≡ 13、 不够资格？

阅读: 创世记6章9-18节

挪亚与上帝同行。——创世记6章9节

虽然我不会写电脑编码，也欠缺企业经营方面的知识，但是在大学毕业后，一间科技顾问公司还是雇用了我。在面试进入这间公司的过程中，我了解到这间公司看重的并不是工作经验，而是个人素质。他们认为新进员工最重要的是能够有创意地解决问题，做出正确的判断，并且能与团队良好地合作。这间公司认为只要新员工拥有这些个人素质，至于其他技能都可以藉着教导而学会。

挪亚的履历也不符合建造方舟的要求。挪亚不是造船工人，也不是木匠。他是个农夫，是整天在农田里，脚沾泥巴、手扶着犁的人。然而，在上帝决定要除去当时世界的败坏时，挪亚因“与上帝同行”（创世记6章9节）而显得与众不同。上帝看重的是挪亚愿意受教的心，这让挪亚有能力去抵抗周遭的堕落败坏，做合上帝心意的事。

当我们有机会服事上帝的时候，我们可能会觉得自己没有资格胜任。值得庆幸的是，上帝未必在意我们拥有何种技能，祂所看重的乃是我们的品格，我们对祂的爱，以及我们愿意全心信靠祂。当圣灵在我们里面建立了这些特质，祂就可以在任何大小事上使用我们，在地上成就祂的旨意。

亲爱的上帝，求祢让我有颗乐意服事祢的心，

愿意在任何岗位服事祢。

求祢在我缺乏经验的领域装备我，

以圣灵充满我，让我能荣耀祢。

你想要上帝塑造你哪些品格特质？向祂祈求吧！

灵粮透视

“挪亚与上帝同行”这句话，描绘出挪亚的生命光景（创世记6章9节）。译为“同行”的希伯来文，可以用来描述一个人的生活方式或行为。圣经两次讲到以诺“与上帝同行”（5章22、24节）。在创世记17章1节，上帝吩咐亚伯拉罕说：“你当在我面前行走，作完全的人”（和合本修订版），这里的“行走”与“同行”都是翻译自同一个希伯来词语。值得留意的是，在希伯来书11章5-8节中，以诺、挪亚和亚伯拉罕都因他们的信心得到称赞。因为他们有真实的信心，使他们能在生活中尊荣上帝。

简恩德

≡ 14、挪亚因着信预备一只方舟

人类历史上发生过一起毁灭世界的大事，就是神用洪水毁灭世界，究其原因就是神后悔了，为什么呢，创6:5-6耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶， 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。 耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。短短两节经文已经将当时代的人性描绘的淋漓尽致，人的罪恶甚大，终日思想的尽都是恶，耶稣也曾经总结过当时的罪恶情形，路17：27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。当时人又吃又喝，放纵自己，单顾自己，追求属地享乐，没有神，并且又娶又嫁，结婚本是正常的，但是他们是结了离，离了再娶，都随着自己的喜好，满足自己肉体情欲，但是神没有永远容忍他们，使用洪水毁灭他们，只留下挪亚一家八口，更可怕的是耶稣的预言，耶稣说：挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。耶稣必要第二次降临，这是我们的信仰，他再来的时候将要再次毁灭世界，而耶稣再来最重要的预兆就是罪恶甚大，和挪亚时代一样，我们仔细思考现今的世界，相比与挪亚早已经过之而无不及，我国大城市离婚率已经超过一半，人以炫耀自己的恶为乐趣，早已不知羞耻，同性恋合法化，如今这一切预兆的应验难道都不能让我们警醒片时吗。

但是感谢主，神用洪水毁灭世界的时候拯救了挪亚一家八口，如今，因着神的独生儿子耶稣基督道成肉身，为我们的罪钉死在十字架上，为我们献上挽回祭，使所有相信接受耶稣基督的都得称为义，在耶稣二次再来时免除神的愤怒。如今就是末世了，我们要警醒，效法挪亚的一生预备自己迎见我们的神。希伯来书用一节的经文浓缩了挪亚的一生，来 11：7 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。总结挪亚的一生就是信心的一生，是敬畏的一生，是传义道的一生。我们来仔细分析。

一，信心与行为并行的一生-雅2：22（

可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。信心和行为就像硬币的两面不能分开，信心影响行为，行为见证信心，两者相辅相成。圣经说挪亚因着信就预备一只方舟，这在我们看是一个传奇，但在他的那个时代就是个笑话，因为所有人都在奢华宴乐，追求今生，但是挪亚却将金钱，时间和精力都花在建造一只奇怪的大船上，样子从来没有人见过，规模也太大了，挪亚住的地方可能根本没有大江大河或者大海，即使有打渔也用不到这么大船，所以他所做的工在当时代即没有实用价值也无艺术价值，纯粹是浪费金钱，甚至家人也受牵连而贫穷。只因为挪亚相信神的话，而他的信不是口头说说，是付出极大代价达成的，耶稣行走在海面上，门徒期望也可以行走海面如同干地，耶稣说，你来吧，所有门徒都相信耶稣的话，但只有彼得下水，亲身经历到神迹。弟兄姐妹们，我们无法欺骗神，我们的信心必须要经过考验，但结果是让我们经过试验之后就比火炼的精金更加宝贵，这是神的恩典，很多时候我们却把神的话当成苦药，难以下咽，我们拒绝，我们逃避，我们埋怨，我们犯罪，最后却在软弱犯罪的光景中虚度一生，多么可悲啊。

二．传义道的一生-彼后 2：5（

神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口；挪亚是最早的传道人，也是没有结果子的传道人，从人看他是失败的，但是在神眼中却是荣耀的，挪亚生下闪含亚弗时500岁，600岁时洪水下来，可以看见是整整100年的建造时间，这些年间他不单口传信息，还用行动预备方舟，得到的回应可能只是讥笑，他可能需要雇佣工人建造，而老板挪亚却像阿呆一样成为众人调侃的对象，无论挪亚怎样苦口婆心换来的都是侮辱和耻笑，但是他们笑不长久，最终会以眼泪代替嬉笑，神用洪水报应他们，如果你看见挪亚的传道，你还为自己传道被讥笑伤心吗，耶稣说，人怎样逼 -/迫我，也要怎样逼 -/迫你们，我们是带着使命活在这个世界的，即使为此承担代价也要完成，因为这是耶稣走过的路，我们也要走。

三，敬畏神的一生

圣经说，敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。世上的智慧聪明让人骄傲自大，远离神，而神却是万物的主宰，我们只有敬畏他远离罪恶才能讨神喜悦，这才是真智慧，真聪明。我们侍奉主应付不得，必须用心做用爱做，存着敬畏主的心去做，扫罗王的失败显明了他对神全方位的不敬畏，他怕这怕那就是不怕神，当神的灵离开他，他就只能做分裂破坏的工作，我们看见大卫却不是这样，他为着神的荣耀敢于挑战歌利亚，他也因为敬畏神两次放过击杀扫罗的机会，你会发现，两个王他们对神的态度直接导致他们的后果。扫罗千方百计维护王位却失去王位，大卫存心敬畏神，神称他是合神心意的王，他的王位存到永久，你看到没有，敬畏主才是真智慧。挪亚就是这样，因着敬畏，就顺服神，用一生的时间为神而活，为信仰而活，他的赏赐将永存天上。

挪亚的信救了自己一家的人，作为一家之主，他的一言一行都正面影响着家人的信仰，圣经常常提到全家归主的应许，我们知道，得救是个人在神面前的认信，是他人不能代替的，但是神赐下应许，作为家长我们有义务将福音传给家人，并且必要带着能力引领他们信主，这是神的应许，我们愿意吗？

≡ 15、罪与灾难

创6;7:11-24;19:1-26;出7:14-24;士13:1;太27:20-26

灾难从何而来？为何至善的神允许灾难临到世人？这一直是人类所思考的问题。圣经告诉人们，是人类犯罪带来了灾难，在伊甸园里，人没有犯罪时，没有凉风，没有痛苦，没有灾难，但人犯罪后天就起了凉风，随着人罪恶的增加，灾难越来越多，越来越大，我们从圣经上来看《罪与灾难》。

一.挪亚时代神用洪水灭世

1.人类的邪恶与神的后悔:创6:1-7当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”4那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

自从始祖在伊甸园里偷吃了禁果（创3章），罪就如大麻风传染给地上所有的人，且越来越多，越来越大，人类的第二代该隐成为第一个谋杀犯（创4章），第七代拉麦破坏了神设立的婚姻制度（创4章）。神创造人之后一千多年，人类已经是又娶又嫁，又吃又喝，终日所思想的尽都是恶，地上满了强暴，凡有血气的都败坏了行为，以致耶和华神后悔造人在地上，准备把人和走兽、昆虫、飞鸟都从地上除灭。

2.神吩咐挪亚造方舟:创6:8-22惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。……13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

神准备用洪水灭世，但给人120年悔改机会，唯有义人挪亚在神面前蒙恩，因此神吩咐挪亚制造一只方舟。神怎样吩咐挪亚，挪亚就怎样行了，他边传义道边造方舟，无奈没有人听从他。

3.神用洪水灭世:创7:11-24当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。17洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。

挪亚六百岁那年二月十七日，神开始降大雨四十天在地上，在这场空前绝后的全球性洪涝灾难中，凡有血气的都从地上除灭了，只留下挪亚一家八口和那些与他在方舟里的活物。

二.罗得时代神用天火灭所多玛

1.所多玛的罪恶:创19:1-11那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。4他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

所多玛城人口众多，经济发达，但是座罪大恶极的城市（参创13:13），它的罪达到神的耳中，神差遣天使下去察看所多玛的罪恶，拯救亚伯拉罕的侄儿罗得。当天使来到所多玛时，坐在城门口的罗得接待了他们，他们刚吃完晚饭，城里的人连老带少就都来围住罗得的房子，要罗得把天使交出来，任由他们凌辱，可见城里同性恋已经泛滥成灾；当罗得不从他们的计谋时，他们就想先杀害拦阻他们行恶的罗得，多亏天使及时伸手拯救了罗得。

2.所多玛、蛾摩拉的毁灭:创19:23-26罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

所多玛城里同性恋泛滥，满了强暴，已经到了必须毁灭的地步，因此神只给它一夜悔改时间，第二天一早，两位天使把罗得一家四口拉出了所多玛后，神就从天上降下硫磺与火，焚烧了所多玛和蛾摩拉全平原。罗得的妻子不听天使的吩咐回头一看，就变成了一根盐柱。所多玛和蛾摩拉至今还埋在死海底下，永不得见天日。

在神毁灭所多玛和蛾摩拉与平原的全地时，因为神记念亚伯拉罕，就打发罗得从倾覆之中出来。在这场神用火灭城的大灾难中，只有罗得一家三口得救。

三.神在埃及地降十灾

1.埃及新王压迫以色列人:出1:7-10以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。8有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，9对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。10来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”……22法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

以色列人寄居在埃及地300多年后，亚摩利人的罪孽满盈，以色列人出埃及的时候到了，埃及新王压迫以色列人，加重担苦害他们，实行灭绝种族的生育政策。

2.埃及遭灾──血灾:出7:14-24耶和华对摩西说：“法老心里固执，不肯容百姓去。15明日早晨他出来往水边去，你要往河边迎接他，手里要拿着那变过蛇的杖，16对他说：‘耶和华希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野侍奉我。到如今你还是不听。’17耶和华这样说：‘我要用我手里的杖击打河中的水，水就变作血，因此，你必知道我是耶和华。18河里的鱼必死，河也要腥臭，埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”19耶和华晓谕摩西说：“你对亚伦说：‘把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他们的江、河、池、塘以上，叫水都变作血。在埃及遍地，无论在木器中、石器中，都必有血。’”20摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行，亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水，河里的水都变作血了。21河里的鱼死了，河也腥臭了，埃及人就不能吃这河里的水，埃及遍地都有了血。22埃及行法术的，也用邪术照样而行。法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。23法老转身进宫，也不把这事放在心上。24埃及人都在河的两边挖地，要得水喝，因为他们不能喝这河里的水。

神给以色列人兴起神人摩西，差遣他去见法老，神藉着摩西、亚伦在埃及地降下十灾:血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾与灭长子之灾（参出7-12章）。

3.埃及头生的被杀:出12:29-30到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。30法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。

神降下黑暗之灾后，法老的心依然刚硬，不容以色列人出埃及，因此神降下最后一灾灭长子之灾，在第一个逾越节的半夜，神把埃及地所有的长子以及头生的牲畜尽都杀了，在埃及地有大哀号，神在埃及人身上伸了他们杀害以色列人男孩的冤。

4.法老赶逐以色列人:出12:31-36夜间法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！32也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”33埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”34百姓就拿着没有酵的生面，把抟面盆包在衣服中，扛在肩头上。35以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器银器和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。

在灾难面前，法老不得不容以色列人走，以色列人就向埃及人要金器、银器和衣裳，把他们的财物都夺去了。

5.以色列人出埃及:出12:37-42以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。

第一个逾越节夜间，200多万以色列人出了埃及，向迦南地挺进，应验了神给亚伯拉罕所立的约。

四.以色列人犯罪招致咒诅

1.以色列人离弃耶和华:士2:11-13以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去侍奉巴力和亚斯他录。

迦南地七族人的罪孽满盈后，神就藉着约书亚灭绝了他们，使以色列人得了他们的地为业，以色列人却行神眼中看为恶的事，去侍奉巴力等偶像，离弃了耶和华神。

2.神把以色列人交付仇敌手中:士2:14-15耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。

以色列人离弃神，神的怒气就向他们发作，把他们交付仇敌手中，使他们受痛苦。

3.以色列人行神眼中看为恶的事:士3:7-11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉。8所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中。以色列人服侍古珊利萨田八年。9以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟、基纳斯的儿子俄陀聂。10耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。11于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

以色列人行神眼中看为恶的事，神把他们交在美索不达米亚王古珊利萨田的手中受痛苦八年，他们呼求神，神就给他们兴起士师俄陀聂，率领他们战胜了仇敌，赢得了国内四十年的太平。

4.以色列人又行神眼中看为恶的事:士3:12-14以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。13伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。14于是以色列人服侍摩押王伊矶伦十八年。

然而，过不了多久，以色列人就又行神眼中看为恶的事，神把他们交在摩押王伊矶伦手里，于是以色列人服侍摩押王伊矶伦十八年，以色列人呼求神，神就给他们兴起以笏作士师拯救他们，以笏杀了摩押王伊矶伦，国中太平八十年（参士3:12-30）。

5.以色列人又行神眼中看为恶的事:士13:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。

在士师时代400多年的时间里，以色列人就生活在这样一个怪圈里，他们行神眼中看为恶的事，神把他们交付仇敌手中受苦时，他们呼求神，神就为他们兴起士师拯救他们，但他们不久就又行神眼中看为恶的事。士13章记载以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，神将他们交在非利士人手中四十年。这次神给他们兴起参孙作士师拯救他们脱离仇敌的手。

我们看到，以色列人在士师时代所遭的灾难，都是因着他们犯罪造成的。

五.耶稣预言未世必有大灾难

1.基督再临的预兆:太24:3-14耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗的来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”4耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。5因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人。6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。7民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震。8这都是灾难的起头（“灾难”原文作“生产之难”）。9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶，11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的必然得救。14这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”

当门徒向耶稣问基督复临和世界的末了有何预兆时，耶稣告诉他们必有“民要攻打民，国要攻打国，多处必有饥荒、地震，”但这都是灾难的起头。

2.大灾难出现:太24:15-28你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。16那时，在犹太的，应当逃到山上；17在房上的，不要下来拿家里的东西；18在田里的，也不要回去取衣裳。19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！20你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。21因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。23那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。24因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。25看哪，我预先告诉你们了。26若有人对你们说，‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去；或说，‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信。27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。28尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”

基督复临前必有空前绝后的大灾难。

3.人子的降临:太24:29-31“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（“方”原文作“风”）。”

灾难过后，基督就要二次再来接祂的选民了。

六.犹太人因钉耶稣自招咒诅

1.犹太人要求把耶稣钉十字架:太27:20-23祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。21巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴。”22彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？”他们都说：“把他钉十字架！”23巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们便极力的喊着说：“把他钉十字架！”

犹太人的众祭司长和民间的长老，为了治死耶稣，就把他捆绑，解去交给巡抚彼拉多。但彼拉多按着罗马的法律审问耶稣后，查不出祂有什么罪来，定意释放耶稣。但犹太人在祭司长和长老的挑唆下，宁可要强盗巴拉巴，也不要生命的主耶稣，要求巡抚把耶稣钉在十字架上。

2.彼拉多的金盆洗手:太27:24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”

巡抚彼拉多明知耶稣是无辜的，他不想杀害耶稣，但又怕犹太人生乱，彼拉多为了安慰自己的良心，就当着众人来了个金盆洗手，想以此脱去自己杀害耶稣罪行，让犹太人自己承当流耶稣血的罪。

3.犹太人甘愿承担流耶稣血的罪:太27:25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”

这些丧心病狂的犹太人，不知道流耶稣的血会有什么可怕的后果，因此他们甘愿承当流耶稣血的罪，要求把这罪归到他们和他们的子孙身上。

4.耶稣被钉十字架:太27:26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

彼拉多在犹太人的要求下，释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

在犹太人后来的历史上，这些咒诅临到了犹太人身上。

主后70年，罗马太子提多（79-81年为该撒）带领罗马军队围攻耶路撒冷长达4个月25天，城里出现大饥荒，饿殍遍地，罗马军队焚毁圣殿，杀死一百一十余万人，并使十多万犹太人沦为奴隶，但神却奇妙地拯救了所有的基督徒。

从此，犹太人游离飘荡在世界各地，被列强蹂躏长达1900多年，二战期间，希特勒杀死600万犹太人（占犹太人总人口的40%），直到1948年以色列复国。

没有罪，就没有灾难，罪是灾难产生的直接原因，罪越大灾难越多，主二次再来前必有大灾难，现实正在应验着圣经的预言。

面对灾难，信徒所能做的事：一是认罪悔改，二是传扬福音，带领更多的人认罪悔改，祈求神的怜悯，使灾难快点儿过去。

≡ 16、圣经中几个在灾难中得救的家庭

创6:11-22;7;19;书6:20-25

慈爱和公义是神的两个属性，因着爱，神为人存留悔改的机会，但人若终不悔改时神就要施行公义的审判，我们从圣经中看几个在灾难中得救的家庭。

一.义人挪亚全家在洪水中得救

1.邪恶环境中的义人挪亚:创6:5-10耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。

神造人后大约1500多年，人在地上罪恶已经很大，终日所思想的尽都是恶，手中满了强暴，耶和华神就后悔造人在地上，因此准备用洪水灭世。然而，唯有义人挪亚在神面前蒙恩，挪亚是邪恶时代的义人，与神同行。

2.神吩咐挪亚造方舟:创6:11-22世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

神要用洪水毁灭世界前，吩咐挪亚造一只方舟，好躲避洪水的灾难。神如何吩咐挪亚，挪亚就如何行。挪亚用120年时间边造方舟边传义道，呼吁当时的人悔改，但除了挪亚一家外，没有人听从他。

3.挪亚全家进方舟:创7:1-10耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；3空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上。4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。10过了那七天，洪水泛滥在地上。

挪亚造方舟的时间也是神给当时的人悔改的时间，神的时候到了，就吩咐挪亚一家进入方舟，各种飞禽走兽也要进入方舟。神要用洪水灭世了。

4.挪亚全家得救:创7:17-24洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。

在那场史无前例的洪水中，地上有气息的活物都死了，只留下了挪亚和那些与他在方舟里的。来11:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

5.挪亚一家出方舟:创8:3-19到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。15神对挪亚说：16“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”18于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。19一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

