≡ 灵修版圣经注释

神的应许不会因时间而变迁！真的？

46：3－4 以色列后来果然成为大族，雅各的后裔最后也回到迦南地。出埃及记就记载了以色列人在埃及为奴四百年后，神带领他们出埃及的情形，这应验了神对亚伯拉罕的话（15:13）。约书亚记则记载他们进入迦南、占领这应许之地的情形。

在陌生的环境中，总相信神会看顾──我有此信心吗？

46：3－4 神虽然吩咐雅各离开家乡，到陌生遥远的地方去，但是祂应许和他同去，并且眷顾他。在新的环境中感到惧怕是人之常情，但是如果就此吓呆了，那表示我们怀疑神看顾我们的能力。

神从不撇下孤单的人，祂也不撇下我……

46：4 雅各最后老死在埃及，再没有回到迦南。所以“也必定带你上来”的应许是对他的后裔说的，他们必要归响应许之地。约瑟陪伴在他身边，直至他临终。神应许雅各不必再尝孤单之苦，更不必悲悲惨惨地下阴间。

雅各一家下埃及

雅各全家下到埃及的境遇是这样的……

46：31－34 雅各带全家下到埃及，但是他们不想与埃及人住在一起。因此约瑟吩咐他们向法老表明自己是牧人。因为法老的祖先很可能是许克所斯人的游牧民族，所以他或许会同情牧人，而埃及人绝不欢迎牧人住在他们中间。约瑟的策略奏效，雅各一家从法老的慷慨乃至埃及人所抱的成见中受益。

≡ 01、停驻与前行

经文：创世记四十六1～4

以色列带着一切所有的，起程到别是巴去，献祭给他父亲以撒的上帝。夜间，上帝在异象中对以色列说：“雅各!雅各!”他说：“我在这里。”上帝说：“我是上帝，你父亲的上帝。不要害怕下埃及去，因为我必使你在那里成为大国。我要和你同下埃及去，也必定带你上来；约瑟要亲手合上你的眼睛。”

雅各带领全家下埃及，与约瑟团圆，使他和约瑟的故事达到完美的结局。而最中心则是在别是巴，上帝在夜间异象中对他的启示。

（1） 叙事记载他是“以色列”。自从他在雅博渡口被改名以来，叙事中仍多称呼他“雅各”，惟有当他知道约瑟仍活着，要接他去埃及团圆，故事才多用“以色列”。这是一个全新的“以色列”。

（2） “以色列人”下埃及的名单。“以色列人”（和修）直译是“以色列的众子”（bǝnê yiśrā’ēl，创四十六8），经文解释是“雅各和他的众儿子”（ya‘ăqōb ûbānāyw）。这名单与出一1～5相同，那里也说是“共七十人”。“七十”是上帝选民家庭成员的完全数字，对应创世记代表列国的七十个民族（创十章）。文学上，这名单也连结了创世记雅各的叙事和以色列民出埃及的叙事。

（3） 雅各为何停驻在别是巴？历史上，“别是巴”（bǝ’ēr šeba‘）原意是“起誓之井”，以记念以撒在这里与亚比米勒起誓立约（创二十六26～33）。

神学上，以撒曾在这里挖井，当夜耶和华向他显现，把亚伯拉罕之约的应许转赐给他，他就在这里筑坛，求告耶和华的名（创二十六23～25）。雅各在此的经历也类似，他“献祭给他父亲以撒的上帝”，上帝也对他说：“我是你父亲的上帝”。显示属灵的传承。

地理上，别是巴是应许之地与埃及的边界。在此看到雅各的灵性表现，超越亚伯拉罕及以撒。三位先祖都曾因遭遇饥荒而想离开应许之地，但惟有雅各在离境前停下脚步，直到上帝给他指示，才有进一步的行动。其实雅各有很好的理由下埃及，包括事实的需要（那地大遭饥荒），亲情的召唤（约瑟仍活着），环境的印证（法老热烈欢迎），但这些都抵不过神的亲自保证：“不要害怕”，可见雅各那时很害怕。他怕什么呢?可能最害怕行在上帝旨意的外面，像亚伯拉罕和以撒一样。但更重要的是，神应许与他同在，一起下埃及，并保证约瑟要为他送终，归葬应许之地。

