≡ 08、5月14日

正当那日，亚伯拉罕遵着神的命……（创17:23）

立刻顺服是唯一的顺服，延迟的顺服不是顺服。每次神给我们命令，同时也给我们一个应许。顺服命令是我们的事，成就应许是他的事。

不顺服则已，要顺服就应“正当那日”，像亚伯拉罕一样。可是我们常常先看神的命令是否容易，是否合乎自己的喜好，是否合乎群众的心理……考虑再三。我们以为这样总比不顺服好。可是要知道，延迟的顺服绝不能使你得到神预备要给你的完全的祝福。要想不折不扣得到他应许的福祉，除非立刻顺服。

延迟等于剥夺了我们从神那里得到机会。经文说：“正当那日”，意思是立刻去做。

——《晨更信息》（Messages for the Morning Watch）

马丁·路得说：一个真肯顺服的信徒已经把他的“为什么”钉死了。他的顺服是没有疑问的顺服。看见迹象才信的人不是最有智慧的人，我要不问原由而顺服。

顺服是信心的果子，忍耐是果子的彩色。

——罗塞蒂（Christina Rossetti）

≡ 09、神应许的保证与记号

从以实玛利出生，十三年过去了，亚伯拉罕已经成为高龄99岁的老人。此时距离他出哈兰踏上神要他前往的应许之地已经24年。所有神对他的应许都还没有实现。这长久的等待对亚伯拉罕来说是个折磨，也是对他信心的考验。「神的约还生效吗？我还需要继续等下去吗？」这种问题在他心中应该经常出现。在这个时刻，神仍然向他显现。让我们一起继续查考亚伯拉罕的信心之旅。

神坚定所立之约

「亚伯兰年九十九岁的时候、耶和华向他显现、对他说、我是全能的神、你当在我面前作完全人。2我就与你立约、使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地，神又对他说，4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地、就是迦南全地、赐给你和你的后裔、永远为业．我也必作他们的神。」（创17：1-8）

亚伯拉罕信心的道路可以说是神带着他走过的。每一个人生重要的时刻神都会向他显现，向他说话，给他应许，故励他坚定信靠，不要放弃。第一节中，神向他表明自己的名字「我是全能的神（ElShadday）」这名字反映出神的属性，神是全能者。神告诉亚伯拉罕祂的名字，显示人虽然无能，却可以靠着神的大能胜过自己的软弱。当时亚伯拉罕正处于盼望后嗣，却久等不得的境况，一旦想到全能者与他同在，必然心生安慰，不致恐惧。

神命令亚伯拉罕与祂同行，作完全人，这就是神对他的呼召。「完全」这个字就是「无瑕疵」之意。我们知道这是因为神是完全的，祂也要我们完全，虽然人因有限，无法全然做到，但总要朝这目标努力。接着期望，神赐给他应许「我就与你立约、使你的后裔极其繁多。」这并不意味着交换条件，除非亚伯拉罕作完全人，神才成就他的应许。前面神早已赐下许多的应许的话语，后裔是神立下无条件之约，要赐给他的。神对他行为的要求，只是让他留在神的恩典之中，预备承受神应许的福分。此句话绝没有神要亚伯拉罕以行为的功德来换取福分的含义，但是祂确实要求立约者凭着信心，来领受神所赐的福分。亚伯拉罕俯伏在地，表示对神指示的顺服。

其次，神将他的名字改变，通常都是在人生经历重大转变的阶段，神更改人名字让他记住名字重要的意义。亚伯兰的意思是高贵的父，神将它改成亚伯拉罕，意为多国之父。这个名字在神与他立约这角度来看，有特别的含义，不单表示他会生出儿子，成为父亲。并且表示他的后代会生养众多，成为大国。这正是亚伯拉罕之约中有关后裔的应许这部分。神清楚地描述他后裔将来的情形：「我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。」这是神要在他后裔身上完成的工作。同时，亚伯拉罕成为多国之父，不单是指生养出众多血缘的后代，更是让许多人因着效法他的信心，也成为蒙福之人。这就成就了应许的另一部分，「万国要因你得福」。我们外邦的基督徒，因着信靠基督进入祂里面，被算为亚伯拉罕属灵的后裔，也是亚伯拉罕之约应许临到的蒙福之人。神对外邦人拯救的计划，早在亚伯拉罕之约中就已经计划好了。神是不偏待人的神。

神与亚伯拉罕所立的约，不仅止于他个人。神要继续对他的后裔坚定这个约。神进一步应许说：「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」亚伯拉罕之约不是一个个人之约，而是个传递到亚伯拉罕后代子孙的永远之约，永远不会失效。也就是说神必定会成就约的应许。祂会将祂的约世世代代传给亚伯拉罕的后裔。就算人会失信，不守住与神所立的约，神绝对不会反悔。祂会兴起信实之人继续留在约中，会继续赐福给他们，保护他们，最终成就约中所有的应许。这就是无条件之约，与永远之约的含义。个别不信的人可能会从神的约中失落，但是神的约仍然坚定不变，神要保守所有留在约中的人，最终成全神的旨意。

这句子最后的一部分是立约的公式化用语：「我是要作你和你后裔的神」。每一次神与祂的百姓立约，这句话都会出现。先知耶利米预言神与祂的百姓立新约时说：「耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」（耶31：31）这旧约中预言的新约，就是主耶稣用祂的血与我们立的新约。也就是说，主耶稣成全了亚伯拉罕之约中的，万民要因着亚伯拉罕的后裔得福这应许。亚伯拉罕之约连贯新旧两约，包含神要赐福祂子民的的一贯心意。所以它是永久之约，最终必然应验。这约今日仍然在实现当中，一直等到神击败一切仇敌，带领祂的子民进入新天新地，此约才全然完成。大哉，神的智慧极其崇高，祂的旨意永恒不变。我们能成为祂立约子民的一部分，何其有幸，我们当充满感恩赞美。

以割礼为立约记号

「9神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。11你们都要受割礼．〔受割礼原文作割阳皮〕这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。13你家里生的、和你用银子买的、都必须受割礼。这样、我的约就立在你们肉体上、作永远的约。14但不受割礼的男子、必从民中剪除、因他背了我的约。」（创17：9-14）

神对亚伯拉罕再次保证，坚定永约之后，要求亚伯拉罕与他的后裔世世代代遵守此约。我们会有个疑问，约怎么遵守？前面我们提到神在与亚伯拉罕立约的时候，同时也要求他作完全人。这是个预备好自己，领受神赐应许的生命品质。所强调的不是人的行为，而是对神的信实。也就是说，一个对神信实，忠于与神所立的约之人，就能够承受神所赐下得福分。信实是神对人内心顺服态度的要求。个人内心的品质很难掌握，神立下割礼为外在的记号，让他们世世代代去遵守。每一次神与人立约都有个外在的记号，让人看见这记号就想起所立之约的意义。如神与挪亚立普遍恩典之约时，天上出现彩虹，与以色列民在西乃山立西乃之约时，要求他们守安息日。这些都是立约的记号。当人愿意尊重这外在记号，每当看见就会记住神与他们立的约。

割礼这记号的重要性，在平时还看不出来。但在以色列人寄居埃及上百年时，还有被掳于外邦几十年时，怎么记得他们是以色列人？见到祖祖辈辈留下的割礼，今日仍然遵守，就知道自己的身份，就是与神立约的子民。记号虽然是外在的事物，但是对于人心有提醒的作用。割礼的记号提醒以色列民，他们是亚伯拉罕的后裔，神与他的祖先曾经立下亚伯拉罕之约，这约永不废弃，最终必然成就。他们既然身上有这记号，就当心存对神的信实，效法先祖亚伯拉罕的信心。正如基督徒也有洗礼为记号，这是主耶稣命令信徒要去行的。割礼对于亚伯拉罕子孙，正如洗礼对于耶稣基督的门徒，都是神与祂的子民立约的记号。主耶稣说：「所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。」（太28：19）

外在的记号有提醒神子民的作用。让他们记住神与他们所立的约，他们必须以信心尊重所立之约，知道自己是与神立约子民的身份。记号不能代替所象征的实际。割礼只是割掉男人生殖器外面的包皮，实际象征的意思是割除污秽，与世俗分别。申命记中神让摩西警戒以色列民：「耶和华你神必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉、好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。」（申30：6）使徒行传中司提反斥责那些逼 -/迫基督徒的犹太人：「你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。」（徒7：51）外在的割礼是施行在阳皮上，实际的割礼是施行在心中，割除心中的污秽，让心对神顺服；洁净耳朵，让耳听命于神。

起初全世界受割礼的民族不单是以色列人，包括阿拉伯人，摩押人、亚扪人、以东人也都有割礼的习俗。他们可能都受到当初神与亚伯拉罕立约的影响。12节说：「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」所有亚伯拉罕的后裔，也就是除了将来蒙应许的后裔以外，为蒙应许的庶出之子的后代，并进以色列家服侍的仆人，也都一起受割礼。这就影响了迦南地周边各民族，与以色列交流密切的民族，都有受割礼的传统。割礼不代表在神救恩计划中是蒙拯救的子民，它只是与神立约的外在记号而已。有的人不在神立约子民的行列，虽然守住外在的割礼，也不代表心中尊重与神所立之约，割礼不能拯救他。正如，有的人生来就是基督徒，受过洗礼，但实际上并没有重生得救，没有领受基督的救恩。洗礼不能增添任何一点得救的效力。重点是内心真实对神的信靠，接受神所预备的救赎方法。

神对亚伯拉罕发出警告：「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。」（创17：14）本句话听起来有点严酷。不受割礼的人就背叛了与神所立的约，不能算神的立约子民。剪除的意思是排除在盟约所应许的福分以外。这句话在当时没有问题。因为割礼第一次施行，遵从神命令接受割礼的，就代表守神的约。但是，当外邦人信靠耶稣基督以后，他们没有割礼的习俗。这个时候，是否为外邦人行割礼，就成为初代教会的争议问题。严守旧约传统的以色列民，认为不能抛弃亚伯拉罕之约立约的记号，外邦基督徒也需要受割礼。但是，保罗力排众议，因为外在的割礼是记号，心中的割礼是实质，基督徒在耶稣成全救恩以后，得救的唯一途径就是接受基督赦罪的宝血。那是唯一洗净心中污秽的方法。如果还要加上割礼，就将基督舍身流血，救赎罪人的唯一的拯救方法给冲淡了。暗示就连基督在十架上付出的赎罪代价，也没有办法拯救成功，还要外加其它方法。

今日怎么看这句经文呢？应该说神所立的永恒之约不会改变，它正成全在基督的身上。原本立约的记号是提醒神子民，曾经与神立约，要以信心遵从此约。在基督成全救恩之后，进入与神立约的记号，从受割礼转变成为以洗礼表明原本的罪人与基督同死，领受新生命与主同活。意义改变了，记号也跟着改变。我们外邦基督徒在今日，不需要向旧约时代犹太人一样，仍然受割礼，但是洗礼却是基督徒应该领受的。洗礼本身没有拯救的功效，但却是基督的命令，我们借此表明自己遵从基督与我们立的新约。新约还有个记号，就是圣餐。记念耶稣基督在十字架上为我们流出宝血，成全的代赎之功。耶稣基督用葡萄汁象征以祂的血与门徒立下新约，所有领受的人就再一次被提醒自己在此约里面。洗礼与圣餐是宗教改革后保留的教会圣礼。此新约是亚伯拉罕之约的扩大与成全。

应许后裔的来临

「15神又对亚伯拉罕说、你的妻子撒莱、不可再叫撒莱、他的名要叫撒拉。16我必赐福给他、也要使你从他得一个儿子、我要赐福给他、他也要作多国之母、必有百姓的君王从他而出。17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑、心里说、一百岁的人、还能得孩子么。撒拉已经九十岁了、还能生养么。18亚伯拉罕对神说、但愿以实玛利活在你面前。19神说、不然、你妻子撒拉要给你生一个儿子、你要给他起名叫以撒、我要与他坚定所立的约、作他后裔永远的约。20至于以实玛利、我也应允你、我必赐福给他、使他昌盛极其繁多、他必生十二个族长、我也要使他成为大国。21到明年这时节、撒拉必给你生以撒、我要与他坚定所立的约。22神和亚伯拉罕说完了话、就离开他上升去了。23正当那日、亚伯拉罕遵着神的命、给他的儿子以实玛利和家里的一切男子、无是在家里生的、是用银子买的、都行了割礼。24亚伯拉罕受割礼的时候、年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候、年十三岁。26正当那日、亚伯拉罕和他儿子以实玛利、一同受了割礼。27家里所有的人、无论是在家里生的、是用银子从外人买的、也都一同受了割礼。」（创17：15-27）

正如神应许亚伯拉罕属灵的福分，这些福分也将临到亚伯拉罕的家人，他的后裔，并他的仆人。神将亚伯拉罕的名字从亚伯兰改过来，同时撒拉的名字也从撒莱被更变。撒拉与撒莱意思都是「公主」，是同一字的变形。名字被神改变，对个人来说是代表一个新的人生阶段来临。撒拉与亚伯拉罕一样，经历神的大能，从不孕转变为能够生育。神应许她：「我必赐福给他、也要使你从他得一个儿子、我要赐福给他、他也要作多国之母、必有百姓的君王从他而出。」这对一个不孕24年，年纪老迈的妇女来说，是不可能的事。在第1节中，神说出的名字「全能的神」，显出了祂的属性。神的能力是在人的软弱中显出来的。虽然属神的人会软弱，但当他们依靠神的大能，就能够在他们生命中经历奇妙的事。

当神对亚伯拉罕说出撒拉将怀孕生子的预告，亚伯拉罕几乎不敢相信，他就俯伏在地喜笑，并心意暗自说：「一百岁的人、还能得孩子么？撒拉已经九十岁了、还能生养么？」这是一种不敢置信的想法。他俯伏在地上喜笑。到底是因着欢喜而笑，还是因太不可能而觉得可笑？如果观察他心中的想法，后者似乎更合理。亚伯拉罕对于神给他的应许，心中并非毫无挣扎就全然接受。我们不会怀疑他对神顺服的态度，但是对于超过人眼前预估的可能性的重大事件，对一个活在现实中的人而言，对它是否真的会临到，确实会有疑问。亚伯拉罕与我们一样，正是平凡的人。他对神的信心也需要与他的思维判断挣扎。这喜笑正反映出他的心态。他甚至向神说出：「但愿以实玛利活在你面前。」因为他不认为自己还会再生孩子，他心目中认为以实玛利就是应许之福的承受者。