挪亚601岁那年2月27日，神吩咐挪亚及在方舟里的可以出来了，挪亚就和那些与他在方舟里的活物都从方舟里出来了。挪亚一家八口成为新世界的主人。

6.挪亚献祭:创8:20-22挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。21耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

挪亚出方舟后所做的第一件事就是给神筑坛献祭，感谢神的拯救之恩。耶和华神悦纳了挪亚的祭物，决定不再用洪水灭世了，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。

7.挪亚醉酒:创9:20-27挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园。21他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。22迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。23于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，25就说：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”26又说：“耶和华闪的神是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。27愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南作他的奴仆。”

出方舟后挪亚放松自己，作起农夫来，他栽了一个葡萄园，喝了葡萄酒就醉了，在帐棚里赤身露体，在众人面前失去了体统。挪亚的小儿子含看到父亲挪亚赤身后，就到外面去宣扬，闪与雅弗得知此事后赶紧给父亲挪亚遮盖，挪亚醒酒后，就咒诅了含的儿子迦南，使他给兄弟作奴仆，祝福了闪与雅弗。

二.罗得家在神毁灭所多玛时得救

1.罗得住进所多玛:创13:8-13亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作“弟兄”）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

神呼召亚伯兰的时候，他还没有儿子，因此带着侄儿罗得，有意让罗得继承他的家业，然而，亚伯兰从埃及地上来后，财物却多得使他们不能同居，为了争夺草地，亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争，亚伯兰知道后，就主动让罗得选择，罗得选择了肥沃的约旦河全平原，离开了对他恩重如山的叔叔亚伯兰，渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛。

2.亚伯拉罕为所多玛祈求:创18:16-33三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”20耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”22二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”26耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。”27亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。”29亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不作这事。”30亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不作这事。”31亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。”32亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

当所多玛罪恶满盈，到了必须毁灭的地步时，神来察看所多玛，把要毁灭所多玛的事告诉了神的朋友亚伯拉罕，亚伯拉罕抓住神公义的属性，一连六次为所多玛代求，把义人的人数由五十个降到了十个，神都应允了他。

3.罗得接待天使:创19:1-3那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。

就在神毁灭所多玛的前夜，罗得接待了天使。

4.所多玛的罪恶:创19:4-10他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”6罗得出来，把门关上，到众人那里，7说：“众弟兄，请你们不要作这恶事。8我有两个女儿，还是处女，容我领出来任凭你们的心愿而行，只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。”9众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。10只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，11并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。

我们看到所多玛同性恋泛滥，城里满了强暴，他们为了达到犯罪的目的，甚至想要杀了拦阻他们行恶的罗得，多亏天使及时伸手相助，罗得才免遭毒手。

5.天使传扬神毁灭所多玛的信息:创19:12二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿，是儿女和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”14罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。

神给所多玛悔改的时间只有一个夜晚，因此天使把神要毁灭所多玛的信息告诉罗得，叫他去告诉城里属他的人，好把他们都带出去。罗得去告诉他女婿们，女婿们却以为他说的是戏言，根本就不信他。一来他们的心地太刚硬，二来可能罗得说惯了戏言。罗得的信息连女婿都不相信，何况那些所多玛人呢？

6.罗得离开所多玛:创19:15-22天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”16但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；17领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”18罗得对他们说：“我主啊，不要如此。19你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命，我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。20看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。”21天使对他说：“这事我也应允你，我不倾覆你所说的这城。22你要速速地逃到那城，因为你还没有到那里，我不能作什么。”因此那城名叫琐珥（“琐珥”就是“小”的意思）。

天明了，神毁灭所多玛的时候到了，但罗得却迟延不走，两位天使拉着罗得一家四口的手，硬是把他们拉出了所多玛。罗得体贴肉体，不愿意往山上逃，求逃到琐珥。

7.所多玛、蛾摩拉的毁灭:创19:23-26罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。26罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

罗得到了琐珥后，神从天上降下硫磺与火，把所多玛和蛾摩拉及全平原都毁灭了，罗得的妻子不听天使的话语，回头一看，变成了一根盐柱，虽然出了所多玛，终也没有得救，成了后世的鉴戒。

8.罗得家人的得救:创19:27-29亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。29当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

亚伯拉罕清早起来观看，看到所多玛毁灭的时候，才知道所多玛城连十个义人都没有，但神垂听亚伯拉罕的祷告，拯救了罗得家。遗憾的是罗得一家六口一半人口得救了，一半则因着不信毁灭了。

9.罗得酒后乱性:创19:30-38罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。32来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”33于是那夜，她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。34第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”35于是那夜，她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。36这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。37大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖；38小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。

罗得的女儿们生活在道德败坏的所多玛，因此当无人进到她们与父亲所住的洞里里，她们打起了父亲的主意，让父亲喝酒，乘父亲醉酒后与他乱伦，生下两个儿子摩押与便亚米（亚扪人的始祖），他们都是受咒诅的民族。

10.失败的义人罗得:彼后2:6-8又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

罗得是个义人，但是个失败的义人；罗得得救了，但像从火中抽出来的一根柴。

三.喇合与她父家在耶利哥倒塌时得救

1.喇合接待以色列探子:书2:1-7当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。2有人告诉耶利哥王说：“今夜有以色列人来到这里窥探此地。”3耶利哥王打发人去见喇合说：“那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。”4女人将二人隐藏，就回答说：“那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。”6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）7那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。

当约书亚差遣两个探子去窥探耶利哥时，那地的妓女喇合用信心冒着生命危险接待了探子，为保护探子欺骗本国的人民，与探子立下和约后就放他们平安地走了。

2.耶利哥城陷落:书6:20-21于是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓听见角声，便大声呼喊，城墙就塌陷，百姓便上去进城，各人往前直上，将城夺取。21又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。

以色列人按着神所指示的方法围绕耶利哥城七天，第七天耶利哥城在以色列人欢呼声中塌陷，百姓上去，杀死了耶利哥城男女老少及所有的牲畜。

3.喇合与她父家得救:书6:22-25约书亚吩咐窥探地的两个人说：“你们进那妓女的家，照着你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”23当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

来11:31妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

按着探子与喇合所立的约，以色列人救活了喇合与她父家，并她所有的，他们就住在以色列人中，成为以色列人的成员，喇合因信称义。喇合父家的人都相信喇合的话，可见喇合平时说的都是诚实话，比罗得都强。喇合的父家因她而得救。

4.喇合嫁给犹大人撒门:太1:5-6撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，6耶西生大卫王。

喇合后来嫁给犹大人撒门，生子波阿斯，就是大卫王的曾祖父。

5.喇合因行为称义:雅2:24-26这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

耶稣的肉身兄弟雅各为了说明信心与行为是并行的真理，曾列举了喇合接待使者的例子，说她是因行为称义。喇合有信心也有行为，是信心之母。

6.喇合名列基督家谱:太1:5。

喇合，一个耶利哥城的妓女，竟然名列基督家谱，可见神恩之浩大。

主啊，你当年怎样拯救了挪亚与喇合全家，求你今天也拯救我们的全家!

≡ 17、圣经上让神后悔的人

创6:1-7;撒上15:1-10;拿3章

神藉着先知撒母耳说"以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔（撒上15:29）。"只有人才会后悔，因为我们不知道前面的事，神不会后悔，然而，圣经中却出现了神后悔，我们来看《圣经上让神后悔的人》。

一.挪亚世代的人

1.神赋予人的使命:创1:27-28神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说："要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。"

神在创造的第六天，照着自已的形像与样式造人，赋予人灵魂体，且赐福给他们：要他们生养众多，治理这地，管理神所造在地上的各样的活物。给人设立了婚姻制度，让女人帮助男人（创2:18-25）。神造人要他们完成受造的目的。

2.人类的邪恶:创6:1-5当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说："人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。"4那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶

然而，人却违背了神的命令，罪入了世界，而且人类的罪一代大过一代，他们破坏了神所设立的一夫一妻的婚姻制度，连神的儿子都视婚姻为儿戏，与人的女子们交合，地上满了强暴。因此神缩短人的寿命，使人的寿命由远古的900岁左右急剧下降到120岁左右。

3.神后悔造人在地上:创6:6-8耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说："我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。"8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。

神见人在地上的罪很大，终日所思想的是恶，所做的尽是恶，披着人皮却干着鬼事，三分像人七分像鬼，一点儿也没有活出神的形像与样式，因此神就心中忧伤，后悔造人在地上，决定把所造的人、走兽、昆虫及飞鸟，都从地上除灭。人犯罪不仅给自已带来灭顶之灾，也连累了其它活物。只有义人挪亚在神面前蒙恩。

4.神用洪水灭世:创7:17-23洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

挪亚六百岁的时候，神发起了空前绝后的一场洪水，水势浩大，比山高过十五肘，在地上凡有血肉的活物：人、牲畜、昆虫、走兽、飞鸟都从地上除灭了，只剩下在挪亚方舟里的。

神用洪水灭了旧世界，让新世界从挪亚一家开始。

二.以色列的第一任君王扫罗

1.神要扫罗灭尽亚玛力人:撒上15:1-3撒母耳对扫罗说："耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列。所以你当听从耶和华的话。2万军之耶和华如此说：'以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴，尽行杀死。'"

以色列人在旷野路上时，亚玛力人乘他们疲乏，来与他们争战，但神使以色列人打败了他们（出17:8-16）。神抬举扫罗作了以色列的第一任君王后，吩咐扫罗去击打亚玛力人，灭尽他们的所有。

2.扫罗违背神的命令:撒上15:4-9于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。5扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。……7扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，8生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。9扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

扫罗按着神的吩咐去击打亚玛力人，生擒了亚玛力王亚甲，杀了亚玛力的众民，但他们爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔并一切美物，不肯灭绝；凡下贱瘦弱的，尽都杀了。扫罗在执行神的命令上打了折扣：听了一半，违背了一半。他要自已作王，不以耶和华神为他的王。

3.神后悔立扫罗作王:撒上15:10-11耶和华的话临到撒母耳说：11"我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。"撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

神的话临到撒母耳，告诉他神立扫罗作王后悔了，因为扫罗违背了神的命令，神也废弃了扫罗的王位。

4.膏立大卫为王:撒上16:12-13耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

耶和华神寻着一个合祂心意的人大卫（撒上13:14）,因此差遣撒母耳到伯利恒耶西那里，在他的众子内膏立了大卫作以色列的王接续扫罗。

三.尼尼微人

1.约拿到尼尼微传扬信息:拿3:1-7耶和华的话二次临到约拿说：2"你起来！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的话。"3约拿便照耶和华的话起来，往尼尼微去。这尼尼微是极大的城，有三日的路程。4约拿进城走了一日，宣告说："再等四十日，尼尼微必倾覆了！"

尼尼微是亚述帝国的京城，是座罪大恶极的城市，他们侍奉偶像，抵挡耶和华神，残酷地对待以色列人，因此神准备毁灭它。但满有慈爱怜悯的神还是愿意再给他们一个认罪悔改的机会，因此差遣先知约拿去尼尼微传扬信息。约拿出于狭隘的民族主义思想，巴不得尼尼微早点毁灭，因此要逃到他施去躲避神，神安排一条大鱼吞了约拿。受到管教的约拿这次听从神的话，顺服耶和华来到尼尼微，传扬神要倾覆这城的信息。

2.尼尼微人认罪悔改:拿3:5-9尼尼微人信服神，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣（或作"披上麻布"）。6这信息传到尼尼微王的耳中，他就下了宝座，脱下朝服，披上麻布，坐在灰中。7他又使人遍告尼尼微通城说："王和大臣有令，人不可尝什么，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。8人与牲畜都当披上麻布，人要切切求告神。各人回头离开所行的恶道，丢弃手中的强暴。9或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。"

尼尼微人虽然是外邦人，但他们信服神，听到约拿所传的信息后，从最大的王到平民百姓，宣告禁食，彻底认罪悔改，不仅人不可偿什么，连牲畜也不可吃草、喝水，人求告神，回头离开恶道恶行，希望得到神的怜悯，不倾覆他们。

3.神为尼尼微人后悔:拿3:10于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。

察看人心的神看到尼尼微人的行为，见他们离开了恶道恶行，因此就后悔，不降灾祸与他们了。尼尼微人的悔改救了自已，改变了灭亡的命运。

今天，我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀，不悔改必灭亡，承认离弃罪过的，必蒙怜悯。你悔改了吗？

≡ 18、旧约上的七个信心伟人

创6:9-22;12:1-5

基督教是因信称义的宗教，我们从旧约圣经中看七个信心的伟人。

一.信心伟人挪亚

1.败坏世界中的义人:创6:9-12挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

挪亚生活在一个败坏的世界，但他却出污泥而不染，依然持守自已的圣洁。

2.神吩咐挪亚造方舟:创6:13-21神就对挪亚说："凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。"

神要用洪水毁灭这个世界，就吩咐500岁的挪亚照着神指示的尺寸，造成一只方舟，好躲避将来的洪水。

3.挪亚听从神的吩咐:创6:22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

挪亚动用全家八口，用百年时间，动用全家的人力、财力、物力，边传义道边制造了一只方舟。

4.挪亚全家得救:创7:17-23洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

挪亚600岁的时候，洪水来了，地上凡有血气的动物都死了，只剩下了挪亚和那些在方舟里的。

5.因信称义:来11:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

挪亚一家因信称义，定了那世代的罪，承受了那从信而来的义。

二.信心之父亚伯拉罕

1.因信离开:创12:1-5耶和华对亚伯兰说："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。"4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

神呼召亚伯兰，要他离开本地、本族、父家，往神所指示他的地方去。75岁亚伯兰因信就去了，从遥远的哈兰来到迦南地。

2.因信称义:创15:1-6这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说："亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。"2亚伯兰说："主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。"3亚伯兰又说："你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。"4耶和华又有话对他说："这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。"5于是领他走到外边，说："你向天观看，数算众星，能数得过来吗？"又对他说："你的后裔将要如此。"6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。

在亚伯兰还没有儿子的时候，神就应许必大大赏赐他，使他的后裔多如的天上的星，亚伯兰信耶和华，神就以此为他的义。

3.因信献子:创22:1-10这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说："亚伯拉罕！"他说："我在这里。"2神说："你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。"3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说："你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。"6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说："父亲哪！"亚伯拉罕说："我儿，我在这里。"以撒说："请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？"8亚伯拉罕说："我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。"于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

为了试验亚伯拉罕爱神是否胜过爱独生子以撒，神吩咐亚伯拉罕把以撒献上为燔祭，亚伯拉罕就欢欢喜喜地把以撒献上，神知道他爱神胜过爱以撒，就让他经历了耶和华以勒，赐大福给他。

4.因信娶亲:创24:1-9亚伯拉罕年纪老迈，向来在一切事上耶和华都赐福给他。2亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说："请你把手放在我大腿底下。3我要叫你指着耶和华天地的主起誓，不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻。4你要往我本地本族去，为我的儿子以撒娶一个妻子。"5仆人对他说："倘若女子不肯跟我到这地方来，我必须将你的儿子带回你原出之地吗？"6亚伯拉罕对他说："你要谨慎，不要带我的儿子回那里去。7耶和华天上的主，曾带领我离开父家和本族的地，对我说话向我起誓说：'我要将这地赐给你的后裔。'他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。8倘若女子不肯跟你来，我使你起的誓就与你无干了，只是不可带我的儿子回那里去。"9仆人就把手放在他主人亚伯拉罕的大腿底下，为这事向他起誓。

当以撒40岁的时候，亚伯拉罕凭着信心差遣老仆人到他的故乡去为儿子娶亲，老仆人带着信心上路了，神一直带领他来到亚伯拉罕兄弟的家里，遇见神给以撒预备的好媳妇利百加，美少女利百加凭着信心接受了这桩婚事，接受了从未谋面的未婚夫以撒，以撒则用信心娶了利百加为妻。

三.应许之子以撒

1.以撒住在基拉耳:创26:1-6在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。2耶和华向以撒显现，说："你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福；5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。"6以撒就住在基拉耳。

以撒年间，那地再次发生了饥荒，以撒想效法父亲下埃及，神及时向以撒显现，指示他要住在神指示他的地，以撒就住在了基拉耳。

2.神使以撒成为大富户:创26:12-14以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，13他就昌大，日增月盛，成了大富户。14他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。

以撒听从神住在那地的时候，神就使他在饥荒年间有百倍的收成，成为大富户，招致了非利士人的嫉妒。

3.以撒因信祝福雅各:创28:1-4以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说："你不要娶迦南的女子为妻。2你起身往巴旦亚兰去，到你外祖彼土利家里，在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。3愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。"

以撒年老的时候，曾想用自已的属灵权柄把祝福给了以扫，然而，利百加与雅各母子合谋骗取了以撒的祝福，以撒知道神的旨意不能拦阻，就立即悔改，把祝福给了雅各。

四.与弟兄迥别之人约瑟

1.信心的宣告:创50:24约瑟对他弟兄们说："我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。"

约瑟死在埃及地，但他是存着信心而死，深信神必定看顾以色列人，把他们从埃及地领到应许之地迦南。

2.信心的吩咐:创50:25约瑟叫以色列的子孙起誓说："神必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。"

约瑟要以色列的子孙起誓，他们上迦南地的时候，要把他的骸骨搬上去。

3.信心的应验:出13:19摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说："神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。"

几百年过去了，第一个逾越节，当以色列人出埃及时，他们按着誓言把约瑟的骸骨一同带去。

4.约瑟的安葬:书24:32以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑，就是在雅各从前用一百块银子向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里，这就作了约瑟子孙的产业。

以色列人得了迦南地为业后，就把约瑟的骸骨埋葬在示剑，约瑟终于魂归故里。

五.另有一个心志的迦勒

1.大有信心的迦勒:民13:30迦勒在摩西面前安抚百姓，说："我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。"

与迦勒一同去窥探迦南地的十个探子向摩西和以色列人报恶信的时候，迦勒却坚信神的应许必能实现，因此凭信向以色列人报好信息。

2.神给迦勒的应许:民14:24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。

神称赞迦勒另有一个心志，专一跟从神，因此神应许必把他领到迦南地，把那地赐给迦勒为业。

3.迦勒得希伯仑为业:书14:13-14于是约书亚为耶孚尼的儿子迦勒祝福，将希伯仑给他为业。14所以希伯仑作了基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒的产业，直到今日，因为他专心跟从耶和华以色列的神。

当以色列人攻占迦南地时，约书亚按着神所应许迦勒的，将希伯仑赐给迦勒为业。

六.耶利哥的妓女喇合

1.因信接待探子:书2:1当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说："你们去窥探那地和耶利哥。"于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。

妓女喇合本是耶利哥的土著，然而，她却愿意弃暗投明，归向耶和华以色列的神，因此当以色列的两个探子来窥探耶利哥时，喇合和和平平地接待了探子，且隐藏了他们。

2.困信欺骗本国人:书2:2-7有人告诉耶利哥王说："今夜有以色列人来到这里窥探此地。"3耶利哥王打发人去见喇合说："那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。"4女人将二人隐藏，就回答说："那人果然到我这里来，他们是哪里来的我却不知道。5天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。"6（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）7那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。

当耶利哥王打发人到喇合家捉拿探子时，喇合欺骗本国的人说他们已经走了。喇合用生命保护了探子的生命。

3.因信立约:书2:8-14二人还没有躺卧，女人就上房顶到他们那里，9对他们说："我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了，10因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。11我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。12现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，13要救活我的父母、弟兄、姐妹和一切属他们的，拯救我们的性命不死。"14二人对她说："你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。"

喇合向探子宣告了自已的信仰，与探子们立下和约。

4.因信放探子走:书2:15-21于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去，因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。16她对他们说："你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。"17二人对她说："你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。18我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。并要使你的父母、弟兄和你父的全家都聚集在你家中。19凡出了你家门往街上去的，他的罪（"罪"原文作"血"）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。20你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。"21女人说："照你们的话行吧！"于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。

