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以赛亚的预言中出现了光明的信息──
40章 以赛亚书在这一点上形成了一个戏剧性的转折。下面的章节讨论了神的威严。神要来统治大地、审判百姓。神将以色列和犹大重新联合并恢复他们的荣耀。与先前警告人们那要来的审判不同的是，以赛亚在这里安慰他们。第40章提到被掳后的回归。塞鲁士将成为把他们从巴比伦释放回来的工具。此外，这里还展望了末日，未来的邪恶系统──“巴比伦”将被毁灭，对神百姓的迫害也将终结。
从神对百姓的安慰，可看出神的哪些属性？
犹大在耶路撒冷覆灭之前还有100年的灾难，然后是70年的被掳。因此神告诉以赛亚要温柔地说话，安慰耶路撒冷。安慰的种子将在逆境的土壤中扎根。当你的生活糟糕透顶的时候，求神来安慰你。你也许逃不脱逆境，但当你面对它时你会发现神的安慰。我们最大的安慰是，终有一天我们将同神在一起。对于从神的话语中、从祂的同在中，和在祂的子民中得到的安慰和鼓励，我们应心存感激。
跟从神的人是否都要走过旷野，或者不需要？
准备一条笔直的大道意味着移开障碍，铺开红地毯迎接要来的主。旷野是经受磨难、试炼信心的地方，我们并没有豁免不经过它，但我们的信心不要受它阻拦。以赛亚告诉人们准备看神的工作。施洗约翰用这些话向人们挑战，让他们作好迎接弥赛亚到来的准备。
“凡有血气的尽都如草”，人生的意义何在？
人们在这里被比作会凋零的花草。我们是必死的，但神的话却是永恒长存的。公众舆论会变化，但神的话永远不变。只有在神的永恒话语中，我们才能找到问题所需要的最终答案。
神是一位甚么样的牧羊人？
神常常被描述为一个牧羊人，温柔地照料和引导祂的羊群。祂是有大能的，但又小心轻柔。祂被称为牧羊人（参诗23篇 ）；好牧人-14）；大牧人；牧长。注意，牧羊人特别照料他的圈中最无抗御力的成员：羊羔和哺乳的母羊。这重申了预言的主题，真正强大的国家不是那些拥有强大军事力量的，而是依靠神眷顾的。 5
你对神的认识，特别是在祂的儿子耶稣基督中显示出来的有哪些？
以赛亚描述了神创造的能力，祂的供应和同在的帮助。神全智全能；祂亲自照顾我们每一个人。没有任何人、物能与神相提并论，我们只是尽我们所能用有限的知识和语言来描述神。将我们在地上所经历的与神相比时，我们只会限制了我们对祂和祂的能力的理解。不要以你对祂的理解限制祂在你生活中的工作。
我为何总是困倦乏力？我恳切地求神加力了没有？
就是最强壮的人有时也会疲倦，但神的能力和力量从不减少。祂的力量是我们力量的源泉。他从不会太累太忙以至于不能帮助和倾听。当你感觉到生活在挤压你、迈不出第二步的时候，记住求告神来更新你的力量。
等候神，我已经等候了很久了，可是……
在主中存盼望，是期望祂应许的力量，将帮助我们去俯视生活的混乱和困难。对神的信心也帮助我们在祂向我们说话的时候作好准备。在祂让我们等待的时候，我们要耐心等待祂话语中的应许实现。
经文：
28你岂不曾知道吗？你岂未曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，他不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。29疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。30就是年轻人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。31但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
面对以色列的埋怨与哀歌，耶和华藉第二以赛亚的回答却显得比较特别。我们在昨天的信息明白，27节的埋怨主要指出神没有能力，神也不会关心，似乎神是一位不负责任的上帝。面对这样的哀歌，神没有责备百姓，也没有审判发出埋怨的人，反之，神主要以创造者与受造物之间的区别来回应。经文指出受造物会疲乏及困倦，就算最有能力的少年人与强壮的人也会疲乏困倦及全然跌倒，相反的是，创造主却永远不会疲乏与困倦，这样，创造者与受造物之间形成一个强烈的对比。这正正回应了27节当中对神的质问，神永远不会没有能力，神也不会漠不关心，而是人在走旷野之路时很容易见到困难而感到疲乏困倦。
面对创造主与受造物的区别，人作为受造物必须在有限的人生当中仰望。经文采用「等候」这字，原文的意思便是仰望，这是基于神作为赐力者（giver）（29节）的角色，祂是那一位加力量的神。只有当人能承认自己不是神，自己的能力有限，才能仰望那位赐能力的神，并在当中宣认创造主与受造物之间最基本的分别。不过，这种的「等候」与仰望没有就第27节所提出的两个「为何」带来答案，神没有回答为何神对以色列隐藏，也没有回答为何神没有处理他们的冤屈，这说明百姓不需要处理这些「为何」，也可以因为单纯的「仰望」而带来如鹰展翅的能力。
到底甚么是「如鹰展翅」？其中一个比较多人接受的解释就是鹰长出新的羽毛，原文「展翅」这字带有长出新羽毛的意思，说明老鹰每约十年一次需要拔出自己的旧羽毛，然后把自己隐藏在一个地方，让新羽毛渐渐长出。这样的一个图像，同时说明了等候与困苦的情况。原来，等候神就是活在拔出旧羽毛的痛楚与等待新羽毛长出的居间期当中，这种状态正正就是以色列民走上旷野路的实况。当他们愿意在旷野困苦当中仰望与等候神，便能再次在困苦中渐渐长出新的羽毛，得着能力，展翅高飞。
思想：我们行在旷野路，最重要就是认定每一步：第一步先要知道创造主与受造物的区别，第二步便要明白人的有限并仰望神作为倚靠的对象，第三步便要在疲乏困倦中等待。只要我们保持等待的状态，我们便能一步又一步的走完这路，步进耶路撒冷。
经文：
27雅各啊，你为何说，以色列啊，你为何言，「我的道路向耶和华隐藏，我的冤屈神并不查问」？
是一节哀歌，向神质问与投诉。这节以「你为何说」作开始，在原文看来是未完成式（imperfect），可以翻译为「你为何不断地说」，亦即是说，27节那种对神的质问与投诉不是一种个别一两次的埋怨，而是一种以色列民对于现况的不断质问，因此，经文说明质问与埋怨成为以色列民走上这回归道路的日常呼吸，是他们常常身处的情况，也是他们生命中的重要部份。
以色列民埋怨神的内容如下：「我的道路向耶和华隐藏？」以及「我的冤屈神并不查问？」此处延续了第四十章一开始关于「道路」的主题。当以色列民接受第二以赛亚的鼓励，走上这旷野的道路，他们发现神当初的应许未能即时兑现，昔日神曾在说明这是安慰的道路，现在却因为旷野的困苦而未能感受到神所应许的安慰，似乎有一种被骗的感觉，也有一种货不对办的感受，因此当他们向神发出埋怨，可以说是情有可原。不过，当我们看看经文，便会发现以色列民开始对神的引领失去信心，认为这道路是「我的道路」而不是「耶和华的道路」，本来他们认定是神本身带领他们走的道路，现在却视之为自己私有化的道路，并且质问神为何在「我的道路」中隐藏了。
他们认为神隐藏，有两个可能：（1）神没有能力，亦即是神根本不知道也没有能力知道他们的困苦；（2）神不关心，亦即是神本身是知道的，但神根本不关心他们的情况。经文用了三个「我的」来说明一种吊诡性，一方面，以色列民称呼神为「我的神」，另一方面却视自己的情况为「我的道路」以及「我的冤屈」（my justice），经文用了这三个「我的」，带出百姓一方面还视神为「我的神」，另一方面却视自己的经验与神无关，认为神离弃了百姓，对他们不关心。
因此，我们在此看见一种哀歌的格式，经文中的「我的神」代表了以色列民的信仰，他们没有因为这样对神的埋怨而放弃信仰，但同时他们却说「我的道路」及「我的冤屈」，指出这位神没有理会他们，这是他们真实的感受，他们没有放弃信仰的理论，也没有放弃真实的感受，属典型哀歌的张力。
思想：我们或会放弃信仰，忠于感受，又或者会压下感受，高举信仰。但原来，走上旷野路的以色列民不需要二择其一，他们竟然可以照单全收，带来有血有肉的情况。因此，当神所引领你的路与自己的期望显得格格不入，请不要因此放弃，能向神发出最真的感受，能向神发出最直接而不经修饰的埋怨，那怕是一种听来恶毒的埋怨，也无悔走上这路。
经文：
1你们的神说：「要安慰，安慰我的百姓。2要对耶路撒冷说安慰的话，向它宣告，它的战争已结束，它的罪孽已赦免；它为自己一切的罪，已从耶和华手中加倍受罚。」3有声音呼喊着：「要在旷野为耶和华预备道路，在沙漠为我们的神修直大道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；陡峭的要变为平坦，崎岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉之躯的都一同看见，因为这是耶和华亲口说的。」6有声音说：「你喊叫吧！」我说：「我喊叫甚么呢？」凡有血肉之躯的尽都如草，他的一切荣美像野地的花。7耶和华吹一口气，草就枯干，花也凋谢。百姓诚然是草；8草必枯干，花必凋谢，惟有我们神的话永远立定。