神纠正他的想法，蒙应许的后裔，不单是从他所生的，还要是从撒拉所生的。神应许给他的儿子不是以实玛利，而是另外一位。神要亚伯拉罕为这将要生的孩子取名叫以撒，意思就是「笑」，为的是记念他在听闻神赐他这应许的时候笑了。在18章中，撒拉听闻神预言她必怀孕生子之事，她也心中暗笑。两夫妇对神一而再，再而三重新承诺的应许，似乎觉得不可思议。虽然不敢怀疑神，但是心里总是会有个疑惑，这种事怎么可能成真？我们在听闻神给我们的应许之时，有时也会像亚伯拉罕夫妇一样的反应。理论上知道神有大能，在祂没有难成的事。总觉得要实际发生在自己身上，还是不敢相信。这是我们信心成长过程会经历的考验。信心会经历考验与挣扎，但是神要我们在其中，不要落到对神不信的地步。神明确地告诉亚伯拉罕：「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。」亚伯拉罕与撒拉靠着神对他们的再三的明确保证，胜过了他们的疑惑。我们的信心也是在神的保护下逐渐坚定的。

神和亚伯拉罕说完了话、就离开他上升去了。本段经文从起初神向亚伯拉罕显现开始。直到这里神说完了他的话，就离开了。在来与去的中间，神重申了赐亚伯拉罕后裔的保证，并与他立约的记号，正是本段的主题。亚伯拉罕听闻神的话后，立即按照神所吩咐的去行。当天就给他家中的男丁，无论是自己生的，或买来的，全部施行割礼。表示亚伯拉罕对于神的命令，是十分重视的，愿意立即遵行。这态度反映出他对神的信心。他的信心让他成为一个足以承受神恩典的容器。神在前面15章曾经说：「亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此为他的义。」（创15：6）神将属天的恩典倾倒给对神有信心的人。虽然信心不是得恩典的原因，却是领受恩典不可或缺的管道。因此对于得救的人，不可因自己的信心而居功，仿佛是自己的信救了自己。对于没有信心，拒绝神的人，却要为自己得不到救恩负全责，因为他不愿意信心接受神的恩。领受神恩典之约所赐的福，同样需要人借着信心对神信实，才能让福分临到。这是神对与祂立约之人的命令。这原则对我们今日基督徒，得到「因信称义」的救恩同样适用。

结论

在亚伯拉罕听从神的呼召，与神立约25年后，应许的后裔终于将要实现。这段漫长的过程，实际上是他信心的考验，他必须胜过等待中的焦急与疑惑。神在这过程中没有离开他，再三重申约的应许，对他要求守约的义务，用割礼为记号，让他们世世代代子孙传承此约。我们今日的基督徒也能从亚伯拉罕的身上学习功课，明白信心需要经历等待的考验，要坚定对神信靠，不要偏离。坚守住自己当尽的本分，信实的神从来不会反悔，一旦与我们立下盟约，绝对会实现。我们要在一生的道路中，凭着信心，等待神应许的来到。就如亚伯拉罕最终等到了应许的儿子以撒出生一样。流泪撒种的必欢呼收割。

≡ 10、从家谱看四十个“生”字

有人觉得读家谱很枯燥，都是谁生谁，谁生谁，其实还是我们未发现其中的重大意义，若是我们发现了亮光，就会感到很有味道。圣经是神的话，圣经像最宝贵的矿藏，越挖越深，越挖越多。对家谱我们应当多读细读，就会看见里面有奇妙的意义。

在主的家谱中有两个多：名字多，“生”字多。其实这两个多也是有它的用意的。为着救主的降生，所以在主的家谱上特别写出了四十六个人的名字。也写出了四十个“生”字。这四十个“生”字有特别的意义，它像一条金项链一样连在一起。最后的一个“生”字好像是最后的一个小链节挂上了一个金牌,这个金牌也就是主耶稣基督的“生”。最令人感到奇妙的是四十个“生”字的说法不同:

第一种所提到的“生”字，是只讲到男的，而不讲到女的;

第二种所提到的“生”字，是既讲到男的又讲到女的;

第三种所提到的“生”字，是只讲到女的而不讲到男的。

这到底是为什么？难道说是毫无意义的事吗？难道说是偶然的事吗？我们想这决不是的，乃是有很好的意义在其中。

我们想谈谈这一方面的问题。首先谈第一种的“生”，是只讲男的不讲女的。这是为什么呢？我们想这是圣经上要突出神的应许问题。“亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄，”以后是谁生谁，谁生谁……共计有三十五个“生”字，都是只讲男的而不讲女的。我们想这主要的是要证明主耶稣是亚伯拉罕的后裔，祂是从神的应许生的。祖先们像排队一样一个一个地排下去，一直排到主耶稣，并没有提到一个女的，这三十五个“生”字其实没有必要提到女的。主耶稣的“生”是个拯救的标志，最关重要。为着相信神应许的成就必须切实证明救主是亚伯拉罕的后裔。神藉亚伯拉罕生出了以色列民族，也就是说神为了主降生而先预备了个民族。这是与拯救的应许有关，神应许主的降临是与神永远的计划有关，神的儿女们必须认清这个问题。“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多’”-创17:1-2（。“从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你立，君王从你而出”-创17:5-6（。“并且地上万国必因你的后裔得福，都因亚伯拉罕听从我的话”-创26:4-5（。从以上三处经文我们可以想一.想，谁是亚伯拉罕的后裔呢？万国因谁得福呢？难道说是那些漂流在世界各处的以色列人吗？难道说是目前聚集在巴勒斯坦的以色列人吗？我们想真正使万国得福的乃是主耶稣基督。因为主耶稣就是神所应许的那亚伯拉罕的后裔。祂是由神的应许而生.为要显出神的信实，为要成就神的应许，为要完备神的计划。所以在马太福音开头就写出这一段家谱，来证明主耶稣基督就是亚伯拉罕那个后裔，这一段家谐也是全部新约圣经的开头。所以它的意义是非常重大的。由此而知，神的应许是何等宝贵，永不改变。我们这一些神的儿女，应当抓住神在各方面所给我们的应许，且相信神的应许，终久必要成就在我们身上。

第二种所提到的“生”字是讲男的而又讲女的。这是为什么呢？我们想主要的是说明神的拯救问题。我们看圣经上是怎样写的。“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉……撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得……大卫王从乌利亚的妻子生所罗门。”如此看来，家谱上有四个“生”字是提到了男的，而又提到了女的。换一句话说，就是在家谱当中放入了四个外邦的女子，并且她们也都有严重的问题。他玛氏是存在着伦理上的罪行。她骗公公犹大与她同犯了乱伦的罪-看创世记三十八章（。喇合氏是存在着道德上的罪行。身为妓女,品德败坏-看约书亚记第二章第一节（。路得氏是存在着身份上与事奉上的问题。她是个摩押女子，又事奉敬拜本地的假神-因这两者，摩押人永不能入耶和华的会，看路得记（。乌利亚的妻子拔示巴是存在着不洁之罪.她顺服大卫苟合淫行-她未抗拒罪象约瑟一样（。她们这四个人被记入主的家谱中是为什么呢?难道说没有其他的好女子可以放入家谱中吗?我们想这是与主的救恩有关。主耶稣说人子来，为要寻找、拯救失丧的人”-路19:10（又说：“人子来不是要灭人的性命-性命或作灵魂（,是要救人的性命”-性命或作灵魂（-路9:56（。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这四个女子好是代表罪人，

也代表有罪的外邦人。她们正是主耶稣所拯救的对象。如此污秽不堪的罪人，也能进入主的家谱,这说明了任何人只要肯认罪悔改，接受神的救恩，都能得着救主所赐的生命，而成为神的儿女。神愿意万人得救，不愿意一人沉沦。伟大的救恩哪!宝贵的救恩哪!是人难以想到的。神的爱是难以测度的，主的恩情也是难以报答的，我们只有献上感谢和赞美。

第三种的“生”字，是只讲女的不讲男的。这是为什么呢？我们想这主要的是说明救主耶稣基督的道成肉身问题。“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”-太1;16（。-一（并不说：“雅各生约瑟,约瑟生耶稣。”-二（也不说：“约瑟从马利亚生耶稣。”

马太福音一章十六节特别说：“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”这是为什么呢？因为救主的“生”根本与约瑟无关。主耶稣的“生”是神在肉身显现的问题-提前3:16（。这是一个最基要的真理。所以四十个“生”字的最后一个“生”字是只讲女的不讲男的。因为这与男的根本没有任何关系。主耶稣是女人的后裔，创世记第三章十五节早有说明了。圣经的话是何等宝贵呀！童贞女怀孕生子，旧约圣经早有预言。-一（神说：“我又要叫你-指蛇，撒但（和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后新也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”-创3:15（。-二（“因此，主自己要给你们一个兆头必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利-就是神与我们同在的意思（”-赛7:14（。主耶稣基督是神的儿子。他与一般人的“生”是完全不同的。人是出生；而主则是降生，祂是从神那里来的。“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”-提前3:16（。

道成肉身的真理，为亿万人所接受，救主耶稣成了普世人的救主。这真是伟大的福音呀！“当信主耶稣，你和你一家都必得救”-徒16:31（。

四十个“生”字非常奇妙，它分别出不同的含意，是多么的宝贵呀!三十五个“生”字特别说明了神的应许永不改变，主耶稣是亚伯拉罕的后裔，万国万民从他得福。四个“生”字特别说明了神的拯救是藉主耶稣成全救恩，凡来到主面前的，都不被丢弃。一个“生”字是特别说明了这位救主是道成肉身的神。是敬虔、奥秘、永不改变的救主。

从四十个“生”字我们看见了奇妙，神的话语多么宝贵，启发我们明白真理。我们还要进一步去考查那里面的无穷意义。

≡ 11、生命的转折

创17;32:22-31;徒9:1-9

我们信主后，得着了新生命，但生命还需要不断地成长，更新改变，才能成为合神使用的器皿。我们来看几个人生命的转折。

一.亚伯拉罕生命的转折

亚伯兰虽然65岁就被呼召，然而，他的生命的转折点却是在他99岁。

1.转折前的光景:创16:15-16后来夏甲给亚伯兰生了一个儿子，亚伯兰给他起名叫以实玛利。16夏甲给亚伯兰生以实玛利的时候，亚伯兰年八十六岁。

早在亚伯兰还在本地迦勒底吾珥的时候，神的呼召就临到了他，但他却舍不下父亲他拉，在他拉的带领下，他来到哈兰寄居了10年，他拉去世后，神的呼召再次临到他，他才来到了应许之地迦南，但生活并不得胜，饥荒年间他下了埃及，因惧怕称妻为妹，使神的名受羞辱，他也失去了尊贵与荣耀。虽然神应许他的后裔将如天上的星那样多，但他还是小信，听从妻子撒莱的话纳使女夏甲为妾，生下人意之子以实玛利，从此陷入属灵黑暗期长达13年，这13年亚伯兰过着苦不堪言的生活，家庭不和睦，没有神的话临到。

2.生命的转折:亚伯拉罕生命的转折点在他99岁的时候，在人看来是他没有盼望的时候。

A.神的显现与要求:创17:1-2亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说："我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。"

在亚伯拉罕的一生中，神曾10次向他显现，把自已向他启示，赐给他应许，对他提出要求。这次神再次向他显现，启示自已是全能的神，要求亚伯拉罕作完全人，神也应许与他立约，使他后裔极其繁多。

B.赐给新名:创17:3-8亚伯兰俯伏在地；神又对他说：4"我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。"

亚伯兰的意思是尊贵的父，亚伯拉罕是多国之父，神要亚伯拉罕成为他人的祝福，使他成为多人的帮助，因此赐给他一个新名亚伯拉罕，重申呼召他的时候给他的应许。赐给撒莱一个新名撒拉。

C.与他立约:创17:9-14神又对亚伯拉罕说："你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（"受割礼"原文作"割阳皮"。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。"

神赐给亚伯拉罕割礼作神与他及他后裔立约的记号，使他家里所有的男丁都受割礼，背约者将被剪除。

D.应许撒拉生子:创17:15-22神又对亚伯拉罕说："你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。"17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说："一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？"18亚伯拉罕对神说："但愿以实玛利活在你面前。"19神说："不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。"22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

神应许撒拉将生子以撒，神要与他坚定所立的约。

E.亚伯拉罕的顺服:创17:23-27正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

亚伯拉罕得到了神的话，立即顺服，给家里所有的男丁都行了割礼，亚伯拉罕受割礼的时候年99岁。

3.转折后的得胜:A.成为神的朋友:创18:16-19三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。17耶和华说："我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。"

亚伯拉罕与神同行，神就视他为神的朋友，愿意把自已要做的事告诉亚伯拉罕。

B.为所多玛代祷:创18:20-33耶和华说："所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。"22二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来说："无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？"26耶和华说："我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。"27亚伯拉罕说："我虽然是灰尘，还敢对主说话。28假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？"他说："我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。"29亚伯拉罕又对他说："假若在那里见有四十个怎么样呢？"他说："为这四十个的缘故，我也不作这事。"30亚伯拉罕说："求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？"他说："我在那里若见有三十个，我也不作这事。"31亚伯拉罕说："我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？"他说："为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。"32亚伯拉罕说："求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？"他说："为这十个的缘故，我也不毁灭那城。"33耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。

