亚伯兰的本地:他拉的后代记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。

亚伯兰的故乡（本地）是迦勒底的吾珥，一个拜月神的地方，亚伯兰就出生在那里，他的兄弟哈兰也死在那里。亚伯兰在那里成家立业，但没有孩子。

2.亚伯兰来到哈兰:他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，3对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’4他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。”

神第一次呼召亚伯兰时，他拉带着亚伯兰夫妻及孙子罗得离开了迦勒底的吾珥，一同来到了哈兰，就寄居在那里，他拉就死在那里。哈兰是亚伯兰的第二故乡。

3.亚伯兰离开本地:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

神第二次呼召亚伯兰时，75岁的亚伯兰听从神的呼召，离开了哈兰，来到了应许之地迦南，开始了他的信心之旅。

二.亚伯拉罕差遣仆人去故乡给儿子娶妻

1.亚伯拉罕信心的差遣:亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说：“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”5仆人对他说：“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说：“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

斗转星移，亚伯拉罕一百岁时生下应许之子以撒，在以撒长成四十岁的大小伙子时，亚伯拉罕关心独生子以撒的婚事，特意差遣他最信任的老仆人去到他的故乡寻找并给以撒娶一个妻子来，并且要仆人为这事郑重地向他起誓。我们从亚伯拉罕身上看到一个父亲的形像。而他的侄儿罗得不关心女儿们的婚事，以致女儿们与他乱伦，生下被咒诅的儿子来。

2.老仆人的信心祷告:那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼，并带些他主人各样的财物，起身往美索不达米亚去，到了拿鹤的城。11天将晚，众女子出来打水的时候，他便叫骆驼跪在城外的水井那里。12他说：“耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给我主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会。13我现今站在井旁，城内居民的女子们正出来打水。14我向哪一个女子说：‘请你拿下水瓶来，给我水喝’，她若说：‘请喝，我也给你的骆驼喝。’愿那女子就作你所预定给你仆人以撒的妻。这样，我便知道你施恩给我主人了。”

这个长期与亚伯拉罕同住的老仆人也是个大有信心的人，面对这项艰巨的任务，老仆人没有觉得为难，而是带着信心上路了，来到主人的故乡后，他就作了一个信心的祷告，求神施恩给他主人，让他遇见好机会，遇见那女子。

3.神预备的利百加:话还没有说完，不料，利百加肩头上扛着水瓶出来。利百加是彼土利所生的，彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子。16那女子容貌极其俊美，还是处女，也未曾有人亲近她。她下到井旁打满了瓶，又上来。17仆人跑上前去迎着她说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”18女子说：“我主请喝。”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。19女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”20她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。21那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。

老仆人正在祷告时，美少女利百加出现了，她是亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙女，彼土利的女儿，她不仅答应老仆人的请求，把瓶里的水给陌生的老仆人喝，还给他的十匹骆驼打来水，叫骆驼也喝足。利百加是个乐于多走一里路的好姑娘：美丽、善良、贞洁、健康、勤劳……，正是神给以撒预备的妻子。

4.老仆人带回利百加:仆人说：“耶和华既赐给我通达的道路，你们不要耽误我，请打发我走，回我主人那里去吧！”57他们说：“我们把女子叫来问问她”，58就叫了利百加来问她说：“你和这人同去吗？”利百加说：“我去。”59于是，他们打发妹子利百加和她的乳母，同亚伯拉罕的仆人，并跟从仆人的，都走了。60他们就给利百加祝福说：“我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！”61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

利百加的父兄应允了这门婚事，因为他们看出这事是出于神，老仆人在亚伯拉罕的故乡住了一夜后，第二天就带着利百加走了。

5.以撒娶了利百加:那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。66仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

以撒娶了利百加为妻，并且爱她。

三.雅各在亚伯拉罕的故乡寄居二十年

1.以撒打发雅各到拉班的家去:以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：“你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班是雅各、以扫的母舅。

以撒年正六十岁时，利百加给以撒生下两个儿子：以扫与雅各。两兄弟长大后，雅各用诡计骗取了以扫长子名分，又与母亲合谋骗取了父亲以扫的祝福，激起了以扫的仇恨，以扫扬言要在为父亲居丧的日子杀了雅各，为了雅各的人身安全，在利百加的提议下，以撒打发77岁的雅各去到他母舅拉班家里去。

2.雅各在亚伯拉罕的故乡20年:创29-30章。

又是近百年过去了，77岁的雅各来到了亚伯拉罕的故乡，受母舅接班的对付，白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，二十年在舅舅家，为他的两个女儿服侍他十四年，为他的羊群服侍他六年，拉班又十次改了的雅各工价。但患难中有神的恩典，神赐给雅各四个妻妾，十二个儿子，使他极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。

神要藉着拉班把雅各造就成以色列，亚伯拉罕的故乡也是雅各受造就之地。

--31-耶米玛 2018-11-16

≡ 32、亚伯拉罕祖孙三代与饥荒

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饥荒，有时候是天灾，也有时候是人祸，神许可饥荒临到神所爱的人身上，是要藉着饥荒让祂所爱的人仰望神、依靠神、经历神，进一步坚定他们的信心。我们来看《亚伯拉罕祖孙三代与饥荒》。

一.亚伯兰在饥荒年下埃及

1.亚伯兰准备下埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

亚伯兰听从神的呼召来到了迦南地寄居，然而，顺服神不等于就会一帆风顺，亚伯兰到了迦南地后不久，那地就发生了一次饥荒。面对饥荒，亚伯兰没有求问神，等候神，而是自作主张要下埃及。想在那里暂居，等饥荒过后再回来。

2.亚伯兰叫妻子说谎:将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

亚伯兰深知人性的败坏，他知道自已妻子美貌，埃及人会杀了他，容他的妻子存活。因此亚伯兰开始惧怕，因此他想牺牲妻子的贞操来保全自已的性命，就叫妻子说谎，把他们的夫妻关系说成兄妹关系。本来该丈夫亚伯兰保护妻子撒莱，现在却反过来，亚伯兰牺牲妻子来保护自已。

3.撒莱被接进王宫:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

事实正如亚伯兰所预料的，当亚伯兰到了埃及时，埃及人看见撒莱极其美貌，法老的臣宰把国内来了大美女的事告诉了法老，就在法老面前举荐她，法老就把撒莱接到王宫里去了。

4.亚伯兰得了许多财物:法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

埃及是当时世界首富，法老掌管着国家资源，他愿意牺牲资源来换取美女，因此赐给亚伯兰许多财物与仆婢，其中就有那个特殊的婢女夏甲，后来给亚伯兰生以实玛利的。

5.神特别的怜悯:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

神因着在亚伯兰身上有特殊的计划，因此干预这事，降大灾与法老和他全家，不容他玷污撒莱，保持了撒莱的贞洁。

6.法老指责亚伯兰:法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

法老本来有能力杀害欺骗他的亚伯兰，但法老知道这事出于神，不敢轻举妄动，因此叫来亚伯兰，把他狠狠地训斥一顿，亚伯兰哑口无言。尊贵之父失去了尊贵与荣耀，神的名受羞辱。

7.法老赶走亚伯兰:于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

亚伯兰向世界妥协，但世界容不下亚伯兰，法老在气愤中赶走了亚伯兰。亚伯兰汲取这次失败的教训，从此再没有下埃及。

二.以撒在饥荒年住在基拉耳

1.神不许以撒下埃及:在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”

以撒年间，迦南地再次发生了饥荒，在饥荒年间，以撒也要解决吃饭问题，因此来到基拉耳，到了非利士人的王亚比米勒那里。神知道以撒想下埃及时，因此及时向以撒显现，指示他不要下埃及地去，要住在神所指示之地，应许神必与他同在，要赐福给他，加增他的后裔如天上的星。

2.以撒说谎:以撒就住在基拉耳。7那地方的人问到他的妻子，他便说：“那是我的妹子。”原来他怕说：“是我的妻子。”他心里想：“恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我，因为她容貌俊美。”

以撒住在非利士人地基拉耳的时候，因惧怕当地人效法父亲说谎，告诉那地的人妻子是他的妹子。

3.非利士王亚比米勒责备以撒:他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。9亚比米勒召了以撒来，对他说：“她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因她而死。”10亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”11于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”

亚比米勒看到以撒与利百加戏玩，知道他们是夫妻，就责备他为什么说谎，以撒说出自已的惧怕。亚比米勒为以撒下令，不许什么人伤害他们。

4.以撒成为大富户:以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。15当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”

神赐福给以撒，使他在饥荒年间有百倍的收成，成为大富户，以致非利士人嫉妒他，亚比米勒赶走了比他们强盛得多的以撒。

三.雅各按着神的指示带领全家下埃及

1.中东地区七年饥荒:埃及地的七个丰年一完，54七个荒年就来了，正如约瑟所说的，各地都有饥荒，惟独埃及全地有粮食。

在雅各年间，埃及地发生了长达七年的饥荒，这次，神要藉着饥荒完成以色列人下埃及的大业。但在饥荒到来之前，差遣约瑟先去了埃及，在那里为中东地区的人们预备了食物。当中东地区发生饥荒时，惟独埃及全地有粮食。

2.约瑟和兄弟们相认:约瑟在左右站着的人面前情不自禁，吩咐一声说：“人都要离开我出去！”约瑟和弟兄们相认的时候，并没有一人站在他面前。2他就放声大哭，埃及人和法老家中的人都听见了。3约瑟对他弟兄们说：“我是约瑟，我的父亲还在吗？”他弟兄不能回答，因为在他面前都惊惶。

为了解决吃饭的问题，雅各没有效法祖父亚伯拉罕冒然下埃及，而是差遣儿子们约瑟的哥哥们到埃及籴粮。他们第二次来籴粮时，约瑟与兄弟们挥泪相认。

3.法老邀请雅各全家下埃及:法老对约瑟说：“你吩咐你的弟兄们说：你们要这样行：把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。18将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。19现在我吩咐你们要这样行：从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。20你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。”

法老听说约瑟的兄弟们来了，法老很是欢喜，因此邀请约瑟的父家到埃及地来。

4.神许可雅各下埃及:以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。2夜间，神在异象中对以色列说：“雅各！雅各！”他说：“我在这里。”3神说：“我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。4我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终（原文作“将手按在你的眼睛上”）。”

当雅各带着全家来到别是巴求问神时，神应许他下埃及，且应许他在埃及地成为大族，神必与他同在，要把他从埃及地带上来，约瑟也必给他养老送终。

5.雅各全家下埃及:雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

在神的应许下，雅各带着全家下埃及，开始了他在埃及地寄居17年的生活。雅

各在埃及地给法老祝福，荣耀见证神的名。

--32-耶米玛 2018-11-11

≡ 33、神十次向亚伯拉罕显现

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为了造就亚伯拉罕，使他成为神救赎计划的奠基人，神曾十次向他显现，带领他一步步地成为信心之父。

一.神第一次向亚伯兰显现

他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

此时，他拉带着亚伯兰夫妻住在哈兰，荣耀的神向他显现，要他离开本地、本族、父家，往神所指示他的地方去，神也应许要赐福给他。

2.亚伯兰来到迦南:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。6亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。

这次，亚伯兰听从神的呼召离开了哈兰，带着妻子撒拉与侄儿罗得来到了应许之地迦南。

二.神第二次向亚伯兰显现

1.神二次向亚伯兰显现:a耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”

在迦南地，神又向亚伯兰显现，应许把他所寄居之地赐给他的后裔。

2.亚伯兰筑坛:b亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

亚伯兰在迦南地筑了第一座，这是一座因信领受感恩的坛。神赐福，亚伯兰存着感恩的心领受，从此，亚伯兰开始了筑坛献祭的一生。

3.亚伯兰祝第二座坛:从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

亚伯兰迁移后，再次为神筑了一座坛，这是一座因信探索新境的坛。

三.神第三次向亚伯兰显现

1.神第三次向亚伯兰显现:罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

亚伯兰出来时带着侄儿罗得，他有意让罗得作继子，但从埃及地上来后，他们的财物使他们多得不能同居，罗得选择了肥沃的约旦河全平原，往东迁移，离开了对他恩重如山的伯父亚伯兰，罗得的离开，一定让亚伯兰黯然伤神。就在罗得离开亚伯兰之后，神再次向他显现，应许把他所能看见的地都赐给他的后裔，且使他的子孙多如地上的尘沙。

2.亚伯兰的第三座坛:亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

亚伯兰迁往希伯仑山地，他在那里又为神筑了一座坛：因信扩展的坛。

四.神第四次向亚伯兰显现

1.神第四次向亚伯兰显现:这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

创14章记载四王与五王混战时，为了解救被掳去的罗得，亚伯兰连夜带领人马去追赶仇敌，从强大的四王手下救回罗得。事后，亚伯兰心里充满惧怕，神知道他的心，因此向他显现，告诉他神就是他的盾牌，必大大赏赐他。神应许亚伯兰的后裔将如天上的星那样多。亚伯兰相信神的话，就坦然无惧了。

2.亚伯兰献祭:耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”8亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？”9他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。”10亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。11有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。

神应许把迦南地赐给亚伯兰为业，亚伯兰向神要证据，神让他献祭给神。

3.神与亚伯兰立约:日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。13耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”17日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，19就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、20赫人、比利洗人、利乏音人、21亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”

神与亚伯兰立约，告诉他他的后裔必寄居外邦为奴四百年，到了时候，神必惩罚那国，亚伯兰的后裔回到此地，得地为业。但应许亚伯兰必平平安安地归到列祖那里。

五.神第五次向亚伯拉罕显现

1.神第五次向亚伯拉罕显现:亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地；神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”

亚伯兰听从妻子撒拉的建议纳夏甲为妾，生下人欲之子以实玛利之后，神沉默了十三年，直到亚伯拉罕99岁的时候，神再次向他显现，告诉他神是全能的神，给他改名叫亚伯拉罕，要他作多国的父。

2.割礼─立约的记号:神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

神要亚伯拉罕后裔中的男子都受割礼，作神与他们立约的记号。

3.应许撒拉生以撒:神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”18亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

神给亚伯拉罕的妻子撒莱改名叫撒拉，且应许她明年给亚伯拉罕生子以撒，招来亚伯拉罕的嘻笑，他认为90岁的撒拉不能生育了，只求让以实玛利活在神面前。神要亚伯拉罕认识到祂是使无变有的神。

4.亚伯拉罕受割礼:正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

神离开亚伯拉罕升天去后，亚伯拉罕立即给家里所有的男丁行了割礼。

六.神第六次向亚伯拉罕显现

1.神第六次向亚伯拉罕显现:耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和作饼。”7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

就在神毁灭所多玛的前一天，三位一体的神同时向亚伯拉罕显现出来，亚伯拉罕盛情地接待了他们。

2.神应许亚伯拉罕得儿子:他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里？”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗？’14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

神应许90岁的撒拉明年生子，招来撒拉的暗笑，神责备撒拉暗笑，神要让他们知道“耶和华岂有难成的事吗？”

3.神告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛的信息:三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”

亚伯拉罕与神同行，神就视他为朋友，把要毁灭所多玛的信息告诉他，亚伯拉罕抓住神慈爱的属性，一连六次为所多玛祈求，把义人的人数由50个直降到10个，神都应允了他。但第二天，所多玛还是被毁灭了，因为那里连十个义人都没有。

七.神第七次向亚伯拉罕显现

1.以撒出生:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

神是信实的，也是全能的，因此到了时候，撒拉就生下应许之子以撒，以撒的出生，使撒拉的人生成为喜笑的人生。

2.夏甲和以实玛利被逐:孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说：“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说：“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

在以撒的断奶筵席上，撒拉看到以实玛利戏笑小以撒，因此要亚伯拉罕把夏甲与以实玛利赶出去。亚伯拉罕正在忧愁时，神向他显现，指示他要听从撒拉的话，亚伯拉罕就把夏甲与以实玛利赶了出去。

八.神第八次向亚伯拉罕显现

为了试验亚伯拉罕爱神还是爱以撒，因此当以撒长成大小伙子时，神再次向他显现，要他把以撒在神所指定的山上献为燔祭。

2.亚伯拉罕献以撒:亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”8亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

亚伯拉罕信神是能使死人复活的神，因此神如何说，他就如何做，他毫不犹疑地带着以撒去了，准备把以撒献上为燔祭。

九.神第九次向亚伯拉罕显现

1.神第九次向亚伯拉罕显现:耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”12天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

就在亚伯拉罕拿刀要杀以撒的千钧一发之际，神及时拦阻了亚伯拉罕，不要他在童子以撒身上动手。因为神知道亚伯拉罕爱神胜过爱以撒了。

2.耶和华以勒:亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

亚伯拉罕顺服神，神就让他经历耶和华以勒，给他预备了一只公羊代替以撒。

十.神第十次向亚伯拉罕显现

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

这是神最后一次向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕献以撒，爱神胜过一切使神的心大得满足，因此神应许亚伯拉罕要赐大福给他，使他的子孙多如天上的星，海边的沙，地上的万国都要因亚伯拉罕的后裔（耶稣基督）得福。

--33-耶米玛 2018-10-31

≡ 34、创世记：亚伯兰进出埃及

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亚伯兰第二次受到神的呼召，带着太太撒莱，侄儿罗得，和仆人财产离开哈兰往迦南地去。到底他带了多少人离开哈兰呢?在记载了一场战争，亚伯兰带领家里的318名壮丁去攻打敌人，抢救他的侄儿罗得回来，那么多的壮丁是从哈兰搬家时一起带来的，让我们明白亚伯兰在哈兰的时候就是很富的人，所以进迦南地除了家族之外，他还带了蛮多的人手。

亚伯兰的太太撒莱有一个很特别的身分，根据后续的故事发展，撒莱其实就是亚伯兰同父异母的妹妹，这是后来亚伯兰亲口说的，也就是说撒莱是他拉的女儿，撒莱唯一的困扰就是不能生育，没有给亚伯兰生下任何儿女。

亚伯兰带着大批的家人家当来到迦南地，第一站是示剑，在那里神就清楚地告诉他，要把这块地赐给他。那里还有当地的迦南人居住，迦南人其实是亚伯兰的远亲，可能亚伯兰不愿跟他们太近，他在摩利橡树那里筑坛敬拜神之后并没有留下来，又继续往南走三十多公里搬到伯特利，又筑了坛求告神，但还是没有定居下来的意思，那里是山地，他只是支搭帐篷，就是有随时要搬走的打算。果然，不久之后，他们又搬到南地去了。南地是什么地方?从古代地图来看，南地是在迦南地以南距离伯特利一百公里，死海的西南方。

亚伯兰他们一直在搬家，无法从事生产，这么一大家子人一直都是吃自己，金山银山也要吃空的。后来迦南地区发生饥荒，情况严重。但是听说埃及没有饥荒，亚伯兰就决定继续南迁，往埃及去，经文说：

将近埃及，就对他妻子撒莱说：我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说：这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。()

埃及当时已经有国家的型态，亚伯兰想要在埃及寄居，虽然他自己人手也不少，但还是害怕遭受意外，他又对埃及的习俗一知半解，不知道哪里听来的消息说埃及人会抢人的太太，就自己吓自己，要隐藏夫妻的身分，结果弄巧成拙。亚伯兰出哈兰时七十五岁，撒莱小他十岁，所以算一算撒莱当时起码已经有六十五岁了，亚伯兰说撒莱容貌俊美，那可以说是丈夫恭维太太的话，但是连埃及人也认为撒莱极其美貌，那表示撒莱虽然年纪大，但是长得真的很好看，保养得非常好，让人看起来年轻美貌。

亚伯兰要求撒莱自称是他的妹妹，这样讲并没有说谎，因为他们本来就是同父异母的兄妹，那时近亲通婚是很普遍的，既然已经结婚这么多年了，为什么不敢对埃及人坦白呢?亚伯兰错认只有这样讲才可以保住自己的性命。他以为埃及人会抢人的太太，不会抢人的妹妹。但根本不是这么一回事。这个乌龙事件就因为亚伯兰的一念之间发生了：

及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。()

法老的臣宰把撒莱带进皇宫去，法老要娶她为妻，一方面亚伯兰也不是一般平民，算是外国来的大户人家，法老就大大奖赏了亚伯兰。皇宫里喜气洋洋，亚伯兰得了一大堆礼物，有牛羊、骆驼、公驴、母驴和仆婢，这可是皇家全套的聘礼。你觉得亚伯兰当时的心情是怎么样?是高兴还是惊惶失措?我相信亚伯兰那时候一定是懊悔的不得了，圣经虽然没有说明，亚伯兰当时肯定是完全束手无策。但是人的尽头，就是神的起头。耶和华出手相救了。

耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说：你这向我做的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里，可以带她走吧。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。()

神既然带领亚伯兰进到迦南地，也要把迦南地赐给亚伯兰，神就不会不管亚伯兰，必然会拯救他和撒莱。有一点我们不太明白，就是这件祸事是亚伯兰引起来的，为什么神不惩罚亚伯兰，反而惩罚法老和他全家呢?仔细想想，亚伯兰要全身而退没有任何问题，他可以走了就是，但是撒莱呢?神若惩罚亚伯兰，对撒莱没有一点好处。而且亚伯兰的后代将来一定要从撒莱而出，撒莱如果被困在埃及，这件事情没了，亚伯兰蒙召进迦南变得毫无意义，神的应许也落空了，神不会让这样的事情发生。

神用的方法就是降灾在法老和他的全家，注意不是降灾在整个埃及，古代埃及人对任何的灾难发生都会很敏感的认为跟神明有关，马上会去找术士占卜问原因，看是哪里得罪了神明?希望能很快平息这个灾难。法老发现就只他家有灾难，而且是在他正准备婚礼的时候，灾难就发生了，法老明白这一定跟婚礼有关，大概他也找了撒莱来问话，终于查出她的身分。法老明白娶有夫之妇就引来神的怒气，现在只有立刻停止这件事，取消婚礼，然后把这个祸因送走就没事了。所以法老责怪亚伯兰误导他，要求他和撒莱以及所有属于他的马上离开埃及，还把所有已经送给他的礼物通通带走。

从这个事件中我们发现，就是亚伯兰在迦南地的时候，常常筑坛献祭求告神，光景好像不错，但是越是往南情况就越糟，不论有没有祭坛，我们没再看见亚伯兰有任何求告神的动作。甚至危急的时候，我们也没看到他向神求救。圣经让我们看见人都有软弱的时刻，亚伯兰虽然是信心之父，也有跌落谷底的时候，更何况我们。但这也不能拿来当借口。因为事情还没有完。有句话说在哪里跌倒，就在哪里站起来。亚伯兰从迦南地来，也要回到那里去。

亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方;他又在那里求告耶和华的名。 ()

亚伯兰当初为什么要离开迦南地往南搬迁?主要是因为饥荒，他从示剑搬到伯特利又搬到南地一直到埃及，现在要从埃及回到示剑，又是一条漫长的路程。他这一趟进出埃及虽然做了胡涂傻事，但是神却把这事扭转了，让他能带着极多的金银牲畜回去。这里的信息就是神能够把失败的人从深渊中拉回正路，神也能够把不好的变成好，因为神要守住祂跟亚伯兰之间的约定，就算是亚伯兰一时软弱失败，神还是要让祂对亚伯兰的应许实现。

神没有改变，只有人一直在变。神呼召亚伯兰要他成为一个使人蒙福的人，亚伯兰的第一个表现就不及格，并没有使人蒙福而是让法老遭灾，想要自我保命却差一点失去了撒莱。可以这样说，亚伯兰的生命路程是以一个失败开局，若不是耶和华干预，亚伯兰凭着自己绝对无法挽回失败的局面，而这个失败完全是自找的。

今天基督徒如果要以亚伯兰为榜样，那就要先以他的失败做为借鉴，不要重韬覆辙，亚伯兰到迦南地的时候一开始好像还不错，知道要常常筑坛敬拜神求告神，但是他并没有在乎神的应许，要把迦南地赐给他，当他开始看环境看人，开始不满意，随着自己的想法搬迁，面对生活现实和考验，总是选择错误，有句话叫做每况愈下，亚伯兰越往南搬，他的灵命状况就越低落，慢慢的也不再求告神，最后自己隐瞒身分闯祸弄到无解，还是要神出手拯救。

他们从原路回去，回到伯特利和艾之间。亚伯兰曾经在那里扎营，筑坛敬拜神。这次回来，第一件事就是回到祭坛那里去求告耶和华。接下来发生了一个插曲。

--34-何春勋 2018-09-12

≡ 35、创世记：耶和华呼召亚伯兰

我们来比较耶和华对亚伯兰两次呼召的差别。第一次是在吾珥;第二次是在哈兰：

1. 荣耀的神向他显现，对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。 ”()

2. 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”()

请问这两个呼召有什么不同?第二次呼召加上了要离开他的父亲。第一次亚伯兰离开了迦勒底老家，离开了那里的家族亲人，但是他的父亲他拉还在，而且整个搬家行动是他拉做主，停在哈兰也是他拉的决定。神的旨意是拣选亚伯兰去迦南地，但是他拉执意停留在哈兰，耽误了亚伯兰;当时亚伯兰也没有违抗父亲的决定。

所以这里说亚伯兰不但要离开老家亲族，他还需要离开父家。亚伯兰离开哈兰的时候，年龄是七十五岁。他够老了，绝对可以做出离开的决定。因为迦南地是耶和华神所命定要他去的地方，所以当耶和华神第二次呼召他，他就顺服了神。

什么叫离开本地、本族、父家?大家去到外国，不论是移民、求学、工作，基本上是离开了原来居住的本地，来到一个新的地方，那叫做离开本地。亚伯兰离开了吾珥，不够，还要离开他的第二个本地哈兰，因为迦南地才是神要他去的地方。请问你离开老家了，有没有离开你的本族呢?离开本族的意思，不是说跟亲族一刀两断，因为后来亚伯兰家族一直都有回老家娶亲。离开本族应该就是离开家族原来的传统，拋弃原来的偶像崇拜。神当时没有要亚伯兰去改变家族的信仰，而是呼召他离开，去另外一个地方开始敬拜事奉耶和华，开创新的生活，负起神所要给他的任务。

至于离开父家，创世记第二章讲过人要离开父母，与妻子联合。离开父家可以说是离开父亲的管辖，离开父亲的影响，离开那无忧无虑的环境。哈兰是个好地方，没人想离开;但亚伯兰不能一直停留在那个安逸舒适的地方，他必须走神要他走的道路，去神要他去的地方，做神要他做的事。大家出国前，多多少少会对要去的地方做一些初步的了解，有了相当的准备才出发。亚伯兰对神所要他去的迦南地一无所知，神要亚伯兰离开他的故乡，却没有告诉他迦南地是什么样的地方。

这是这段经文最重要的一点，凸显出亚伯兰的不同：他是完全顺服听从神的人，他不是在弄清楚迦南地的好坏之后才决定要不要去。圣经记载当神呼召一个人，其实那是神的命令，人并没有讨价还价的余地。不论是摩西、耶利米、约拿等多位先知都曾试图要抵抗神的命令，但是他们最后还是顺服接受，因为那是躲不掉的。

神要亚伯兰离开哈兰，一个敬拜月神的地方;要他挥别生活几十年的亲族亲情，甚至离开自己父母的呵护。神要他走出去，并没有告诉他要去什么地方，只告诉他说：“到我所要指示你的地方去。”这是极大的信心的考验和挑战。简单的说，神要亚伯兰把他在吾珥和哈兰的旧有的一切都断绝，从头开始。当然，不是只有这样，神在第二次呼召还有更大的启示。耶和华对亚伯兰说：

“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大;你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”()

亚伯兰根本还不知道迦南地是什么情况，能否马上安定生活下来都不确定。怎么能知道会有神说的那么多的福气呢?但亚伯兰凭着信心照做了。

“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”()

第一次在吾珥神呼召亚伯兰，他跟着父亲他拉去了哈兰;第二次在哈兰神又呼召亚伯兰，这次他辞别父亲，而他拉也没有拦着他。不但如此，他拉还让孙子罗得跟着亚伯兰去迦南地。罗得的一生也有了一个新的开始。

亚伯兰出哈兰的时候已经是七十五岁的老人了，有太太但连一个儿子都没有，还有一个侄儿跟着，怎么可能成为神口中的“大国”呢?迦南地也许是个险恶之地，自己生死都未知，别人要怎么因自己得福呢?神知道他会有这样的想法，所以神对亚伯兰保证：神要与他同在;无论谁帮助亚伯兰，神就会祝福那个人;无论谁恶待亚伯兰，神也会严厉回报。亚伯兰并没有因为有神做靠山就为非作歹，然而神已经赐福他了，世上的万民都要因着他得福。

这也是今天基督徒信仰的特质。我们的信仰不是只追求自己的福气，而是在乎分享，无私地给出去，以爱心帮助别人。亚伯兰顺从并且下了决心就带着撒莱、罗得、仆人和家产搬到迦南地。

“亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”()

在这之前人跟神之间关系冷淡，但是神向亚伯兰显现了三次，向他显明神的计划，告诉他神的祝福要从亚伯兰而出，神选定了他这一族，也选定了应许之地。我们很难想像当时亚伯兰的感受。他家中就这么几个人，一点点财产，迦南人又在四周，他凭什么能到达神所说的那样的地步?但我们看到亚伯兰每到一个地方，就建一座祭坛敬拜神，求告耶和华的名，可以看出他对神的敬虔，也是表明他当时对神的应许有绝对的信心，他知道不能靠自己，他必须完全地信靠耶和华神。

神从闪族后代拣选他拉这一支，再从他拉家中呼召了亚伯兰。亚伯兰听从顺服，以致开始了人类历史的主流，更让神对人类的救赎计划从以色列这一族展开。亚伯兰给我们的榜样就是，以信心去回应神的呼召，并且有勇气去作改变，离开他原来的安乐窝，离开他家族原来的信仰，离开他习以为常的过去。神要借着亚伯兰和他的后代从应许之地开始重新恢复世界的秩序，让神的旨意行在地上，把人引回神的面前，最终解决罪的问题。

今天不论我们的本地本族父家是什么，在哪里;你我也要听从、顺服神的呼召，要离开就得离开，不再只顾自己，要学习像亚伯兰一样出去，成为一个使人蒙福的人。神不一定呼召你当宣教士或传道人，但是你可以学习改变，让人闻到你有基督的香气，让人感受到你有从神来的真诚爱心，当然还能从你口中听见你信心的见证和耶稣基督的福音。

--35-何春勋 2018-09-10

≡ 36、第一位行走天路的先祖

；

纵观人类历史，总不断有少数一群人坦承他们是尘世中的客旅。这些人有时出现在人迹罕至的地方，浪迹于漠原或群山万壑间，隐居在岩穴、山洞中一一一他们的观念不被世人赞同，他们清高的行迳好像强光一样，暴露出世人对尘俗、时间和官觉的耽恋。更常见的是那些所谓「市隐」的人，以其简朴的装束、节制的食欲、对金钱的淡泊，自别于流俗之外；他们超脱了周围人所奉守的格言、意见和掌声，眼中不时流露出高瞻远瞩“的神采；他们所关心的不在于一些短暂的事物，而是那隐藏在可见之物背后，惟用信心才能洞察的永恒实际。

这些人就是天路客。对他们而言，人生的困境和试炼并非艰苦难熬，因为这些事不能损及他们真正的至宝，不能影响他们真实的利益。对他们而言，权柄和尊荣，名誉和奖赏，一切人所喜爱和耽溺的事物都失去了吸引力。他们是一个更崇高国度的子民，一个阳光之下未曾有过的伟大城市的市民。扒手可以窃走一位旅客的零用金，却不至使他陷入窘境，只要他的资财安全地投费在本土，或储存在银行里。一个小公国的公爵爵位如何能吸引一位正忽忙过境去继承大帝国王位的王储？天路客一心一意要赶完回家的既定路线一一「一条历世以来多人走过的路铭记在心的是此地没有永存的城市，自己所应追求的惟有将要降临的那座城；抵达的那日，但愿所有的责任已经完成，要求已经实现，可以将肩上的职务安心地卸下。

有位不朽的梦想家会如此刻划天路客外表上的三样特徵：

其一：「他们所穿的衣服不同于往来市集的买卖人。集上的人因此诧异地看着他们；有人说他们是白痴，有人说是疯子，又有人说是外地人。」

其二：「很少人了解他们的话，他们自然说的是迦南地的语言，但集上的人尽属这世界；因此视他们为蛮夷。」

其三：「最让这些商人不高兴的是，这群客旅对他们的货色缺乏兴趣，眼光极少注视在其上，一听叫卖声就用手捣耳喊着：把眼睛转离虚华吧！随而向上瞻望，意味着他们的交易是在天上。」

显然，这类人在梦想家的那个时代颇为世人所熟知。彼得曾写信给分散在各地寄居的()，提醒天路客要节制肉体的情欲。远在这之前，正当犹太人国势鼎盛的时候，大衢会代表他的百姓，诉说他们原与列祖一样是流浪外地的客旅，在世的日子宛如山间的阴影，此刻虽淹漫整片山谷，随即却要在灿阳的照耀下退散。

前面提及亚伯拉罕渐渐迁往南方去；他便这样继续往前穿越应许地，未曾稍事久留，直到抵达示剑，就是后来主困倦地坐在井旁的地方。当时那儿并无城市或聚落，人烟稀少。惟一显着的标志是一棵大橡树，它向四围延伸的枝叶日后会为可耻的偶像崇拜提供了荫蔽(；)。亚伯拉罕在示剑平原的橡树下扎了营；就在这儿，那从在迦勒底第一次呼召之后一直延续至今的漫长沉寂终于打破了，「耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛」()。

然而，他却未在那地久留，反之，他又向南移往伯特利与艾之间；据罗宾逊(Robinson)博士说，该地现今仍是一片美丽的高原，是全境最佳的牧野。

有三件事值得我们加以深思：帐棚、祭坛和应许。

一、帐棚。亚伯拉罕离开哈兰时是七十五岁，去世时则为一百七十五岁。其中的一世纪之久，他到处移栖，住在一座简陋的、用骆驼毛皮搭成的帐棚里，类似今日阿拉伯一带的游牧民族所使用的。这帐棚是他一生最妥切的象征。

他与当地的居民保持距离，虽然住在他们当中，却不属于他们，不参加他们的种族集会；他小心地防止与他们的儿女通婚，遣人回本乡为儿子寻找配偶；定意不从迦南人白得一根线或一条鞋带，凡所得的必付予足够的市价；他未曾在一地久留，乃不断迁移。没有地基的帐棚半小时之内就可搭架或拆除一这是他一生最恰当的象徵.

返回哈兰的诱惑或许还经常出现于心际，在那儿，他可居住城中与家人聚合。回去的机会并非没有()，但他却定意选择到处游移于迦南，不愿定居在哈兰；直到一生的尽头，他仍住在帐棚中。他去世后，尸体才被人从帐棚中抬出，与撒拉合葬在麦比拉的洞穴中。为什么呢？圣经中陈述信心的得胜最为庄严的篇章这样解释：「亚伯拉罕住在帐棚中，因为他等候那座有根基的城」()。正是如此。帐棚的生活是适合那些觉得自己的家乡座落在群星之外的人。

神的子民应该过这样超脱的生活，以便向世人作见证，这是极其重要的事。如果我们不能断绝对周围事物的贪恋，世人何能相信我们有关未来盼望的讲论？如果我们像他们一样汲汲营营，一样贪得无厌，一样焦虑烦忧，倚赖短暂人世种种的快乐和享受，难道他们不会怀疑我们信仰表白的真实性，不会怀疑遥远之处确实有座真正的城？

请悬崖勒马吧！现今的基督徒实在太专注于事业、享乐、奢侈和纵欲了。天国的子民和这世代人之间的区别变得微乎其微，即使最明眼的观察者也无法从他们家中的摆设、儿女的教育、身上的装束或生意的经营看出任何不同。他们吃喝、买卖、设立、建造、嫁娶一一在婚姻的事上投降一一显然洪水正漫过倾斜的堤防，就要把他们冲走。

那麽，要怎样改变呢？我们应否唾弃目前的行为方式？应否责备这个世代肆无忌惮的世俗化？这样作并不能带来持久的疗效。且让我们以绚丽的色彩描绘约翰所看见的那座城，让我们揭露天家的荣美，声明此时此地一颗舍己、毅然信主的心灵天天都能行走在黄金街上，聆听众天使美妙的琴音。这样，当众多的生命在灵里被分别出来行走天路时，便能叫人们相信那不可见之城确实存在。

二、祭坛。亚伯拉罕在那里搭帐棚，便在那里筑祭坛。照样，两百年前清教徒一登上美洲新大陆，尚未建立家园之前，就在新的土地上筑起敬拜的祭坛。即使日后帐棚已经移往他处许久，祭坛仍屹立着，证明属神的人曾经落脚在那里。

哦，如果能在每间停宿过的房子筑座祭坛，在每处楼居的所在建立起个人和家庭祷告的榜样，这是何等蒙福的标记，可以存留到后代，表明我们的敬虔。此外，只要我们有勇气筑坛，迦南地的人就会前来我们屈膝的地方敬拜，就会把这神圣的传统流传下去，激起后来的世代也前来这里屈膝，呼求主的名。

我们且要记住，祭坛意味着牺牲，是全牲的燔祭一一舍己、自我彻底的降服。这样说来，祭坛和帐棚必须联合在一起，没有某种程度献祭的受苦，就无法过帐棚超然的生活。也惟有藉着这样的生活，才能产生热切的敬虔、与神建立起最深入的交通和最喜乐的联结。

如果近来你个人的祷告不挺顺畅，也许是因你在帐棚中住得不够。分别为圣的帐棚生活必然会产生一座自我弃绝、与天上相契合的祭坛。只要承认自己是尘世中属天的客旅，那麽你会发现呼求主的名是一件多么愉悦又自然的事。圣经中并没有任何亚伯拉罕在哈兰筑坛的记录。在不顺服的光景中，或安逸定居时，他无法与神交通。惟有真实行天路的生活才能产生随着行止到处筑坛的憧憬和抱负。

亚伯拉罕的祭坛并非单单为他个人而立。在某些节期，整个家族会聚集在坛前敬拜。这是一个复杂的组合，包括了从埃及或吾珥买来的奴隶，或在帐棚中出生的人；儿女及父母，年轻及年迈的。大家肃穆地围绕祭坛站着，由族长亚伯拉罕代表献祭和敬拜。神说：「亚伯拉罕吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道」()。使全地的家族从他得福的亚伯拉罕，让自己的信仰成为整个家族的信仰，由此，他向那些家中并未设立祭坛的许多基督徒提供了儆醒的榜样。真希望基督徒从这榜样获得激励，能在家中设立祭坛，把家人和眷属聚集在坛前，使家庭生活因此更加甘甜和提升。许多邪恶的事物，将会被赞美和祷告的能力驱除净尽。

三、应许。「我要把这地赐给你的后裔」()。亚伯拉罕一充分顺服，这新的应许就响在他的耳边。若不顺服，你所行的路没有明星照耀；若是顺服，回应神的呼召，那麽连串的应许将从天而倾，照亮你的脚步，一次比一次丰盛、完全。从前，神只应许指示地方，现在，他誓言要赐予这地。分别为圣的客旅生活总能获得应许。

按自然的可能性来看，这应许是无法实现的。「迦南人当时住在那里。」其中有威武的首领，像幔利和以实各；繁荣的城镇，如所多玛、撒冷和希伯仑；并有各样的文明。迦南人并非游牧民族，他们定居，扎根，建立城市，犁田耕作；懂得使用钱币和文字；并在城门口行审判的事。日复一日，他们的势力愈加昌盛；要使亚伯拉罕这个膝下犹虚的牧羊人来驱逐他们，这可能性真是微乎甚微。

但神这么说了，并且也照着实现了。「耶和华的筹算永远立足，他心中的思念万代常存」()。亲爱的读者，我不知道什么样的应许以希望之弓张满你的人生；惟知若你满足它的条件，遵从它的命令，它必会具体又荣耀地实现。不要注目在横梗于前的困厄和不可能上，要注视应许者的权能和信实。「天地要废去，我的话却不能废去」，律法的一点一画都不落空(；；)。一道接一道的应许将照耀你的一生，宛如夜间耸立在岩岸上的灯塔，导引着船只前航，直到晨曦遍照即将停泊的港湾。

--36-迈尔 2018-08-14

≡ 37、离开祝福必受亏损

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世上有祝福也有咒诅，离开祝福必受亏损；离开咒诅才能进入祝福。我们看《离开祝福必受亏损》。

一.亚伯兰下埃及

1.亚伯兰下埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

当亚伯兰举家来到应许之地时，那里遭遇饥荒，在饥荒年间，亚伯兰没有求问神，而是凭着自已的意思选择了去水美土肥的埃及，准备在那里暂居一段时间后再回应许之地，这完全是亚伯兰自已的打算。可见亚伯兰此时信心小，且对神认识不足。为了食物可以出卖自已的信仰。

2.亚伯兰教妻子说谎:将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

将到埃及时，亚伯兰知道埃及人的贪色，而自已妻子撒莱美貌，埃及人会为撒莱杀了亚伯兰。为了保全自已的性命，他教妻子撒莱说谎，把他们夫妻关系说成兄妹关系。为了自已安全亚伯兰可以出卖妻子。

3.亚伯兰到埃及:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

当亚伯兰到了埃及时，极其美貌的撒莱立即吸引了埃及人的眼球，就把国内来了个大美女的事告诉了法老，法老毫不客气地笑纳，赐给了亚伯兰许多财物。

4.法老责备亚伯兰:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

神不许亚伯兰住在埃及，因此插手此事，降大灾于法老和他的全家，法老知道自已家遭灾是因撒莱的缘故，因为撒莱是亚伯兰的妻子，因此叫来亚伯兰，斥责他一番，亚伯兰哑口无言。

5.法老赶亚伯兰走:于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

空喜一场的法老恼羞成怒，派人赶走亚伯兰，亚伯兰不得不回到了迦南应许之地。当信徒软弱时，神会藉着外邦人来管教我们。

6.亚伯兰受亏损:亚伯兰下埃及是他信心旅程上的一次失败，看似得了许多财物，却是后患无穷:除差点失去妻子外，财物的增多使侄儿罗得离开了他，他娶了埃及人夏甲为妾生以实玛利，给自已的家与世界带来了灾难，更重要的是神的名因此受到羞辱。后来，以撒年间发生饥荒时，神及时指示以撒不要下埃及去。

二.以利米勒全家下摩押

1.以利米勒全家迁往摩押:当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

犹大地的伯利恒是神赐福之地，不仅是大卫王的故乡，也是基督降生之地。然而，因着以色列人犯罪，那地也发生了饥荒，在饥荒年间，其他犹大人在反省自已，等候神再赐福泽，但以利米勒却擅自带领全家人下了摩押地，一个被咒诅的民族与地区。以利米勒没有像亚伯兰暂居，而是住在了那里。以利米勒的错误决定连累了全家。