经文一开始以「安慰」作开始，说明犹大人本来因为罪的缘故所带来的被虏命运已结束，经文说「它的战争已结束，它的罪孽已赦免；它为自己一切的罪，已从耶和华手中加倍受罚。」指出神要化一切的刑罚为安慰，鼓励犹大人走上一条蒙福的大道，这本应是一种可喜的事。不过，经文却说这条大道是一条在旷野、在沙漠中的大道。旷野是一个遇见神的地方，以色列民在旷野经验云柱与火柱，以及吗哪的供应，但旷野却又同时是个危险四伏，非常困难的地方。原来，神为犹大人开展的回归之路，是一条在旷野所预备的道路，这回的旷野是巴比伦与耶路撒冷之间的阿拉伯旷野，耶和华要把这次回归耶路撒冷的旅途看成为「新出埃及」（the new Exodus），让以色列民经验一次他们祖先所经验的神迹。这样，耶和华心目中的安慰，就是让被虏的这一代经验一次「出埃及」，让他们离开巴比伦的安舒区，进入旷野的危险区，在此处才是经验神的领域。因此，安慰与旷野在人看来显得格格不入，但却在神看来是同义词。
被虏的子民要凭信走上这路，他们只看见肉眼所能见的旷野，却需要凭信看见那肉眼不能见的应许；困苦重重的下一步，似乎要成就蒙福道路的另一步；没有旷野的这一步，便没有重建耶路撒冷的再一步。生命似乎先要困苦，才能苦尽甘来，绝处逢生。在这犹豫不决的心情下，耶和华赐下祂的盼望：「草必枯干，花必凋谢，惟有我们神的话永远立定。」当中的草比喻作百姓，花比喻作美容，这说明人的能力、血气与美容都会过去的，如果被虏的百姓期望留在巴比伦，享受短短的人生，以及保持他们的美容，他们只会发现有一天这些生命与美容都会枯干与雕残，反之，若果他们凭信相信神的话，他们便藉此与神话语的永恒接轨（神的话永远立定）。试想想，一个短暂的生命却竟可与永恒接轨，这是何等的恩典。或许，当我们以永恒来看当前的困难，我们的心便能超越限制与旷野的阴霾，为自己存留永恒的盼望。
思想：我们以为活在巴比伦的安舒区才是智慧的选择，总以为走上旷野的道路是愚蠢与不切实际，但这繁华的巴比伦只会让人沉沦。若非我们放下对它的留恋，凭信踏上朝圣的道路，我们还在把「出埃及」当成纯粹理论的意念，而不是改变我们生命的激情。求主让我们离开那似棺材般的安舒区，踏进经验神的危险区，才能步上重建耶路撒冷的朝圣路，一步又一步，都是恩典之路。
在本月，让我们一起默想第二以赛亚（赛四十至五十五章）的经文。
若果我们要正确地解释先知书，就得了解先知所身处的时代与场景。可是，以赛亚书文本背后的时代与场景比较复杂，主要分为三个时代与场景，分别是第一以赛亚（赛一至三十九章，Proto-Isaiah）、第二以赛亚（赛四十至五十五章，Deutero-Isaiah）与第三以赛亚（赛五十六至六十六章，Trito-Isaiah），第一以赛亚主要以南国的乌西雅、约坦、亚哈斯与希西家王的时代作背景，第二以赛亚却以被虏回归的年代作背景，第三以赛亚以回归后以斯拉及尼希米的年代作背景，前后跨越约300年。以赛亚虽然是被虏前的先知，但他的信息与影响力惊人，他的门徒（第二以赛亚）承接了他的使命，在不同的时代宣讲神的信息，直到后人把不同时代的信息辑录成书，成为以赛亚书一共六十六章的经文。
我们不知道第二以赛亚的真正身份是谁，但我们却能在经文中看见他承接了以赛亚本人的信息与使命，并知道他所身处的时代。当时是被虏的末期及回归的初期，被虏的百姓在巴比伦已住了一段日子，并且享受着不错的生活，他们可以建造房子及住在其中、栽种田园、娶妻与嫁人，过着正常的生活，并且有不同的泥板出土（the Weidner Ration Tablet, the TAYN corpus），显示他们的领袖得到不错的对待，他们也可经商与做买卖，有不错的生活及社会地位。可是，当巴比伦帝国倾覆及波斯帝国兴起时，神激动古列王的心去下诏书，呼吁犹大人回归耶路撒冷重建圣殿，这种呼吁其实和应了第二以赛亚信息的核心：「你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音宣告，将这事传扬到地极，说：耶和华救赎了他的仆人雅各！」
第二以赛亚领受神的启示，呼吁当时正过着安宁生活的犹大人要离开繁华的巴比伦，回归荒废了许久的耶路撒冷，先知吩咐百姓离开他们的安舒区，进入朝圣之路，步向圣城耶路撒冷，重建圣殿的敬拜。这是因为被虏的刑期已满了：「你们的神说：要安慰，安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，向它宣告，它的战争已结束，它的罪孽已赦免；它为自己一切的罪，已从耶和华手中加倍受罚。」原来，回归的道路是安慰的道路，这种安慰并非要被虏的百姓享受巴比伦的荣华富贵，而是进入他们真正的身份 – 朝圣者，藉重建圣殿来与神建立关系，并以律法的实践来说明自己是恩约子民的身份。
就这样，第二以赛亚担负起呼吁人回归的使命，并指出「你们这耳聋的，听吧！你们这眼瞎的，看吧，使你们得以看见！」回归的决定不但是一项朝圣之路，更是耳朵能听见、眼睛能看见及心里能明白的道路，这承接了昔日以赛亚先知的使命。原来，当初以赛亚穷一生都要向心蒙油脂的百姓传神谕，但却在他死后直到回归，这班百姓的心眼才能打开，第二以赛亚见证了神在被虏回归的工作，承接了以赛亚先知未完成的梦。
思想：当我们身处在巴比伦的繁华中，却又可曾思想耶路撒冷的荒凉？我们如何离开那看似迷人的安舒区，进入回归道路的朝圣之路？除非我们能离开那安舒区，否则我们还未能明白真正神的作为，原来是超越我们的思想，你愿意吗？
但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。参考经文: -19~28；提要 以赛亚书的后半段：第四十章至六十六章，应是他晚年时写成的，这是犹太人经典中极丰富深邃的信息。上帝启示他发出被掳之民必定归回的预言；这样的信息，不单是针对当时上帝的百姓而发的，更是向历世历代陷在罪中的人宣告：上帝的拯救，必然降临。所有预言，至终的盼望和喜乐，都指向弥赛亚耶稣基督而存的。今日的经文，乃是这些信息的序言，它带来出于上帝的大安慰：「你们的上帝说：『你们要安慰，安慰我的百姓。』」这声音划破了疑惑和试炼的黑夜，为那些在痛苦中挣扎的心灵，带来无比的安慰。 以赛亚书有关施洗约翰成为耶稣基督开路先锋的预言，以及主成为我们好牧人的预言），这些预言，在新约中都一一应验了（-19~28；。以赛亚以神来之笔，对上帝的描述精彩绝伦，值得反覆研读思想：「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？谁曾测度耶和华的心，或作祂的谋士指教祂呢？看哪！万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。祂举起众海岛，好像极微之物。万民在祂面前好像虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。上帝坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫；祂铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。你岂不曾知道麽？你岂不曾听见麽？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；祂的智慧无法测度。疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」，15，17，22，28~29，31）亲爱的，这些经文可多读几遍，能更深认识自己的渺小，看见全能者上帝的伟大，也能更谦卑事奉主，讚美主！默想1.若有人读完以赛亚书第四十章全文，仍无动于衷的，那麽他的心，还不够柔软；他的灵，还不够敏锐；他的谦卑，还不够完全。亲爱的，求圣灵藉著这些话语，来激动你的灵，将心归给祂。2.主应许：「那等候耶和华的，必从新得力。」此刻你感到疲乏软弱吗？主应许：祂必赐能力、加力量。向祂支取吧！讚美的金言1.我们只要单单降服在祂面前，我们的心中就会感受到那说不出来的荣光与喜乐。──Andrew Murray2.圣灵有祂应有的位格，祂将上帝的话释放出能力，让上帝丰富的恩典流露出来，更让上帝的荣耀彰显出来。──Andrew Murray讚美的经文1.报好信息给锡安的阿！你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿！你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说：看哪！你们的上帝。2.主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。祂的赏赐在祂那裡，祂的报应在祂面前。3.祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