喇合从窗户里把探子缒下去，告诉他们当怎样行，好躲避耶利哥捉拿他们的人，喇合听从探子的话把朱红线绳系在窗户上。

5.因信得存活:书6:23-25当探子的两个少年人就进去，将喇合与她的父母、弟兄和她所有的，并她一切的亲眷，都带出来，安置在以色列的营外。24众人就用火将城和其中所有的焚烧了。惟有金子、银子和铜铁的器皿，都放在耶和华殿的库中。25约书亚却把妓女喇合与她父家，并她所有的，都救活了；因为她隐藏了约书亚所打发窥探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。

当以色列人攻占耶利哥时，两个探子把喇合和她所有的都救活了，喇合从此住在以色列中，成为以色列人的一员，嫁给犹大人撒门，生子波阿斯，就是大卫王的曾祖父。喇合因信列入基督的家谱（太1:5）。

七.合神心意的大卫

1.大卫来到扫罗营中:撒上17:17-22一日，耶西对他儿子大卫说："你拿一伊法烘了的穗子和十个饼，速速地送到营里去，交给你哥哥们；18再拿这十块奶饼，送给他们的千夫长，且问你哥哥们好，向他们要一封信来。"19扫罗与大卫的三个哥哥和以色列众人，在以拉谷与非利士人打仗。20大卫早晨起来，将羊交托一个看守的人，照着他父亲所吩咐的话，带着食物去了。到了辎重营，军兵刚出到战场，呐喊要战。21以色列人和非利士人都摆列队伍，彼此相对。22大卫把他带来的食物留在看守物件人的手下，跑到战场，问他哥哥们安。

以色列人与非利士人争战时，牧童大卫受父亲委托来到扫罗营中看望他的哥哥们。

2.大卫听到歌利亚骂阵:撒上17:23-27与他们说话的时候，那讨战的，就是属迦特的非利士人歌利亚，从非利士队中出来，说从前所说的话，大卫都听见了。24以色列众人看见那人就逃跑，极其害怕。25以色列人彼此说："这上来的人你看见了吗？他上来是要向以色列人骂阵。若有能杀他的，王必赏赐他大财，将自己的女儿给他为妻，并在以色列人中免他父家纳粮当差。"26大卫问站在旁边的人说："有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？"27百姓照先前的话回答他说，有人能杀这非利士人，必如此如此待他。

大卫正与哥哥们说话的时候，非利士人的勇士歌利亚前来骂阵，以色列人极其害怕，重赏之下也无勇夫，大卫听到非利士人骂阵，就怒气填胸。

3.大卫请缨出战:撒上17:31-40有人听见大卫所说的话，就告诉了扫罗，扫罗便打发人叫他来。32大卫对扫罗说："人都不必因那非利士人胆怯。你的仆人要去与那非利士人战斗。"33扫罗对大卫说："你不能去与那非利士人战斗，因为你年纪太轻，他自幼就作战士。"34大卫对扫罗说："你仆人为父亲放羊，有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去。35我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来。它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。36你仆人曾打死狮子和熊，这未受割礼的非利士人向永生神的军队骂阵，也必像狮子和熊一般。"37大卫又说："耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。"扫罗对大卫说："你可以去吧！耶和华必与你同在。"38扫罗就把自己的战衣给大卫穿上，将铜盔给他戴上，又给他穿上铠甲。39大卫把刀挎在战衣外，试试能走不能走，因为素来没有穿惯，就对扫罗说："我穿戴这些不能走，因为素来没有穿惯。"于是摘脱了。40他手中拿杖，又在溪中挑选了五块光滑石子，放在袋里，就是牧人带的囊里；手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。

大卫因信主动请缨出战，他要去攻打非利士人歌利亚，除掉以色列人的耻辱。

4.大卫击杀歌利亚:撒上17:45-51a大卫对非利士人说："你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。46今日耶和华必将你交在我手里。我必杀你，斩你的头，又将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃，使普天下的人都知道以色列中有神；47又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。"48非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51a大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。

大卫依靠万军之耶和华的名，用机弦甩石，胜了那非利士人歌利亚，打死他，割下他的头。

5.以色列人大获全胜:撒上17:51b-53非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。52以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特（或作"该"）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。53以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。

非利士人见歌利亚死了，就逃跑，以色列人乘胜追击，打败了非利士人，赢得了这场战争的胜利，神的名得了荣耀。

2019年，面对儿女的升学、就业、婚姻、家庭等，让我们效法这些信心的伟人，一同来走一条信心之路。

≡ 19、创世记：神的审判与怜悯

创世记6:9-7:5

创世记第六章描述当时整个人类都败坏，引起神的怒气，人没救了吗?亚当的两条血脉的名字提都不再提了，因为人使神伤心，甚至神后悔造人。但是在接下来的严厉审判中，神还是为所造的人留下一个出口，因为耶和华神仍然看中一个人，在当时的世人当中，唯有挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚是怎么样的人呢?

挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了;凡有血气的人，在地上都败坏了行为。(创6：9-12)

这里形容耶和华神还是容忍人类好长的一段年日，当祂观看世界，所有的人在行为上败坏了。只剩下挪亚一个人，没有缺点，是那个时代唯一蒙恩行善的人，其余的人在神的眼中都是邪恶的;那就是说除了挪亚之外，连他的妻子、儿子、媳妇都是神眼中的坏人、做恶的人。神如果要审判，挪亚的妻小都躲不过那个严厉地惩罚。但是从经文的十八节告诉我们，挪亚的妻子，三个儿子，三个儿妇却因为挪亚的缘故，神要跟他们立约，他们将得到神的保护。这完全是神的怜悯。

神决定要毁灭祂亲手所造的人，也包括所造的动物昆虫和飞鸟，只留下挪亚一家人。这个毁灭名单其实已经透露世界性的大洪水将要发生，只是没有人相信。神是万物的主宰，世界万物一切的主权在神的手中。当人离弃神，不遵行神的旨意，就为自己带来毁灭。

不但如此，起初神将万物交给人来管理，人犯罪后也给万物带来浩劫。所以这里一个信息就是，人在世上的责任不是自扫门前雪，把自己管好就行了，整个世界生存运行的责任也在每个人的身上。所以我们看现在世界上各种污染的问题，能源的问题，食物的问题，疾病的问题，经济贸易的问题，地球气候暖化的问题，战争的问题，恐怖主义的问题，难民的问题等等，大家都有责任。

神把将要施行的审判告诉了挪亚。神就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前;因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。(6：13)

挪亚当时听了一定非常惊讶害怕，如果世界和人类都要被毁灭，那他要怎么样避开这个灾难呢?神告诉他一条出路，但要挪亚自己亲自参与完成。

你要用歌斐木(就是柏树)造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下;凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。(6：14-17)

我们不清楚挪亚是在哪里造的船，也不知道他多大年纪的时候开始造船，不过，我们可以想像得到，当他开始造船的时候，四周的人一定不会相信他所说的，甚至会嘲笑他没事为什么要在陆地上建造那么大的一艘船。挪亚没有因为这样而停止工作，因为他知道毁灭性的洪水要来了，怎么发生他不知道，但他必须赶在洪水来之前把船造好。挪亚坚持遵行神给他的命令，他没有怀疑，也没有犹疑，他照神的吩咐一一做了。

我们从经文知道挪亚五百岁那时期顺序生了三个儿子，洪水泛滥的时候，挪亚整六百岁。所以估计挪亚花了几十年的时间造船。塞特族的后代大概都是牧羊人，怎么会造船呢?挪亚完全是外行，要怎么造方舟呢?就按照神所规定的造就对了，挪亚完全不必有自己的意见想法。

方舟的长、宽、高，是约450尺乘75尺乘45尺。这是十九世纪以前世界上最大的一艘船，有三层甲板。圣经的方舟的长宽比例是6比1，跟现在的大型邮轮的船体规格比例7比1非常接近。根据船体工学，按着这个比例建造的船在水中航行是最稳定，容易操控也不容易翻覆。方舟的空间相当于520节火车厢，大约140万立方尺。这么大的空间要装什么呢?

我却要与你立约;你同你的妻，与儿子儿妇，都要进入方舟。凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。(6：18-22)

耶和华对挪亚说：你和你的全家都要进入方舟;因为在这世代中，我见你在我面前是义人。凡洁净的畜类，你要带七公七母;不洁净的畜类，你要带一公一母;空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上;因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。(7：1-5)

耶和华的意思就是祂不会再重新创造人和所有的动物，而是在人类中保存挪亚一家人，另外地上的活物和飞鸟不论洁净的或不洁净的也要保存生命。神的心意没有改变，所有动物飞鸟，在洪水退去之后要重新生养众多遍满全地，人也要生养众多遍满全地，要继续做修理看守管理万物的事情。

神虽然后痛心后悔造人在地上，但是神没有改变，神的旨意没有改变，神拯救人的心意没有改变。挪亚造好了方舟，要他一家八口人都搬进方舟，这不难。但是要四处去搜集那么多不同的动物飞鸟昆虫，有公的，母的，按照耶和华所说，不论是一对或七双，要这些活物都按着次序规规矩矩的进入方舟，那是挪亚不能想像的事情，也是挪亚做不到的事情。

挪亚原是牧羊的，赶牛羊上船没问题，但是那么多的动物飞鸟昆虫，怎么弄啊?挪亚根本办不到，他能做到的就是把各种食物，人和动物足够的粮食准备好上船，至于那些动物昆虫飞鸟，他们都要听从神的命令，像第六章二十节说的自动的到挪亚那里去报到。尤其是不洁净的，每一种七公七母，他们是在发洪水前七天才开始搜集准备进入方舟，除非出现神迹，挪亚根本不可能完成这个任务。挪亚没有怀疑没有怨言，一切他都遵着耶和华所吩咐的去完成。人类和动物的救赎也因为挪亚的顺命开始了。

挪亚的世代已经是一个进步的世代。在人的发展方面很有成就，那时有“伟人”和“上古英武有名的人”，但是众人的道德品行却是极其低落，他们任意妄为，心中终日所想的尽都是恶，以至罪恶满盈，引起神的震怒。当全世界的人都败坏了行为，不肯悔改，地上满了他们的强暴，神就定意要用洪水除灭他们。但要挪亚造出方舟来，留下救赎之路。

圣经告诉我们方舟就是预表耶稣基督。神的心意愿万人悔改明白真道。凡是嘲笑抵挡的人，最后就是逐波而去，失去生命。唯有顺命相信而且进到耶稣基督里的才能得救。请看圣经经文明证：

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。(来11:7)

神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。(彼后2:5)

≡ 20、创世记：堕落与神的审判

创世记6:1-8

创世记第六章非常特别，大家比较孰悉的就是挪亚造方舟和大洪水的故事，但是这一章还有一个圣经的难题。主要就是因为翻译和解释不同而引起的，是什么难题呢?我们来看1-4节：

当人在世上多起来、又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。

这一段经文中对于神的儿子们、伟人和上古英武有名的人，到底是指什么人，有好几种有分歧的看法。蛮多人认为神的儿子们就是指天使，他们认为当时许多天使看到世上的女人漂亮，就从天上下来跟人的女子结合，然后生下所谓的伟人和英武的人。这样的说法并没有实际圣经的根据，而且带有浓厚多神崇拜和后代小说神话的色彩。而且如果是天使犯罪，那人是无辜的，人的女子长得漂亮也算犯罪吗?为什么神要因为天使而用洪水去毁灭人类呢?这解释不通。

天使或神的使者在圣经出现非常多次，“天使”跟“神的儿子”这两个词同时出现，是在路加福音第一章，天使加百列向马利亚显现对她说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。明显“天使”和“神的儿子”是有区隔的。创世记第六章这里说的如果是指“天使”，经文就应该用天使们或许多位天使，而不会用神的儿子们。

有关天使跟神儿子的比较，在希伯来书第一章第二章有非常详细的解释。那里讲得很清楚，天使是服役的灵，天使不是神的儿子，神的儿子也不是天使。所以创世记这里所说神的儿子们，不是天使，而是另有其人。我们也可以参考耶稣对天使的解释，那是最强有力的证据。

撒都该人曾经用夫妻名分的问题来挑战耶稣，说有七兄弟都娶过他们的嫂嫂，当复活的时候，他们婚姻的关系怎么解释，到底算谁的太太?耶稣回答说：这世界的人有娶有嫁;当复活的时候，复活的人也不娶也不嫁，乃像“天使”一样。耶稣说天使从来就是这样，这是真理事实。天使是神的使者，天使不是被造的人类，照希伯来书和书所说，天使的地位比人类要高，能力比人大，是服役的灵，但是他们并没有嫁娶这回事。

如果这里说神的儿子们是天使，他们曾经来到世上随意娶人的女子为妻，那就跟耶稣所说的矛盾，耶稣不会不知道这一段经文。所以我们根据耶稣所说的，可以确定这里提到神的儿子们不是天使。

那么到底要怎么来定义这里的“神的儿子们”，他们到底是什么人?约翰福音三章十六节大家都很孰悉，耶稣说：神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不致灭亡，反得永生。我们都相信耶稣是神的“独生子”，既然是神的独生子，道成肉身唯一的儿子，三一真神的第二位格，那么创世记这里说的神的儿子们的身份肯定和耶稣不同。神的儿子们应该是另有所指。

我们也可以从伟人和英武之人来找线索，所谓伟人就是身材高大的人，我们常用巨人来称呼，像后来的扫罗王身高两米和歌利亚身高将近三米那样的巨人。伟人另外一个原文翻译就是堕落的人，例如第四章的拉麦。英武的人在其它许多经文翻译就是大能的勇士，或是有暴力倾向、凶狠残忍的人。

第四节说那些伟人，那些堕落的人已经活在世上，他们并不是神儿子们和人的女子们所生的后代，有可能是亚当夏娃其他的后代，后来神的儿子们跟人的女子交合生下的，是许多英武有名的人。这到底在说什么?读圣经必须看前后文，创世纪第六章的内容是接续着第四、第五章，我们从那两章的经文看亚当的后代，有两条血脉，一是该隐族，另一是塞特族。这两族有什么不同?

该隐的后代离开神的面，筑城而居，与人为敌。塞特的后代求告耶和华的名，以诺与神同行三百年。该隐的后代各方面都很优秀，出了很多行业的祖师，塞特的子孙没有很特别，但他们都很长寿。该隐报复人是七倍，他的后代拉麦报复人是七十七倍。所以该隐族残暴杀人，四处树敌。塞特族的人很温和，其中挪亚将要成为人的安慰和拯救。

所以耶和华文献的作者在经文中有意把这两条血脉区分，该隐族这一支是属世的、犯罪的、残忍的，而塞特族这一支是属神的，和平的，敬拜神的。该隐族是种地的，住在城堡里，塞特族继承亚伯牧羊，是游牧民族，这两族的人因为生活习性，以及信仰的关系是分开的，彼此并没有来往。当时的人不论是该隐族或塞特族，基本上都活得很久，同一个时间好几代有名的族长都活着在眼前。

到了第六章，我们发现该隐族和塞特族的名字不见了，圣经作者用什么方式来区分这两族的人呢?用属神和属人来分，神的儿子们或者说属神的儿子们，指的就是塞特族的后代男丁，而人的女子指的就是属世该隐族后代的女儿们。这样的描述很明显的呈现两种人，属神的人和属世的人，属神的塞特族后代和属世的该隐族后代。

塞特族和该隐族生养众多，有男有女，但是该隐族的后代生了很多美女。那时候塞特的子孙不顾祖先传下来的规矩：绝对不可和该隐的后代交往，但是男人看到那么多漂亮的女人，怎么不心动呢?他们牧羊路过以诺城就偷偷的去约会，后来干脆随意挑选中意的美女，娶来为妻。

后代犹太拉比在解释随意挑选这个用词的时候，说他们随便到一个地步，竟然不管对方是未婚或是已婚，年龄是大是小，只要是美女，便娶来为妻或抢来当小三小四。可以想见当时引发了多少家庭冲突和社会问题。他们任意妄为，以致道德败坏，家庭破裂，属神的塞特族自甘沦丧，与属世的该隐族一起犯罪，每况愈下，终于让耶和华神看不下去了。

亚当夏娃犯罪后被赶出伊甸园，就逐渐走向死亡。死亡最具体的呈现就是年龄的限制。第五章提到塞特每一代的子孙原来都是敬拜神的，是属灵的，都活到将近千年的岁月，但是人犯罪败坏的现象越来越严重，耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。原来属灵属神的人可以长寿，但当他们走属世的道路，满了欲念血气和世俗，神的灵就离开了，他们以后的寿命立刻大幅减短。

书九十篇提到我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们必如飞而去。历史不断演进，人的寿命越来越短暂，而且劳苦的日子居多，休闲喜悦的日子变少。这都因为人类离开神犯罪的代价。

从第四章我们看到该隐族的人不论在建筑、音乐、艺术、畜牧、金属器具甚至武功，各方面都非常出类拔萃，女子美貌，他们的基因很强，塞特族的男丁和该隐族的女子生出聪明有能力、甚至凶残斗狠的人是非常可能的。如果两族通婚，塞特族的人能够引导该隐族的人敬拜神，脱离凶残世俗罪恶，那不是很好吗?但是情况不是这样，人没有变好，属神的人被属世的人拖累，他们的后代越变越糟。

耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。(创世记6：5-7)

神经过几百年时间的观察，给人类很多机会，祂希望人类能悔改，能回心转意回到神面前，遵行神的旨意，但是，人类越来越堕落;经文的形容是“终日所思想的尽都是恶”。所以神审判并不是只看人的行为，塞特的后代，人外表比较温和，不像该隐族人那么的暴力邪恶，但是他们的心已经变了，他们每天想的不再是神的话，不再是遵行神所要他们去做的，他们所想的尽都是恶。新约时代耶稣教训门徒说心里恨人的就等于杀人，神审判世人的标准千古不变，耶和华不像人看人：人是看外貌;耶和华是看内心。

创世记前面几章神的审判显出神的慈爱，因为神虽然惩罚人，却没有毁灭任何一个人，但是到了第六章，我们看见神的公义和严厉。因为原来神所看为美好的，现在都变恶了。到了一个地步，圣经用极严重的语句说明神对罪恶的感受：神后悔造人在地上。

圣经告诉我们，人是因为犯罪而生活在痛苦中，除非人悔改回到神的面前，否则，只会带来更多的灾难和痛苦而已。因为神看到人类犯罪越来越严重，祂很痛心，甚至痛心到觉得不该创造人类!当时整个人类都败坏，没救了吗?这里两条血脉人的名字提都不再提了，因为神后悔造了他们，但是耶和华神在祂的严厉审判中，还是为祂所造的人留下一个出口，因为耶和华仍然看中一个人。

≡ 21、蒙恩之道

【创6:8】惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。

创5:28-29亚当的第十代子孙，是拉麦之子。难以想象，在挪亚的时代，偌大一个世界，最终被称为义，而被神拯救的就只有挪亚一家八口人！圣经说：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩”！为何挪亚会如此蒙恩？圣经给了我们如下答案:

1.他对神有安全的信心

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。（来11:7）

要知道，挪亚以前的时代，大地从没有下过暴雨，也没有我们今天如此广袤的海洋。但上帝启示挪亚因为世界的罪恶，上帝将会用洪水除灭世界，这个宣告至少120年以后才得到应验，但从始至终，不管面对多少人的讥讽毁谤，多少人的好心苦劝，也不管会付出多大的代价，挪亚都足足用了120年的时间，必定是倾尽了所有的物力财力精力，照着神的吩咐，预备了方舟。可见，这是何等伟大而坚毅的信心。

我们若要成为一个蒙恩的人，就要有对神完全的信心。圣经说：人非有信就不能得神的喜悦；因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人（来11:6）。信心不是换取蒙恩的条件，但却是进入恩典的钥匙。