思想：

您最近经历生命哪些改变?我们有幸连续三章看到以色列家族被改变的新生命，高贵的情操，特别是犹大、约瑟及雅各。这是全新的“以色列”，全新的“以色列人”。

≡ 02、创世记：全家团圆

创世记46章

雅各冰冷的心因着儿子们的劝说和看见法老派车的证据，就苏醒火热起来，他决心要去见他失散多年的约瑟，所以就同意儿子们说的即刻举家从希伯仑迁往埃及。

“以色列带着一切所有的，起身来到别是巴，就献祭给他父亲以撒的神。夜间神在异象中对以色列说：雅各!雅各!他说：我在这里。神说：我是神，就是你父亲的神。你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去，也必定带你上来，约瑟必给你送终。”(创46:1-4)

摩西在经文里把“雅各”和“以色列”交互使用，当信心软弱害怕时，就用“雅各”;当信心复苏火热时，就用“以色列”。在别是巴的异象中神叫他“雅各”，因为他外表很以色列，但内心却仍是雅各。

类似的情况也发生在他的父亲以撒身上，创世记26章写以撒躲避饥荒迁居基拉耳，因着神的祝福昌大起来，受到非利士人的忌妒，后来为了争水井被人四处赶逐。26:23-24节这么记着：

“以撒从那里上别是巴去。当夜耶和华向他显现，说：我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕!因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。”

以撒是离开基拉耳，雅各是离开希伯仑，当时他们的前途都是未知，但这两次神显现所说的话内容都一致，有传承的意思。都先说是他父亲的神，都要他不要害怕，因为神与他同在同往，要赐他永远之约的福。

雅各知道从祖父亚伯拉罕开始，这块迦南地就是神应许给他们子孙的地业，没有神的旨意，不可轻易离开。以撒当初逃避饥荒没跑去埃及，就是因为神的指示。所以当雅各带着全家人走到别是巴，那是迦南地传统的南方边界，就停了下来。雅各在那里向神献祭，寻求神的旨意。因为离开应许之地事关重大，他必需要从神那里得到确认。

神在夜间就向他显现说话，“我是神”的意思就是“我是那全能者”，无所不在，无所不知，无所不能。全能的神就是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”，就是与他们立永远之约的耶和华神。摩西的记载中，这次神向雅各的显现是最后一次。神显现的目的是叫他不要害怕，要有坚定的信心前去埃及。神要与以色列同下埃及，将来也必带他以及他的子孙回来，神应许以色列族在埃及将会昌大起来。而且约瑟将来必给以色列送终。雅各心中所挂念疑惑的事情，神全部给他解释了。“放心”是一个老人最需要的，他的心放下，不再有顾虑了。

“雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女，都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着在迦南地所得的牲畜、货财，来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女，并他的子子孙孙，一同带到埃及。"(创46:5-7)

得到神的保证和祝福，雅各和他的家族离开别是巴前往埃及。雅各和老弱妇孺都坐上法老所派来的车;其余儿子们、强壮的、及家丁仆人就走路或乘坐驴子出发，他们没带家具，经文后面告诉我们他们把家中所有的羊群牛群都带上了。

“来到埃及的以色列人，名字记在下面。雅各和他的儿孙：雅各的长子是流便。流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米。西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖;还有迦南女子所生的扫罗。利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉;唯有珥与俄南死在迦南地。法勒斯的儿子是希斯伦、哈母勒。以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑。西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子，还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。”(46:8-15)