讚美的祷告亲爱的主阿，我要耐性等候祢、专心等候祢，因为我的盼望是从祢而来。主阿，使我的心儆醒，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:
钥节:但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾。他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。参考经文:；诗约翰叁书1:，21；约翰叁书1:；；；；；一三○5；赛约翰叁书1:；；；；；
提要
第约翰叁书1:四个有关赞美的是「qavah（kaw-vaw'）HB-6960」，旧约中共出现35次，原文意思是「聚集，等候，指望」。今日钥节：「但那『等候（qavah）』耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾。他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」「等候」的意思，就是用信心发出赞美，在生活中完全信靠主，因为祂是我们随时得蒙帮助的涌头。今日的经文应许那些等候主的人，虽然疲乏无力，软弱灰心，然而在患难试炼中，上帝将赐下更新的能力，使他能在各样困苦、逆境中，仍如鹰展翅上腾。有足够的力量，继续奔跑，不会因疲乏软弱，而耽延下来。天路客阿！若我们能边等候，边赞美，便要经历上帝的大能。 大卫对此有深刻的体会，在他的诗中提到：「凡等候您的必不羞愧…….您是救我的上帝，我终日等候您。」（诗约翰叁书1:， 「等候耶和华的，必承受地土。」，「主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎您。」，「我曾耐性等候耶和华，祂垂听我的呼求。」，「我等候耶和华，我的心等候，我也仰望祂的话。」（诗一三○5）。等候是一项极为困难的功课，却是每位信徒都当学习的。因为在等候的背面是上帝荣耀的应许；在等候的当中，正是信徒赞美的最好时刻。默想
1.主升天之前，嘱咐门徒不要离开耶路撒冷，要「等候」父所应许的。这里的「等候」，在希腊文七十士译本与旧约中雅各预言将来之事，说：「耶和华阿！我向来『等候』您的救恩。」这两处是同一个希腊文，其中一个是指着基督说的，一个则是指着圣灵说的，让我们思想其中的关连。当明白「等候」在信徒的生命中，不单是需要，而且是必要的。2. 「qavah」在中文和合本圣经中，也译为「仰望」；。使我们想到「等候」，就是「仰望」，而「仰望」也是赞美中所不可缺乏的。当我们凡事仰望主时，主必垂顾、怜悯，及实践祂的应许。赞美的金言
1.赞美使黑暗变为黎明，使哀哭变为跳舞。──JE 2.赞美所带出信心的爆发力，足以溃败撒但的千军万马。──JE赞美的经文
1.我要称谢您，直到永远，因为您行了这事。我也要在您圣民面前仰望您的名，这名本为美好。2.到那日人必说，看哪！这是我们的上帝，我们素来等候祂，祂必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候祂。我们必因祂的救恩，欢喜快乐。（赛约翰叁书1:3.每早晨这都是新的。祢的诚实，极其广大。赞美的祷告 亲爱的主阿！您是我们的拯救，我们要倚靠您，等候您。因为您是我们的力量，是我们的生命。我们必因您的救恩欢乐，在您面前得着满足。我们要持定信心等候您。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“你们的神说：你们要安慰，安慰我的百姓。”
今天这个世界上遭遇各样患难的人何其多，环顾周遭，很多人需要受安慰。有的人痛失亲人，有的人遭遇患难，有的人在病痛中感到灰心绝望……。他们需要得到爱和支持，得到从神来的鼓励。神说：“你们要安慰，安慰我的百姓。”
当神说：“你们要安慰，安慰我的百姓”的时候，就表示神知道他百姓的需要，他也为这需要预备了安慰。
英文“安慰”（comfort）这个字的拉丁字根是fortis，有“勇敢”的意思。当我知道主与我同在，他我一起承担、一起经历，我就充满勇气，能够脚步轻盈地去处事，而不是脚步沉重、精神颓丧，心里满了忧愁。
神的安慰使我们的生命得到新的立足点，脚步不再摇摆，而是站立得稳。主应许“我就常与我们同在，直到世界的末了”。当我们知道，主就站在我们旁边，加给我们力量，我们心中的疑惑就消除，悲伤就转为喜乐。不再自怜，不再独自担当重担，而是体会他的同情，仰望他的怜悯。
对于需要安慰的人，你能提供怎样的安慰？能“擦干人的眼泪”绝非简单的事，乃是曾付过代价。杏林子刘侠姐妹讲过一句话：“没有经过流泪的双目，永远看不到人间的疾苦。”也许，神要我们脸上泪水涟涟，才开始懂得对别人的遭遇感同身受，能够真正与与哀哭的人同哭。
有句话说：“欲知山中路，须问过来人。”一切我们以为偶然临到和发生的事，其实绝非偶然，而是有神在其中掌管着，神使各样的遭遇和环境，都随他的意思去发生，是依着神的计划和旨意临到我们身上的。
神向我们所怀的是赐平安的意念。他所计划的每一件事总是带着荣耀的目的，包括我们遇到的患难。当神要装备我们成为过来人，在我们生命中储存“他的安慰”的时候，我们不要看错了，以为神不爱我们。
保罗说：神是“发慈悲的父，赐各样安慰的神”。痛苦不是使我们远离他，而是与他更亲近；当我们转向神、仰望他的时候，我们会经历到神怎么样擦干我们的眼泪，带领我们的人生进到更丰盛的地步。
神许可我们经历忧患的目的是为了建立我们，使我们有能力，能成为安慰的使者。，保罗说：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。”
受苦是给我们有机会，更多的经历神、更深的认识他。神正为这个时代的需要预备我们。他安慰我们，不是只是让我们感到“舒服一些”，而是要我们把安慰带给别人。一个能够鼓励别人“安慰使者”，不是与生俱来的。
纽约壹间医学院推出了一项计划，为修读“老年医学”的学生提供了一个特别的机会，让他们在养老院住10天，亲身体验那里的生活。他们体会了老人的难处，如：“操纵轮椅。”“借助外力上下床。”“在洗手间靠扶手杆站立。”
有些学生还学到了，即使是一些小小的事情，对于老人也有很大的影响。比如：将门上的名牌放低一点，好让老人更轻易找到自己的房间，或将电视遥控器放在随手可及的地方。
虽然对老人们的生活，学生们还不能完全感同身受，但他们在将来的工作中，已经能更好地服事老人了。因着我们不够了解别人的处境，我们的出现，不能给人带来真正的安慰。因为他们期待的是一个真正能够带给他希望，带给他把握，让他受苦的心灵振作起来的人。虽然我们很努力的想要安慰人，但很多时候我们给人的安慰却好像使不上力。
要给人适切的安慰不是那么简单的！有时候我们给人的安慰好像“隔靴骚痒”，因为我们没有能够进入别人的痛苦中，与他感同深受，最糟糕的是我们以为我们已经知道了，其实我们根本不知道。我们以为：“啊，这是小事情，这有什么好难过的呢？”却不明白别人在当中的感受，也不能体会我们所谓的“小事”对别人生命的意义和所带来的影响。
根据英国《每日邮报》的报导指出，“研究发现，有钱人在辨识情绪的测验上表现比较差，因为他们不需要依赖别人就能解决问题，所以相对欠缺同理心。但是那些没有经济能力、需要依赖别人的人，对别人的需要就很敏感，在体察他人的情绪上表现得比有钱的人要好很多。”
我们若是不能进入别人的痛苦中，与他人一同感同深受。我们给人的安慰和鼓励常常就只是告诉对方，“开心一点吧，不要再忧愁了。往好的方面看，事情一定能解决的。”受苦的人心里想：“你说得倒好，受苦的又不是你。”
中国有句话，叫“同病相怜。”一个病过的人所给人的安慰，跟从来没有病过的人所给的安慰是不一样的。一个曾经受过苦的人在和遭遇同样痛苦的人分享时的感受完全不同。听的人就感到：“原来有人和我有一样的经历，他讲的每一句话都是出于生命的历练。原来你也是过来人，原来世界上有比我还苦的人。”他的心就得了安慰了。
一位姐妹说，当她父亲过世之后，最能安慰他母亲的，就是来到她家的那些寡妇。姐妹说：“几位寡妇，拉着母亲的手，用膀臂环绕母亲与她同哭，不需要说任何话，母亲的心就深受安慰，因为她们明白母亲的心情。”
神许可我们受苦是为了在我们和别人的生命中间，搭起一座桥梁，借着我们把安慰带给遭遇各样患难的人。一个事事顺利、一帆风顺的人，并不特别感到需要受安慰，也不懂得去安慰人。他只能轻轻忽忽讲一些表面的话，然后说：“平安了！平安了！”不久就忘了，也缺少持续关心的动力。