2.咒诅临到以利米勒家:后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

离开了祝福，进入咒诅之地，很快咒诅就临到了以利米勒，以利米勒客死异乡。在以利米勒客死后，他的妻子拿俄米和两个儿子依然住在那里，拿俄米给两个儿子娶了摩押女子为妻，因为她想长久居住那地。然而，拿俄米的如意算盘打错了，以利米勒的两个儿子也先后死了，剩下拿俄米没有丈夫也没有儿子，这是一个何等可怜的女人，既无依靠也无指望了。

3.拿俄米和路得回伯利恒:她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。……22拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。

拿俄米在走投无路时，终于想到了归回，于是拿俄米带着儿妇摩押女子路得，从摩押地回到了伯利恒，离开了咒诅，祝福就再次临到拿俄米身上。

三.大卫下非利士地

1.大卫下非利士:大卫心里说：“必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我，这样我可以脱离他的手。”2于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。3大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特的亚吉那里。

面对扫罗长年累月的追杀，大卫的信心发生了动摇，他忘记了神的应许，以为自已总有一天会死在扫罗手里，因此就自已心里思想逃到非利士地，在那里可以保全自已的性命。于是大卫带着手下六百人及他们的眷属去了非利士地，住在迦特王亚吉那里。

2.扫罗不再寻索大卫:有人告诉扫罗说：“大卫逃到迦特。”扫罗就不再寻索他了。

事实也似乎正如大卫所料，扫罗得知大卫逃到非利士地，就不再寻索他了，大卫的目的似乎得逞了，他终于可以过上几天安稳的日子了。

3.大卫在非利士人中间:大卫对亚吉说：“我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？”6当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。7大卫在非利士地住了一年零四个月。8大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人、基色人、亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及。9大卫击杀那地的人，无论男女都没有留下一个；又夺获牛、羊、骆驼、驴并衣服，回来见亚吉。10亚吉说：“你们今日侵夺了什么地方呢？”大卫说：“侵夺了犹大的南方，耶拉篾的南方，基尼的南方。”11无论男女，大卫没有留下一个带到迦特来。他说：“恐怕他们将我们的事告诉人，说大卫住在非利士地的时候，常常这样行。”12亚吉信了大卫，心里说：“大卫使本族以色列人憎恶他，所以他必永远作我的仆人了。”

大卫在非利士地，亚吉将洗革拉赐给他，大卫为了讨好亚吉王，得他的信任，向他说谎。这是大卫一段软弱失败的日子。

4.亚吉要大卫去攻打非利士人:那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说：“你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。”2大卫对亚吉说：“仆人所能作的事，王必知道。”亚吉对大卫说：“这样，我立你永远作我的护卫长。”

当非利士人去攻打以色列人时，亚吉命令大卫随他出战，去攻打以色列人。多亏非利士人不要大卫，才免了大卫陷于两难境地，于是大卫和跟随他的人早晨起来，回往非利士地去。非利士人也上耶斯列去了。

四.浪子离开父亲

1.浪子离开父家:耶稣又说：“一个人有两个儿子。12小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。13过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。

小儿子厌弃了父家的生活，要求父亲把他应得的产业分给他，父亲把产业分给他后，他就带着所有的往远方去了，在那里过着他想要的生活：任意放荡，浪费资财。我愿意干什么就干什么，我的人生我作主。

2.浪子的苦境:既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。15于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。16他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。

然而，好景不长，当浪子耗尽所有时，那地大遭饥荒，一无所有的浪子就穷苦起来，给人放猪来维持自已的生计，却也吃不饱。

3.浪子的省悟与行动:a他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？18我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你，19从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’20于是起来，往他父亲那里去。

就在浪子直到人生的尽头时，他终于省悟过来，想到父家富裕，因此决定起来，回到父亲家里去，向父亲认罪悔改，请求父亲接纳他作一个雇工。于是浪子起来回家去了。

慈爱的父亲天天在等待浪子的归回，这天他终于看到浪子回来了，父亲动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴，父亲无条件接纳了这个浪子，恢复了他儿子的地位，且为他设筵欢乐。因为父亲视这个儿子是失而复得的，儿子的回来是一件天大的喜事。

--37-耶米玛 2018-07-21

≡ 38、信心的父亲

创世纪

神吩咐亚伯拉罕献以撒

1 这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”

2神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。

4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。

5 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”

6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。

7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”

8 亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。

9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

11 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”

12 天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：

16 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：

17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，

18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。

六月份第三个主日，是由基督徒的女儿提出并倡导为父亲过的一个节日。对于我们而言，哪一天过父亲节不是最重要的，而是让我们藉着每一个不同的节日和节期，不断归回圣经真理之中，看神对作父亲的心意和要求。

圣经旧约记载以色列先祖亚伯拉罕是一位有信心的父亲，因着全然遵行神的话语，最终他和儿子都一同经历神丰富的预备，他的信心和行动给他的家庭带来祝福，更使整个犹太民族蒙受赐福。神曾应许这位父亲要作“多国的父”，他不仅仅是以色列的先祖，他的人生经历更成为人类蒙福的代表，也是每一位父亲、每一个基督徒当效法的榜样。在父亲节里，我们一同学效信心的父亲！

一、听从神的吩咐

圣经用了十四章的经文记载亚伯拉罕这个人物（创12-25章），足见他在圣经中的重要性。当亚伯拉罕出现在历史的舞台，展现在我们面前的就是一位全然顺服，遵行上帝命令的人。圣经记载亚伯拉罕的蒙召，神对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去 ”，“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”（创12），他离开亲人，舍弃自己的家乡，前往上帝所应许的迦南。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去”。亚伯拉罕从蒙召的那一刻起，就甘心乐意听从顺服神的话语，他凭着信心出发了！

亚伯拉罕75岁蒙召，100岁得子以撒，到22章记载“这事以后”，这时的亚伯拉罕，个人生命日渐老练成熟，家庭生活也经历神的保守，夏甲和以实玛利已离开他们住到了巴兰的旷野，亚伯拉罕对外与亚比米勒结盟和好，神应许的以撒已经长大成人。应该说，这是一段相对平静安舒的日子。“神要试验亚伯拉罕”，神要藉此考验亚伯拉罕的信心，考验亚伯拉罕与他的关系，更是在试验中显出人生命真实的光景。当年摩西曾对以色列人说“这是耶和华你们的神要试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的上帝不是”，进入六月份，我们的孩子都在陆续面临各种不同的考试，高考、中考、升学考，考试是对学生的学习是最好的检验方法；同样，我们的属灵生命也需要藉着试验向主交一份答卷。如约伯所言：“他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金”。

面对来自神的考验，对于亚伯拉罕一定是一个痛苦而艰难的抉择，他需要学习在至爱中舍弃，这是上帝作事的方法，也是上帝自己救赎人类的计划。

神吩咐“带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒”献为燔祭，上帝没有告诉亚伯拉罕献以撒的理由，神的话语只是命令，只是吩咐，“带着...去...献...，”这三个命令式动词，把亚伯拉罕的生命完全置于神的权柄之下；面对神的吩咐，亚伯拉罕经过一夜的挣扎，到清晨起来，他已经完全准备好了，带着两个仆人和他的儿子，“起身往神所指示他的地方去”亚伯拉罕在信心中选择的就是顺服，遵行。

二、携子二人同行

经文两次提到亚伯拉罕和以撒“二人同行”，以撒背着燔祭的柴，父亲手里拿着火与刀，一路同行。我们可以想到这是一幅何等感人的亲子图。他们二人经过了三天的行程，这三天对于父子俩来说，又是一次信心的考验，亚伯拉罕与以撒每个人心中都有自己不同的想法。儿子询问：“燔祭的羊羔在哪里呢？”，亚伯拉罕说：“我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔”

在亚伯拉罕这次献子的行动中，我们看到父与子之间的关系。父亲所吩咐做的每一件事、所说的每一句话，儿子以撒都是听从，在摩利亚山上当父亲“捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上”当时的以撒已是成人，经文中称他为“童子”，圣经记载约瑟十七岁时“他是个童子”，此时的以撒应该是少年人，但他没有任何的反抗，以撒完全顺服父亲的安排。

亚伯拉罕无论是他的话语，还是他的行动，在儿子身上都有为父的权柄，带着权威。此时的父子二人，都一同遵行神的吩咐献上了自己，亚伯拉罕献上自己的信心，儿子献上自己的身体。

有榜样的父亲，他的话语与行动，才有生命的影响力。

诗书让我们看到上帝在家庭中赋予父母管教的权柄，也让儿女听从父母，“我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则”，“你要听从生你的父亲，······你要使父母欢喜，使生你的快乐”。在基督徒的家庭中建立父母的权威是非常有必要的。

父亲与儿子的亲子关系决定了儿子甘心听从与顺服。我们的文化中家庭教育不常是如此，一些父母在拳头与棍棒中建立自己的权威，这样的教育带来的不是顺服而是极大的逆反，这样的管教可能会约束孩子的行为，但却无法造就孩子的内心。

孩子的甘心顺服需要良好的亲子关系，最坚实的亲子关系建基于我们基督徒父母与上帝的关系。

挪亚为我们留下作父亲顺服的榜样，在充满罪恶的时代，挪亚是个义人，是个完全人，挪亚与神同行，“凡神所吩咐的，他都照样行了”，他带领全家妻子、三个儿子、儿妇一同建造方舟、进入方舟，得蒙拯救。而身为以色列君王的大卫，违背神赐给家庭的诫命，因着自己犯罪，一个儿子夭折，其他三个儿子都在反叛中，最终这个家庭痛失四子。谁之错？作父母的需要检视自己，是否顺服神、听从神？

这是一个崇尚科学和明星的时代，有一份调查结果，说当今我们的孩子们40%崇拜科学家，35%崇拜明星，1.5%崇拜父母，近3%崇拜黑社会老大。前几天看到类似这样的问卷“列出心目中最伟大的人”，美国和日本的孩子都把自己的父母列在前位。相比之下，我们的父母哪里去了？我们需要思考：是我们的教育出了问题？还是我们作父母的失去了在孩子面前的榜样？

三、承受赐福、成为祝福

父亲亚伯拉罕带着儿子以撒以完全的顺服面对神，神亲自向亚伯拉罕说“现在我知道你是敬畏神的了”，耶和华察看人的内心，他看到了亚伯拉罕的信心与诚心，神预备一只公羊为祭，代替他的儿子以撒。亚伯拉罕真实地经历到“耶和华以勒”的神，在耶和华的山上必有预备。

接着，神赐福亚伯拉罕：“论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙”，“你子孙必得着仇敌的城门”，神不仅应许亚伯拉罕个人蒙福、家庭蒙福，神也应许他们面临的争战中大大得胜。这一切的福分都是在亚伯拉罕在信心中将生命中最宝贵的毫无保留地交出来，神加倍赏赐与他。

神起初呼召亚伯拉罕就曾应许“地上的万族都要因你得福”（创12），在这次试验之后，神再次将这样的祝福给了亚伯拉罕，“地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。

亚伯拉罕的一生都带着一个重要的记号，行到哪里，帐棚支搭在那里，祭坛筑在那里，上帝的祝福也在那里，作为家庭中的丈夫和父亲的角色，亚伯拉罕是与我们有一样性情的人，他也有过家庭矛盾和冲突，也有个人的软弱与失败，他也曾面对家庭纠纷，为妻子撒莱与使女夏甲的关系，为应许之子以撒与以实玛利之间的相处，有过忧愁，在外族人面前也有过撒谎的行为，但他最终他愿意归正在神面前，以信心仰望神的带领。

在一个家庭中，父亲的地位是上帝所赋予的，一位遵行神话语、靠神有信心的父亲，可以带领出一个敬虔的家庭。子女的成长离不开榜样，在一个家庭中，父母就是最好的榜样，一个敬虔的家庭可以养育有品格的下一代。

亚伯拉罕在神面前的顺服，与侄儿罗得相处时的谦让，为罪恶城市一再的代求，接待远方客旅的热情，晚年为以撒婚姻的精心安排。亚伯拉罕是所有父亲的榜样，是我们所有神儿女当效法的榜样， “所以，你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙”，“那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福”。

基督徒的生命也是如此，不仅在于领受神的祝福，更是要成为他人蒙福的管道。

在亚伯拉罕的生命中，我们看到，神与亚伯拉罕的关系，“我所要做的岂可瞒着亚伯拉罕呢？”，亚伯拉罕也用信心回应神对他的引领，将神置于他生命中的首位。在一个家庭中，当父亲尊主为大，尊神为圣，会给这个家庭带来次序，父亲与上帝的关系决定了这个家庭中的有序。

“信心之父”亚伯拉罕是所有父亲当学效的榜样，愿我们每个家庭中的父亲都能因着听从、顺服、遵行神的吩咐，成为家人、子孙后裔蒙福的泉源与管道！愿每一位父母都以信心和行动、以生命和影响，活在家庭、社群中，成为如云的风证，鼓舞激励他人！

--38-张玲 2018-07-05

≡ 39、筑起家庭的祭坛

经文：；；

1 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

2 我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。

3 为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

4 亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

5 亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

6 亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。

7 耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。

9 后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

14 罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，

15 凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。

16 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。

17 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”

18 亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

9 他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。

10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

11 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”

12 天使说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。

14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”

亚伯拉罕和他的父辈、祖辈都是“住在大河那边事奉别神”，当独一真神耶和华呼召他的时候，他回应神的呼召，自此，他踏上跟随主的路程，用一生的光阴事奉神。

经文让我们看到亚伯拉罕无论行到那里，都以筑坛来敬拜所信的神。在他不断迁徙的路途中，他带领着家人筑起敬拜神的祭坛。

他敬拜神的行动带给他的家人很大的影响，他的全家因着亚伯拉罕蒙上帝的赐福，最终成就了上帝给亚伯拉罕的呼召和应许：“你也要叫别人得福”，“地上的万族都要因你得福”。

一、亚伯拉罕个人对神的敬拜

1、第一次筑坛

亚伯兰回应神的呼召，带着他的妻子、侄儿、仆人和家产，凭信心离开父家去了迦南地，踏上这片应许之地，在摩利橡树那里，为向他显现的耶和华筑了第一座坛。

当时这片土地上已有迦南人居住，来到这个全然陌生的环境，在这个外邦异乡之地，亚伯兰需要神给他进一步的引领，神主动施恩向他显现说：“我要把这地赐给你的后裔”，这是神对亚伯兰信心的坚固。亚伯拉罕得着神的眷顾，以一颗感恩的心在外邦之地首次公开筑坛敬拜神。

2、第二次筑坛

亚伯拉罕携带家人一同开始应许之地的生活，在这里他又迁到了伯特利东边的山，在伯特利和艾中间，支搭起帐棚，“在那里又为耶和华筑了一坐坛”。亚伯拉罕离开家乡，漂流在外，帐棚成为他们这一游牧民族的家，帐棚安置在哪里，他的家在哪里；从亚伯拉罕的身上我们看到家安置在哪里，亚伯拉罕的敬拜就在哪里。

在这一次的筑坛中，他开始求告神的名。因为这之前他已经历神的呼召，神的显现，在他不断的迁移中他需要神指引他前行的每一步，在第二次的筑坛中，他学会了求告耶和华的名。

3、第三次筑坛

发生在与侄儿罗得分离之后。当时亚伯兰的产业极多，侄儿罗得也有许多的牛群、羊群，那地容不下他们。作为叔父的亚伯兰把先行选择的机会给了侄儿罗得。

罗得首先选中了约旦河的全平原滋润之地，在人看来亚伯兰失去了牧养羊群、牛群的平原之地，但是他信靠神，他把自己交在神的手中，神再一次应许他：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。” 耶和华使亚伯兰再次富足“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”。

亚伯兰得着神的应许，就搬了帐棚，在幔利橡树那里居住，在居住之地，他又为耶和华筑了一座坛。亚伯兰在看似损失的环境中，得着神的指引，并亲眼目睹这片应许之地，更是用信心看见神对他后裔的应许，他以筑坛再次在神面前献上敬拜。

4、第四次筑坛

发生在摩利亚山上。这一次亚伯拉罕接受神在他一生中最大的试验。就是把他一百岁得来的儿子，献在祭坛上，这次的经历对父子俩来说都是深刻的。

亚伯拉罕把儿子捆绑放在坛的柴上，当他要举刀杀自己的儿子时，耶和华的使者阻止了他，“现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”，神悦纳亚伯拉罕奉献的心志。亚伯拉罕的信心使他经历筑坛献子，更与儿子一同经历“在耶和华的山上必有预备”。

从亚伯拉罕四次筑坛经历，我们可以看到他信心成长的过程。亚伯拉罕在应许之地作客，在异地居住帐棚，在家庭之中敬拜神，通过他个人的筑坛行动，在神面前的敬拜，同样也影响了他身边的人。

二、亚伯拉罕敬拜神带给家人的影响

1、妻子撒莱得子、成为万国之母

一个家庭中丈夫对妻子的影响是最深。圣经提到亚伯拉罕的妻子“撒莱不生育，没有孩子”。当神呼召亚伯拉罕的时候，他与妻子都已上了年纪。神与亚伯拉罕立约后，又对亚伯兰说“你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给她，她也要作多国之母”，神给她改名，使她与亚伯拉罕一样成为“叫别人得福”的器皿。

因着亚伯拉罕敬拜上帝，神的恩典临到了这个家庭。神使撒拉九十岁得子，她也一直伴随在亚伯拉罕身边，与丈夫同奔信心之路，最终列入信心伟人之列，成为万国的祝福。

2、侄儿罗得罪恶之城得蒙神拯救

当亚伯拉罕听从神的呼召离开本地、本族、父家时，也带着侄儿罗得一同前往应许之地，在亚伯拉罕迁徙的过程中，他每一次的筑坛敬拜中也影响着侄儿罗得。

从罗得身上我们看见他对天使的接待，以至于他用自己的女儿保护天使，当神定意审判罪恶的城市所多玛和蛾摩拉的时候，神说：“我眷顾亚伯拉罕为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”

神的怜悯临到了亚伯拉罕的众子和他的眷属。罗得蒙神的拯救是因着神的怜悯，因着亚伯拉罕在神面前的祈求和敬拜，使他从罪恶的城市被拯救出来。罗得的义（参是因信亚伯拉罕所信的神，罗得得蒙拯救是因着亚伯拉罕在神面前的祈祷，神的怜悯临到罗得（参。

3、仆人经历主人的神完成重托

当亚伯拉罕年纪老迈，他托付管理他全业最老的仆人来完成独生儿子以撒的婚事。仆人按着主人的吩咐上路，在所行的路上他学会求告耶和华的名，这位仆人祈求仰望主人的神，也得着神的引领。

仆人所行一路蒙神带领，仆人也在不断经历中学会敬拜神，从起初低头祈求到向耶和华下拜、最后向耶和华俯伏在地，顺利地将利百加带回作了以撒的妻子，完成主人所托。

此行的经历使仆人认识到，主人亚伯拉罕的神也是他自己的神。

4、儿子以撒带来一生的顺服敬拜

作为父亲的亚伯拉罕对儿子的影响更是非常深刻。亚伯拉罕在第四次摩利亚山上的筑坛敬拜中，儿子以撒背柴走了三日的路程，与父亲一同到了神所指示的地方，他看到父亲筑坛，就问父亲：“火与柴都准备好了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”

他晓得筑坛是敬拜，是要献祭给神，当父亲把他捆起来摆放在坛上时，以撒也同样经历了信心的考验；从父亲筑坛敬拜中，以撒学会了顺服。

他四十岁结婚，到六十岁得子，二十年来妻子利百加没有生育，“以撒为妻子不生育，就为她祈求耶和华”。这时的神已经不再是父亲的神，而是以撒自己的神。从父亲身上以撒学会了顺服神的带领，一生住在基拉耳，他效法父亲，也筑坛敬拜神，求告耶和华的名(参)。

亚伯拉罕的筑坛敬拜带给家人的影响是深刻的，因着亚伯拉罕的信仰带给全家蒙受神的赐福。我们每个主日的清晨敬拜神，献祭与神。神要我们先听从祂的话听命胜于献祭，唯有听命、遵行神的话带出的献祭才会使我们的信仰具有影响力，才会带给他人蒙福的途径。今天神要让我们成为祝福他人的途径、成为祝福他人的器皿。

基督的信仰不单是让我们个人得着福音的好处，更是要藉着我们使他人蒙福。

筑坛敬拜不单是在教堂，更是在我们家庭生活的方方面面，在生活中的点点滴滴。盼望藉着我们在上帝面前真实的敬拜，像亚拉伯罕一样，走到哪里就把坛筑到哪里，把全家人都带到上帝面前！

今天是中秋佳节，让我们团聚在上帝的宝座前，筑起家庭的祭坛与我们的亲人一起度过一个敬拜上帝的佳节！

--39-张玲 2018-07-05

≡ 40、祭坛和帐棚的生活

读经：

“耶和华向亚伯兰显现，说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”-（

“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。……亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”-、18（

基督徒的生活，是一种祭坛和帐棚的生活。祭坛是向着神的，帐棚是向着世界的。神对于祂儿女们的要求，就是要他们在神的面前有祭坛，在地上有帐棚。有祭坛，就必定寄居在帐棚里；有帐棚，就必定还要回到祭坛去。绝没有有祭坛而无帐棚，也绝没有有帐棚而不回到祭坛去。祭坛和帐棚是连在一起的，是人没有方法分开的。

祭坛的生活

：“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔；亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”这给我们看见，祭坛是根据于神的显现，没有神的显现，就没有祭坛。谁也不能将他自己奉献给神，而他是没有遇见神的；谁也不能把一切都摆在祭坛上，而没有神的显现的。奉献不是由于人的劝勉，不是由于人的催促，乃是由于神的显现。如果神没有向人显现，那就没有一个人是能自动把他所有的都摆在祭坛上的，没有一个人是能自动把自己奉献给神的。人即使盼望将他自己奉献给神，但是事实上人凭着自己没有一点东西可以奉献给神，就像有的人所说的：“我要将我的心奉献给主，我的心却不去。”人这一边不能到主那一边去。如果有一天，我们遇见主，那一个遇见，就自然而然产生奉献。只要你遇见神一下，只要你看见神一下，你就不是你自己的。神是遇见不得的！人一遇见神，人就没有方法为自己活着。

我们要知道，奉献的能力是从神的显现来的，是从神的启示来的。口里讲奉献的人，不一定都是奉献的人；教训人奉献的人，不一定都是奉献的人；明白奉献道理的人，也不一定都是奉献的人。只有看见神的人，他才真是奉献的人。亚伯拉罕遇见了神，就在那里为耶和华筑了一座坛。保罗在路上遇见了主耶稣，就说：“主阿，我当作什么？”-（所以，生命的转机不是因为我们自己如何定规；生命的转机不是因为我们要为神作这一个，要为神作那一个；生命的转机乃是因为我们看见了神。遇见神的结局，就是叫你完全掉一个头，你不能再继续走你从前的路。神给我看见了祂自己，我就得着了能力，舍去我的自己；神给我看见了祂自己，我就没有办法，不得不弃绝自己。神的显现叫你活不了，神的显现叫你不能为自己活。神的显现里面有无穷无尽的能力，那一个显现把你一生的道路都改变了。基督徒为神活着的能力是在乎看见神！哦，不是我要立志事奉神就能事奉神，不是我要筑祭坛就能筑祭坛，乃是要有神的显现。

感谢神，神如果显现，神可以用不着说话；但是，感谢神，神显现的时候，许多时候也说话。神对亚伯拉罕说：“我要把这地赐给你的后裔。”神的显现给我们一个新的产业。神的显现立刻给我们看见，今天圣灵赐下来在我们里面作质的，将来就是我们的产业；今天在圣灵里所得着的一部分，将来要完全得着。当神的计划成功的时候，我们要得着完全的产业。

神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座坛。这里的坛不是献赎罪祭的坛，这里的坛乃是献燔祭的坛。赎罪祭是为着我自己赎罪，燔祭是将我自己奉献给神。这里的祭坛不是指着主耶稣怎样替我们死说的，乃是指着我们怎样将自己奉献给神说的。这里的祭坛，就是罗马书第十二章那一类的祭坛“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，……乃是理所当然的。”神的慈悲预备了主耶稣替我们死，神的慈悲预备了十字架将我们和基督一同钉死，神的慈悲预备了十字架对付了魔鬼，神的慈悲预备了生命活水在我们里面，神的慈悲也要将我们带到荣耀里去。是因为神诸般的慈悲，所以，你要将你自己当作活祭献给神。

献燔祭有一件事是很有意思的，就是你如果是有力量的人，你可以献一只牛作祭；你如果没有力量献牛，就可以献上一只羊；你如果没有力量献羊，就可以献上斑鸠或是雏鸽-、14（。但是，不论你献牛献羊，或者献斑鸠雏鸽，总要把全只献上。你不能献上半只牛或者半只羊。神所要的都是整个的，神不要一半的奉献，神不要不完全的奉献。

燔祭放在坛上作什么用呢？是要把它完全烧了。人以为奉献给神就是为神作这个作那个，但是神的要求乃是焚烧。神不是要一只牛去为祂耕地，神乃是要这只牛放在坛上烧了。神不是要我们的工作，神乃是要我们这个人，要我们把整个人都献上，为着祂烧了。祭坛的意思不是做工，乃是为神活着；祭坛的意思不是忙碌，乃是为神活着。所有的活动不能代替祭坛，所有的工作不能代替祭坛。我完全为神活着，这才是祭坛的生活。新约里的祭，就是罗马书第十二章所说的，将身体献上当作活祭，不是像旧约里那样烧一次就完了。我们是天天在祭坛上烧，而又是活的。是一直活的，又是一直烧的，这是新约里的祭。

神对亚伯拉罕显现一下，亚伯拉罕就有奉献。你看见了神，你也就要完全奉献。人不可能看见了神后，还是冷冷的坐在那里。遇见了神，接下去就是祭坛；知道了神的恩典，接下去就是奉献；看见了神的慈悲，你就成了活祭；蒙了主的光照，你就要说：“主阿，我当作什么？”

亚伯拉罕没有听过这些道理，亚伯拉罕没有受过人的鼓励，但是亚伯拉罕看见了神，亚伯拉罕就立刻为着神筑一座坛。哦，弟兄姊妹，奉献是自然而然的事。一个遇见神向他显现的人，决不会没有意思为着神而活。神一向他显现，他就完全为着神。亚伯拉罕是如此，教会二千年来，每一个遇见神的人也是如此。

帐棚的生活

祭坛的结局，是引到帐棚去。所以，就这样说：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。”从今以后，亚伯拉罕是住在神的家里伯特利；从今以后，他起首支搭帐棚。并不是他出来的时候没有帐棚，可是神不提起帐棚；等到他有了祭坛之后，神的话才给我们看见帐棚。

什么叫做帐棚？帐棚的意思是流动的，是不扎根的。神要借着祭坛来对付你的自己，神要借着帐棚来对付属乎你的东西。亚伯拉罕有祭坛，他把他的一切都给了神，那么是不是从今以后亚伯拉罕连身上的衣服都没有了？不，亚伯拉罕还有牛，还有羊，还有许多东西。但是，亚伯拉罕是住在帐棚里的人。换句话说，祭坛所余剩的东西，只能保留在帐棚里。这是一个原则，就是你所有的东西都得放在祭坛上，但是还有余剩的东西，是留下给你用的，那一个东西并不是你所有的，乃是在帐棚里的。我们要记得，若没有经过祭坛，就连帐棚里都不能摆进去，但是经过祭坛的不一定都烧光。许多东西一摆在祭坛上就被火烧了，就没有了，许多东西一奉献给神，神就拿去，神就不留给你。但是有的东西摆在祭坛上，神还留给你用。这些从祭坛上留下给你的东西，你只能保守在帐棚里。

亚伯拉罕的生活一直是祭坛的生活，到有一天，他连独生的儿子都摆在祭坛上了，神怎么作？神没有把以撒收去。是的，你摆在祭坛上的，的的确确神收去；神不能让你为自己活着，神不能让你凭着自己的喜好活着，神不能让你凭着自己的能力活着。祭坛是把你所有的收光。但是，摆在祭坛上的东西，神不一定都把它烧了。有许多东西，像以撒那样，虽然你摆在祭坛上，但是神再把那一个给你。不过，在你手里的这些东西，你不能再以为是你的；这些东西，你只能放在帐棚里。

有人要问说：“如果我将我一切所有的都给神，是不是说我应当把所有的东西都卖掉？是不是说我所有的钱都得拿出来散光了？如果我奉献给神，那么我家里只能有多少把椅子，有多少张桌子？我只能留下几套衣裳？”有的人的确为着这些问题在那里作难。我们要记得，我们有两种生活，一种是在神面前的生活，一种是在世界里的生活。在神的面前，我们所有的确都在祭坛上；但是，在世界里活着，许多物质的东西还是需要的。我们活在这里，还得有衣，食，住。我应该把所有的都奉献给神，完全为着神活着，但是，如果神说这一个可以留着的话，好，我就留着。我们对于这些物质的东西，乃是用帐棚的原则来对付。这些东西是为了我的需要而留下的；我如果不需要它，我就可以舍弃它。我可以用这些东西，但不能被这些东西摸着。这些东西可以在我手里，也可以不在我手里；可以加添，也可以减少。这就是帐棚的生活。

所以我们要学习一件事：没有经过祭坛的东西，是我们所不能用的；放在祭坛上的东西，不是我们自己可以收回的；神在祭坛上所留下的东西，是要用帐棚的原则来守住的。

第二个祭坛

说：“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛。”这是亚伯拉罕第二个祭坛。祭坛引到帐棚，帐棚又领你回到祭坛来。有了祭坛，就所有的东西都不是你的；经过祭坛而留下来的那些东西，是放在帐棚里的。没有什么东西是抓住你的，你的良心在神面前是平安的，你能坦然无惧的对神说：“我没有一样是不给祢的。”这样，帐棚就必定会领你回到祭坛去。如果你的东西长了根，你搬也搬不动，放也放不下，你被它抓牢了，你就不能有第二个祭坛。

当你在祭坛上奉献的时候，你把一切都给了神。神是要把有的东西留下给你用，但是你自己不能拣选哪个是放在帐棚里的，哪个是放到祭坛上之后还要拿回来的。你的一切都得放在祭坛上。神所留给你的，你就放到帐棚里去。每一件放在帐棚里的东西，必须先问过神，神说可以留，才可以留。没有一件东西是你自己可以定规留下的。所有的东西，都要先经过祭坛，先问过神，然后才可以放在帐棚里。放在帐棚里的东西随时可以回到祭坛去；什么时候神说这个东西你不必留下，你立刻可以把它拿去。如果你把那个东西抓在手里说，“这是我的”，你就缺少了一个祭坛的心，缺少了一个奉献的心。这样，你就不能回到第二个祭坛去，你就不能说：“神，我是为祢活着的。”

神要我们把一切都放在祭坛上，然后把祂所留给我们的都摆在帐棚里。摆在帐棚里之后，才有第二个祭坛。最可贵的就是第二个祭坛。我们何等容易因为受了一次的鼓励，发了一次的热心，所以奉献了，可是过了三年五年，我们在世界上收集了许多东西，我们就不能回到祭坛去了。如果我们的生活一直是帐棚的生活，如果我们能够有第二个祭坛，这是何等的宝贵！哦！东西不是问题，问题是你的那个奉献到底怎样。

祭坛和帐棚的恢复

亚伯拉罕也有失败，他曾离开了祭坛，离开了帐棚，下到埃及去。可是，后来他恢复了。他是怎样恢复的？：“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。”回到祭坛和帐棚，这就叫做恢复。今天有没有谁是失败了？有没有谁是跌倒了？有没有谁是变节了？有没有谁已经下到埃及，有了自己的要求，有了自己的盼望，有了自己的羡慕，有了自己的追求？如果有谁要走恢复的路，就要回到祭坛和帐棚来。神的话给我们看见，亚伯拉罕的恢复，就是再回到帐棚的地位来，也就是再回到祭坛的地位来。恢复就是回到帐棚来，恢复就是回到祭坛。

亚伯拉罕回来了，后来怎样？第十八节：“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”希伯仑是与神交通的地方；永远的交通，继续的交通，是在那里。亚伯拉罕到希伯仑来居住，在希伯仑再筑一座祭坛为着神。我们要记得，如果要与神交通，就永远不能脱离祭坛。

求神赐恩给我们，叫我们在祂面前看见奉献的紧要，叫我们活出祭坛和帐棚的生活。

--40-倪柝声 2017-09-24

≡ 41、夏甲---一个凄苦又蒙福的女人

夏甲是圣经记载的一个生活在底层、饱受艰辛的小人物，她的一生充满凄苦；然而因着神的怜悯，她又满得眷顾。

创世记十二章记载，当亚伯兰因迦南地的饥荒下到埃及，谎称他的妻子撒莱是他的妹子，埃及法老王将撒莱带到宫中，并因此厚待亚伯兰，赐给他很多牲畜和仆婢，夏甲很可能是那个时候成了亚伯兰家中的奴仆。后来因为神降灾于法老家，法老便将亚伯兰和他的妻子撒莱以及他所有的都送走了。于是夏甲便离开父母、亲人、家乡，跟随亚伯兰来到异乡迦南地，做了撒莱的使女。

夏甲离别家乡和亲人，以女仆之身流落异乡，她孤独凄苦的命运就此开始了。

亚伯兰家中有许多奴仆，夏甲能够成为亚伯兰妻子撒莱的使女，应该说夏甲还是得到了撒莱的信任和喜爱，所以让夏甲在她身边伺候。

耶和华曾经应许亚伯兰，他的后裔将如天上的星、海边的沙。然而一年一年过去，亚伯兰的妻子撒莱未能为他生下一男半女。当亚伯兰八十五岁的时候，儿子还连个影儿也没有呢，而年已七十五岁的撒莱生儿子的指望越来越渺茫，于是她便决定替神想个办法。然而，每当人要替神想办法的时候，常常把事情弄得一团糟。

“撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。”

亚伯拉罕被称为信心之父，但他有时候也是犯糊涂，他听从了妻子撒拉的建议。亚伯拉罕的这一错误，直到今天还仍然收获着不尽的苦果：以实玛利的后代阿拉伯人与以撒的后代以色列人始终不能和平相处，这是后话。

“那时亚伯兰在迦南已经住了十年。”

圣经始终没有记载夏甲的年龄。假设夏甲进入亚伯兰的家为十几岁的少女，那么这个时候夏甲应该是二十多岁，一个年轻貌美的女性。此时亚伯兰已经是八十五岁的老人了。让一个年轻貌美的女人嫁给一个八十多岁的老人，在今天看来总是不妥。但夏甲只是一个女仆，不管愿意不愿意、高兴不高兴，也只能听人摆布，因为命运不在自己手中。这是夏甲让人同情的另一个层面。

然而，按照今天的社会道德标准，夏甲可能不是令人可怜之人，很可能被今天价值判断完全错位的人羡慕是“小三上位，”毕竟这可能成为夏甲改变命运的转折点。

但夏甲这时候犯了一个人性弱点中常犯的错误，此乃人与生俱来的罪性使然：当她有了身孕，就小看轻视她的主母。她很可能自以为有骄傲的资本，对撒莱不再毕恭毕敬、言听计从了。夏甲忘记一点，撒莱将她给亚伯兰，充其量有点像是今日的“代孕妈妈”（Surrogatemother），但夏甲忘记了自己的身份，她的居功自傲，为自己带来极大的苦楚。这也是今日世人常犯的毛病。

撒莱向亚伯兰抱怨夏甲的轻视，“亚伯兰对撒莱说，‘使女在你手下，你可以随意待她。’撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。”

撒莱苦待夏甲，夏甲忍受不了便从撒莱面前逃跑。但她能跑到哪儿去呢？圣经告诉我们，她跑到书珥的旷野，那是通往埃及的方向。

夏甲遭受撒莱的苦待，心中必是有许多的凄苦和委屈，她心里一定思念家乡和亲人，便不由自主下意识地往埃及方向逃跑。但当她逃到书珥旷野，眼前是一望无际的沙漠，没有食物、没有饮水，没有任何交通工具，一个身怀有孕的弱女，除了绝望的哭泣，还能做什么呢？

正是在夏甲绝望无助的时候，感人至深的一幕出现了。

“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，对她说，‘撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？’”

“耶和华的使者”是一专有名词，在旧约圣经的许多场合正是指耶和华神自己，即道成肉身前的基督。这位全知全能的主耶和华，完全清楚夏甲的遭遇，祂不需要夏甲告诉祂，她从哪里来，要往哪里去，在这里干什么。

换做你我是全知全能的那一位，你会给夏甲一个怎样的建议呢？你会如何解决夏甲的困境呢？

如果是我，我可能会给夏甲两个不同的答案，取决于我当时的心情。

如果要责备夏甲，我会这样说，“谁让你得意忘形、不自量力呢？你这是自作自受，活该受罪。”

如果我同情夏甲，我会这样说，“撒莱对你苦待太过分，你来同我回去，让我来为你报仇申冤。”

但人就是人，神就是神！前面提到，每当人要替神想办法，必是把事情弄得一团糟。

耶和华神给夏甲一个什么样的吩咐呢？

首先注意耶和华的使者对夏甲的定位：“撒莱的使女夏甲。”然后吩咐她说，“你回到你主母那里，服在她手下。”

神对夏甲所说的话，没有给曾一度流行的解放神学留下空间，也没有给今日的女权主义提供任何圣经依据。然而神话语的大智慧正是在此：顺服就必蒙福！

神给夏甲一个吩咐，并随即附带一个应许：“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。...你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。”

“夏甲就称那对她说话的耶和华为‘看顾人的神。’因而说，‘在这里我也看见那看顾我的吗？’ 所以这井名叫庇耳拉海莱。”

夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神。”（You are the God who sees me.）

夏甲说，“在这里我也看见那看顾我的吗？”（I have now seen the One who sees me.）

夏甲就给那井起名叫“庇耳拉海莱。” “庇耳拉海莱”的意思是：“‘永活之主在这里看见我’之井。”

夏甲，一个流落异乡的奴隶，一个任人使唤的仆婢，一个遭受苦待的使女，竟被至高至圣的神、天地万物的主如此的眷顾与呵护。

想不到默读耶和华神与夏甲这段平常的对话，两眼竟不听使唤地泪如泉涌。

神要夏甲给将出生的孩子起名叫“以实玛利，”即“神听见”的意思，因为耶和华听见了夏甲的苦情。

夏甲给那井起名叫“庇耳拉海莱，”意思是在这井边那位“永活的主”看见了我，祂是“看顾人的神。”

耶和华神是“听见”的神，耶和华神是“看见”的神！

何等怜悯慈爱的主啊！

神对夏甲的吩咐不是一件容易做的事，但夏甲竟然以信心和顺服来回应神的话语，这是夏甲很了不起的一面。

当夏甲回去向亚伯兰叙述这事，提到神说要给将出生的孩子起名叫“以实玛利”（“神听见”夏甲的苦情）时，亚伯兰和撒莱会有一分愧疚和自责吗？

夏甲遵照神的话语，回到撒莱身边服在她的手下，在以后的十几年内，相信她顺服的功课学得很不错，使她们可以相安无事。

以实玛利出生时亚伯兰八十六岁，十四年后以撒出生。“以撒”这个名字的意思是“喜笑。”

当以撒断奶时，亚伯拉罕摆设丰盛的宴席。因为以实玛利的年少无知，他将撒拉的“喜笑”变为自己的“戏笑”，促使撒拉定意将夏甲和她的儿子赶出去。

当亚伯拉罕清早起来，将饼和一皮袋水搭在她的肩上打发她走时，那情景该是怎样的伤心欲绝。

“皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，‘我不忍见孩子死，’就相对而坐，放声大哭。”

夏甲的人生第二次跌入绝望无助的深渊：夏甲与孩子相对而坐放声大哭。

然而，那位耶和华“听见”、“耶和华“看见”的神，也再第二次呼叫夏甲说，“夏甲，你为何这样呢？不要害怕，神已经听见童子的声音了。起来，把童子抱在怀中，我必使他的后裔成为大国。”

耶和华神开她的眼睛，她就看见一口水井，便将皮带盛满了水，给她的儿子喝。

旧约圣经最后提到夏甲，是在巴兰的旷野，与儿子以实玛利相依为命。夏甲相信神的应许，以实玛利的后裔将成为大国。她将神的话记在心中，便忙碌地张罗着在埃及为儿子娶了一个妻子。

新约圣经再次提到夏甲，是两千年之后的事了。使徒保罗在新约加拉太书又提到夏甲和撒拉，在圣灵默示之下，保罗指明夏甲和撒拉分别预表：旧约与新约，律法与恩典，奴仆与自由。哪怕是人的错误，也被神使用成就祂永恒中美好的旨意。

夏甲的一生充满艰辛，然而因神的怜悯，她又深切蒙受神的眷顾。因此，她是一个纵然凄苦却满得幸福的女人。从这个意义上说，夏甲的一生，为今日世人留下深刻的启示！

（本文转自作者新浪博客）

--41-仆人之歌 2017-09-23

≡ 42、亚伯拉罕的五次选择

经文：、10－20，，，

亚伯拉罕是犹太人的先祖，是基督徒的楷模，有“信心之父”之称。《创世记》仅用2章的篇幅记载上帝创世的事迹，却用整整13章的篇幅叙述亚伯拉罕的生平，可见这个人的属灵地位有多重要。亚伯拉罕被称为“上帝的朋友”（参，一直与上帝保持着极其亲密的关系，但他毕竟也是非常有限的罪人，所以他也走过不少弯路，甚至犯过不少错误。维特?汉弥顿（VictorP.Hamilton）指出：“当我们一路下来读了亚伯拉罕的生平事迹，会发现这位族长的一生是信心与愚行交错而成的，时而向前，时而退滞。在很多重要关键时刻，亚伯拉罕的信心让我们拍掌叫好。但在另一些事件上，他的处理显得缺乏信心。”亚伯拉罕的人生旅途，有过许多需要他做出选择的“岔道口”。有些时候，他选择了正确的道路，所以带来了人生的转机；有些时候，他选择了错误的道路，所以带来了人生的危机。以上所读的五段经文，是亚伯拉罕一生中五次重要的选择，每一次的选择都给他的人生带来了重要的影响，要么见证了他的“信心”，要么体现了他的“愚行”。

我们的人生路上，也会有许多必须做出选择的“岔道口”，能否做出正确的选择，可能会影响人生的一个时期，甚至整个人生。可是，做出一个选择却并不容易：当机立断，可能误入歧途；优柔寡断，则可能错失良机。了解亚伯拉罕的五次选择，我们可以从中学习、借鉴人生的智慧。