2.他对神有完全的敬畏

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。（来11:7）

挪亚有一颗怎样敬畏的心？圣经没有说，他敬畏上帝的公义威严，他也震撼了世道的罪恶败坏，他看到世界对上帝的悖逆，人心对权利的贪欲，对名利的渴望，对真理的亵渎。因为敬畏，他不与世界同流合污，却谨慎自守，听到上帝对罪恶的宣判，便兢兢业业地执行上帝的吩咐。可见，这是何等伟大的敬畏之心。

要知道，罪恶是有吸引力的，也是看起来会得着施惠的。之所以有如此多的人即使知道犯罪的可怕后果也要犯罪，就是因为无力抵御罪恶的诱惑，无法拒绝罪中之乐，不愿丢弃犯罪的好处。而除非你对上帝有完全的敬畏，你才能甘心远离罪恶，追求圣洁。圣经说：敬畏耶和华的，远离恶事（箴16:6）。类似的表述在圣经中至少有六次（伯1:1，8；2:3 ；28:28；箴3:7；16:6），这告诉了我们一个一贯的真理，那就是，你只有对上帝完全的敬畏，你才会愿意远离恶事。

3.他从世界完全分别

挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。（来11:7）

哪怕挪亚与整个世界都不一样，他也没有接受世界的价值观而与世界同流合污。你可以想象，倾尽所有资源，花费整整120年的时间，在一个晴空万里，连一个河流都看不到的地方，挪亚却动用了全家所有的资源去建造一只看不到用途的方舟，这会遭受多少人的讥讽斥责和嘲笑，需要承受多少的压力和苛责。但挪亚全然不与世界为伍，分别为圣，为神而活。

你要想避免罪恶的刑罚，你就要离弃罪恶。你要想不得恶人的恶报，就要远离恶人。圣经呼唤我们从大巴比伦中逃出来，分别为圣，才能避开巴比伦的刑罚。又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。（林后6:17）

蒙恩不是行为购买的结果，而是上帝主动的怜悯和恩典，但没有好行为，你就没有得着恩典。如何成为一个蒙恩的人？那就要坚信上帝，敬畏上帝，过上帝喜悦的生活。

4.祂专注与神同行

挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。（创6:9）

上帝为何如此恩待挪亚，在偌大一个世界，唯独使他蒙恩而被拯救？圣经说，他与神同行。整本圣经中，唯独以诺和挪亚两个人是被称为“与神同行”的人。何谓与神同行？简言之就是为上帝而活，为上帝而行动。我们每个人都在跟着什么东西行走，被某种力量和目标驱动。要么是世俗的潮流，要么是利益的驱动，甚至是情绪的驱动，情欲的驱动。总之，我们都在跟着某种我们认为有价值的东西行走，所不同的是，你在跟谁同行。挪亚和以诺都在与神同行，不管那个时代如何否定他们，他们都坚持着与神同行。完全效法上帝的榜样，努力活出上帝的形象，以上帝的旨意为生命的驱动。

你与什么同行你就会得着什么。一个蒙神恩典的人，就要是一个以神为中心，与神同行的人。

5.他是一个完全人

挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。（创6:9）

当时圣经提到挪亚为何在神面前蒙恩的时候，用了三个词形容他：“义人、完全人、与神同行的人”。

1.义人：原文是指正直的人，从圣经对义人的定义看，这是对神完全信靠，而被神称为义的人。许多人不以真理即正直为最高的准则，却以利益为至上的追求。但挪亚却以真理为单一的标准。

2.完全人：没有缺点，纯全无过，无可指责的人。

3.与神同行的人：以上帝的旨意为人生追求的人。

「义人」、「完全人」和「与神同行」乃是同义词：信靠神，全心要神，行事以神为依归（黄迦勒）。

虽然，挪亚是蒙恩才被拯救，他不能用自己的义换取拯救，但没有对信心，圣洁之品行的追求，就没有蒙恩。

6.他对神完全的顺服

挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（创6:22）

“凡神所吩咐的，他都照样行了”这是何等伟大的信心，伟大的顺服。尽管不理解上帝为何如此，但都在完全照着上帝的吩咐而行。要知道，上帝对挪亚的吩咐实在需要付出伟大的代价：且不说如何面对整个世界的冷嘲热讽，仅仅是要倾尽家庭所有的资源，用了整整120年不是120个月的时间去建造一艘看起来完全用不上的方舟，并要为所有的动物预备差不多一年的食物，这需要多大的付出，多大的信心！挪亚没有祈求上帝为他创造一艘方舟，也没有求神用一个更简单的方法。无论上帝如何吩咐，他都没有与上帝讨价还价，而是不管有多大的付出，他都倾心摆上。这就是顺服的典范。

挪亚蒙恩不是因为挪亚有足够的善功换取了恩典，而是上帝看重了挪亚的美德，便给了他这特别的恩典。蒙恩不是美德购买的结果，但却是美德蒙神悦纳的结果！没有美德，就无法蒙恩。

7.他坚持不懈地传义道

上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。（彼后2:5）

挪亚绝非独善其身，也没有只顾自己造船，等着看恶人灭亡，却一边造船，一边在“传义道”。何谓“义道”？即公义正直之道。吕振中译本译为“正义的报信者”，和合本修订版是“报公义信息”。说明，挪亚没有媚俗，也没有讨好那个罪恶的世代，不管他受到怎样的攻击和嘲笑，120年来，他从未放弃对一个淫乱暴力而不公义的世代报告公义的信息。从经文的背景看这个信息就是上帝公义的审判，呼吁罪人悔改归正，离开恶道。

这实在是一个艰难的侍奉，要知道，挪亚的传义道意味着他是在以一己之力，对抗整个世界的邪恶，以一腔热血，向一个败坏的时代传讲悔改的信息，斥责他们的罪恶，归正他们的行为。因此，圣经宣告：挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。（来11:7）他何以定了那个世代的罪？那就是以他所传之义道，宣告了不悔改者的罪行。

将来，上帝会在天国里记念我们今天的哪些行为？那就是我们完成使命的传道，还有我们付出爱心的善行。在永恒的奖赏里，这才是我们得赏或者受罚的主要依据。

8.他肯为信仰付出巨大代价

挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。（创6:22）

这伟大顺服背后是巨大的信仰代价。英国莱斯特大学学生利用《圣经》中记载的方舟尺寸进行计算，发现当时完工后的方舟体积约介于3.7万立方米至4.8万立方米之间，同时，莱斯特大学物理系学生约尔等人针对当时使用的歌斐木(gopherwood)，来计算船只空重、木头密度与动物质量等，最终得出结论其足够承载215万只绵羊，或6千辆英国双层巴士漂浮在洪水上。完全可以实现让诺亚一家人安然度过当时的大洪水灾难。（目前这项研究结果已刊登在《

你可以想象，如此浩大的工程，对于一个八口之家而言，需要付出多大的代价！没有坚定的信心，没有完全的顺服，没有付代价的心志，你根本无法担负这样的付出。挪亚为何能在上帝面前蒙恩？这种伟大心志实在令人折服。

今天，很多基督徒信主只想藉着信仰，藉着宗教生活，从上帝那里得着施惠好处。却不知道，信仰是恩典，但一样需要付代价。你有付代价的心志，才有蒙恩的结果。

尽管上帝拯救挪亚是凭着祂自己的主权和恩典，我们也没有一个人能够靠自己的行为得救，但信心并不因此否定行为，圣经说挪亚是因为蒙恩才得到拯救。但这蒙恩的背后依旧有着我们不能忽视的原因。

≡ 22、救恩的方舟

经文：创6：1-22

2014年4月28日齐鲁晚报报道了诺亚方舟的出现，根据考古学家的验证与圣经中的方舟是一致的。证实了圣经是神的话，是千真万确的。

中国的文字“船”，是一舟八口人，与圣经中的诺亚一家八口吻合。真是妙极了！

有一个影片《2012》，影片里也出现了方舟，但是与圣经的方舟是不一样的。圣经里的方舟是歌斐木制造的，影片里的方舟是钢铁制造的。圣经里的方舟是免费进入的，影片里的方舟是要花10亿欧元才能进入。圣经没有告诉我们世界的末日是在那一年，影片却告诉我们2012年是世界末日。因此影片是严重歪曲圣经真理的。但是有一件事是肯定的，那就是在末日的危机感中，人需要福音，人需要拯救。

救恩的方舟

一．人类的罪恶

罪恶的蔓延

自从亚当夏娃堕落犯罪之后，带来罪恶即时的影响，就是人与神的关系，人与人的关系，人与自己的关系，人与自然的关系都破裂了。

同时亚当的堕落也带来罪恶深远的影响，亚当的两个儿子该隐和亚伯，本是同根生，相煎何太急，该隐杀死了亚伯。到了该隐的第六代拉麦破坏了上帝所定的一夫一妻制，有了一夫多妻制，娶了两个太太。并且是复仇心切，杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十个七倍。

到了诺亚的世代，罪恶已经迅速的蔓延，整个世界在神面前都败坏了。诺亚世代的罪恶主要表现在以下几个方面：

婚姻的混乱

6:1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，

6:2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

6:4 那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。

神的儿子们：有三种解释

1）堕落的天使与人的女子结合生子，天使没有性别，不会繁殖，此说不成立。

2）传统的立场认为神的儿子们是指塞特的后裔，与人的女子是指该隐的后裔，彼此通婚。

3）神的儿子们=伟人=英武有名的人=当时的执政掌权者，强娶民女。

婚姻状况可以说是反映一个世代的晴雨表，往往一个世代的婚姻状况混乱就决定了那个世代的命运。所多玛城的婚姻状况混乱就决定了它的命运。罗马帝国的灭亡同样是婚姻状况的混乱。如今的婚姻状况也是非常糟糕，据说在北京是三对夫妇有一对离婚，在上海是四对夫妇有一对离婚。神在创造的时候所定的婚姻法则一夫一妻制被人所践踏。

今日应用：基督徒当与基督徒结婚

威斯敏斯特信条 第二十四章 论结婚与离婚

三、凡能用自己的判断而表同意的各等人都可以结婚5。但基督徒的本份是只当在主里面结婚6。所以承认真正改革派宗教的人，不应与不信派，天主教徒，或其他拜偶像的人结婚。敬虔的人不可借着与那些在生活上罪恶昭彰，或持守可诅异端的人结婚，而同负一轭7。

如果你的妻子或丈夫是非基督徒，圣经教导我们做丈夫的要救自己的妻子，做妻子的要救自己的丈夫，也就是带领自己的配偶信主。

思想的邪恶

6:5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，

当上帝用六天的时间创造天地万物完毕，他看着一切都甚好。如今到了诺亚的世代，神所看见的是人的罪恶是很等的大。“很大”与第一节人在世上多起来的“多”字，原文是同一个字，暗示人的数目与罪恶成正比例，人越多，作恶越多。

“终日”强调的是当时的人犯罪不是一次过的，乃是恒久经常的作恶。

“思想”的直译是“心中的计划”，原文含有“制造”的意思。也就是说人制造了很多的罪恶。神所造的是好的，人所造的是恶的。

今天，我们的思想也好不到哪里去，我们所思想的是如何行善多呢，还是如何行恶多呢？

行为的败坏

6:11 世界在神面前败坏，地上满了强暴。

6:12 神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

思想的邪恶就导致行为的败坏。种思想，收行动。败坏就如衣服变坏，如瓦器弄坏。败坏这个词与毁灭在原文是同一个字，意思就是说上帝使人毁灭，乃因人先败坏了自己。也就等于是自我毁灭。

基督教教义告诉我们，我们是全然败坏的人。

这个败坏不仅是量上的败坏，全面的败坏，而且是质上的败坏，败坏的程度很深。我们的理智、情感、意志都败坏了。我们没有能力达到神圣洁的标准，没有能力自己拯救自己。

我们并不比诺亚世代的人强，我们的行为也是一样的败坏。基督徒若不是神的保守，也是如此败坏。

罗3:9-18

3:9 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下。

3:10 就如经上所记：“没有义人，连一个也没有；

3:11 没有明白的，没有寻求神的；

3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，

3:14 满口是咒骂苦毒；

3:15 杀人流血，他们的脚飞跑，

3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事；

3:17 平安的路，他们未曾知道；

3:18 他们眼中不怕神。”

诺亚的日子如何，主来的日子也如何

路17:26-27

17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

现今的世代是诺亚世代的重演，诺亚的世代的人只关心吃喝嫁娶，不关心属灵的事，不关心神的事。如今的世代也是如此，人们所追求的是高质量的物质生活，灵性方面是匮乏的，是贫穷的。基督徒也受到世俗主义的影响，神只站他生活角落里的一个位置，神不再是我们生活的中心，生活的全部。甚至很多的弟兄姐妹受到物质主义的冲击，只关心物质的享受，不再关心神的事。弟兄姐妹要警醒谨守！洪水是不知不觉的来了，主来的日子也是如此不可预料！

二．上帝的审判

7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”

13 神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。

17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。

我们的神三次提及要审判全地，要毁灭所有的生物。因为是人在地上满了他们的强暴，地上血流成河，神要用洪水冲洗世界。

我们的神是公义的神，神的公义决定他必然会审判有罪的人。诺亚的世代，罪恶滔天，神就用洪水审判全地。罗得的世代，罪恶滔天，神就用硫磺火焚烧所多玛蛾摩拉城。迦南地，罪恶满盈，神就用以色列民来审判他们，将迦南七族屠尽杀绝。

如今的世代，也是越来越邪恶，神曾与诺亚立了彩虹之约，不再以洪水毁灭全地。但神要以烈火来焚烧全地。

彼后3：9-12

9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样，那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。

如今的核武器足以毁灭20多个地球，弟兄姐妹要警醒。还没有悔改的，要赶快悔改。耶稣为何还没有来，不是耽延，乃是宽容我们，神在等候我们悔改。

三．上帝的拯救

我们的神不仅是公义的，他一定会惩罚犯罪的人类。同时，我们的神也是满有恩典的，他总是为人类存留恩典。神在审判的同时，也施行拯救的工作，为以后的世代存留余种。

出于神的恩典

8唯有诺亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行

9节的经文，往往给我们一个错觉，以为诺亚之所以在耶和华眼前蒙恩，是因为他的长处与好处。其实不是，诺亚是个义人，是完全人，并且与神同行，乃是诺亚在神眼前蒙恩的结果。

恩典是神白白给人的礼物，是人不配得的。诺亚是不配得的，神在千万的人群中就看中了诺亚，这是神的恩典。

今日应用：

如今，神在千万的人群中也看中了我们，拣选了我们，是因为我们的信心吗？是因为我们的善行吗？是因为我们的长处吗？都不是。乃是基于神主权性的恩典。我们的神愿意恩待谁，就恩待谁；愿意怜悯谁，就怜悯谁。

神将救恩给了我们，是因为神的恩典；神没有将救恩给另外一些人，另外这些人就被遗弃，以致灭亡，他们不能说神不公平，他们的灭亡是因为他们自己的罪。我们的神没有救人的义务，神没有一定要救你的义务。神今天拯救了我们，是我们在神眼前蒙恩，我们要感谢神的恩典。

出于神的指示

14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。

神的审判要临到大地的时候，如何逃避神的审判呢？如何逃避神的愤怒呢？有一个逃避的安全之所就是方舟，人只要进入方舟，生命就得以保存。

救恩的方舟是出于神的指示，人不能自救，神给我们指示了救恩的途径。救恩的方舟要完全按照神所指示的样式去建造。

歌斐=赎罪/松香=赎罪

方舟是歌斐木建造的，“歌斐”两字有“赎罪、遮盖”的意思。并且方舟的里外都是抹上松香，松香也有“赎罪、遮盖”的意思。

赎罪、遮盖自然让我们想到后来的赎罪祭，而赎罪祭最终所指向的就是耶稣基督被钉十字架。耶稣基督将自己的身体当做无暇无疵的羔羊献在十字架的祭坛上，成就了一次永远有效的赎罪祭。

耶稣在十字架上接受了神公义的审判，耶和华神将众人的罪孽都归到了他儿子耶稣基督的身上，神对罪孽的所有愤怒都倾倒在了耶稣基督的身上。

因此我们在耶稣基督里，罪得赦免，重新被神所收纳。

方舟=蒲草箱=棺材

摩西的经历：出2：3

3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。

原文的蒲草箱与方舟是同一个词。蒲草箱本来是婴孩摩西的棺材差不多，但是死亡之旅却成为了生命之旅。因着神的安排，摩西蒙法老的女儿所搭救。

彼前3:19-21

19他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，20就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。21这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

洪水是象征一次的洗礼，所表明的就是我们与主耶稣基督同死，同埋葬，同复活。方舟所象征的就是耶稣基督。耶稣基督是唯一的救恩的方舟。

结论：我们的回应相信与顺服

22诺亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。

诺亚的顺服是基于他对耶和华神的信仰。一个相信神的人就是一个顺服神的人。

来11:7

7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

耶稣基督是我们救恩的方舟，在耶稣基督的救恩方舟里，我们的生命有保障，我们的心灵有真正的安全感。耶稣基督也是唯一的救恩方舟，除了他以外，就没有别的救法。你愿意相信耶稣基督吗？你愿意接受他做你个人的救主吗？

≡ 23、挪亚的时代怎样

经文 (创 6:9)(彼前 3:20)(彼后 2:5)

许多基督徒认为自己比不上圣经里的信心伟人是因为时代不同；现在的时代比以前的时代更加困难，所以更难以得胜。这是真正的原因吗？就拿挪亚的时代来说，挪亚的时代和现在的时代有什么不同？挪亚，也可以说他那个时代，与在他以前以诺的时代不同(那两个时代相差了好几百年)，所以他不能像以诺那样与神同行。如果挪亚也有这样的想法，圣经里便不会有挪亚的记载。挪亚的时代虽然和以诺的时代不一样，挪亚却在那个时代作了完全人，作了美好的见证，像以诺一样，与神同行。一个基督徒不是平安稳妥的时代有美好见证便是成功的基督徒；乃是在最恶劣的环境下，为主作美好的见证，才是成功的基督徒。每当我们在心中听到一个声音说:现在的时代不会有从前那种属灵的成就的时候，我们在心理上便已经在魔鬼面前失败了。我们失去必定打胜仗的信心。魔鬼藉着时代环境的恶劣抢去我们的信心，告诉我们时代不如前，必定不能得胜，向我们唱失败的悲调。

照着这类似的思想，基督徒便推想是环境不好而不能得胜，但得胜的基督徒是胜过环境而不被环境支配的。一切合时代的工人都是在时代潮流中站住，却不顺应时代潮流的。凡是不能够在时代潮流中站住，抵挡潮流的罪恶，改变潮流风气的，都不是基督的精兵。看看约瑟的生平，他在家庭中被十个哥哥欺负，仍能过得胜的生活；后来被哥哥们陷害，卖到埃及在波提乏手下作奴仆，他仍然能够得胜。后来下到监狱作囚犯，他还是一样过得胜的生活，得到监狱官的信任，甚至把整个监狱的事交给他管理。最后他高升作了宰相，在王宫和官场的环境里，当然会遭遇各种的试探，但约瑟仍然得胜，保持他的信仰，并没有被环境改变。他是富贵不能淫，贫贱不能移的青年，这是真正的得胜的圣徒。

一. 又吃又喝的时代

主耶稣在路加福音十七章二十七节论到挪亚时代说:“那时候的人又吃又喝，又娶又嫁。”主耶稣的意思不是要我们不吃不喝，因为主耶稣在世上的时候说；“人子来了，也吃也喝，人家就说他是贪食好酒的人。”可见主不认为照常吃喝是一件坏事。主耶稣所以这样论挪亚时代的人，是因为那时代的人非常注重吃喝。我们知道在整个挪亚时代中，必有许多事情发生，主耶稣只用几句话来形容这个时代，这几句话必是那时代非常大的特点。“又吃又喝”便是挪亚时代的特点。有些人很喜欢笑，他留给人的印象就是喜欢笑，人提到他的时候便会想起他是很会笑的人。有些人很会生气，别人提起他的名字时，我们便会想起他生气的样子，因为会生气成了他的特点。照样，主耶稣提到挪亚的时代便说是“又吃又喝”的时代，因为这是挪亚时代的特征。