神把要毁灭所多玛的信息告诉了亚伯拉罕，亚伯拉罕立抓住神慈爱公义的属性，一连为所多玛祈求六次，直到把义人的人数由50个降到10个才罢休。

C.信心的升华:创21:1-5耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。

神是信实的，也是全能的，按着神的应许，当亚伯拉罕100岁的时候，撒拉给他生下应许之子以撒，以撒的出生，使亚伯拉罕认识到神是使无变有的神。

D.信心的顶峰:创22:1-10这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说："亚伯拉罕！"他说："我在这里。"2神说："你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。"3亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。4到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。5亚伯拉罕对他的仆人说："你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。"6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀，于是二人同行。7以撒对他父亲亚伯拉罕说："父亲哪！"亚伯拉罕说："我儿，我在这里。"以撒说："请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？"8亚伯拉罕说："我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。"于是二人同行。9他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。10亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。

神吩咐亚伯拉罕献以撒时，亚伯拉罕就按着神的吩咐，欢欢喜喜地把独生子以撒献上，神让他经历了耶和华以勒，使他认识到神能使死人复活的神，终成信心之父。罗4:17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记："我已经立你作多国的父。"

二.雅各生命的转折

1.雅各与神使者摔跤:创32:22-25他夜间起来，带着两个妻子、两个使女，并十一个儿子都过了雅博渡口。23先打发他们过河，又打发所有的都过去，24只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。

雅各虽然出生在信心之父家里，然而，他却一直把神当作祖父亚伯拉罕的神、父亲以撒的神，他靠着自已的天然力量来抓世界，在父家抓到了长子名分，抓到了父亲的祝福，结果兄弟反目成仇。雅各到舅舅拉班家里后，他依然靠着自已的力量抓妻子、儿女、产业，苦受舅舅的对付20年。雅各回去的时候到了，神就向他显现，指示他当走的路，雅各终于踏上了回家的旅程，但他要面对仇恨他的哥哥以扫。当雅各来到雅博渡口的那天夜间，天使向他显现，与他整夜摔跤，直到黎明，那人一摸雅各的大腿窝，他的大腿就扭了。雅各成为瘸腿的，再不能靠自已的天然力量抓了。

2.神赐给雅各新名:创32:26-29那人说："天黎明了，容我去吧！"雅各说："你不给我祝福，我就不容你去。"27那人说："你名叫什么？"他说："我名叫雅各。"28那人说："你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。"29雅各问他说："请将你的名告诉我。"那人说："何必问我的名？"于是在那里给雅各祝福。

雅各死乞白赖地求天使给他祝福，神就赐给雅各一个新名以色列，且给他祝福。

3.毗努伊勒:创32:30-32雅各便给那地方起名叫毗努伊勒（就是"神之面"的意思），意思说："我面对面见了神，我的性命仍得保全。"31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。32故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。

雅各经过了毗努伊勒，见到"神之面"之后，生命得到了转折，他由抓祝福变成了给人祝福的生命。

4.伊利伊罗伊以色列:创33:18-20雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，19就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，20在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列（就是"神以色列神"的意思）。

雅各来到示剑城，在那里买地支搭帐棚，给神筑了一座坛，起名叫"伊利伊罗伊以色列，"此时耶和华神不再仅是亚伯拉罕的神、以撒的神，也成为以色列的神。

三.扫罗生命的转折

1.扫罗逼 -/迫教会:徒8:1-3从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

当初期教会的七执事之一的司提反殉道时，少年扫罗看守打死他人的衣服，从此扫罗开始疯狂地迫害教会，残害信徒。

2.复活的基督向扫罗显现:徒9:1-9扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。3扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说："扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？"5他说："主啊！你是谁？"主说："我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。"7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

就在扫罗带领人去大马士革捉拿信徒的路上，复活的基督四面光照着扫罗，责备他逼 -/迫教会，指示他当做的事，当走的路。扫罗从此转变归主，他做神要他做的事，走神要他走的路。

3.扫罗在大马士革传道:徒9:19-22扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说："在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。"22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

扫罗的生命发生转折后，立即开始在大马士革传道，证明耶稣是神的儿子、是基督，使听见的人都希奇。

4.扫罗在耶路撒冷:徒9:26-30扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

后来，扫罗到了耶路撒冷，使徒巴拿巴接待了他，把他领去见使徒，把他的事给众人述说，扫罗从此与耶路撒冷的信徒出入来往，奉主名放胆传道。当犹太人想杀害扫罗时，弟兄们打发他回到了家乡大数。

5.扫罗成为保罗:徒13:4-11他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。5到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。6经过全岛，直到帕弗，在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。7这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的道。8只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是"行法术"的意思）敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，10说："你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子、众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗？11现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。"他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。12方伯看见所作的事，很希奇主的道，就信了。

在圣灵的启示下，巴拿巴和扫罗开始了第一次旅行布道，他们在塞浦路斯传了道，之后来到撒拉米，在那里，扫罗更名为保罗，他由逼 -/迫教会的扫罗成为传扬福音的保罗。

四.生命转折三要素

1.有神的显现:我们看到，这三个伟大人物生命的转折都是从神的显现开始的。

2.有圣灵的启示:他们在异象中听到神的声音，神赐给他们启示、指示、要求，指示他们当做的事。当走的路。

3.有人的顺服:他们得到了神的启示后，立即顺服神，照着神的吩咐行，终于成为被神重用的器皿。

巴不得我们在新的一年里，都能遇见神，得听祂的声音，得见祂的异象，得着祂的启示与亮光，生命被神更新改变，成为我们生命的转折年。

≡ 12、从三个女人的生育看神的大能

神是全能者(创17:1)，在祂没有难成的事，我们从三个女人的生育看神的大能。

一.月经断绝的撒拉生以撒

1.撒莱是个不生育的妇人:创11:30撒莱不生育，没有孩子。

撒莱容貌俊美，但她是个不生育的妇人，婚后60多年没有生育。

2.神应许亚伯兰的后裔将如天上的星:创15:1-5这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕!我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢?并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗?”又对他说：“你的后裔将要如此。”

在亚伯兰还没有儿子的时候，神就应许使他的后裔多如天上的星。

3.神预言撒莱生子:1)亚伯拉罕的嘻笑:创17:15-17神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了，还能生养吗?”

亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，给九十岁的撒莱改名叫撒拉，预言她将要生个儿子，招来亚伯拉罕的嘻笑，他觉得神一定是在和他开玩笑。

2).撒拉的暗笑:创18:10-15三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”13耶和华对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：‘我既已年老，果真能生养吗?’14耶和华岂有难成的事吗?到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。”15撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。”

当神来到亚伯拉罕的家里时，再次预言了撒拉明年将生一个儿子，撒拉的月经已经断绝，因此不由得暗笑起来：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”神驳斥了她，神要让她知道“耶和华岂有难成的事吗?”

在亚伯拉罕看来，撒拉不能生育了;在撒拉看来，也是如此，她怎么还能生育呢?

4.撒拉生以撒:创21:1-7耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢?因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

神是全能的，到了时候，亚伯拉罕一百岁的时候，撒拉就给他生下应许之子以撒，以撒的出生，显明了神是使无变有的神，给撒拉带来了喜笑。

这以撒是以色列的三位列祖之一，预表了神子耶稣，承受神与亚伯拉罕之约。

二.不能生育的老伊利莎白生约翰

1.伊利莎白不生育:路1:5-7当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。

祭司撒迦利亚与他的妻子伊利莎白都是义人，只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，神要预备她，使她生育施洗约翰。

2.预言施洗约翰诞生:路1:8-23撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”18撒迦利亚对天使说：“我凭着什么可知道这事呢?我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。”19天使回答说：“我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。”21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。23他供职的日子已满，就回家去了。

撒迦利亚与伊利莎白年纪老迈时，撒迦利亚进主殿烧香时，天使向他显现，预言他的妻子伊利莎白要给他生一个儿子，起名叫约翰，他要作主的开路先锋。撒迦利亚不信伊利莎白还能生育，因此暂时成了哑吧。

3.伊利莎白怀孕:路1:24-25这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说：“主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。”

事实正如天使所预言了，伊利莎白在年老的时候怀了孕，她就感谢神的眷顾，是神除去她在人间的羞辱。

4.施洗约翰出生:路1:57-66伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说：“不可，要叫他约翰。”61他们说：“你亲族中没有叫这名字的。”62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说：“他的名字是约翰。”他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢?因为有主与他同在。”

伊利莎白的产期到了，就生下约翰。撒迦利亚的口立时开了，就称颂神，周围的人都惧怕。

神使不能生育的伊利莎白生下世代的先锋约翰。

三.童贞女马利亚生耶稣

1.有关弥赛亚的预言:赛7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利(就是“神与我们同在”的意思)。

弥5:2伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。

先知以赛亚预言了必有童贞女怀孕生子，实现以马内利，先知弥迦预言弥赛亚将降生于伯利恒。

2.童贞女马利亚:路1:26-27到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚。

在加利利的拿撒勒城，住着一位童贞女马利亚，她许配给木匠约瑟。

3.预言耶稣降生:路1:28-38天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了!”29马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。30天使对她说：“马利亚，不要怕!你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢?”35天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子(或作“所要生的必称为圣，称为神的儿子”)。36况且你的亲戚伊利莎白，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。37因为出于神的话，没有一句不带能力的。”38马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

就在马利亚准备出嫁的时候，天使向她显现，预言她要怀孕生子耶稣，马利亚不明白童贞女怎么会怀孕生子呢?天使告诉她圣灵要临到她身上，她就能怀孕生子。马利亚欣然应允，因为她有尊主为大的生命。

4.耶稣降生(太1:18-25):路2:1-7当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。3众人各归各城，报名上册。4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。6他们在那里的时候，马利亚的产期到了，7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

当马利亚怀孕将要生产的时候，皇帝有旨意下来，要进行人口普查，约瑟和马利亚只好来到约瑟的故乡伯利恒，在那里的时候，马利亚生下耶稣，先知的预言如此奇妙地应验了。耶稣的降生，显明了神的全知全能全权。​​​​

≡ 13、成功男人背后的女人们

创17:15-16;出2:1-10;撒上1;提后1:5

常言道:每个成功的男人背后都有一个女人，这个女人或是他的母亲或是他的妻子，让我们从圣经上看《成功男人背后的女人们》。

一.亚伯拉罕的妻子--多国之母撒拉

1.跟随丈夫的女人:创12:1-5耶和华对亚伯兰说："你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。"4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

当神呼召亚伯兰的时候，撒莱跟着丈夫离开自已的本国、本地、父家，千里迢迢来到遥远的迦南地寄居，丈夫走到哪里，她就跟随到那里，她的跟随是至死的跟随。

2.为保护丈夫舍己的女人:创12:10-16那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。11将近埃及，就对他妻子撒莱说："我知道你是容貌俊美的妇人。12埃及人看见你必说：'这是他的妻子'，他们就要杀我，却叫你存活。13求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。"14及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。15法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。16法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

饥荒年间，亚伯兰下埃及，为了保护丈夫，撒莱听从丈夫说谎，牺牲自已来保护丈夫的性命。

3.顺服丈夫的妻子:创13:7b-11亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说："你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作"弟兄"）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。"10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。

亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争时,亚伯兰看重亲情胜过财物，因此放弃自已优先选择的权利，让罗得优先选择，而忘恩负义的罗得选择了土地肥沃的约旦河全平原，把贫瘠的山地留给了亚伯兰，撒莱完全顺服丈夫，不与丈夫说好说歹，她里面有一颗长久温柔、安静的心。应许之子以撒继承了母亲顺服的品格。

彼得3:3-6你们不要以外面的辫头发、戴金饰、穿美衣为妆饰，4只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的。5因为古时仰赖神的圣洁妇人，正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，6就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

4.多国之母撒拉:创17:15-16神又对亚伯拉罕说："你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。"

在神给亚伯兰改名为亚伯拉罕（多国之父）的同时，也给撒莱改名叫撒拉，使她作多国之母。

5.喜笑的母亲:创21:1-6耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说："神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。"7又说："谁能预先对亚伯拉罕说'撒拉要乳养婴孩'呢？因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。"

按着神的应许，在亚伯拉罕百岁的时候，撒拉生下应许之子以撒，以撒出生，使撒拉的人生成为喜笑的人生。

撒拉这位秀外慧中的女人，是后世女人学习的榜样。

二.摩西身边的女人们

神人摩西的成功，固然是神要重用他，但也同样也离不开他身边的女人们：母亲约基别、养母法老的女儿、姐姐米利暗与妻子西坡拉等。她们在生养、保护、教导等事工上都帮助了摩西。

1.母亲约基别:出2:1-3有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。3后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。……9法老的女儿对她说："你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。"妇人就抱了孩子去奶他。

出1:22法老吩咐他的众民说："以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。"

民26:59暗兰的妻，名叫约基别，是利未女子，生在埃及。她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。

摩西出生在最艰难的生育时期，因为埃及新王压迫以色列人，命令埃及人把以色列人的男孩都丢在河里。当摩西出生后，约基别，这位伟大的母亲，凭信把小摩西藏了三个月，当摩西不能再藏时，她没有把摩西随便扔到尼罗河，顺其自然，而是运用智慧，存着信心与盼望，用爱心把小摩西放进抹上石漆和石油的蒲草箱，把箱子搁在河边的芦荻中。尽人事，听天命。当神使小摩西奇妙地回到她怀抱时，她抓住与小摩西在一起的宝贵时间，把信仰植根于摩西幼小的心灵里。摩西的母亲约基别，在生育、保护、教养摩西上，给后人留下了榜样。

约基别，这位伟大的母亲，为神家生养了三个有用的人才：长子亚伦是以色列人的第一任大祭司，次子摩西是带领以色列人出埃及的杰出领袖，女儿米利暗是以色列人中的第一位女先知。

2.姐姐米利暗:出2:4孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。……7孩子的姐姐对法老的女儿说："我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？"8法老的女儿说："可以。"童女就去叫了孩子的母亲来。

约基别把摩西放在芦苇中后，并没有由他听天由命，而是差遣摩西的姐姐少女米利暗远远地观看，好及时给父母通风报信。机智勇敢的米利暗见法老的女儿看到孩子后，就跑去问法老的女儿是否需要为她找一个奶妈来，在征得法老女儿的同意后，米利暗赶紧去叫来母亲约基别，使小摩西得以回到母亲的怀抱。

后来，在摩西带领以色列人出埃及、走旷野的路上，米利暗作为摩西的同工，与他同心同德，共同完全大使命，只是晚节不保，因嫉妒而毁谤摩西长了大麻风，成为后世的警戒（民12章）。