神借着苦难预备我们成为安慰的使者，给受苦的人带来最适切的安慰。我们对过往受苦的回忆，可以减轻他人心里的重担。所以我们要为着临到我们生命中的环境感恩，在百般的试炼中积极的学会神要我们学会的功课。把神所赐的安慰储存起来。
，保罗说：“在指望中要喜乐；在患难中要忍耐。祷告要恒切。”当我们知道主是看顾我的，我们就能够用刚强、仁爱、谨守的心，求告他、仰望他、等候他。我们没有办法掌控人生每一件事情的发生，但却能改变面对它们的态度。
有一位姐妹因为在等红绿灯的时候，被后面的一位卤莽的摩托车骑车撞倒，她从摩托车上跌下来，摔成了重伤。经过漫长的复健，花了很多医药费，她一直问神，“为什么？为什么就差那一秒钟，红灯转绿灯她发动车子走了，就不会遇到这样的事情。”她不能接受这是神的许可，常常回想已经发生的意外，感到难过，又为不可知的将来感到忧虑，“以后该怎么办？”
我就劝她，已经发生的事情不可能再改变了，神要怎样使万事都互相效力，叫爱他的人得益处，我们不晓得。他的意念高过我们的意念，他的道路高过我们的道路。这条路我们从来没有走过，也没有这么计划，神的美意是什么，我们不知道；但我们相信，神可以使用麻烦事变成好机会。部份不等于全部，过程不等于结局。
我说：“姐妹，神可能在装备你成为一位安慰的使者，用你在患难中所得的安慰，去安慰那遭各样患难的人。不要一直看自己所失去的，要感谢神为你保留的。想想看，很多人在车祸中不只是需要复健，可能就成为植物人，或者终身残废。我们不能改变已经发生的事情，只能改变面对事实的态度。”
她说：“我宁可神不要这样带领我，宁可活在发生车祸之前。”我很能理解姐妹的心情，因为过去习以为常的事情，如今再也无法正常，我们会不甘愿，会感到沮丧。有时人生的意外迫使我们不得不面对新的常轨。但我们首先要知道，主了解这一切，并且他已经预备好，要帮助我们、带领我们。人所求的往往是次好的，神所给的才是最好的。俗话说：“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。”神的带领往往出乎我们意料之外，是“化了装的祝福”，是我们一时不能分辨的。
当神为自己的荣耀，为我们更大的益处给我们独特带领的时候，我们要学习顺服，深信“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”
神是赐诸般恩典的神，在他并没有意外，每一件事情都在他的预知当中。神知道他正在做什么，一切都在他的掌握中，我们所受的痛苦没有一样不是出于神的美意。
当我们受苦的时候，不要只是问，“神啊，为什么？为什么你让这事临到我，我犯了什么错？是不是你不爱我？”而是要从另外一个角度，用感恩的心对主说：“主啊，感谢你，你正在预备我。因为你验中了我，你正装备我，好叫我能安慰别人。帮助我甘心顺服你。”
一个经历过苦难又以信心得胜的人，他就有最大的安慰人的力量。因为他胜过苦难，就能用神所赐的安慰，帮助那些活在沮丧中的信徒，恢复对自己和对神的信心。神借着苦难，预备我们成为安慰的使者。既是这样，我们在受试炼的时候，要持续定睛在神身上，并且永不忘记他对我们的爱。
在受苦的日子，我们要思想，神在我苦难的经历中间怎样引导我、安慰我、启发我，使我将来能够成为安慰的使者。当有许多我们不明白、不合我们理想，叫我们受苦的事，临到我们的时候，不要埋怨，而是效法主，柔和谦卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫我们升高。
神会透过各种的形式，各种的途径安慰我们，使我们有力量去安慰人。所以不要因为信主之后遭遇一些人生风波就气馁，或者因不信心里起疑惑，而要靠主喜乐，因为患难经历得越多，越有安慰可以给人。，摩西向神有一句祷告：“求你照你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”
神会为了别人的需要装备我们，要借着我们“带着所医好的伤痛”进到别人生命的深处去医治别人。为这个缘故，要留意神在我们经历挫折、沮丧的时候怎么安慰我们。让我们把所经历的困难，化为日后能给人带来鼓励的“人生的胜利”。，所罗门说：“遇亨通的日子，你当喜乐；遭患难的日子，你当思想。”
约翰福音第九章，耶稣告诉门徒，他们所看见生来瞎眼的人，不是他犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。
有一首诗歌叫“主意尽美”，主的意思尽都是美好的。它的副歌说到：“一生一世只管靠主，不用惧怕主无错误，虽有多事还不什明，可以安心后必知清。”
这是我们对主的信心，在世上我们会有苦难，但万事必按着神的旨意为我们效力，叫我们随时获得益处。所以应当一无挂虑，好好的照主的心意，负起先知的使命。
请我们一起祷告：“天父，感谢你，你是发怜悯的父，是赐各样安慰的神。你乐意加给我们安慰人的心志和能力，使用我们成为你安慰的使者。你乐意使用我们的口成为滋润人的膏油、医治人的良药，让受伤者的身、心、灵得到自由和释放，让他们的重担，因我们的安慰得到轻省。你用要我们的眼泪去服事伤心的人，缠裹他们的伤处。求主不叫我们因为无知白白糟蹋了苦难，你是安慰丧气之人的神，帮助我们在苦难中不自怜，而是有信心仰望你，照你所喜悦的，落在百般试炼中，都能以为大喜乐。求主加添我们恒心忍耐的毅力，叫我们效法你，因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱。因为你如何，我们在这世上也如何。你是使人有盼望的神，你必亲自成全我们、坚固我们、赐力量给我们。权柄、能力都属乎你，我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“但那等候耶和华的必从新得力。”
生活在忙碌的时代，想要过简单安静的生活，似乎不太容易。中国有句话说：“人者心之器也”，里面的力量比外面的力量更重要。
许多属灵的前辈都知道，在工作之前，必须透过读经、祷告和默想，先和神有交通，支取天上的能力，否则，一天的生活就容易疲倦匮乏。不属于神，只求自己喜悦的人，自然不会祷告亲近神。但我们是属于主的人，要在祷告中与主交通，恳切寻求祂。
台湾知名的主仆吴勇长老，说：“我每天都在跟太阳赛跑，太阳没有升起的时候，我就开始晨更祷告、接着读经。读经一定要读到有亮光，灵里得着饱足。数十年来都是如此。”他说：“只有这样，才可以连于基督，作一个按时分粮的传道人。”
乔治‧穆勒说：“每天第一件做的事就是叫我的灵喜乐和满足，准备自己的心去面对每日的考验、试探和事奉。”这是我们能对抗全世界的得力之处。我们每天在归回安息、平静安稳中，预备好自己，走主所喜悦的道路。
我们是属于主的，应当“完全为主”。今天这个世界要占据我们，要我们随着它的节奏起舞，要我们忘了神。属主的人当把焦点放在“主要做”的事情上，而不是放在自己身上。
保罗心中的渴慕是“认识基督，晓得祂复活的大能。”主要我们仰望祂，从心灵深处寻求祂。祂要我们住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。，保罗说：“你们的生命与基督一同藏在神里面，基督是我们的生命。”
我们常常只是一味的忙碌，而没有在神的面前好好思想人生的本质和生命的真相。，保罗说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”
灵修就是给自己安静的时间，面对神和自己的存在，知道生命不掌握在自己手上，而是与基督一同藏在神里面了。现代人不看重祷告，而看重工作。倾向于行动，胜于敬拜。倾向为许多事思虑烦扰、劳苦愁烦，而不是在主脚前安静与祂相交。我们呼吁要投入服事，指出很多地方的需要，但切记不要只是单单不住的为他人作工，而没有意识到自己里面属灵的生命日渐软弱、枯干。提到：“我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。”
亲爱的弟兄姐妹，你感到自己一直在日光之下劳碌，日头把你晒黑了吗？在现今忙碌的世代中，我们有超越一切的一种需要，就是多寻求“静听”、“灵修”的时间。真实敬虔的人，是不为世俗和自己活，乃是为神而活。要从神那得着智慧和能力，使所作的工作不至失败，能够照神所喜悦的节奏，以绝对稳定的步调迈向神所定最终的目标。
灵修不能代替工作，但却提供了我们“做好工作”的能力。，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”换句话说，借着基督所赐的力量，我已准备好能够胜任任何事。