现今的时代也正像挪亚的时代，非常注重吃喝。我们中国人更注重吃喝，有什么问题的时候，大家吃一顿饭便可以解决了，有喜事固然要吃，有悲哀的事也要吃；结交朋友要吃，得罪了朋友要与他和好也是要吃；做生意要吃，谈婚姻大事也要吃；纪念生辰要吃，纪念死忌也要吃。保罗在腓立比书提到基督十字架的仇敌时说:“他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”(腓 3:19)让我们留意挪亚怎样在他的时代作了美好的见证。当那时代的人以自己的肚腹为神的时候，挪亚却事奉又真又活的神，他传义道一百二十年，把神将要施行的刑罚告诉当时代的人。彼得在他的书信中讲及挪亚时代说:“神也没有宽容上古的世代，曾以洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”(彼后 2:5)在挪亚进方舟以前，圣经没有提到挪亚吃的问题，吃在挪亚的心中并不占什么重要地位，是不值得说的，也不是他生活的记号，反之，他的生活中心是“传义道”。今日我们要省察吃喝是否在我们的生活中占了太重要的地位。我们是以吃喝的事为念，还是以神的事为念?不少基督徒整天都在挂念身体健康，什么事情都可以放下，什么事情都可以不理会，却不能不理会身体的健康。基督徒不当太注重身体的健康，也不当不注重健康，只是注意健康不该成为我们最重要的事情，不应该以它代替了事奉神。当世上的人一心一意只为肉身筹算的时候，我们应该学效挪亚那样“传义道”，在这世代为主作福音的见证。

二. 又嫁又娶的时代

挪亚的时代的人不但注重吃喝，还注重嫁娶；吃喝怎样是挪亚时代的特征，照样嫁娶也是挪亚时代的特征。“又嫁又娶”不是单单指嫁娶而已，且表明那是个非常注重男女方面的事之时代。正如创世纪第六章所记载的:“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”男女关系很随便和很多男女不正常的交往，是那时代的待征。挪亚在那一个时代作了什么见证?圣经似乎没有提到挪亚婚姻的事，但是圣经里有一句话，可以看出挪亚在淫乱的世代中，在婚姻上作了什么见证，这句话就是:“……保护了传义道的挪亚一家八口。”请注意”一家八口”这一句话。我们知道挪亚除了自己以外，还有三个儿子，一家八口显出他只有一个妻子，他的儿子们也是只有一个妻子，他们在婚姻上非常尊重神所设立的制度。在那淫乱普遍的世代中，挪亚一家却分别为圣。

今天的人要努力打破贞操的观念，打破道德的拦阻，推翻婚姻方面道德的标准，没有别的原因，唯一的目的是任凭人自由放纵情欲。今天的世代有两种的极端:一是以为婚姻是污秽的，人所要求的敬虔是守独身的敬虔，正如许多异教徒，他们的圣品人是不可以结婚的。童贞才是最高级的敬虔。实际上，这种人的敬虔是不合神的旨意的，婚姻是神创立的，不结婚不能增加人的圣洁，结婚也不会增加人的污秽。另外一种人看婚姻很随便，就像吃东西一样，肚子饿了需要吃饭，情欲冲动便需要得满足，既然吃东西不必限定吃什么，为什么两性的满足，必须限定一个对象呢?于是把男女的结合当作吃饭喝水那样随便。挪亚的时代，人怎样“随意挑选”，今天的世人也随意挑选自己的配偶，又随意丢弃。

每一个青年基督徒应当注意，魔鬼可以任凭你热心爱主，在真理知识和属灵恩赐上都追求长进，甚至进神学院受造就，但只要你在婚姻的事上失败，你整个属灵前途便被毁掉了，他不怕你很会讲道，不怕你很熟圣经，只要你娶了一个放荡的女子，嫁给一个未信主的男子，你这一切便都要被埋葬起来，没有用处。挪亚和这两种人都不-样，他不是独身的，也不是随便放纵私欲的。他的生活中心是为神传义道，不是为男女的事，他口中所谈论的题目不是属肉体的打算，乃是神交托给他的使命。

三. 邪恶强暴

挪亚时代的人“终日所思想的尽都是恶”，“地上满了强暴”，这岂不也是今天的时代最好的描写吗?人心所想的尽都是罪恶的事、背叛的事。到处可见强暴和不公平的事。国与国之间常有打仗的风声，人与人之间也常有争吵、打斗和凶杀的事。几乎每天都可以从报纸上看到奸淫、盗窃、欺骗等类的新闻，因为人终日所思想的尽都是恶。挪亚在这时代中显出他的见证，他与神同行，在当时是完全人，圣经没有说挪亚是人人所欢迎的人，乃是说他是“完全人”。完全人不一定受当时代的人欢迎的，相反的，我们从圣经中看出他所走的路是孤单的路；因为一百二十年传道的结果是，跟他进方舟的只有他自己一家八口而已!没有一个人听从他的话。我们可以想像挪亚的工作多么被人轻视和厌弃，他在地上没有很大的声誉和荣耀。虽然如此，挪亚与神同行，他不顺应潮流，不怕走孤单的道路，他勇敢地在充满败坏、强暴、以及只顾为今生图谋的世代里，随从神的旨意而生活。

挪亚怎样与神同行?有两点值得特别注意:

1．挪亚与神同行和以诺不一样，以诺与神同行的结果--神把他取去。挪亚与神同行，神却没有把他像以诺一样的取去，乃是把他留在世上完成神所要他完成的使命。神藉着挪亚结束了那一个罪恶时代，也藉着他开始了一个新时代。挪亚是划时代的伟人，因为他完全顺服神的安排和旨意。他没有要求神待他像待以诺一样。我们知道以诺儿子玛士撒拉在挪亚进方舟的时候才死，而挪亚六百岁时才进方舟；所以挪亚有很多机会听到以诺如何因与神同行而被神接去的事；但是挪亚并没有要求同等的待遇。以诺在世上不过三百六十五年，但是挪亚在世上单单传道就有一百二十年，占了以诺在世的日子的三分之一。挪亚却没有埋怨在世上劳苦的为神工作而不早被神接去。他忠心地完成了神的托付。

2．挪亚十足地遵行了神所吩咐他作的一切事；“凡神所吩咐的，他都照样行了”(创 6:22)这和摩西在旷野怎样领受神的吩咐，遵行神的旨意是一模一样的。可见所有敬畏神，被神使用的人，都有一个特点，就是完全听从神的话，这就是与神同行的真正意义。这样的人可能并不受人欢迎。

挪亚照着神的吩咐造一只方舟来预备洪水的来临。他的与神同行，就是接受神的命令去行神要他行的，虽然工作很艰巨又不被人了解，挪亚却顺服了神，照着他的话做。神要他建造的方舟，是一只很大的船。它的长度有三百肘，就是四百五十尺，宽五十肘，高三十肘，照一般的计算，方舟可以装载四至五万吨的东西。这样大的方舟到底有多少人帮助挪亚建造?圣经没有告诉我们，但如果推想有很多人帮忙挪亚的话，那是错误的，因为根据进方舟的人只有八个的事实，可以知道帮助挪亚的人不会很多，否则挪亚为什么需要一百二十年建造方舟呢?假若挪亚像今日的造船厂那样，有三干个工人帮助他，相信一定不需要一百二十年来建造。既然没有人相信神的审判会来到，当然也不会有人与挪亚同心去建造那只方舟，可能会有一些人受挪亚雇请去做方舟，但也不会很乐意。而且在山上建造这样大的方舟必定被人讥笑。(圣经未提是否在山上建造，但在山上建造的可能比在地上建造的可能更大，因为山上取木材方便。)虽然这样，挪亚还是忍耐的完成神托付他的工作，当世上的人终日所思想的都是恶事、强暴，都是关乎情欲、吃喝、嫁娶的事时，挪亚却全心全意去作神所托付给他的伟大的工程--建造方舟。

什么是与神同行?与神同行不是单单祷告、读圣经，乃是看见神在他的时代交托给他的使命是什么，并且不顾任何艰难地完成神的托付。

四. 不信从的时代

挪亚时代的第四个现象就是不信。彼得在他的书信里这样说:“就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。”(彼前 3:20)挪亚时代的人是不信从的人，他们把神放在一边，一切生活行事以人为中心，照人一切主张来作，结果堕落到罪恶的深渊里面。这就是魔鬼今天在世上要做的工作。它尽量发展人，高举人。高举人的结果便是不要神，便自然落在魔鬼的掌握中。人以自己为中心，便只顾寻求物质的好处，放纵肉体的情欲。人以自己代替了神，便把人当作偶像来敬拜，又会制造人的规条，自己欣赏自己的义，以为自己是完全人，落到无法救拔而不自知的深渊中!

挪亚在那个不信的时代，表现了信心的见证。希伯来书告诉我们说:“挪亚因着信，既蒙神指示他末见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟……”他是因着信被称为义人，因着信得到神的启示，知道他那个时代要遭受审判，要被彻底毁灭。他又因着信得到神指示他得救的唯一方法，就是建造方舟。

建告方舟的工作是挪亚信心的最大表现，他的信心有四个特点:

1．洪水灭世界是空前绝后的一回事。历史上若曾有过一次的话，还可以相信可能有第二次，但是这次洪水之灾是空前的，神从来没先让他看过，挪亚却仍是相信。

2．这件事神除了启示挪亚以外，再没有启示第二个人。他是没有法子跟别人商量或交换意见的。有许多基督徒有困难的问题，不晓得神的旨意，便跑去问牧师和教会的长老执事，但是在挪亚的时代，没有一个可以问的人。神单单启示给他自己一个人知道，因为在那时代只有他是义人，是与神同行，可是他用不着向不信的世代问什么，因他信神的话，事实上，不信的世代该向他求问才对呢。

3．神的启示不是马上应验，是经过120年以后才应验。从建造方舟到建造完成要经过120年，在120年长久的日子中，并没有特殊的预兆，照主耶稣所说挪亚时代的人又吃、又喝、又嫁、又娶，不知不觉洪水就来了，可见洪水来的时候，并没有特殊的预兆给挪亚知道，也没有什么可怕的神迹叫世人警惕害怕，我们没有看见挪亚行过神迹，使当时的人觉得害怕而相信他的话；所以，在这样长久的时间，并没有任何特殊的兆头。他在120年前说过的话；过了一百一十九年零十一个月还未应验，除了接受讥笑以外，并没有人可以坚固他的信心。所以什么是信心?信心不是看别人的样子，不是看历史和经验。信心不是根据人的讲法和意见:乃是根据神的权能和相信。在那不信的时代中，挪亚专心信靠神。

4．挪亚的信心有定罪作用:“……预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”挪亚的信有两方面的作用，一方面承受了从信而来的义，一方面是定了那世代的罪，这就是时代的见证人。这也是神造人的目的，要人成为他的见证人。一方面遵行神的旨意，另-方面使不信的世代被定罪，使背叛神的魔鬼被定罪。可是今日的基督徒只用口来定世人的罪，用言语攻击罪恶，他们的生活却是被世界定罪的。在每一个时代中神需要见证人，挪亚时代需要挪亚作见证人，藉着他的顺服和与神同行，使那时代的人无可推诿自己的罪，证明他们所受的刑罚是应该的。

在主耶稣的时代，主耶稣作了见证人，证明神的慈爱和宽容，证明罪人拒绝救主自取灭亡是他本身应该负责任的。今天主耶稣也需要这个时代的见证人，就是我们这些信靠他的人。让我们省察我们生活行事的“见证”，是定世人的罪，还是被世人定罪呢?

≡ 24、过与神同行的生活

经文：创6:21-24；路24:13-35

我们知道，在每一件大小事情上，不寻求上帝的旨意，靠自己聪明智慧的做法不是与神同行；以自己为中心，为了保全自己而不惜以教会、弟兄姊妹为代价的做法不是与神同行；只会说教，而无实际的行为，在教会中谋权，谋地位，又不顾教会的声誉，勾心斗角，同室操戈的做法也不是与神同行。要做到与神同行很不容易，但却必须努力与神同行。新的一年，新的生活。在新春佳节来临之际，我愿以“过与神同行的生活”为题与大家共勉。

一、什么是与神同行？

（一）与神同行和神与我们同行不同。他不像两个人走路，你和我在一起与我和你在一起走是一样的。我们来看两处经文：《创世纪》5:21-24记载，以诺与神同行300年，神把他取去了。而《路加福音》24:13-35记载，耶稣在以马忤斯的路上与两个门徒同行，但他们却不认识他。这就说明：两个“同行”所产生的后果不同。他们之间存在着一个主动与被动的重要关系。

与神同行强调的是以神同行的伙伴为主动，即在人和神之间人的追求为主动。人主动寻求神，接近神，认识神，靠神生活，讨神喜悦。俗语说：求得难，看得珍贵。人们为寻求神的旨意，与神同行，往往会克服、解决各种困难和拦阻，做出好多牺牲。神也祝福那些专心寻求与他同行的人。以诺是这样，历史历代的褚圣先贤也是这样。

神与我们同行，强调的这是以神为主动，人处在被动的地位。此种情况，由于人得到神的恩典较容易，往往对神的同行视而不见，对神的同在感觉不到。换言之：“处在福中不知福”。神爱世人，愿意借着道成肉身的主和主所应许的赐给我们的圣灵，随时所在地和人同在，与人同行，可当时的许多人却要除灭他。这正如《创世纪》3:8所说：“耶和华在园中行走”，但人却“躲避耶和华的面”。也像新约《马太福音》耶稣说的比喻：有一个家主预备了丰盛的宴席，叫仆人去请客人共同分享，可所请之人因着种种原因都推辞了（参创22:1-14）。

（二）与神同行更不等于神与我们同行。以马忤斯途中的两个门徒，主虽然与他们一起走路，和他们同行，可他们却面带愁容，悲观失望，并不知道和他们同行的就是主。加略人犹大，主和他同行了三年，可他并没有和主同行，反而把主以30两银子的价钱给卖了。

（三）与神同行，就是以耶稣的心为心，遵行天父的旨意。以马忤斯的两个门徒和加略人犹大之所以不是和主同行，是因为他们不明白天父的旨意，与神同行。当然，天父的旨意不是我们容易明白的，因神的意念高过我们的意念。可是，只要我们努力，借着各种方式来寻求，神的旨意总会向我们显明。因为“祈求就得着，寻找就寻见，叩门就给我们开门”（路11:9-12）。在旧约时代，众先知在他们得到神的旨意后，就不顾环境的危险，仇敌的凶狠，不计较个人得失，传扬神要他们传的信息，竭力遵行了神的旨意，做到了与神同行。在新约，主耶稣为了救赎大功的完成，丢掉天上的荣耀，降卑成人，传扬福音，揭露社会和教会的黑暗之处，保持了和神的步调一致。他说:“我的食物就是遵行的天父的旨意，做成他的工”（约3:34）。在中国教会的历史长河中，特别是在时代变迁之中，一些教内人士没有与神同行，而是与社会同行，与人同行了，给自己和教会带来了很大的影响。但更多的人士却是坚持了自己的信仰，虽外表的形式没有了，可内心的敬拜永远没有停止。

二、怎样与神同行？

神时时刻刻都和我们同行。我们应当怎样遵从圣经“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神”（太22:27-33）的教导，与神同行呢？

（一）要随时寻求神的旨意，做到与神同心。何西阿先知说“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他，他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润的天地的春雨”（何６:３）。我们要寻求神的旨意，不能用无所谓的态度，而应竭力追求。以马忤斯的两个门徒后来如果不是积极主动地“强留”耶稣住下做客，那他们就不可能眼睛得开，明白主受死是神的旨意，深刻体会耶稣的受苦心肠，同时，他们和主的同行也就失去了让后人的教训的意义。大卫是一个讨神喜悦的人，一生也蒙神的祝福。之所以这样，原因是他凡事寻求神的旨意。我们从大卫的脍炙人口的诗句里也不难看出这一点。他说：“有一件事，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”（诗２７:４）。神在每一个人身上都有他自己的旨意，像摩西、先知、士师、使徒等都是这样。我们只有明白了神在自己身上的旨意，才能遵行神的旨意，与神同心，与神同行。否则，我们所做的一切，就是对着空气打拳，也是无定向的奔跑。

（二）要谦卑，随时顺服神的旨意。先知弥迦说：“世人那，耶和华已指示你何为善。他向你所要的的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”（弥６:８）。这一节经文说明，谦卑的人能与神同行。《与神同行》的作者劳伦斯所做的是一件既平房又普通的工作。可是他没有因此而怨天尤人，相反，他在这个平凡的工作岗位上荣耀了神的名，而且还尝到了与神同在的甜蜜滋味。这本书受到许多人的喜欢，造就了许多愿意追求与神同行的人。大卫也是这样。他在向神祈祷时说：“我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行”（诗１３１:１－２）。他这种在神面前的谦卑是神祝福他，与他同行的重要前提。“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前５:５）。神不会与骄傲的人的同行。那些自以为是亚伯拉罕后裔的、自以为有各种能耐的文士和法利赛人，主在世时不仅没有和他们同行，反而批评他们为“假冒为善的人”。

因此，谦卑是一个基督徒与神同行的重要前提。这种谦卑是内心的，而非外在的。《新编赞美诗》３１７首说：“你若谦卑，主必和你常亲近，……他决不能和骄傲的人同心，谦卑你心，与神同行”。

（三）要牺牲，追求过圣洁的生活。《创世记》5章记载了很长一段名单。名单中有两个名字，在罪恶泛滥时，选择与神同行，一个是挪亚，一个是以诺。以诺是一个名副其实的过着奉献和成圣生活的人。但同样是亚当的第七代子孙的拉曼却过着多妻、自夸、狂妄的罪恶生活。和以诺形成鲜明对比。《希伯来书》说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”（来12:14-16）约翰说：“我们若说与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，就彼此相交”。（）１:１－６）这两处经文又让我们看见，“贪婪世俗”、“沾染污秽”、“淫乱的”及不追求和睦的，都是不圣洁之事，都不能见神，与神同行；“说谎话”、“不行真理”、“在黑暗里行”，也不是与神相交，与神同行，唯有“在光明中行”，就能与神相交，与神同行。但要圣洁，过圣洁生活，与神相交，却是要付出很大代价的。摩西在法老王宫中可以享受到一切的荣华富贵，但他不忍心看到自己的民族被奴役而受苦。甘愿舍弃一切，牺牲自己，为领自己同胞出离苦海，接受神的引导与造就，与神同行。但以理“立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。”（但1:8-9）使徒保罗是“攻克己身，叫身服我”（林前9:27）基督徒作为蒙恩得救而重生的人，就应该脱去行为上的旧人，“要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，……弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒（或作“阴毒”）、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，”（西3:5-9）“脱去你们从前行为上的旧人，……将你们的心志改换一新，并且穿上新人”（弗4:22-23）,过分别为圣的生活。“这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:24）基督徒不能放低神对圣洁的要求，降低神的标准，要立志过与神同行的圣洁生活，过神所喜悦的生活。

（四）要坚持，做到始终如一。《创世记》5章记载，第一代亚当活了930岁，第二代塞特活了912岁，第三代以挪士活了905岁，第四代该南活了910岁，第五代玛勒列活了895岁，第六代雅列活了962岁，第七代以诺活了365岁，第八代玛土撒拉活了969岁，第九代拉麦活了777岁，第十代挪亚活了950岁。我们看到，在亚当的十代后裔当中，以诺的寿命比较短，其它九代人都活了八、九百岁，而他只活365岁，的寿命最短，可以说是英年早逝。但圣经仍然记载他的事迹，表明神仍然记念他。之所以这样，就是因为以诺与神同行不是三年五年，也不是十年八年，不是断断续续，而是365年不断与神同行，直到离世。我们今天活不到300多岁，只有100年左右，要做有限的时间里与神同心，直到见主那天！