一、出吾珥偶像与上帝之间的选择

亚伯拉罕的家乡在迦勒底的吾珥，那里环境优美、经济富庶、文化繁荣，绝对称得上“宜居城市”。然而，在上帝的眼里，这座城市并不漂亮，因为那里偶像林立、罪恶丛生。因此，上帝吩咐亚伯拉罕离开那里：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”上帝的这个呼召，是要亚伯拉罕在偶像与上帝之间做出选择，选择上帝，就必须离开遍地偶像的“本地、本族、父家”，“往我所要指示你的地去”。听到这个呼召时，亚伯拉罕没有抗拒，也没有迟延，毅然决然地“照着耶和华的吩咐去了”。诚然，亚伯拉罕知道自己所要去的，是上帝所“指示”的地方，但这个地方究竟会在哪里？究竟是好是坏？上帝并未明言，亚伯拉罕竟也没有追问。就这样，已是75岁高龄的亚伯兰义无反顾地背井离乡，踏上征途。这就是信心！亚伯拉罕之所以能有如此之大的信心，不是因为他不眷恋家乡，而是因为他太渴慕上帝，他“羡慕一个更美的家乡，就是在天上的”（参。《希伯来书》作见证说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，……因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营、所建造的。”

基督信仰的本质，就是“离弃偶像，归向上帝”（参。成为基督徒，首先就要在偶像与上帝之间做出选择。没有信主时，我们“虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他”，并且“将不能朽坏之上帝的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式”（参。我们既已认识基督，就要“离弃偶像，归向上帝”，单单“服侍那又真又活的上帝，等候他儿子从天降临”（参。故此，我们也需要像亚伯拉罕一样，毫不犹豫地“离开”偶像，不假思索地“离开”罪恶，不要对曾经的偶像依依不舍，不要对过去的生活念念不忘。上帝吩咐我们：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。”（参保罗提醒我们：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”“离开”偶像和罪恶，我们就必“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”（参。

二、下埃及安逸与苦难之间的选择

亚伯拉罕离开吾珥，直奔迦南，显出了他对上帝的顺服；一路筑坛献祭，“求告耶和华的名”（参，显出了他对上帝的信靠。然而，亚伯拉罕的虔诚并未像我们想象的那样，给他带来一帆风顺的生活，正当他“渐渐迁往南地去”的时候，遇到“那地遭遇饥荒”。怎样面对突如其来的灾难？逃之夭夭，还是从容面对？亚伯拉罕必须在安逸与苦难之间做出选择。在富庶的吾珥过惯了安逸的生活，亚伯拉罕显然不愿面对眼前的饥馑，所以他不是选择靠着上帝的帮助战胜苦难，而是选择凭着自己的经验寻求自救，《创世记》的作者说：“因饥荒甚大，亚伯兰（即亚伯拉罕）就下埃及去。”亚伯拉罕时代的埃及非常富裕，是举世闻名的“粮仓”，尼罗河两岸肥沃的土地上盛产小麦，不仅满足本国需要，也通过航运销往邻国。亚伯拉罕显然清楚这一点，所以他选择“下埃及去”，以求继续享受安逸的生活。不过，他也预料到了此举的风险，所以提前做好了“称妻为妹”的“预案”。尽管埃及之行带来了不菲的财富，但却留下了无尽的耻辱，颇有点“周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵”的意思。亚伯拉罕的这一次选择，成为人生中的一次“愚行”。

趋利避害，是人类的本性，但不是所有的苦难都应当逃避，因为有些时候，上帝要借着苦难造就我们，以使我们的属灵生命更加成熟、老练，使徒彼得说：“如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（参故此，苦难临到我们的时候，应当靠着上帝的帮助从容面对，而不是“下埃及去”，上帝明确地反对自救的做法：“祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。”耶稣应许我们：“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（参保罗提醒我们：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”

三、让罗得利益与亲情之间的选择

“败走麦城”之后，亚伯拉罕离开埃及，回到迦南。之后，亚伯拉罕和侄子罗得都逐渐富裕起来。“亚伯兰的金、银、牲畜极多”，“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚”，“那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居”。于是，“亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争”。亲人之间发生了利益冲突，作为长辈的亚伯拉罕必须在利益与亲情之间做出选择。面对这一次选择，亚伯拉罕显出了长者的风范选择了亲情，放弃了利益：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”“罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，……如同耶和华的园子，也像埃及地”。对于如此优越的环境，罗得没有丝毫抵抗力，为了个人利益，他“选择约旦河的全平原，往东迁移”。与罗得相比，凸显出亚伯拉罕的宽宏大量、高风亮节。表面看来，亚伯拉罕的此次选择让罗得占了便宜，让自己吃了大亏，但从二人后来的结局来看，亚伯拉罕并未吃亏。

人都说“亲情无价”，但在利益发生冲突的时候，亲情顿时显得无比苍白，一首名为《酒色财气》的民谣里有这么几句：“财是世人养命根，白银买断黑人心。朋友为财怨仇结，父子弟兄也无情。”读来让人不由心生悲凉。保罗在描述末世的人性时，同时提到了“专顾自己、贪爱钱财”和“无亲情、不解怨”（参。由此可见，财富真的是亲情的杀手。作为基督徒，当利益和亲情发生冲突的时候，我们应当果断地放弃利益，选择亲情。耶稣告诉我们：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？”记住这个警告，我们就不会过于贪婪财富！

四、娶夏甲人意与主意之间的选择

离哈兰时，上帝赐给亚伯拉罕一个应许“我必叫你成为大国”。注意，当时的亚伯拉罕还连一个孩子都没有，怎样“成为大国”呢？然而，亚伯拉罕却凭着他对上帝的信心坚信这个应许。可是，整整10年之后，他们还是没有孩子，当年75岁的亚伯拉罕已经85岁，他们的孩子什么时候才会到来呢？这个时候，亚伯拉罕的妻子撒莱（后更名为“撒拉”）心生一计：“撒莱对亚伯兰说：‘耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子。’”听从妻子的意思，还是等待上帝的时间？亚伯拉罕需要在人意和主意之间做出选择。这一次，亚伯拉罕又软弱了，《创世记》的作者告诉我们：“亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。”迈尔（F.B.Meyer）在其所著的《圣经人物传》中形象地写道：“其他人若向亚伯拉罕这样建议，绝无成功的希望，但若撒拉建议，情况就不同了。在他软弱的时刻，同样的想法或许曾经闪过脑际，但因这样作会伤害妻子，便马上把这念头拒绝、搁置了。现在，既然是她提出的，就比较不需担心。天然的本能支持这件事，疑惑也在一旁怂恿着，这的确是实现上帝应许的权宜之计。”娶夏甲后，亚伯拉罕终于有了第一个孩子，但这个孩子的出现不但没有给他带来太多快乐，而且给他生出很多事端。可见，亚伯拉罕的这一次选择，成为人生中的又一次“愚行”。

《圣经》告诉我们：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”可是，“明白主的旨意”并不是一件容易的事情。因此，我们时常以自己的意思代替上帝的意思，以自己的时间代替上帝的时间，以自己的方法代替上帝的方法，结果就变成了“糊涂人”。故此，任何时候，我们都不要随从自己的意思。上帝告诉我们：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（参顺从上帝的意念，的确很不容易，但只要坚信上帝不会有错，我们就能坚持顺从，一首名为《主意尽美》的诗歌写道：“救主子民还在世间，有时难免流泪试炼。虽然此刻不知何益，后来到家必要知悉。……一生一世只管靠主，不用惧怕，主无错误。虽有多事还不甚明，主意尽美可以安心。”

五、献以撒私心和爱心之间的选择

亚伯拉罕100岁时，上帝应许的儿子以撒终于到来。以撒出生后，亚伯拉罕一直沉浸在老来得子的喜悦之中。但有一天，他接到上帝突如其来的命令：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”对于年迈的亚伯拉罕而言，这个消息无异于晴天霹雳！献还是不献？他必须在私心与爱心之间做出选择。对于上帝的命令，亚伯拉罕没有激烈反对，也没有消极对抗，“清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了”。第三天，“他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上”，继而“伸手拿刀，要杀他的儿子”。千钧一发之际，上帝制止了亚伯拉罕的行动，然后对他的行动给予了高度评价：“现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”这个结局皆大欢喜，但谁能体会亚伯拉罕在这个过程中的挣扎呢？陶恕（A.W.Tozer）在《渴慕神》中写道：“写《圣经》的人没有描写那一晚在别是巴附近山坡上，这位老人要忍受怎样的痛苦。我们若闭目想象，就可以看见在星光之下，那场惊心动魄的挣扎，可以说直到那比亚伯拉罕更大的一位在客西马尼园经历的争战，一直再没有人遭受这样大的痛苦。”亚伯拉罕“情愿把自己的独子作为祭物献上”，在于“他认为上帝能够使以撒从死里复活”。（参，《现代中文译本》）

真正的基督徒一定都爱上帝，但爱的程度却有所区别，关键在于是否存有私心！耶稣说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”经典名著《效法基督》的作者托玛斯?厄?肯培（ThomasaKempis）写过一首名为《众人涌进主的国度》的诗歌，其中有这么一段：“众人涌进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞？人虽无心走主道路，仍想主祝福！……但那诚实爱主的人，祸福都不问，就是他们宝贵心血，也愿为主舍；求主给我这样心志，赤忠忘生死。”你对上帝的爱里，有私心吗？

亚伯拉罕的五次选择当中，有正确的，也有错误的，他享受了正确选择的成果，也承受了错误选择的后果，人生的选择就是如此重要！面对人生路上的“岔道口”，谁都希望做出正确的选择。可是，怎样才能做出正确的选择呢？最重要的方法，就是敬畏上帝。《书》告诉我们：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。他必安然居住，他的后裔必承受地土。耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”但愿我们都能时常得到上帝的“指示”！

--42-李世峥 2017-09-19

≡ 43、亚伯拉罕的复兴之路

“……耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。……亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金，银，牲畜极多。他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。……亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛”；、18）。

《创世纪和《创世纪是两段鲜明对比的经文，12章论到了亚伯拉罕灵性上的失败，13章论到了亚伯拉罕灵性上的得胜。在这两处经文中出现了正反两个字来表达亚伯拉罕的失败和得胜。以“下”埃及来表达亚伯拉罕的失败，以“上”南地来表达亚伯拉罕的得胜。亚伯拉罕“下”埃及后，因爱己而“背信弃义”，不顾妻子的死活。亚伯拉罕“上”南地后，因舍己而“顾念亲情”，不顾自己的利益。如果我们仔细地查考这处圣经，不难发现，在其中包含着很多属灵的原则。我们可以从亚伯拉罕的回归之路找到复兴的秘诀。

一、复兴的根源

查考此处经文就可以看到，亚伯拉罕失败是因为他离弃神，亚伯拉罕得胜是因为神顾念他。在失败的事上，亚伯拉罕是主动的，在得胜的事上，亚伯拉罕是被动的。下埃及是他的主意，上南地是神的心意。此次亚伯拉罕能够回归都是神的恩典，面对失败中的亚伯拉罕，神不但施以消极的管教，更是施以积极的怜悯。如果没有神的管教和怜悯真不知道亚伯拉罕会落到何等悲惨的境地。首先，借着神的管教，有人可能会问，在亚伯拉罕下埃及的时候，神为什么没有拦阻。其实亚伯拉罕下埃及也是神许可的旨意。其一，许可他灵性下沉，神许可亚伯拉罕灵性下沉就是让他更认识罪人的全然败坏。人只有在失败后才能更加认识自己的不足。主耶稣在被卖之前曾经对门徒说，“今夜你们为我的缘故，都要跌倒。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。但我复活以后，要在你们以先往加利利去。彼得说，众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。耶稣说，我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。彼得说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说”。可是后来门徒在主耶稣被卖时，逃跑的逃跑，否认的否认，真是可怜至极。经历了失败最能叫人认识自己的全然败坏。其二，许可他灵性软弱，神许可亚伯拉罕灵性软弱就是让他更认识真神的全然可靠。亚伯兰在南地遭遇了饥荒，其实他面对饥荒有两种选择，一个是回迦南地，一个是下埃及地。埃及地是富饶之处，更有可见的保障，迦南地是贫瘠之所，只有真神的应许。经历了软弱最能叫人认识真神的全然可靠。“因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见”。亚伯拉罕下埃及后因着惧怕而说谎，因着说谎而蒙羞。惨痛的经历让他深深地体会到了远离神的痛苦。蒙羞的经历使亚伯拉罕再也不愿意来到埃及，寻求埃及的保障，他十分急切地盼望重新回到应许之地。其次，出于神的怜悯，在说：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”。面对亚伯拉罕的小信，神不是丢弃他，不是任凭他，乃是怜悯他，恩待他。其一，在无助中，神保护他，“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家”。本来亚伯拉罕想在埃及躲避灾难，反倒遭受不测。若不是神保护他，不知道他会遭受何等的奇耻大辱。其二，在过失中，神责备他，“法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？”神间接的借着法老的口责备了亚伯拉罕的过失，此时的亚伯拉罕是何等的羞愧难当啊！其三，在软弱中，神归正他，“现在你的妻子在这里，可以带她走吧。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了”。本节两次提到了“走”字，这是神借着法老给了亚伯拉罕正确的指示。只有重新从埃及地上南地去,灵性才能复兴。

二、复兴的表现

可能有人会问，灵性复兴是什么状况？有什么表现？我们仔细查考《创世纪》13章就会发现在3-4节和18节中两次提到了亚伯拉罕支搭帐棚和筑坛献祭。支搭帐棚是表明亚伯拉罕的生活向着天，筑坛献祭是表明亚伯拉罕的心灵向着神。这是每一个基督徒信仰生活最重要的两个部分，是密不可分的。没有祭坛的生活就不可能有帐篷的生活。首先，筑坛生活，“也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名”。亚伯拉罕在失败中更深地知道离开神就不能做什么。亚伯拉罕筑坛是为了亲近神、敬拜神。筑坛真是成了亚伯拉罕信仰的特征，他每当到一个地方，就建造一座祭坛。今日基督徒必不可少的就是要常常聚会敬拜神，无论到任何地方，首要的事情就是敬拜神，亲近神。多读经，多祷告，多聚会，多赞美。其次，帐篷生活，“支搭帐棚”是可以随时拆毁,随时搬家，亚伯拉罕的家不是在地上，乃是在天上。“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。保罗也曾说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里，叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。（原文作质）。所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离”-（。

二、复兴的层面

在《创世纪》13章两次提到了亚伯拉罕的筑坛，有着不同的性质。第一次的“筑坛”是恢复。第二次的“筑坛”是持守。这是每一个蒙恩的信徒都应该追求的。首先，到伯特利，“他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方”。“伯特利”意为“神的殿”，这是属灵生命的转折点,又是生命奋兴的起始点。“往伯特利去”也是耶和华神对雅各的呼唤。其一，恢复复兴的过程，“渐渐”表明亚伯拉罕不是直接从埃及经过南地就来到伯特利，乃是逐步地走向伯特利。灵命的恢复不是速成的，乃是渐渐的。其二，恢复复兴的意义，“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事”。伯特利是亚伯拉罕起先筑坛的地方，这次是恢复起初的相交。信徒不怕软弱，就怕不愿意恢复起来。其次，到希伯伦，“希伯仑”：意为“同盟”，这是属灵生命的强盛点，又是生命刚强的隐秘处。基督徒无论在何时，无论在何地，都要与神建立美好关系。借着与神密切相交使我们的生命更加进深，更加丰盛。阿们！！！

神借着亚伯拉罕的恢复给我们指出了一条灵性复兴之路。让我们晓得了何为复兴，何为复兴之路。让我们知道复兴是神的作为，只愿我们能够顺服神的带领。阿们！！！

--43-倪宏恩 2017-08-16

≡ 44、信仰没有捷径之路

“捷径”这个词在词语里的解释是指快、迅速、捷速、快捷。敏捷；通过走小路（近路），以达到最快的效果。今天我们要分享的圣经中，就有一个人，在信仰上走了一次捷径，以至于给家庭、甚至整个民族带来了无可挽回的损失。

创世纪第16章

一、神的应许可靠吗？（1~3）

二十五年前，荣耀的神第一次呼召亚伯兰的时候，当时他七十五岁，神要他离开迦勒底的吾珥，往他所指示的地方去，在迦南地摩利橡树那里，神应许把这地赐给他和他的后裔。然而，当他们到了迦南地，不巧那地遭遇饥荒，于是他携带侄儿路得及全家下到埃及。直到饥荒过后，亚伯兰叔侄从法老那里得到了很多牛羊，回到从前的地方，因着草场发生不足供应牛羊的原因，罗得离开了叔叔-，在骨肉分离的孤单时刻，神及时的安慰了他，再次与他立约，叫他向东西观看，说要把他能看到的都赐给他和他的后裔；到了十五章开始就说“这之后”，就是指四王与五王的战役之后（14章（,神叫亚伯兰在他乡异地不要惧怕，并说要大大赏赐与他；然而亚伯兰说他没有儿子，还能赐给他什么呢？莫非是他的家仆以利以谢承受他的产业，神说不，只有你生的后裔才能承受。这样反复的应许长达至少十年（。自从离开迦勒底吾珥至今，神对他们这样的应许不知有过多少回:14-17、，在撒莱看来，神的应许如同空头支票。至此，亚伯兰的妻子撒莱再也法等候下去了，她甚是觉得疑惑：“神的应许是真的吗？如果是真的，那为什么迟迟不能兑现？神是不是要我帮祂一下忙？若是神的应许不可靠，那么，也只得靠自己了。于是，撒莱就开始走了一次捷径的路。

撒莱深知自己不能生育，况且就算会生育，也过了生育期。她就对亚伯兰说：

“......耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子......。”

对于妻子撒莱的建议，亚伯兰没有阻止，并听从接受了（创2下-3）。

今天的人们在生活事业上也是如此，一些人觉得工作太辛苦了，又脏又累，钱来的又慢，认为还是赌博来钱快；更有甚者，多少人明知道贩毒、贩卖枪支等是死罪，但利益的驱使使得他们视生命于不顾。然而，我们也常常如撒莱那样对神的应许存在着不信。在致富方面，基督徒也不例外走捷径，许多基督徒看别人买股票挣钱，他的眼就红了，甚至借钱买股票，买六合彩；当你打开基督徒微信群、朋友圈时，看到的到处是商品广告，唉！生意竟然做到了教会。

这个世代是个令人担忧的世代，走进菜市场或超市，你会看到各类反季节及转基因的食品比比皆是，数不胜数；肉禽、瓜果、蔬菜类通过高科技手段，周期大大缩短；食品卫生和人们的健康日渐愈下，令人痛心！

那么，今日教会何其不是这样？在多少牧者看来，信仰同样可以走捷径。教会为了达到所谓的复兴，只要能吸引人，不讲圣经讲新闻也可以；只要能吸引人，圣诗可以通俗流行化；只要能吸引人，可以采取任何手段方法。于是乎今天到韩国，明天去新加坡，到处取经，拿来就用，管他合不合圣经原则。

亲爱们！我们的神是一位信实的神，祂的应许立定在天，永不改变！神爱祂的儿女，为了使祂的儿女生命更加的成熟，有时借着环境，叫我们学会等候、学会忍耐、学会顺服。在等候顺服中经历祂的大能，经历祂的祝福！故此，诗人大卫在苦境中，四面楚歌时，他对自己的心说：

“我的心哪，你当默默无声，专等候神，因为我的盼望是从他而来”。

二、走捷径结下的苦果（4~16）

生活中许多走过捷径的人，在他们看来，走捷径似乎很成功，屡屡得手。如贪污、贩毒、拐卖儿童妇女等等。那么，撒莱也不例外，在她看来，这次走的捷径真的很成功；她的使女夏甲和亚伯兰同房后，果真怀孕了。试想，那时的撒莱说有多少自豪就有多少自豪！但是，撒莱的这种喜悦可以说如雨后的彩虹，又如昙花那么的短暂，转眼便消失跆尽。

一个错误的决定给了她的家庭、婚姻、子孙付出了沉痛的代价！当夏甲得知自己有了身孕后，就轻看自己的祖母撒莱，可能是不断的讥笑挖苦，以至于撒莱把一切的羞辱、恼怒、怨恨倾倒在自己的丈夫身上：

“撒莱对亚伯兰说：‘我因你受屈，我将我的使女放在你怀中，她见自己有了孕就小看我，愿耶和华在你我中间判断’”。

原本一个美满的婚姻、和睦的家庭就此终日不得安宁！

不但如此，这样的苦果也使得自己的丈夫没能妥善的处理家庭纠纷，反而成为了一个不负责任的人：

“亚伯兰对撒莱说：‘使女在你手下，你可以随意待她’”。

苦果照样也破坏了她和夏甲的主仆关系。由于亚伯兰的许可（授权（，撒莱就开始随意的苦待怀有身孕的使女夏甲。“随意”是意味着撒莱将平日积攒起来的羞辱、恼恨等，毫无保留的报复到夏甲的身上，或打或骂，甚至非人性的折磨，以至于夏甲难以承受，最终逃离祖母而去。

在书珥的旷野，夏甲遇见了神，在苦难时神及时的安慰了他，吩咐她回到她的祖母那里；应许她要生一个儿子，取名以实玛利，既（神听见）的意思，“......因为耶和华听见了你的苦情”。并应许将来她的儿子必成为大国。但神同时也预言了以实玛利的性格，以及他的后裔要成为一个放荡不羁的一个民族，与他们的弟兄以色列彼此为仇。今日的阿拉伯人声称，以实玛利就是他们的祖先，到了今天，阿拉伯人仍然与以色列水火不容。

感谢神！神救赎的计划不会因人的左右被改变，但每个人所做的都要自己负责。

然而，神是守约的神，祂的信实直到万代！亚伯兰在等候了漫长的二十五年之后，神就赐给了他一个儿子以撒

结语

亲爱们！信仰没有捷径的路，信仰之路需要脚踏实地，一步一个脚印，求主赐给我们一个坚韧的信心，在顺境中我们顺服神，在逆境中更是需要顺服神，因为一个只有在艰难中忍耐等候的人，才能经历祂的祝福，才会产生出盼望。犹如一个农夫能够忍受寒冬酷暑，殷勤劳作。他们深知庄家的自然规律，在盼望中等候来年的丰收。

“看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”。

照样一个疲乏的人，只有在等候中才能从新得力。

“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。

亲爱们！我们的主最知道我们一切的需要，他所应许给我们的，永远不会落空。但他有他的时间表，我们深信他所定的时间必定是最好的！我们只需安静等候，你说是吗？

--44-刘长川 2017-08-04

≡ 45、亚伯兰·法老·撒莱

在这段经文中有三个主要人物：亚伯兰、法老与撒莱。

一.软弱与聪明的亚伯兰

圣经是神的话，圣经是真实的，是真理。这种神圣的诚实首先表现为只有圣经从不谄媚人，不避讳任何罪恶，而且也不谄媚选民及其精神领袖和“文明始祖”。亚伯拉罕是信心之父，但他也是人，也有自己的软弱。

1.为食物可以出卖信仰:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

亚伯兰是因为饥荒而离开应许之地的，而食物正是魔鬼给亚当和基督的第一个试探。面对食物短缺，魔鬼的意思是让你投靠埃及人，结果你就会成为埃及的奴隶。食饵，这是一切人与动物被宁录捕猎或堕落到埃及的根本原因。亚伯兰遇到食物危机就跑出应许之地，出卖自己的信仰，因为食物比信仰更现实，更重要。

2.为安全可以牺牲妻子:将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。大丈夫男子汉是妻子的保护者，但对亚伯兰来说，自己的安全比妻子的安全重要。撒莱不仅是他妻子，也是他同父异母的妹妹。结果亚伯兰为了自己的安全就把撒莱舍了。不过亚伯兰不是一上路就对撒莱说了那番话，而是“将近埃及”之时说的，是在急难的时候说的，这种话不好意思说出口。这是祈求，而且是反复求情。亚伯兰把自己的生命系在撒莱身上，这也是亚伯兰信心的软弱，他看的只是环境的可怕，知道埃及人贪色与凶暴，不再仰望神、依靠神。

3.因惧怕教妻子撒谎(13):这是亚伯兰的谎言:一半事实就是诺言，况且她也实在是我的妹子。她与我是同父异母，后来作了我的妻子。13当神叫我离开父家，飘流在外的时候，我对她说，我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。但动机在神面前是敞开的。亚伯兰说谎出于惧怕，目的是拯救而是他自己，而不是撒莱，撒莱只是一件牺牲品。

4.聪明的亚伯兰:亚伯兰是聪明的，因此他下埃及是有所准备的：首先，亚伯兰知道妻子的美貌，多年的相处没有使亚伯兰产生审美疲劳，他知道撒莱是容貌俊美的妇人。其次他知道埃及人的败坏：埃及人好色成风，他们可以为争夺美色而厮杀。基督徒应该对人的劣根性有个正确的认识，不要妄想谁是好人，不会伤害自己。最后，要尽可能多做准备，不要等到问题到了跟前才想办法解决。

二.贪婪与刚硬的法老

1.亚伯兰到埃及:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。

亚伯兰一家的到来，不，应该是撒莱这个绝色美人的到来，使埃及人的眼睛都明亮了，埃及人都疯了，每一个埃及人的脖子都伸长了，口水恣肆、心旌摇荡，他们都看见了撒莱的美貌，可见人性的贪色，淫者见淫。被神看着是好的，你就有福了。但被人看着是好的，如果那人不是基督徒，你就有祸了他们要占有你、捆绑你、杀害你、强奸你、并且殃及所有爱你的人。正是撒莱极其美丽，埃及人就会为她极其丑恶。

2.撒莱被带到法老的王宫:法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

这显然是法老听完奴才们的汇报之后做出的决定，法老没有制止官吏和人民好色成风;法老更不能谢绝臣宰的一番美意法老也是人。动词“带”本指神怎样将亚当“带”到伊甸园，又怎样“带”出他的肋骨造成夏娃;如今，法老像神一样随心所欲地处置别人生命和尊严，滥用神赐给他的权柄。他根本不需要亚伯兰是否同意，更不需要问撒莱是否愿意。但也让我们看见，宫廷政治的黑暗与实质:全部男盗女娼，法老领袖群僚;政府成了淫窝，而且是强抢民女的贼窝。亚伯兰做了什么呢?他什么也没做。他只是小心翼翼预备了这场危机，然后无可奈何地看着妻子撒莱被带到宫中。

3.法老厚赏亚伯兰:法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

法老拥有国家资源，愿意付出代价购买迦南地的大女生撒莱。这种“善待”未必出于善意，这背后当然有神的手：保护亚伯兰，折辱法老这厮最后的结局只能是赔了美女又折兵。正因为有神存在，法老之徒最终一定会为美女浪费大量钱财，但除了灾难以外，一无所获。

4.神降灾与法老:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

神降灾是法老罪有应得，同时也在藉着灾难使神的选民归回。大灾发生了，这事儿不是亚伯兰作的，他也不能做，这事出于神，是法老自己的罪恶从神那里赢得的惩罚。当然，这事儿和亚伯兰有关，你惹着他了，神就是亚伯拉罕的神。我们再一次提醒法老及其差役：别惹教会你践踏教会的时候，就是在为自己和你全家积蓄愤怒和大灾。“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”()，这话是可信的。

5.法老责备亚伯兰:法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢?为什么没有告诉我她是你的妻子?19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里，可以带她走吧!”

每一次遭遇大灾，罪人的反省模式是这样的:不是我的罪，而是你的责任，这也是人类始祖亚当的反省模式()。法老在大灾中不悔改去敬畏神，更不痛悔自己的罪恶;反而归咎于亚伯兰，控告亚伯兰说谎。法老显然恨死亚伯兰了，但因为神的手临到，他又不敢报复亚伯兰;他不是把自己的罪，而是把受害者当成自己受难的原因。法老很雄辩，以排比的方式三次责备亚伯兰的不义。

第一、你这向我作的是什么事呢?明明自己抢了他人老婆，竟然如此理直气壮地对他人大加指责，他也是骄横惯了。他不问“我这向你作的是什么事呢”，而是问“你这向我作的是什么事呢”。但这事根本不是亚伯兰作的，而是法老自己作的。

第二、为什么没有告诉我她是你的妻子?你因为什么原因竟然不告诉我她是你的妻子?撒莱是不是你太太你不知道么?法老这个虚伪的家伙，好像起初抢人的时候征求过亚伯兰的意见似的。不仅如此，法老暴跳如雷中大谎弥天。在这场单方面的审问中，亚伯兰一句话都没说。如果亚伯兰告诉法老撒莱是他妻子，法老或埃及人早就杀了亚伯兰。所以法老这第二场庭审可用无耻来形容：一方面他藉着这场质问将自己打扮成尊重别人妻子的君子;另一方面，定了亚伯兰说谎的罪，并将亚伯兰说谎打造成大灾的原因。

第三、为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子?

法老显然越说越生气，一个本来自己罪恶滔天的事件，现在亚伯兰竟然成了罪魁祸首。法老这里继续指控亚伯兰说谎，而且证据确凿：亚伯兰不仅没有主动通知埃及人撒莱是自己的妻子，而且竟然积极主动地宣传“说她是你的妹子”。要不是你亚伯兰这样引诱我，我怎么可能“把她取来要作我的妻子”?不仅如此，法老慷慨激昂催人尿下的指控中，还巧妙设计了另外一个谎言：“我把她取来要作我的妻子”。实际上法老不可能娶这外邦人女子作自己的妻子，让撒莱成为皇后，仿佛这是一桩正式的合法婚姻一样;法老只是抢夺撒莱用来“享受”的。这种说谎模式是会真的感动自己的：我没有做错任何事，因此，只能是亚伯兰的诡诈，以及亚伯兰的神不公义。不要忘记，法老是有“全家”的人，因此法老“取”了撒莱没有任何合法性。

不过有一点我们必须明白，神也藉着法老责备了亚伯兰：法老说的是部分事实：亚伯兰确实故意撒谎了，利用妻子换取自己的安全，甚至获利颇丰。亚伯兰在法老指着鼻子责骂的过程中一直沉默着，因为他无言以对。当然不是所有的谩骂都是在陈述事实，但法老这条毒虫将刺扎到了亚伯兰的脊背上，也有神的美意。亚伯兰被骂，实属活该。

6.法老赶走亚伯兰:于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

法老骂完了亚伯兰，吩咐人将亚伯兰和他妻子，并所有的都送走了，赶他们出了埃及，亚伯兰想在埃及，埃及却容不下他，他只能羞羞惭惭地离开埃及。

三.安静的撒莱

1.大有信心的撒莱:因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。

在这个事件中，撒莱的见证其令人印象深刻，这是静静的撒莱，她没有说一句话，这是得救的撒莱，她是大有信心的人。

2.才德的妇人撒莱:你们作妻子的，要顺服自己的丈夫。这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来。2这正是因看见你们有贞洁的品行，和敬畏的心。3你们不要以外面的辫头发，戴金饰，穿美衣，为妆饰，4只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰。这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫。6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。7你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住(情理原文作知识)。因她比你软弱(比你软弱原文作是软弱的器皿)，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样便叫你们的祷告没有阻碍。

撒莱的家不在埃及，也不在亚伯兰，而在天上。信仰造就了撒莱在埃及的宁静与平安。这里特别提到“撒莱不怕”,亚伯兰怕埃及人，而撒莱不怕埃及人。这是主的安慰，也是主的应许。这段经文有对亚伯兰的责备，更是对撒莱的肯定，也是对教会的劝勉。事实上，如果妇人追求“戴金饰，穿美衣”，就必然泼妇，不可能撒拉。神不允许法老伤害撒莱和亚伯兰。如今神在基督里差遣撒莱忍受他们的凌辱，却是为了借此将救恩的真理见证给他们，撒莱是个“贤德的妇人”。她的舍己生活:把丈夫的利益放在第一位，在丈夫有危险时甘心牺牲自己来保护丈夫。

3.神的诗:诗启示着神的智慧。实际上贯穿着诗的也有两条线索：一方面是审判争吵的妇人和淫妇外女，一方面是建造贤德的妇人。而在诗31作出了一个总结。其中最后劝勉人“不要将你的精力给妇女”，即远离外女。而用更多的篇幅要把教会建造成才德的妇人。争吵的女人最愚蠢最丑陋，沉静的女人最美丽最智慧。这个真理当然不仅仅是指着女人说的，而是针对每一个埃及人。法老就是争吵的妇人杰出的代表，他越是雄辩，越像泼妇。次谈到贤德的妇人与丈夫的关系：第一、“11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。12她一生使丈夫有益无损”。第二、“23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”。第三、“28她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，29说，才德的女子很多，惟独你超过一切”。

神爱撒莱，神也真爱我们，神在埃及守护着自己的女儿。神让撒莱暂时在埃及受苦，为了去拯救邪恶的埃及人及软弱的亚伯兰。静静的撒莱不是哀莫大于心死，任人摆布，而是在顺服基督。撒莱从始至终都是受害者，先被丈夫出卖和抛弃，然后再被法老抢夺和羞辱。亚伯兰软弱了，不配作丈夫。撒莱有理由将计就计，改嫁豪门。但撒莱住在信仰中。这是基督徒，这是神的教会。我们会被至近的人出卖和伤害，同时被世人嗤笑辱骂和弃绝连她丈夫都不要她了。我们也会被世界上最强大、最骄横、最不要脸的政权凌辱奸污，同时再被世人看为渣滓与危险而弃如敝履。我们的神甚至在这风浪中睡着了，祂却应许我们可以抵达彼岸。这是魔鬼给教会和基督徒预备的试探：家庭绝境、国家暴政和神的弃绝。魔鬼的意思是害我，但神的意思却是好的我们自己要在神面前坚守无愧的良心，神必拯救我们;我们要在埃及作真理的见证，静如撒莱。

--45-耶米玛 2017-07-21

≡ 46、圣经上的三个出埃及

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感谢神的话语，我们从圣经中发现了许多出埃及记，我们来看其中的三个出埃及记。

一.亚伯拉罕的出埃及记

1.亚伯兰将近埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

亚伯兰现在所在之地是应许之地，然而，应许之地也会出现饥荒，耶稣在船上也会有风浪，神要藉着饥荒来造就亚伯兰。人是铁、饭是钢，为了食物，人可以放弃自己的尊严，可以出卖自己的信仰，可以不顾自己的良心，可能出卖自己的肉体，可以做出伤天害理的事来……但圣经上告诉我们“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话-（。”人活着需要食物，但不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话，因为神的话就是灵，就是生命。为了食物，亚伯兰可以跑出应许之地（以利米勒可以跑出祝福之地），可以牺牲自己的信仰，可以牺牲自己的妻子，可以叫舌头说谎，下埃及是亚伯兰信心旅程上的一个软弱及失败。亚伯兰没有求问神，神也没有指示他下埃及，因此下埃及完全出于亚伯兰自己的意思。亚伯兰知道埃及人的贪色，因此将近埃及，在关键的时候，亚伯兰叫妻子与他一同说谎。亚伯兰说谎是出于自己的惧怕。

2.亚伯兰到了埃及:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

当亚伯兰一家来到埃及时，美少妇撒莱的美貌尤如鹤立鸡群，立即引起了贪色的埃及人的注意，他们的眼睛立即明亮了，都定睛在撒莱身上。法老的臣仆为了谄媚法老，立即把有美女来境的信息告诉了法老，法老同样是贪色的，因此笑纳。撒莱被带进法老的王宫里，亚伯兰因此得了许多财物，法老愿意牺牲自己的财物来换美人。神为了保护自己的选民，就降下大灾与法老和他的全家，结果法老召来亚伯兰，臭骂了他一顿，亚伯兰遭遇如此可谓是活该。亚伯兰下埃及有三大收获：一场惊吓、一大堆财富、一顿臭骂。同时也隐藏着巨大的危险：因为他们带来了夏甲。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。

3.亚伯兰离开埃及:于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

亚伯兰是神的选民，埃及是世界，埃及怎么能容纳神的选民呢？他们拒绝恩典，因此法老拒绝亚伯兰，拒绝神的福音，把亚伯兰及他所有的都赶走了，等待埃及地的将是十大灾难。若不是神藉着法老的驱逐，很难想象亚伯兰会主动返回伯特利。神没有插手以利米勒的事，结果他到了摩押就住在那里，死在了那里。

神藉着灾难刑罚犯罪的法老（法老是罪有应得），但他却刚硬不肯悔改，也使祂的选民归回。

二.以色列人出埃及记

1.以色列人下埃及:雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

食物是魔鬼给亚当和基督的第一个试探，但饥荒是以色列人下到埃及的主要原因。面对食物短缺，魔鬼的意思是让你投靠埃及人，结果你就会成为埃及的奴隶。以色列人每当遇到饮食方面的困苦，魔鬼就会让他们回想埃及的幸福“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜”。食饵，这是一切牲畜被宁录捕猎或堕落到埃及的根本原因，今天不仅世人，甚至多少信徒也被食饵堕落到埃及，因此不断有人在“下埃及。”在饥荒年间，为了食物，以色列带着全家下了埃及，但这次是神应许以色列的，是他求问神的结果。

2.埃及新王压迫以色列人:以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。8有不认识约瑟的新王起来，治理埃及……11于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。12只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。15有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王对她们说：16“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。……20神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。……22法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

及至以色列人多起来，有新王兴起的时候，这个看得见的鬼王就想把以色列人送上绞架，因此先是加重担苦害他们，再就是命令希伯来的两个收生婆杀害男婴，最后直接命令自己的百姓把以色列人的男孩丢在尼罗河里，以色列人面临着灭绝种族的危险。世界岂能容下神的选民？神也藉着这些苦难使祂的选民出离埃及。

3.十灾:出7-10，。神的时候到了，就藉着摩西与亚伦在埃及地降下十大灾难:血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾与灭长子之灾，在灾难面前，这个心里刚硬的法老才放以色列人走。

4.以色列人出埃及:以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

在第一个逾越节的晚上，以色列人六十万大军，浩浩荡荡地出了埃及，向神的应许之地迦南挺进，他们离开了为奴之家，去建立属于神的国度。

三.“神圣家族”的出埃及记

1.约瑟一家逃到埃及:他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”14约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，15住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

因着博士的无知无意中向希律王泄露了小耶稣降生的秘密，神知道这个看得见的鬼王老希律要杀害男婴，因此差遣使者在夜间梦中向约瑟显现，叫他带着小孩子耶稣同他母亲逃往埃及，在那里寄居。约瑟就起来，连夜带着小孩子和他母亲逃往埃及地去了，住在那里，直等老希律死了。

2.屠杀男孩:希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说：18“在拉玛听见号G大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”

事实正如天使所说，希律见自己被博士愚弄，立即恼羞成怒，差人把伯利恒四境所有两岁以里的男孩统统杀尽，老希律的残暴可见一斑。约瑟一家因在埃及而躲避了老希律的屠杀。

3.约瑟一家从埃及回来:希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：20“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去，22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说他将称为拿撒勒人的话了。

希律死后，天使向约瑟梦中显现，叫他带着小孩子和他母亲往以色列地去，约瑟就起来，带着小孩子和他母亲来到以色列地，来到加利利的拿撒勒，住在那里。

--46-耶米玛 2017-07-21

≡ 47、亚伯拉罕蒙召的榜样

亚伯拉罕之所以是亚伯拉罕，是从他蒙召开始的。亚伯拉罕原来是住在美索不达米亚，就是迦勒底的吾珥。吾珥是非常有名的一座城市，为什么有名？因为那里有一个庙，叫月亮女神庙，是古时候的七大奇观之一。这说明那座城市是拜偶像之地，是拜假神的。亚伯拉罕的父亲也拜偶像，不但拜偶像，还制造偶像。

神把亚伯拉罕从迦勒底的吾珥呼召出来，为什么呼召出来？为了将他分别出来归自己为圣。我们本来和别人都是一样的人，现在不是我们拣选了神，是神拣选了我们。我们过去和别人没有区别，但现在和别人不一样了；为什么不一样？不是因为我们自己有什么特别，是神把我们分别出来。亚伯拉罕本来和别人一样，但是现在神要把他分别出来，你要和别人有区别，要有分别。我们看到以色列人得救，从埃及被领出来，那就是分别出来，得救就是有分别。教会这个名称本身，就是指被神从世界当中召出来、分别出来归神为圣的一群人。

神的话临到亚伯拉罕，神说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”亚伯拉罕怎么样呢？希伯来书第11章上说，亚伯拉罕因着信就遵命出去。亚伯拉罕是怎么蒙召的？首先是神呼召他，第二是因着他信。今天你是怎么得救的？第一因为神拣选你，第二因着你信，是不是？主要的是神拣选，所有得救的人都是这个原因。今天我们得救了，蒙恩了，“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”,9）

说亚伯拉罕因着信，怎么看到他信呢？信和顺服分不开。“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”亚伯拉罕是因信称义之人的代表，神对亚伯拉罕的呼召，就是对我们每一个亚伯拉罕后裔的呼召，对我们每一个神的儿女的呼召，对每一个得救的人的呼召。这是一个共同的呼召，这个呼召第一就是你要离开，离开什么呢？离开你的本地、本族、父家，这叫分别。离开之后去哪里？“往我所要指示你的地去。”我们的家乡不在这里，我们的家乡在天上。神对我们所有的人都有一个共同的呼召：第一是离开，第二是到神所指示的地去，你不离开就去不了。

所以，今天神的目的是要把你带到那个永恒的家乡，这里是暂时的，这里要转眼成空。今天神拣选你，别人都在贪恋世界，神要把你从属世界的人里面分别出来。一分别出来就和别人不一样了，这叫分别为圣。主说“你要离开，要和他们分别出来，要离开你的本地、本族、父家，往我所指示你的地方去”。这一个离开就叫分别，和别人不一样。

我们每一个人里头都有一个本地啊，舍不得离开的那一个本地。神一再呼召，让你离开你里头这个世界。你里头有一个爱世界的东西，有一个割舍不了的属肉体的本地、本族、父家，在你心灵深处有这个东西，神让你离开。你进天家就要离开这些，“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（-为什么要离开？因为你有更好的家乡、永远的家乡，神说“要往我所要指示你的地去”。

神对亚伯拉罕的呼召有两次，这两次分别记载在两个地方。第一是在，那里司提反说：“诸位父兄请听，当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’”这是第一次呼召，这次呼召没在创世记上出现。创世记第十二章开头那是第二次呼召。第一次呼召是还住在美索不达米亚的时候，还未住哈兰；第二次是从哈兰呼召他。

第一次呼召是让他离开本地、本族、父家，往神所指示的地去。神让他离开父家，结果他父亲他拉、侄子罗得等等一大帮一起出来了。到了哈兰之后，可能他父亲不走了，他也不走了。后来，我们看到记载，他拉死了之后，神才又呼召他到了迦南地，这是又一次的离开。

我们看到，神第一次呼召他只讲了一句，没讲太多，只说“你要离开本地、本族、父家，往我所指示你的地去”，为什么要离开？没说。第二次呼召就加上几句话，把呼召他的目的告诉他：“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”,3）