3.养母法老的女儿:出2:5-10法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。6她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说："这是希伯来人的一个孩子。"……10孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说："因我把他从水里拉出来。"

作为法老的女儿，她违背父王的命令，收留了以色列人的男婴小摩西，用自已的身份地位保护了小摩西的性命，使小摩西由奴隶成为王子，使他在法老的王宫里受到了埃及最好的教育，为后来写"五经"奠定下扎实的文字基础。

4.妻子西坡拉:出2:21-22摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。22西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说："因我在外邦作了寄居的。"出4:24-26摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。25西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说："你真是我的血郎了。"26这样耶和华才放了他。西坡拉说："你因割礼就是血郎了。"

摩西因救自已的弟兄杀了一个埃及人，法老知道后就想杀他，摩西躲避法老，逃往米甸地居住时，米甸的祭司收留了他，把女儿西坡拉给摩西为妻。当神呼召摩西要他返回埃及的路上，神想杀摩西（他没有给两个儿子行割礼），西坡拉急中生智，割下儿子的阳皮，丢在摩西脚前，救了摩西的性命。

三.撒母耳的母亲哈拿

1.因不育被激动:撒上1:1-8以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。2他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。3这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。4以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。5给哈拿的却是双份，因为他爱哈拿，无奈耶和华不使哈拿生育。6毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。7每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。8她丈夫以利加拿对她说："哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？"

哈拿的丈夫以利加拿有两个妻子：哈拿与毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿不生育没有儿女。丈夫爱哈拿胜过爱毗尼拿，毗尼拿因此抓住哈拿不生育的破口，作她的对头，激动哈拿，哈拿就哭泣不吃饭。丈夫爱她，却不能使她生育，也无法安慰哈拿那颗受伤的心。神要使哈拿成为属灵的母亲，就给她预备了对头毗尼拿，藉着毗尼拿这个属肉体的来造就哈拿。

2.求子的祷告:撒上1:9-11他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。10哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，11许愿说："万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。"12哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。13原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。14以利对她说："你要醉到几时呢？你不应该喝酒。"15哈拿回答说："主啊，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。16不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。"17以利说："你可以平平安安地回去，愿以色列的神允准你向他所求的！"18哈拿说："愿婢女在你眼前蒙恩。"于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。

哈拿相信，掌管人生命的是神，掌管人生育的也是神，因此乘全家上示罗敬拜神的机会，悄悄来到神面前，把泪流在神面前，把心里的苦楚告诉神，在神面前作了个倾心吐意许愿的祷告，以利以为哈拿喝醉了，哈拿告诉他自已是个心里愁苦的妇人。以利就祝福她，愿神允准哈拿所求的，哈拿就凭着信心接受了。信心，使哈拿面上再不带愁容了。

3.生养撒母耳:撒上1:19-23次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，20哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说："这是我从耶和华那里求来的。"21以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。22哈拿却没有上去，对丈夫说："等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。"23她丈夫以利加拿说："就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。"于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶。

神垂听哈拿的祷告，顾念她的需要，使她怀孕生下时代的工人撒母耳，使神把她在人间的羞耻除了去，使她成为能生养的妇人。哈拿视为神抚养小撒母耳为侍奉，在家里精心抚养撒母耳，好等他断奶后奉献给神。没有哈拿的祷告就没有撒母耳的出生。

4.奉献最好:撒上1:24-28既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿，又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。那时孩子还小。25宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。26妇人说："主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。27我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。28所以我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。"于是在那里敬拜耶和华。

哈拿是个许愿还愿的人，当撒母耳断奶后，哈拿毅然按着自已所许的愿，把当时是独生子的小撒母耳带到神的殿，使他终身归与耶和华。

5.哈拿的赞歌:撒上2:1-10哈拿祷告说："我的心因耶和华快乐，我的角因耶和华高举，我的口向仇敌张开，我因耶和华的救恩欢欣。2只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。3人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。4勇士的弓都已折断，跌倒的人以力量束腰。5素来饱足的，反作佣人求食；饥饿的，再不饥饿；不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。6耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。7他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。8他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华，他将世界立在其上。9他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。10与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。"

哈拿得着了撒母耳，对头再也无法激动她了，她在神面前献上感恩赞美的祷告，赞美神大能的作为，感谢神的顾念。

6.多子的乐母:撒上2:21耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。

哈拿把最好的奉献给神，神就大大使用撒母耳，使他成为时代的工人，在以色列由士师时代向王国时代转变过程中发挥了重要的作用，神也赐福给哈拿，使她成为拥有四个儿子，两个女儿的乐母。

祷告的母亲哈拿生养了祷告的儿子撒母耳，撒上12:23至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。

四.提摩太的母亲与外祖母

提后1:5想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。

提前1:1-2奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！

作为保罗接班人的提摩太，被保罗亲切地称为真儿子，他与保罗同工、同心、同行，成为得力的同工与接班人。他传承了外祖母罗以和母亲友尼基的信心，他的信心是无伪的，经得起试验的。

≡ 14、亚伯拉罕的信心旅程

讲道内容

讲题：亚伯拉罕的信心旅程

经文：创世记17:1-2,17:15-19,18:1-15

主讲：蔡维伦牧师

一、前言

我们常说人生就像一趟旅程，如果要为你的人生取个名字或一个主题，你会为你的人生旅程取什麽样的名字呢？每个人有不同的背景和生命经验，人生旅程也一定有所不同，有的人是学习之旅、有的人是升官发财之旅、奋斗创业之路，或是战斗之旅、冒险之旅，还有追寻爱之旅、欢乐之旅，也有人会将人生取名为悲惨之旅、欠债逃债还债之旅。这些是牧师联想到的，其中有没有适合你的呢？还是你已经想到要为你的人生旅程取一个什麽样的名字？对亚伯拉罕而言，他的一生旅程被称为信心之旅，实不为过，因为信心是他旅程中持续出现的主题，对于我们和平教会兄姊来说特别重要，因为我们教会的异象「成为万民的祝福」正是上帝给亚伯拉罕的应许，我们在今天和下L，要一起来看他的这趟信心旅程中，有什麽值得我们学习。

二、如何说起亚伯拉罕的信心旅程从上帝和他说话的七次经历来看

亚伯拉罕的生命经历，记载在圣经创世记中11:26到25:11。介绍亚伯拉罕这段信心旅程的方式有很多种，我们今天要以耶和华上帝和他显现说话的几次经历为主轴，从经文、事件或地点、上帝的应许、他所学到的属灵功课等，来更靠近亚伯拉罕的生命历程。在这段经文之前，是记载挪亚一家渡过大洪水，接着陈述挪亚的儿子闪的族谱，一路记载到他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。

在创11:27-32，亚伯兰跟随父亲他拉离开吾珥现今的两河流域，他们离开老家，他们所熟悉的地方，要往迦南地，途中先住在哈兰一段时间，他的父亲他拉在那里去世。之后，上帝第一次向亚伯兰显现，记载在创12:1-4，那时他75岁，上帝呼召他从哈兰再出发往迦南，上帝应许他要成为大国，要让他使别人得福。亚伯兰在上帝第一次向他显现学习的属灵功课是，勇敢回应神的呼召，开始信心的旅程。

上帝第二次向他显现，记载在创12:6-7，虽然和第一次显现记载只相隔短短的两节经文，但这期间却是一段漫长的举家迁徙旅程。显现地点在示剑摩利橡树，那时他和家人已经到了迦南地，在这旅途的终点，神第二次向亚伯兰显现，上帝应许要把这地赐给他的后裔，亚伯兰学习的属灵功课是，与神相遇后筑一座坛来回应上帝。

第三次记载在创13:14-18，当时他从埃及回到迦南，刚和┒罗得分手，这两件事对他来说都是失败和失落。但神向他说「凡你所看之地都要赐给你和你的后裔，你的后裔要像地上的尘沙那麽多，你起来走遍这地」。亚伯兰学习的属灵功课是，即使在失败及与亲人分离中，神依然看顾。

第四次记载在创15:1-17，当他从五王和四王战争中救回┒罗得，途中得到上帝祭司麦基洗德的祝福后，上帝对他说话，在这段记载中特别提到亚伯兰信耶和华，神就以此算为他的义，这次神不但与亚伯兰立约，并让他经历奇怪的异象，在沉睡中经历极大的黑暗。上帝应许他的子孙如天上众星，同时上帝对亚伯兰启示子孙未来四百年的受苦，但终将平安回来。亚伯兰学习的属灵功课是，在与神对话中相信神的盼望和拯救。

第五次记载在创17:1-27，亚伯拉罕99岁，上帝启示祂的名字--全 - 能 - 神El-Shaddai，以割礼作为立约的记号，并更改他和太太的名字。亚伯兰名字的意思是「被高举、在上的那一位」，改为亚伯拉罕，意思是「众民之父、多国之父」。撒莱被改名为撒拉，意思是多国之母。上帝应许必做亚伯兰和他后裔的神，撒拉必要生一个儿子，要给他取名叫以撒。亚伯拉罕学习的属灵功课是，上帝是全能的，上帝拥有达成目的的所有能力。

第六次记载在创18:1-33，事件是亚伯拉罕接待三位路过的特别访客，原来是上帝和使者来访，他在幔利树下和神知心交谈，后来亚伯拉罕甚至向神为罪恶的所多玛城求情。上帝的应许是明年撒拉要生个小孩，上帝也回应「为这十个义人的缘故我也不毁灭那城」，亚伯拉罕学习的属灵功课是，神的公义，以及在公义中上帝的怜悯，后来上帝恩待罗得他们一家，拯救他们脱离灭亡。

今天有关亚伯拉罕的信心旅程，先暂时停留在此，其馀的下L继续。我们看见亚伯拉罕透过这六次上帝显现的经验，他对上帝的认识越来越深切，上帝给他的应许也越来越清楚，虽然到这时候，上帝应许给他的孩子和土地，都还没有发生。

三、信心是什麽？

亚伯拉罕的一生旅程，都在面对信心的功课。我请大家一起来思想，信心是什麽？新约圣经中使徒保罗写道「万事互相效力，叫爱神的人得益处」，这句话对基督徒来说，信心的功课是相信所有发生的事情彼此都有关S，都有上帝的安排。万事互相效力，叫爱神的人得益处，昨天发生的事，是为今天的缘故，但我们在昨天并不知道，要等到今天才有些明白。而今天事情的意义，我们也可能不明白，要等到明天或许好久才能知道今天所发生事情的意义，但在明白之前，我们如果就相信一切都是神的带领，那就是信心。

亚伯拉罕因着前六次上帝跟他说话的经验，他相信了、他顺服了、他跟随了、他知道上帝是有能力的、他知道上帝是有盼望的，他也认识到上帝是公义审判的，更是满有恩典怜悯的。信心的成长，不在于自己跟自己打气呼口号说「某某某，你要有信心喔，加油！」信心与心理学所提到透过正向自我鼓励提升的自信完全不同。信仰中真正的信心，是来自对信心对象的认识，一趟用信心仰望上帝、更深认识上帝的旅程。

亲爱的弟兄姊妹，你曾在哪e经历这样的信心？你曾在还没有看见结果的昨天，凭着对上帝的认识，就相信上帝的慈爱和应许？并相信上帝会带领你的今天。而在今天，虽然还在面对好些的困难和挑战，你是否能凭信心相信，明天上帝会用祂的大能解救你我脱离这些苦难吗？这是一趟信心的旅程。我们真的很想知道，到底亚伯拉罕从哪e增加他的信心呢？我们来看看，他的这条信心旅程中还有些什麽。

四、这条信心旅程上还有什麽？

我们看见，亚伯拉罕这段旅程中还有一些值得注意的，有些是上帝给的，有些是他自己留下来的。

1.上帝给的

什麽是上帝给的？包括上帝对他的显现，让他看见异象、赐下割礼、帮他们改名字等，这些都是上帝主动给亚伯拉罕，让他在这条信心旅程中，透过具体事件，留下信仰的记号，这也提醒我们，要时常去察验留在我们生命中的信心记号，那些会帮助我们和家人们，增加我们信心的记号。让我们趁着和家人相聚的时刻，像是过年或是清明节扫墓的时候，把握机会再次数算这些信心记号。亚伯拉罕信心旅程中，除上帝所给的之外，还有他自己留下的。

2.自己留下的

首先看到的是筑坛献祭，这是他终生持守敬拜的典范。筑坛，是他与上帝同行的记号，在这六次上帝显现前后，他总共筑了三次坛，筑坛为要献祭来敬拜神，亚伯拉罕在敬拜中与神的关S越来越亲近。敬拜是什麽？敬拜是一段慎重、认真、专注在神的时间，在敬拜中，我们与神建立一种更清楚、专一信靠及顺服的关S。敬拜也是神培养我们品格的途径，引领我们的生命进入祂旨意的中心。我们要说，亚伯拉罕是一位敬拜者，从他的生命可以证明，他的一生就是不断敬拜上帝的结果，让他逐渐拥有顺服上帝的生命品质。我们可以从敬拜的角度，来看亚伯拉罕的信心成长，透过献祭的敬拜，一个乐意敬拜神的生命，这成为他回应上帝的方式和记号。

除此之外，他自己还留下什麽？圣经中也记载，他留下他的失败，圣经记载他曾经两次欺骗，骗埃及法老王及迦南地当地的部落首领亚比米勒，说他的太太是他的妹妹，想要用自己的方式保全性命。他也曾顺着太太撒拉的话，娶了撒拉的婢女夏甲来得到儿子以实玛利。这些都发生在亚伯拉罕漫长的等候中，用自以为合适的、变通的方式来进行，想要以人的意念来代替应许，这些在旅程中走错的路，圣经都保留下来，那些走错的路线，都留在行车纪录器的当中。圣经人物的真实面貌，包括失败的错误，但从失败经验中累积对神的认识。而这位爱我们的上帝，也在人的失败中拯救我们，带领我们回转，并愿意继续原先所承诺的应许和立约。特别是这几段亚伯拉罕失败的经验，让我们的心可以稍微得安慰，当我们在信心的路上迷路、绕远路中，发现原来亚伯拉罕也曾来过这e，恳请上帝在我们迷路、绕远路的时候，快快将我们找回来。