综上可见，基督徒与神同行不同于神与我们同行，与神同行表现出我们主动的愿望。基督徒在日常信仰生活中应该过与神同行的生活。而要与神同行，就要寻求神的旨意，与神同心；就要在任何环境中谦卑自己，顺服凡事顺服；就要舍弃属于自己的不合神心意的一些东西，追求过圣洁的生活；就要恒久坚持，始终如一。祈愿我们每一个人都能在每天的生活中与神同行。我们若与神同行，以马内利的神必然与我们同在！阿们！

≡ 25、圣经中的几个“惟有”

创6:5-8;39:6-10

“惟有”以其数量少而显得难能可贵，我们从圣经上看几个“惟有”。

一.惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩

1.人类的邪恶:创6:5-7耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了;凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

我们看到，挪亚的世代是一个邪恶淫乱的世代，思想的是恶，行为充满了强暴，专顾自己肉体的享受(路17:26-27)。

2.与众不同的挪亚:创6:9挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

然而，在这样一个邪恶的世代，却出了一个义人挪亚，他过着与众不同的生活，与神同行，行公义，好怜悯，存谦卑的心，品行端正，有纯正的信仰，生活圣洁。

3.惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩:创6:8。因着挪亚是义人，是完全人，因此在神准备用洪水灭这个世界时，惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。

4.挪亚造方舟:创6:13-22。来11:7a挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。

在神的指示下，挪亚带领全家人用120年时间造了一只方舟，当洪水到来时，挪亚一家八口在方舟里得以保全了性命。

4.挪亚因信称义:来11:7b因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

挪亚因信定了那世代的罪，承受了从信而来的义，名列信心伟人之榜。

二.惟有约瑟得胜了情欲的试探

我们看约瑟之前人的失败。

1.人破坏神设立的婚姻制度:创4:19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。创6:1-2当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

拉麦是人类的第七代，他娶了两个妻子，是第一个破坏神设立一夫一妻婚姻制度的人，到挪亚时代，人在婚姻上更是随便，凭着自己的喜好选择。

2.所多玛同性恋泛滥:创19:4-5他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，5呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来，任我们所为。”

所多玛这个罪大恶极城市的罪恶首先表现在他们的同性恋上，这是神决不允许的。

3.示剑强奸底拿:创34:2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她与她行淫，玷辱她。

我们看到，雅各从舅舅家回来后，停留在示剑时，示剑强奸了他的女儿底拿。

4.流便上了父亲的床:创35:22以色列住在那地的时候，流便去与他父亲的妾辟拉同寝，以色列也听见了。

以色列在以得台寄居时，他的长子流便上了父亲的床，与父亲的妾辟拉同寝。

5.犹大与“妓女”亲近:创38:15犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。16犹大就转到她那里去，说：“来吧!让我与你同寝。”

我们看到，犹大可以随便地与“妓女”亲近。

6.惟有约瑟得胜了情欲的试探:创39:6-10约瑟原来秀雅俊美。7这事以后，约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧!”8约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道，他把所有的都交在我手里。9在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢?”10后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一处。

就在众人都失败的时候，约瑟却因敬畏神而洁身自好，面对主母的诱惑，得胜了情欲的试探，不沾污自己的身体，持守了圣洁。成为圣经上唯一的一个得胜情欲的人，因此神抬举他，作了治理全埃及的宰相。

三.惟有利未支派才能办理会幕的事

1.惟有利未支派为神有忌邪的心:出32:25-28摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺)，26就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来!”于是利未的子孙都到他那里聚集。27他对他们说：“耶和华以色列的上帝这样说：‘你们各人把刀挎在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄与同伴并邻舍。’”28利未的子孙照摩西的话行了。那一天，百姓中被杀的约有三千。

摩西40天在山上领受十诫时，百姓在山下拜金牛犊使自己陷在罪里，摩西下山处理这事时，曾呼召凡属耶和华神的，都要到他这里来，惟有利未的子孙到摩西这里来聚集，杀了那些拜金牛犊的三千人。

2.惟独利未支派不可数点:民1:47-50利未人却没有按着支派数在其中，48因为耶和华晓谕摩西说：49“惟独利未支派你不可数点，也不可在以色列人中计算他们的总数。50只要派利未人管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的，他们要抬帐幕和其中的器具(“抬”或作“搬运”)，并要办理帐幕的事，在帐幕的四围安营。

在神吩咐摩西数点以色列人的人数准备打仗时，神特别地嘱咐摩西不可数点利未支派人人数，因为他们的职责是是办理属神的事。

3.惟独哥辖的子孙才能抬圣物:民4:15将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。

神吩咐惟有哥辖的子孙才能抬圣物，因此约柜只有哥辖的子孙才能抬，大卫作王后，想把神的约柜抬到大卫城，曾采用非利士人的方法用牛车运送约柜，结果乌撒因扶约柜被神击杀，死在神的约柜旁(撒下6:1-8)，在血的教训面前，大卫终于认识到“除了利未人之外，无人可抬神的约柜，因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远侍奉他(代上15:2)。”

四.惟独迦勒另有一个心志

1.惟有迦勒报好信息:民13:30-33迦勒在摩西面前安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧!我们足能得胜。”31但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”

当十二个探子窥探迦南地回来时，十个探子都向公众报恶信，说那里的城邑坚固，人民高大……只有迦勒一人向会众报好信息:我们足能得胜。

2.惟独迦勒另有一个心志:民14:23-24他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见;24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。

在以色列有六十万大军中，惟独迦勒另有一个心志，专一跟从神。

3.惟有迦勒与约书亚得以存活:民14:37-38这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

神使十个报恶信的探子遭瘟疫死了，惟有约书亚和迦勒仍然存活。

4.惟有迦勒与约书亚能进迦南地:民14:30惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。

神应许出埃及的六十万大军中，惟有迦勒与约书亚才能进入迦南地。

我们看到，因着迦勒另有一个心志，专一跟从耶和华神，不但得以存活，而且得以进入迦面地，得地为业。

五.惟有一个撒玛利亚人有怜悯的心

1.一个被打得半死的人:路10:30耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。”

这是一个可怜的人，当他从耶路撒冷下耶利哥的时候，半路遇见了强盗，抢走了他的衣裳与钱财，把他打了个半死就丢下他走了，他已经失去了自救的能力，身上一无所有，只能被动地等待他人来施救，如果有人救他他就能活下来;如果没有人救他，只有死路一条。

2.祭司看见走了:路10:31偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。有一个祭司从这条路上经过，他看见了这个半死的人，却不愿意救他，赶紧从那边过去了。

3.利未人看见过去了:路10:32又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。

一会儿，又来了一个利未人，他看那人，也照样从那边过去了。

4.惟有一个撒玛利亚人有怜悯的心:路10:33-35惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，34上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。35第二天，拿出二钱银子来交给店主说：‘你且照应他，此外所费用的，我回来必还你。’

这在这个半死的人处于绝望状况时，一个被犹太人所不齿的外邦人撒玛利亚人路过看见了他，动了慈心，放下自己手中的工作，立即前去拯救这个半死的人，用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。

六.惟有耶稣是救主

1.彼得医好瘸腿的人:徒3:1-8记载了彼得靠着耶稣基督的名医好一个生来是瘸腿的人，接着，彼得在所罗门廊下在好奇的众人面前进行了一次布道(12-26)，使五千男丁信了耶稣(徒4:4)。

2.彼得和约翰在公会受审:徒4:5-7第二天，官府、长老和文士在耶路撒冷聚会，6又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚力山大，并大祭司的亲族都在那里，7叫使徒站在当中，就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名作这事呢?”

犹太的宗教领袖们因着彼得讲道，本着耶稣，就很烦恼，当着会众审判使徒。

3.彼得宣讲基督:徒4:8-11那时彼得被圣灵充满，对他们说：9“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”

彼得在众人面前宣讲耶稣是基督，是房角石。

4.惟有耶稣是救主:徒4:12“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

彼得向众人作见证，证明惟有耶稣是救主。

七.惟有十字架的道理

1.十字架的道理:林前1:18-25因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。19就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20智慧人在哪里?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧;23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。

神用十字架拯救世人，十字架的道理在那灭亡的人为愚拙，在得救的人却为神的大能，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的人，基督总为神的能力，神的智慧。

2.保罗只知道耶稣基督并他钉十字架:林前2:2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。

作为法利赛人，律法师，保罗知道得很多，但保罗却定了主意，在外邦人中间不知道别的，不讲别的，他只讲耶稣基督并他钉十字架。

3.保罗只夸口十字架:加6:14但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上;就世界而论，我已经钉在十字架上。

保罗认识基督后，不再以自己血统、热心、遵守律法夸口，只夸主耶稣基督的十字架，世界上没有保罗，保罗里面没有世界，保罗与世界势不两立。

≡ 26、《哥林多前书》释义(十)

（二）蒙头是服权柄的记号和荣耀（11:10--16）

保罗讲了男人不该蒙头、女人不蒙头是羞辱自己后，又从正面开导哥林多教会的姊妹。“因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”(11：10)。按照希腊文，“女人”可译为“作妻子的”;这节经文直译是“作妻子的应当在头上有权柄”。“权柄”希腊文是“exousia”，这里指蒙头，丈夫对妻子有权柄的标记。“服权柄的记号”也可理解为“有权柄的象征”。保罗指出，妻子应当蒙头，作为她服在丈夫权柄之下的标记。有的解经家认为，保罗提醒哥林多教会，坏天使会对不蒙头的女人起欲念(参创6：2)，这似乎不太可能。

保罗相信天使一直在观看上帝的仆人(4：9)，可能也相信信徒崇拜聚会时，天使与他们同在(参诗138：1)。可能在保罗看来，正因为聚会时有天使同在，崇拜需庄严、得体。新约书信作者常用天使在观看，提醒信徒要顺服上帝的命令(提前5：21;彼前1：12)。

“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”(11：11)。“然而”一词表示转折，保罗一再强调妇女要蒙头，但他希望哥林多信徒不要误解他所说的话，以为他贬低女性的重要性。保罗的意思是，其实不然，在11章11--13节，保罗从3个方面说明男女在主里是平等的。

A、从作为配偶和帮助者的职份来说，“照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”(11：11)。事实上，男人和女人都是按照上帝的形像和样式被造的，因此他们在根本上是互相依赖的，谁也离不开谁。

B、就谁从谁出而言，“女人原是由男人而出，男人也是由女人而出”(11：12)。世上第一个女人是从男人而出--夏娃是从亚当的肋骨而被造的(创2：21)。但亚当之后的所有男人都是从女人而出的，因此男女在主里不分主次。

C、就男女最终的源头而论，“万有都是出乎上帝”(11：12)。这是男女平等最根本的在教义上和神学上的依据。在上帝面前，男女平等。

接着，保罗又回过来请哥林多教会深思，“你们自己审察，女人祷告上帝，不蒙着头，是合宜的吗?”(11：13)。保罗将女人祷告上帝不蒙着头，是合宜还是不合宜的，交由哥林多教会自己去审察，自己去判断。

“你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱吗?”(11：14)。“本性”可以理解为人的直觉，这里可指对于男人和女人应有体统的一种自然感觉。保罗指出，按照当时哥林多的文化，如果男人的发型看上去像女人，那是一种羞辱。男人看上去应该像个男人，女人看上去应该像个女人，不应抹杀或混乱上帝所赐的性别差异。上帝造男造女，就是要他们有分别。男女穿异性的服装，是上帝所憎恶的(申22：5)。

最后，保罗以一句寓意深远的话，来结束他对哥林多教会女人蒙头的问题，“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，上帝的众教会也是没有的”(11：16)。“想要辩驳”所指的是蒙头的问题。保罗无意与那些好争辩的人辩驳。

“若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，上帝的众教会也是没有的”。这节经文可能有两种解释：

第一种是保罗希望哥林多教会对妇女蒙头这个问题不必再进行辩论，更不要对保罗进行反驳，因为保罗已经解释得很清楚了，而且保罗对他们的教导是来自圣灵的感动和上帝的启示，具有神圣的权威。这在外邦的众教会都是如此，哥林多教会当然也不例外。

第二种是“没有这样的规矩”意指没有像那些不同意保罗的人所持的规矩，“上帝的众教会也是没有的”(1l：16)。“规矩”指哥林多女人信主后不蒙头的规矩。保罗希望哥林多女信徒的行为，能符合当时普遍接受的基督徒体统，就是女人要蒙头。

四、圣餐(11：17--34)

早期教会，信徒通常聚集在一起交通、分享和用餐。最初他们称这种聚餐为爱筵(参徒2：46)。他们通常在晚上举行爱筵，晚餐后同守圣餐。后来就逐渐演变成将爱筵和圣餐合并举行。再后来，教会不再举行爱筵了，并且将圣餐改在白天举行。

当时哥林多信徒在圣餐聚会时，不按理吃主的圣餐，嫌贫爱富，自私自利。保罗教导他们，对待穷人与富人要一视同仁。

11章17--34节这段经文，包含3个方面内容：1、保罗责备混乱圣餐的人;2、保罗阐述圣餐的真理;3、保罗提醒哥林多信徒当按理吃圣餐。

（一）责备混乱圣餐的人（11：17--22）

和保罗前面称赞哥林多信徒(11：2)不同，保罗说：“我现今吩咐你们的话，不是称赞你们”(11：17)。保罗责备他们说，你们“聚会不是受益，乃是招损”(11：18)。

“我听说，你们聚会的时候彼此分门别类，我也稍微地信这话。在你们中间不免有分门结党的事”(11：18--19)。保罗听说哥林多信徒聚会时不按理吃圣餐。信徒不仅灵性上得不到造就和供应，反而彼此分门别类，分门结党。“分门结党”希腊文意为“分裂”，“结党”。哥林多教会出现分门结党，不仅破坏了教会的合一，也损坏了爱筵团契生活的形象。保罗说“我也稍微地信这话”(11：18)，表示保罗不太相信这事。他认为所传闻的可能有夸大渲染，但也可能确有这样不幸的事实。

“好叫那些有经验的人显明出来”(11：19)。“有经验”希腊文是“dokimos”，意为“通过考验”，“得到认可”。“有经验的人显明出来”，似乎表明虽然哥林多教会圣餐聚会时出现分门别类，分门结党，但有些信徒的行为却得到上帝的肯定。他们并没有随波逐流，而是过出了与蒙召的恩相称的生活。

保罗说：“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐”(11：20)。有些哥林多信徒自私自刺，其他信徒在圣餐聚会时无法体验到基督舍身受死的意义(11：24--26)。哥林多信徒聚会时，富有的信徒带很多食物来，贫穷的信徒带的却很少，甚至没有带。但他们聚在一起，不是互相享用，而是“各人吃自己的饭”(11：21)。这种情形反映了有些哥林多信徒自私自利，对肢体没有关爱之心，富人对穷人不管不问。

在圣餐聚会时，哥林多教会出现了两个极端：有些穷人饿着肚子;有些富人则暴饮暴食，甚至酒醉。“这个饥饿”(11：21)和“那个酒醉”(11：21)，二者形成鲜明对比。有些富有的信徒可能故意要利用圣餐炫富。

保罗一连用三个问题质问他们，都是针对富有的信徒(11：22)。这3个问题是：

1、“你们要吃喝，难道没有家吗?”

2、“还是藐视上帝的教会，叫那没有的羞愧呢?”

3、“我向你们可怎么说呢，可因此称赞你们吗?”

第一，“你们要吃喝，难道没有家吗?”(11：22)。保罗责备那些富有但没有爱心的哥林多信徒，“你们有钱，有佳肴美酒，又舍不得分给穷苦的弟兄姊妹。你们可以在自己的家里吃，但你们却拿到教会里摆阔气。你们怎么可以把上帝的教会作为炫富的地方?”

第二，“还是藐视上帝的教会，叫那没有的羞愧呢?”(11：22)，在保罗看来，那些富有但没有爱心自私自利的哥林多信徒使教会失去了见证，蔑视教会的神圣性，教会是上帝的家，他们当着贫穷饥饿的弟兄姊妹的面大吃大喝，是故意要叫那些贫饥的弟兄姊妹含羞抱愧。

第三，“我向你们可怎么说呢?可因此称赞体们吗?”(11：22)。教会聚会的目的，是要叫信徒受益，彼此关顾，而不是显示自己的富有，使缺乏的信徒感到难堪。那些富有但投有爱心的信徒的做法，显然有违圣餐的意义，因此保罗说“我不称赞”(11：23)。保罗责备他们那种自私自利的做法。

（二）阐述圣餐的真理（11：23:--26）

保罗以阐述圣餐的真理，来纠正他们的错误行为。保罗说：“我当日传给你们的，原是从主领受的”(11：23)，表明保罗在哥林多的时候曾经教导过他们有关圣餐的真理。可是他们似乎忽略了保罗所传的圣餐的意义，所以保罗再次提醒他们应当牢记这个重要真理。

保罗特别声明，有关圣餐的教导，是他从主那里得到的启示。保罗传授给哥林多信徒的、“从主领受的”(11：23)，不只是圣餐的真理，还有其他耶稣的教导(7：10，15：3)。关于圣餐的真理，保罗可能是从耶稣的门徒那里得到的，也可能是他从耶稣那里得到的启示。

保罗重温他从主那里领受的、教会举行圣餐时常读的一段经文，提醒哥林多信徒应当明白圣餐的意义。11章23--25节这段经文，提到圣餐的几个重要意义：

1、记念耶稣的受死。耶稣说：“这是我的身体，为你们舍的(“舍”有古卷作“擘开”)。你们应当如此行，为的是记念我”(11：24)。在举行圣餐时，信徒应当思想耶稣为了拯救我们，忍受痛苦，乃至舍命，为救赎我们付出了沉重的代价。耶稣强调，人领受圣餐时应当记念他受死的意义，警告那些不按理领受饼和杯的人。耶稣在十字架上为人舍命流血，我们当记念上帝的大爱。

2、记念耶稣用他的血所设立的新约(11：25)。在“最后的晚餐”中，耶稣举起杯来，说，这杯是用他的血所立的新约(路22：20;参可14：23)，这使人想起上帝与以色列人以血立约(出24：8)。上帝与以色列人立约，但以色列人犯罪违约，上帝就差遣耶稣与世人另立新约。与用牛羊的血所立的旧约不同，新约是耶稣用自己的血所立的。旧约牛羊的血不能从根本上除罪，新约耶稣的血才能真正除罪，使人得到完全的救赎。

3、宣告耶稣的死，直等到他来(1：26)。教会藉着举行圣餐，不只是记念耶稣受死，也是在等候他再来。教会藉着举行圣餐向人宣告耶稣已经为世人而死。复活并得胜死亡，世人回到到上帝那里的道路已经开通了。历代教会不断藉着举行圣餐，宣告耶稣所成就的作为，直到他再来。

保罗提醒哥林多信徒，耶稣的命令不只是要求我们在举行圣餐时模仿他擘饼、喝杯的动作，更深层的意义是要效法他为人舍己的榜样。那些富有的哥林多信徒虽然藉着圣餐记念耶稣的舍已之爱，但却不愿将自己的食物与其他信徒一同分享、不肯舍弃。人若不爱弟兄姊妹，不能说他真正爱上帝(约壹4：20--21)。