摩西提出雅各全家搬到埃及的名单。首先是雅各和利亚生的子孙共33人。包括流便和儿子们共5人;西缅和儿子们共7人;利未和儿子们共4人。犹大和儿子们及2个孙子共8人。

这里需要解释一下，犹大的两个儿子“珥与俄南”被神处罚早就死在迦南地，所以这里虽然提到他们，但在最后66人的计算上被拿掉了。取代他们的是“希斯伦和哈母勒”，是法勒斯的双胞胎儿子，犹大的孙子，雅各的曾孙。虽然列在这里，但是这两位要在迁居到埃及一些年日后才出生。因为他们的父亲法勒斯在这趟迁居时最多不过三岁。

接着是以萨迦和儿子们共5人。西布伦和儿子们共4人。经文写着“还有女儿底拿”，但如果包括她的话，数目就成为34。“还有女儿底拿”也可翻译成“女儿底拿除外”，所以摩西在计算时没有把底拿算在内，原因有可能跟创世记38章的玷污事件有关。所以雅各从利亚所生的儿孙列名的共有33人，包括已死去的珥和俄南，不含底拿。名单接着记录的是雅各从悉帕、拉结和辟拉所生的子孙：

“迦得的儿子是洗非芸、哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚，还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他女儿利亚的婢女悉帕，从雅各所生的儿孙，共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲，就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人。但的儿子是户伸。拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉，从雅各所生的儿孙，共有七人。那与雅各同到埃及的，除了他儿妇之外，凡从他所生的，共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。”(创46:16-27)

我们注意到搬家来到埃及的以色列家族，名单中包括一些当时尚未出生的人(希斯伦、哈母勒)，或是已经在埃及的人，例如约瑟和他在埃及所生的两个儿子，玛拿西和以法莲。所以，摩西的算法是凡在雅各未死之前，在他家中出生的儿孙，无论是在迦南或是在埃及，一视同仁都被算做“来到埃及的以色列人”。

有一点值得提到，就是底拿和西拉都是女儿，加上其它没被列名的媳妇们，表示所有以色列人不分男女都下到埃及，将来所有的以色列人不分男女，也都将被神把他们从奴役中拯救出来。这样的记载正是神的心意，一个也不失落。

我们来合计一下，利亚所生的，共有33人。悉帕所生的，共有16人。拉结所生的，共有14人。辟拉所生的，共有7人。合计70人。

这70人和26节说的66人要怎么来看呢?70人如果加上实际去了埃及的“女儿底拿”(没被算在那33人之内)，减去已在迦南地死去的珥与俄南2人，再减去已经在埃及地的约瑟、玛拿西和以法莲3人，71减5刚好66人。可以参考民数记26章和历代志上2章以色列家谱的记录。

圣经在别的章节对于以色列搬去埃及的人数有不同的说法。例如司提反殉道前的见证，在使徒行传7:14节提到“约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家75个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。”

为什么司提反的数字是75跟创世记这里的数字70不同呢?原来第一世纪犹太人通用的旧约圣经是希腊文的七十士译本，译本的创世记46章还多列了五个名字：玛拿西的儿子玛吉和孙子基列2人(参考民26:29)，加上以法莲的儿子书提拉、比结和孙子以兰3人(参考民26:35)。所以司提反根据七十士译本说的75人没错，这里希伯来原文说的70人也是正确的。

当时跟着雅各下埃及的人数绝对不止70人，因为家人之外的家丁和仆人也没被计算，怎么知道呢?创世记14章就提到亚伯兰家中生养的精练壮丁就有318人(14:14)。后来他的儿子以撒也是大富户，有许多的仆人(26:14)。雅各家好几房的子孙，必然也有不少仆人使女。另外雅各的媳妇们没有列在名单中，但她们确实都坐着法老的车去了埃及。