弟兄姊妹，亚伯拉罕蒙召的榜样了不起啊，他是因着信蒙召！怎么信呢？“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。”神让他离开，他就遵命出去，往哪里去？不知道。实际上神是要领他往将来得为业的地方去，但他当时不知道往哪里去。弟兄姊妹，这就叫信心啊！

有首唱诗唱到：“我不知明天的道路，但我知道谁掌管着明天。”有人问：“信主什么好处？”信主不是为了有什么好处，你今天知道他是神就行了。我们看到亚伯拉罕信神不是掂量着有什么好处，而是他知道神在呼召他。当神呼召他的时候，他并没有问到哪里去？那是个什么地方？有什么好处？没问这些。这不简单啊！听神的话没有条件，知道是上帝了，知道谁在呼召他，他再也没有条件。

出门的时候，他还不知道要往哪里去，不知道是去东、去西、去南、去北，所以亚伯拉罕随时随地都需要有神的引导和带领。弟兄姊妹，你愿意不愿意明白神的心意？愿意不愿意一路有神随时随地的引导带领？愿不愿意不走错路？你为什么没有神的带领？因为不听神的话！亚伯拉罕为什么不走错路？为什么有神的引导带领？因为他听神的话，跟随主。

你越听从神的话，神越有话告诉你。神不告诉你，你没法走啊。亚伯拉罕被称为神的朋友，朋友就得说知心话。你听神的话，神也有话告诉你；你有事不瞒着神，神也有事不瞒着你。我们看到一开始他就是神的朋友啊，他信神的话。既是朋友，就得信任，你不信还怎么交朋友？你怀疑他，还有法相处吗？所以朋友就是要信赖。

这就是亚伯拉罕的蒙召，听神的话听到什么程度？出去的时候还不知道往哪里去！也没问是个好地方还是个不好的地方。有人说信耶稣什么好处？信耶稣治病吧？信耶稣发财吧？主耶稣有一个比喻：王给他的儿子娶亲，结果预定的那一些，预先被请的都不来赴席。王就很生气，打发人到岔路口上，把遇到的人都请来赴宴席。注意有一句话，那个呼召说什么呢？“请来吧！样样都齐备了。”这个王当然是天父上帝，他的儿子当然是耶稣。今天主耶稣这一个恩典的宴席、娶亲的宴席上有一个呼召：“请来吧！样样都齐备了。”

在主这个恩典的宴席上样样都齐备了，有病的可以来，不得安慰的可以来，有重担的可以来，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”但是最重要的，不是让你吃、喝享受，而是让你作基督的新妇。今天你信耶稣不是光治病，而是要承受那个永远的家乡。你忘了回家，光说信耶稣什么好处，能行吗？信耶稣是有好多人得到医治了，是有好多人有事神听他祷告了，但是今天神拣选你，是要让你到将来得为业的地方去。你越是专一跟从主、听神的话，就越是随时随地有主的引导。

（文字组根据牧师证道录音整理、摘编）

--47-王三元 2017-05-14

≡ 48、圣经中的七位好母亲

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人世间最能代表神爱的爱当属母爱，人们歌颂母爱，称它为世间最大的爱、最无私的爱、最真挚的爱、最伟大的力量，它沉浸于万物之中，充盈于天地之间。有了母爱，人类才从洪荒苍凉走向文明昌盛；有了母爱，社会才从冷漠走向祥和和安康；有了母爱，我们才从愁绪走向高歌，从愚顽走向睿智；有了母爱，也才有生命的开始、历史的延续。又值一年母亲节将至，我们从圣经中看七位伟大的母亲:撒拉、约基别、参孙的母亲、拿俄米、哈拿、伊利莎白、圣母马利亚。

一、以撒的母亲撒拉

每个成功男人的背后都有一个女人，亚伯拉罕能成为信心之父，是与他的妻子撒拉的支持分不开的。

1.至死跟随:亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

当神呼召开亚伯兰离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去，撒拉就跟随他去了，亚伯拉罕的一生是寄居的一生，撒拉也跟着他一同过寄居的生活。

2.听从丈夫:将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。

亚伯兰因饥荒下埃及时，叫撒拉把他们的夫妻关系说成兄妹关系，撒拉听从自己的丈夫，牺牲自己来保护丈夫。

3.信心的母亲:因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

亚伯拉罕是信心之父，撒拉是信心之母，她在不能生育的年龄生下了应许之子以撒。

4.喜笑的母亲:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。……6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

撒拉在九十岁的高龄时，给亚伯拉罕生下了应许之子以撒，以撒的出生使她成为喜笑的母亲。

5.母亲的榜样:你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，4只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

撒拉听从亚伯拉罕，称他为主，她里面有一颗长久温柔安静的心，作了所有母亲的榜样。

二.摩西的母亲约基别

1.最成功的母亲:暗兰的妻，名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。

约基别堪称最成功的母亲，她一生生下三个孩子，女儿米利暗是以色列国的第一位女先知；大儿子亚伦是第一任大祭司，小儿子摩西是杰出的领袖，被人称为神人摩西。如果那位母亲拥有了她三个儿女们的任意一个，都是一件让她一生为之自豪的事。

2.信心的母亲:有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。

摩西出生在最严峻的生育环境下，他的出生使母亲又喜又怕，喜的是家里又添一男孩，怕的是被埃及人发现，就面临着灭顶之灾，如何保护小摩西的性命成为摆在母亲约基别面前的一个最大的问题，她凭着信心把小摩西藏了三个月。

3.智慧的母亲:后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

孩子一天天长大，哭声越来越响亮，后来不能再藏时，约基别这位智慧的母亲没有把小摩西扔到河里，让他听天由命，而是尽上人的本分，把小摩西放在她精心准备的蒲草箱（这是一只救命箱），把箱子搁在河边的芦荻中，且派孩子的姐姐米利暗在远远站着，要知道他究竟怎么样，好及时给父母通风报信。

4.教子有方的母亲:法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”7孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”8法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。9法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

后来，孩子被来河边洗澡的法老女儿救了出来，得以重新回到母亲怀抱，约基别由生母变成了养母，约基别抓住小摩西在她身边的阶段，教导小摩西不要忘记自己是以色列人，是神的选民，从而让信仰的根基扎根了摩西幼小的心灵里。

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。27他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28他因着信，就守逾越节（“守”或作“立”），行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。29他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。

摩西的信心是与母亲的教导分不开的。

三.参孙的母亲

《士》中用一整章经文记载了参孙出生的故事，我们看到参孙的母亲是一位伟大的母亲。

1.天使向参孙的母亲显现:那时有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。3耶和华的使者向那妇人显现，对她说：“向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。4所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。5你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”

参孙的母亲玛挪亚的妻本是一个不生育的妇人，但有一天，天使向她显现，指示她要怀孕生一个儿子，这个孩子一生归神作拿细耳人，他必拯救以色列人脱离非利士人的手。

2.妇人尊重丈夫:妇人就回去对丈夫说：“有一个神人到我面前来，他的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问他从哪里来，他也没有将他的名告诉我，7却对我说：‘你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃，因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人。’”……10妇人急忙跑去告诉丈夫说：“那日到我面前来的人，又向我显现。”

我们看到，这个妇人的灵性高过丈夫，但她却凡事都告诉丈夫，说明她是一个尊重丈夫，顺服丈夫的人。

3.安慰丈夫:玛挪亚将一只山羊羔和素祭，在磐石上献与耶和华，使者行奇妙的事，玛挪亚和他的妻观看，20见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。21耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。22玛挪亚对他的妻说：“我们必要死，因为看见了神。”23他的妻却对他说：“耶和华若要杀我们，必不从我们手里收纳燔祭和素祭，并不将这一切事指示我们，今日也不将这些话告诉我们。”

玛挪亚向天使献祭后，才知道是神的使者，因此他惧怕得要死，但妻子及时安慰了他，使丈夫不再惧怕。在以色列人都离弃耶和华神，行神眼中看为恶的事时，他们夫妻却持守自己的信仰，敬拜耶和华神，这是何等的难能可贵！

4.参孙出生:后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。

后来，参孙出生了，参孙有敬虔的父母，有良好的家庭信仰背景。

5.按着神的律法教导参孙:参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。2参孙上来禀告他父母说：“我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。”3他父母说：“在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？”参孙对他父亲说：“愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”

参孙长大后，不顾神的律法，爱上非利士人亭拿的女子时，父母及时劝阻他，无奈参孙不听父母，以“我喜欢”为由，执意要娶亭拿的女子为妻，注定了他婚姻的不幸。

四.好婆婆拿俄米

1.一心为他人着想的好婆婆:玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。6她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。7于是她和两个儿妇起行离开所住的地方，要回犹大地去。8拿俄米对两个儿妇说：“你们各人回娘家去吧！愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样。9愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！”于是，拿俄米与她们亲嘴。她们就放声而哭，10说：“不然，我们必与你一同回你本国去。”11拿俄米说：“我女儿们哪，回去吧！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫吗？12我女儿们哪，回去吧！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，13你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样！我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。”14两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。

拿俄米在走投无路的情况下，准备回家乡伯利恒，她不愿意连累年轻的儿媳们，一再苦劝她们回娘家去。她心里装的是他人，处处为他人幸福着想，唯独没有她自己。

2.引导儿媳的行动:拿俄米对儿妇路得说：“女儿啊，你跟着他的使女出去，不叫人遇见你在别人田间，这才为好。”23于是，路得与波阿斯的使女常在一处拾取麦穗，直到收完了大麦和小麦。路得仍与婆婆同住。

为了养活自己的和婆婆，好媳妇路得去到田间拾麦穗，恰巧到了波阿斯田里，婆婆知道后告诉她只在波阿斯田间拾麦穗，路得遵命而行，她与波阿斯的爱情就在田园里产生了。

3.促成儿媳婚事:路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦，3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当作的事。”

拿俄米一直关心儿媳路得的幸福，她要给路得找个安身之处，使她享福，在拿俄米的积极撮合下，波阿斯这个敢作敢当的大丈夫娶了路得为妻子。

拿俄米为作婆婆的留下了一个好的典范。

五.祷告的母亲哈拿

1.哈拿的愁闷:以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。5给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。6毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”

任何一个属灵的人都是经过苦难的造就，哈拿经过了家庭苦难的造就。家家有本难念的经，人人有份苦衷，哈拿的丈夫爱她，但她生命中却有一个缺口，就是不生育，给了仇敌攻击的机会，因此对头大大激动哈拿，要使她愁苦，哈拿因此愁闷，哭泣不吃饭。

2.哈拿的祷告:他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。

面对自己无法解决的难处，哈拿没有告诉丈夫，而是来到神的面前，把泪流在神的面前，把自己心里的话说给神听。哈拿在神面前倾心吐意，作了一个许愿的祷告。

3.哈拿的温柔:原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”15哈拿回答说：“主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。”

面对他人的误会，哈拿没有生气，而是耐心地解释，用解释来消除误会，哈拿给我们处理误会留下了一个榜样。哈拿用温柔的态度解决了误会。

4.哈拿的信心:以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！”18哈拿说：“愿婢女在你眼前蒙恩。”于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。

哈拿祷告的结果是得到了祭司以利的一句祝福的话，但大有信心的哈拿就接受了。

5.撒母耳出生:次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”

信心有多大，神迹就有多大，哈拿信心的接受，神就使她生下了一代伟人撒母耳。撒母耳是神赐给哈拿的，也是赐给以色列人的。

6.哈拿的守信:既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。26妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。28所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。”

此时，哈拿也就撒母耳一个儿子，然而，她能按着所许的愿把撒母耳奉献给神，证明了哈拿是个诚实守信的人。

7.祷告的健将撒母耳:于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。

祷告的母亲培养出了一个祷告的健将撒母耳:撒母耳在母亲的祷告中出生，也在母亲的祷告中成长，因此他长大后成为一个祷告的健将。

六.施洗约翰的母亲伊利莎白

1.伊利莎白有敬虔的生活:当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

伊利莎白出身于祭司家庭，是圣经中为数不多的几个义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。伊利莎白不生育，她只是祷告等候神，没有用自己的方法。

2.伊利莎白低调作人:这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

伊利莎白在老年时怀了孕，对她来说量个大喜的信息，但她没有四处宣扬，而是隐藏了五个月，可见她是一个低调作人的人。

3.伊利莎白称赞圣母:伊利莎白一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，伊利莎白且被圣灵充满，42高声喊着说：“你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。43我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？44因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的，因为主对她所说的话都要应验。”

当圣母马利亚来看望伊利莎白时，伊利莎白称赞马利亚是有福的。

七.圣母马利亚

1.顺服的母亲:马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

马利亚是个认清自己身份的人，她知道自己是主的使女，愿意无条件地顺服主。

2.尊主为大的母亲:马利亚说：“我心尊主为大，47我灵以神我的救主为乐。”

马利亚有着尊主为大的生命，处处尊主为大。

3.思想的母亲:天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。

马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。

马利亚是个爱思想的女子，面对自己不明白的事，她存在心里，反复思想。

4.谦卑的母亲: 耶稣和他的门徒也被请去赴席。3酒用尽了，耶稣的母亲对他说：“他们没有酒了。”4耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”

马利亚与耶稣有着特殊的关系，既是母子，也是主仆，当马利亚用母亲的身份去命令耶稣做什么事时，总会受到耶稣的顶撞，这次马利亚这位细心的母亲看到婚筵上没有酒了，就告诉耶稣，结果受到耶稣的责备，让马利亚下不了台，马利亚谦卑地接受了。

5.坚强的母亲:约19: 25-27站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚和抹大拉的马利亚。26耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲（原文作“妇人”），看你的儿子！”27又对那门徒说：“看你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。

耶稣上十字架时，门徒四散逃亡，站在十字架下的只有向个忠心的门徒，圣母马利亚就是其中一个，他人可以离开，但马利亚不能离开，她要陪伴耶稣生命最后一程。

6.祷告的母亲:这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告。

耶稣复活升天后，马利亚以一个普通信徒的身份参与了马可楼上的祷告。

这些母亲都给今天的姊妹们留下了很好的学习榜样。

--48-耶米玛 2017-05-04

≡ 49、多变的人生不变的神

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有人用“三十年河东三十年河西”来形容人生的多变，我们的人生在不停的改变，我们也不知道明天的道路，今天发生何事尚且不能知道。但我们在自己多变的人生中可以寻见一位不变的神。

一.多变的人生

我们从以色列人的列祖看多变的人生，他们的人生变幻莫测。充满了传奇色彩。

1.亚伯拉罕两次迁徙:从大的范围看，亚伯拉罕一生有过两次大的迁徙。

第一次从迦勒底的吾珥到哈兰:创11: 31-32他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

亚伯兰的家乡是迦勒底的吾珥，当神呼召他时，他拉带着一家人来到了哈兰，结果他拉就死在那地。

第二次从哈兰到迦南:耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

当神第二次呼召亚伯兰时，75岁的他离开了哈兰，来到了迦南地寄居100年，在这100年的时间里，神让他有丰富的经历:下埃及，与罗得分开，救罗得，生以实玛利，生以撒，献以撒，给以撒娶妻……使他由亚伯兰成了信心伟人亚伯拉罕（多国的父）。

2.雅各命运多舛-chuǎn（:雅各是亚伯拉罕的孙子，他的一生多舛。

A.父家77年:雅各凭着自己天然的力量抓，抓长子名分，抓父亲的祝福，结果抓破了亲情，与哥哥以扫反目成仇，以扫扬言要在为父亲居丧的日子杀他，77岁的雅各为了躲避哥哥的杀害，不得不离开父家，到哈兰舅舅家寄居。这是雅各的第一次大迁徙。

B.在哈兰寄居20年:雅各到了舅舅拉班家里寄居了20年，拉班比他更诡诈。雅各在那里给舅舅放羊，饱受舅舅欺压，十次改了他的工价，他继续抓妻子、儿女、产业，当他抓到这一切时，与舅舅关系破裂，97岁时从哈兰回到父家。神造就雅各成以色列。

C.雅各130岁下埃及:雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。6他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。7雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

以色列在迦南地寄居33年后，130岁时为了躲避饥荒下了埃及，在那里寄居了17年，在147岁时荣归天家。

3.约瑟的传奇人生:约瑟是雅各的第十一个儿子，他的一生充满了传奇色彩。他出生在哈兰，17岁被卖到埃及，30岁作了埃及的宰相……

A.约瑟出生在哈兰:创30: 22-24神顾念拉结，应允了她，使她能生育。23拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻。”24就给他起名叫约瑟（就是“增添”的意思），意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”

约瑟出生在哈兰，排行十一。

B.自幼丧母:他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。”18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼，他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。

雅各从哈兰回到迦南时，拉结在生产便雅悯时，因难产去世，留下年幼的约瑟（六七岁）。

C.17岁被哥哥们卖到了埃及:创37: 26-28犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。

因着父亲对约瑟的偏爱，招致哥哥们恨他，尤其是他的两个异梦，显示了他将来要高居于弟兄之上，因此他们更加恨他，嫉妒他，乘约瑟去看望他们之机，哥哥们听从了犹大的建议，把约瑟卖给了以实玛利的商人，他们把约瑟卖到了埃及。从此约瑟每况愈下，先沦为奴隶，后被主母诬陷下在监狱。

D.约瑟30岁作了埃及的宰相:法老对约瑟说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。”41法老又对约瑟说：“我派你治理埃及全地。”

神的时候到了，就藉着法老的两个异梦使约瑟出了监狱，法老这位伯乐十分赏识约瑟这匹千里马，就抬举他作了治理全埃及的宰相。约瑟30岁就作了埃及的宰相，约瑟作宰相长达80年。神藉着他完成了以色列人下埃及的大业。

4.神人摩西的三个四十年:摩西一生的年日是120岁，可以明显地分为三个40年。

第一个40年在王宫:摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。23他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。24到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。25他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们，他们却不明白。26第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’27那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？28难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’

摩西出生于利未人的家，是以色列人的后裔，却作了法老女儿的养子，第一个40年是埃及王子，在王宫学习了埃及人的一切学问，说话行事都有才能，但他认为自己能，凭着自己的能力就可以拯救生活在水深火热中的同胞了，因此不合乎神用。

第二个40年在旷野为岳父放羊:摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。

因着摩西打死埃及人的事被人知道了，他就逃到米甸，由埃及王子沦为普通的牧羊人，在米甸寄居40年为岳父放羊，娶妻生子，摩西这40年的身份是牧羊人。神要造就他成为神所重用的工人。

第三个40年带领以色列人走旷野:过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。31摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：32‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西战战兢兢，不敢观看。33主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来，我要差你往埃及去。’35这摩西，就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领、作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年行了奇事神迹。

摩西最后的一个40年是被神大大使用的40年，神呼召了80岁的老摩西，藉着他完成了带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经等于大业，使他成为神人摩西。

二.不变的神

我们从以色列人列祖传奇的经历中，看到一位不变的神在掌握着他们的命运。

1.神与亚伯拉罕立约:耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

神是主动与人立约的神，圣经中记载神与人立下许多约。这里，神与亚伯拉罕立约，告诉他他的后裔必寄居他国400年，之后神带领他们出来，得亚伯拉罕现在寄居的迦南地为业。

2.神藉着约瑟完成以色列人下埃及的大业:如何完成神的旨意呢？神有祂自己的办法，藉着约瑟哥哥们对约瑟的嫉妒把约瑟卖到了埃及，并使约瑟受苦难，直到神的时候到了，神藉着法老的异梦抬举约瑟作了治理全埃及地的宰相。在饥荒年间，以色列带领全家人下了埃及，神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业。

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。虽然哥哥们的意思是要害约瑟，便神的意思是好的，藉着约瑟保全了中东地区人们的性命，完成了以色列人下埃及的大业。

无论是人的善意还是恶意，都不能拦阻神的旨意，只是各人要按着自己所行的受审判。

3.以色列下埃及:。以色列在饥荒年间，带领全家七十口来到了埃及，以色列人在埃及寄居了430年。

4.摩西带领以色列人出埃及: 以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

神赐福给以色列人，使他们生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地，人数超过了埃及人。因此埃及新王就欺压以色列人，设计减少他们的人数，神就用80年预备了神人摩西，在埃及地降下十灾后，在第一个逾越节，摩西带领以色列人60万大军，浩浩荡荡地出了埃及，向迦南地挺进。

5.不变的神:“因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。”

我们从以色列人列祖多变的人生中，看到了不变的神，神的旨意永不改变。

A.神的应许不变:神的应许不论有多少，在基督都是是的。所以藉着他也都是实在的（“实在”原文作“阿们”），叫神因我们得荣耀。

人的应许不定能兑现，但神的应许一定会兑现。

B.神的属性不变:我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。

神的慈爱、信实、公义、圣洁、全知、全善、全能等属性是永远不会改变的。

C.神的能力不变:耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。

无论何时，神起初如何有能力，现在与将来也怎样有能力，祂的能力不会减少。

在我们多变的人生中，处处满了神的恩典，得意、失意，富足、贫穷，顺境、逆境……一切都有神的美意在其中，我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。神叫万事互相效力，因此对基督徒来说，没的不好的事，好事是好事，坏事也会变成好事，那就让我们“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”

愿神赐福祂的话语，也赐福给在座的每位肢体！

--49-耶米玛 2017-02-25

≡ 50、愿生命成为祝福

经文:【】【】

在圣经中，有不少人的生命能够成为别人的祝福，其中最明显的是亚伯拉罕，当上帝呼召亚伯拉罕时，对他说：「我必叫你成为大国，我必赐福给你，使你的名为大。」又说：「你也要叫别人得福…地上的万族都要因你得福。」因此亚伯拉罕成为祝福的使者。我们从神领受祝福以后，有没有与人分享？当我们与人分享后，会发现生命是丰富的生命。主耶稣一生中，我们更可以具体地看见，他的生命是使人得福的生命，救弱扶危、医病赶鬼，使人得着健康平安，他更紊硎字架，拯救人脱离罪恶，得真自由，他为着要使人得福，甘愿牺牲，这种精神确实对我们有很大的启示与激励。有些教会「祝福」更是牧师的专利权，然而牧者会否只有嘴唇的祝福，而没有生命的祝福呢？

许多人的生命不独不能成为别人的祝福，反而成为别人的痛苦，不断地u造痛苦，更带给周围的人痛苦。扫罗由于嫉妒，一次又一次追杀，将痛苦带给大卫。嫉妒、怨恨会害死人，主耶稣来到世间，用爱化解恨。在今天的社会里，倘若我们不小心很容易成为撒但施展痛苦的器皿，使人受伤害。刺人的话、冲动的举止都可以伤人。做为一位牧者，我时常勉励自己，在消极方面，要避免带给别人痛苦；在积极方面，要成为别人的祝福。」「感谢」如果只是口头禅，「感谢」不是从心底去体验上帝的祝福、上帝的爱和上帝的同在时，「感谢」会变成外表的形式。所以真正的幸福快乐是不论在什麽环境中，仍能对上帝说：「上帝谢谢你，因为你与我同在，你在看顾我，你在引导我。」

根据圣经学者的阐释，祝福是上帝的善意或恩典的行动，其结果使人幸福快乐。在旧约中这福份常以物质的多寡来计量；然而智慧书作者却认为智慧本身便是上帝赐福的重要结果，敬畏耶和华是智慧的开端；上帝赐我们智慧，我们运用智慧去了解生命的意义，分辨什麽是上帝喜爱我们做的事，后期启示书作者乃认公义与和平就是弥赛亚的记号。耶稣在马太福音五章二│十二节中，更深刻而属灵的述说祝福的意思。

祝福是一种恩赐，是上帝赐予的能力。有四方面的含意：一、有繁殖生长的力量。二、保护力量，使人打退敌人。三、使人获得平安的力量。四、一种驱策的力量，使接受祝福的人也能成为别人的祝福。

从以上的t解，启迪我们做一个祝福人的基督徒要注意三方面：

-一（、体会蒙福的生命：

当我体会到生命是蒙上帝引导赐福的，才会愿意成为别人的祝福。在我过去的生命中，确实体会过上帝许多恩典，如今蒙召也是他的祝福。许多人经常自怨自艾，体会不到上帝在生命中的同在，只感到生命崎岖坎坷，因而变得自私自利。作家杏林子一生与病魔奋斗，连执笔也不容易，居然有辉煌的成就，确是上帝的恩典。在杏林子的生命中，何尝没有砂粒│疾病痛楚呢？上帝就藉着这粒砂使她写出更真挚、更有利的作品，使许多颓丧的人得着振奋、软弱的得到刚强，她的生命成为别人的祝福。如果她不是有那痛苦的砂粒，也许不能如此有效地事奉，她残疾的生命反而成为闪耀照人的明珠。

-二（、促进成长的生命：

所谓「祝福」有一重要的含意，就是使生命成长。只有生命才能使人成长，叫人蒙受祝福。「轮椅牧师」陈博文，国中时得了热病，四肢委缩，无法像正常人一样，但智能未受损的他，进了神学院。他说：「上帝给我这个生命，一定有他的目的和价值，我要分享上帝的爱给别人。」毕业后，他在高雄牧会，创立了「中华民国残障协会」，帮助许多残障人，一项更令人感动的是很多人忽略的陈牧师娘，她的生命成为陈博文牧师生命的祝福，上帝通过他们夫妇将祝福分享给更多人。陈牧师娘成为「推轮椅的牧师娘」。德蕾莎修女在加尔各答最先受她帮助的，是一名流落街头的妇人，老鼠在啃着她奄奄一息的身体。不久之后，她设法找到一间空寺庙，用来收容垂死的人，她希望这些人知道他们仍有价值，也有人爱，她也希望他们能在平安中离世。德蕾莎修女到处去寻找穷人中的穷人，她们高高兴兴地为这些人清洗，喂他们食物，帮助他们找到生命的尊严。她提到，有一天她看到一名同工微微笑着，充满喜乐，她问她的同工：「为什麽这样高兴？」这名修女告诉她：「她发现一名掉进排水沟的老人，这老人已在e面待了好一阵子，他全身泥巴，长满了蛆。而且有许多处外伤，她为他清洗，细心照顾他，然后发生了很美的事：「我知道我在触摸基督的身体。」她与同工们在受她们照顾的人身上，在伤口上、泥巴、痛苦者身上看到一道光辉，那是当她们愿意付上生命的代价时才看得到的；相对的，她们的生命也跟着成长。

-三（、发辉平安的生命：

「祝福」另一个重要的含意，是使人得着平安，并且有驱策的力量，使蒙福的人去祝福别人。「平安」是一种和谐的关S，一种使人愉快融洽的关S。记得美国总统林肯被刺杀重伤时，说了一句感人的话，「我死了以后，愿最沤馕业娜耍能够知道我在每处应该长花的地方，都拔了刺，种下了花朵。」林肯的生命，致力于除去周围使人不安的刺，种下了使人喜悦的花朵，他的生命成为别人的祝福。基督徒的使命是医治者、聆听者、支持者和安慰者，目的都是要使人得着平安，促进人与自己、人与人、人与上帝之间的和谐。盼望我们每一个人都能成为平安的使者，在周围散播平安的种子，发辉人得平安生命。

愿「生命成为祝福」是每一位基督徒对自己的期许，事实上这来自圣经上帝对人的教导，也应是每一个上帝儿女的愿望。哲学家萨拉斯特说得好：「每一个人都是自己的建筑师。」意思是说：「当上帝给予你生命时，你要好好地建筑他、善用他。」你可以选择自私自利的生活方式，也可以选择为人谋幸福的生活态度，生命的质素视乎我们对生命的选择。感谢上帝！他使我们选择了「使别人蒙福」的生命，不知你的生命又如何？

--50-张德谦 2017-01-11

≡ 51、回应上帝的呼召

讲题：回应上帝的呼召

经文：

主讲：杨博文牧师

一、前言

各位弟兄姐妹！当我们看的今天牧师讲道的题目是「回应上帝的呼召」的时候，在我们的心中是如何在思考今天的讲题呢？我们是否会想说：「这个题目实在是非常的深奥！当我要「回应上帝的呼召」，我是不是就要献身去读神学院呢？上帝祂是那麽地「忙碌」，上帝祂要管理整个宇宙万物、上帝祂是否会对我这麽平凡的基督徒发出祂「呼召」的声音呢？上帝祂是不是只有会对宣教师、牧师、长执呼召而已呢？

「上帝的呼召」简单来说就是上帝对我们开口说话！各位弟兄姐妹！在你过去信仰生活的经验中，上帝曾经在什麽时候？曾经在什麽地方？曾经用那一种的方式？开口对你说话呢？当你对你的前途厢逦拗的时候、你是否会期待、可以听到上帝对你明确指示的声音呢？当你忧伤流泪的时候，你是否渴望、听到上帝对你安慰、鼓励的话呢？当你骄傲、目中无人的时候，你是否曾听过到上帝、对你提醒、管教的声音呢？上帝祂是一位慈爱、渴望与我们在一起的天父，祂期待我们每一位相信祂、倚靠祂的儿女都可以走在祂为我们所安排的道路之上；当我们的内心充满着个人的私j、或者是、我们让魔鬼引诱走偏路的时候，上帝祂一直在用温柔的声音提醒我们──回头吧！孩子！只有不愿意和上帝在一起的人、只有不敢见上帝面的人，才会拒绝、忽略、不敢「听上帝对我们呼召的声音」。

各位弟兄姐妹！上帝祂是一位、疼我们、关心我们、每一位祂所创造人类的上帝！上帝祂、时时在对我们每一位、祂所疼爱的儿女、提出「诚恳的邀请」！因为上帝祂是一位最了解我们每一位弟兄姐妹的上帝！上帝期待我们的生命、都可以离开黑暗进入光明的！各位弟兄姐妹！当我们在每一个礼拜日的清晨，我们会愿意离开我们「温暖的被窝」，我们会愿意坐在礼拜堂之中和众兄弟姐妹一起来敬拜上帝！美上帝！而且、我们更是将「参与主日礼拜」这一件事、看作是比任何的事更加重要的时候！这样、就是我们用实际的行动来回应上帝在我们心中、那细微呼召的声音！

二、本文

「呼召」这两个字、在希伯来文或者是希腊文、都有「呼叫、邀请、选召」等等不同的意思；不论是在旧约、或者是新约，都是创造宇宙万物的上帝，通过不一样的方式、在「呼叫、邀请、选召」祂所疼爱的儿女一起参与在祂伟大神圣的事工！虽然我们是那麽地软弱、不配、不够资格和上帝一起同工！但是、爱我们的上帝祂非常喜欢我们和祂一起同工，共同来完成许多、我们有限的人类、认为没有办法完成的事！让上帝祂自己的名可以得着荣耀！并且、通过我们参与上帝所主导的圣工、上帝也要让我们可以清楚明白、我们只是被创造者的身份！若没有上帝的引导和带领、扶持和帮助、许多事我们若只是想要依靠着我们自己的能力来完成、这是劳心又劳力的事！当我们在一次又一次、失败又忧伤、痛悔生命的经验中！上帝要让我们自己愿意、回头、顺服上帝的旨意，且愿意将我们的一生，交给最了解我们的上帝、来引导及带领！

在新、旧约圣经中、我们可以看到许多的圣经人物、他们是如何用信心来「回应上帝对他们的呼召」。整本圣经可以说是记录上帝的子民如何用他们对上帝不变的信心来「回应上帝对他们呼召」的一本见证集！

上帝在历世历代、都用不同方式，在呼召我们一同参与祂的圣工！上帝呼召我们会用许多不同的方式！有些是让我们亲眼看到、神奇事的方式来呼召我们！举例来说、当上帝呼召摩西要他带领以色列百姓、离开埃及地的时候、是让摩西看到「焚而不毁的异象！」当上帝呼召保罗、要他成为一个外邦宣教师的时候、是让保罗在前往大马色的路上「看到强光、跌倒在地、眼睛突然变瞎的异象」！但是，上帝有时也会用非常单纯的方式、来呼召人；如同在马太福音第四章耶稣呼召门徒的记载、18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。19 耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」20 他们就立刻瘟送，跟从了他。()。耶稣只是开口邀请他们俩人、一同来参与宣扬上帝国的事工！西门彼得和安得烈、他们俩人就用实际的行动─「立刻瘟送，跟从了他。」─来「回应上帝对他们的呼召」。虽然呼召的方式是不一样，但是上帝对于愿意接受呼召、一同参与圣工的儿女都视为宝贝也都是相同的对待。

我们长老教会有几项非常重要改革宗传统的精神、其中有一项是「人人皆祭司」；长老教会的创始者加尔文特别对「人人皆祭司」这一项非常重要改革宗传统的精神和「上帝的呼召」有这样的说明：「我们每一位基督徒都有从上帝那来的呼召！而且、上帝对我们的呼召有分成两种，一种是「普通的呼召」一种是「特别的呼召」。「普通的呼召」是指上帝在历世历代通过圣灵、通过圣经与先知，呼召我们来跟随祂！我们所有的信徒都是受呼召的！信徒受圣灵的感动，用上帝通过圣经所教导的、来过信心的生活；并且、喜欢努力实践圣经的教导，这就是「普通的呼召」。

「特别的呼召」就是上帝给个人在他心内的深处、有特别的感动，努力去完成、上帝看为善的服事！这个服事、不一定是要献身成为宣教师或者是牧师！一位用基督的爱心去医治我们、肉体病痛的医生；一位在世上认真打拼、实践上帝公义用心关怀弱势的社会工作者；一位担负起上帝好的管家、对自然、生态特别关心的科学家；或者是、在家里认真教导子女的家庭主妇。都是有上帝「特别的呼召」在他们的心中！他们每一个人、都在不同的职场、回应上帝在他们心中这「特别的呼召」！

我们是否会认为这种「特别的呼召」一定是比较重要！但是、事实上，加尔文更加强调「普通的呼召」的重要性！在我们的一生之中最重要的事，就是我们受上帝的呼召、来成为上帝的儿女！在日常生活之中、我们可以活出「信心」的生活！因为对上帝、有信心的人，他就会明白、上帝对他个人「特别的呼召」为何，在一切的事上、都以荣耀上帝的名为依归！

反思通过我们今天所看的经文、要和我们弟兄姐妹、思考以下几个问题：

（一）回应上帝的呼召──是要我们离开、我们原本自认为是稳定的环境、来接受上帝给我们的挑战！

耶和华上帝对阿伯兰第一次的呼召、是记载在创世纪的第十二章第一节、「耶和华对亚伯兰说：「你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」虽然耶和华上帝、当时、并仍未明确指示阿伯兰要去什麽地方！但是「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了！」各位弟兄姐妹、为什麽亚伯拉罕被称为「信心之父」并不是没有原因的！我们每一个人最不愿改变的、就是──我们所处的环境、是一直都在变动的！我们的年龄越来越长、我们越来越不喜欢改变我们已经生活许多年生活的习惯；我们时时、都是在走一样的路；我们所穿的衣服、所用的化妆品、大概都是用相同的牌子！有时我们来礼拜堂所坐的座位、大概也都是固定的位置！因为我们都是喜欢生活在一个稳定、不时常变动的环境里！

但是、各位弟兄姐妹！当我们要「回应上帝的呼召」、有时、是需要我们改变我们生活许久、生活的习惯，或者是、当我们要「回应上帝的呼召」、有时是需要我们真正面对我们原本、软弱的个性！

（1）有时、上帝是要我们、如同阿伯兰一样「离开本地、本族、父家」！离开我们原本认为是「稳定」的区域！去到一个我们完全没有办法掌握的环境之中、实际用信心去领受上帝的引导和带领！

（2）有时、上帝是要我们改变、我们原本人生的规划及安排、来回应上帝对我们的呼召！

（3）有时、上帝是要我们放弃、或者是修正我们原本所坚持的理想与抱负！来回应上帝对我们的呼召！

各位弟兄姐妹！当我们愿意（1）离开我们原本认为是「稳定」的区域（2）改变我们原本人生的规划（3）放弃、修正我们原本所坚持的理想与抱负！上帝祂要给我们有新的眼光、来看不同的世界、上帝祂要提升我们属灵的眼界！

在我们日常生活之中，上帝祂也时常通过不同的方式、在呼召我们！祂有时、会感动我们，

我们是不是可以在礼拜日的早上、改变我们原本生活的习惯、早一点起床，来担任主日学的老师！让我们自己可以发觉、我们对圣经的认识、实在是有够不足、有待努力呢？

我们是否可以在礼拜六的晚上「不看电视」，来参加圣歌队的练习？用诗歌、来美上帝呢？

我们是否可以、省一点钱，确实实行十一的奉献？让上帝的库房充足呢？

我们是否可以拨一点时间、邀请邻居好朋友来参加聚会？体验分享福音的快乐呢？

我们是否可以、安排一段时间，和牧师、长执一同去探访、心、身、灵软弱的会友、来实践信仰「彼此相爱」的教导呢？

使徒保罗、通过提醒我们：「不可消灭圣灵的感动！」圣灵祂时时在「呼叫、邀请、选召」我们每一位、主所疼爱的儿女！邀请我们一同参与、上帝的圣工！通过我们用实际的行动、来「回应上帝的呼召」、上帝就要让我们真正经验到祂那无比的大能、在我们的身上所做的工！上帝所要赏赐给我们的福份、是没有办法、用世间任何的金钱、身份、地位、来替换的！

（二）回应上帝的呼召── 让我们的世界更加开阔，有新的眼光、来看原本一样的世界！

马太福音第四章、耶稣呼召门徒、西门彼得和安得烈的记载；耶稣呼召一生都生活在加利利海边的西门彼得和安得烈！让他们两人原本的人生、不管生、老、病、死、都有可能只是发生在加利利的海边！他们两人原本所关注的焦点、也有可能只是、要如何撒网？要如何补网？要如何抓鱼？要如何看天气？要如何晒鱼乾？要如何卖所补获的鱼？等等！当耶稣呼召、西门彼得和安得烈的时候、对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」耶稣是要帮助彼得和安得烈，让他们有新的眼光、来看他们原本所生活的世界！耶稣、期待他们俩人所看到的世界、是可以更加开阔的世界、每天不只是抓鱼、补网、这样而已！耶稣「呼召、选召、邀请」他们俩人、一同来参与「宣扬上帝国」的圣工！当他们俩人、用实际的行动「立刻瘟送，跟从了他。」我们可以从后来、基督教宣教的历史中看到、因为他们愿意「回应上帝的呼召」，上帝确实让他们的世界、更加的开阔；后来、他们所得的人是比他们的一生、可以抓到的鱼更多！

各位弟兄姐妹！彼得和安得烈、原本他们所生活的实况、可能是和我们在场、许多的弟兄姐妹、有些许类似的地方！我们每天是、上班、下班、拼事业！我们每天是买菜、煮菜、煮三餐！烦恼孩子的功课、交朋友和嫁娶！一天是过一天、一年是过一年！有时、我们会感到我们的一生、不是我们自己在向前走、而是让许许多多的计画和安排在推着走！各位弟兄姐妹！上帝所要赏赐给我们的生命、是更加丰盛的生命！当我们愿意「回应上帝的呼召」、虽然我们的日常生活并没有像彼得、或者是安得烈一样有这麽大的转变；但是，若我们愿意欢喜「回应上帝的呼召」，上帝就要一步、一步、引导你、带领你走向更加开阔的世界！这个开阔的世界、也要让我们有新的眼光、来看我们原本所处的世界！上帝国的开始，是在于我们人、受上帝的呼召、走向新的世界；上帝国的扩展，是在于我们人、接受呼召、走向不一样的世界！上帝国的实现，是在于我们人、愿意回应上帝的呼召、努力实践上帝、在我们身上美好的旨意和安排！

（三）回应上帝的呼召──是要我们完成上帝在我们身上、美好的旨意和计画！

各位弟兄姐妹！我们所深信的上帝祂是一位爱我们、也最了解我们的上帝！上帝祂了解、我们在什麽地方会跌倒！上帝祂也最清楚、我们什麽时候信心会软弱！上帝祂更加明白、我们的能力到底有多少！我们可以承担什麽样的任务和使命！上帝祂不会将过重的重担和服事、放在我们的肩膀上、要求我们自己去完成！大部分的时候、都是我们自己、想要做我们自己的上帝，我们没有认清、我们是软弱、很快迷失我们自己、并且我们是受造者的身份和角色；有时候、我们都非常地逞强、不肯将我们的一生、交给最了解我们的上帝！我们一直都是靠着我们自己的力量、在横冲直撞；等到我们自己全身都是伤痕的时候，我们才会愿意「放手！」顺服上帝的引导及带领！这也是为什麽我们的人生、会过着那麽痛苦和辛苦的原因！

各位弟兄姐妹！我们过去、是否都一直在照着我们自己所规划所安排的人生在走呢？爱我们的上帝、祂对我们每一位祂所疼爱的儿女、都有一套完整、并且是和别人不一样人生的计画！我们是否清楚、了解上帝特别替我们「量身定做」人生的计画呢？若我们那一份【欠缺又有限、考虑也不够周全、我们自己所做】人生的规画，可以越来越和上帝为我们「量身定做」人生的规画、越来越符合的时候！我们就不会一直走太多冤枉人生的道路！当我们愿意「回应上帝的呼召」、上帝祂就要开我们的眼睛、赏赐我们有足够的能力来完成上帝在我们身上美好的旨意和计画！

上帝呼召我们、是要装备我们来服事更更多的人！让我们可以成为上帝要祝福别人的管道！当我们愿意回应上帝的呼召，上帝对我们每一个人都有不同的命定！祂就要给我们目前最合适我们、目前能力的装备、训练以及操练，来成就祂美好的旨意与安排！藉着服事人，我们服事上帝！通过服事、让我们可以完成上帝、在我们身上美好的旨意！让我们和平教会可以成为万民祝福的教会

结论

在第二次世界大战的时候、德国有一位非常年轻、非常优秀的神学家──潘霍华，祂曾经说过一句话，用这句话和我们大家、一同来思考及勉励！祂说：「当基督呼召一个人、祂是呼召他、来为祂死！」各位弟兄姐妹！这句话并不好了解也不容易体会！这句话有着非常深的意义和使命！当我们清楚明白我们所信的是什麽？当我们确信我们是主耶稣基督祂用祂的宝血和受钉的身体救赎我们脱离罪恶的绑！通过祂甘心乐意为了我们的罪、被钉死在十字架上这麽「重价的恩典」、让我们有机会可以恢复和上帝有「合宜」的关S！我们无论做什麽，我们都是以「荣耀上帝」做我们人生的准绳！若是这样！虽然我们每一个人、人生的旅程、最后都免不了要走向死亡的终点！但是、我们都知道、我们是为着什麽而活！当基督呼召我们的时候、我们也会愿意、「为、祂、而、死！」当我们听见主的声音说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」我们就会、如同以赛亚一样、回应上主说：「我在这里，请差遣我！」