≡ 27、造方舟・进方舟・出方舟

创6-8章

在神造人后）千年，人的罪恶极大，神就准备灭了这个世界，因此吩咐挪亚造方舟，在洪水到来前，挪亚一家用120年时间制造了一只方舟，洪水到来时，因着挪亚一家在方舟里，得以存活下来，昔日的方舟预表了今天的教会，将来，主二次再来灭世界时，要用火焚烧世界，那些信祂的人却得以进入天堂，得享永远的福乐。

一.造方舟

1.人类的邪恶:表现在三个方面A.婚姻关系的破坏:创6:1-2当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。婚姻是神所设立的，因此是神圣的，但我们看到，从人类的第七代就开始破坏了一夫一妻的婚姻原则，到挪亚时代，婚姻关系已经出现了混乱，人开始随自己的意思挑选。B.思想上的恶:创6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。有什么样的思想，就会带出什么样的行为，思想恶决定了他们行出来也是恶。C.行为败坏:创6:11-12世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。神造人是要人彼此相爱，荣神益人，人却专顾自己，以强欺弱，满了强暴。

2.神后悔造人:创6:6-7耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”

不后悔的神开始后悔，这里的后悔指的是忧伤。神决定将所造的一切有血气的都从地上除灭。

义人挪亚:创6:8-10惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。

感谢神，在这样一个邪恶的时代里，却出现了一个义人挪亚，他不与世界同流合污，持守自己的圣洁，效法曾祖父以诺，过着与神同行的生活，作完全人。

神吩咐挪亚造方舟:创6:13-21神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。17看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。18我却要与你立约。你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”

神愿意将自己的心意显明给人，因此，神将要毁灭世界的计划告诉了挪亚，吩咐他按着神所指示他的方式制造一只方舟，好做逃生的工具。同时，我们看到，慈爱的神给挪亚传扬神要毁灭世界的信息机会与时间。

挪亚造方舟:创6:22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

挪亚听从神的吩咐，用120年的时间，不怕他人的讥讽与嘲笑，边造方舟边传义道，无奈，除了他一家八口外，没有一个人相信他所传的信息。

方舟是神给挪亚时代的人所预备的救法。

二.进方舟

1.神吩咐挪亚进方舟:创7:1-4耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。2凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；3空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上。4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”

神毁灭世界的时候到了，就吩咐挪亚与他的全家进入方舟，好躲避洪水。

2.挪亚进方舟:创7:5-16挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。7挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。……13正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。14他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。15凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。

挪亚听从神的吩咐，自己的全家八口进入方舟，神要他所带的各种活物也都进入方舟，神就关了方舟的门，标志着神不再给人机会，神审判的时候到了。

3.挪亚洪水:创7:10-24过了那七天，洪水泛滥在地上。11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。12四十昼夜降大雨在地上。……17洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。18水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；22凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。24水势浩大，在地上共一百五十天。

神用洪水毁灭了那个邪恶的时代，一切有血气的活物都死了，只留下了在方舟里的。挪亚一家因着在方舟里得以保全生命。挪亚方舟预表了今天的教会。

三、出方舟

洪水消退:创8:1-5神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落。2渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。3水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。4七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。5水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。

神按着自己的时间表，当地上有血气的活物都死了后，神就使洪水消退。

和平鸽的由来:创8:6-12过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，7放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。8他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。9但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。10他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。11到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。12他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。

挪亚为了看看外面洪水消退的情况，就放出乌鸦去探望，但乌鸦一去不返还，留在外面世界里，挪亚又放出了鸽子，鸽子无落脚之地就飞了回来，七天后再放出鸽子，鸽子回来的时候，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，标志着洪水退去，这就是和平鸽的来历。

神吩咐挪亚出方舟:创8:13-17到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。14到了二月二十七日，地就都干了。15神对挪亚说：16“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。17在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”

当地上的水干了后，神吩咐挪亚可以出方舟了，并且要把方舟里的一切活物都带出来。

挪亚出方舟:创8::18-19于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。19一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。

挪亚遵着神的吩咐进方舟，也遵着神的吩咐出了方舟。

5.挪亚献祭:创8:20挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。

挪亚是个敬畏神的人，他出方舟所做的第一件事就是给神献祭，向神表示感谢。

6.新世界的开始:创8:21-22耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了。22地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

挪亚出方舟标志着旧的世代结束与新的世代开始，他们出方舟后，神与他们立约，新的世代与世界开始了。

人类犯罪后，神给人类预备了救恩，耶稣为我们降生、受死、复活、升天，成就了救赎大功，耶稣升天后又赐下圣灵给我们，教会建立，今天的教会就是昔日的方舟，神当年怎样救了方舟里的人，今天神也能救一切相信祂的人。将来主二再来时，要用火焚烧这个世界，一切信祂的都能得救，进入天堂，与主永远同在。

≡ 28、为信仰敢于与众不同

创6:1-9;49:22-26;书9章;11:19-20;但1章;斯3:1-2

人很难接受与众不同的人，但为了被人接纳，而与世俗同流合污则是神所看不上的，为了信仰，多少上古先贤敢于与众不同。我们从圣经中看几个与众不同的人。

一.义人挪亚

1.邪恶淫乱的时代:创6:1-2当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，……11世界在神面前败坏，地上满了强暴。12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。

这里描写了当时人类的邪恶:婚姻关系的破坏，思想与行为尽都是恶。这是一个邪恶淫乱的时代。

2.义人挪亚:创6:8-9惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。

在这样一个邪恶淫乱的时代里，唯有挪亚是个义人，与神同行，行神眼中看为正为善的事。挪亚敢于与众不同，可能会受到当时人的讥讽，但神喜爱他，因此，也唯有挪亚在神面前蒙恩。

3.建造方舟:创6:13-22神就对挪亚说:“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。14你要用歌斐木造一只方舟……22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。

神吩咐挪亚建造方舟，好躲避将要来的洪水，挪亚信神的话，神如何说，他就如何行。挪亚一家用120年时间，边造方舟边传义道，无奈没有一个人信他。

4.挪亚全家得救:创7:23凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。

当史无前例的洪水到来时，只有挪亚与他同在方舟里的人与动物都得救的。

5.因信称义:来11:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

挪亚因造方舟使自己全家得救，定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义，成为信心的伟人。

二.约瑟

1.约瑟生活的环境:A.从婚姻关系上看:父亲雅各有四个妻妾（参创35:23-26），大哥流便上了父亲的床（创35:22），犹大随便与妓女亲近（创38章），二哥西面有妻妾（创46:10）。B.从行为来看:哥哥们行恶（创37:2），西面与利未性情残暴（创34章），哥哥们恨他（创37:5-11），常说谎欺骗父亲（创37:31-32;45:25-26）。

我们看到，约瑟的家庭环境并不好。

2.义人约瑟:创39:9“我怎能作这大恶，得罪神呢？”

当约瑟在法老的内臣，护卫长波提乏家为奴时，主母引诱他犯罪，约瑟首先想到的是不能犯罪得罪神。后来虽然被诬陷下监，但神与他同在，救他脱离一切苦难，并把他抬举为治理全埃及地的宰相。

3.与弟兄迥别:创49:26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。

雅各临终前，给十二个儿子们祝福时，提到约瑟是与弟兄迥别之人。他敢于过一种分别为圣的生活。

三.基遍人

1.迦南地人要与以色列人争战:书9:1-2约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，2就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。

当以色列人进攻迦南地时，迦南地的诸王都来与以色列人争战。

2.基遍人与以色列人讲和:书9:3-27。在迦南地的诸族中，唯有基遍人设诡计欺瞒约书亚，与以色列人讲和。识事务者为俊杰。

3.基遍人得以存活:书9:19-20除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。20因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。

那些心里刚硬与以色列人交战的各族被以色列人灭亡了，因为耶和华神为他们争战，但基遍人及时与以色列人讲和，他们的性命得以存活，一直住在以色列人中。

四.但以理

1.但以理沦为亡国奴:但1:3-7王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，……6他们中间有犹大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7太监长给他们起名，称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。

当犹大国被巴比伦所灭时，但以理等犹大人被掳去，沦为亡国奴，他的身份何等的卑贱。

2.但以理不吃王膳:但1:5王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一份，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。……8但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。

能享受王所用的膳食，是多少人求之不得的事，但以理却不为所动，他要过一种分别为圣的生活，就不能享受王的膳食，因为王的膳食一来不符合食物洁净的规定（利11章）；二来可能祭过他们的偶像。要知道这可是冒着生命危险的。

3.神的赐福:A.神使但以理蒙恩:但1:9神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。神使但以理在太监长眼前蒙恩惠，允准但以理不吃王的膳食这事。

B.神使但以理俊美肥胖:但1:14-15委办便允准他们这件事，试看他们十天。15过了十天，见他们的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

按照人的常识，吃素菜、喝白水不会让人俊美肥胖，但神却使但以理与他的同伴们比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。

C.神赐给他们聪明智慧:但1:17这四个少年人，神在各样文字学问上（“学问”原文作“智慧”）赐给他们聪明知识，但以理又明白各样的异象和梦兆。……20王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍。

神赐给他们聪明智慧，使他们比通国的术士和用法术的胜过十倍，但以理还能解异梦（但2，5章）。

D.神赐给但以理长寿:但1:21到居鲁士王元年，但以理还在。

神还赐给但以理长寿。

E.救但以理出了狮子坑:但6章记载但以理被同僚们陷害，扔到狮子坑中，但神保护他，救他出了狮子坑，为神作了美好的见证。

F.让但以理见异象:但7-12章记载了但以理见过的许多异象，神让天使指示他将来要发生的事。

五.但以理的三个朋友

1.尼布甲尼撒下令拜金像:但3:1-6尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。……你们一听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。”

尼布甲尼撒王造了一个金像，且用行政命令的方式要人们拜他的金像，不拜者必立时扔在烈火的窑中。

2.众人都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像:但3:7因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、琴、瑟和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

因着尼布甲尼撒王的命令，众人惧怕被扔在烈火的窑中，就都拜金像。

3.但以理的三个朋友不拜金像:但3:16-18沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说:“尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所侍奉的神，能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；18即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像！”

在众人都拜金像时，唯有但以理的三个朋友不拜金像，因而被人控告，但他们在王面前表示，宁死不拜金像。

4.但以理的三个朋友被扔进火窑:但3:21-23这三人穿着裤子、内袍、外衣和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

王十分生气，命令人把但以理的三个朋友扔到烈火的窑中。

5.三人获释且得高升:但3:26于是尼布甲尼撒就近烈火窑门，说:“至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！”沙得拉、米煞、亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督、钦差、巡抚和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。……30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。

神救了但以理的三个朋友出离火窑，他们为神做了美好的见证，王也在巴比伦省高升了他们三个。

六.末底改

1.亚哈随鲁王要臣民跪拜哈曼:斯3:1-2a这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。2在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐。

亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他居于一人之下万人之上，且命令臣仆们都拜哈曼，因此在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼。

2.惟独末底改不跪不拜:斯3:2b。在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼时，亡国奴犹大人末底改却对哈曼不跪不拜。

3.哈曼阴谋除灭犹大人:斯3:3-6在朝门的臣仆问末底改说:“你为何违背王的命令呢？”4他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。5哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。6他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

末底改的不跪不拜激怒了哈曼，因此这个心狠手辣的哈曼阴谋除灭犹大人。

4.神的拯救:就在犹大人处于生命攸关的紧要关头，神藉着当朝王后以斯帖拯救了犹大人，杀了恶人哈曼，从此犹大人中出现了一个普珥日（斯4-9章）。

我们看到，他们都是敢于作一个与众不同的人，正因为与众不同，他们会受到他人的讥笑、辱骂，甚至逼 -/迫，但最终得到神的祝福。

为了信仰，让我们敢于作一个与众不同的人。

≡ 29、上帝的后悔

经文:创6:1－8；罗11:28－32。

《圣经》中有许多关于上帝绝不后悔的记载:“上帝非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23:19）“以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”（撒上15:29）“因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不作。”（耶4:28）然而，《圣经》中也有一些关于上帝后悔的记载，教训颇多，警钟长鸣，发人深省，催人奋进。今天，我愿以“上帝的后悔”为题与大家共勉。

一、以色列人犯罪

以色列人究竟犯了什么罪而使慈爱宽容的上帝后悔呢？其罪恶主要表现为:

（一）弃绝上帝的律法，不遵守上帝的诫命。上帝说:“他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们”（耶18:10），其结果正如阿摩斯所说:“犹大人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们弃绝我的法律，不遵守我的诫命。”（摩2:4）以色列王扫罗在带领军队与亚玛力人征战中，留下亚甲及上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝，这种不顺从上帝命令的做法，导致“我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”（撒上15:11）上帝的灵从此离开扫罗（撒上15:35）；

（二）不相信上帝。以色列人忘恩负义，满了不信。在加低斯所派遣的十二个探子中，有十个回来报恶信就是不信的例证之一（参民13:－14:1-10）。“耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。”（士2:18）以色列人的罪正如先知说的:“我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重，……。”（拉9:6－7）

（三）信奉外帮人的假神。在西奈山脚下，以色列人敬拜埃及人的假神金牛犊（参出32:1－6）。以色列人敬拜迦南地的假神巴力。这正如上帝藉阿摩斯说:“他们被祖宗所信奉的假神勾引，离开了正道。所以我要火烧犹大，摧毁耶路撒冷的宫殿。”-摩2:5－6（

（四）与外帮人媾和行淫。上帝明确警告:不可与母亲、姑母、邻舍的妻子、兽类和同性行淫乱的事（参利18:6－23）。然而，以色列人和外帮人行淫乱的事，所以一天就倒毙了二万三千人（参林前10:8）；父子去跟同一个假神庙的娼妓睡觉，污辱了上帝的圣名（参摩2:7）；在哥林多教会，有人和自己的继母行可耻的事（参林前5:1-2）。

（五）欺压老实人和贫穷人。“以色列人再三犯罪，我一定要处罚他们。他们贪图钱财，贩卖老实人，把无法还债的穷人以一双凉鞋的价钱卖给人作奴隶。他们践踏贫民，推开路上的穷人。他们竟敢在祭坛旁边，用穷人抵押给他们的衣服当床单；他们竟敢在上帝的殿宇里，拿剥削穷人的钱买酒喝。（摩2:6－8）

二、上帝的后悔

以色列人的上述这些罪恶导致上帝非常失望，为之后悔。但祂的后悔是很不情愿的，因为祂是慈爱的。为了警戒以色列人，使他们晓得祂的作为，更深地认识祂慈爱的属性，他必须彰显慈爱的另一面公义与圣洁。

（一）上帝要彰显他的公义。“耶和华为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪……。”（参鸿1:3；出34:7）“他要按公义审判世界，按正直判断万民。”（诗9:8）“耶和华对这百姓如此说:‘这百姓喜爱妄行（原文作“飘流”），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们；现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶。’”（耶14:10）“我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。”（结24:14）摩西是对上帝尽忠的人，但他因急躁和不听吩咐而自作主张，最终没有进入流奶与蜜的迦南；大卫是上帝所喜爱并重用的仆人，他犯罪后，虽然因悔改而使上帝饶恕赦免了他，可刀剑也没有离开他的家。

（二）上帝要彰显他的圣洁:上帝是圣洁的，他决不容许罪恶和污秽，更不能让这些不洁玷污自己。“我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。你们也不可在地上的爬物污秽自己。”（利11:44）人是上帝照着自己的样式造的，有真理的仁义和圣洁。他对世人所犯的罪，要进行“管教”和“修理干净”，使其和他的形象相称。“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”（出19:6）“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，……就后悔造人在地上，心中忧伤。……，因为我造他们后悔了。”（创6:5－7）“因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂，而且首领和官长在这事上为罪魁。”（拉9:2）

三、以色列人悔改

以色列人知罪后，立即披麻蒙灰，向上帝认罪并悔改，满有怜悯的上帝改变主意，不再计算人的恶，收回决定，继续赐福他们。

（一）上帝有丰富的慈爱。上帝是慈爱的，且此爱能遮掩一切的罪。他对以色列人的过犯就像父母对儿女一样，总是宽容忍耐。当以色列人犯罪、知错，诚实无伪地在上帝的面前承认，并悔过自新，重新做人的时候，慈爱的上帝就会赦免人的罪。“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。”（民14:18）“恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。”（结18:21）

（二）上帝后悔后的主要表现:在以色列人犯罪而导致的上帝后悔这方面，上帝主要表现是对他所创造的人类“恨铁不成钢”，因而对他们要惩罚等；在人们对自己所犯的罪认罪悔改后而导致的上帝的后悔方面，上帝主要表现是不再攻击所要惩罚的对象，而是重新以慈爱待他们。约拿向尼尼微城的人传了悔改的道后，从上到下，他们都披麻蒙灰悔改了，上帝就后悔了；大卫因怀疑上帝应许，想表功而数点百姓后，得罪上帝。他认错后“耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说:‘够了，住手吧！’”（撒下24:16）

四、几点体会

对犯罪的百姓来说，根本不后悔的上帝为什么又后悔了呢？

（一）上帝是慈爱的。“因他本为善，他的慈爱永远长存。”（诗106:1）上帝对犯罪的以色列人进行惩罚，绝不是以惩罚为快乐，而是要彰显他慈爱的公义与圣洁，“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的，都有慈爱。”（诗145:17）“主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。……，是要我们得益处，……在他的圣洁上有份。”（来12:6－10）

（二）仆人的代祷。义人的祷告大有功效。以色列民因制造金牛犊而犯罪，摩西为此祈求:“求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。……于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。”（出32:12、14）以色列人因十个探子报恶信而发怨言，上帝要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受迦南美地，要让摩西的后裔承受。摩西为此祷告说:“求你照你的大慈爱，赦免这百姓的罪孽，……耶和华说:我照你的话赦免了他们。”（参民13:－14:1-25）

（三）以色列民悔改。一是上帝希望人们悔改:上帝藉着耶利米说:“若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们”（耶18:8），“或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”（耶26:3）二是以色列人主动认罪:“耶和华啊，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。”（耶14:20）“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说:‘我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。’”（诗32:5）“于是上帝察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。”（参拿3:9－10）

五、总结勉励

（一）我们要承认自己的罪恶。常言道，人非圣贤，孰能无过。作为上帝的儿女，或许也有偶尔被过犯所胜的时候，但我们要认识到自己的不足和缺欠，认识罪导致的严重后果，并承认自己的罪，且不再犯罪。“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；”（约壹1:9）

（二）我们要过圣洁的生活。我们有没有既侍奉上帝，又侍奉玛门呢？有没有既侍奉上帝，又怕一个上帝不够，再增加一些“上帝”呢？我们有没有在不知不觉中作了魔鬼的俘虏，过骄奢淫逸、腐化堕落的生活呢？上帝是慈爱、信实的，也是圣洁和公义的，希望人们回归；为此，将独生爱子赐给我们，他绝不后悔！正如保罗所说:“因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。”（罗11:26）

《圣经》说:“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说:‘这是正路，要行在其间。’”（赛30:21）在今日经济发展、物欲横流、、知识爆炸、通迅便捷，人们生活节奏明显变快的时代，我们遇见的试探，临到的试炼非常多，惟愿上帝将慈爱赐给我们，洁净我们的心怀意念，悦纳我们诚恳认罪悔改的祷告，带领我们走正路。也愿我们用敬虔的信仰，圣洁的生活，慈善的行动去安慰上帝的伤心，使祂不再为我们的罪孽后悔，而为我们的悔改与进步后悔降罚与我们！

≡ 30、盼望在神

一．神使我宽广1节

1.显我为义：

*堕落之后的人按着行为来衡量已经不可能达到神‘义’的标准了，所以圣经说没有一个义人。我们要知道按着我们所行的都是本该被定罪的。但是因着神的爱，祂在行为以外给我们一个成为义人的途径，那就是因着耶稣的救赎。这是靠神的恩典，不是靠我们的功劳。