“70”这个数字代表完全，也有其神圣的意义，后代犹太人一直很重视这个数目，例如长老选立七十位(出24:1,9;民11:16,24);耶稣差派70个门徒(路10:1,17);还有七十舍客勒的银盘，七十年，七十个七等等。以色列家族下埃及人数虽然不多，但神应许祝福他们要成为大族大国，弥赛亚也要从以色列的后裔而出。

“雅各打发犹大先去见约瑟，请派人引路往歌珊去;于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去，迎接他父亲以色列。及至见了面，就伏在父亲的颈项上哭了许久。以色列对约瑟说：我既得见你的面，知道你还在，就是死我也甘心。”(28-30)

现在以色列一家人来到埃及，他们就这样浩浩荡荡地直接进宫去见约瑟吗?不，约瑟曾经告诉犹大，歌珊地是全家人寄居的地方。如果查看地图就知道埃及政治经济中心像法老的城，安城都靠近尼罗河，而歌珊地是在尼罗河三角洲的东方，以色列人进入埃及后会先路过歌珊。如果直接去见约瑟，之后一家人势必还要再转回到歌珊。况且埃及人不喜欢牧羊人，他们这么多人又带着这么多牲口，直接进宫是不可能的。所以雅各派了他最信任的犹大先去见约瑟，因为只有犹大最能跟约瑟讲上话。

犹大去见约瑟的目的是请他派人引导一家人去歌珊，找到约瑟指定的地方住下。约瑟事先已有安排，终于他们全家到达歌珊，很快的安定下来。约瑟随后就坐车去歌珊迎接他的父亲。父子重逢的场面十分感人，因为这是约瑟与父亲分离二十多年后第一次见面。这也是约瑟第四次的大哭，哭得比前三次都要久。过去那么多年以色列一直认为约瑟已经死了，现在亲眼看见约瑟，他心愿已了，他说就算现在死也心满意足。事实上神祝福他，以色列在埃及又活了17年之久。

“约瑟对他的弟兄和他父的全家说：我要上去告诉法老，对他说：我的弟兄和我父的全家，从前在迦南地，现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人，以养牲畜为业，他们把羊群、牛群，和一切所有的都带来了。”(31-32)

现在约瑟全家人都来了，一切要重新开始，可说是百废待举，约瑟已经想好了要如何让全家族的人在歌珊地安居乐业。首先他会去向法老报告父亲和全家亲人赶着牛羊牲口已经来到歌珊，他家的本业就是牧养牲畜。约瑟非常清楚埃及人厌恶牧羊的职业。这样说的目的就是希望法老能照自己的意思，把歌珊地分给雅各全家居住使用。除了约瑟会先向法老说明，他还教他的兄弟如何在法老面前回话，必须和他自己所讲的要一致，而且更详细。他说：

“等法老召你们的时候，问你们说：你们以何事为业?你们要说：你的仆人从幼年直到如今，都以养牲畜为业，连我们的祖宗，也都以此为业。这样，你们可以住在歌珊地，因为凡牧羊的，都被埃及人所厌恶。(33-34)

为什么要强调他们历代祖宗都是以牧羊为业，他们每个人从小到现在会的也就是牧羊?这样说，一方面配合约瑟，另一方面法老因为他们牧羊，就绝对不会让他们留在附近，这样，同意让他们居住在歌珊地就水到渠成了。

以色列全家住在歌珊地最适合，因为第一他们的信仰生活不会受埃及偶像崇拜的干扰。第二他们的牧放羊群牛群跟埃及人居住的地区是隔开的。第三将来神要带他们出埃及，歌珊地就在埃及边境，回迦南地非常容易。约瑟煞费苦心把全家人都安顿好，除了为将来出埃及预作准备之外，他们也不容易招惹到埃及人，因为埃及人恨恶牧羊人。

创世记十五章耶和华和亚伯拉罕立永远之约的时候，摩西这样写着：“耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人;那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。”