各位弟兄姐妹！你是否愿意回应上帝对你的呼召呢？你目前、当下、是否仍有些的阻碍与难处、让你仍在逃避、拒绝、回应上帝对你的呼召呢？上帝祂随时都在等待、我们每一位祂所疼爱的儿女、自己愿意谦卑来到主上帝的面前，向主说：「主啊！我愿意、回应你对我的呼召！现在、我愿意【放手】将我的一生都恭敬交在你的面前！恳求你引导和带领我！」我们所深信的上帝、是一位信实、疼爱我们的上帝！上帝祂绝对不会因为你「回应上帝的呼召」，而吝啬赏赐你祂那无限丰盛的恩典与祝福！有太多的见证人，有许许多多的信仰前辈，他们都为「此件事」在作见证！这些见证人、以及信仰前辈，如同云彩一般、围绕在我们的周围！他们也在、当我们在「回应上帝呼召」这一条信仰的路上、努力奔跑的时候，他们也一直在为我们加油、打气！鼓励着我们！努力向前跑，为了要得到、和他们一样、那份、属天的奖赏！

--51- 2016-10-27

≡ 52、亚伯拉罕之约

经文：;

众所周知，亚伯拉罕之约，是圣经诸约中最杰出者之一、《圣经》里神与亚伯拉罕立约，共提到五次；，，，，其中心内容都是一致的。神按照祂的主权主动与亚伯拉罕立约，亚伯拉罕信而顺服，在神面前因信称义，神就逐步应验所应许的。神给亚伯拉罕属地的应许，也给他属天的；给物资的应许，也给属灵的应许；给暂时的应许，也给永恒的应许；给个人的应许，也给万民的应许；给一国的应许，也给万国的应许。

“约”在希伯来原文里（berith)有两方面的意思：一指经双方同意应履行之权利与义务，即一种合约或称合同。二指束缚或脚镣。旧约用“约”一词有三百多次，新约则用三十多次。神人之约是神的恩典主动与人立约，人不够资格与神平等的立约。神是创造的主，受造的人当顺服神的吩咐。

在今天我们每一个人来到这里敬拜神的人，是因为我们跟神也是有约的关系，这种与神之约的关系，是因为我们知道我们认识这位独一的真神，因而产生的。教会的崇拜是以基督为中心的庆典。有人形容这是庆贺基督的聚会，故凡与祂相连，相交的人都会被邀请来参与。凡被邀请来的，都是约中人。

在今天凡是参与我们一同敬拜主的人都是约中人，约中人是与神的福音有份的人，是福音的参与者。约中人他并不是只在崇拜中才是约中人，而是在生活当中，他的角色仍然是约中人，约中人与基督立了约，一旦双方互相立“约”。双方就必须按这约定的去实行。但是人因为罪的缘故常常悔约，这个我们可以从《圣经》中找到好多的根据，神不喜悦人违背自己所跟祂立下的约。但人因为自己的私欲，却远离神，这个罪就破坏了人与神的关系。罪使人远离神，人最大的罪就是不以神为主，这是人与神隔绝的主要原因。那么，在今天的时候，我跟大家分享的是亚伯拉罕之约，从约中我们一同来学习神是如何带领亚伯拉罕的。

一、约的应许

我们都知道救恩是白白得来的福分，而救恩是基于应许，基于神的约。藉着神的拣选，如透过亚伯拉罕、摩西、大卫等，神与人立约。祂自己守约，不断施慈爱。

从《圣经》里我们可以看到神透过拣选与以色列民立约，透过拣选，神与《圣经》当中那些伟人立约。刚刚我们也有读了的经文，《圣经》这样记载：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着启示的，就指着自己启示，说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了解各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”

亚伯拉罕的信心表里一致，他不单单心里相信，更以生命付诸行动，凭着信心踏上旅程，沿途经历神的恩典和能力。

在今天的时候，我们的生命也要像亚伯拉罕那样，对神充满信心，不但是心里相信，也要以生命付诸行动。当我们看亚伯拉罕这位圣经里面的伟人的时候，我们会发现亚伯拉罕所过的一生就是信心生活。然而就是这样的信心的生活，神的应许也就临到了亚伯拉罕。但是呢！在应许临到亚伯拉罕之前，有这样的一节经文记载神的应许给亚伯拉罕之前他是怎么样的一种生命的状态，在那里面说：“这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的”。在思想这节经文的时候，我就想，亚伯拉罕他到底忍耐了什么，神那么的祝福他，其实，当我们思想我们的生活的时候，我们也能够感受到亚伯拉罕他的生活，亚伯拉罕所受的试验极久，但是他所得到的酬报却极厚。神用迁延应许的方法试验他，撒但用诱惑试探他；世人用嫉妒、怀疑、反对、试验他；撒拉用乖戾的性情试探他。但是他却恒久忍耐。他并不质问神的诚实，也不限制神的权力；他不怀疑神的信实，也不伤忧神的慈心；但向神圣的君王俯伏、绝对信任祂的智慧。虽然神迁延日久，他却并不作声，o安安心心地等待神的时候。这样，他既恒久忍耐，就得了所应许的。在现今的时候我们所要在约中学习的功课也无非是这些，学会在这些人际交往中学习恒久的忍耐。在撒旦的试探中，学会恒久忍耐，在神的试炼中，学习顺服。

当亚伯拉罕七十五岁的时候，神呼召亚伯拉罕让他离开本地、本族、父家的时候。(参亚伯拉罕他并没有说什么！当我们看创世纪12章 4节的时候，那里说“亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去了”。在4节的下半节那里说亚伯拉罕出哈兰的时候年七十五岁。从这里我们可以试想一下，亚伯拉罕可以跟神找一些好的理由，不离开那个哈兰，因为年纪已经老迈了，他完全可以按着自己的肉身的条件去做出选择。然而就是在那么大的一把年纪，他仍然去选择相信神的带领顺服神的旨意。

我们很多的时候，在跟随神的时候呢是有一些考虑在里面的，就是在那个考虑当中，我们对神失去了信心，就是在那个考虑当中，我们失去了神的带领。亚伯拉罕所作出的选择是在神面前的顺服，然而就是亚伯拉罕这样的顺服，神让他成为大国；神使他的后裔繁多，作多国的父。当我们看《圣经》的时候，我们很多的时候也想像亚伯拉罕那样得到上帝的赐福，然后得到众多的后裔，却不想在上帝的面前将自己完全的摆上。在今天的时候，我们缺少的就是像亚伯拉罕那样的信心，我们缺少亚伯拉罕那样的顺服。

在基督里面有一个亘古不变的道理，就是顺服就蒙福，蒙福和顺服是分不开的。顺服是我们的生活的中心，这种生活的中心是以神为中心的，而不是以自己为中心。当我们以自己为中心的时候，我们会发现我们的生活还有生命也是慢慢的往下沉沦的。很多的时候我们不愿意听到“沉沦”这样词，我们把自己用白布围裹起来，当别人看我们的时候，我们是白色的，当我们自己看自己的时候也是白色的。当神看我们的时候，我们在神面前还是装成白色的，不愿意把自己的真貌给神看。神知道我们内里是什么样子的生命，但是我们确自认为神看不到我们内里的生命。因此，我们的生命渐渐的伪装起来。伪装成什么样子呢？伪装的连自己都不认识自己是谁？那种生命的状态就像是一个会说话的木乃伊一样，内里面却没有真正生命的实质，外在看起来，很白，很谦卑，很融合，内在的生命却是空空荡荡的，当我们做一些令自己感到意外的事情的时候，我们会问自己，这个是我吗？

很多的时候我们不愿意顺服在神面前，因为顺服神，就等于你把生活交托给神。人因为惰性和自己的私欲，不愿意被神带领，人把真正的自由当成束缚，却把束缚当成真正的自由。这个就是我们现今的一种生命的状态，不知道哪个是真理。因而人生会感到迷茫，一个基督徒在基督里面的生命，如果没有顺服，就会失去神的带领。当我们回转过来并且顺服的时候，神会把那美好的应许赏赐给我们。

那么，我们再回过头来看亚伯拉罕，从创世纪我们可以看到神对亚伯拉罕的应许是何等的美好。神在“约”中给亚伯拉罕多方面的应许：（一）成为大国；（二）必赐大福）；（三）成为大名；（四）叫人得福；（五）赐祝福者得福；（六）万族得福；（七）后裔繁多；（八）作多国之父；（九）赐国度；（十）赐君王；（十一）赐地为业；（十二）坚定永约；（十三）作神子民。

在这里我们不必一一分析，只要宏观神所赐的福，将各种应许串联起来，即可了若指掌。凡是属世的应许，多数是属地的、属物资的、属人的、暂时的、大部分在历史上逐步应验。凡是属灵的应许，多数是属天的，永恒的、不朽的。两方面都是出于神的恩典和持守方能成就。

当我们看亚伯拉罕这位信心的伟人的时候，他在神的面前的持守是那么的坚定，然而，因着亚伯拉罕的持守和顺服，神的恩典也临到了亚伯拉罕及他的后代。无论是属天的还是属地的福，亚伯拉罕都得着了。神应许亚伯拉罕属世之福所谓属世之福，是指生活上的需要，家庭儿女，田产地业等。神应许亚伯拉罕说： “国度从你而立，君王从你而出”。必须要有土地、政权、人民才能实现。而这些都与现实生活息息相关。这里的“属世”，不是“世俗化”，而是指现实生活的需要。然后神还应许亚伯拉罕的后裔繁多，在那里那样说：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。” 神应许之约，包括以撒、雅各、及雅各的后裔在内。神应许年老的亚伯拉罕要得一个儿子（以撒），神也要赐福给以撒并与他立约，；神应许以撒的后裔要像天上的星那样多，要将迦南地赐给他的后裔，并且地上的万国必因以撒的后裔蒙福。神赐福以撒是因亚伯拉罕之约。在那里说：“当夜耶和华向他显现，说，我是你父亲的亚伯拉罕的神，不要惧怕，因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”

神照所应许的，赐给以撒及雅各；以撒及雅各的后裔繁衍众多，后来成为大国，建立了以色列和犹大国。以实玛利也蒙神赐福，其后裔，如今成为阿拉伯世界诸大国，应验了“我以立你作多国的父”。那么，当我们说到“约”的时候，我们就会想起凭据，当双方立约之时呢，双方也肯定会立凭据。

二、约的证据“割礼”

神与挪亚立约用虹为标记；也有用牛、羊、鸠，鸽献祭为证的。唯独与亚伯拉罕立约，特别用割礼为证据，所以亚伯拉罕之约，使徒也称割礼之约。

（1）肉身的割礼

割礼是行在人身上，是以人的身体为证据。割礼是把男人的阳皮割去；希伯来人受割礼之后，表明成为亚伯拉罕子孙的记号。割礼是身体外表的记号，表示遵守神的吩咐，专一献给神，享有本族宗教的权利。即使是买来的外族人也要受割礼。“割礼”不仅限于希伯来人，埃及人在主前三千年已有人行割礼；回教徒行割礼。外族人行割礼多数表明他已成了人，可以享受族中的权利。希伯来人出世后第八天行割礼。第八天行割礼是最合医学原理的；古人不知道原因和理由，但近来医学发现，第八天行割礼是人体流血最少的一天，也是血凝结最快的一天。神的智慧奇妙，早就启示以色列人最适合的日期。

“割礼”也是犹太人入教的一种礼仪。新约时代，初期教会信徒多数是犹太人，尤其耶路撒冷的教会更是以犹太人为主。甚至信徒彼得都受割礼派的影响；彼得在安提阿教会与外邦信徒一起吃饭，因怕受割礼的人，就退去与外邦人隔离，其余的犹太人也随着他装假；甚至连巴拿巴也随伙装假。保罗一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前提醒彼得，不要勉强外邦人随犹太人行事，人称义是因信耶稣基督，不是因行律法。保罗将割礼从肉身的证据转入属灵的意义。

（2）属灵的割礼

在那里说：“因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”以色列人受肉身的割礼，才能成为神的选民；信徒要受心里的割礼，才能成为天国的子民。圣灵重生才是心里的割礼，在乎灵不在乎仪文，心灵重生的人才能见神的国。凡受割礼的希伯来人都证实是亚伯拉罕的后裔，领受神立约应许之福；凡重生的人，都信了基督，领受了圣灵为印记，并且圣灵是我们得基业的凭据

肉身的割礼不能赦罪，也不能叫人得救；惟有信靠基督，罪才能得赦。保罗向安提阿教会的听众说；“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。”人只依靠宗教教规，无补于属灵的实际。保罗向腓立比教会提出警惕；“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄自行割礼的；因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠肉体的。”脱去肉体的情欲，不是靠自己的努力，乃是靠基督的大能；基督给我们新的、丰盛的生命，使我们脱去旧人和旧人的行为，并且穿上新人；这新人在知识上渐渐更新，正如主的形象。

保罗也劝以弗所的教会，要脱去从前旧人的行为：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。”脱去是消极的，穿上新人才是积极的，因为新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。真受属灵割礼的人，旧事已过，一切都变成新的了。总而言之，亚伯拉罕的约是应许之约、恩典之约，也是信心之约；是属地与属天的合一，是国度与君王的应许；这应许之约与希伯来民族有关，与普世信徒也有关。

在现今的时候，我们对于这个约没有多少的概念，我们忘记了神起初给我们所立下的那个约。因而使自己失去方向，在很多方面，约变成了我们外在的一个形式，而内在却与那个约背弃了。神的应许是永不更改的。神启示使祂的话加倍可靠，因而使祂的应许越发坚定。神的誓言要受祂自己的权柄约束，所以祂以起誓来保证祂的应许，是十分宝贵的。这应许对于信祂的人永远确实。

我们越认识神完全的信实与祝福，我们的心便越相信而忍耐等候，直至应许满足。同样，如果我们明白因信约而来的拯救是何等恩惠，这恩典是何等浩大，对神的信心与盼望也大大加添，而神应许的话便成为我们的盼望与保证。在今天也是一样的，神仍然在带领我们这些与神立约的人，如若没有带领，我们就不可能来到神的面前去敬拜祂。我们之所以敬拜神，不是因为神需要，而是因为我们需要。如果我们的生命缺少了敬拜，我们就不能与神建立亲密的关系。神喜欢人颂赞祂，因为祂知道，这是我们与祂建立关系、更靠近祂的特别方式。鲁益师（C.S Lewis)说过，正如人造汽车需要汽油来驱动，神造我们也需要祂自己来推动。神是大能、至高、圣洁的，我们的身份和所拥有的一切都从祂而来。我们离开神，便没有能量和力量，人生就得不到满足，颂赞能释放我们生命中的这种能量和力量。神希望我们敬拜赞美祂，不是因为祂需要，而是因为我们需要。当我们以我跟上帝有“约”这种关系颂赞神的时候，这个“约”就起到了功效，颂赞是神给我们恩赐，有助我们更有效地活出信仰。颂赞可以改变我们的态度。

神整个救恩计划是基于“约”。人因犯罪而带来的堕落与腐败，破坏了神创造的一切美好。圣经说神定意要拯救万民，祂拣选了亚伯拉罕，应许赐给他有后裔，地土与祝福，成为救恩计划的一部分。这无条件的赐予，要建立一个新族类和国度。神并乐意向承受应许的人，证明祂的应许完全可靠。而信心与忍耐是得尝主应许之重要秘诀。只有当我们像亚伯拉罕那样在神面前存着信心，即恒久忍耐的时候，我们才能在这个“约”中更好的去跟神建立好关系。

盼望我们在坐的每一个弟兄姊妹能思想，我在敬拜当中是不是约中人，我在生活当中是不是约中人？在崇拜中，是否常常肯定自己是在主里“约中人”的身份？

愿神赐福祂自己的话语，阿们！

--52- 2016-10-27

≡ 53、古埃及的四个法老

法老是就是埃及的最高统治者，埃及有许多法老，我们来看《创》与《出》中的四个法老，他们行神眼中看为正的事时，就得到神的祝福；否则，就招致灾祸。让我们好好地为君王祷告，让他们都能行神眼中看为正为忠的事。

一.亚伯兰时的法老听信人言的法老

1.亚伯兰下埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱说:“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

当亚伯兰在迦南地寄居时，那里遭遇饥荒，亚伯兰没有求问神，擅自带着全家下了埃及，要在那里暂居。亚伯兰妻子撒莱是个容貌俊美的妇人，亚伯兰因惧怕埃及人杀他就教妻子说谎，把他们夫妻关系说成兄妹关系，牺牲妻子以保全自己的性命。这也是亚伯兰一次失败的经历。

2.法老娶撒莱为妻:及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

当埃及人看见撒莱美貌时，就在法老面前夸奖她，法老听信臣宰与亚伯兰夫妻的话，就把撒莱娶来为妻，亚伯兰因此得到了许多财物。

3.神降大灾与法老:耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

神不会看着祂的儿女们受苦，就亲自降大灾与法老和他的全家。

4.法老打发亚伯兰离开:法老就召了亚伯兰来说:“你这向我做的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？为甚么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

当法老知道神降大灾与他是因亚伯兰的缘故，就叫来亚伯兰，责备他向法老说谎，并且把妻子归还给他，打发亚伯兰和撒莱他们走了。

二.约瑟时代的法老大有见识的法老

1.法老的两个异梦:过了两年，法老做梦:梦见自己站在河边，有七只母牛从河里上来，又美好又肥壮，在芦荻中吃草。随后又有七只母牛从河里上来，又丑陋又乾瘦，与那七只母牛一同站在河边。这又丑陋又乾瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛。法老就醒了。他又睡着，第二回做梦:梦见一棵麦子长了七个穗子，又肥大又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。法老醒了，不料是个梦。

约瑟的一生是异梦相伴的一生，法老的这两个异梦改变了约瑟的命运。无疑，法老的两个异梦来自神，神将必要快成的事指示给了法老。

2.约瑟被带到法老面前:到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所做的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。那时酒政对法老说:“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里。我们二人同夜各做一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了:我官复原职；膳长被挂起来了。”法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监，他就剃头，刮脸，换衣裳，进到法老面前。

法老因这两个异梦心里不安，他很想知道梦的讲解，却无人能给法老圆解。就在这时，神使酒政想起了被他忘记两年的约瑟，他及时在法老面前举荐了约瑟，正囚在监狱里的约瑟得以站在法老面前。

3.约瑟给法老解梦:。约瑟按着神的指示给法老解梦:告诉他埃及遍地必来七个大丰年；随后又要来七个荒年，神命定这事，而且必速速成就。接着，约瑟给法老提出自己的建议:当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。当七个丰年的时候，征收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年，免得这地被饥荒所灭。

4.法老抬举约瑟作了埃及地的宰相:法老对约瑟说:“你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。” ……法老派他治理埃及全地。

这是一位大有见识的法老，“千里马常有，而伯乐不常有，”听了约瑟的一番解释，法老这位伯乐，立即看出约瑟里头有神的灵，站在自己面前的这个年轻的外邦人是匹难得的“千里马，”意识到他是一个不可多得的人才，当即抬举30岁的约瑟作了埃及的宰相，派他治理埃及全地，并给他改名，赐给他妻子。他接纳约瑟，也接纳了约瑟所侍奉的神，给埃及地带来祝福。

感谢神，正是这位大有见识的法老及时启用约瑟，约瑟在七个丰年里为埃及地积蓄了无数粮食，足够中东地区人民在七个饥荒年中存活下去。埃及地的七个饥荒年，因着约瑟而轻轻化解。这个大有见识，不拘一格降人才的法老，给埃及乃至中东地区人们带给了莫大的祝福。

5.以色列下埃及:法老对约瑟说:“你吩咐你的弟兄们说:‘你们要这样行:把驮子抬在牲口上，起身往迦南地去。将你们的父亲和你们的眷属都搬到我这里来，我要把埃及地的美物赐给你们，你们也要吃这地肥美的出产。’“现在我吩咐你们要这样行:‘从埃及地带着车辆去，把你们的孩子和妻子，并你们的父亲都搬来。你们眼中不要爱惜你们的家具，因为埃及全地的美物都是你们的。’

雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。

饥荒年中，约瑟的哥哥们来埃及地籴粮，约瑟与他们相识，法老知道后很喜欢，就差约瑟把他父亲的全家都接到埃及地来，就这样，以色列带领全家来到了埃及。神藉着这位法老完成了以色列人下埃及的大业，成就了神的预言。

三.摩西出生时代的法老杀人魔王

1.压迫以色列人:这位法老是个看得见的鬼王，他连出三条毒计，压迫以色列人。

A.加重担苦害他们:。法老增加以色列人的重担，苦待他们的身体，妄想使他们的人数减少，但结果是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。

B.命令收生婆杀死男婴:。一计不成，法老又生一计，命令以色列人的收生婆在接生的时候，杀死以色列人的男婴。但收生婆敬畏神，不听法老的命令，竟然存留男婴的性命。神就赐福给他们，叫她们成立家室。法老的诡计还是没有得逞。

C.叫埃及人把以色列人的男孩丢在尼罗河里:法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

最后，法老干脆吩咐他的百姓，要把以色列人的男婴丢进尼罗河里。如果这条诡计达成，用不了多久，以色列人就会绝种。但这条毒计仍然没能实行多久，因为80年后，以色列人出埃及时仅20岁以上的男丁就有60万人。

这个看得见的鬼王，一方面把以色列人送上绞刑架，一方面把自己的百姓埃及人送入地狱的火中。

2.想杀害摩西:。我们看到，摩西出生后，法老的女儿收养了他。要灭绝以色列人的法老为何能允许女儿收养以色列人的男孩呢？我们可以推测，法老可能想利用摩西来统治以色列人，巩固法老的统治，让他在王宫里学了埃及的一切学问。

但摩西的母亲乘她乳养摩西之机，已经让信仰在摩西心中扎根，让他知道自己是神的选民，将来神必定会把以色列从埃及中带领出去，到神起誓应许给他们的美地。因此，摩西从小心中就热爱自己的民族，他有强烈的民族主人感情，虽然自己在王宫过着花天酒地、灯红酒绿的生活，但他不忘生活在水深火热中的同胞，摩西暗暗立下志向，他长大后要把以色列人从埃及的奴役中解放出来。因此摩西40岁时，当他出去，看到埃及人欺负以色列人时，就打死了那埃及人，拯救了自己的同胞。不想这事被法老知道了，法老就想要杀害他，摩西惧怕法老，就逃到了米甸，在那里寄居了40年之久。

四.摩西带领以色列人出埃及时的法老心地刚硬的法老

这位心里刚硬的法老代表了魔鬼，他拒绝摩西，苦害以色列人，给埃及地带来了很大的灾难。摩西、亚伦在法老面前行了这一切奇事，耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人出离他的地。

,22;,19,32;,12,35;这位法老骄傲透顶，也好比撒但一样。他痛恨以色列人有五个“我要”,在以赛亚书中也有五个，出 15: 9①要追赶；②我要追上；③我要分掳物；④我要在他们身上称我的心愿；⑤我要拔出刀来，亲手杀灭他们是巴比伦王说的，代表魔鬼撒但。

①我要升到天上；②我要高举我的宝座在神众星以上；③我要坐在聚会的山上，在北方的极处；④我要升到高云之上；⑤我要与至上者同等。

1.狂妄自大:后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华以色列的神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”法老说：“耶和华是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”

我们看到，当摩西、亚伦告诉法老说，耶和华我们的神要你容以色更人去，在旷野向神守节时，法老却傲慢地说:“耶和华是谁？我不认识耶和华，也不容以色列人去。”可见这位法老心中无神，目中无人。

2.心狠手辣:“你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少！因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”

当摩西、亚伦将神的话传于法老王，法老不但不听，反而变本加厉地苦害以色列民，以致百姓向摩西、亚伦发怨言，生出不信的恶心，都上了法老的当。

3.诡计多端:，28，，24法老施行各种巧计诱骗摩西、亚伦和以色列百姓，应允在埃及地可敬拜神，不然的话不要走远，或者将牛羊、妇女、孩子留下。目的就是要以色列民永远受他的辖制。

4.心里刚硬:法老王因不认识独一的真神，藐视神言，先是召术士行邪术来抵挡神，，后在九次灾难面前，强项硬心，他心里刚硬，给埃及地带来了极大的灾难。最后神降下灭头生的之灾，在灾难面前他才允许以色列人出埃及地，但以色列人离开他后，他再次去追赶以色列人，最后与埃及的军兵一起葬身红海（出27-28）。

感谢神，感动摩西把四个法老都如实地记载在圣经上，有的是我们学习的榜样，有的是我们的警戒，求主让我们学习成功的经验，汲取失败的教训。同时，也让我们看到，君王行神眼中看为正的事，人民跟着得福；相反，君王行神眼中看为恶的事，人民跟着遭殃。让我们切切地为君王、在位当权者献上祷告。

--53-耶米玛 2016-06-04

≡ 54、好父亲亚伯拉罕

;;;;24章;;;

我们从《创》中看到，亚伯拉罕不仅是个信心的伟人，也是一个好父亲。

一.亚伯拉罕的信心

1.亚伯兰离开本地、本族、父家:耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”亚伯兰就照著耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。他因著信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。

这是亚伯兰信心的起步，当神呼召他，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去时，他就去了，这是一次信心的行动。

2.生以撒时信心:三人中有一位说:“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑说:“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”

他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说:“你的后裔将要如此。”他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑，反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。

当神应许亚伯拉罕明年撒拉要生一个儿子是地，亚伯拉罕没有笑，他满心相信神所应许的必能实现，只有撒拉在暗笑。

3.奉献以撒:。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记:“我已经立你作多国的父。”

神要亚伯拉罕去把以撒献上为燔祭时，亚伯拉罕就去了，他信神能叫他儿子从死里复活。

4.给儿子娶妻:亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说:“请你把手放在我大腿底下。我要叫你指著耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”

我觉得，给以撒娶妻是亚伯拉罕信心的顶峰，远比奉献以撒更有信心。在事先没有订亲的情况下，就凭信心差遣仆人去故乡给儿子娶妻，在给以撒娶妻的事上，亚伯拉罕、老仆人、以撒、利百加等人共同走了一条信心之路。

二.亚伯拉罕的忍让

1.牧人相争:亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

当亚伯兰从埃及上来时，他得了许多牛、羊等牲畜，他与侄儿罗得因为财物多得不能同居，他们的牧人开始相争。

2.亚伯拉罕的忍让:亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注:原文作“弟兄”）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我:你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

面对相争，亚伯拉罕及时出面解决问题，他看重亲情轻看财物，放弃自己优先选择的权利，忍让侄儿，让他优先选择，退一步海阔天空。亚伯兰的忍让，使问题轻轻化解。

3.罗得离开亚伯拉罕:罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。

罗得选择了土地肥沃的约旦河全平原，离开了对他恩重如山的伯父亚伯兰。

4.亚伯兰住在迦南地:亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

罗得离开后，亚伯兰住在土地贫瘠的迦南山地。

二.亚伯拉罕的爱心

1.抢救罗得:亚伯兰听见他侄儿（注:原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

当四王与五王发生混战时，亚伯拉罕的侄儿罗得也被掳去，亚伯拉罕听说后，立即冒着生命危险带领家人，去打败仇敌，救回了侄儿罗得及他的一切财物。

2.为所多玛代求:亚伯拉罕近前来说:“无论善恶，你都要剿灭吗？假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”亚伯拉罕说:“我虽然是灰尘，还敢对主说话。假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说:“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说:“为这四十个的缘故，我也不做这事。”亚伯拉罕说:“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说:“我在那里若见有三十个，我也不做这事。”亚伯拉罕说:“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说:“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”亚伯拉罕说:“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说:“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

当神告诉亚伯拉罕要毁灭所多玛的信息时，满有爱心的亚伯拉罕抓住神慈爱的属性，在神面前来了个得寸进尺的祷告，把城里义人的人数由50个直降到10个才罢。

三.慷慨奉献

他为亚伯兰祝福说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

亚伯拉罕得胜回来后，麦基洗德来给他祝福，亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。这是圣经中提到的最早的什一奉献。

四.顺服神

1赶逐以实玛利: 孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了。

此时，100岁的亚伯拉罕肉身所生的长子以实玛利已经是14岁的少年了，但在给以撒摆设断奶筵席时，以实玛利戏笑以撒，撒拉看见后，就要亚伯拉罕把以实玛利赶出去，看重亲情的亚伯拉罕甚是忧愁，但神指示他要听从撒拉的话，亚伯拉罕就把夏甲与以实玛利赶了出去。

2.奉献以撒:他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

神要试验亚伯拉罕，要他把以撒献上为燔祭，他就去了。他的奉献，使神的心大得满足，神就赐大福给他，使人因他的后裔（基督）得福。

我们看到，亚伯拉罕因着敬畏神而顺服神，顺服使他得福。他儿子以撒也因顺服而得名。

六.见证神

当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说:“凡你所行的事都有神的保佑。我愿你如今在这里指著神对我起誓，不要欺负我与我的儿子，并我的子孙，我怎样厚待了你，你也要照样厚待我与你所寄居这地的民。”亚伯拉罕说:“我情愿起誓。”

亚伯拉罕有信心，有行动，在外邦人中为神作了美好的见证，亚比米勒为亚伯拉罕做见证说:“凡你所行的事都有神的保佑。”主动来与他立和约。以撒也在非利士人中为神做了美好的见证。

七.及时处理儿子们的事

1.尽父亲的本分:希伯来人的父亲要为儿子尽三方面的本分:给儿子行割礼，在儿子30岁前至少教给儿子一门手艺；给儿子娶妻。

亚伯拉罕在以撒出生第八天给他行割礼，教给以撒一门手艺（畜牧养殖业），以撒长大后给他娶妻-创24章（，他尽了一个作父亲的本分。

2.亚伯拉罕及时打发庶出的众子离开以撒:亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴和书亚。约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族和利乌米族。米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这都是基土拉的子孙。亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁著自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

亚伯拉罕共有八个儿子，在年老时，他及时处理儿子们财产与居住地的问题，避免儿子们之间出现纠纷。这与后来以撒偏爱以扫想把祝福给了他而造成家族悲剧形成鲜明对比。

八.使后裔得福

1.神赐大福给亚伯拉罕:“耶和华说:’你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指著自己起誓说:论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得著仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

亚伯拉罕奉献以撒时，使神的心大得满足，神就应许赐大福给他，其中最大的是“地上万国都必因你的后裔得福，” “你的后裔”单指基督一人。

2.神因亚伯拉罕赐福给他儿子:耶和华向以撒显现说:“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”……以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。他有羊群、牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

因着亚伯拉罕听从神的话，神就赐福给他的儿子以撒，使他在饥荒年中成为大富户。

亚伯拉罕处处给后人留下好榜样，他不仅是个信心的伟人，也是一个称职的好父亲。

--54-耶米玛 2016-05-11

≡ 55、亚伯拉罕的榜样

创12:-1-4;21,22,24章

亚伯拉罕这位信心之父，给我们留下无穷的榜样。我们从《创》看亚伯拉罕的榜样。

一.亚伯拉罕的信心榜样

在亚伯拉罕所留下的榜样中，最大的当属他信心的榜样。

1.要离开本地、本族、父家:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

当神呼召亚伯兰离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去，他就去了。亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。

2.赶出以实玛利:亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了。

亚伯拉罕在百岁的时候，终于得到了应许之子以撒，以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。但撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就要亚伯拉罕把夏甲和以实玛利赶去，亚伯拉罕听从神的吩咐，就把夏甲母子赶了出去。他看重亲情，更看重神的话。

3.奉献以撒:他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

神要试验亚伯拉罕爱神是否胜过爱以撒，神就吩咐亚伯拉罕献以撒，亚伯拉罕二话没说就照着神的话去行，使神的心大得满足，神就赐大福给他。

4.给以撒娶妻:创24章。亚伯拉罕信心的最大表现在他给儿子以撒娶妻的事上，在没有事先定亲的情况下，他差遣仆人去他的家乡给儿子娶个妻子来，老仆人就去了，在神的引导下他们共同走了一条信心之路，结果老仆人顺利地给以撒娶来利百加为妻。

二.亚伯拉罕的爱心榜样

亚伯拉罕的爱心榜样主要表现在他对侄儿罗得那种无条件的爱上。

1.出来时带着罗得:。神呼召亚伯拉罕离开本地、本族、本家时，亚伯拉罕不忘已是孤儿的侄儿罗得，把他带在身边，为的是照顾他，让他有个温暖的家。当然，还可能想让他继承家业，因为那时亚伯拉罕还没有儿子。

2.纷争时让着罗得:罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。

亚伯拉罕从埃及上来后，他们的财物多得使他们不能同居，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。亚伯拉罕让侄儿罗得优先选择，罗得就选择约旦河的全平原，往东迁移，离开了待他恩重如山的伯父。从此，罗得像断线的风筝，再没有回到伯父的身旁。

3.被掳时解救罗得:亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

在四王与五王混战时，罗得被掳去，亚伯兰闻讯后，带领全家精练壮丁去追赶仇敌，冒着生命危险解救罗得。

4.神灭所多玛时为所多玛六次代祷:。神把要毁灭所多玛的消息告诉亚伯拉罕时，亚伯拉罕一连六次为罪大恶极的所多玛祷告，因为他的侄儿罗得正住在那里，把义人的人数由五十个降到十个。但所多玛城连十个义人也没有，最后还是被毁灭了。

三.亚伯拉罕的盼望榜样

1.神与亚伯兰立约:耶和华对亚伯兰说:“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年。14并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。15但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。16到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

神在迦南地没有给亚伯拉罕立锥之地，但应许把他所寄居的地赐给他的后裔为定，亚伯拉罕信神，这就是他的义。

2.亚伯拉罕不让儿子回故乡:仆人对他说:“倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？”6亚伯拉罕对他说:“你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说:‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。”

亚伯拉罕让仆人给儿子娶妻时，不要仆人带着以撒，也不要仆人把以撒带到他原出之地去，可见亚伯拉罕心存盼望。

四.亚伯拉罕的钱财观

我们从亚伯拉罕身上，还可以看到他有正确的金钱观，在对待财物上表现出的美好品格。

1.不贪不义之财:所多玛王对亚伯兰说:“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”22亚伯兰对所多玛王说:“我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，23凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说:‘我使亚伯兰富足。’24只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的份，可以任凭他们拿去。”

亚伯拉罕打败仇敌，解救了所多玛王后，所多玛王叫亚伯拉罕把财物拿去，他却不拿一根线、一根鞋带，不贪不义之财，同时也顾念与他同行的人亚乃、以实各、幔利的需要，他们所应得的份，可以任凭他们拿去。

2.什一奉献:他为亚伯兰祝福，说:“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。

这是最早提到的什一奉献，亚伯拉罕把所得的拿出十分之一来，给了麦基洗德。

五.亚伯拉罕的公义榜样

1.以弗仑愿把田地赠送给亚伯拉罕:当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说:11“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”

撒拉去世后，亚伯拉罕提出要买以弗仑田间的洞来安葬撒拉，但以弗仑愿意慷慨地赠送给他。

2.亚伯拉罕要将田价给以弗仑:亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，13在他们面前对以弗仑说:“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”

亚伯拉罕不要白得之物，愿意出价钱买以弗仑的田地。

3.以弗仑再次表示愿意赠送:以弗仑回答亚伯拉罕说:15“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”

以弗仑再次表示愿意赠送给亚伯拉罕，让亚伯拉罕只管埋葬自己的死人吧！

4.以弗仑亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子，平了四百舍客勒给以弗仑。

亚伯拉罕听从以弗仑的话，给了他足够的田价，把那块地买来为坟地。亚伯拉罕给我们留下了买卖公平的榜样。

六.亚伯拉罕爱神胜过一切的榜样

1.爱神胜过爱以实玛利:创21章。亚伯拉罕爱他的儿子以实玛利，但更爱神，神要他把以实玛利赶出去，他就照着神的话行了。

2.爱神胜过爱独生子以撒:创22章。以撒是亚伯拉罕百岁时生的应许之子，但当神要他奉献以撒为燔祭他，他也照样去行了。

爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

我们从亚伯拉罕身上，看到一个爱神胜过一切的好榜样。

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子，曾有话说:“从以撒生的才要称为你的后裔。”19他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。

亚伯拉罕给我们留下的榜样是多种多样的，许多是舍得我们去学习的。

--55-耶米玛 2016-04-07

≡ 56、从亚伯拉罕的舍弃看得着

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亚伯拉罕被后世尊称为“信心之父，”我们从亚伯拉罕的舍弃看得着。他为神舍弃的很多，然而，神让他得着的更多。

一.亚伯兰离开本地、本族、父家

1.亚伯兰来到哈兰:他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

当神第一次呼召亚伯兰离开本地、本族、父家时，亚伯兰的父亲他拉带着一家四口来到哈兰，他拉就死在那里。

2.神呼召亚伯兰:耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

他拉死后，神再次呼召亚伯兰，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去，且赐给他极大的应许:成大国、得大名、叫他人得福。

3.亚伯兰离开本地、本族、父家:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。

这次亚伯兰听从神的吩咐，但带着侄儿罗得，他离开了本地、本族，却没有离开父家。

4.亚伯兰来到迦南:亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

离开了土地肥沃、经济发达的迦勒底吾珥，亚伯兰来到了贫瘠的山地迦南。在信心的旅程上，亚伯兰迈开了第一步。

二.亚伯兰与罗得分开

1.亚伯兰与罗得的牧人相争:亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

亚伯兰从埃及地上来后，因着妻子撒拉的缘故，他得了许多财物，财物多得使他与罗得不能同居，为了争草场，亚伯兰与罗得的牧人相争。

2.罗得选择约旦河的全平原:亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

在亚伯兰与罗得牧人相争时，亚伯兰放弃优先选择的权利，让侄儿罗得优先选择，看淡亲情重物质的罗得选择约旦河的全平原，把贫瘠的山地留给了亚伯兰。他们彼此分享了，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。这时，亚伯兰彻底离开了本地、本族、父家。

3.亚伯兰迁往希伯仑:罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说:“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”18亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。

罗得离开后，神应许亚伯兰所看见的一切地，神都要赐给他和他的后裔，直到永远，使他的后裔像地上的尘沙那样多。亚伯兰过起了与神更加亲近的生活。他想靠罗得，罗得却离开了他，只给他留下伤心与失望，但神是他的盼望。

三.亚伯兰赶走实玛利

1.亚伯兰得以实玛利:亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女。撒莱有一个使女名叫夏甲，是埃及人。2撒莱对亚伯兰说:“耶和华使我不能生育，求你和我的使女同房，或者我可以因她得孩子（“得孩子”原文作“被建立”）。”亚伯兰听从了撒莱的话。3于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。4亚伯兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕。她见自己有孕，就小看她的主母。……15后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

亚伯兰75岁时来到迦南，虽然神应许他得子，便转眼十年过去了，85岁的他还没有得到儿子，妻子撒拉建议他收使女夏甲为妾，好从她得儿子。亚伯兰听从妻子的话，从夏甲生子以实玛利。以实玛利是按着人欲生的，不合神心意。

2.以撒出生:耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说:“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说:“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

按着神的时间表，亚伯拉罕100岁的时候，他终于得到了应许之子以撒，以撒的出生，给这个家庭带来了喜笑。

3.夏甲和以实玛利被逐:孩子渐长，就断了奶。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。9当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

亚伯拉罕为以撒摆设断奶筵席时，撒拉看见以实玛利在戏笑以撒，就要求亚伯拉罕把使女和她儿子赶出去！以实玛利是亚伯拉罕肉体所生的长子，他为以实玛利很是忧愁，但神要他赶出以实玛利，亚伯拉罕听从神的吩咐，把使女夏甲和她儿子以实玛利赶了出去。这是一次很艰难的舍弃，但亚伯拉罕顺服了。

四.亚伯拉罕献以撒

1.神吩咐亚伯拉罕献以撒:这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说:“亚伯拉罕！”他说:“我在这里。”2神说:“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”

神要试验亚伯拉罕是否爱以撒胜过爱神，就吩咐亚伯拉罕把以撒在摩利亚山上献为燔祭。

2.亚伯拉罕信心的行动:亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

亚伯拉罕知道所信的是位使无变有，叫死人复活的神，他没有问神为什么，只是顺从神去做。当他们来到摩利亚山，亚伯拉罕就要杀儿子，把他献为燔祭。

3.天使阻止亚伯拉罕杀以撒:耶和华的使者从天上呼叫他说:“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说:“我在这里。”12天使说:“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

就在千钧一发之时，早已在一旁等候的天使及时呼叫亚伯拉罕，吩咐他不可在童子身上动手。因为神知道他是敬畏神的了，他爱神超过了一切。

4.亚伯拉罕经历耶和华以勒:亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。14亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒（意思就是“耶和华必预备”），直到今日人还说:“在耶和华的山上必有预备。”

耶和华以勒的神早已给亚伯拉罕预备了一只公羊，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子，神让亚伯拉罕经历了“耶和华以勒。”这只公羊预表了耶稣基督。

5.神的赐福:耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:16“耶和华说:‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说:17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

亚伯拉罕信心的完全奉献，使神的心大得满足，神就赐大福给他，赐他众多的后裔，最重要的是:地上万国都必因你的后裔（耶稣基督）得福。

从亚伯拉罕的四次舍得中，我们看到了一次比一次更艰难，但每次的舍弃，神都让他得着更多。今天，你愿意为神舍弃吗？你为神舍弃的越多，神赐给你的更多。

--56-耶米玛 2016-02-22

≡ 57、对苦难是面对而不是逃避

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人生在世难免苦难，但不同的人对苦难的态度不同，有的是勇敢地面对，有的人则选择了逃避。

一.亚伯兰饥荒年逃到埃及

1.环境兴起:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

亚伯兰听从神的呼召，来到迦南地寄居。顺服不等于顺利，亚伯兰到那地不久，那地就发生了一次饥荒。当时亚伯兰信心还不足，在饥荒年间，面对苦难，他没有求问神，而是下了埃及，选择了逃避，自寻出路。

2.亚伯兰求妻子说谎：将近埃及，就对他妻子撒莱说：“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”

离埃及越近，亚伯兰越惧怕，因为妻子甚美，就想出自己的方法，叫妻子谎称是他的妹子。亚伯兰为了保护自己的性命，不惜牺牲妻子的贞操。

3.亚伯兰失妻得财：及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

事实正如亚伯兰预料，法老把美貌撒莱取了去，亚伯兰因妻子得了许多财物与人口。

4.神保护撒莱：耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。

神要保护祂的仆人，虽然亚伯兰软弱，便慈爱的神不丢弃他，还是在保护他，降灾予法老和他的全家。

5.法老责备亚伯兰：法老就召了亚伯兰来，说：“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”