*我们在行为上不能达到神的义的标准，不是说我们就不用行义了。我们达不到绝对的义，但是我们可以追求相对的义。比如圣经称挪亚是个义人，是个完全人。【创6:9】挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。这不是说挪亚一点没有罪，而是说在当时的时代，挪亚相对与其他人，他是义人、完全人。

【雅5:16】……义人祈祷所发的力量，是大有功效的。

这里的义人，不是指因信称义的义人，而是追求行为上有义的义人。从接下来圣经特别举的例子上就能看出这个意思，以利亚的祷告大有功效，难道以色列全境仅有以利亚符合因信称义的条件吗？显然不是。以利亚不但有最基本的信心，而且还大有信心，在行为上他比其他人更加追求神的义。还比如罗得与亚伯拉罕虽然都是因信称义的人，但是，他们二人行为的义却大不相同。亚伯拉罕追求做完全人，罗得处处贪恋世界、体贴肉体。所以，神对他们二人的喜悦也大不相同，神更愿意垂听亚伯拉罕的祷告。例：希西家为自己存活的那个祷告，上帝也极快地应允了。

2.使我宽广：

困苦中神使我们宽广的方式并非是单一的，大致有那么三种情形：

a.神把我们困苦的环境除去，给我们一个安舒的环境。例：约伯胜过试探之后，神让约伯从苦境中转回，并加倍的祝福了他。

b.困苦的环境没有除去，但是，神给人在困苦的大环境中有一个相对蒙福的小环境。最明显的例子就是雅各的儿子约瑟。他做奴隶，神与他同在，使他有相对好一点的小环境；他做囚犯，神仍然与他同在使他在监里也有相对好一点的小环境。

c.困苦的环境没有除去，但是，神使人心里宽广有平安。例：很多很多先知、使徒都是这样。彼得明天要被杀掉，今天还可以安稳呼呼大睡。保罗四面受敌、缺衣少食，内心却可以大有喜乐。大卫的书里也能看出大卫在许多书的上半部分都是描写他的困苦，下半部分，虽然环境仍然没有丝毫改变，但是祷告已经令他心有平安，于是下半部分就变成了他喜乐的赞美。

二．神分别虔诚人。2-3节

1.恶人伴随：

※我们发现要想成为虔诚人，不是单靠在无菌室里死读书就能读出来的，而是要在风浪中打磨，在烈火中锤炼。所以，圣经中的虔诚人身边，往往就有一个或一群恶人伴随他们成长。我们常希望他们身边没有那些恶人多好啊，那样不是更能多做神的工作了吗？其实，神不是要我们做多少工作，神首先希望得到的是一个像他的人。恶人在身边是个莫大的祝福，可以打磨我们，可以加增我们的信心。例：大卫扫罗；亚伯拉罕罗得；摩西大坍、亚比兰，常发怨言的百姓，甚至哥哥姐姐；雅各拉班；但以理其他二总长；尼希米参巴拉等人；保罗假使徒……。

※如果伴随我们的恶人，同时又是上流人那就更可怕了。如果是普通百姓与大卫作对，给大卫造成的危险要远小于一国之君给大卫的危险。

恶人的特点：喜爱虚假。这样在争竞中，义人更加会时时处于下风不利状态。但是，我们又无法要求恶人诚信公平做事。

2.上帝庇护：

※有恶人常伴也不必害怕，因为上帝已经分别虔诚人归他自己。义人有惊无险，因有耶和华做他们的保护。

※我们不要管他们有多恶，只管自己做好虔诚人，其他的都交托主吧。如果在面对恶人时，我们不信神、不靠神，自己也变得和恶人一样，那我们就失去了本该得到的祝福。

三．盼望在神。4-8节

1.不可犯罪：4

a.知道惧怕犯罪的后果。人犯罪，是因为人常以为犯罪会带来利益。却不知道犯罪的后果比挖眼、断手更可怕。王明道曾劝导信徒，惧怕罪，如同惧怕蛇和蝎子。

b.思想神的话。要想更好的胜过罪，需要丰盛的生命，正确接受神的话就能给我们带来更丰盛的生命，神的话就是灵、是生命，神的话语本身就可以在我们里面运行产生得胜的能力。

2.做事公义：5

※‘祭’是什么？旧约当然是指祭物。今天，我们泛指向神呈上的一切都是祭。比如：言语对神的颂赞就是嘴唇的祭，圣洁的行为就是献上无酵的祭。

※诡诈的祭：例撒下15:12，押沙龙以献祭为幌子谋反杀父，这是何等地诡诈。有一类人，就象押沙龙一样，常常会以最属灵、最美丽的借口，实际上却干最邪恶、最丑陋的事情。

3.盼望在天：6

※‘谁能指示我们有什么好处’？类似的话我们也常常能从拒绝神的人口中听到。人都是很现实的实用主义者。如果上帝天天显灵掉下馅饼，让他们能呼风唤雨，他们觉得这样信神嘛还有些意思。这种心态根本就没有把神当成神，而是想利用神，做自己的仆人。

※我们的盼望不是眼前可见的，【罗8:24】我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？（有古卷作人所看见的何必再盼望呢）。

※有时，神忠心的儿女在地上不但没见到明显的好处，反倒是难处更多。那我们也喜乐，因为在天上的赏赐是大的。【太5:11-12】人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼 -/迫他们。我们应该积攒财宝在天上，因为那才是我们永远的归宿。（太6：19-21）

4.地上的恩典7-8

虽然基督徒的盼望是在天上，永远的荣耀是在天上。但是，在地上我们也能预先得到一些恩典。这恩典，或许不像某些人希望的那样大富大贵，而是心灵的满足。

※心里快乐：人拼命地追求地位、钱财为了什么？不就是为了快乐吗？可是当人得到这些时，却发现并没有得到真正的快乐。只有神能给人快乐，他使我们快乐胜过丰收五谷、新酒的人，这并不是靠财富得到的。保罗，从物质条件看，他是一无所有，但是，保罗自己的感受却是样样都有。别人或许以为保罗这么难处大，还不得天天愁死？可是保罗自己的感受却是天天快乐的。

※安然睡觉：这是很多现代人的奢望。人可以睡在花园洋楼里，空调调节到舒适的温度，躺在柔软的席梦思大床上，但是，却得不到良好的睡眠。因为他担心、惧怕、烦躁、生气、嫉妒、忧愁、控告……。【诗4:8】我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。【诗127:2】惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。例子：彼得即使面临明日被杀，今晚还可安然睡觉，何等安息！

表。

≡ 31、完全人的榜样 孙宏赦牧师

经文：创六9；民十二3；徒十三22

证道：孙宏赦牧师

在漫长的人类历史中，神所使用的一些人，在神的帮助和怜悯下，相对而言曾达到了“完全”的地步，可作我们灵程中的借鉴与鼓励。我们应当效法的圣经人物很多，现选择《旧约》中的三个榜样与大家共勉。

（一）上古时代的挪亚（创六922） 是个义人

1、他是当代的完全人（912节）“……挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人……世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。”

挪亚的名子意义有三，即安息、安慰、安静。在当时的罪恶世界，他不受环境影响，能够“安息”在神里面；在乱世之中“安静”在天地的主面前等候圣命；他也以顺服的表现，为那世代人的操作劳苦“安慰”他们（创五29）。

上古时期，在罪恶满盈、堕落败坏的世代，挪亚与其他的人迥然不同。他信靠神，在道德上追求完美，所以蒙神特别恩惠，全家将要得救。这件事暗示了一个真理，即：无论任何情况下，神绝不会将义人连同恶人一同毁灭。

2、抗拒罪恶与神同行（9下、13）“挪亚与神同行……神对挪亚说；‘凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前，因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭’”。

在充满强暴的世代，挪亚必然留意了他曾祖父以诺与神同行的事迹，一边传义道（参：彼后二5），一边借“生儿养女”的现实生活满足神的心意。

挪亚建造从未见过的方舟（参：创六22，七9，八18），这在当代是一件不可思议的事，更是一件艰难的事。 “挪亚……都照样行了。”（创六22）浓浓了这位信心伟人一百二十年的忍耐和信心。他在建造方舟的漫长岁月里，必然受到过无数人的嘲弄和戏笑，甚至会被当成疯子，但他对神的信心始终没有动摇过。

（二）出埃及时期的摩西（来三2） 是忠心可靠的人

1、他肯谦卑舍己（来十一2426）“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐……因他想望所要得的赏赐”。

当年摩西所牺牲的是尊贵的宴乐生活与王位的继承权，他甘愿如此降卑与神的百姓一同受苦。这谦卑舍己的表现是来自内里巨大的信心。摩西受苦是为着神救赎百姓的计划，他认为神子民受苦无不与基督的苦难相连，故自己是在为基督受凌辱。摩西的伟大之处，是他能够看见生命中比物质享受更有价值的东西（来十一26）。 若无信心的支配，他不可能在旷野历尽千辛万苦等候神的召唤，也更不可能完成带领以色列选民出埃及、过经海、行旷野、回迦南的神圣使命。

以色列百姓在西乃山下拜偶像时，摩西情愿自己承担咒祖，俯伏在神的面前为背逆的选民恳求（出三十二914、32）；这是舍己的表现。经上评价说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（民十二3）可见，内心谦和者才能够舍己为人！

2、能够在神的家里尽忠（民十二78）“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话……”

摩西的谦和来自神的恩典和内在的平安，他在受家人毁谤攻击的时候，能存心忍耐，不为自己辩屈。他把自己的人格和感情全部交托给神，默默忍耐等候神的旨意。

当年，摩西照神“在山上指示的样式”造圣器、立会幕、做祭坛（参：出二十五40，二十六30，二十七8），他未曾随自己的私意去建造。“他们供奉的事本是天上事的形状和影象……神警戒他说：‘你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。’”（来八5）结果，摩西在神的全家尽忠，作了基督忠心执事的预表（来三2）。

3、面上有神的荣光（出三十四2935）“摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光……”

摩西脸上发光，原文的表达是这光像“角”一样地迸发出来。这是神的荣光，见证他是属神的；不仅有荣光，而且有能力。甚至亚伦和以色列会众都“怕挨近他”，以致他不得不用帕子蒙上脸。神与摩西面对面说话（出三十三11），神也借他作中保颁布律法、赐下诫命（参：利十11，二十六46），故此他脸上有了神的荣光。

我们蒙神光照，做救人的工作，脸上也应有神的荣光，生活表现更应当见证主的荣耀（参：林后三79）

（三）王国时代的大卫（徒十三22） 是个合神心意的人

1、活在神的话语上（诗十八2224）“他的一切典章常在我面前，他的律例我也未曾丢弃。我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽。所以耶和华按我的公义……清洁偿还我”。

大卫王一生行为正直，活在神的旨意中，他说“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”（诗十六8）。所以神按他的行为“赏赐”他（撒下二十二25）。

大卫还说：“我在他面前作了完全人，我也保守自己远离我的罪孽”。（撒下二十二24）他在对待罪的问题上十分认真，也肯付出代价（参：诗 三十二，五十一）。他的光明人生，蒙恩人生，是我们后世效优的榜样！

2、一生只求神带领（撒下二十二3351）“神是我坚固的保障，他引导完全人行他的路……他教导我的手能以争战……使我脚下的地步宽阔……”。

大卫一生依靠神的带领与保守，如 鹿一般在高处藏身。他曾战胜狮子和熊，也战胜了非利士巨将哥利亚，还战胜了强大的扫罗家，更战胜了周围的列国。更重要的是他乐意接受任何环境（包括家庭）的造就，至终在神的面前痛切悔改，战胜了自己，这是属灵的得胜。

大卫生平经历过不少患难，但他持定“耶和华是我的牧者……”（诗 二十三）这一真理，无论是神责打的杖或带领的竿他都乐意顺服，结果神使他尊大、强胜。

我们与挪亚、摩西、大卫都是一样的人，同有血肉之躯，同有软弱私欲。他们在救恩的朦胧时代有一颗忍耐顺服的心，乐意服事神；我们有幸处于恩典的显明时期，“况且我们的软弱有圣灵帮助”（罗八26），故此我们与神的关系也应该更亲密，对真理的认识也该更清楚，在灵程上理当更努力，使自己完全像主！

≡ 32、挪亚与方舟

（创世记6∶5-22）

今天所要讲的题目是挪亚与方舟。挪亚是亚当第九代孙。当时人类的历史不过一千六百年，但人在地上已经败坏了，罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，毫无悔改羞耻的意念，所以上帝降洪水淹灭他们，唯有挪亚在上帝眼前蒙恩，因挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。罗马书3∶10说∶“没有义人，连一个也没有。”为什么说挪亚是个义人，是个完全人？请看希伯来书11∶7∶“挪亚因着信，既蒙上帝指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟。使他全家得救；┅┅自己也承受了那从信而来的义。”挪亚的义是从信而来的义。“正如‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’”（加拉太书3∶6）“人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗马书3∶28）文士和法利赛人是靠着遵行律法称义，他们严格的遵守律法。主耶稣说∶“我告诉你们，你们的义，若不胜于文

士和法利赛人的义，断不能进天国。”（马太福音5∶20）谁能有胜过文士和法利赛人的义？请看罗马书3∶22，“就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。”信耶稣基督的人有了上帝的义，就胜过文士和法利赛人的义，所以得蒙上帝的喜悦。希伯来书11∶6说∶“人非有信，就不能得神的喜悦。”文士和法利赛人不信耶稣基督，所以不能得上帝的喜悦，不得称义，不能进天国。我们若信靠主耶稣就成为义；若尊主为大、以主为乐就成为义。

挪亚因着信，克胜了败坏的潮流、风俗、人情，不与人同行罪恶的道路，只与上帝同行义善的道路。上帝要他造那麽大的方舟，并要为家人和牲畜预备那麽多的粮食，必要付出多大的经费，要操心劳力才能做到，并要受尽人们的讥评耻笑，这一切的困难他都因着信胜过了。

上帝叫挪亚造方舟以保存生命，并且借着造方舟的时间给人悔改的机会。挪亚在造方舟的长时期中，一面工作、一面传道。彼得后书2∶5说∶“上帝也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。”挪亚传道没有人悔改相信，想必定有人讥笑他迷信或是神经病，在此风调雨顺、国泰民安的时候，说什么洪水要毁灭世界。

方舟是预表耶稣基督，他是人类的救主，凡信靠他的，不至灭亡，反得永生。挪亚全家是预表凡信耶稣基督蒙恩得救的人在主里面是一家人。挪亚这名字是安息的意思，在方舟外面虽然有大风大浪，里面有禽兽的打扰，但有主同在可得安息。在主里面的人，在任何环境中，都有平安喜乐、平稳安静的心。

方舟没有窗，只有上面的透光处就是天窗。因为洪水浩大，地面上的生物无一生存，所以上帝不要挪亚看见外面的情形，只要他向上仰望。主耶稣是我们的天窗，非由耶稣不能与父上帝交通。“耶稣说∶‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14∶6）当四面无望时，可仰望天窗向主祈求。

方舟只有一扇门，主耶稣说∶“我就是门，凡从我进来的必然得救。”（约翰福音10∶9）主耶稣是得救唯一的门。“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（使徒行传4∶12）方舟没有方向盘，没有指南针，没有舵，也没有锚，好像是漂去，其实是上帝在掌管。我们在世上也像飘摇的小舟，但有主在心中作主管理我们，使我们有超世的生活，不至沉沦在罪中。

历史告诉我们玛土撒拉死后两三个月洪水就来了，挪亚造方舟时，玛土撒拉还活着，“耶和华对挪亚说∶‘你和你的全家都要进入方舟，┅┅因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。’挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。”（创世记7∶1-5）上帝为什么叫挪亚进方舟要有七天之久，因为在这七天之内，可以搬进应带进方舟之一切牲畜和东西，并要提醒不信的世人悔改同进方舟而得救。这七天预表教会在地上的七个时期，就是启示录第二、第三两章所说七个教会的时期。按年代计算，现在是老底嘉教会的时期，教会普遍性的不冷不热。老底嘉教会时期一过去，世界的大灾难就开始，现在是世界的末了。

他们进入方舟之后第八天，天上铺云下雨，越下越大，那个时候就有人不安，从来没有看见这麽大的雨，难道挪亚所说的对麽。水势渐大，人就想逃命，必有好多人到挪亚方舟去敲门说∶“现在我们要淹死了，求你开方舟的门给我们进去。”但是方舟的门上帝关了，挪亚不能开（创世记7∶16，启示录3∶7）。他们到洪水来时，方舟的门已经关了才悔改相信已经迟了。主耶稣对众人说∶“你们要努力进窄门；我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说∶‘主啊！给我们开门。’他就回答说∶‘我不认识你们。’”（路加福音13∶24-25）现在是恩典的时代，凡求告主名的就必得救。恩典的时代过了就没有悔改的机会，“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（以赛亚书55∶6）

水势浩大，在地上共一百五十天，凡地上各类的活物连人带牲畜、昆虫以及空中的飞鸟都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的（创世记7∶23）。

主耶稣说∶“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。┅┅人子显现的日子，也要这样。”（路加福音17∶26-30）今日的世代正像挪亚时代风俗的败坏，人心的凶恶，日甚一日，这世界要受毁灭。彼得后书3∶10-12说∶“主的日子要象贼来到一样。”主耶稣说∶“家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。”（马太福音24∶43-44）夜间是黑暗危险可怕的时候，当世界黑暗危险可怕的时候主就来了。主来时你能不能儆醒等候主，像那五个聪明的童女？地和其上的物都要烧尽了，这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔。

“方舟停在亚拉腊山上”（创世记8∶1-5），亚拉腊山在土耳其国境东部，高达5200米。

创世记8∶1说∶“上帝记念挪亚。”一个属上帝的人无论在任何的环境中，上帝都绝不会忘记。上帝说∶“妇人焉能忘记他吃奶的婴孩，不怜恤他所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”（以赛亚书49∶15）上帝毁灭所多玛时，不忘记罗得并拯救了他。上帝记念挪亚，就叫风吹地，使水渐渐退去。上帝记念每一个属他的人，使我们得到他随时的帮助。申命记32∶10说∶“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。”主耶稣说∶“谁也不能从我手里把他们夺去。”（约翰福音10∶28-29）我们要信靠他、敬畏他。

挪亚要知道洪水从地上退了没有，就放出一只乌鸦去，乌鸦一去不回。他再放出一只鸽子去，鸽子就回来了，挪亚便知道水没有退。乌鸦为什么不回来呢？因为乌鸦是不洁净的鸟，看见水面上有许多污秽的东西吃，就忘记回来，鸽子是洁净的鸟，不吃污秽的东西所以就回来了。基督徒有两种∶一种是属灵的，他不能享受罪恶中的快乐，像鸽子不吃污秽的东西一样。再一种是属肉体的，他体贴肉体的事，寻求罪恶中的快乐，像乌鸦吃污秽的东西一样。罗马书8∶5-6说∶“因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。”

七天后再把鸽子放出去，到了晚上鸽子回来嘴里刁着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道水以退了。此后，口衔橄榄叶的鸽子便成为全世界所公认为和平使者的记号。

“到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。”（创世记8∶13）洪水是指审判，洪水乾了表明审判过去了。挪亚如何因方舟得以平安经过洪水的审判而开始新的生活，我们也因主耶稣的救赎成为新造的人。上帝对挪亚说∶“你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。”（创世记8∶15-16）挪亚听从上帝的命令造方舟，听从上帝的命令进方舟，听从上帝的命令出方舟，他人生的意义就是听从上帝的命令与上帝同行。挪亚出方舟后，首先便为上帝筑了一座坛献祭谢恩。上帝说∶“凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们如同菜蔬一样。”（创世记9∶3）以往的人，只许吃五谷菜蔬和果子（创世记1:29），但洪水以后可以吃肉类了。上帝将虹放在云彩中作记号与挪亚立约，永不再用洪水来毁灭世界，虹的出现

表示上帝的应许和慈爱。