五、结论

1.亚伯拉罕信心旅程给你我的启示

亲爱的弟兄姊妹，这位亚伯拉罕的上帝，也是你我所相信的上帝。我们今天看他的这段信心旅程，是否对你有所启发？在你的生命中，什麽样的人事物是考验你信心的呢？我们想要怎样来更认识上帝的信实和应许呢？在等候应许实现的过程中，我们的信心是否有继续因为认识祂、敬拜祂而增长呢？或我们正在迷路、绕远路的路上，需要请上帝来拉我一把，带领我回到信心之路上呢？

2.属灵前辈在这旅途中留下的标语体验

这条信心的道路，如果我们仔细看，会发觉除了亚伯拉罕走过之外，还有许多属灵的前辈也都走过，并曾在这条路上留下许多关于信心的体验标语，如同我们去登山时，许多山友在路旁的树上绑着黄色小布条，让我们能放心往前走。

摘录几位属灵前辈关于信心的标语给大家参考：

￭不信的人只能看见困难，信的人却看见在他们和困难之中有神。～戴德生

￭信心是什麽？它是由三样东西组成的认识、相信和信靠。～司布真

￭真正的信心要求我们相信神所说关于祂自己的每一件事，也相信祂所说关于我们的每一件事。～陶恕

￭信心是相信我们所不见的，信心的报酬，就是得看见我们所相信的。～奥古斯丁

透过这些属灵前辈对信心的领受，是否也让我们更放心来走这条信心的旅程。

牧师请大家再看一下这几句关于信心的体验，有没有哪一句正在对你说话？能成为你我的帮助，使我们更认识所信仰的对象，以及更坚定地继续走在这条信心的道路上。

≡ 15、神使用人的时间

创17;41:37-52;出3:1-11;撒上3:1-18;16:11-13;撒下5:1-5

神使用人的时间是不同的，有时用垂暮老人，有时用孩童少年。我们来看神用人的时间。

一.神在亚伯兰99岁时给他改名

1.神给亚伯兰改名叫亚伯拉罕:创17:1-8亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说："我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。"3亚伯兰俯伏在地；神又对他说：4"我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的神。"

亚伯兰来到迦南地时是75岁，但他在近25年的时间里，因着自已的软弱，有一半时间处于人生的空白，灵程的黑暗，99岁是他生命的转折点，因为这年，神把他的名字由亚伯兰改成了亚伯拉罕，神要使他作多国的父，国度从他而立，君王从他而出。

2.割礼─立约的记号:创17:9-14神又对亚伯拉罕说："你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼（"受割礼"原文作"割阳皮"。十四、二十三、二十四、二十五节同），这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。"

神赐给亚伯拉罕后裔割礼，作为立约的记号：男子生下来第八日，都要受割礼。

3.应许撒拉生子:创17:15-22神又对亚伯拉罕说："你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。"17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说："一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？"18亚伯拉罕对神说："但愿以实玛利活在你面前。"19神说："不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛极其繁多。他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。"22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。

神也给亚伯拉罕的妻子改名为撒拉，且应许撒拉必给亚伯拉罕生一个儿子，起名叫以撒，神要与他坚定所立约。

4.亚伯拉罕受割礼:创17:23-27正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。24亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。25他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。

就在神向亚伯拉罕显现的那日，亚伯拉罕遵着神的命给全家男丁都行了割礼，亚伯拉罕在99岁时受了割礼，标志着他崭新人生的开始。

二.神使30岁的约瑟作了埃及宰相

1.约瑟30岁被立为埃及的宰相:创41:37-45法老和他一切臣仆，都以这事为妙。38法老对臣仆说："像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？"39法老对约瑟说："神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。40你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。"41法老又对约瑟说："我派你治理埃及全地。"42法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上。43又叫约瑟坐他的副车，喝道的在前呼叫说："跪下！"这样，法老派他治理埃及全地。44法老对约瑟说："我是法老，在埃及全地，若没有你的命令，不许人擅自办事（原文作"动手动脚"）。"45法老赐名给约瑟，叫撒发那忒巴内亚，又将安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给他为妻。约瑟就出去巡行埃及地。

约瑟的一生充满传奇色彩：自幼丧母，蒙父偏爱，17岁时被哥哥们所卖，青年时又受到主母的诬陷，神造就他的生命直到合乎主用，神就藉着法老的异梦把30岁的约瑟抬举为治理全埃及地的宰相。

2.约瑟积蓄粮食:创41:46-49约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去遍行埃及全地。47七个丰年之内，地的出产极丰极盛（原文作"一把一把的"），48约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里，各城周围田地的粮食都积存在本城里。49约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

约瑟纪念神的恩典，纪念法老的知遇之恩，他看重的是宰相的位置给他带来的那份神圣的责任，在七个丰收年积蓄大量粮食，以备七个饥荒年所用。

3.约瑟的两个儿子:创41:50-52荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是"使之忘了"的意思），因为他说："神使我忘了一切的困苦和我父的全家。"52他给次子起名叫以法莲（就是"使之昌盛"的意思），因为他说："神使我在受苦的地方昌盛。"

约瑟知道他能有今天完全是神的抬举，神抬举他，不是让拥有能力去报复那些伤害他的人，而是荣神益人，让多人得益处，成就神的旨意。他给长子起名叫玛拿西，就是"使之忘了"的意思，约瑟知道是"神使我忘了一切的困苦和我父的全家。"给次子起名叫以法莲，就是"使之昌盛"的意思，是神使他在受苦的地方昌盛。他要作个知恩感恩的人。

4.神的意思原是好的:创50:18-21他的哥哥们又来俯伏在他面前，说："我们是你的仆人。"19约瑟对他们说："不要害怕，我岂能代替神呢？20从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。21现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。"于是约瑟用亲爱的话安慰他们。

神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业，当雅各被神接去后，哥哥们怕约瑟报复他们，请求他的饶恕，约瑟却反过来安慰他哥哥们，因为他知道神的意思原是好的。对于那些被他人有意伤害的人，约瑟的这句话不知道安慰了多少人。

三.神使用80岁的摩西

1.神呼召摩西:出3:1-6摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3摩西说："我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？"4耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说："摩西！摩西！"他说："我在这里。"5神说："不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。"6又说："我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。"摩西蒙上脸，因为怕看神。

此时的老摩西已经是80岁的老人了，岁月早已磨灭了他的意志，他以为今生就要如此度过了。然而，就在他带着岳父的羊群来到神的山时，荣耀的神在荆棘里火焰中向摩西显现，呼叫摩西，告诉摩西祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。

2.神要摩西把以色列人从埃及领出来:出3:7-12耶和华说："我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦。8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。"11摩西对神说："我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？"12神说："我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我，这就是我打发你去的证据。"

神看到了祂百姓的困苦，听到他们的哀声，因此下来要救他们脱离法老的手，到他赐给他们的美地。因此吩咐摩西去见法老，将以色列人从埃及领出来。

3.以色列人出埃及:出12:37-41以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面烤成无酵饼，这生面原没有发起，因为他们被催逼离开埃及不能耽延，也没有为自己预备什么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

摩西开始的时候觉得自已不行，百般推辞神的工作，但当摩西顺服的时候，神就藉着他在埃及地降下十灾，在第一个逾越节夜间，摩西带领以色列人浩浩荡荡地出了埃及地。神大大使用老摩西40年，使他完成了带领以色列人出埃及、过红海、传律法、建帐幕、写五经等伟业，直到摩西120岁的时候，神才把他接了去。

四.神使用12岁的小撒母耳

1.耶和华向小撒母耳显现:撒上3:1-9童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。2一日，以利睡卧在自己的地方。他眼目昏花，看不分明。3神的灯在神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。4耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说："我在这里！"5就跑到以利那里，说："你呼唤我，我在这里。"以利回答说："我没有呼唤你，你去睡吧！"他就去睡了。6耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说："你呼唤我，我在这里。"以利回答说："我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧！"7那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。8耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说："你又呼唤我，我在这里。"以利才明白是耶和华呼唤童子。9因此，以利对撒母耳说："你仍去睡吧！若再呼唤你，你就说：'耶和华啊，请说，仆人敬听！'"撒母耳就去仍睡在原处。

士师末期，也是以色列国最黑暗的时期，祭司以利不作为，他的两个儿子是恶人，因此神的言语稀少，神不再用老以利，而转向呼召12岁的小撒母耳，撒母耳以为是以利呼唤他，三次跑到以利那里，第三次以利才知道是神呼唤撒母耳。

2.神给撒母耳的信息:撒上3:10-14耶和华又来站着，像前三次呼唤说："撒母耳啊！撒母耳啊！"撒母耳回答说："请说，仆人敬听！"11耶和华对撒母耳说："我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。12我指着以利家所说的话，到了时候，我必始终应验在以利身上。13我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作孽，自招咒诅，却不禁止他们。14所以我向以利家起誓说：'以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。'"

神告诉撒母耳，祂要永远降罚与以利的家，因为以利不禁止儿子作恶。

3.撒母耳告诉以利:撒上3:15-18撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。16以利呼唤撒母耳说："我儿撒母耳啊！"撒母耳回答说："我在这里。"17以利说："耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。"18撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说："这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。"

撒母耳就把这信息告诉了以利，以利既不认罪悔改，也不制止儿子行恶，也没有祈求神的恩典，只是被动地等待神的刑罚的临到。

4.神重用撒母耳:撒上3:19-21撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。20从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。21耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。

撒母耳诚实地传扬神的信息，神与他同在，立他作先知、祭司、士师，在以色列国由士师时代向王国时代过渡期间，发挥了重要的作用。

五.神使30岁的大卫作了犹大王

1.撒母耳膏大卫作王:撒上16:11-13撒母耳对耶西说："你的儿子都在这里吗？"他回答说："还有个小的，现在放羊。"撒母耳对耶西说："你打发人去叫他来；他若不来，我们必不坐席。"12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说："这就是他，你起来膏他。"13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。

按着神的指示，撒母耳到伯利恒，在耶西的众子中，膏立了牧童大卫作以色列的王接续扫罗。

2.大卫击杀歌利亚:撒上17:48-53非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。49大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。50这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。51大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。52以色列人和犹大人便起身呐喊、追赶非利士人，直到迦特（或作"该"）和以革伦的城门。被杀的非利士人倒在沙拉音的路上，直到迦特和以革伦。53以色列人追赶非利士人回来，就夺了他们的营盘。

在以色列人与非利士人的战役中，大卫主动请缨，用机弦甩石打中非利士人勇士歌利亚的额，赢得了这场战役的胜利。

3.扫罗逼 -/迫大卫:撒上18:6-9大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。7众妇女舞蹈唱和，说："扫罗杀死千千，大卫杀死万万。"8扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说："将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。"9从这日起，扫罗就怒视大卫。

大卫虽然受膏，却没有马上坐上王位，反而受到妒贤嫉能的扫罗长达十来年的逼 -/迫。神要藉着扫罗炼尽大卫生命中的渣子，使他成为王的生命。

4.大卫作犹大和以色列王:撒下5:1-5以色列众支派来到希伯仑见大卫，说："我们原是你的骨肉。2从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：'你必牧养我的民以色列，作以色列的君。'"3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。

扫罗战死沙场后，30岁的大卫作了犹大王，之后，又作了以色列的王，他成为真正意义上的第一任君王，一生行神眼中看为正的事，君王的楷模。

≡ 16、创世记：改变(2)

创世记17:15-27

“神又对亚伯拉罕说：‘你的妻子撒莱不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母;必有百姓的君王从她而出。’”(17：15-16)

所以撒莱也要改变，神把撒莱改名为“撒拉”，撒莱的意思是“公主”，撒拉的意思是“尊贵的妇人”，这代表她身分的改变，她的思维，她的态度都要改变。亚伯拉罕既然是多国之父，撒拉当然就是多国之母，所以撒拉真的要当妈妈了，她必蒙神赐福，也有君王从她而出，这个应许真的实现了，历史上犹大家的大卫被膏立为王，后来最重要的以色列王照着预言在伯利恒出生，就是大卫的子孙被称为耶稣的基督。

亚伯拉罕一面聆听神重申立约承受产业的应许和规矩，一面心中一直想到一个人，就是以实玛利。当神提到多国之父，多国之母的时候，他胸有成竹，就好像他认为“以实玛利”就是约中最重要的一块拼图，他已经有了，这已经不再是问题。

“亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：‘一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了，还能生养吗?’亚伯拉罕对神说：‘但愿以实玛利活在你面前。’”(17：17-18)

所以当神说他要从撒拉生儿子的时候，亚伯拉罕听见就笑了，亚伯拉罕真是会创世界纪录，这个“笑”也是圣经中的第一次出现，而且是俯伏在地上在神面前“喜笑”。你有这样的经验吗?他一定想神是不是在开他们玩笑，他和撒莱早就不能生育了，所以才想办法生了以实玛利。如今以实玛利已经十三岁了，这件事情我们十三年前就已经解决了这个笑甚至有点成就感的笑，庆幸的笑。所以他当场就提醒神说：我们都很老了，不可能生的，但是没关系，我们有“以实玛利”。

神一开始要求亚伯拉罕要“活在神面前”做完全人，神就与他立约，讲明立约守约的规矩。现在亚伯拉罕也以同样的口吻回应说：“但愿以实玛利活在祢面前。”他希望神也与以实玛利立约，就由以实玛利来守约继承吧。但这只是亚伯拉罕一厢情愿的想法，神的回答完全出乎他的意料之外。

“神说：‘不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长;我也要使他成为大国。到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。’神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。”(17：19-22)

亚伯拉罕俯伏在地，在惊讶错愕中听到神宣告这个详细的计划，不但撒拉要给他生儿子，什么时候生也已经说了，并且连儿子的名字也已经取好居然就叫“他笑”(以撒)。这十三年来他和撒莱对以实玛利所期盼的，完全不是那么一回事，原来神另有定规。因为神的时候现在到了，亚伯拉罕和撒拉要开始经历真正的信心考验，当然他们也要亲身经历神的大作为。