灵修使我们知道，神一直在支持我们和加力量给我们。使我们知道这个世界上没有任何困难能大过神的旨意。祂使人安静，谁能扰乱呢？
神要我们每天在安静中，从祂那里领受更新。那些肯近前听，愿意安静在主里面，与在主里与祂交通的人是有福的。神对于这些专心爱祂的人，要使他们尊贵，并且将祂的救恩显明给他们。
神乐意使用我们的口，但祂要教导我们，使我们知道怎样用言语扶助疲乏的人。我们必须先有受教者的心，可惜我们的毛病常是“爱讲不爱听”，爱“作师傅”，却不愿受教。若是能用真诚受教的心，在与神相会的“密室”聆听神的心声，明白祂的心意，然后用真诚的心传给人，那么许多人就能从我们这里得到帮助。
解经王子摩根说：“人若不先与耶稣独处，在隐密处等候祂的话语，他就没有什么话值得向会众宣讲。”主丰富的启示，常常是在我们跟祂安静交通里，关上门，把世界尽都摒除在外，才会来到。今天你愿意让主提醒你的耳朵，恭敬的对主说：“主啊，请说，仆人静听”吗？
我们需要神的喜悦和神所赐的能力。今天很多人因为担心没有能力可以驾驭瞬息万变的局面，因而倚靠人血肉的膀臂。但属神的人知道所做的是为了要讨神喜悦，并且是靠着神的能力去做。在变动中，就不会失了恩慈，在压力下也不会变得没有爱心。因为知道能力都属乎神。神的能力不但彰显在穹苍，也显明在我们的生活中。
急躁焦虑、劳碌累心的生活，不是神所要的。我们过这种生活是因为我们走在牧人前面，不肯好好的跟从祂。我们常常想要“速成”，但急躁是无济于事的，仓促作成的工，常常不能带来长久的价值。不要只求事奉的“广度”，而忽略了它的“深度”。
所谓“静水深流”，静静的潭水，看起来静静的却深不可测。但越浅的溪流响声越大，汹涌的外表，却没有深度。许多事情需要我们劳神费心，神若不在我们里面动工，我们外面就不能得胜。我们希望工作有效率、行动能积极、服事有果效，这一切都不是凭着我们自己，而是神恩典的延伸。想要“多结果子”，就要“常在主里面”。，所罗门说：“你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。”
当我们安静灵修的时候，就是预备自己，以阅读、默想、祷告，产生真诚清洁的思想，而真诚清洁的思想会激发我们的爱心，使我们把对神、对人的爱付诸实行，带出讨神喜悦的行动。
主喜欢我们亲近祂，祂要向我们显明属天的奥秘，指示我们当行的路。但以理家里的楼上窗户开向耶路撒冷，一日三次，他双膝跪在他神面前，祷告感谢，那是他得力的时刻。记载：“彼得约在午正，上房顶去祷告。”主在那里对他说话，把新的启示展现给他。
，神说：“我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”主应许必将生命的道路指示我们，所以要等候祂。
“能力”不在喧扰中，而在安静里。越是忙碌，越要花时间与神独处，直到感受到神会像慈母抚养孩子一样的抚养你。“能力”就在安静之中，因为这是耶和华的能力，等候祂的人必从新得力。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
慕安得烈说：“祷告生活的秘诀，就是花时间在内室中俯伏敬拜神，并等待祂彰显自己，和掌管你。”，保罗说：“叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。”
，大卫说：“我心紧紧的跟随你，你的右手扶持我。”属灵伟人都是愿意花更多时间与神独处的。
“与神独处”意味外面的“工作”少了一些，但也意味着，之后工作起来将更有深度，也有更能力。所以要懂得适度“简化生活”，好让自己有更多的时间单独与主亲近。当我们安静的时候，我们的心给主工作的“机会”，能听清主的声音。
苏格兰“圣诗之王”何瑞修‧波纳（Horatius Bonar）说：“在主面前，听闻主声，得知主爱。这就是生命和喜乐！”与主相交切忌宜匆忙，主的手按在我们属灵的脉搏上，你要感受到你的心在祂面前跳动，千万不要“人在心不在”。
孙大中在一本灵修书上读到这样一句话：“如果你觉得独处的时间，如此漫长难熬，表示你和主的关系不够深，不够亲密。”要知道，想要“多与神同在”的这种心态，是出于“恋慕神”的灵，是神借着圣灵把祂的爱浇灌在你的心里。若是没有爱慕的心，只想“简短”的灵修、草草带过，就想带来“深度”的敬虔，是不可能的。因为佳美的“果子”是“常在主里面”的生命流露，也是作门徒的“凭据”。
主要我们与祂“联合”、“成为一灵”，好像从镜子里返照，变成祂的形状，荣上加荣。，保罗说：“如同从主的灵变成的。”
当我们有主的心，工作起来就会更得力，在一切所行的事上，能给人带来造就，更能像主那样，讨父神的喜悦。愿神挑旺我们爱主的心，使主常在陡岩的隐密处，看见我们的面貌，听见我们的声音。
请我们一起祷告：
主啊，你在天上立定宝座，你的权柄统管万有。你维系浩瀚的宇宙，也把我们放在你的心上。你救了我们，以圣召召我们。帮助我们学习爱神，讨神的喜欢；顺服神，做你感动我们，要我做的事。借着每天的灵修，求主使我们得知当行的路。你是我们的力量，你已经启示我们得力的秘诀，帮助我们明白争战的胜败，决定于在你面前意志的隐秘处，而不在外在的世界。愿你吸引我们，叫我们靠你有力量；喜乐的服事，多结善果，作你恩典流通的管子，在人前彰显你的荣美。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“但那等候耶和华的，必从新得力，他们如鹰展翅上腾。他们奔跑不困倦，行走也不疲乏。”
有人说：“人是一分理性，两分情感，加上七分习惯的活物。”我们喜欢安于现状，被习惯支配。我们渴望“自己能够掌控一切”，渴望这种“安全感”，这种“渴望”的心常常伟大计划的绊脚石。
当事不如意时，我们很容易陷入灵性的低潮，变得极其软弱，连先知以利亚都不例外，因为他也是与我们性情相同的人。但我们的道路并没有向耶和华隐藏，神知道我们的一切。主要我们知道，我们已经与祂一同复活，一同坐在天上。不要以为自己只配过地上的生活。祂要我们仰望祂，留意天上的呼唤，聆听天上的声音。
我们看主自己给我们留下的榜样。，马太记载：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少；所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”“
当时整个加利利估计有三百万人口，有大约204个城市和乡村。想象，如果耶稣每天到两个城乡去传道，要走遍各城各乡就要花上四个月。可见主耶稣何等殷勤，祂经常在会堂里教训人，到处宣讲天国的福音，又医治各样的病症，在各城各乡之间风尘仆仆的往来。
在加利利的各城各乡，经常可以看见耶稣忙碌的身影。主耶稣遵行差祂来者的旨意，承担许多的事，却没有被压垮，没有一次陷入灵性的低潮。，神说：“看哪，我的仆人我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理；海岛都等候他的训诲。”
主耶稣从来没有沮丧，也从不忧虑。有困难祂祷告，有重担祂交托。，主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
主在地上的事奉是我们的榜样。，路加说：“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。”约翰说：“神赐圣灵给祂的爱子，是没有限量的。”
今天等候神，仰望祂的必从新得力。“得力”，就是“与神的能力连结”。 “等候神”就是信靠神，不是安逸到懒惰，而是有目的的，蓄势待发，准备待命行动。就像老鹰要等到热气流下降才能顺势展翅上腾，我们也要耐性等候神。可惜我们常常没有使用我们信心的翅膀，只是辛苦地在步行。要知道基督徒的人生，“上腾”才是安息。当我们接近那眼不能见的事物时，可见的事物就失去了控制我们的力量。有老鹰的生命，却不会飞，是多么可惜呢？只有“从神生”的人，才知道如何去运用这能力。
弟兄姊妹，你有“属天的生命”却不仰望从上头来的力量，不知道基督的能力，是在你的软弱上显得完全。结果在疲乏、软弱中，选择了灰心丧志。保罗懂得不靠自己，只靠叫死人复活的神，他喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇他。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”
没有鹰的生命，就不会展翅上腾；因为他没有基督的生命，自然不会思念上面的事。但神按自己的旨意，用真道生了我们，使我们懂得等候祂。神将这把使我们“蒙福”的钥匙交在我们手里，当环境改变，许多不如意的事情临到我们的时候，要等候神，不要着急，而要谦卑。什么时候我们感到“最需要神”，那就是我们“最刚强”的时候。这就是属灵的律。