依据以色列口传历史的传统，亚伯拉罕除了将永远之约传给以撒之外，还把这个预言流传给后代。以色列全家在埃及的歌珊地住下，雅各心里应该清楚明白是怎么一回事。虽在异邦但他的心仍系于迦南地，将来他去世也绝对要归葬祖坟也就是落叶归根，他要回到希伯仑。因为神已经应许他与他同下埃及，将来也必定要带他回迦南。至于以色列的家族下到埃及，神要壮大他们，照着神的应许使他们生养众多，成为大族。神也必然在四百年之后带领他们出埃及，继续展开整个救赎的历史。万军之耶和华的热心必成就这事。

≡ 03、雅各！雅各！

创世记46:2

上帝的呼召

罗马书8:28，上半句大家很熟悉，“我们晓得万事都互相效力”，但下半句就常忽略，“叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”。

“召”（call）这个字，直到今天，我仍不知道怎样翻译比较好。“Call”翻成“叫”，好像有点凶，像老板把仆人叫来叫去，不太是圣经里“召”字的意思。“Call”翻成“打电话”，其实是“拨”，也不太能翻出“Call”的意思。如果翻“召”、“呼召”，礼貌一点，但又纯粹只是一种命令。总之，这“Call”字不管翻“叫”、“呼”、“召”都不太好理解。

有人也把“Call”翻成“天命”，“上帝的命令”，神学是有这意思，但圣经里比这丰富，也亲切一点。这在神学里叫“有效的呼召”（EfficaciousCalling），就是上帝用他慈爱又满有权柄的声音召你，感动你。我们的经验通常是“没有效的呼召”，父母叫小孩做什么，半天也不应。

上帝“有效的呼召”从创造开始，以赛亚书40：26说，神创造万物的时候是“一一召其名”，我们中文圣经翻，“一一称其名”，上帝一个一个的叫他的名字，那东西就出现了。

上帝也用他的呼召管理万有，和拯救人。拯救人，就是我们在布道会里讲的“呼召”。我们信耶稣，勉强的讲，就是你知道这位宇宙万物的主用很亲爱的声音在叫你，你听了就回应“我在这里”，就会祷告，这叫“有效的”，或用现代语讲，叫做“来电的”。

“上帝的呼召”临到整个的教会，这呼召一定有效，罗马书8:30，“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀”；但这呼召有时看来好像石沈大海，没有任何反应。可是，我们希望每个上帝的儿女听到上帝用他的爱叫我们，我们都愿意回应这呼召、撇弃一切、跟随，“既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称”（弗4:1），成为他的儿女，信靠他。

我们蒙召，一定是圣灵在我们身上工作，不一定是种声音，也不一定每个人都有很热烈的反应。如果感觉强烈，表示那呼召在我们心里很清楚，那真是有“特别的恩典”。但不管感觉强不强烈，只要你真信了主，至终都能对上帝的爱、权柄和他的呼召有越来越清楚的回应，那就是好的。我常喜欢举“母子连心”的例子。我们跟上帝是“父子连心”，他叫我们，我们听得到，而且有回应。

提摩太后书1:9，“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”。

约翰福音，主耶稣说，“我认得我的羊”，10:3，“他按著名叫自己的羊”。这一点，牧师一定要有这能力，叫得出每个人名字来，但我就没这能力。我要表达的就是，如果这个人的名字我们叫得出来，知道他的事，而且关心他，这很好；但如果我们对上帝的恩典，相信且有反应，这是最好。

圣经讲到上帝呼召人，而且连喊两次的，包括：

创世记22章，神喊：“亚伯拉罕！他说：我在这里”，意思是，“有什么吩咐吗”？当然亚伯拉罕没有想到，上帝是要他献上儿子。同样一章里，上帝喊亚伯拉罕两次，“亚伯拉罕！亚伯拉罕！他说：我在这里”，那是要他停止杀以撒。喊两次，一方面是迫切，有很重要的事情；另外一个就是很强烈的爱。