有一点很重要，神告诉亚伯拉罕，这个永远的-开始是跟他立的，没错。但他的后代必须是嫡系的子孙才行，所以之前神把他的仆人以利以谢排除，现在又把庶子以实玛利拿掉，那些从私意血气而来的都不算，必须是“以撒”，也只有“以撒”才是在应许中生的，才是神的旨意。至于以实玛利，神也祝福他，他的后代将会十分繁多强大。今天的阿拉伯国家大部分都是以实玛利的后代所建立的。一语惊醒梦中人，亚伯拉罕终于明白了神的旨意，他改变了。

“正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。亚伯拉罕受割礼的时候年九十九岁。他儿子以实玛利受割礼的时候年十三岁。正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利一同受了割礼。家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。”(17：23-27)

亚伯拉罕满怀着信心遵着神的命令，让自己和家中所有的男人都接受割礼。这一点是亚伯拉罕跨出信心的一大步，他和他的家族后代正式走在这个约定之中，圣经历史从此改观。这个约的内容是：神与亚伯拉罕立约，他要生养众多，君王要从他而出，迦南地要赐给他和他的后代，耶和华要做他们的神，将来神也要与亚伯拉罕的儿子以撒立这个相同的约。虽然亚伯拉罕同时给以实玛利行了割礼，也想把他包括在约之中，但那不是神的旨意。今天以实玛利的后代阿拉伯人没有继承迦南地，他们大都住在以色列的东边，正如耶和华神所说(创16:12)，他们建立许多大国，但耶和华不是他们的神。

这章经文有几个信息可以帮助基督徒的信仰生活：

一、我们要活在神面前做完全人

“在神面前”是什么意思?怎么体会?就是“神与你同在，你也要与神同在”，约翰福音十五章耶稣讲到葡萄树与枝子的关系就是在讲这个。在神面前是要面对神，不是走在神的前面，也不是背对神。我们虽然都不是完全人，但是“完全”的意思就是活在神面前，必须持守敬畏虔诚的心，作出荣神益人的事。

二、我们要坚守与神所立的约

神与亚伯拉罕立约之后，一再强调这是永远的约，神要坚守这个约，要延续到亚伯拉罕的世世代代子孙。这种坚守立约的态度是非常重要的信仰行为。坚守立约最基本的态度就是要「听神的话并且遵照神的话去行」。这也是亚伯拉罕给我们的榜样。如果今天的教会对神的话不重视，怀疑圣经的权威和无误，基督徒如果不读圣经不祷告不敬拜神，不会明白什么是神的旨意，又将如何遵照神的话去行呢?

三、我们与神之间立约的凭据是什么?

耶和华神要求亚伯拉罕用割礼做为立约守约的凭据，以色列民族直到今天都遵守这个礼仪。但是圣经也提醒我们，如果割礼不是行在人的内心，只是为有割礼而受割礼，那不过是个记号，人若不改变，这样的割礼又有什么意义呢?今天基督徒应该反思这个问题，我们的心有受真割礼吗?我们真的与神订立生命之约吗?我们确实成为神的后嗣了吗?请看圣经的真理：

“但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们;并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。”(提多书3:4-7)

所以简单的讲，就是我们都要改变，并不是说一定要改名字或者接受割礼，有决心那样做也很好，但是圣经要求的乃是我们由内到外都要有所改变，要变好，好成什么样子?要像圣经所说的有圣灵所结的九种果子!所以洗礼和受圣灵的洗都是必须的。如果你还没有受洗，你需要信主受洗归主，你也要受圣灵的洗。受水洗只有一次，但是受圣灵的更新却是时常的。也许你以为年老了，或着恶习坏念根深蒂固，改不了了，不要忘记亚伯拉罕九十九岁，撒拉八十九岁都仍然可以改变，你当然也可以被神改变，为神所用，走在神所立的新约之中。

≡ 17、创世记：改变(1)

创世记17:1-14

创世记15章耶和华神跟亚伯兰立了一个约，把迦南地的地界定下来，应许亚伯兰和他的后代要承受这个地业，而且用牛羊斑鸠雏鸽作为立约的祭物，这个约已经立好就等待实现。创世记16章当亚伯兰86岁的时候，撒莱的使女夏甲给他生了一个儿子以实玛利，这是撒莱出的主意，得到亚伯兰的同意，但并没有寻求神的旨意。

他们一直以为以实玛利就是继承产业的儿子，这样经过了十三年，圣经虽然没有记载这段期间有关他们的任何事情，但是新约使徒保罗在加拉太书第四章解释圣经的时候，强调以实玛利是在私意血气中生的，并不是应许之子。可以说亚伯兰他们这十多年是活在血气之中，所以神没有向他说话。

亚伯兰可能每天叫着他的儿子“以实玛利(神听见)”，看着他一天天的长大，心里高兴满足，他认为神的应许已经成就，以实玛利十三岁算是成人，可以开始准备接收迦南地的产业。亚伯兰听撒莱的话走在神的前面，以私意想要帮助神完成这个约。但是他并不明白神的旨意，也不清楚神的计划和时间。虽然亚伯兰在神眼中是因信称义的人，但那只是信心的一个开端，他还需要经历那信心的实际和挑战。终于有一天：

“亚伯兰年99岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’亚伯兰俯伏在地;”(17：1-3a)

现在耶和华神又向亚伯兰重新提起那个约，不过，这次有明显的不同，什么不同?这次神要彻底改变他们错误的思维，并且神要亲自成就这个应许。神开宗明义就告诉亚伯兰：耶和华是“全能的神”，这个神圣的名字是创世记第一次出现，全能就是无所不能，是超乎人的想像思维的。在亚伯兰撒莱看为不可能再生育儿女的时候，这个宣告就是要让亚伯兰知道，在神凡事都能。神又要求亚伯兰在神面前要做完全人，这有两层意思：

第一是“在神面前”，亚伯兰是被神选召的人，虽有过去二十多年的经历，但亚伯兰的生命中仍然有阴暗面，他的一些言行选择躲避神的面，他似乎比较看重活在人的面前，他在乎他自己所计划经营的事情，却没有在乎要行在神的面前。

第二是“作完全人”，亚伯兰蒙召但他向神并不完全敬畏诚实，他曾经游移不定，也曾经怕死，没有信心，有时又很义气勇敢，他好像比较怕撒莱，很听撒莱的话，以至于在没有寻求神的旨意之前，自作主张娶妾生子，造成错误，祸延后代。

亚伯兰一听神说到立约和有关他子孙的事情，他立刻“俯伏在地”，这是他第一次表现出谦卑敬畏的动作，在这之前几次神向他显现，他都没有这样做。“俯伏在地”表示亚伯兰愿意谦卑下来聆听神对他说话。他清楚听见耶和华对他的要求，就是要一直活在全能的神面前，并且要从里到外，做一个表里一致、敬虔诚实的完全人。

“神又对他说：‘我与你立约：你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。’”(17：3b-8)

神这一次向亚伯兰显现，目的不是改变约定，而是要改变亚伯兰，改变撒莱，改变他们的生命，改变他们的观念，也要改变整个家族，因为耶和华神马上要开始施行这个约定，亚伯兰现在开始要配合跟上。

神第一个行动就是给亚伯兰改名叫“亚伯拉罕”，圣经中神为人取名都是带着祝福和恩典。更名的动作表示神已经开始守约了，要逐步实现祂对亚伯兰的应许。另外更名也是凸显应许的内涵：亚伯拉罕要成为多国之父，这就是名字的意义。更名也表示神要改变他，使用他。国度要从他而立，君王要从他而出。所以亚伯兰要明白，这个约不是说说而已，整个历史，以后的国家民族都要走在神的计划当中，都要从亚伯拉罕改名开始。

圣经历史中有几个人曾经被神改名或取名。例如雅各与神较力后被改名为以色列(创32:28);撒加利亚和以利沙伯老年生的儿子，神给他取名叫约翰，就是后来的施洗约翰(路1:13)，西门被耶稣取名叫彼得(约1:42);扫罗遇见主后被主更名为保罗(徒13:9)，他们都大大地被神使用。

这个约，神不是单单跟亚伯拉罕立的，也是和他所有的后代子孙立的，神不只是亚伯拉罕的神，也要做他所有后代子孙的神。神现在守约要实现这个应许，相对的，亚伯拉罕与他的世世代代子孙也都要遵守这个约，这是个永远的约。要怎么守呢?要怎么证明他们守约呢?神规定他和他的后代子孙要做一件事情

“神又对亚伯拉罕说：‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上作永远的约。但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。’”(17：9-14)

所以守约的规定动作就是约中的每个男子必须改变，除了亚伯拉罕自己家族的人，还包含用钱从外人买的奴隶仆人等。这个改变就是他们都要接受割礼，并不是为了身体卫生保健，而是神所规定一个立约守约的记号。受割礼的时间是男孩子出生后的第八天，表明每个人立约守约是在生命的一开始，守约乃是一生的事。至于当时已经出生超过八天的孩子或已经成年的男子都必须即刻接受割礼，不然就是违背约定，要从民中被剪除，与约无分。所以这个规定非常严格。

从此之后割礼就成为以色列民族的传统礼仪，虽然割礼只有施行在男人身上，但是割礼的意义也对女人有影响，不是说女人没受割礼就会被排除在约定之外，立约的精神是以男人为代表，女人不论大人小孩只要是在家族内，也被包含在约之中。所以后来先知将肉体的割礼行为提升到心灵的层面，那就包括每一个男女老幼，强调人的内心也要受割礼，要除掉心里的污秽，免得神的愤怒发作(耶4:4; 9:25,26)。

新约时代使徒曾为了外邦基督徒是否要守割礼，与耶路撒冷教会开大会辩论(徒15)。使徒保罗的结论是：受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人(加6:15)。因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的(腓3:3)。这是今天基督徒都必须要明白的一个真理。

≡ 18、真基督徒要追求完全

经文：

创17:1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说:“我是全能的神，你当在我面前作完全人。

夏甲回到亚伯拉罕的帐棚后，漫长的十三年缓缓流逝。以实玛利诞生了，成长在这位先祖的家中，是公认的继承人，这时，他已初露天使所预言的野驴脾气(创十六12)。对这现象，亚伯拉罕必定深觉困惑；但是老人家心疼这孩子，经常祷告，希望以实玛利能活在神面前。

在这漫长的期间，神没有再出现过，或作任何新的宣告。自从他在哈兰对亚伯拉罕说话迄今，从未有一段时期是这般沉寂，这必使亚伯拉罕痛苦万分，进而催逼他回到应许上，察看自己的内心，确定原因是否根源于此。神的沉默自古以来都在磨练着圣徒们的心，使他们发出书作者一般的哀告：「不要向我缄默！倘若你向我闭口，我就如将死的人一样」(诗二十八1)。然而，神的沉默之对于圣徒的心，就像漫漫长冬之对于大自然，是为了豫备春天的到来。

有些人成天盼望神的显现，希望看见特别的异象或听见从天上来的声音。如果希望落空，就伤心欲绝。因此在他们的生活中经常紧张的追求神的爱和神同在之显明可见的证据。这种狂热是不健康且错误的。神同在的明证诚然愉悦人心，但这也只是偶尔带给人惊喜，而不是每个基督徒生活中都应该有的规则：在我们生活中的这些经历，原像假期突然出现在学童固定的上课日程中，为要调适他们的身心。的确，当我们远离，或恣意犯罪时，神就无法向我们显现。但并非总是如此。神的儿女若长时间没有体验到神同在的明证，但他心中又找不出自己有何不忠之罪，那麽他就需相信这并非犯罪的结果，而是对他内在生活的考验，为了要教导他，灵命必须建立在信心上，而非感觉或经验之上，不管这感觉有多愉快，或这经验有多神圣。

最后，「亚伯兰年九十九岁的时候」，耶和华再次向他显现，赐给他新的启示，揭露约的内容，晓谕他那值得记念的命令：「你当在我面前作完全人。」这命令至今犹回响在每一位信徒的耳中。

一、神圣的命令。

［你当在我面前作完全人。」可悲的是，有些人为这句话而跌倒了。他们认为这句话表示「完全」的境界是人可企及的。

「完全」经常被解释成在道德人格上没有罪污，这种解释至多只是一种消极的认识，并未阐明这字眼的积极含义。「完全」比没有罪污犹深一层。如果这点被接受，并进一步承认「完全」原包括了道德的完美，那麽，人若坚持自己可以达到这境界，就显得无比荒谬了。其实如此坚持恰足以显示他并不「完全」，与他对人内心世界和罪性的认识浅薄。对人和罪性没有完全的认识，就不可能达到「绝对无罪」的境界。因为我们所得的亮光逐日增加，我们便会发现我们从前安之若素的事里，也有邪恶的存在。那些坚持自己「完全」的人若多活几年，只要他们诚实面对自己，就不得不承认，那些他们原来认为无害的事，其实曾经沾染过邪恶。不管他们承认与否、他们的缺点在圣洁神的眼中并不显得较无罪，虽然他们按自己不可靠的判断力未曾察觉罪的存在。至于道德的完美，只要拿我们所曾知道的道德最高超的人和道成肉身的神那无瑕疵的完美相比，就可以感受到这论调的无稽。的确，我们最好像使徒保罗那样说：「这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求」(腓三12)。也许在永世的白昼中，这句话仍最适合用来刻划我们的光景。

此外，「完全」这字的意义，用于不同地方就有不同的含义。譬如当圣经告诉我们「属神的人得以完全」(提后三17)时，任何学过原文者都可以肯定地告诉我们，它的基本意思是：「装备完全，以备工作。」就如木匠上工时，手中已有了一个装满一切所需工具的袋子。另一方面，当我们祷告说：愿平安的神在各样善事上，「成全」我们，叫我们遵行他的旨意，我们所祈求的「成全」事实上意思是求与恩主「联结」，好让荣耀的元首能藉着我们畅行神的旨意(来十三20一21)。再者，当主命令我们「完全」像天父完全一样时，他是激励我们效法那「不偏待人的怜悯」，他不论善或恶，义或不义，一概以丰富和公平的手施舍他的爱(太五48)。