不要为生活所困，失去属天的光彩，而要仰望神，支取创造地极的主的能力。我们会疲乏、软弱，但神的能力是无限的。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
，神借着诗人的口鼓励我们：“要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。”
，大卫说：“我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。”
神是“永生神”，我们没有任何一个时刻不是活在祂面前。知名的基督徒作家尤金‧毕德生（Eugent Peterson）说：“我们不能离开神，无论知道与否，喜欢与否，神就是在那里。我们可以拒绝神，好像祂不是造我的主，不是我的供应者，不是立约的神。但拒绝神的时候，你就会干渴，基本的人性就减弱，生命光辉就暗淡，灵命也越来越贫乏。”
对神的“渴慕”并不是来自我们肉体的性情，也不是我们堕落的本性感到需要的。我们之所以渴慕，是因为神向我们施恩，使我们沉睡的灵苏醒过来；是圣灵在我们里面催逼和感动，使我们的心转向神。一个基督徒可以使用最大的力量是“祷告”，但一个基督徒最容易忽视的本分也正是“祷告”。
“祷告”是倚靠神的行动。神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快，而喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。，神说：“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。”
，诗人说：“神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。”
亲爱的朋友，你不愿意让神赐你能力，加添你力量，甘愿被生活压力压得疲惫不堪，要到什么时候呢？不要把自己的眼光只局限于“日光之下”，想到的尽都是日光之下的劳苦愁烦，你是“天上的国民”，应当思念“上面的事”。当你谦卑下来，一与主相会，困惑就会离开，忧郁就被赶走。你一跟神的话接触，你一祷告，心里就有了能力，整个人就刚强起来。，神的灵感动所罗门写下：“我的新妇，求你与我一同离开利巴嫩，与我一同离开利巴嫩。从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山往下观看。”
当你的灵与主一起从高处看下来，从永恒的眼光看短暂的今生，那些给你带来威胁的困难，就尽都显得微不足道。我们是属神的子民，不要只把眼光放在地上，像那些只在今生有指望的人；不要只看这个被造、偶存的世界，而要思想创造的神，和神要做的事。保罗说：“我们所顾念的，不是看得见的，而是看不见的；因为看得见的是暂时的，看不见的是永远的。”要在这人口里说“没有神”的世代中，要靠主信心坚固，过敬畏神的生活。当你求在上面的事，你就沐浴在属天的盼望和喜乐中。
我们看敬畏神的人是怎样运用信心的翅膀。旧约历代志下20章记载，当犹大王约沙法面对从海外亚兰来的大军，包括摩押人和亚扪人，还有米乌尼人，一同来攻击他。约沙法就在犹大全地宣告禁食，恳切向神祷告，承认自己无力抵挡这来攻击他们的大军，也不知道要怎样行。约沙法说：“耶和华我们列祖的神啊，我们的眼目单仰望你。”
神的灵就感动一位先知雅哈悉，勉励约沙法，不要因这大军恐惧惊惶；因为胜败不在乎他们，乃在乎神。并且指示约沙法当如何行，要他们明日下去迎敌的时候，不要争战，只要摆阵站着，看神如何为他们施行拯救；不要恐惧，也不要惊惶，因为神与他们同在。神要显大能帮助向祂心存诚实的人，祂早有救助的计划，祂知道要怎么做，祂的心里早有方案。有了神的话，约沙法就干脆让歌唱的人，穿着圣洁的礼服，唱着赞美诗走向战场。
这需要多么大的信心，你可以说约沙法“信心通天”。结果，众人正在欢呼赞美的时候，耶和华就派出伏兵，击杀那前来攻打犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山的人，他们就被击溃了。他们是怎么被打败的呢？原来亚扪人和摩押人起来攻击住西珥山的人，把他们杀尽灭绝；他们灭尽了住西珥山的人以后，竟又自相残杀。竟然有这样事情，敌方彼此不合，自乱阵脚，起了内哄。
想象当联军来势汹汹，料想犹大人一定恐惧万分，哪里知道，前来迎敌的是穿着圣洁礼服的诗班。心想：莫非我们中间有了通敌的内奸？住西珥山的人嫌疑最大。亚扪人和摩押人就起来攻击住西珥山的人，把他们杀尽灭绝。除掉了西珥山人之后，发现，怎么他们还在欢呼赞美？啊，一定杀错了，彼此认为通敌的内奸是对方，就又起来又彼此自相击杀。
记载：“犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。”25-26节：“约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带；因为甚多，直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦谷[就是称颂的意思]，在那里称颂耶和华。”神的名就在外邦中被尊崇。
神有“伏兵”是我们看不见、想不到的，祂用奇妙的方法解除了约沙法和犹大人的危机。约沙法坚心倚靠神，神就使他乘驾地的高处，活在“日光之上”。
日光之上是一片阳光灿烂的天地，没有风暴威胁，一无挂虑，因为所有的乌云尽都在我的脚下。今天环境的重担要把你压垮，不要忘了你是有翅膀的。你说：“主啊，我已经为你尽力了。”主说：“不，你还没有尽力，因为你没有求告我！”
弟兄姐妹，信心的翅膀能让你脱困。神是永活全能的神，祂知道要怎么做，环境再糟糕，你仍然可以因神欢呼，靠祂喜乐。在我们生命成长的同时，试探、挣扎、和压力增加，是很正常的。神要使我们居高处，作我们的保障，我们要信靠祂，坦然接受祂所许可的重担，珍惜这一切，把它看作是“救恩”的丰富内容，在其中学习，长进。
请我们一起祷告：
主啊，你已经告诉我们，你的恩典是够我们用的，你要借着我们的信心向世人展现你的大能。在这新的一年里，你预备了许多环境等着我们去经历；因为你住在我们里面，我们就勇敢的利用重担拓展自己的眼界。借着今天的信息，求主帮助我们意识到“只要翅膀够坚强，就不怕树枝会折断。”谢谢你赐给我们属天的生命，帮助我们时常展开信心的翅膀，脱离旅程中的困顿，离开一切恐惧、沮丧和忧虑，进到你的荣光里。我们赞美你完备的救恩，并且仰望你在我们生命中信实的带领，在世人面前活出你所喜悦的“属天的光采”。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“但那等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾。”
所有我们在爱里欢喜背负的重担，都会成为我们的祝福，神从未应许祂的儿女不挑重担。神给我们压力，是为了让这些压力成为我们的帮助；拒绝承受肩头的压力，就是拒绝成长的机会。凡神所许可落在我们肩头上的重担，无论怎样沉重，都是可喜爱的。
旧约圣经有一位被掳到亚兰国去的以色列的一个小女子。这个小女子被掳到亚兰之后，就服事亚兰王的元帅乃缦的妻子，成了她的一个婢女。圣经说：“亚兰王的元帅乃缦，在他主人面前为尊为大，因耶和华神曾藉他使亚兰人得胜；他又是大能的勇士，只是长了大痲疯。”
乃缦这个人在他成功的背后有了一个不完美的缺撼，就是他得了痲疯病。在当时一个人一旦得了痲疯病，无异于宣判了他的死刑，因为是不治之症。但就在亚兰王的元帅乃缦万般无奈的时候，这位从以色列掳来的小女子却对乃缦的妻子说：“巴不得我主人去见撒玛利亚的先知，必能治好他的大痲疯。”
我相信，这个小女子一定是用非常乐观、坚定的口气，对乃缦的妻子说这话的，因为乃缦的妻子听进去了。对常人来说，可能会反问小女子：“如果你的神真能拯救、医治人，那你的神怎么救不了你，让你被掳到亚兰国来呢？”我不知道这个小女子是怎么想的，但是她一定是大有信心，使得乃缦的妻子，最终听了她的劝，而且告诉了乃缦。后来乃缦顺从了，去见先知以利沙，果然最后得了医治，乃缦照着以利沙的吩咐，到约但河去沐浴七回，他的大痲疯就洁净了。
对悲观人来讲，这个小女子是被“掳”到亚兰，她的下场一定很悲惨。但是对信主的人来说，我们却不是这么看，我们相信她是被神“差”到亚兰国去的，为了告诉乃缦这个好消息。当乃缦的大痲疯得了医治之后，他说：“如今我知道，除了以色列之外，普天下没有神。”小女子把她的重担化为属天的翅膀，藉由她对她的主母，乃缦的妻子所说的一番话，为乃缦开启了信奉真神的路。一个人若懂得仰望主，就能脱离环境的束缚，享受属天的平安。