当法老知道自己家遭灾是因亚伯兰的缘故后，就责备他，亚伯兰无言以对。信心之父也有他软弱的时候。

6.亚伯兰被赶出埃及：于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

埃及（世界）不是神的儿女们藏身之地，埃及不要亚伯兰，把他赶了出去。

亚伯兰下埃及是他信心历程上的失败。

二.以撒饥荒年成为大富户

1.在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。

亚伯兰时发生饥荒，以撒时也会发生饥荒，人生难免苦难。以撒想效法父亲下埃及去避难。

2.神不许以撒下埃及：耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”

这次神及时向以撒显现，告诉他不要下埃及去，且重申亚伯拉罕之约，应许神必赐福给他。

3.以撒成为大富户：以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

感谢神，以撒信服神的话，神就赐福给他，使他在饥荒年间成了大富户：不仅不受饥饿，还拥有了许多有羊群牛群，又有许多仆人，以致仇敌非利士人都嫉妒他。

4.以撒被仇敌赶出：当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。16亚比米勒对以撒说：“你离开我们去吧，因为你比我们强盛得多。”

仇敌容不下以撒比他们富裕，就把以撒赶走了。但后来他们看见神与以撒同在，就主动来与他立约，以撒为神做了美好的见证。

三.以利米勒饥荒年全家迁往摩押

1.犹大伯利恒的饥荒：a当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。

伯利恒是“面包房，”但当神的选民悖逆神时，神也能使那里发生饥荒，缺少了“面包。”这次苦难，是因着神的选民犯罪导致神的刑罚。

2.以利米勒全家迁往摩押：b-2在犹大伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。2这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米。他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。

在苦难面前，以利米勒带领全家人迁往摩押，就住在那里，希望在那里能躲避饥荒。

3.逃避苦难的结局：后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。4这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。5玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子。

逃避苦难却遭遇更大的苦难，在摩押地寄居的几年时候里，以利米勒死了，他的两个儿子也死了，剩下孤苦伶仃的拿俄米没有丈夫（依靠），也没有儿子（盼望）。然而，其他选择留下来的人，却得了上好的福分，尤其是波阿斯，这位敬畏神的人在饥荒年竟成了大财主。拿俄米的丈夫以利米勒的亲族中，有一个人名叫波阿斯，是个大财主。

四.耶稣上耶路撒冷为我们钉十字架

1.耶稣的预言:从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

耶稣刚对门徒进行了信仰的考问，接着就预言了祂的受难和复活。

2.彼得的拦阻:彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”

刚才因对耶稣有正确的认信而得到祂称赞的彼得，无论如何也接受不了基督必须受害，而后复活的道理，这与他心目中的弥赛亚观相距太远。出于对耶稣的爱，他第一个出来拦阻耶稣上十字架。注意：魔鬼常藉着你最亲近的人来拦阻你亲近神。

3.耶稣责备彼得:耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

彼得体贴的是人的意思，他爱自己的老师，怎么忍心让祂上十字架？但神的意思却是耶稣必须上十字架，才能成就救赎的大功。耶稣当即命令魔鬼退到后边去吧！责备了彼得：“因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”

五.保罗定意上耶路撒冷

1.保罗定意上耶路撒冷：现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

保罗明知道在耶路撒冷有捆锁与患难等待他，但他不以性命为念，看重使命胜于性命，定意上耶路撒冷去。

2.保罗不听门徒的苦劝：我们在那里多住了几天。有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来，11到了我们这里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”12我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。13保罗说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”14保罗既不听劝，我们便住了口，只说“愿主的旨意成就”便了。

先知的预言也是保罗要到耶路撒冷受苦难，众门徒都苦劝保罗不要上耶路撒冷去，但保罗心意已定，没有人能拦阻，这就神仆人的品格。

3.保罗在圣殿里被 b u：那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人下手拿他，28喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人，糟践我们百姓和律法并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。”29这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。30合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。31他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了。”32千夫长立时带着兵丁和几个百夫长跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。33于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，作的是什么事。34众人有喊叫这个的，有喊叫那个的。千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。35到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。36众人跟在后面，喊着说：“除掉他！”

结果正如圣灵向保罗所指示的以及先知的预言，保罗到耶路撒冷不久就被 b u了，开始了他监牢的生涯。但保罗无怨无悔，他在犹太人面前甚至亚基帕王为基督做了美好的见证。

--57-耶米玛 2016-01-28

≡ 58、从圣经看勇敢与懦弱

圣经：;

美国鲍威尔说:所谓勇敢，应该包括两个含义，一是迎战不应该害怕的任何东西；二是害怕应该害怕的东西。我们都喜欢勇敢的人，但在圣经上与现实生活中，我们可以看到勇敢也可以为两类。

一.亚伯兰的软弱与勇敢

1.亚伯兰的软弱:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说:“我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。17耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。18法老就召了亚伯兰来，说:“你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？19为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧！”20于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

亚伯兰听从神的呼召，来到迦南地寄居，那地发生饥荒时，他就带着全家下到了埃及，亚伯兰惧怕埃及人，贪生怕死，所以就称妻子为妹妹，牺牲妻子来自保。这是一种何等的软弱。结果，神亲自干预此事，法老不得不放撒莱走，就责备亚伯兰说谎，把他和所有的赶走了，亚伯兰只好羞羞惭惭地离开了埃及。

2.亚伯兰的勇敢:有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

当四王与五王发生战争时，把他的侄儿罗得掳了去，为了拯救侄儿罗得，亚伯兰率领家里生养的精练壮丁三百一十八人，去与四王战争，救回了侄儿罗得及所多玛人及财物，这又是何等的勇敢。他看重亲情，为侄儿不顾自己的安危。

3.亚伯拉罕献以撒:他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

当神吩咐亚伯拉罕献以撒时，他二话没说就去了，他爱神胜过了爱独生子，在神所指示的山上，要把自己的独生子以撒献给神，使神的心大得满足，神就赐大福给他。看似软弱，却是刚强。

二.约瑟的软弱与勇敢

1.约瑟不敢犯罪:这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说:“你与我同寝吧！”8约瑟不从，对他主人的妻说:“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。……19约瑟的主人听见他妻子对他所说的话说，你的仆人如此如此待我，他就生气，20把约瑟下在监里，就是王的囚犯被囚的地方。于是约瑟在那里坐监。

当主母引诱约瑟与她犯罪时，约瑟想到的是“我怎能作这大恶，得罪神呢？”结果被恼羞成怒的主母反咬一口，诬陷约瑟非礼她，约瑟含冤下在监里。约瑟怕得罪神，所以不犯罪，看似软弱无能，却是一种真正的勇敢。

2.约瑟饶恕他的哥哥们:约瑟的哥哥们见父亲死了，就说:“或者约瑟怀恨我们，照着我们从前待他一切的恶，足足地报复我们。”16他们就打发人去见约瑟，说:“你父亲未死以先吩咐说:17‘你们要对约瑟这样说:从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。’如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。”他们对约瑟说这话，约瑟就哭了。18他的哥哥们又来俯伏在他面前，说:“我们是你的仆人。”19约瑟对他们说:“不要害怕，我岂能代替神呢？20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

约瑟年轻时，哥哥们嫉妒他，恨他，恶待他，把他卖到埃及，使他吃尽了苦头。他后来作了埃及的宰相，父亲去世后，哥哥们怕约瑟报复他们，就来求约瑟，约瑟有能力报复他们，但约瑟选择了饶恕，因他知道自己所遭遇的都是出于神，所以甘愿默然不语。不仅不报复，还用慈爱的话来安慰他们。能够饶恕仇敌，是一种内在的刚强。

三.彼得的软弱与勇敢

1.彼得三次不认主:彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”70彼得在众人面前却不承认，说:“我不知道你说的是什么。”71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”72彼得又不承认，并且起誓说:“我不认得那个人。”73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说:“你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。”74彼得就发咒起誓的说:“我不认得那个人。”立时，鸡就叫了。75彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先，你要三次不认我。”他就出去痛哭。

虽然彼得在最后的晚餐上向主起誓:“我就是必须和你同死，也总不能不认你。”但在耶稣被 b u后，彼得就胆怯了，在小使女面前三次不敢承认主的名。人就是人，都有自己的软弱。

2.彼得刚强:于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论、教训人。19彼得、约翰说:“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧！20我们所看见、所听见的，不能不说。”

带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说:28“我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”29彼得和众使徒回答说:“顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举（或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”

五旬节圣灵降临后，彼得满得从上头来的能力，不再惧怕，勇敢地在公会、官长、大祭司等人面前见证耶稣从死里复活，向众人证明耶稣是基督。这是何等的勇敢。

四.保罗的软弱与勇敢

1.保罗更喜欢夸自己的软弱:又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说:“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

保罗身上有一根刺，这根肉体的刺给他带来软弱。他三次求主，主只说他的恩典大于刺，并没有给他去除刺。神的能力在人的软弱上显得完全，所以保罗更喜欢夸自己的软弱，为叫基督的能力覆庇他。

2.保罗的刚强:现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。

“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象，20先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。21因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。22然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”

自从复活的基督光照保罗后，保罗就没有违背那从天上来的异象，勇敢地向犹太人和外邦人作见证，无论在公会、在巡抚以及亚基帕王们面前，保罗都坦然无惧地向他们证明，这位耶稣就是基督。为传扬福音，保罗将自己的性命置之度外，这是何等的勇敢。

--58-耶米玛 2015-11-29

≡ 59、亚伯拉罕VS罗得

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人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。我们从《圣经》中发现，亚伯拉罕这位信心的伟人，在对待亲情方面也给我们留下了很好的榜样。我们来看他与侄儿罗得的关系。

一.亚伯兰与罗得是伯侄关系

他拉的后代记在下面:他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰生罗得。

亚伯兰与罗得的父亲哈兰是弟兄，亚伯兰是罗得的伯父。

二.亚伯兰离开本地时带着罗得

1.神呼召亚伯兰:耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

亚伯兰寄居在哈兰时，荣耀的神亲自呼召他，让他到神所指示的地方去，并赐给他极大的应许。

2.亚伯兰带着罗得:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。……30撒莱不生育，没有孩子。

亚伯兰离开哈兰时，他带着侄儿罗得，因为罗得的父亲死了，他可以照顾罗得，待他像儿子一样，亚伯兰看重亲情，再就是妻子撒莱不生育，亚伯兰当时还没有孩子，很可能他有意让罗得来继承他的产业。

三.牧人相争时亚伯兰谦让罗得

1.牧人相争:亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。2亚伯兰的金、银、牲畜极多。3他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方，4也是他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。5与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

创12章记载亚伯兰因迦南地发生饥荒而去了埃及，对人谎称妻子撒莱是她的妹子，结果容貌俊美的撒莱被接到法老的王宫，法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。当法老知道撒莱是亚伯兰的妻子时，就打发他走了。他们从埃及上来后，成为大富户，财物多得使他们不能同居，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。罗得能有今天，是沾了亚伯兰的光。

2.亚伯兰谦让罗得:亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

面对牧人相争，看重亲情、轻看财富的亚伯兰显出了长者风范，他主动地找罗得解决纠纷，并把优先选择的权利让给了罗得，而不顾亲情、看重财物的罗得只顾自己肉体的享受，选择了肥沃的约旦河全平原，把瘠薄的迦南山地留给了伯伯。而罗得也渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极所多玛。罗得的忘恩负义，我想一定让亚伯兰伤心。亚伯兰想带着罗得，罗得却愿离开他越远越好。

四.罗得被掳时亚伯兰解救罗得

1.四王与五王战争:当暗拉非作示拿王、亚略作以拉撒王、基大老玛作以拦王、提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别和比拉王；比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合，西订谷就是盐海。4他们已经侍奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛、戈印王提达、示拿王暗拉非、以拉撒王亚略交战，乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。

这是《圣经》中记载的人类历史上第一场战争，四王与五王战争，在这场战争中，以所多玛王为代表的五王失败了。

2.罗得被掳:四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

结果，四王把所多玛所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了，居住在其中的罗得也不能幸免，他与他的财物被掳了去。

3.亚伯兰解救罗得；有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

罗得落到今天的光景，是咎由自取，罪有应得，亚伯兰得知侄儿被掳的消息后，不顾前嫌，立即率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，冒着生命危险连夜去解救罗得。感谢神，使亚伯兰打败了仇敌，解救了罗得，脱离了仇敌的手。亚伯兰爱罗得，愿意为他舍财物，甚至愿意为他舍命。就这样，罗得仍然没有回到亚伯兰身边的意思，继续住在所多玛，直到所多玛被毁灭。亚伯兰对罗得只有恩情，而没有得到罗得的丝毫回报。

五.神要毁灭所多玛时亚伯拉罕为它祈求

1.神把要毁灭所多玛的事告诉亚伯拉罕:三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说:“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说:“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”

就在罗得走向坠落时，亚伯拉罕一直与神同行，被神视为朋友。神要毁灭所多玛时，就把祂所要做的事告诉了亚伯拉罕，给他一个为所多玛代求的机会。

2.亚伯拉罕为所多玛祈求:二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说:“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说:“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说:“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说:“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说:“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说:“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说:“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说:“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说:“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说:“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说:“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说:“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

亚伯拉罕，这位充满爱心与信心的神的仆人，抓住神的怜悯与慈爱属性，一连为所多玛祈求了六次，把城里义人的人数由五十个降到十个，神也应许了他的祈求。

3.亚伯拉罕向所多玛观看:亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

无奈，所多玛城里连十个义人也没有，罪恶大到必须毁灭的地步，尤其是同性恋泛滥，所以神还是毁灭了所罗玛，只搭救了罗得一家四口罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱）。第二天神将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。而亚伯拉罕清早起来的第一件事，就是向所多玛观看，关心所多玛以及侄儿罗得一家人的安危。

亚伯拉罕，这位信心的伟人，在处理亲情方面给后人留下了美好的榜样，一味地恩待罗得，谦让罗得，止息了家庭风波，为主做了美好的见证。虽然没有得到罗得的回报，但得到了神的纪念。亚伯拉罕成为信心之父，基督也被称为亚伯拉罕的后裔，而罗得虽然得救，却像从火中抽出来的一根柴，他是个义人，却是个失败的义人。

--59-耶米玛 2015-08-16

≡ 60、最成功的父亲

《创》里记载了神创造了人，第一个人亚当是人类的父亲，但他是失败的，把人带到罪中，以后有许多父亲，但最成功的父亲莫过于信心的伟人亚伯拉罕。

一.响应神的呼召离开

为了成就神的救恩计划，神从千万人中呼召了亚伯兰，要使他由一个人发展成一个家庭，再发展为一个家族，一个民族，一个国家。亚伯兰的家乡是迦勒底的吾珥，一个侍奉偶像的地方，传说他的父亲就是以制造偶像为业，因此他必须离开那里，到神指示他的地方，神也应许要赐福给他。

2.亚伯兰信心的行动:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。

迦勒底的吾珥是亚伯兰祖祖辈辈生活的地方，离开本地、本族、父家，不是一件容易的事，但亚伯兰响应神的呼召，立即行动，就带着他一切的财物与人口离开了，去到神指示的遥远的迦南地。

二.看重亲情谦让罗得

1.因财物多牧人相争:与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

迦南地出现饥荒时，亚伯兰带着罗得去了埃及，法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。他们从埃及回来后，财物甚多，使他们不能同居，他们的牧人发生了纷争。

2.亚伯兰谦让罗得:亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

面对亲情与利益，亚伯兰选择了亲情，放弃了自己优先选择的权利。

3.罗得的选择:10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

在看重亲情的亚伯兰面前，毫无亲情的罗得只顾眼前利益，自私地选择了那里最好的一块地约旦河的全平原，并离开了对他恩重如山的属灵父亲亚伯兰，灵性开始走向下坡。

4.解救罗得:有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。

当四王与五王发生战争时，亚伯兰不计前嫌，率领家人杀败敌人，救了罗得的性命与财物。后来，神要毁灭罗得所住的城市所多玛时，亚伯兰又一连六次为所多玛代求（参。

三.亚伯拉罕多国之父

1.神给亚伯兰改名:亚伯兰俯伏在地；神又对他说:4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。”

亚伯兰意为“尊贵之父，”他99岁时，神给他改名叫亚伯拉罕多国之父。

2.亚伯拉罕多国之父:“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。”

因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

亚伯拉罕的孙子是以扫与雅各，以扫就是后来以东国的始祖，雅各是以色列国的始祖。他庶出的众子是东方许多国家的始祖，亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。

所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。从灵里说，亚伯拉罕是一切以信为本人之父。

四.信心之父

1.信神应许:于是领他走到外边，说:“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说:“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

神曾与亚伯拉罕立约，亚伯拉罕因信称义。

2.赶逐夏甲母子:当时，撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，10就对亚伯拉罕说:“你把这使女和她儿子赶出去！因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。”11亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。12神对亚伯拉罕说:“你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话，你都该听从，因为从以撒生的，才要称为你的后裔。13至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。”14亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走。夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。

撒莱等不及神的应许，曾用人的办法使亚伯拉罕娶夏甲为妾，生子以实玛利（参创16章）。当以撒出生后，撒拉叫亚伯拉罕把夏甲母子赶出去，亚伯拉罕得到神的指示后，把把夏甲母子赶了出去。他看重亲情，更看重神的命令，他尊神胜过尊重自己的儿子。

3.奉献以撒；他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。……15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:16“耶和华说:‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说:17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

亚伯拉罕奉献独生子以撒，是他信心的顶峰，神如何吩咐，他就如何去行，从不问为什么。因此使神的心得到极大的满足，就赐大福给他，也让“万国都必因你得福。”

4.给以撒娶妻:亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说:“请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。”……61利百加和她的使女们起来，骑上骆驼，跟着那仆人，仆人就带着利百加走了。

给以撒娶妻，亚伯拉罕走的是一条信心的路，在没有事先订婚的情况下，亚伯拉罕凭信心吩咐老仆人去家乡给以撒娶妻，老仆人就去了，在神的带领下，一路来到主人的弟兄家，为小主人以撒娶来利百加为妻。

五.后世的榜样

1.基督被称为亚伯拉罕的后裔:亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）。

所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。

并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

亚伯拉罕的后裔就是单指基督一人。

2.信心的伟人:；17-19。

你说，最成功的父亲不是亚伯拉罕是谁呢？

--60-耶米玛 2015-05-24

≡ 61、最失败的父亲

我们从《创》中可以看到最成功的父亲，也可以看到最失败的父亲。今天，我们来看一位最失败的父亲。

一.重产业轻亲情

1.亚伯兰带着罗得:亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

当神呼召亚伯兰要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去时，亚伯兰当时还没有儿子，看重亲情的亚伯兰带着侄儿罗得，因罗得是孤儿，亚伯兰一方面可以照顾他，一方面可能还想让罗得继承产业。

2.亚伯兰带罗得下埃及:那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。

亚伯兰无论往哪里，都带着侄儿，待他如儿子一般，同甘共苦。

3.他们的牧人相争:与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。6那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。

人人都想成为财主，但财物多了并不都是好事。在财物不多时，亚伯兰与罗得能和睦相处，但财物甚多时，使他们不能同居，这就意味着他们必须分开。

4.他们的牧人相争:当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

当牲畜多起来时，为了争夺草地，他们的牧人开始相争。

4.亚伯兰的谦让:亚伯兰就对罗得说:“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”

亚伯兰作为长辈，对罗得又有养育之恩，他有权利优先选择，但他看重亲情胜过财物，把优先选择的权利让给了侄儿罗得，给后人留下了很好的榜样。

5.罗得的选择:罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。

面对叔叔的谦让，罗得毫不客气，选择了最好的土地。离开了属灵父亲，罗得的生命开始走下坡路。

二.重享受轻罪果

1.亚伯兰住在迦南地:a亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑。

迦南地是山地，土地没有平原土地肥沃，从物质上说，亚伯兰的牛群、羊群不能到罗得的平原享受那里的青草，可能没有罗得的肥壮。而罗得居住的平原草地肥沃，他的牛群、羊群可能享受足够的青草，比亚伯兰的肥壮。

2.罗得渐渐挪移帐棚:b渐渐挪移帐棚。

罗得毕竟问心有愧，他要离开叔叔亚伯兰远点，再远点，越远越好。

3.罗得住进所多玛:c-13直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。所多玛是当时的一座大城，经济发达，但也是罪大恶极的城市，罗得住进罪城，表示他与罪恶认同。

4.同性恋泛滥:他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”

这是一个怎样让人惊心动魄的场面，全城的人都聚焦来了，要凌辱天使。

5.充满强暴:罗得出来，把门关上，到众人那里，7说:“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说:“退去吧！”又说:“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。

他们不顾罗得把两个女儿给他们的请求，要用暴力的方式达到他们的目的，若非天使及时出手相助，后果不堪设想。

三.重财物轻生命

1.罗得接待天使:那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说:“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说:“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。亚伯兰曾热情地接待过天使，当天使到了所多玛时，罗得也继承了叔叔的传统，接待客旅，竟然在不知不觉接待了天使。

2.天使告诉罗得毁灭所多玛的信息:二人对罗得说:“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”

天使此次来所多玛，就是要毁灭这座罪大恶极的城市，他们把要灭城的消息告诉罗得，要来拯救罗得的全家。

3.常说戏言误人性命:罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说:“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。当罗得把天使要毁灭城市的消息告诉未来的女婿们时，他们却以为他说的是戏言，一方面可见罗得已经习惯了说戏言；另一方面看到罗得的女婿们对罪恶已经麻木，觉得偌大一座所多玛城不可能到了该毁灭的地步，不信使他们错过了最宝贵的机会。当天火降下来时，他们只能是后悔未及。

4.重财物轻生命:a天明了，天使催逼罗得说:“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16a但罗得迟延不走。因为你的财宝在哪里，你的心也在那里。

要知道，离开叔叔时，罗得就有许多牛群、羊群，经过这一段时间，他的财物更多了，罗得这么多年苦心经营的财物可都在所多玛城，他的心也在这里，他怎么能舍得下他富厚的财物呢？他也习惯了享受罪中之乐，面对天使的催逼，罗得仍然迟延不走。

5.被拉出罪城:b二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。

因着神的怜悯，两位天使硬把罗得一家四口拉出了所多玛。

6.罗得的妻子变成了盐柱:罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。就在他们逃跑的过程中，贪恋罪中享受的罗得妻子不顾天使的吩咐，忍不住回头一看，就变成了一根盐柱，丈夫失去了妻子，女儿失去了母亲。离开叔叔时“满满”的罗得，现在变得空空如也，从罪城逃出来的罗得已是家破人亡。

四.与女儿同居生淫乱之子

1.罗得住在洞里:罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。

琐珥是个小城，罗得不愿住在那里，却与两个女儿住进了洞里。

2.女儿们与罗得乱伦:大女儿对小女儿说:“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说:“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。

你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。

两个女儿从小生长在罪城所多玛里，已经习惯了城里淫乱的生活。当不能按照世上的常规结婚时，两个女儿居然想到了老父亲。同时，我们看到，罗得平时就有喝酒的习惯，醉酒让罗得乱性。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。为了不醉酒，最好的方法是不喝酒。基督徒啊，小心你自己！

3.生乱伦之子:这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

淫乱的结果是罗得生下两个儿子:摩押与便亚米。

4.后裔受咒诅:亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。

罗得的后裔亚扪人与摩押人是受到咒诅的民族。

五.失败的义人罗得

1.主再来的日子如罗得的日子:挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。27那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。28又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

主来的日子如挪亚的日子，又如罗得的日子，当人正在享受罪中之乐时，神就把他们灭了。但不同的是，挪亚时代神给了他们120年的悔改时间，而罗得时代，神只给了所多玛城一夜的悔改时间。

2.失败的义人罗得:神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

彼得劝勉门徒要过敬虔生活时，特别提到这两个时代挪亚与罗得。

挪亚与罗得都生活在罪大恶极的环境中，他们都是义人，神用洪水灭了挪亚时代的人，却救了挪亚的一家八口，挪亚被列入信心伟人榜中（参挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义）；而罗得是失败的义人，神用烈火毁灭所多玛城时，罗得一家六口（包括两个女婿），只有一半人口得救。虽然得救，乃像从火里经过的一样（参。

--61-耶米玛 2015-05-23

≡ 62、鱼与熊掌不可兼得

以罗得家族凄惨遭遇为戒

经文：，，

罗得的生命中，有一个人和一座城对他的人生命运产生了重大的影响。那个人就是他的叔叔兼信仰导师亚伯拉罕“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。”、“亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。”-:1（那座城就是即给他带来荣华富贵也使他家破人亡的所多玛城，“亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”、“向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”-:28参（

这个人和这座城，对罗得的一生甚至是整个族类影响极大。亚伯拉罕是以长辈和信仰导师的角色出现在罗得生命中的，他不仅把罗得带出了哈兰这个拜偶像之地，而且视他如同己出，“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉-原文作“弟兄”（。”。-参（所多玛这座城市之所以被记载在圣经中让后人知晓，一方面是因为所多玛城的罪大恶极而被神直接的消灭，另一方面也是因为罗得住在其中而与其发生了千丝万缕关系的缘故。

根据圣经来看，罗得人生中有三个非常重要的转折点。第一转折点，是罗得跟随亚伯拉罕离开祖居之地而进入迦南地，表明罗得虽然丧失了祖居之业但收获了真信仰和对未来的希望。-参（第二转折点，是罗得离开亚伯拉罕逐渐向所多玛迁徙，表明罗得到了渴望已久的更为广阔的发展空间，然而却因所多玛城而陷入了罪恶的泥潭中不可自拔。-参（第三转折点，是罗得因天使的帮助而从虎口中得生却因其与两个女儿的乱伦而被永久的钉在耻辱柱上。-参（

罗得的人生变故如此之大，最为重要的原因是与亚伯拉罕的牧人产生纠纷而导致分家，分开后慢慢向罪恶之城所多玛迁移所造成的。-参（罗得的牧人与亚伯拉罕的牧人产生纠纷之前，罗得一直与亚伯拉罕在一起相依为命，在那段时光中的罗得的日子是极其幸福的，生活中的每个角落都是阳光明媚，可从几方面窥见出来：

第一，信仰方面，由偶像拜偶像之城转向崇拜真神，“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。”-（，罗得也随叔叔亚伯拉罕响应耶和华上帝的呼召离开了拜偶像的哈兰进入迦南地，上帝要确立他们为真神信仰的始祖。-参（

第二、安全方面，处处得到耶和华上帝与亚伯拉罕的保守与帮助，“耶和华因为亚伯拉罕的缘故，将大灾降与法老和他的全家。”-（耶和华上帝无条件的保护亚伯拉罕的全家，当然也包括家中的罗得，就连亚伯拉罕也是如此。-参（

第三，财产方面，因亚伯拉罕而逐渐昌盛，“与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。”-（，罗得的财产来源，是随亚伯兰的财产一起而昌盛的，因为神的赐福是由亚伯拉罕而罗得。-参（

第四，亲情方面，被亚伯拉罕视为己出。亚伯兰对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可彼此相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我。你向左，我就向右;你向右，我就向左。”-（，这种亲情在人类社会中已达到至高境界，可人在福中往往不知福。

当我们看见罗得与亚伯拉罕因纠纷而分家后，他慢慢向所多玛挪移帐棚直到所多玛时，他的命运也随之发生了极大的转变，我们来数点罗得选择所多玛所带来不堪设想的后果：

第一，信仰方面，迷迷糊糊，毫无生命力。自己的女婿甚至是家人根本不认识耶和华上帝，这与亚伯拉罕找儿媳的要求是完全不一样的。-参（“罗得就出去告诉娶了她女儿的女婿们：‘你们离开这地方，因为耶和华要毁灭这城’他女婿们却以为他说的戏言。”-（

第二，道德方面，复制了所多玛罪恶的生活方式。顺应所多玛城的感染，要把他的女儿送给所多玛人并与自己的女儿发生关系。“我还有两个女儿，还是处女，容我领出来任你们的心愿而行，”、“这样罗得的两个女儿就从他父亲怀了孕。”-、（

第三，财物方面，被烈火融化。留恋自己的财物、自打小算盘，但终归于无有、被烈火化为乌有，“领他们出来以后就说：‘逃命吧!不可回头看，也不可在平原站住，’”、“罗得的妻子回头一看，就变成了一根盐柱。”-（

第四，家庭教育方面，酿成失败的典型案例。信仰道德皆失落，家庭教育典型的失败者，儿子女婿对神的旨意没有敏感度。-（自己的妻子看样更加的恋爱世俗。-:26（自己和自己的女儿道德沦丧。-（

近朱者赤，近墨者黑。罗得与敬畏神的亚伯拉罕在一起，是表明与神在一起，其结果是亨通的;罗得与所多玛城在一起，是表明与远离神的人在一起，其结果是凄惨的。人生中总会遇到决定人生走向的抉择出现，抉择的关键在于由信仰的所派生出的价值理念在我们生命中的作用。罗得的命运之所以有前后如此大的反差，与其说是他选错了对象、贪爱世界，还不如说是他没有活出信仰真谛。根据以上的分析，我们可以得出罗得家庭遭遇如此的变故以至于毁灭的原因：

首先，在于罗得见利忘义的选择。子曰：“富与贵，人之所欲也;不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也;不以其道得之，不去也。”-《论语?里仁》（又语：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可为，从吾所好。”很显然罗得是为了富贵，而离弃了神，离弃了亲情“于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。”-（

其次，在于罗得甘愿接受罪恶之城对自己潜移默化的感染。近朱者赤，近墨者黑，大千世界中的任何人都很难在罪恶的环境中独善其身，在罗得的身上显得尤为明显。罗得既然种下了往约旦河平原所多玛城迁移的种子，那么自然而然就要承袭其罪恶的一面，把两个女儿放出去任人所为就是明证“我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”-（

然后，在于罗得家族价值观的分崩离析。种瓜得瓜，种豆得豆。罗得家族成员，再一次面对重要抉择时，价值观的分崩离析被彰显的淋漓尽致。罗得的两个女婿以为岳父的预言是“戏言”，显明他的女婿们仍是迷信人士。-参（罗得的妻子不听信天使的劝诫变成了盐柱，显明他的妻子在将死之时仍是个守财奴。-参（他的两个女儿为了存留后代而从父亲得子，显明他的女儿们是毫无道德操守的女子，就连罗得自己可能也在麻木的享其乐。-参（

在罗得的人生中根本看不到亚伯拉罕之神应有的形象，亚伯拉罕是敬畏耶和华上帝的人，而所多玛却是罪大恶极的城市，孰是孰非难道聪明罗得分辨不出来吗?只能说他既想做财主又想做拉撒路，可惜的是内心不够强大，最终变成了落汤鸡，落得被神离弃、家破人亡的下场，最后只存有一颗“义心”的窘境，“只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。”-（。

所多玛这座城的价值理念对跟随亚伯兰出哈兰的罗得影响是极深的，直接影响着他个人及家族的命运。这给我们的教训是要活出真信仰，学会辨明是非、分辨善恶，主动选择善的事情，拒绝、逃避恶的事情。良师益友对一个人的发展十分重要，我们要选择亚伯拉罕式的人物。

--62-左培友 2015-02-03

≡ 63、从亚伯拉罕看蒙福之道

经文：，

所读的经文，是神应许亚伯拉罕，要赐福给他。看亚伯拉罕的一生，在神面前也真是一个蒙福者。福有天福与世福之分，世福即地上的福气，我们国人把妻财子禄寿称为“五福临门”。就这五样，亚伯拉罕可以说是样样都不缺，且是丰盛非常。妻，有美貌且贤德的撒拉；财，牛羊无数，单家中的壮丁就有318名；子，有孝敬顺服的以撒，且有多如海沙的众子孙；禄，他与王子同坐，与君王立约；寿，活到175岁，寿高年迈。天福，就是指上面的福气，即在神那里所得的福气。亚伯拉罕被神称为朋友，神拣选他、呼召他，并向他显现与他立约；他对神的信心给后来者奠定了标准，故他得称为“信心之父”；万国要从他的后裔得福，他成为神祝福的管道。

透过亚伯拉罕在神前得福的这一事实，在新年的开端，我们来思想蒙福之道。取题“从亚伯拉罕看蒙福之道”，共勉之。

一、认识神是赐福的源头

记得汶川地震、玉树地震、舟曲泥石流等灾难发生时，网络上充满祈福的心愿表达，许多年青人到城市广场点燃白蜡烛祈福。可是最值得思考的是：向谁祈？从谁那里得福呢？

过年，隔壁人家挂起了两盏红红地灯笼，问之只是突出喜庆，还有其它？回答是新年红火的期待。但追问一下，谁使你红火？茫然不知。

有人说，我们的国家是个无神论的国家。个人理解这表达很有意思，因为这不是说我们的国家无神，实际上这国家拜多神，乃是说我们的国家无神论，就是对神不认识，没有正确的了解与表达。这倒是一个事实。在初中时，曾与同学们辩论。当时学“社会发展简史”，书上说人是猿猴进化的，我们说是神造的。马上有同学追问，那神从哪里来？这就是典型的“神论”不正确，从哪里来的或被造的都不是神，因哪里是从神而来的，上帝若是被造，那就不是上帝，乃是下帝了，因那造他的才是上帝。真神必须是自有永有，不依附任何东西而存有的。哪里有这样一位神呢？圣经中启示我们：耶和华神就是，这名字就是自有永有之意。故，基督教是最合理、最科学的信仰。

自存、自我满足的神才是真神，才是一切福份的源头。耶和华就是这样的一位。

大卫说：你是我的主，我的好处不在你以外。在你面前有满足的喜乐，在你右手有永远的福乐。

提幔人以利法这样说：你要认识神，就得平安，福气也必临到你。

何西阿先知督促百姓：我们务要认识耶和华，竭力追求认识他，他出现确如晨光；他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。

古老的诗歌唱道：全能上帝，万福根源。但愿我们能认识这一真理，惟有耶和华神是一切福气的源头。

二、听从神是得福的条件

耶和华神是福气的源头，那怎样从他那里得着祝福呢？这是一个好问题。

我们还是回到亚伯拉罕的身上。在，福利应许赐福给亚伯拉罕，使他成为大国，有大名，并且为他祝福的必然得福，咒诅他的必受咒诅。不过，这应许要成为现实，亚伯拉罕必须：离开本地、本族、父家，且要往神所指示的地去。意味着亚伯拉罕要听从遵行神的指示，才能从神那里得着福分。不然，应许要落空。

记载了亚伯拉罕就照着神的吩咐做了，他离开了本地，且因信顺从神的引导，前往陌生之处。这举动让我们看到了亚伯拉罕得福的必然，因为他听从了神，神自然要兑现他的应许。

在，神藉着摩西应许以色列民，对他们说：你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上：你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；你的筐子和你的搏面盆都必蒙福。你出也蒙福，入也蒙福。仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。

在，神藉着使徒约翰也这样应许我们：念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。

一次，主耶稣讲道时，会中一女人站起来说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣回应说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”（参

是的，有了神的道，行在其中的人是有福的。我们是否乐意遵行主的道呢？有些主的吩咐看似令你为难，实际上，当你若诚心行在其间，你会发现，这都是保守你，不让你遭灾的，并使你的人生大得福益。

三、挚爱神是蒙福的保证

创22章，是神再次赐福与亚伯拉罕，但这与12章的语气不一样。在这里神起誓赐福与亚伯拉讲章：从亚伯拉罕看蒙福之道

罕，且指着自己起誓，因为没有比他更大的。为什么呢？

是因为在这里，亚伯拉罕做了一件令天地都要屏息的事。当亚伯拉罕遭遇人生最大的一次试炼神说，将你所爱的、独生的儿子以撒带到摩利亚山上，献给我为燔祭，他毅然而然、毫不犹豫地把自己惟一的所爱的儿子以撒带到神所指定的地方，献上给神。藉着这个举动，宣告人也像神爱人那样的爱神。因为“神爱世人，甚至赐下独生子给他们”，亚伯拉罕也愿意这样去爱神，毫无保留地爱神。

这样的一份爱，神不只是应许给他福份，乃是起誓赐大福给他。

是的，爱神的人必蒙神的赐福。神亲自应许过：爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

耶稣也告诉我们：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

女士师底波拉曾写诗说：愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。

在新的一年，我们是否愿意更爱主？请牢记：爱他的人必蒙他所爱。而人生拥有了神的爱，那将是我们一生最美的祝福。

结语：亚伯拉罕在神前是一个蒙福者，但愿我们也是。新年，让我们不只是一个羡慕福气者，乃行动起来，听从神的命令，并爱他，让他所赐的福气如春雨降在我们的身上，让我们无处可容。

--63-黄晓远 2014-11-10

≡ 64、亚伯拉罕的信心!

读经：，

（一）亚伯拉罕是主前2000年圣经上的一个重要人物。

他是以色列人的祖宗。以色列是世界上神的选民（即神的百姓）的代名词。凡世界上古今所有相信圣经、相信耶稣基督的人，都称为亚伯拉罕的后裔，是真以色列人。

圣经常称神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。这是什么意思呢？亚伯拉罕是“神拣选呼召出来的”，以撒是“神应许的”，雅各是“神所爱的”。这祖孙三代的名字连起来，表达了神的救赎大恩。

耶稣基督，按神性说，是神在永恒里所生的儿子；按人性说，是亚伯拉罕的子孙。耶稣来到世上的工作，就是把神借亚伯拉罕三代的名字所表达的救恩，完全的实现出来。

亚伯拉罕为什么称为所有神选民的祖宗？关键在于信心。亚伯拉罕是古今所有蒙恩得救之人的信心之父。信心是神赐给人的恩典。神赐给亚伯拉罕的信心，也是赐给神所有选民的信心。亚伯拉罕因信称义，所有与亚伯拉罕同样信神的人，都被神称为义。

1、耶和华怎样赐给亚伯拉罕信心？

圣经在，首次记载耶和华神对亚伯拉罕说话。在这段话里，五次提到“我”，九次提到“你”。

亚伯拉罕的父亲他拉，祖辈住在吾珥，信奉异教偶像，拜月为神。月是被造的死物，既非神，更不会与人说话。神既拣选亚伯拉罕，必先使他的灵性活过来。神的灵使亚伯拉罕听见神的话，听明白神的话，思想神的话，信神的话。

“我”，显明神的存在，显明神的本体，显明神的位格；

“神说话”，显明神是活神，能用人听懂的语言说话，向人表明神的旨意，是与人相通的神，是值得地上的人相信的一位神；

“你”，在天下万人中，神为什么单单向亚伯拉罕说话？短短几句话中，竟九次提到“你”？表明神对亚伯拉罕的在意，看重，有特别的用意。此时已75岁的亚伯拉罕，从来没有听过神的话，这是头一次，而且是在他意想不到的时候听到的，他必怀着惊奇的心情洗耳恭听。

神向人说话，就是神与人建立关系的开始。在神与人之间，“话”是关系，是桥梁，是神旨意的载体，是一条无形的河流，从神口中涌出，带着神的爱、能力、生命之光进入人的心灵，也带着神赐的信心涌入人的心灵。

2、耶和华神赐给亚伯拉罕什么样的信心？

信心是要有对像、有目标的。这信心的目标越美好、越有价值、越吸引人、越使人幸福快乐、越永远长存，就越好，越值得人去信；不但值得信，而且为达到这个目标，愿意舍弃一切，奉献一切，最终实现拥有这个目标，享受这个目标。

这个信仰目标，不但要极美好，而且要极清楚，不能模糊；而且要极真确，极肯定，不能有丝毫虚谎疑惑；而且使信的人极有把握达到，有凭据在手，不能有丝毫闪失。

耶和华神赐亚伯拉罕的信心，就是一个有明确目标的信心，就是一个“信什么”的信心。

神与亚伯拉罕说话，就是赐他信心的开始。

第一句话：“你要离开本地、本族、父家，往我要指示你的地去。”这句话是神对亚伯拉罕的吩咐，命令。没有商量，没有解释。显出神的至高权威。

人都是活在现实中的。耶和华突然的呼召，叫他离开祖辈繁衍生息、使他生养长大的本族、本家和亲人，到一个人生地疏、举目无亲的陌生之地，实在是一件难事。

神接着向他说第二句说，告诉他神应许他要去的地方是个什么地方：“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必祝福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

这句话概括起来，就是“两大”“两福”。“两大”是：你要成为大国，你的名为大；“两福”是：我必赐福给你，地上万族因你得福。

这“大国大福”，就是神赐给亚伯拉罕信心的目标。神是最高最大的，神应许的“大国大福”，肯定最高最大的；神是最美好最荣耀的，神应许的“大国大福”肯定是最美好最荣耀的；神是说有就有，命立就立的，是无谎言、说话算数的，神应许的“大国大福”，肯定是要应验的；神是坐在高天之上的，是永远的，这“大国大福”也肯定是在天上的，是永世永远的，而非地上的，今生今世的。

耶和华神与亚伯拉罕说话，就是神自已亲自与他立约。立约是双方的。神这一方，宣布祂的应许、赐给和成就；人这一方，要求他相信、遵行。在这个《约》里，最关键的奥秘就是“信”。双方互信，才能立约。有一方不信，就不能立约。《约》立在信上。堕落的人本不配与至尊至荣的神立约。但神为实施对人的爱，甘愿屈尊降卑与人立约。

神信得过亚伯拉罕吗？亚伯拉罕会信神、遵行神的约吗？如果亚伯拉罕不信神，这《约》不是白立了吗？

神信亚伯拉罕会对神有信心的。因为信心是神赐给人的。前面已提到，“信心”这个奥秘的东西，是隐藏在神的话里的。神的话进入选民的心，信心也随着进入选民的心。如同禾苗被雨淋，同时也得到雨水的滋养。即“信道从听道来”的奥秘所在。

所以，当神向亚伯拉罕发出呼召，并宣布神对他的应许之后，“亚伯拉罕就照着耶和华的吩咐去了”。

（二）神赐给亚伯拉罕的信心包括两点：

1、信心的目标：耶和华神神的话天上的大国大福；

2、信心的力量：为达到那美好目标，战胜地上今生的万难险阻，向天上的目标前进；

圣灵使亚伯拉罕默想神的话，对天上“大国大福”想得越清，看得越真，盼望得越迫切，信心就越大；对地上今生的事看得越淡，战胜患难和试探的力量越强，与神的关系越紧密，成为一种奥秘的灵性递进循环。

魔鬼的工作是与神反其道而行之。用谎言弄瞎人心灵的眼睛，叫人怀疑神的话，看不见天上永远的“大国大福”。只知道今生地上暂时肉体的罪中享受，极力满足肉体的邪情私欲。故人就不惜用一切手段去犯罪作恶。形成在罪中越陷越深的恶性循环。

亚伯拉罕蒙神呼召之后，以世界为起点，以天上为目标；在地上奔走通往天国的路。据圣经记载，亚伯拉罕一生在世上所经历的路，并非一帆风顺，乃是一路坎坷，充满了艰难险阻。

1、他到了迦南地，不是丰衣足食，而是遇到大饥荒。为了生存，他不得不到埃及逃难，在那里过寄人篱下的生活。亚伯拉罕的妻子极其美貌，埃及法老的臣仆把撒拉抢夺给法老为妻。亚伯拉罕人性的软弱，叫撒拉不承认是他的妻子，只承认是他妹子，靠一半的谎言拯救自己一命。多亏耶和华保护撒拉，降大灾与法老全家，使撒拉未被玷污，归回亚伯拉罕。