那麽，「在我面前作完全人」这激励人心的命令中所指的「完全」，到底真义何在？将它与其他有关经节加以比较，我们可以相当肯定说，它具有「全心」的意思，亦即生命完全的降服；这正可用一首着名诗歌甜美的歌词来表达：

「生命的主，因着你的恩典，我们便能真心、全心、信实而忠诚。」

这种全心的忠诚一直是神所宝贵的。这是使他所以体恤约伯，喜爱大卫的原因。正因为喜悦这种美德，他的眼目遍察全地，要显他的大能(代下十六9)。也因为在亚伯拉罕的性情和顺服中遇见这种美德深邃的发挥，他便与他和他的后裔立下了永约。

亲爱的读者，请暂时将这本书合上，转而思想你那只有对神才全然敞开的内心生活记录，然后扪心自问：「我的心在神面前是否完全？我是否全心向着他？在我的计划、享受、友谊、思想和行动中，他是否居首位？他的旨意可是我的律法？他的爱情是我的亮光吗？他的事工是我的目标吗？他的赞赏可是我最大的报偿？有人与我分享他吗？」

全心全意以他为中心，为他而活，这样的生活是好得无比的。为何不马上追求它呢？昼夜思想他，祈求他管理你全部的内心，让他永远拥有你的全人。「眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮(或作单一)，全身就光明」(太六22)。

若要维持这种单一以神为中心的生活型态，惟一的方法是谨慎自己的言行。「在我面前作完全人。」我们必须不断追求神的同在之实际，每当他的脸面被最微细的云丝如面纱遮蔽时，就能立刻察觉，并应寻问这丝云彩是否源于某项未被注意的罪。我们必须培养一个习惯随时感觉它就在近旁，彷佛它就是那位我们不忍在工作中、祷告中、娱乐中或休息时与之分离片刻的朋友。我们必须防备焦虑和冲动、过度的热切和烦躁，免得它安静、细微的声音被淹盖。我们必须弃绝一切未经他发起的权宜举措，及一切它不赞许的行动。必须经常透过友谊、诗歌、风景或手边的工作，以似曾相识的笑容瞻仰他的荣脸。我们生活作息的时间表必须经常与他永恒的行动配合。这一切都必须作到，但生活却不因此落于勉强或不自然，应当无人能像我们一样轻松或快活。我们的日常生活应当在规律中，保持优雅、自然，恰似皎洁的月亮绕着它的行星运转，而这颗行星又按着重力定律绕着太阳运转。你愿行走在神面前吗？那麽，让你心中或生活中的一切都敞开在他圣洁又有怜悯的鉴察下。

二、这个命令所根据的启示。

「我是全能的神」(EL sHADDAI)，这是何等的名！在亚伯拉罕雀跃的心中这名激起何等庄严的情愫！他曾以其它的名认识神，但这名却是新的。从此之后展开一系列的启示，层层揭显神的圣名那无可测度的深邃含义，每一揭显便为这一民族划出一个新的历史纪元。

在神对待人的方式中，你将发现一个不变的定律。他命令人完成一个新而艰难的任务之前，总先赐下某种超越的启示。他总是以应许为律例开门。它总是先赐下他所要命令的，然后才照他的心意下命令。在这里，神便按着这原则作工。

他呼召他的仆人去行的，并非儿戏：即使心中软弱，力量单薄，而诱惑大到令人左右摇摆，也要常常在它面前「行」；即使许多错综复杂的选择使人分心、困惑、迷乱，在尽忠和顺服的事上也要「完全」；放弃一切自助的方法一一一不管它们多么诱人；要与他人默许或追随的生活方式有分别。除非藉着全能者的力量，这些实在不容易作到，就像使徒保罗后来所坚持的一一神必须赐给他力量。因此，同样的保证便临到亚伯拉罕：「我是全能的神。」神彷佛说：「天上地上一切的权能都是我的。从前，我立了地的根基，诸天是我手中的工作。我坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。我创造天上的万象，按数目领出，一一称其名。因我的权能，又因我的大能大力，连一个都不缺。你难道不知道未曾听过，永生的神，主耶和华，大地的创造者，既不打盹，也不睡觉？」

这一切今天仍然不变。任何人若敢于踏上与世人有分别的生活之路，截断一切从受造物来的帮助和一切自我发动的努力，满足于与神同行，只寻求他的帮助一一这个人将发现全能的神一切的供应均可由他支取；来自这全能者的供应绝无被耗尽的一日，所以他的工作绝不会因缺乏帮助而失败。神的儿女们！为何我们来回奔波寻求人的帮助？神的能力是对他存［完全」之心的人伸手可得的？是的，若要神的能力运行在我们身上，必须有一个条件：我们全心跟随他。「得胜的人，我要赐给他一块白色的石头，石头上写着新的名字。」对亚伯拉罕而言，那镌刻在闪烁的宝石上的是「我是全能的神」；给摩西的是「我是自有永有的神」；给我们的是「主耶稣基督的神和父」

三、神所拟议的约。

「我就与你立约。」约是在最严肃的认可下所作的承诺，立约的双方须责无旁贷地接受约的束缚。当全能的神拟议与他所创造的人立定永远的约时，谁会不愿意呢？他比山岳还牢靠。

这约与后裔有关：这个约有一显着的进展。在哈兰时，神说：「我必叫你成为大国」；在伯特利：「我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多」；在幔利：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？你的后裔将要如此。」在这约里，先祖被告知他要「作多国的父」，根据使徒的解释，这意味着他的后裔将包括散处各地却同有亚伯拉罕信心的人，即使不全是从他而生的(加三7一29)。为了记念这个应许，他的名字改为「亚伯拉罕」，意思是「多国的父」。「国度从你而立，君主从你而出」(创十七6)，这两句话的荣耀范围包括了你我，只要我们相信；而我们至少可以承受这约属灵的部分，因为这是亚伯拉罕未受割礼之前，神与他立的约。

这约与土地有关：「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。」这约还有待实现。「永远」这字必指着比少数几世纪断续、间歇的统治更长。近来犹太人移民到巴勒斯坦的行动也许是实现的第一阶段。而那正在异教徒残暴统治下叹息的土地，将再次成为神的朋友亚伯拉罕的后裔居住的所在。

这约与将要诞生的男孩有关：至此，亚伯兰仍然以为以实玛利是他的继承人。但这是不可能的：第一，因为他是奴隶所生的，奴隶不能永远住在家里。第二，因为他是肉体所生的，不是直接来自神的赏赐。由于多年的等待，加上亚伯拉罕和他的妻子已绝了生育的能力，所以，这个继承人必定是全能的神所创造的。这也就是为何我们常需等待到一切人的和天然的希望都从心中消失；这时，神便成为我们一切的一切。「神说……你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒」(创十七19)。

≡ 19、圣经中得着新名的五个人

创17:1-19;35:9-10;约1:40-42;徒9:1-9;13:1-12

人如其名，我们看到圣经中有几个得着新名的人，他们的新名是神赐给他们的，不是从人来的。

一.亚伯兰新名是亚伯拉罕

1. 神呼召亚伯兰:创12:1-3耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他;那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

亚伯兰的意思是“尊贵的父，”他的本地是迦勒底的吾珥，神呼召他叫他离开本地、本族、父家，往神所指示他的地方去，神要赐福给他，并要使地上的万族都要因他的后裔(基督)得福。亚伯兰的生活是软弱的、失败的，他活的并不尊贵。

2.神给亚伯兰改名叫亚伯拉罕:创17:1-5亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地;神又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父……”

亚伯兰离开了自己的家乡，来到哈兰，75岁时又来到了迦南地，在这二十多年的时间里，亚伯兰有过下埃及的软弱，有过与侄儿罗得分离的心酸，有过打败强大四王的辉煌，神与他立下约，甚至借腹生下以实玛利这个人欲之子，24年过去了，在亚伯兰99岁高龄的时候，荣耀的神向他显现，主动与他立约，应许使他的后裔繁多，给他改名叫亚伯拉罕，因为神要立他作多国的父。亚伯拉罕的意思就是“多国的父。”

3.割礼之约:创17:9-14神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11你们都要受割礼(“受割礼”原文作“割阳皮”。十四、二十三、二十四、二十五节同)，这是我与你们立约的证据。12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”

神给亚伯拉罕立下割礼之约，作为他因信称义的记号。从灵里来说，所有信基督的都是亚伯拉罕的属灵后裔。

二.撒莱新名撒拉

1.撒莱与撒拉:创17:15神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。”

撒莱是“公主”的意思，撒拉是“神的公主。”撒莱是个不生育的，专横的女人;撒拉则是一个能生育的顺服的女人，她是多国之母。

2.神要赐给撒拉一个儿子:创17:16“我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。”

神要赐福给撒拉，叫她生一个儿子，百姓的君王要从她而出。

3.亚伯拉罕的嘻笑:创17:17-19亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人还能得孩子吗?撒拉已经九十岁了，还能生养吗?”18亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。”

创18:9-12他们问亚伯拉罕说：“你妻子撒拉在哪里?”他说：“在帐棚里。”10三人中有一位说：“到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。”撒拉在那人后边的帐棚门口也听见了这话。11亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已断绝了。12撒拉心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢?”

神是个最会开玩笑的，神的应许招来亚伯拉罕的嘻笑，90岁的女人还能生孩子吗?但神却肯定地说，撒拉必要生一个儿子，要给他起名叫以撒(喜笑)。当撒拉听到神预言她将要生一个儿子时，月经已经断绝的撒拉在心里暗笑“岂能有这喜事呢?”

4.以撒出生:创21:1-7耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。2当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。4以撒生下来第八日，亚伯拉罕照着神所吩咐的，给以撒行了割礼。5他儿子以撒生的时候，亚伯拉罕年一百岁。6撒拉说：“神使我喜笑，凡听见的必与我一同喜笑。”7又说：“谁能预先对亚伯拉罕说‘撒拉要乳养婴孩’呢?因为在他年老的时候，我给他生了一个儿子。”

然而神是全能的，在祂岂有难成的事吗?神的时候到了，就按着祂的应许赐给撒拉一个应许之子以撒，以撒的出生是神的大能，神的信实，也坚固了亚伯拉罕的信心。

三.雅各新名以色列

1.以扫和雅各出生:创25:19-26亚伯拉罕的儿子以撒的后代，记在下面：亚伯拉罕生以撒。20以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。21以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。22孩子们在她腹中彼此相争，她就说：“若是这样，我为什么活着呢(或作“我为什么如此呢”)?”她就去求问耶和华。23耶和华对她说：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”24生产的日子到了，腹中果然是双子。25先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(“以扫”就是“有毛”的意思)。26随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(“雅各”就是“抓住”的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。

以撒40岁娶妻利百加，婚后20年不生育，以撒没有走父亲的老路，而是求告神，神就赐给他一对双子以扫与雅各。雅各出生的时候手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(“雅各”就是“抓住”的意思)。

2.雅各成了以色列:创32:24-31只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。25那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。26那人说：“天黎明了，容我去吧!”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”27那人说：“你名叫什么?”他说：“我名叫雅各。”28那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人较力，都得了胜。”29雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名?”于是在那里给雅各祝福。30雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是“神之面”的意思)，意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”31日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。

雅各人如其名，他的前半生都在抓，抓长子名分(创25:29-34)，抓父亲的祝福(创27:1-29)，抓妻子(创29: 15-30)，抓产业(创30:25-43)，抓破了亲情，抓破了面子，与哥哥与舅舅反目成仇，抓祝福，在他97岁在与神使者摔跤时，他求天使祝福时，天使给他改名叫以色列(神的王子)。

创35:9-10雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。”这样，他就改名叫以色列。

雅各从舅舅家回来后，神向他显现，赐福给他，给他改名叫以色列，从此那个靠自己天然力量抓的雅各成为了神的王子以色列。

四.西门新名彼得

1.西门本是打鱼的:太4:18-20耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说：“来跟从我!我要叫你们得人如得鱼一样。”20他们就立刻舍了网，跟从了他。

西门是犹太人中一个很普通的名字，圣经中就有好几个西门，这个西门本是打鱼的，他住在加利利海边的伯赛大城，祖祖辈辈以打鱼为生，这天他正在与弟兄一同打鱼时，耶稣呼召了他：“来跟从我!”他就立刻舍下网，跟从了耶稣，从此成为主的一个忠心的门徒。

2.耶稣赐给西门新名彼得:太16:18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。(权柄原文作门)。

可3:16这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。路加福音6:14这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买。路22:34耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。

约1:40听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了(“弥赛亚”翻出来就是“基督”)。”42于是领他去见耶稣。耶稣看着他说：“你是约翰的儿子西门(“约翰”马太福音十六章十七节称“约拿”)，你要称为矶法(“矶法”翻出来就是“彼得”。)”

徒10:5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。……13又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃。”

是耶稣给约翰的儿子西门改名为彼得。在后来的岁里，彼得没有辜负神的厚望，他由一个渔夫西门成长为得人渔夫彼得，成为初期耶路撒冷教会的柱石，在初期教会的发展上发挥了重要的作用。

五.扫罗新名保罗

1.扫罗逼迫信徒:徒9:1-2扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

扫罗的意思是“欲望”，归主前的扫罗是个狂热的律法主义者，他行自己眼中看为正的事，疯狂地逼迫教会，残害信徒，连在外邦的信徒也没放过。这不，他从大祭司那里领到文书，要去大马士革捉拿信徒。

2.扫罗转变归主:徒9:3-9扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗!你为什么逼迫我?”5他说：“主啊!你是谁?”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。6起来!进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。

就在扫罗将到大马士革时，复活的基督向他显现，责备他逼迫教会，告诉他耶稣就是他所逼迫的基督，叫他进城去，要指示他当做的事，当走的路。扫罗因这光的照耀眼睛暂时失明，三日不能看见，他禁食祷告，认罪悔改。扫罗仆倒了，保罗站了起来。

3.扫罗改名保罗:徒13:8-11只是那行法术的以吕马，(这名翻出来就是行法术的意思)敌挡使徒，要叫方伯不信真道。9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗?11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他。