“暗室之后”蔡苏娟姊妹，说：“很多事物不能只看表面，乌云之上阳光永远闪烁；悲伤之后，常有得胜与喜乐。”有“暗室之后”之称的蔡苏娟姐妹，生长在南京的官宦家庭。虽然家境优裕，但她在家里却是个郁郁寡欢，甚至一度想出家、远离红尘。
后来她进了洋学堂读书，早先很排斥基督教信仰，不认同传道人宣讲“世人皆是罪人”的说法，认为从小接受伦理道德的熏陶，有何罪可言呢？直到一天，她在校园里，掀起一块光滑亮丽的石板时，却赫然发现石块下万头耸动的虫蚁，此时才体会原来她的生命正是如此。
在圣灵的感动下，蔡苏娟信了主。初信主的时候，她的家人得知她成为基督徒，大为恼怒，无情地取笑并反对她，甚至想不让她再回学校读书。但她平静面对这一切，专心读经和祷告，心中满有平安与喜乐。最后虽然母亲允许她返校，也只是因为不愿在家里见到她。
蔡苏娟并不气馁，继续不断地为家人祷告，用基督的爱感化他们，带领他们信主。在她的努力下，蔡家前前后后有55个人信了耶稣。蔡苏娟信主之后，为主的圣名发热心，活跃的参与各样服事，领人归主。1931年，她染上了虐疾，从此卧床不起，时值日军侵华，她的病无法得到适当治疗，导致眼睛对光线极度敏感，只能待在幽暗的房间里，继续忍受着病痛折磨。
很多人会问神：“神啊，为何这样爱主的使女会患这样的重病且长年受苦，许久未得医治呢？”神有神的美意，祂特意将祂使女的暗室，成为见证祂恩典的讲坛。
在抗日战争结束了，美国一位爱主的宣教士，把蔡苏娟接到美国去照顾。在美国宾州一间不透光的暗室里，蔡苏娟接见了成千上万的来访人士，并以生命向他们作见证。神用她的生命见证给无数的人带来光明和盼望。许多人看见“不能见光，必须在暗室里”的蔡苏娟，脸上所浮现出的平安、喜乐，才重新体会什么是生命，并赫然发现自己未曾好好活过。有人说：“蔡苏娟是神在暗室里所摆设的一盏点着的明灯。”全球各地的教会，不知有多少人从她那无光的暗室中，借着她的口得到安慰。
在她所写的灵修集《暗室珍藏》有这样一段话，她说：“我们怎样还能被主用呢？也许你认为，人们只注意那些受过教育、拥有博士头衔的人。不必介意！主爱我们，我们也能够拥有一个博士学位，那就是祷告博士。假如我们忠心地在我们的岗位上，为那些在前线打仗的人祷告，我们照样可以分享奖赏。每一天我都为中国我的故乡祷告，那里有成千上万的人需要基督。”蔡苏娟说：“床榻不是我的监狱，乃是我受训的学校；圣灵是我的导师，访客是我的功课。”
保罗‧区普牧师说：“借着艰难的关系与景况，神让你看清楚自己的内心，使你寻求那唯独靠祂，才可以获得的恩典。”他又说：“软弱是通向力量的窗户。承认无能为力，才会渴求唯独倚靠耶稣才可以得着到的能力。”
神不误事！沉重的试炼，生活的重担，可以伤害信心小的人，却造就了全心信靠神的人。神或许会将重担放在我们身上，但绝不会让我们超载！考门夫人说：“重担带领我们等候神、依赖神；当我们调整自己，开始信靠神，奇妙的是，沉重的担子就化成了一对翅膀，原本重压我们的重担，却叫我们“如鹰展翅上腾”。
神给人重担，但沉重的担子不是要把我们压垮，而是要我们上腾。神给我们的不是重担，而是翅膀；不是搅扰，而是训练，祂的意思原是好的。很多时候，我们逃避困难，选择轻省的道路，祈求平静的山谷和平原，让自己停留在安逸中，就没有机会见证神的大能。多少时候我们没有求更有力的肩膀，只求更轻省的担子；但聪明人不求神让他担子更轻省，而求神给他更大的能力去承担。
基督的能力在什么时候覆庇我们呢？不是在我们一帆风顺、轻轻松松，彷佛一切尽在掌握中的时候；而是在我们“被压太重”，力不能胜，感到快要被重担压垮的时候。这时候我们只能仰望神的话，只能倚靠圣灵的能力。虽然我们无法完全了解在这种处境，这样的困难底下，神如何赐给我们平安。但我们相信没有一件事情，在全能的神面前是太难。大卫说：“你要把你的重担卸给耶和华。”神要我们将一切的忧虑卸给祂，要我们用“信心”和“等候”，经历祂的大能。
蔡苏娟有坚定的信心，虽然必须待在不能透光的暗室里，许多人看见“不能见光，必须在暗室里”的蔡苏娟，脸上所浮现出的平安、喜乐，就大得安慰。很多人说：“要是这样的事情发生在我身上，我一定无法承受！”
当神从荆棘里火焰中向摩西显现，要摩西去将祂的百姓以色列民从埃及领出来的时候。摩西对神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？以色列百姓必不信我，也不听我的话。”
摩西要把以色列民带出埃及，可说是困难重重，简直是“不可能”的任务。可说是“难上加难”的重担。但结果见证，是神把祂的百姓背在背上。，神对摩西说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”
神要祂的百姓认识祂，晓得祂的大能。当我们谦卑下来，放下自我，全心信靠神，坦然接受神所许可的重担，并且珍惜机会，把它看作是“救恩”的丰富内容，就能在其中学习、长进。神虽然会把重担放在我们的身上，让我们信心受试验，却绝不会让我们超载！主既然已经告诉我们，祂的恩典是够我们用的，就当利用重担拓展自己的视野，将重担化成帮助我们上腾的翅膀。
一个有信心的基督徒，不是在等到担子没有的时候才松一口气，感谢赞美神，而是在担子最重的时候就懂得赞美神。这样的赞美就是承认神始终在掌权，就是在向人述说：“有神同在胜过万有”。，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
是的，“地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。”你若能信，苦难和威胁就不能使你丧胆。当你用信心仰望神的应许，你就能在指望中喜乐。神是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。祂不是要我们在安逸中过了一生，而是要我们在祂的恩典中成长、茁壮。祂要我们靠着祂，倚赖祂的大能大力超越自己。，神说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
弟兄姐妹，不要怕背负重担，不要只求与你能力相等的“工作”，要求与你工作相等的“能力”。，保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”我们这一生应尽的责任和一切能讨神喜悦，我们应做的事，有主帮助都能做成。
有人问孙大中，主持“旷野吗哪”节目，每天要预备那么多内容，写那么多讲章，难不难呢？我的答案是“预备心要付代价就不难。”既然主的灵感动保罗说：“务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。”我们就存着感恩的心去做，劳苦就变成享受。主所给的重担，都是带着祝福的，我们只是卑微的瓦器，却能凭信心经历神莫大的能力。
若因着小信，在面对重担时闪躲逃避，不敢承担，就不能经历神的恩典，不能经历祂恩手的扶持。很多人以为“交托主”就是“什么都不管”，逃避责任。不是的，神会恩待我们，但我们要尽我们的责任挑起重担，然后把结果交给主。
尼希米没有逃避困难，在“重建耶路撒冷城墙”的事上，就见证神施恩的手怎样帮助他，怎样一步一步为他开路。，经文记载：“以禄月二十五日，城墙修完了，共修了五十二天。我们一切仇敌、四围的外邦人听见了便惧怕，愁眉不展；因为见这工作完成是出乎我们的神。”
因为是“出乎神”，我们就能在劳累中“不感到累”。在人看来“一定做不下去”的时候，我们却能从新得力。在迎向挑战的时候，不但得胜，并且靠主得胜有余。
请我们一起祷告：
主啊，我们的心向来等候你；你是我们的帮助，是我们的盾牌，你把重担放在我们的身上；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。主啊，你的道是活泼的，是有功效的。出于你的话，没有一句不带能力。求主更新变化我们的心意，叫我们心里常存活泼的盼望。你许可我们背负一些看似很困难的重担，为要给我们有机会见证，在人绝无可能的事上，在你凡事都能。凡信靠你的，必定会看见你应许赐福的话，完全成就在他们身上。你喜爱敬畏你和盼望你慈爱的人，用你大能的圣手托住他们，使他们乘驾地的高处。帮助我们雏鹰放胆依赖母鹰一样，坚心依靠你，在背负重担的时候，忍耐行完你的旨意，欢喜仰望你的施恩。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
永恒的上帝耶和华──创造地极的主宰……与我们一直被误导的信念相反，科学和圣经并不见得是对立的。自从发现了论证构成宇宙的奇妙对称性与秩序性的量子物理学以来，相信《圣经》的科学家队伍不断壮大。你知道吗？当代最卓越的科学书籍之一，书名为《宇宙、生物和神》（Cosmos, Bios, Theos）是由60多位著名的科学家写成，这当中包括24位诺贝尔获奖者。其中的一位作者，耶鲁物理学家亨利·玛格诺（Henry Margenau）教授总结说，对于自然界存在的复杂定律，只有“一个可信的答案”。这位卓越的科学家所指的答案是什么？进化论？巧合？偶然事件？不是的！玛格诺教授相信复杂定律是由全能全知的上帝创造出来的。因此，相信上帝也就相信科学……并且相信上帝绝对无误的话语。