2、亚伯拉罕回到南地，他的牧人和侄儿罗得的牧人常常吵架，闹得家庭不得安宁。他不得不与唯一的亲侄分居，一个往东，一个往西。本来一家人孤苦零丁，寄居他乡，够悲怆的，现在骨肉分离，使亚伯拉罕更倍感凄凉。不久，罗得所居之地，发生了四王与五王的大战，把罗得一家人及财物掳掠一光。这揪心的消息，使亚伯拉罕不得不冒着家破人亡的危险，带领全家与强大的四王五王决战。在这生死存亡的关头，多亏耶和华大能的佑助，打败了敌人，救回罗得一家和所有财物。

3、亚伯拉在遵行耶和华吩咐的人生路上，还有一更深的凄苦，就是他年纪老迈，无儿无女。宗嗣无法传宗接代，财产无人继承。虽然耶和华应许他的子孙要多如天上之星，海边之沙，然而早已过了生育年龄的二老，心中难免绝望凄凉。后来妻子生出妙计，叫亚伯拉罕与使女夏甲同房，果然生下男孩以实玛利，也算是他的根。哪知夏甲返仆为主，狂傲无礼，貌视辱骂主人撒拉。撒拉甚至以为丈夫支持夏甲欺侮她，天天埋怨丈夫。以实玛利的出生，非但没有带来欢乐，反更闹得家庭不和。后来，在亚伯拉罕一百岁、撒拉九十岁时，神应许之子以撒终于出生，此神迹实为亚伯拉罕家庭之大喜。然而，这大喜又产生大悲，就是使女生的以实玛利，戏弄侮慢主妇生的掌上明珠以撒，并要与以撒一同承受产业。因此激起撒拉的大怒，叫亚伯拉罕坚决把使女和她的儿子赶门在外。亚伯拉罕因此“很忧愁”，必竟以实玛利是他的骨血，夏甲是他家的使女又是他的妾。亚伯拉罕只好忍痛割爱，拿些饼和一皮袋水，把夏甲母子赶到别是巴的旷野，这无异于把她们母子置于死地。家庭的悲剧给亚伯拉罕造成一连串的痛苦。

4、亚伯拉罕在世上经历的最可怕、几乎是常人无法忍受的痛苦，是神叫他亲手处决自己独生的所爱的儿子以撒，向耶和华神献祭。世上还有比这更可怕的难以想像的事吗？假如他儿子是得病死了，谁都会认为亚伯拉罕是世上最悲惨的人。神赏赐他儿子，只是为嘲弄他，这比原先膝下无子的痛苦更加倍；假如他儿子被陌生人谋杀，这比病死更痛苦；然而神叫父亲必须亲手杀死自己的儿子，天下再没有比这更惨绝的事了。虽然亚伯拉罕举刀杀儿子之际被神喝令停止，神预备了一只羔羊代替他儿子，但他心灵极大的痛苦还是经受了。

简言之，亚伯拉罕因信遵神的命离开父家，向神指示的地方去而经历的一生，是道路崎岖、颠沛流漓的一生，是一场灾难接着一场灾难、悲剧连着悲剧的一生。

（三）亚伯拉罕凭着神赐给的信心，望着神应许的信心的大目标，就是天上的大国大福，渡过了充满各种苦难的一生。

圣经上把神应许的天国、天恩、天福，称为“更美的家乡”，“有根基的城”。这无限美好的家乡，既在天上，就不在地上；既在永世，就不在今世。而人在地上、在今世所有的，只有苦难。要想进入那天上永远的家乡，就必须经历地上今生的苦难；若想逃避、绕过这苦难，绝无可能。如果亚伯拉罕不愿经受他所遭遇的苦难，还想返回他那生活富裕的本族本家，完全可以。但亚伯拉罕认准、信定了天上“神所经营”“神所建造”的家乡，就遵照神的话，义无反顾地走到底。

（四）从亚伯拉罕在世上的苦难历程中，我们看到神奇妙的作为。

神赐给他信心的目标，认准天上的“大国大福”；神赐给他信心的力量，战胜困难，朝大目标奋力前进；同时神也叫亚伯拉罕显露出自身人性的软弱。在危险患难千钧一发之时，在人的软弱不能胜过之时，神总是及时出手，使亚伯拉罕化险为夷，得到意外的平安。当他美貌之妻被埃及法老抢入皇宫之后，神立即降大灾与法老全家，使他立即把撒拉归还亚伯拉罕；当他为拯救侄子罗得，以一家人之力去与当地四王五王强大兵力作战时，冒家败人亡之危险，神立即出手，使敌军大败，亚伯拉罕大获全胜；当他为解决不可调和的家庭矛盾，忍痛把亲生儿子以实玛利及夏甲赶逐到荒无人烟旷野，等同把他们置于死地之时，神又及时出手，为夏甲母子预备水和食物，并宣布他的后裔也要成为大国；特别是亚伯拉罕举起颤抖的手，要杀死自己的命根子、心头肉、独生爱子以撒的时刻，神又及时出手叫停，预备一只羔羊代替以撒。神在每一次危难事件关键时刻上，总是及时伸出无形的手，推助亚伯拉罕的信心增长。

（五）亚伯拉罕在世年岁是175岁。他怀着对天国美好家乡的信心死了。

他死时，并没有得着神所应许的。但他怀着坚强的信心从远处望见了，望见了神所建造的那更美的家乡，望见了神所经营的天上那有根基的新耶路撒冷城，并且欢喜快乐的迎接。这就是说，神赐的信心使他心灵的眼睛得开，看见日光上灵界神应许的真实美地，也看见日光之下物质世界今生的虚空短暂。所以，他认定自己在世上不过是个客旅，是寄居的，是极其短暂的匆匆过客。

（六）从亚伯拉罕想到新约的保罗。可以说，保罗是亚伯拉罕的翻版。

二人是以基督为磐石、为盼望，分别在旧约和新约为基督作见证的两颗明星，闪烁在人类历史的天空，照耀着历世历代蒙神拣选的人。

保罗以他尊贵的身分地位和高深的学问，在世上完全可以建立一个优越的家庭，享受荣华富贵的生活。但是，当保罗被神呼召之后，他得到与亚伯拉罕同样的信心，领受了与亚伯拉罕同样的应许，看见了与亚伯拉罕同样的天上那更美的家乡。为此，神使他把地上的事看作粪土，而专以天上的事为念。他甘心舍弃地上一切肉体的享受，把自己当作活祭献给主。他一生为主道经历千难万险，受尽人间各种逼 -/迫、患难和羞辱，最后为主殉道，唱出了得胜的“三了歌”。

（七）弟兄姊妹们，今天，我们与亚伯拉罕、保罗一样，与古今所有圣徒一样，都生在同一个地球上，同一个蓝天下；同蒙一位神拣选与呼召；同得一个信心，一个盼望；同走一条羔羊之血开通的永生之路；也同样被神寄放在这个世界上，遭遇各种各样磨炼和患难。

当我们每天面对这各样遭遇的时候，当魔鬼无形的网罗设在前面的时候，当我们的私欲发动、肉体软弱的时候，那么，我们信心的目标在哪里？在世上？在天上？在今世短暂的享受？在天上永远的快乐？在地上罪中的荣华富贵？在天上真实美好的家乡？

当这些现实问题摆在眼前时，魔鬼往往会把“疑惑”放在你心中，把“神的话岂是真的”疑问放在你心中，叫你放弃信仰，打退堂鼓。这是信仰的关键时刻，这是古今所有基督徒都面对的问题。曾有多少人过不了这一关，退回“吾珥”去。

所以我们要常常儆醒祷告，求神加给我们信心的力量，求神怎样保守坚固亚伯拉罕、保罗，也怎样保守坚固我们。求神带领我们披戴基督的全副军装，天天战胜肉体、世界、魔鬼三大仇敌的挑战，如神使约沙法王战胜摩押人、亚扪人和米乌尼人三支军队的联合进攻一样。

神为什么先暂时把我们放在这罪恶的世界，然后带领我们进入天上永远更美的家乡？这世界是神给我们设置的进天国前必须经过的考场；人生每次苦难都一道试题；住在我们里面的圣灵，时时加给我们智慧和力量，帮助我们交出一份合格的人生答卷。这答卷，就是我们进天国的门票。那在天国里迎接司提反的耶稣，也在等着你，等着我。这不是幻想，不是梦，而是明天的事实。因为信心之父亚伯拉罕及拉撒路，在已清楚地告诉我们了。

--64-王经文 2014-10-12

≡ 65、成为他人祝福

经文：；，:5

又是中秋月圆时，中秋节的主题是团圆、祈福。在这花好月圆之际，祝各位朋友中秋快乐，阖家团圆!

我们都愿意得到他人的祝福，一个得到他人祝福的人是有福的。你愿意成为他人的祝福吗?一个能成为他人的祝福的人是有福的。

一、亚伯拉罕地上的万族都要因你得福

1.神呼召亚伯兰时应许:

耶和华对亚伯兰说:“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

神从千万人中拣选了亚伯兰，神呼召他时他还没有儿子，神要在他身上成就神的救赎计划，让他由一个人发展成一个家庭，再由一个家庭发展成一个家族，进而成为一个民族，建立起一个神治的国家，基督要从他的后裔而出。论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的;4按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。

亚伯兰的本地、本族、父家是侍奉偶像的地方，所以他必须首先从那里分别出来，到神所指示他的地方去。神应许他的后裔将来要成为大国，他也要得大名，并且叫人得福。当然了，最宝贵的应许还是“地上的万族都要因你得福。”

2.神重申应许:

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:16“耶和华说:‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说:17论福，我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”

神应许亚伯兰的后裔将要如天上的星那样多，亚伯拉罕100岁时才得了应许之子以撒，但以撒长大后，神为了试验亚伯拉罕，又叫他把以撒在神所指示的摩利亚山上，把他献为燔祭。这对亚伯拉罕是一个极大的考验，但他爱神胜过爱他的独生子，他信神能使不能生育的撒莱生产，也能使以撒由死里复活。亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记:“我已经立你作多国的父。”所以他完全顺服神的命令，毫不犹疑地去了。他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说:“亚伯拉罕!亚伯拉罕!”他说:“我在这里。”12天使说:“你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”

因着亚伯拉罕听从神，使神的心得满足，神让他经历了“耶和华以勒”-意思就是“耶和华必预备”（，赐大福给他。

3.应许实现:

亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱。24-25约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子-有古卷作“等她生了头胎的儿子”（，就给他起名叫耶稣。

你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了

公元元年，基督道成了肉身，降生在犹太地的伯利恒，基督的降生、受死、复活、升天、再来构成了五步救恩。因着基督，无数人因信称义。从灵里说，我们所有信靠耶稣基督的人，都是亚伯拉罕的后裔，都是因亚伯拉罕得福的人。

当年，亚伯拉罕听从神的话献上独生爱子以撒为祭;公元元年，神主动赐下他的独生爱子给世人-（。

二、雅各耶和华赐福与我是为你的缘故

雅各是亚伯拉罕的孙子，他的父亲以撒一生以顺服得名，但雅各却因诡诈得名，因着他的不顺服，神也使他多受造就，直到合乎主用。

1.拉班的算定:

拉结生约瑟之后，雅各对拉班说:“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。26请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”27拉班对他说:“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”

雅各名的意思就是“抓”，他的前半生，依靠自己的聪明“抓”，趁哥哥以扫疲劳饥饿之机用一碗红汤“买”了他长子名分-（;后来，又与偏爱他的母亲合谋骗取了父亲以撒的祝福-（，也激起了哥哥的仇恨。为了躲避哥哥以扫，他不得不去了遥远的巴旦亚兰他母舅拉班家里，在那里寄居了20年之久，在那里饱受比他更诡诈的母舅拉班的十次欺骗。饱尝被欺骗之苦难。约瑟出生后，他想回父亲家里，拉班不许，因为拉班这位善于心计的人算定“耶和华赐福与我是为你的缘故。”他要雅各继续留在他那里，他好得更大、更多的福气。亲戚家不中留，诡诈的拉班却强留雅各，无非是想藉着他得更大的福分。

2.雅各看出:

雅各对他说:“我怎样服侍你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。30我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今我什么时候才为自己兴家立业呢?”

雅各也看出“耶和华随我的脚步赐福与你，”因为在雅各未来之先，拉班所有甚少，现今却发大众多。从此，雅各和拉班定了工价。

一个蒙神喜悦的人，总能成为他人的祝福。

三、约瑟耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家

1.神就因约瑟的缘故赐福与波提乏:

约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。3他主人见耶和华与他同在，又见耶和华使他手里所办的尽都顺利，4约瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，并且主人派他管理家务，把一切所有的都交在他手里。5自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家;凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。

约瑟是雅各的第十一个儿子，少年时他做了两个异梦神在梦中指示他将来要与弟兄迥别，是站着的捆，明亮的星-（，因着父亲对他的偏爱与他的梦，他哥哥们都嫉妒他，后来，趁约瑟来看望他们之机，把约瑟卖到了埃及-（。

从此约瑟由父亲怀中的宠儿沦为异邦的奴隶，但神与他同在，使他百事顺利。深得主人的宠爱，主人派他管理家里的一切，“自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家。” 波提乏因约瑟的缘故得福。

2.神因约瑟赐福给埃及:

神不仅因着约瑟的缘故赐福给波提乏，也赐福给埃及。在七个饥荒年到来之前，神使法老得了两个异梦，指示他将来必有的事，埃及地却没有人能给法老圆解。这时，与约瑟一同坐过监的酒政想起了约瑟，就在法老面前举荐约瑟，神藉着约瑟为法老解梦的事，把30岁的约瑟由阶下囚抬举成治理全埃及的宰相-创41章（，约瑟聚敛了埃及地七个丰年一切的粮食，积蓄五谷甚多，使埃及地在七个饥荒年安然度过。

在约瑟作埃及宰相的80年时间里-30-110岁（，必是政通人和，国富民安，埃及成为中东强国，约瑟也成为全埃及的祝福。

3.神因约瑟赐福给他的全家:

中东地区在饥荒年时，以色列的十个儿子当年出卖约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了，在那里他们相遇了。第二次约瑟与哥哥们相认，且让他们把父亲的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。雅各全家70口到了埃及-创42-46章（，完成了以色列人下埃及的大业，成就了亚伯拉罕之约-（。

以色列人下埃及仅70口，400多年间他们在埃及生养众多，比埃及人还多，并且繁茂，极其强盛，满了那地，以致后来的法老嫉妒以色列人-（。430年后，以色列人出埃及时，仅20岁以上的男丁就60万-（。

约瑟走到那里，神都随他的脚步赐福到那里，周围的人都能因他得福。我们看到，一个合神心意的人何等有福。

四、成为他人的祝福

1.成为城市的祝福:

亚伯拉罕说:“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢?”他说:“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”

当神把要毁灭所多玛的信息告诉亚伯拉罕时，他就一连六次切切地为罪大恶极的所多玛城代祷，最后神应许他，只要城里有十个义人，神也不毁灭那城。可怜，若大的一个所多玛城连十人义人也没有，神不得不毁灭了那城。

我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华，因为那城得平安，你们也随着得平安。

今天世界的罪恶滔天，比所多玛有过之而无不及，神之所以没有毁灭我们所在的城市，就是因着我们所在的城市有我们这些义人，神因着我们的缘故赐福给我们所在的城市，我们要为我们所在的城市求平安，让城市得平安，我们也得平安。基督徒啊，不要小看你的影响力。

2.成为周围人的祝福:

我们从上面的例子看到，神因着雅各赐福给拉班，因着约瑟瑟的缘故赐福与波提乏家，更赐福给他和他的父家。

我们也要成为周围亲友的祝福，让他们的因着我们得福。

3.成为后代子孙的祝福:

A.义人后裔得福:我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。26他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。

一个义人，他的后裔也会因他蒙福，如以撒因着亚伯拉罕得福。迦勒的后裔因着迦勒得福，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见;24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。以色列人进入迦南地后，迦勒第一个得地为业。

B.恶人后裔受祸:你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。恶人后裔的名，必永不提说。21先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。”

大卫年间有饥荒，一连三年;大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”2原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的。以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。大卫王召了他们来，3问他们说：“我当为你们怎样行呢?可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢?”4基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”5他们对王说：“那从前谋害我们，要灭我们，使我们不得再住以色列境内的人，6现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”7王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设，不交出来，8却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼、米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子，9交在基遍人的手里。基遍人就把他们在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。

扫罗作王期间，违约杀害了基遍人，结果在大卫年间出现三年饥荒，大卫求问神才知道是扫罗犯了罪。扫罗的后代七人被处死后，神垂听国民所求的。

众人都回答说:“他的血归到我们和我们的子孙身上。”当年，犹太人情愿把流耶稣血的罪归到他们和他们子孙身上，我们看到，主后七十后，罗马将军提多攻占了耶路撒冷，杀死城内大小人民;二战期间，希特勒杀死600万犹太人，应了犹太人祖先的话。

求主帮助我们，随我们的脚步赐福给我们，让我们都能成为他人的祝福!

--65-耶米玛 2014-09-08

≡ 66、亚伯兰的生活方式

引言：在刚才所念的经文中，出现了一个伟大的人物，名叫什么？亚伯兰，也就是后来的亚伯拉罕。在这九节经文中，透露了这位信心伟人的生活方式。这样的生活方式，也应当是我们要追随的生活方式。

一．顺服主话

神的呼召与应许

V1-3耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。

本地、本族、父家这三处地方由远及近，越来越贴身。人离开自己的国家已不容易，离开土生土长的故乡更觉艰难，要和自己直系亲属道别当然痛苦。上帝吩咐亚伯兰向自己的同胞、亲人告别，割断和亲人、社团的联系，目的是要带领他前往新的地方。

当他采取行动顺服神的呼召的时候，那么神的应许就临到，许多的福气就临到。

首先他自己蒙福，成为大国，拥有大名；然后是那些为他祝福的人就是接受他所信仰的上帝的人，自然得到祝福，最后万国都要因他得福，主要通过耶稣基督成就。

上帝选召亚伯兰有双重目的：赐福给他，又借着他赐福给别人。

今天，神也要使用我们成为他人蒙福的渠道，问题是我们是否愿意象亚伯兰一样顺服神的话语。

即时的顺服

V4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。

亚伯兰听见神的话语，即时马上的顺服神的话语而行。他没有拖延，有人说：“迟延的顺服是不顺服。”多少的时候，我们明白神的话语，叫我们应当如何行。但我们内心有很多的挣扎，没有立即照神的话去行。这样我们也就失去了许多的祝福。

在圣经中我们看到挪亚是一位即时顺服神话语而行的人，摩西也是，神怎么说，他就照样而行。不大折扣的顺服神的话。这些人都被神大大的重用，是他们有全然顺服神的特质。

再则，今天我们或许认为离乡背井，甚至远渡重洋没什么大不了的，但对于上古的人，这比登天还艰难，因为离开了自己所属的团体，就失去所有的依靠、安全感，很难生存。因此他这次的举动不容易啊。

注意：这里提及亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。为什么记载他的年岁呢？因为这是一个值得纪念的日子，还有反映了年岁已高的亚伯兰，不怕迁徙的艰难，甘心顺服神的呼召，实在难能可贵。

老年人喜欢说：“想当年我怎样怎样？”年轻人喜欢说：“我将来要怎样怎样？”老年人一般没有什么冲劲，但亚伯兰不同，他年岁虽高，却抓住神的应许，勇往直前。

彻底的顺服

V5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

亚伯兰对神的顺服不仅是即时的，而且是彻底的。他将自己的妻子和侄子罗得，以及所有的财物，所得的仆婢，都带往迦南地去。跟随主就要彻底，，把所有的人或物都带出来，不彻底有一天就会走回头路。

我们看以色列民在埃及为奴时，神兴起摩西搭救他们。摩西对法老说：“容以色列民到旷野侍奉神？法老不让，于是灾祸就降下来。法老不得不跟摩西妥协。我们看看法老的诡计是什么？

法老说，我容你们去，在旷野祭祀耶和华你们的神，只是不要走得很远。求你们为我祈祷。

只是不要走得很远。法老还是期待他们回来。今天有相似的话：“信耶稣是可以的，只是不要信得太迷了！”

法老对他们说，我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧，你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。于是把他们从法老面前撵出去。

法老吓唬以色列民，让他们的壮年人去，将他们的妇人孩子留下来，这样壮年人旷野侍奉耶和华完毕，自然还会回来的，这是魔鬼的诡计，叫我们不能彻底跟随主。

法老就召摩西来，说，你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。

法老一步一步妥协，这次要求将他们的财物留下，这是魔鬼的诡计，因为财宝在哪里，心也在哪里。罗得的妻子为什么回头看？就是因为太多的财物还留在所多玛城里，不甘心！成为盐柱做我们的警戒。

例证：以利沙对以利亚的跟随是彻底的，他将耕地的一对牛都杀了，将套牛的器具也当柴烧了，煮牛给人吃了。将自己的后路完全断掉，跟随主破釜沉舟。最终得到加倍的能力，为主做了美好的见证。（参

顺服是信心的结果

亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。

新约作者解释亚伯兰顺服神的呼召出去，是因着对神的信心。虽然路途会遭遇许多的艰难，但是对神的信心使他战胜了一切将临的困难。

我们要相信：上帝的吩咐无论带来什么困难和痛苦，只要我们顺从他，他必赐我们力量去应付。我们要信得过，他的恩典够我们用；靠着他，我们凡事都能做。让我们不要忘记主耶稣的宣告：“你若能信，在信的人，凡事都能。”信心乃面对压力和忧虑最好的良药。

顺服者必然蒙神祝福

惟有那详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。

二、随处筑坛

V6-8亚伯兰经过那地、到了示剑地方摩利橡树那里．那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚．西边是伯特利、东边是艾．他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。

筑坛是献祭、感恩、祷告、敬拜

筑坛是为了献祭，圣经里面出现最早的祭坛在哪里？就是挪亚出方舟后为神筑了一座坛，献上洁净的动物为祭。这是一个感恩的祭坛，感谢神拯救了他们一家八口人，不致被洪水冲去，且将他们带入新天新地中。

我想亚伯兰的祭坛，也应该含有对神的感谢，感谢神带领他们平安到达迦南。感谢神将这块地赐给他及他的后裔。

再则，他筑坛也是为了祷告，求告耶和华的名。求告的本身也就是对神的敬拜。

弟兄姐妹，今天我们应当效法亚伯兰随处建立祭坛，向神献上感恩、祷告、敬拜。来到一个新的地方，我们首要的第一件事情就是筑坛祷告神的名。这样我们的人生会蒙神的带领与赐福。

筑坛是抗衡当时的宗教文化

摩利橡树是迦南人的神坛，他们相信可从这树得知偶像的谕言，即是通过树叶被风吹的声音可知未来要发生的事。后来摩西吩咐以色列人不可在坛旁栽什么树木，乃针对迦南人拜偶像的习俗。亚伯兰在这里为耶和华筑坛，可算是抗衡宗教文化最早的典范。作为一个外人、客旅，他来到这陌生的地方，本是最容易被当地的宗教同化，但他毫不受影响，仍能坚守自己的信仰。这在四千年前的社会里，实在是难能可贵。

弟兄姐妹，今天我们若没有筑坛的生活，没有祷告，没有敬拜，那么我们势必被这世界的文化所同化。因此我们更当重视随处筑坛。

筑坛是留下无声的见证

亚伯兰一边支搭帐篷，一边筑坛。当他离开一个地方的时候，没有留下炫耀自己的建筑物，乃是留下了向迦南人做无声见证的祭坛。他没有像那些建造巴别塔的人，要建造为自己扬名的塔和城。他为耶和华筑坛，目的是求告耶和华的名。他没有为自己追求名，反而是高举神的名，神就使他的名为大。荣耀神的，神必荣耀他。（一起说）

弟兄姐妹，我们礼拜天来教堂做礼拜，就是筑坛，就是向世人见证我们的信仰。我们在饭店吃饭时，我们的谢饭祷告就是筑坛，就是见证我们是基督徒，是信耶稣的。因此礼拜或祷告是使世人认出我们是基督徒的标记。

忽略筑坛导致生活出乱子

V9后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。

南地是迦南地南面的边界，这地干旱，因雨量稀少，又没有其他水源，只能用作饲养骆驼和羊。

V10那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。

埃及有一条世界上最长的河叫尼罗河，每年河水泛滥，涌上许多淤泥，带来粮食的丰收。亚伯兰凭人的天然依靠，就下埃及暂居，避过饥荒。

在这两节经文中，我们没有看见亚伯兰筑过坛，向神祷告过。如此忽略筑坛，忘记神，他的生活就出现危机。

亚伯兰撒谎，隐瞒自己真实的身份，称撒拉是他的妹子。再者，撒拉被带到法老的宫去，法老要娶她为妻。虽然亚伯兰因此得到很多财富，但自己的妻子被夺，他又丝毫不能做什么，还有什么比这更叫人焦急的呢？

还好，我们的神主动的介入、干预，才避免了一场悲剧的发生。

这个个案也提醒我们不要忽略祷告，要凡事寻求神的旨意。忽略祷告，我们的生活就容易出乱子，在属灵的道路上也容易失败、软弱、跌倒有余。

雅各可能汲取了先祖失败的教训，当约瑟派车辆来接他及全家下埃及时，他不敢轻举妄动，他先献祭祷告寻求神的旨意。

以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间，神在异象中对以色列说，雅各。雅各。他说，我在这里。神说，我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来。约瑟必给你送终。

因此耶稣提醒我们要警醒祷告，免得入了迷惑。我们应当操练无论大小难易的事情，都求告于主。无论到哪里去，或做什么事都祷告于主。这样时刻与主同行，神才会保守我们的生活不会出乱子。

三、支搭帐棚

V8a从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚，西边是伯特利，东边是艾。

在这里给我们看见亚伯兰的第三种生活方式是支搭帐棚。注意本节中的“迁”字，原文是拆掉支撑帐幕的柱子的意思。

再看第九节：后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。又有一个“迁”字，且是“渐渐”的迁徙，可见亚伯兰是不断的支搭帐篷，又拆迁帐篷。用今天的话说，他所过的是游牧的生活。这样的生活方式表示自己在地上是寄居的，是作客旅的。

客旅寄居的生活

他因着信就在所应许之地作客，好象在异地居住帐篷，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

亚伯兰知道他在世上只是客旅，是暂时性的，他所等候的乃是将来那有根基、永恒的家乡。

这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为他已经给他们预备了一座城。

例证：曾有一位老姐妹去他女婿家做客，第一天女婿为他摆上一桌丰盛的菜肴，第二天菜肴也挺不错的。第三天，这老姐妹还不回家，那菜肴就变得一般般，家常便饭。第四天，这老姐妹还不回家，女婿就不太乐意了。于是想了一个办法，在他的院子里立了一个稻草人。丈母娘看见这个稻草人就问女婿：“这是怎么回事。”女婿说：“哦，这是稻草人，无论刮风下雨，炎日爆晒，都不知道回家。”丈母娘一听，这不是明摆着说我吗？说我是稻草人，不知道回家，于是赶忙收拾行李回家了。

弟兄姐妹，这世界非我们的家，我们要清楚知道我们的家在天上。

新约观念：身体=帐棚

非常明显的经文是：

“我以为应当趁我还在这帐篷的时候提醒你们，激发你们；因为知道我脱离这帐篷的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常纪念这些事。”

彼得将自己的身体比做帐篷，脱离帐篷就是指离开世界。

保罗也是同样的用法，将身体比做帐篷。请看：

“我们原知道，我们这地上的帐篷若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐篷里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐篷里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上哪个，好叫这必死的被生命吞灭了。”

耶稣道成了肉身，住在我们中间。其中的“住”字，原文就是“支搭帐棚”的意思。

总而言之，我们身体的存在就如同帐篷一样的短暂，我们在世是做客旅寄居的。

生活的应用

1）要善待那些寄居者，不要欺负他们。

若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如已，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的神。

2）要禁戒肉体的私欲，应当品行端正。

亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在监察的日子，归荣耀给神。

3）要记得我们是天上的国民的崇高身份。

他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。

作为天上的国民，第一，不要专以地上的事为念，即肉体的事情。眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲。第二，热切期望主耶稣的再来。

如果我们能做到这两点，就会更容易面对生命中的痛苦，以及对成败得失泰然处之。

诗歌：红本576首这世界非我家，我无一定住处、、、、、、

--66-果子园信实 2014-07-28

≡ 67、活出上帝的心意

经文：、、

主题：靠上帝的帮助作一个自己得福又能叫人得福的人。

目的：鼓励兄姊学习遵守上帝的教训、并且学习倚靠上帝的帮助来克服困难、使自己得福并使别人得福。

前言：弟兄姊妹平安u很荣幸在主耶稣复活的晚上、能与大家一同来记念并庆祝主耶稣的死及复活。

今天要与大家谈的题目是「活出上帝的心意」。意思说：「上帝希望我们过什麽样的生活、我们就实实在在活出那样的生活」。一个人若能实实在在活出上帝的心意、相信主耶稣会很高兴。因为主耶稣降世担当我们的罪受罚而被钉死的十架上，其目的就是要使人与上帝和好。所以一个人如果能活出上帝的心意、与上帝保持好的关系，主耶稣一定很高兴。我想这是记念主耶稣很好的方式。亲爱的弟兄姊妹u我们若能活出上帝的心意、不但主耶稣高兴，我们自己也会活得很有价值、并且很幸福快乐。

上帝的心意是什麽呢t祂希望我们过什麽样的生活呢t我们可以由上帝拣选亚伯拉罕（原名叫亚伯兰）的心意、知道上帝拣选我们作祂的百姓的心意。

本论：

一、上帝的心意：我们自己得到上帝赐福、并且也叫使别人得福。

「1耶和华对亚伯兰说：『你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。』」

第1节，上帝要亚伯兰离开「原来的生活环境」、去到一个新的地方（上帝要他去的地方）、过一种新的生活（上帝要他过的那种生活）。上帝拣选我们成为祂的百姓也是一样：在心理上、我们也要离开原来的生活环境、开始过一种新的生活。作基督徒不是信耶稣之後、就等候有一天上天堂，其他的一切都可以维持不变。事实上、原来那种没有上帝的生活；那种靠自己的力量、照自己的意思、追求自己的幸福的那种生活；甚至是活在罪恶痛苦中的那种生活、都不是上帝所喜欢的。上帝拣选我们有一个目的：就是要我们开始过一种新的生活。

什麽样的生活呢t

第2节，上帝应许要赐福给亚伯兰、并且使亚伯兰能叫别人得福。上帝希望亚伯兰能过一种「不但自己得到福气、并且也能使别人得到福气的生活」、所以这样应许他。同样的话上帝在对以撒再说一次，在对雅各又再说一次。可以说：这也是上帝对以色列人（亚伯兰的子孙、上帝的百姓）的应许和希望。可惜u整体来说、以色列人一直只听见和重视上半句（上帝要赐福给我们）、忽略了下半句（上帝要我们叫别人得福）。结果、没有好好活出上帝的心意；上帝的应许也没有大大实现在他们中间。（警惕u）

同样的、当上帝拣选你作基督徒时、上帝也已经【应许】要赐福给你、并且要使你能叫人得福；所以上帝也【希望】你能过一种「不但自己得到福气、并且也能使别人得到福气」这种很有意义也很幸福快乐的生活。所以、当我们努力要活出上帝这个心意、在上帝来看、我们就是很有价值的基督徒、我们也会活得很快乐又很有意义。

有一次在美国一个乡下小镇有一位８０岁平凡的老太太过世。但是她的丧礼却非常轰动。不但小镇的居民踊跃参加。还有很多有地位的人由大城市中赶来参加、来表示对她的怀念和感激。因为这位姊妹从年轻时、就常常把离家出走的孩子或无家可归的孩子接到家里来住。给他们住、给他们吃、拨时间与他们聊天、让他们与自己的孩子玩在一起。也可说：只是关心他们、爱他们，对他们却没有什麽要求。他们高兴住多久、就可以住多久；什麽时候想要离开、就可以离开。

有的孩子住三五天、有的孩子住三五个月、也有住一二年的。有时候同时、有十几个孩子住在家里。很热闹u但是不管住的长短、当孩子离开时、都有很大的改变。那些孩都是心里受了某些创伤、才会离家出走、或行为有偏差。但是那位姊妹的接纳、关心、和真心的爱、医治了他们心理的创伤。所以当他们离开时、对人生充满了正面的看法、每个孩子都变得积极向上。

其中有些到大城中去发展、後来有了成就。所以当他们得知他们所敬爱的妈妈-孩子称她为天使妈妈（，过世了。无论如何都要赶回来参加丧礼、再一次表示对她的怀念和感激。四十几年来、她的家接待过好几百个离开出走或无家可归的孩子、而且带给那些孩子很大的帮助。

当我读到、明白上帝对我们的应许和希望时、我就想起这位姊妹。愈仔细想、愈感觉她是一位「得到上帝赐福、也叫别人得到福气的人」、一个活出上帝心意的人。而且感觉她那种人生实在很好u她在经济上得到上帝赐福，不但足够而且有余、所以才能长期的接待离家出走的孩子。（如果自己都不够、怎能..）她在心理上得到上帝很大的赐福。如：有很大的爱心。所以才能四十几一直做这种工作、而且做得很快乐。（如果爱心不够....）又如：很有智慧。要应付心灵受了创伤、行为有偏差的孩子、本来就不容易，要同时应付几个更是不容易。要使自己的孩子不被带坏、反而使那些孩子受影响而变好、更是不容易。

事实上、不但那些孩子觉得她家很温暖、称之为「伊甸园」。而且她自己的孩子不但没有被带坏、反而由与那些孩子的相处中学习到爱心、学习到分辨是非善恶。长大之後、也一直很支持她继续这样作。

我们就可以看见、她在处理这种事时、得到上帝的赐福、处理得很有智慧。否则....

她全家都得到上帝很大的赐福：是一个很相爱很温暖的地方。夫妻之间、父母与孩子之间、关系都很好。也都很快乐的参与关心离家出走的孩子的工作。让那些孩子觉得很温暖而称之为「伊甸园」。当然、她也带给那些离家出走或无家可归的孩子很大的益处。所以他们称她为「天使妈妈」。「得到上帝赐福、也叫别人得到福气的人」活得幸福快乐、并且活得很有意义。

亲爱弟兄姊妹：上帝【希望】我们过这种生活、所以拣选你作基督徒、并且也像应许亚伯兰一样的应许要赐福给你、也要使

你能叫别人得福气。但愿上帝这个【应许】能实现在你身上、使你在各方面都大大得到上帝的赐福（像这位姊妹一样）、叫你不但自己活得幸福快乐、而且也能叫别人因你得福气。好吗t

上帝这个赐福的应许怎麽样才会实现在我们身上呢t

二、实现上帝的应许的作法：遵守祂的道（遵守上帝的教训）。

上帝要去毁灭所多玛之前、经过亚伯拉罕的帐棚、并且接受他好礼的款待。然後当亚伯拉罕送他们前往所多玛之时、上帝说了几句很重要的话：「17耶和华说：『我所要做的事岂可瞒着亚伯拉罕呢t18亚伯拉罕必要成为强大的国（得到上帝的赐福）；地上的万国都必因他得福（叫别人得福）。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。』」

《眷顾》或译为「拣选」choose

《遵守上帝的道》遵守上帝的教训。～→如何遵守t

《秉公行义》照着上帝的教训、去做上帝看做好、看做对的事。～→为什麽要遵守t

《使我所应许亚伯拉罕的话都成就了》亚伯拉罕的子孙（以色列人）如果遵守上帝的道，上帝所应许亚伯拉罕的话就会实现-就是赐福给他们、并且使他们能叫别人得福（。同样的、我们若希望上帝【赐福的应许】实现在我们身上、我们也要【遵守上帝的道】（学习照着上帝的教训、去做上帝看做好、看做对的事）。

圣经再三的提到这个真理。如：「凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都『以慈爱诚实待他』」（会实实在在赐福给他、让他体会到上帝的慈爱、上帝赐福的应许实现在他身上）。也常听人说：善有善报、恶有恶报。谁使我们善有善报、或恶有恶报呢t就是上帝。你看u我们若是照着上帝的教训、去做上帝看做好、看做对的事、上帝就会赐福给我们。

所以我们要读圣经（才可知道上帝的教训）、而且要进一步在心里【多想】想圣经的教训。～→为什麽要想t因为愈想会愈受影响。开始是影响你心里的观念、後来是影响你的行为。遵守上帝的道→得上帝所应许的福气。如：「手懒的、要受贫穷；手勤的、却要富足。」愈想这句话愈觉得自己做事-或读书（应该要认真一点才会有成就（想法受影响），後来也真的认真一点（行为受影响，遵守上帝的道），结果上帝赐福使你努力有果效（虽然很多人努力却不一定有效果）。

上帝的话成为你的观锬→行为、也成为你的福气u～→要领受上帝的赐福、除了要学习「遵守上帝的道」、也要学习「倚靠上帝的帮助去克服所遇到的困难」Why?因为..倚靠上帝的帮助克服困难、使自己得福、或使别人得福。一般来说：要领受上帝所应许的福气、也会遇到困难。如：以色列人要领受上帝应许要赐给他们的迦南地有困难吗t有u他们本来在埃及地当奴隶、在他们与迦南地之间有旷野、有敌人、住在迦南的人长得高大、城墙也坚固..有很多的困难。他们必需一一克服这些困难、才能实际领受到上帝所应许要赐给他们的福气。→我们也是一样。

我们要怎麽克服所遇到的困难呢t可由来学习，记载：在以色列人前往迦南地的途中、有一天他们来到利非订的地方。结果有亚玛力来要与他们争战、阻止他们前往迦南地。他们怎麽克服这个困难呢t圣经记载这个故事、就是要教导我们怎麽克服那些拦阻我们得到上帝所应许的福气的困难。由这段记载有三点值得我们学习的：

1（要勇敢的面对困难（不可放弃、也不可逃避）。

像摩西对约书亚说：『你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战....』9节＝不是逃避、而是要勇敢的面对。（面对困难很要紧）如果以色列人遇到亚玛力人的阻挡、就向後转回埃及去；或是向右转到别的地方去。结果如何t他们就无法去到上帝所应许的迦南地了。同样的、当我们遇到困难时、如果我们认为那困难太大、太难了，就【放弃努力】，结果也一样不能领受上帝所要赐给我们的福气。（不是上帝不给、是我们自己放弃）

这是我们不能实际得到上帝所应许的福气的一个原因。求上帝加添我们的信心：相信既然是上帝应许要赐给我们的福气、上帝一定会帮助我们克服困难去得到→有这样的信心、就会勇敢的面对困难、努力要去克服它。

2（要尽量用最好的方法去面对困难

年老的摩西不适合出战、年轻的约书亚比较适合、所以要约书亚出战。而且要约书亚挑选一些人（当然是年轻力壮、能打战的男丁；妇女小孩去了反而有碍）一起出战，由约书亚领导一群人出战比较好u同样的、我们要克服困难不是低着头努力奋斗、就能成功。更重要的是用合适的人、做合适的事、才能成功的克服困难。很多时候、用对方法、困难会就容易解决....例：介绍曾阿嬷去台湾疗养院打一针、三天後出院、一切恢复正常。很多时候、用对方法、困难就很容易解决、而使上帝所应许的福份能实实在在的临到我们身上了。所以、遇到困难时、要晓得求上帝加添我们的智慧、让我们能用最好的方法来面对它、克服它。除了用最好的方法来努力奋斗、还需要祷告、求上帝帮助。

3（祷告求上帝帮助

第9节，「摩西说对约书亚说：『你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战』接着又说『明天我手里要拿着上帝的杖，站在山顶上』」。站在山顶上做什麽t祷告u求上帝帮助。10-13节记载说:摩西站在山上举手祷告的时候、约书亚在山下就战胜、因为上帝帮助他们；当摩西手垂下来停止祷告的时候、约书亚在山下就战败、因为乌合之众的以色列人本来就打不嬴亚玛力人的正规军。指出：因为上帝帮助他们、以色列人才能战胜；而且因为有人为他们祷告、上帝才帮助他们。

我们也是一样：遇到困难时、我们当然要努力用最好的方法、尽最大的力量去面对它、克服它。但是我们的努力是否有效果、常常是看上帝有没有施恩帮助。所以要祷告u像摩西一样、不但自己祷告、而且找二位祷告同伴与他一起祷告。更好u

上帝的应许怎麽样才会实现在我们身上、使我们活出个自己蒙上帝赐福、而且能使别人也得福的生活呢t要学习遵守上帝的道（就是照着上帝的教训、去做上帝看做好、看做对的事）要学习倚靠上帝的帮助、去克服所遇到的困难。其中最重要的就是「迫切祷告、求上帝施恩帮助」。有上帝的帮助、我们的努力才有效、才能克服困难、使上帝所赐的福气、能实实在在的临到我们身上或我们身边人的身上。你愿意好好的为自己、为亲友、为教会祷告、求上帝施恩帮助。使我们的努力能有果效、使上帝的恩典能实实在在的临到我们身上吗t

结论：

亲爱的弟兄姊妹u上帝拣选我们成为基督徒时、就已经应许要赐福给我们、并且?要叫我们使人得福气。但愿上帝这个【应许】能实现在你身上、使你在各方面都大大得到上帝的赐福、叫你不但自己活得幸福快乐、而且也能叫别人因你得福气。

--67-张英圣 2014-07-28

≡ 68、亚伯拉罕生命中的四座坛

经文：，约翰叁书1:

祭坛是旧约时代神的子民与神交通的工具。亚伯拉罕的一生是筑坛献祭的一生，他一生共筑了四座坛。第一座坛是在摩利筑的回应之坛，第二座坛是在伯特利与艾中间筑的见证之坛，第三座坛是在希伯仑筑的和好之坛，第四座坛是到摩利亚山时筑的顺服之坛。这四座坛代表他信心程度的四个层次。筑坛献祭也是今日我们与神交通的重要途径，我们也要筑坛献祭个人的祭坛、家庭的祭坛、教会的祭坛。这个月我们讲台的主题是“交通与联合”，藉着刚才所读的经文，结合本月的主题与大家分享的题目为《亚伯拉罕生命中的四座坛》。