后来，在圣灵的差遣下，扫罗与巴拿巴开始了第一次旅行布道，扫罗改名为保罗(微小)。这里说扫罗又名保罗，有人说保罗是扫罗的希腊名字，不是他的新名，但我愿意相信保罗是扫罗的新名。

感谢神，今天也赐给我们一个新名，就是基督徒，求主让我们名符其实。

≡ 20、圣经上几次割礼

创17:9-14;23-27;21:1-5;书5:2-7;路2:21;徒16:1-3;加5:6,11-12，6:12-13,15

割礼是神与以色列人在肉体上立约的记号，以色列人看割礼是神圣的，就是在安息日，可以息了其它工作，唯独可以继续给人行割礼，免得违背摩西的律法。约7:21-23耶稣说:“我作了一件事，你们都以为希奇。7:22摩西传割礼给你们，（其实不是从摩西起的、乃是从祖先起的（，因此你们也在安息日给人行割礼。7:23人若在安息日受割礼，免得违背摩西的律法，我在安息日叫一个人全然好了，你们就向我生气么？”

一.神赐给亚伯拉罕割礼的约

1.神赐给亚伯拉罕割礼的约:创17:9-11神又对亚伯拉罕说、你和你的后裔必世世代代遵守我的约。17:10你们所有的男子、都要受割礼、这就是我与你、并你的后裔所立的约、是你们所当遵守的。17:11你们都要受割礼．〔受割礼原文作割阳皮〕这是我与你们立约的证据。

亚伯兰99岁时，荣耀的神向他显现，给他改名叫亚伯拉罕，赐给他割礼的约:要他和他的后裔中所有的男子都要受割礼，作神与他立约的记号。

2.男子生下来第八日受割礼:创17:12-13你们世世代代的男子、无论是家里生的、是在你后裔之外用银子从外人买的、生下来第八日、都要受割礼。17:13你家里生的、和你用银子买的、都必须受割礼．这样、我的约就立在你们肉体上、作永远的约。

神要亚伯拉罕后裔中世世代代的男子，无论是家里生的，是用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。后来研究发现，第八日止血最快。

3.不受割礼的男子必从民中剪除:创17:14但不受割礼的男子、必从民中剪除、因他背了我的约。

割礼是如此重要，不受割礼的男子必从民中剪除，因为他背了神的约。

二.亚伯拉罕是第一个受割礼的人

1.亚伯拉罕给家里所有的男子行了割礼:创17:23正当那日、亚伯拉罕遵着神的命、给他的儿子以实玛利和家里的一切男子、无论是在家里生的、是用银子买的、都行了割礼。……17:27家里所有的人、无论是在家里生的、是用银子从外人买的、也都一同受了割礼。

亚伯拉罕遵照神的吩咐，给家里所有的男子行了割礼。

2.亚伯拉罕与儿子受割礼:创17:24亚伯拉罕受割礼的时候、年九十九岁。17:25他儿子以实玛利受割礼的时候、年十三岁。17:26正当那日、亚伯拉罕和他儿子以实玛利、一同受了割礼。

亚伯拉罕在给家里人行割礼时，自己以身作则，99岁的亚伯拉罕也受了割礼，当天，也给他儿子以实玛利行了割礼。亚伯拉罕不仅是第一个行割礼，很可能是行割礼岁数最大的人。

3.神使亚伯拉罕作多国之父:罗4:9-12如此看来、这福是单加给那受割礼的人么．不也是加给那未受割礼的人么．因我们所说、亚伯拉罕的信、就算为他的义。4:10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候、乃是在未受割礼的时候。4:11并且他受了割礼的记号、作他未受割礼的时候因信称义的印证、叫他作一切未受割礼而信之人的父、使他们也算为义．4:12又作受割礼之人的父、就是那些不但受割礼、并且按我们的祖宗亚伯拉罕、未受割礼而信之踪迹去行的人。

亚伯拉罕因信称义，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，、叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，又作受割礼之人的父。

三.以撒是第一个生下来八天受割礼的人

1.以撒出生:创21:1-3耶和华按着先前的话、眷顾撒拉、便照他所说的给撒拉成就。21:2当亚伯拉罕年老的时候、撒拉怀了孕．到神所说的日期、就给亚伯拉罕生了一个儿子。21:3亚伯拉罕给撒拉所生的儿子起名叫以撒。……21:5他儿子以撒生的时候、亚伯拉罕年一百岁。

按照神的时间表与应许，亚伯拉罕一百岁的时候，九十岁的撒拉给他生下以撒，显明神是使无变为有的神。

2.以撒生下来八天受割礼:创21:4以撒生下来第八日、亚伯拉罕照着神所吩咐的、给以撒行了割礼。

在以撒生下来第八天，亚伯拉罕给以撒行了割礼，以撒成为第一个生下来八天受割礼的人。

四.出埃及后新一代人类在吉甲受割礼

1.以色列人刚过约旦河:书4:19正月初十日、百姓从约但河里上来、就在吉甲、在耶利哥的东边安营。

感谢神，神使约旦河水从上往下流的水，在极远之地撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒，那往亚拉巴的海，就是盐海下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。正月初十日，以色列人走干地过了约旦河。

2.神吩咐以色列人受割礼:书5:2那时耶和华吩咐约书亚说:“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”

当以色列人安营在吉甲时，神吩咐约书亚给以色列人行割礼。

3.约书亚给以色列人行割礼:书5:3约书亚就制造了火石刀、在除皮山那里给以色列人行割礼。

约书亚遵照神的吩咐，给以色列人行了割礼。

4.行割礼的原因:书5:4-7约书亚行割礼的缘故、是因为从埃及出来的众民、就是一切能打仗的男丁、出了埃及以后、都死在旷野的路上。5:5因为出来的众民都受过割礼．惟独出埃及以后、在旷野的路上所生的众民、都没有受过割礼。5:6以色列人在旷野走了四十年、等到国民、就是出埃及的兵丁、都消灭了、因为他们没有听从耶和华的话。耶和华曾向他们起誓、必不容他们看见耶和华向他们列祖起誓应许赐给我们的地、就是流奶与蜜之地。5:7他们的子孙、就是耶和华所兴起来接续他们的、都没有受过割礼．因为在路上没有给他们行割礼、约书亚这才给他们行了。

以色列人在旷野40年新生的一代男子没有行割礼，所以在他们进入迦南地得地为业前，补上了这重要的一课，以坚定神在他们身上所立的约。

5.等候痊K:书5:8国民都受完了割礼、就住在营中自己的地方、等到痊K了。

行割礼后，需要有几天的痊K时间，以色列人就等候痊K，再去攻占迦南。

五.耶稣受割礼

1.耶稣降生:路2:6-7他们在那里的时候、马利亚的产期到了。2:7就生了头胎的儿子、用布包起来、放在马槽里、因为客店里没有地方。

加4:4-5及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下。4:5要把律法以下的人赎出来、叫我们得着儿子的名分。

按照神的时间表与应许，先知的预计，公元元年，耶稣降生在犹太地的伯利恒，且生在律法之下。道成了肉身，住在人间，这诚然是一件大神迹。

2.耶稣受割礼:路2:21满了八天、就给孩子行割礼、与他起名叫耶稣、这就是没有成胎以前、天使所起的名。

耶稣受割礼是为了尽诸般的义，因他生在律法以下，要把律法以下的人赎出来。

六.提摩太受割礼

1.提摩太父亲是希腊人:徒16:1-3保罗来到特庇、又到路司得．在那里有一个门徒、名叫提摩太、是信主之犹太妇人的儿子、他父亲却是希腊人。16:2路司得和以哥念的弟兄、都称赞他。

提摩太母亲是个信主的犹太人，但他父亲是希腊人，当保罗布道团到了提摩太后家乡路司得后，他就路人了保罗，且成为保罗的亲密同工。

2.提摩太受割礼:徒16:3保罗要带他同去、只因那些地方的犹太人、都知道他父亲是希腊人、就给他行了割礼。

保甸要带提摩太同去，就给他行了割礼，因为他生在希腊，没有受割礼。

七.保罗有关割礼的教导

1.因割礼起的纷争:徒15:1有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说:“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”……15:20只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。

在以色列的发展史上，后来出现了割礼派。初期教会，因着归信的外邦人是否要受割礼，门徒之间出现了纷争:有人坚持要外邦信徒受割礼，有的则认为不必要受割礼。最后，安提阿教会派出保罗与巴拿巴，专门就这事上耶路撒冷。使徒们在那里召开大佬，专门研究这个问题。最后他们达成共识，决定不强迫外邦信徒行割礼，但要禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。

2.真假割礼:罗2:25-29你若是行律法的、割礼固然于你有益．若是犯律法的、你的割礼就算不得割礼。2:26所以那未受割礼的、若遵守律法的条例、他虽然未受割礼、岂不算是有割礼么。2:27而且那本来未受割礼的、若能全守律法、岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么。2:28因为外面作犹太人的、不是真犹太人、外面肉身的割礼、也不是真割礼．2:29惟有里面作的、才是真犹太人．真割礼也是心里的、在乎灵不在乎仪文．这人的称赞、不是从人来的、乃是从神来的。

保罗教导那些重视外表礼仪的犹太人说：外面肉身的割礼，也不是真割礼，唯有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。

3.保罗有关割礼的教导:加5:6原来在基督耶稣里、受割礼不受割礼、全无功效．惟独使人生发仁爱的信心、才有功效。……11-12弟兄们、我若仍旧传割礼、为甚么还受逼 -/迫呢．若是这样、那十字架讨厌的地方就没有了。5:12恨不得那搅乱你们的人、把自己割绝了。

加6:12-13凡希图外貌体面的人、都勉强你们受割礼．无非是怕自己为基督的十字架受逼 -/迫。6:13他们那些受割礼的、连自己也不守律法．他们愿意你们受割礼、不过要借着你们的肉体夸口。……6:15受割礼不受割礼、都无关紧要、要紧的就是作新造的人。

加拉太教会受到异端的影响，有人去那里传外邦信徒必须受割礼、守律法才能得救，就这些问题，保罗写《加》，在书中对割礼的事进行了论述:受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

≡ 21、真割礼

创17:9-14 罗2:25-29

在以亚伯拉罕为标志的旧约时代，割礼是神与亚伯拉罕子孙立约的标志，人以割礼的行为来表示着要永永远远遵守神的约，“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”。（创17:10）“割礼”，原文的意思是“以圆形切割周围”。“切割周围”，就是指切割男性生殖器头部的表皮，“你们都要割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”。）”。（创17:11）其割礼的对象为亚伯拉罕家中所有的男丁，包括亚伯拉罕、男丁、其儿子等，“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。”。（创17:12-13）神在要求亚伯拉罕家中所有的男丁都要接受割礼的同时，也为他们后代接受割礼的时间的做了约定，“生下来第八日”，以确保割礼可以在世世代代延续。

由于割礼是神与亚伯拉罕极其后代所立永远之约的凭据，所以神对其的施行极其的看重，不容的他们有半点的马虎，一旦违约，他们就要被从群体中剪除，“但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”（创17:14），以此来洁净其群体，保持其群体对与神所立之约的忠贞。处罚措施虽然有点严酷，但可以从中窥视出神对与以色列民立约的看重；当然，我们也可以间接的窥见出以色列民之所以能够世世代代永保持此约而不逾矩的原因，也在于他们不敢冒着自己被剪除民中的危险。

割礼作为神与亚伯拉罕及其子孙立约的凭据，其在旧约时代有着特殊的含义，主要包括五个方面：

第一，割礼是表明人顺从神的契约，是人愿意与神立约的外在标记，“神又对亚伯拉罕说：‘你和你的后裔必世世代代遵守我的约。你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。’”。（创17:9-10）

第二，割礼为亚伯拉罕子孙及区分本族与外族人间和本家与外邦人的主要的标志，“你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。”、“你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。”。（创17:10，12）

第三，外在的割礼，可以使百姓永记铭记耶和华的的名字，为世世代代之人铭记耶和华之名的标记，“你们都要受割礼，这是我与你们立约的证据。”。（创17:11）

第四，割礼是割掉男人的一些阳皮，象征着男人要限制自己的欲望，不能肆无忌惮的的任意妄为，要在约的约束之下进行，所以是使百姓乐意遵守纯洁道德的外在标志，“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。”。（创17:9）

第五，割礼虽然是“作永远的约”，但也只是象征性的产物，是真割礼的预表，即内在的真割礼，“惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。”。（罗2:29）

然而，割礼随着时间的流逝，在以色列人中逐渐的发生了本质性的变化。很多以色列人不明白其属灵的含义，从而更加看重外在的意义，把割礼当成拥有特权的标志，“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”。（徒15:2）因此割礼就失去了其本身的真正含义，甚至成为了不良分子利用的工具，“你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。你若是行律法的割礼固然于你有益，若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。”。（罗2:23-25）

其实，早在旧约时代就有人提出了心里污秽而割礼的无效性，“犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”。（耶4:4参申10:16 30:6 ）可见早在耶利米时代，就开始强调心里的割礼重要于外在的割礼。在新约时代。割礼更是成为教会中争论的焦点之一。因为在新约时代的某些以色列人，把受割礼上升到了人是否得救的主要凭据之一，“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”（徒15:2参徒15:5）。保罗对此加以极度的否定，认为那是把不能负的扼加在外邦人的身上，“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”。（徒15:10-11）

保罗之所以认为在新约时代的人不必要施行旧约时代的割礼，乃是因为他认为我们的得救在乎耶稣的恩典和我们的信，不在于外在的割礼，而在于内在的真割礼，“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。”。（罗4:11-12）由此可见，割礼不在于外在，而是心里的；在新约时代，割礼已失去了意义，被由信而带来的洗礼所取代，“所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。”。（罗6:4）

洗礼与割礼都是信心与得救的标志，不能看为有信心和得救的条件，“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”。（罗4:9-10）对于那些信耶稣基督的人来说，洗礼只是他们相信神的标志，“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”。（可16:16）在旧约时代，割礼是表明自己能成为亚伯拉罕子孙成员的一种外在标志；同样，洗礼也在表明自己是属于教会一部分的外在标志；这只是外在的，我们更要注重的是内在的真割礼和有由信而来的洗礼。