另外就是出埃及记3:4，神就从焚烧的荆棘里“呼叫”：“摩西！摩西！他说：我在这里。”。

然后在新约路加福音10:41时，耶稣喊，“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”。那喊里面，可能有责备、提醒的意思，但也有强烈的爱。

使徒行传9:4，在大马色的路上，耶稣也喊过，“扫罗！扫罗！你为什么逼 -/迫我？”

这连喊两次，形式上不是那么重要，但如果你用信心的耳朵听，你随时都听到神对你奇妙的爱，这爱（或说这“召”）所带来的使命、权柄、恩典、安慰、鼓励、提醒、警告，就是个很亲密、很亲密的关系。

上帝呼召雅各

还有一个神连喊他两次的，就是创世记46:2，“夜间，神在异象中对以色列说：雅各！雅各！他说：我在这里。”

雅各跟我们很像。当然圣经里每个人，好人、坏人，都跟我们多少有点像；甚至，我们跟上帝也有些相像的地方，因为我们是按着上帝的形像样式造的，所有的美好都会有一点，虽然我们堕落了。

罗马书9章讲，雅各是在母腹中，还没有生下来，就被上帝拣选的，不讲他被呼召，但那拣选里面也有呼召，“要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。就人来看，雅各在很晚时才有这样的反应。

这跟我们也很像，神在我们还没有受洗、还没有进教会时，就在保守我们、爱我们、眷顾我们。他一直在叫你，就只希望你回他一句话，他就心花怒放。像约翰牛顿，原来是个极其亵渎上帝的水手，在大风暴中，大家都觉得要死了的时候，他终于说了一句话：“那我们现在姑且试试看向上帝祷告吧”，这就是对上帝呼召的回应。

上帝第一次呼召雅各

雅各，七十七岁时逃离他的家。因为雅各骗了他爸爸和哥哥，哥哥很愤怒，要杀他。雅各诡诈狡猾欺骗，但上帝召他，“本不是按他的行为，乃是按上帝的旨意和恩典”。

他逃亡，逃到伯特利的旷野，创世记28:11，他“拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了”。雅各石头当枕头，有家归不得，可恶又可怜。但耶稣比他更可怜，因为“人子没有枕头的地方”。

然后，神第一次呼召他，他“梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上”。约翰福音1:51告诉我们这梯子就是耶稣，“天开了，神的使者上去下来在人子身上”。这里所表示的就是雅各跟我们一样都死在罪恶过犯中，不认识上帝，但因着上帝的圣灵、上帝的道、上帝和人之间的中保耶稣，我们开始信他。旧约，耶稣没有直接出现，但耶稣就是上帝的话，上帝的话就是中保，让我们开始跟上帝有一些联系。

这里，上帝直接宣告自己是谁：“我是亚伯拉罕的神，是以撒的神，但我现在要祝福你。我要赐福你，我要与你同在，我要保佑你，我要成全我向你所做的应许”。各位，上帝召我们，就会成全他一切奇妙的旨意。

但对上帝的呼召，我们也不能分得多清楚。就个人来看，雅各没有正面的回应，他很害怕。然后他的祷告里说，如果上帝实现他的应许，他就会以耶和华为他的神；意思就是，“我现在还不信你，我要等到你的话实现了我才信”。雅各很现实。这反应看起来不太好，但恐怕多少有些对他的影响。

然后就约翰叁书1:年没有听到上帝的呼召，就像我们一辈子也不一定听到什么声音，也没看到什么大光。这没关系，我们不要觉得，一定要怎么做或有某种经验才是对的；只要我们有神的话，有圣灵，知道耶稣基督在我们心里就好了。

这约翰叁书1:年在他舅舅拉班家受尽辛苦，但神给他极大的祝福。这也像我们人生一样，我们辛苦，但只要有信心，辛苦里面都有更大的祝福，“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”，哭泣是短暂的。