一、回应之坛

“亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里。那时，迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。”这是亚伯拉罕蒙召到迦南后上帝首次向他显现。上帝告诉他要将迦南这片地土赐给他的后裔，为此亚伯拉罕就在示剑的摩利橡树那筑了一座坛向神献祭。这座坛可以说是对神呼召的回应，也是对神赐福的回应。所以这是一论坛回应之坛。亚伯拉罕本来生活在迦勒底的吾珥，上帝呼召他离开本地、本族、父家，亚伯拉罕毅然决然回应神的呼召，来到了神所要他去的地方迦南地。“本地，”指国或故乡；“本族，”指亲族；“父家，”指父母、兄弟。为什么要离开本地呢？因为他故乡是一个偶像之城。为什么离开本族呢？因为他的家族侍奉月神。为什么要离开父家呢？割舍下亲情，直等到他拉死后，才得以到迦南地。现在到了迦南地，他筑了一座坛，以回应上帝的呼召。我们同时要注意，亚伯拉罕初到迦南地时，是住在迦南人中间，而这些迦南人是敬拜侍奉偶像，亚伯拉罕不随从这些迦南人敬拜别神，而是建祭坛回应真神的显现与赐福。所以，这座示剑摩利之坛是一座回应之坛。

二、见证之坛

“从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”亚伯拉罕在示剑所筑的第一座坛是为为了回应上帝的呼召与赐福。那么他后来又逐渐南移，到了伯特利和艾之间，此时上帝并没有向他显现，他自己筑了一座祭坛，并开始求告耶和华的名。我们注意他筑坛的位置是在伯特利与艾之间，我们知道圣经中的地名大部分都有特别的意思。“伯特利”，原名叫“路斯”，意思是神的殿。“艾”的意思是“一片废墟”，他在伯特利和艾之间筑坛，并求告耶和华的名，表明亚伯拉罕愿意靠着上帝的力量胜过世俗的引诱，为上帝做美好的见证，因为当时他是生活在迦南人的中间。筑坛在当时不仅表明对那地方的占领，坛本身见证神的大能，同时筑坛献祭也见证了亚伯拉罕信仰与迦南人的迥别。所以这座坛是一座见证之坛。

三、归回之坛

“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”亚伯拉罕后来因迦南地遭遇饥荒就擅自到埃及去，在那里他并没有筑坛献祭，也未求告神的名，而是靠自己的聪明编造谎言称妻为妹，差点失去自己的妻子，幸亏神及时出手才得幸免。当他回到从前筑坛之处又开始求告神的名。此时，他和他的侄子罗得的财物都多得不可共处，于是他自动和罗得分开，罗得去了约旦河的平原，上帝却应许将他所看到地方都赐给他的为业。此时，亚伯拉罕来到希伯仑并在幔利的橡树下筑坛献祭，重新来到神的面前。希伯仑的意思是交通，而幔利的意思则是有力量。亚伯拉罕虽然在埃及经历失败，但他重新回到神的面前筑坛求告神，他与神交通，并从新得力。

四、顺服之坛

“他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”（创约翰叁书1:这是亚伯拉罕平生中所筑的最后一个坛，也是他人生经历中信心考验的最高潮。当亚伯拉罕在年老时候，上帝要他将等待了约翰叁书1:五年的独生爱子以撒，献上为燔祭时他就遵守，毫无考虑，没有抱怨，也没有疑问，他知道一切都是上帝给的。当他把刀拿起，要杀他的儿子时，耶和华的使者从天上呼叫他，告诉他不可伤害这孩子。上帝知道亚伯拉罕是敬畏祂的人，对自己完全没有保留，所以上帝恩待他。亚伯拉罕的顺服之坛，让我们看到上帝丰富的供应及预备，使得他一生都没有缺乏，他所得到的子孙更是如天上的星、海边的沙那样多。

但愿我们今天这些亚伯拉罕的子孙也能起来建筑人生的祭坛。

--68-陈德宏 2014-06-04

≡ 69、过筑坛与献祭的信仰生活

经文：,,18，；；。

在旧约，筑坛与献祭是上帝儿女们一件非常重要的事情。对蒙上帝选召，委以重任的祭司阶层更是如此。从所读经文中我们看到，亚伯拉罕走到哪里，就把坛筑到那里，也把祭物献到那里。可以说，他的一生，是一个不断第筑坛与献祭的一生，故此也成就了他“信心之父”的美誉。在新约，圣经也非常强调献祭的信息，只不过旧约是新约的影儿，在筑坛与献祭的内涵上发生了质的变化。在今天的教会，不论是平信徒，还是圣职人员，筑坛与献祭自然也是一个非常神圣而重要的工作，这不仅与基督徒的信仰生活紧密的联系在一起，而且决定着一个基督徒一生侍奉及为人的成败。在新年伊始，万物复苏之际，我愿以筑坛与献祭的信仰生活为题，与大家共勉。

一、我们要向上帝筑坛

从圣经中我们看到，在以色列历史上，上帝的儿女们筑坛不是很单一，有时为上帝筑坛，有时为假神筑坛，有时为自己筑坛。这些做法不仅透漏出他们信心的状况，也体现出他们在环境的考验中所表现出的信仰本质。

（一）为假神筑坛是错误

1、直接敬拜假神。以色列人从北国到南国，从君王到百姓大多数敬拜假神。例如，北国以色列王亚哈娶了敬拜假神的耶洗别，侍奉巴力，并“在撒玛利亚建造巴力的庙，在庙里为巴力筑坛。”南国犹大人“在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。”

2、在信心考验中，眼睛转向假神。摩西在西奈山接受上帝的启示，百姓却在山下筑坛敬拜假神。当时的圣职人员亚伦并没有例外。“亚伦看见，就在牛犊面前筑坛”。“他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”

3、在上帝的殿中为假神筑坛。犹大国王玛拿西行上帝眼中看为恶的事，在上帝的殿中为假神筑坛。例如，“他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛”，“重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象。”

（二）为自己筑坛是不当

1、为自己筑坛。“耶和华曾指着这殿说：‘我必立我的名在耶路撒冷。’”“只是不可悖逆耶和华，也不可得罪我们，在耶和华我们神的坛以外为自己筑坛。”而以色列民却“为自己筑坛，要转去不跟从耶和华，或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上，愿耶和华亲自讨我们的罪。”

2、为上帝的仆人筑坛。巴拿马和保罗在路司得的城里靠着上帝的大能使一个两脚无力的人痊愈，于是，“城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭”，并且称巴拿马为宙斯，称保罗为希耳米。

（三）为上帝筑坛必蒙福

亚伯拉罕始终为神筑坛：例如，“他起先筑坛的地方，他又在那里求告耶和华的名。”“他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。”

从以上三点我们看到，筑坛的对象不同，产生的结果自然也不同：表面敬拜上帝，但却侍奉假神，甚至在家中为其筑坛，这直接违背了上帝“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它”，“你为耶和华你的上帝筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶”的命令。以色列人既然拜偶像远离上帝，上帝自然就远离他们。为自己和仆人筑坛的，是把人神化，失去了对上帝的敬畏、顺服，自然不会讨神的喜悦，落个自讨苦吃的下场。“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”唯有为上帝筑坛的，才蒙上帝的引导和赐福。亚伯拉罕就是如此。

我们绝不能为假神筑坛，也不能为自己的筑坛，而要为上帝筑坛。今天，许多人对人物、建筑、金钱、地位、名誉，甚至肚腹等非常重视，甚至到了为其筑坛的地步，引发出好些教会、社会问题，信徒须要引以为戒。不管出于什么原因，遇见什么样的试练，基督徒“不可敬拜别的神”的“诫命”需要牢牢的遵守。

二、在心灵筑起无型的坛更重要

在以色列历史上，上帝儿女们所筑的坛大致有如下几种：

（一）筑有型的坛

1、邱坛。邱坛体积不大，筑起来比较简单，一般供个人或家庭使用。亚伯拉罕献以撒时所筑的坛就是这样。

2、会幕和圣殿。会幕、圣殿都是以色列人宗教活动的中心。会幕是以色列人在旷野敬拜上帝的地方，可移动。圣殿是以色列人在迦南地定居后，由所罗门王所修建，不可移动。

3、犹太会堂及教堂。犹太会堂为比圣殿规模小很多的建筑物，是犹太人敬拜上帝的场所。教堂是今天信徒敬拜上帝的所在。信徒在教堂里唱诗、祷告、读经、听道，抒发对神的感情，明白教义教规，增长圣经知识，作蒙恩的见证，与教牧人员、信徒交通，彼此分担痛苦、安慰伤心、激励信心等。

（二）筑无型的坛

无型的坛主要指灵宫心里的殿。基督徒要在自己的心里为上帝筑坛，以便使自己能够以“耶稣基督的心为心”。“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”有型坛是固定的，信徒做不到随时献祭，因此要重视心坛的建立。只有在心里筑起祭坛，才能随时随地的向祂欢然献祭。

从上边我们看到，我们在平时的信仰生活中，建立有型的祭坛是重要的。有些信徒在家里、在单位的办公室等地方竖起小的祭坛，这是非常好的一件事情，值得在信徒中提倡。建设教堂，使信徒们能够在坚固、宏伟、宽敞、明亮、庄严和神圣教堂做礼拜，敬拜上帝，荣耀基督是很好的事情！但值得注意的是，目前国内有些地方建堂时不切实际的攀比，希望通过建堂树立自己，那么，这与造“巴别塔”时人们的想法又有什么区别呢？圣经说，身子是圣灵的殿。作为信徒或圣职人员，我们应该将更多的精力放在建立心灵圣殿的事情上。我们心灵深处这个无型的殿若建好了，外边的殿才有可能建好，这个殿若建不好，外边有型的殿恐怕也难建好！

三、我们要向上帝献祭

筑坛是为了献祭。我们应该向谁献祭，又献什么祭呢？

（一）我们应该向上帝献祭

1、向假神献祭是犯罪

前边提到，上帝所拣选的一些人，为假神筑坛，之后就在上面献祭。向假神献祭是违背上帝命令和自己的信仰，自然是犯罪行为。何西阿先知说：“在各山顶，各高冈的橡树、杨树、栗树之下献祭烧香，因为树影美好。‘所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇（或作‘儿妇’。下同）行淫。……你们自己离群与娼妓同居，与妓女一同献祭。这无知的民必致倾倒”

2、向自己献祭偷窃上帝的荣耀

向自己献祭，是掠去上帝的祭物，偷窃上帝的荣耀，藐视上帝，导致人们厌弃向上帝献祭。例如，以利的两个儿子虽然为祭司，但“凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。”“如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物（或作’他们使人厌弃给耶和华献祭’）”。

3、向上帝的仆人献祭是主次不分，献错对象

向上帝的仆人献祭是忽视上帝的能力，是把人当上帝来敬拜。例如，“城外宙斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。”又如，以利尊重儿子而过于尊重上帝，就犯罪了：“我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’”

4、向上帝献祭：向上帝献祭是上帝儿女们的必修功课，也是唯一正确的，更是需要持守。耶稣说：“当拜主你的神，单要侍奉他。”

从以上四个方面看，信徒绝不可向别神、人或物献祭，唯有上帝。这个目标需要持守，永不偏离其左右。

四、我当向上帝当献的祭物

（一）旧约所献的祭物

在旧约里一般有三种情况：一是在旧）般献五种祭：即燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，所用的祭物一般为斑鸠、鸽子、羊、牛等。有时候规模很大，甚至要献公牛一千只，羊七千只。（参二是亚伦在献祭赎罪之前，先为自己的不完全、不圣洁及罪孽献祭，然后才为众百姓。（参三是亚伯拉罕将以撒作为祭物献给上帝。（参

（二）新约所献的祭物

在新约，耶稣自道成肉身，住在人类中间后，献祭的内容就发生的质的变化。耶稣所献的祭不再是旧约里所规定的牛、羊和鸽子，而是祂宝贵的生命和至尊的身体。“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”“如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”

（三）我们今天当献的祭物

今天，我们这些受恩宠，被称为“贵为神子”的人，上帝的恩典是够我们用的，让我们取之不尽用之不竭。那么，我们又当向耶稣和上帝献上什么祭物呢?

1、信心的祭。信是所望之事的实低，是未见之事的确据。（参我们要为自己对上帝的确信及信心坚固和增长祷告。“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”。；参

2、爱心的祭。命令的总归就是爱。上帝爱人类，基督徒要用爱心去爱上帝和周围的人。“要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与神。”

3、诚实的祭。基督徒要做到三个诚实：即说诚实话，作诚实人，行诚实事（参；基督徒不可欺骗上帝：“你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”对人要诚实：“你们作仆人的，……,不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。”

4、谦卑的祭。基督徒谦卑做人，就是向上帝献祭。因为上帝所要的祭不是千千个公羊，万万个油河。而是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”

5、感谢的祭。基督徒要凡事谢恩。“你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿。”；参“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”

6、颂赞的祭。上帝是以选民的颂赞为宝座的。（参颂赞上帝就是向其献祭。“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”

7、顺从的祭。顺从上帝就是向其献祭。上帝喜欢顺从祂的人。“撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”

8、忧伤的祭。上帝喜欢忧伤的心。诗人说：“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。”忧伤的祭就是代祷的祭，为自己的软弱、亏欠而忧伤并代祷，为他人的难处和需要、教会的不良现象和国家公平和发展等祷告。

9、身体的祭。身体是宝贵的，也是神所喜欢的。“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”

10、心灵的祭。耶稣说：“上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。“我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。”基督徒要“以耶稣的心为心”。

11、物质的祭。犹太人有什一税的奉献。哥林多教会在及其困苦之时，有仍然为罗马教会乐捐的事情。“施比受更为有福。”。

总而言之，筑坛、献祭对一个基督徒，特别是蒙召奉献给上帝的人而言是非常重要的。这个问题不仅涉及到我们的信仰质量、使命，也关系到我们侍奉与属灵的命运。毫无疑问，我们这些相信并跟从耶稣的人，必须向上帝筑坛，向上帝献祭，保持信仰的纯洁性，忠诚于爱我们的上帝。我们不仅要向上帝筑有型的坛，献物质的祭，更要向祂在我们的心里筑坛，把我们的心随时随在地归给上帝。这是勉励自己，也是与大家共勉。阿们。

--69-王俊牧师 2014-03-11

≡ 70、圣经人物系列：安得烈

经文：引言：耶稣最亲近的四个门徒之中，安得烈是最平凡的一个，不像彼得的领袖气质、约翰的贴心蒙爱，甚至不像雅各轰轰烈烈的第一个为主殉道，但安得烈生命中确有一个伟大的价值：多次把人带到耶稣面前来。这两个月以来，教会的周报刊...

圣经人物-使人得福（系列安得烈

经文：

引言：耶稣最亲近的四个门徒之中，安得烈是最平凡的一个，不像彼得的领袖气质、约翰的贴心蒙爱，甚至不像雅各轰轰烈烈的第一个为主殉道，但安得烈生命中确有一个伟大的价值：多次把人带到耶稣面前来。

这两个月以来，教会的周报刊载三分钟得救见证，讲述他们信主前的光景、信主的过程、以及信主之后的改变。如果我们认真的去整理自己的三分钟见证，除了感谢神之外，会看到神在我们生命中所做的建造。当一个人被带到神的面前时，一定会有一个人是成为恩典祝福的管道。上帝也会使用你，成为祝福别人的管道。

创世记第十二章一至三节：「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。」

弟兄姊妹，甚么是最大的福呢？就是使别人得福，也就是书第二十三篇里面所说的，「福杯满溢」。我们每一个人的生命，就好像一个杯子，上帝把各样的祝福倒在里面，如果你不把这些祝福满溢、涌流出来，你的祝福就永远只有一杯。但是如果你愿意让福气，从你里面满溢出来，让你周围的人也可以得到这些祝福。使别人得福，你就会不断的经验到，神有新的祝福进去。福杯怎样会满溢呢？因为不断的有新东西倒进去，东西就会流出来。但是如果杯子已经满了，你将杯子盖上，不让东西流出去，新的东西也进不来，你也就得不到新的祝福。

神对亚伯拉罕说，我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。让我们周围的人因我们而得福，是我们最大的福气，也因此我们会不断的享受神有新的祝福进来。不要让你的生命像一个杯子，里面虽然充满了祝福，但是却是十年、二十年、或是许多年以前的，而不是新的祝福。「福杯满溢，使别人得到祝福」，这是基督徒的人生观。

我们许多的价值观是透过世界学习而来的，属世的福气是甚么呢？「得」就是福气，将所有的东西都抓在手上，抓的愈多愈有福气。但是基督徒有一个新的价值观，是给出去，涌流出去，不要将祝福只停留在自己的身上。如何使人得福呢？

我今天要和弟兄姊妹分享圣经中的一位小人物安得烈，我很喜欢这个人，他是一位非常特殊的人物。耶稣最亲近的四位门徒，彼得、约翰、雅各、安得烈，经常跟在他的身边。但是在这四位当中，安得烈是最平凡、最不出色的一位。他不像彼得那样出色，具有领袖的气质。他也不像约翰，是耶稣最爱的，是一位最贴心、最明白主心意的人。他也不像雅各，是十二位门徒中，第一位为主殉道，非常轰轰烈烈的。

安得烈看起来是一位相当平凡的人，弟兄姊妹我们不都是这样的吗？我们不是司布真、马丁路德，甚至不是吴勇长老、寇监督。但是一个平凡的基督徒在上帝眼中，生命的价值是甚么呢？圣经当中提到安得烈的部份不多，但是圣经中，曾经三次提到安得烈所做的，每一次都提到安得烈把人带到耶稣的面前，他是使人得福的人。

带领「彼得」到耶稣面前来

约翰福音一章四十至四十二节：「听见约翰的话，跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。他先找着自己的哥哥西门，对他说我们遇见弥赛亚了（弥赛亚翻出来就是基督），于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，你要称为矶法（矶法翻出来就是彼得）。」这是圣经中第一次讲到安得烈，他带领他的哥哥到耶稣面前来。

安得烈原本是施洗约翰的门徒，施洗约翰为耶稣做见证，因此他的两位门徒就跟随了耶稣。但是圣经之中，只提及安得烈的名字，并未记载另外一位门徒。安得烈在圣经中是被上帝所纪念的人，安得烈先找着了自己的哥哥西门，带领他去见耶稣，因此被圣经记载下来，这位是被主所纪念的。当安得烈蒙福时，不让祝福只停留在自己的身上而已。他用积极的态度，找到了自己的哥哥，把他带到耶稣的面前来，使他人得福。如果我们得着蒙福的恩典与喜乐，就应该主动、积极的将人带到耶稣的面前。而不是被动的、消极的等待他人寻求帮助。

弟兄姊妹，我们都是蒙福的人，但是不要做那一位不被主所纪念的，要做被主所纪念的安得烈。

我们在自由地区的基督徒，实在太少为传扬福音付代价。我们许多的时候，如果在办公室讲福音，害怕他人嘲笑；在亲朋好友之间讲福音的时候，担心破坏气氛。但是现今的时代，某些地区如果传福音是要付上生命的代价。求主恩待我们，愿意付上一些面子上的代价，即便有人嘲笑、嬉弄、讽刺我们，也愿意继续为主传福音。安得烈先找着自己的哥哥对他说，我们遇见弥赛亚了，开口向他做见证。

传福音是我们自己开口对别人说。我们要把自己先准备好，否则机会来的时候，根本不知道如何说。彼得前书三章十五节：「只要心里尊主基督为圣，有人问你们心中盼望的缘由，就要常做准备，以温柔敬畏的心回答各人。」我们有太多的机会，有人会问，你为甚么要信耶稣？为甚么大环境那么不好，你看起来还是那么喜乐？为甚么同样是遇到了挫折，可是你心中还是那么的平安？基督徒有太多的机会，别人会问你问题，我们是否可以像经文中所说的一样，要常做准备。我们是否准备好了，为主开口。如果我们没有随时准备好，就会失去许多的机会为主传福音。认真的预备好三分钟得救见证，简单扼要的，把握机会，随时为主开口传扬福音，像安得烈一样。

这福音本是神的大能。当我们把人带到主的面前的时候，我们会发现，在主没有难成的事。神会做许多奇妙的工作，远远超过我们的想象。每当我听弟兄姊妹的见证，我都会觉得神的工作太奇妙了。就像黄长老所做的见证，当年国中毕业连二十六个字母都不会，但是进入淡江中学就读，认识了耶稣之后，主翻转了他的生命，现在他可以用英文证道，上帝在他的生命中做了奇妙的工作，让人有了极大的盼望。歌罗西书一章二十八节：「我们传扬他，是用诸般的智慧。……」要把人领到神的面前来，是要使用智能的。向主求智慧，如何可以把我的孩子、我的配偶、我的朋友、亲戚与同事带到神的面前来。求主把安得烈的生命放在我们里面，不要将福气停留在自己的身上而已，要向他人传扬福音，使他人得福。

带领「献五饼二鱼的孩子」到耶稣面前来

第二次安得烈的事件记载在约翰福音，他带领「献五饼二鱼的孩子」到耶稣的面前来。「五饼二鱼」耶稣所行的神迹，在四福音书中都有记载。约翰福音六章四至十节：「那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不彀的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼。只是分给这许多人，还算甚么呢。耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。」

门徒碰到一个状况，有许多的人没有东西吃。耶稣把这个问题丢给腓力，要他想方法解决，这是在试验腓力。今天主也常常把一些问题放在我们生命中，其实对我们是一种试验，耶稣试验我们如何面对这些问题。你旁边有一个人，闹离婚你该如何做呢？你旁边有一个人，事业面临破产，你该如何帮助他呢？你旁边有一个人，健康出现问题患癌症，你该怎么办呢？面对问题，腓力回答说，即便有二十两银子的饼，叫他们每人吃一点也不够。腓力看自己的不能，腓力在这项试验上是不及格的，安得烈却及格了。安得烈对耶稣说，「有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼。只是分给这许多人，还算甚么呢。」虽然五饼二鱼分给众人，是无法喂饱大家的，虽然这个问题我们不能解决，但是将这个问题带到神的面前来，神就能解决问题。今天主将一些有困难、有问题的人放在我们的身边，这就是主给我们的试验。虽然我们没有办法帮助这些人，但是将他们带到耶稣面前来，主有办法。我们可以学习安得烈的信心，五饼二鱼无法喂饱五千人，但是带到主的面前就有办法。

带领「希利尼人」到耶稣面前来

第三次提到安得烈，他带领「希利尼人」到耶稣面前来。记载在约翰福音十二章二十至二十二节：「那时上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。」一些不信的外邦人跑来找腓力，说他们想见耶稣。腓力没有带他们去见耶稣，反而带他们去见安得烈。我们会不会许多的时候也是如此，当别人有难处的时候，跟我们诉说亲子、夫妻关系不佳，我们就将他们介绍到辅导中心。是否只是把需要帮助的人带到人的面前去，而没有将他们带到耶稣的面前来。如何真正的解决他们的问题，除了帮助他们解决问题之外，也要把他们带到耶稣的面前来。安得烈很清楚，找我有什么用呢，要把人带到耶稣的面前来。求主恩待我们的教会，教会中也有一千多位的安得烈，当别人有难处的时候，当这些困难不是我所能够解决的，我知道将这些困难带到耶稣的面前来。

这次我去香港，碰见许多来自世界各地华人的牧师与同工，听见他们许多荣耀神的见证。其中有一位是香港灵粮堂的牧师，他的教会才成立四年而已。但是四年之内，却已经在东南亚地区拓殖了四间教会，而且还都是异文化，远至印度尼西亚、菲律宾等地。我请教他是如何做到的？他说捉住神给的机会，比如说教会中有一位弟兄请了一位菲佣，这位菲佣也是基督徒，这位弟兄每日就带她查经，一年多之后，菲佣的先生也来香港，集训一段时间，就派他们夫妻回菲律宾殖堂，才两年而已，目前会友二百多人。后来许多菲律宾教会来的一些同工，为香港当地的菲佣成立了查经班，每天下午为他们上两小时的课程。打算未来差派他们回到菲律宾殖堂，建立目标为十间。这叫做「福杯满溢」。如果我们里面有一个安得烈的生命，我们周围充满机会可以为主得人；甚么是安得烈的生命？安得烈的生命是福气不可以停留在这里，福气要涌流出去。求主把这样的生命放在我们里面，福杯满溢，使人得福，是最大的祝福。

【徐光记录】

【来源】莫离新浪博客

--70-寇绍恩 2013-07-14

≡ 71、传道者的基本素质

本文是由华神现任（1998年起）院长陈济民所发表一系列对传道人及神学生的专文。

跟从守信的神

谈到事奉神的人的基本素质，我想一段很好的经文是创世记十二章亚伯拉罕的故事。我选择这段经文，不仅是因为近代宣教学常引用，更是因为它让我们看到神在基督徒信心之父所留下的榜样，而近日神也曾用它来对我自己说话的。

一、聆听神的应许

创世记十二章讲的不是信徒宣教的责任，它谈的是神的应许，是神在这世界所要做的工作！因为经文中最常出现而且强调的字，是代名词「我」这一个字。这代名词指的神自己，不是信徒。

在创世记第一至二章，我们看到神创造的心意，就是要世人在所创造的乐园中与来往。但是在创世记第三章到十一章，我们看到世人犯罪以后被逐出乐园，越走越远，到了示拿地，也就是巴比伦，在那里建立巴别塔一个表面上有神而其实是以人为中心的世界。幸而在创世记十二章，我们又看到神自已己经离开乐园，来到巴比伦，呼召人离开这罪恶的世界，带领人重建创造的世界－一个筑坛敬拜神的国度。神要在那里与他们相遇，赐福给他们，并藉他们赐福全世界的人。这神呼召亚伯拉罕，要在这世上所做的事。我们的宣教使命不是靠自己去做一些事，而是神藉我们在这世上完成的心意。当我们事奉神、传扬神的话时，这是极重要的基本认识。

二、仰望神的信实

来台以后的第一个主日，我们夫妇一同到教会敬拜，唱完圣诗「这是天父世界」以后，带诗歌的弟兄要会众自己祷告。当我低头祷告的时候，有一个意念在脑海中呈现：「你现在住的这地方，台湾－是天父的世界！」对我这「半个宣教士」而言，这是一个极重要的提醒。虽然这地这不是我熟识的世界，却也不是儒家世界，不是佛家世界，也不是世俗的世界，它原是创造真神的世界，而且它也终必成为真神的世界。

刚才所说的一段话，在许多人听来也许会觉得是痴人做梦，因为它与我们看到的现实完全不一样。但是事奉神的人却必须有这种看见。有一次，一位教会的弟兄讲了这么一个故事。有人在审问一位天主教的神甫时，带著嘲笑的口气问他说：「你们的上帝在那里？」他回答说：「我看到有一天，基督的光要照亮整个中华大地。」我们今天所念的经文也是一再的告诉我们，救恩是主上帝在这世上要完成的工作，事奉神的人必须对神有这样的信心。直到今天，我们与亚伯拉罕一样，人数稀少。但神要我们知道的，是这世界的国都要成为基督的国。

在等候神完成救恩的过程中，我们会与亚伯拉罕一样，遭遇到安全感的问题：迦南地有饥荒，生命受到威胁。而当我们的生命受到威胁时，我们也会与他一样，行动失去了理性的表现。但是在这种况下，神要我们学习的是：祂仍然活著，祂会保护属乎祂的人。

三、委身神的呼召

亚伯拉罕的具体的行动就是顺服神的话。一个对神有信心的人第一个基本行动就是以委身回应的呼召。他遵照神的命令离开「本地、本族、父家」。圣经说亚伯拉罕离开哈兰时是七十五岁，意思是说他的父亲他拉那时还活著，而且活了六十年才去世。记得这位父亲曾带著他们一家人一齐离开迦勒底的吾珥，但到了哈兰就停下来了；而且在他们的文化背景中，离开家乡不是一件轻易做得到的事，何况亚伯拉罕去的地方比起迦勒底那个文化中心是差多了。以现今的情况比喻，神当初叫亚伯拉罕到迦南地，正像今天叫人离开一个己开发的国家到未开发的地方一样。这是一种反向的移民！但是，亚伯拉罕的顺服是相当彻底的。圣经的记载在这方面写的详细，第五节说他是把妻子、以及像继子般的罗得和一切的财物都带走了。完全没有留下后路！真是一个大搬家！更妙的是他从此过的是游牧的生活，居无定所，彻底的顺服是相当不容易的事，但却是圣经中真信心的一个基本特质。

愿神恩待我们，让我们听到的应许，仰望的信实，也委身于的呼召。让基督的国在这地上得以建立。

饶恕与和好

忘记了是什么时候看到一个很有意思的小故事：有一位爸爸白天在公司受了老板的气，傍晚回家就向妈妈乱发脾气。第二天妈妈还是觉得受了无名的冤屈，就骂刚放学回家的儿子。小儿子无缘无故的挨骂，就踢家中的狗。狗被踢痛了，就跑到屋子外乱咬人，刚好咬到归家途中的爸爸！

每次讲这小故事时，都得到一些听众的共鸣，大概是因为这小故事经常在一些家中发生。但是，在自己的事奉经验中，却也发现在教会中也有类似的现象。有些人在家中或社会上受了伤害，便在教会中伤害他人；有些传道人在教会中受了信徒的伤害，到了另一教会事奉时便伤害别的信徒；也有些信徒受了传道人的伤害，到了别的教会也同样伤害其他的传道人。因此教会中便出现了许许多多的「伤兵」，冤冤相报无时了。也因为这样，发现在教会中事奉的一个重要先决条件便是要处理自己的伤痕。

读约瑟的故事，让我受到神的教导和启迪。

一、运作失常的教会

去年在洛杉矶生命泉教会与弟兄姐妹们一同查考创世记，读到列祖的事迹时，让我最惊讶的不是他们的「伟大」，而是他们的平凡与罪性。特别是读到雅各家族的历史时，我发现这个家族与我们中国大家族的情况太相似了。父母偏心，得宠的儿子不成熟，兄弟嫉妒纷争，出卖，整个家族的特徵是撒谎，以致家人彼此都不能信任。用我们现代社会学的术语形容雅各的家庭，是一个典型的运作失常的家庭！而运作失常的原因，正是罪恶在社会每一个层面出现，甚至在一般人认为最不应该存在的家庭与教会中活生生地出现。

罪恶在家庭和教会中存在而又没有经过适当的处理，引起了家庭和教会中的成员经常活在痛苦之中。我们在创世记四十二章到五十章读到的就是一个充满痛苦的世界。大家比较熟识的，是雅各回顾他的一生，认为是又少又苦-（。约瑟哥哥们呢？他们的日子也不见得好过。当我读到他们下了埃及见到约瑟那一段遭遇时，最初觉得他们被约瑟「整」得惨惨的，真是罪有应得，心中有点高兴；后来却发现他们彼此责怪，在父亲跟前有苦难言，住在埃及以后还要经常活在受报复与恐惧的阴影下，生活真不好过。约瑟一生中有一段很长的日子其实也不好过，经文没有用「苦」这个字来形容约瑟的生活，但是相信我们都会承认约瑟在埃及波提乏家做奴隶和监狱中的日子是困苦的时刻，特别有意思的是，圣经说当约瑟在「整」他哥哥们时哭了几次-（。基本人际间关系的破裂本身就是一个痛苦的经验！

二、实行赦免的困难

当基督徒久了，圣经看多了，听道成为惯性，我们往往产生一种严重的错觉，以为赦免与和好是一件很容易的事，直到有一天，是我们自己被人得罪了，而且深信自己有理。读约瑟的故事，让我学到赦免是不容易的事，需要神极大的恩典。

深植在人类文化中的观念不是赦免，而是报复。在我们武侠小说中经常假设的一个基本观念是：「父仇不报是不孝」。好莱坞西部电影中的好汉，都是高大壮挺、腰配枪枝的男人大丈夫。我们周围环境中给我们的信息是：不报仇不是人！不报仇是没有公义！在约瑟事迹中，我们看到这种观点在他哥哥们的思想中真是根深蒂固。他们第一次在约瑟面前遭到困境，第一个反应是：「你看，老天有眼，我们遭到报应了！都是你们不对。」第二次发现那个高高在上的埃及长官竟然是约瑟，他们的反应是：「这下子一定没命了！」在埃及住了不少年日，父亲雅各死了，他们的感觉是：「有仇不报不是大丈夫，你等著看好了！现在不就是时候了吗？」 -18（他们难以相信世上有赦免这回事，也难以接受赦免，所以他们只能活在报应的恐惧中。

对约瑟而言，要毫无条件地赦免也不是件容易的事。首先，他面对的是一群不肯认错的弟兄。根据我个人的经验与观察，这是人际间和好过程中

--71-陈济民 2011-01-22

≡ 72、传道者的基本素质

一、聆听神的应许

二、仰望神的信实

三、委身神的呼召

愿神恩待我们，让我们听到的应许，仰望的信实，也委身于的呼召。让基督的国在这地上得以建立。

饶恕与和好

读约瑟的故事，让我受到神的教导和启迪。

一、运作失常的教会

二、实行赦免的困难

对约瑟而言，要毫无条件地赦免也不是件容易的事。首先，他面对的是一群不肯认错的弟兄。根据我个人的经验与观察，这是人际间和好过程中

--72-mutong 2010-12-23

≡ 73、效法亚伯拉罕

1.该起来时就得起来

着重第4节的“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了......”

2.该让步时就得让步（创世纪13整章）

着重亚伯兰作为长辈在罗得面前的让步。从人看他吃亏了，但从属灵看，他“站得更高，看得更远”。

3.该出手时就得出手

亚伯兰不是“应付”，而是“竭尽全力”。今天的我们在与仇敌征战时更当如此。不要“外战外行，内战内行”。

4.该献上时就得献上

讲对上帝的奉献

5.该拒绝时就得拒绝

娼妓和娈童的价，不可入耶和华的会。不是出于对上帝的敬畏而作的所谓“奉献”也当如此。

6.该等候时就得等候

亚伯拉罕75岁离开，100岁得子。20余年的等候......

7.该争取时就得争取

亚伯拉罕为（索多玛）民请命。

8.该顺服就得顺服

联系12章他不知往何处去选择了顺从，本处知道往何处去也选择了顺从......言明顺从的基础不在乎知与不知，乃在乎信与不信。

9.该付出就得付出（创23整章）

丧妻的亚伯拉罕好像被人家看成待宰的“肥羊”，以近乎“天价”的银子买下了不大的坟地。但今天回头去看却不得不承认这是希伯来人在迦南合法拥有的第一块土地。从此以后，这地方就成为历代以色列人的“根”。

--73-余明涛 2009-04-19

≡ 74、神与亚伯拉罕所立之约（二）

（二）神如何建立亚伯拉罕的信心

1、亚伯拉罕能亲眼看见神的应许全部应验吗？

不能。前面我们已经说过，在神与亚伯拉罕所立之约中，神给了亚伯拉罕七个应许。但在这七个应许中，亚伯拉罕只亲眼看见神的一个应许成就，就是神给了他一个儿子以撒。

其他六个应许，按我们今天的眼光来看，最快的都要400年以后才能应验，远的要1000年以后，或2000年以后，甚至4000年以后才能应验。

这个约包含的时间那么长，神是如何让亚伯拉罕满心相信他的应许必定会成呢？

2、在各种环境下，神都与亚伯拉罕同在，帮助他建立信心

（1）亚伯兰软弱、遇到危险时，神把他救出来

将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛，羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是什么事呢？为什么没有告诉我她是你的妻子？为什么说她是你的妹子，以致我把她取来要作我的妻子？现在你的妻子在这里，可以带她走吧。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。

（2）亚伯兰有疑惑时，神给他解答疑惑

亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。

耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。

耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？

耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。

当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，赫人，比利洗人，利乏音人，亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地。

（3）当亚伯兰错误领会神的旨意时，神向他显现，纠正他的错误

撒莱对亚伯兰说，耶和华使我不能生育。求你和我的使女**，或者我可以因她得孩子（得孩子原文作被建立）。亚伯兰听从了撒莱的话。于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾。那时亚伯兰在迦南已经住了十年。亚伯兰与夏甲**，夏甲就怀了孕。

亚伯拉罕对神说，但愿以实玛利活在你面前。神说，不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。

（4）当撒拉月经断绝，已经丧失生养能力的时候，神向亚伯拉罕和撒拉显现，重申他的应许，坚固他们的信心

三人中有一位说，到明年这时候，我必要回到你这里。你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既已年老，果真能生养吗？耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。

（5）亚伯拉罕再次软弱的时候，又是神帮助他救了撒拉

亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。但夜间神来在梦中对亚比米勒说，你是个死人哪，因为你取了那女人来。她原是别人的妻子。

现在你把这人的妻子归还他。因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。

（6）神在所应许的时间，给撒拉成就，撒拉就生了以撒

耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕。到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。

如果亚伯拉罕是在撒拉能生育的时候，得到以撒，亚伯拉罕对神的应许就没有那么大的信心来相信。

正因为亚伯拉罕是在撒拉完全没有生育能力的时候得到以撒，亚伯拉罕从心里才真正知道神是全能的神，在他那里没有难成的事，他凡事都能作。所以他对神的信心来了一次大大的提高，来了一次质的飞跃。

3、神一再向亚伯拉罕重申他的应许，坚立他的约，让亚伯拉罕的信心也得到坚固

（1）神呼召亚伯兰的时候，就给他应许

（2）亚伯兰一到迦南地，神又给他应许

（3）罗得一离开亚伯兰，神又向他应许

（4）亚伯兰有疑惑时，神又提他的应许，并将应许固定成约

（5）亚伯兰错误理解神的旨意时，神又重申他的应许，坚立他的约

4、神对亚伯拉罕信心的试验

神在建立亚伯拉罕信心的同时，也试验亚伯拉罕的信心。试验的目的是看亚伯拉罕有没有一颗敬畏神的心，亚伯拉罕是爱神，还是爱自己的儿子。亚伯拉罕在神的试验面前过关了，他选择了听神的话，将自己的儿子献给神。

这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，亚伯拉罕，他说，我在这里。

神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要

指示你的山上，把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。

他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，亚伯拉罕，亚伯拉罕，他说，我在这里。天使说，你不可在这童子身上下手。一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。

5、神用起誓来坚定他与亚伯拉罕所立之约，让亚伯拉罕的信心更加坚固

为了使亚伯拉罕相信神给他的应许，神用约的形式把应许法律化，固定下来。现在，亚伯拉罕在神的试验面前通过了，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。

耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。

6、神是让亚伯拉罕经历到神是使无变为有、叫死人复活的神

亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。

亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。

7、因为亚伯拉罕经历过神是使无变为有、叫死人复活的神，所以，亚伯拉罕对神的信心大大提高，他对神不再疑惑。以后在他妻子死的时候，虽然连埋葬之地都没有，但他没有怀疑神。当他打发他的老仆人为以撒娶妻时，更是满心相信神会差遣使者在前面带路。

撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。撒拉死在迦南地的基列亚巴，就是希伯仑。亚伯拉罕为她哀恸哭号。后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说，我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。

亚伯拉罕对他说，你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说，我要将这地赐给你的后裔。他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。

8、亚伯拉罕信心的可贵之处

亚伯拉罕像我们一样，也有软弱的时候，也有疑惑的时候，也有错误理解神的旨意，把自己的想法当作神的旨意的时候，亚伯拉罕信心的可贵之处在于，每次神向他说话时候，他就放下自己错误的想法，相信神的话，他的心很容易转向神，他很容易用信心来回应神。他不像巴兰一样，神跟他说了话，他还要去问神，还怀疑神。

--74-罗波亚 2008-10-22

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灵粮：创世记第12章 📘

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≡ 灵修版圣经注释

≡ 01、离开与归回

≡ 02、遵命与见证

≡ 03、呼召与回应

≡ 04、投靠上帝

≡ 05、亚伯拉罕的苦难（二）我命因你存活

≡ 06、亚伯拉罕的苦难（一）不知往那里去

≡ 07、亚伯兰的蒙召及远行

≡ 08、认识赞美(六) 赞美是称颂上帝的恩典

≡ 09、谁是亚伯拉罕的子孙

≡ 10、以帐棚为家

上帝是我们生命的坚实根基。

灵粮透视

≡ 11、不再掌控

全心信靠上帝，祂必引导我们。

灵粮透视

≡ 12、从亚伯拉罕祖孙四代看人的道路不由自己

≡ 13、至高上帝，赐下厚福

≡ 14、你要离开

≡ 15、信心之旅――耶和华是我的拯救

≡ 16、筑坛献祭与支搭帐棚

≡ 17、圣经中的用人之道

≡ 18、从蒙福到祝福

≡ 19、圣经中几个走差路的人

≡ 20、亚伯拉罕的帐篷

≡ 21、安敬之：亚伯拉罕的帐篷

≡ 22、从圣经看几个说谎的原因

≡ 23、从以撒看父亲的影响力

≡ 24、不称职的丈夫亚伯拉罕

≡ 25、祭坛和帐棚

≡ 26、亚伯拉罕的祷告

≡ 27、看顾人的神

≡ 28、万族都要因你得福

≡ 29、圣经上几个误入王宫的人

≡ 30、韩占慧：亚伯兰的改变

≡ 31、亚伯拉罕祖孙三人与他的故乡

≡ 32、亚伯拉罕祖孙三代与饥荒

≡ 33、神十次向亚伯拉罕显现

≡ 34、创世记：亚伯兰进出埃及

≡ 35、创世记：耶和华呼召亚伯兰

≡ 36、第一位行走天路的先祖

≡ 37、离开祝福必受亏损

≡ 38、信心的父亲

≡ 39、筑起家庭的祭坛

≡ 40、祭坛和帐棚的生活

≡ 41、夏甲---一个凄苦又蒙福的女人

≡ 42、亚伯拉罕的五次选择

≡ 43、亚伯拉罕的复兴之路

≡ 44、信仰没有捷径之路

≡ 45、亚伯兰·法老·撒莱

≡ 46、圣经上的三个出埃及

≡ 47、亚伯拉罕蒙召的榜样

≡ 48、圣经中的七位好母亲

≡ 49、多变的人生不变的神

≡ 50、愿生命成为祝福

≡ 51、回应上帝的呼召

≡ 52、亚伯拉罕之约

≡ 53、古埃及的四个法老

≡ 54、好父亲亚伯拉罕

≡ 55、亚伯拉罕的榜样

≡ 56、从亚伯拉罕的舍弃看得着

≡ 57、对苦难是面对而不是逃避

≡ 58、从圣经看勇敢与懦弱

≡ 59、亚伯拉罕VS罗得

≡ 60、最成功的父亲

≡ 61、最失败的父亲

≡ 62、鱼与熊掌不可兼得

≡ 63、从亚伯拉罕看蒙福之道

≡ 64、亚伯拉罕的信心!

≡ 65、成为他人祝福

≡ 66、亚伯兰的生活方式

≡ 67、活出上帝的心意

≡ 68、亚伯拉罕生命中的四座坛

≡ 69、过筑坛与献祭的信仰生活

≡ 70、圣经人物系列：安得烈

≡ 71、传道者的基本素质

≡ 72、传道者的基本素质

≡ 73、效法亚伯拉罕

灵粮：创世记第12章