上帝第二次呼召雅各

约翰叁书1:年之后，神再次呼召他，说：“你回你祖父之地，我会跟你同在”（创31:3）。雅各没有跟耶和华讲话，但这是有效的呼召，雅各马上行动，当天就准备走，这很了不起。虽然这回去，从一个角度讲，可以是逃亡。但他的行动表示上帝真的在作工。

这时候雅各对上帝认不认识？他的舅舅追上来时，他没有说“我的神”，而是说：“我爸爸以撒很怕的那位神”，“就是亚伯拉罕的神与我同在”，不过感谢主，雅各起码知道这个神在保护他。

雅各后来也跟这个神祷告、摔跤，但还是缺少一个东西，就是上帝还没有叫他的名字，他也没有叫上帝。这一点是很重要的。我们华人夫妻之间不像美国人，又是糖、又是蜜、又是甜的喊，常常就是喊“孩子的爹、妈”，这总是把夫妻的关系淡化，我觉得不是很理想，也不合圣经。但如果感情很深，就容易叫得很亲，甚至很肉麻，像章回小说里的，“你是我心上的一块肉”。

上帝第三次呼召雅各

再事隔二十三年，上帝第三次呼召雅各，他对上帝的反应就很棒了。包括雅各回到他的本家，最好的事是他哥哥不杀他了，虽然不是长期的和好，但起码没有仇恨了。不幸的事就是雅各所爱的妻子拉结死了（利亚恐怕死得很晚），还有他最心爱的儿子约瑟不见了，他非常悲哀；也包括其他孩子们的背道、杀人、乱伦（上父亲的床）等等，都叫雅各越来越灰心、难过、伤痛。然后饥荒来了，去埃及买粮，西缅又被扣留，埃及的宰相要求便雅悯去。当雅各的九个儿子带着便雅悯和迦南最好的东西往埃及去的时候，我看雅各真是悲哀到极点。

当雅各一百二十岁，妻儿都不在身边，我都不知道他多难过。当犹大要带便雅悯走的时候，雅各本来不愿意，后来不得让他带去，最后说了一句话，“我若丧了儿子，就丧了吧！”一个父亲讲这种话也太绝望了，儿子掉一根头发你都会受不了，何况是白发人送黑发人，更是无奈！这也是基督徒对上帝的呼召有比较确切的反应，通常就是我们被逼到绝境的时候。

他们带着便雅悯从迦南到埃及，在一场欢喜的哭泣之后，兄弟相认。这段时间不知道多长，可能一、两个月。然后当约瑟的车队带着他们和那么多粮食回来时，应该是相当轰动，但当犹大把约瑟还在，而且做埃及全地的宰相的事情通通讲了。圣经上说，“雅各心里冰凉，因为不信他们”。后来看到约瑟打发来接他的车队，知道是真的，就有极大的一声叹息，说：“罢了！罢了！我的儿子约瑟还在，趁我未死以先，我要去见他一面”。这是雅各最后一次离开他的家，一百二十岁移民到埃及。这次不是逃亡，是父子团圆。

离开之前，他先去献祭。这跟以前不一样。以前是神先呼召，他再献祭；这一次是他先献祭给他父亲以撒的神。创世记46:2，神就说：“雅各！雅各！”上帝连叫他两次。雅各回应：“我在这里”，这话是以前从没说过的。然后就是神给他安慰的话，神会恩待、保守、指引他，“我要和你同下埃及去，也必定带你上来”，事实上是指他的骸骨要被带上来。但怎么讲我们都非常感谢上帝。

这些在旧约的事，虽然跟我们有点遥远，但其实我们都是蒙了上帝拯救的罪人，都不知不觉中蒙了他的呼召；有时候有知觉，有时候没回应；但希望我们越认识上帝，越确实听到上帝呼召我们，甚至喊我们的名字，甚至连续喊了两次，那真是充满了慈爱、亲爱、怜爱。

在任何一个时候神对我们的呼召，盼望我们都有正面的回应。