《圣经》说：“永恒的上帝耶和华──创造地极的主宰……祂赐疲乏的人能力，给软弱的人力量……但仰望耶和华的人必重新得力。他们必像鹰一样展翅高飞，他们奔跑也不困倦，他们行走也不疲乏。”这意味着通过祷告你可以支取宇宙中最强大的力量并得到最慈爱的关怀，多么奇妙！你如何面对每一天，取决于你信靠的是谁。因此，仰望上帝，信靠祂。“把你的事交托耶和华，你的计划必实现。”
“你们向天举目，看看是谁创造了这万象？”世界上许多最伟大的思想家相信：上帝不仅存在，而且创造了宇宙和万物。因此，下次如果有人告诉你，只有那些头脑简单、没有文化的人才相信上帝，你不要相信他们的说法！罗伯特·雅斯特罗博士（Dr.Robert Jastrow）——美国宇航局戈达德空间研究所（Goddard Institute for Space Study）的创始人和主任，在他的畅销书《上帝与天文学家》（God and the Astronomers）一书中说：“天文证据支持《圣经》中关于宇宙起源的看法……尽管细节有异，但天文的本质要素与《圣经》对创世的记述是相同的……科学已经证明了在某一时刻宇宙突然形成。是什么原因产生这个效果呢？是谁或什么将物质或能量放进宇宙里？科学给不出这些问题的答案……对于那些相信自己思维能力的科学家，这个故事的结局就如同一场恶梦。这好比他攀登了愚昧之山，即将征服顶峰，当他越过最后的一块岩石，却发现等候他的是一群神学家，他们已在那里坐了几个世纪。”
另一位伟大的天文学家皮埃尔-西蒙·拉普拉斯（Pierre-Simon Laplace）说，支持一位聪慧上帝存在之证据的可能性，永远大于将一套书写工具随意扔在牛皮纸上就产出荷马的《伊利亚特》。对于上帝作为宇宙万物创造者的证据，与反驳祂存在的证据相比，是无穷大比一；其实这两者之间是无法相比的。因此，你要为上帝的作为而喜乐。祂是如此平易近人，只需要你花时间去祷告并邀请祂进入你的生命中。
你们向天举目，看看是谁创造了这万象？
切斯特顿（G.K.Chesterton ）曾经写道：‘‘这个世界并不缺乏奇观，缺乏的是奇观感（sense of wonder）。”据说，如果地球像月球那么小，地心引力就无法承受我们的需要；但如果它像木星那么大，地心巨大的引力就会使人类几乎无法挪动。如果地球像金星那样靠近太阳，人类就受不了那样的高温；但如果它像火星那样远离太阳，不管哪个角落，每夜都会经历冰雪。如果海洋只是目前一半的大小，降雨量就只有目前的25% ;但如果海洋的面积只增加八分之一，降雨量就会提高到现在的400%，地球就会变成一个无边无际且不适合居住的沼泽地。水在摄氏零度时结冰，如果海水也受限于这个规律，那么南北极的冰雪融解量就无法带来平衡，我们将会被冰雪覆盖。为了防止这种现象，上帝通过把盐放在海水里来改变海水的结冰点。这难道是自然而然的事吗？
诗人写道：“耶和华啊，你的创造多么繁多！你用智慧造了这一切，大地充满了你创造的万物。我要一生一世向耶和华歌唱，我一息尚存就要赞美上帝” , 33 ）。如果上帝奇妙的创造都不能使你发出赞美并渴望更多地认识祂，那还有什么能使你这么做呢？约翰•斯托特（John Stott）曾说：“我们的最高贵之处，在于被赋予能力来认识上帝，与祂建立个人的关系，爱祂并敬拜祂；当我们在创造者面前屈膝敬拜时，才是最真实的人，这是千真万确的。”
看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名。——
在一本儿童圣经故事书中，作者邀请孩童以一种深刻的、个人化的方式与上帝互动。她在书中的每则圣经故事结束后，附上一封从上帝来的短信，一开头就预留一块空白处，让孩子们填上自己的名字。这让孩子们明白，圣经的真理是与自己有关，而不是一本故事书。他们也会知道上帝想与他们建立关系，上帝会藉着圣经跟祂深爱的儿女说话。
我买了这本书送给外甥，在每封书信的空白处，我填上了外甥的名字。外甥看到自己的名字便开心地说：“上帝也爱我喔！”知道这位慈爱的创造主完全地爱着我们，是多么令人感到安慰啊！
当上帝透过先知以赛亚对以色列民说话时，上帝要他们留心宇宙万象。上帝清楚表明，祂创造所有的星宿，决定每颗星星的功用与价值，以爱掌管每一颗星星。上帝要让祂的子民确信，祂不会遗忘或丢失任何一颗星，也不会遗忘或丢失祂以无尽的爱所雕琢的每一个儿女。
上帝已经藉着圣经赐下应许并宣告祂的爱，我们可以欢庆快乐，因我们可以在其中填上自己的名字。我们也能像小孩子一般开心地信靠和宣布说：“上帝也爱我喔！”
上帝，谢谢祢，因祢使我们确信，祢爱我们每一个人。谢谢祢，因祢要我们放心，祢知道所有人的名字，
祢会掌管我们一切所需。
在以赛亚书40章中，作者用修辞性的问题来凸显上帝的伟大，这种问题并不是期待得到答案，而是激发一个人的思想，阐明要点。在圣经中，使用这种写作方式的一个例子是约伯记，特别是第38-41章这几章中，上帝问了几个修辞性的问题。在以赛亚书第40章，先知宣告说，耶和华会藉着主的降临安慰祂的百姓（1-5节），上帝的话语可信可靠（6-8节），祂的降临会带着能力和怜悯（9-11节）。但从第12节开始，就提出一连串的修辞性的问题，直到第28节。这段经文旨在帮助历世历代的信徒，仔细思想这位慈爱的上帝无比伟大。
简恩德
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凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。——
五十四岁时，我怀着两个目标参加密尔沃基（Milwaukee）马拉松比赛。第一个目标是跑完全程，第二个目标是在五小时之内抵达终点。如果我后半段的表现能跟前半段一样好，我会有骄人的成绩！可惜，赛程过于艰苦，我原本预期后半段能有新一波的动力，但最后并没有如我所愿出现。到达终点时，我原本矫健的步伐已变成了痛苦的步行。
其实不仅赛跑需要新一波的动力，人生的旅程也是如此。劳苦疲惫的人需要上帝的帮助，才能坚忍到底。美妙地结合了诗歌和预言，使那些疲倦、沮丧，需要力量继续前进的人，得着安慰和激励。这段历久常新的话语，也提醒了疲乏消沉的人，上帝并没有离弃或不关心我们（27节），祂看见了我们所处的困境。这些话语带来了安慰和应许，更提醒我们上帝无法测度的能力和知识（28节）。
第29-31节所描述的新一波动力，正是你我所需要的。无论我们是背负养家的重担、面对健康问题、经济压力，或因人际关系紧绷和内心的挣扎而气馁沮丧，只要我们花时间向上帝祷告并默想祂的话语，就能支取这样的力量。
主啊，我在软弱疲惫中来到祢面前，求祢帮助我，使我能重新得力。
“以赛亚”这个名字的意思是“耶和华拯救”。以赛亚警告不肯悔改的犹大百姓说，上帝将使用两个异教大国就是亚述和巴比伦，来惩戒他们拜偶像、对上帝不忠（以赛亚书1-39章）。但以赛亚也安慰犹大百姓，向他们宣告上帝应许说，惩罚结束之后，上帝就会复兴并赐福他们（40-66章）。在第40章，以赛亚让众人专注于上帝的权柄、主权、威严和荣耀（1-26节），并温柔地谈论上帝的慈爱、无微不至的看顾（11、27-31节）。论及百姓被上帝遗弃的感受时（27节），以赛亚使他们确信，上帝不仅定意要赐福给他们，而且祂绝对有能力这么做（28节）。祂既是永恒的上帝、无所不能的创造主，就能成为他们力量的泉源（29节）。以赛亚呼吁这些沮丧的犹太人，在相信并等候上帝成就祂的应许时，要更加忠于上帝（30-31节）。
沈启智
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当叫众人知道你们谦让的心。——
在二次大战期间，德军占领荷兰并迫害犹太人。安妮．法兰克（Anne Fran祂）和她的家人做好心理准备，迁往隐秘的藏身之处以逃离危险。他们在那里躲藏了两年，直到被德军发现后才被送进集中营。安妮在她逃亡期间所写的日记中，有句话这么说：“从长远来看，善良和温柔的心灵才是世上最有力的武器。”
然而，当我们面对现实生活时，要保持温柔谦和的态度并不容易。
在以赛亚书40章，我们看到的上帝是既温柔又有力的。第11节说：“祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”但第10节却说：“主耶和华必像大能者临到，祂的膀臂必为祂掌权。”上帝虽满有能力，但却温柔地保护软弱无助的人。
这让人想到耶稣。祂挥动鞭子，推翻那些在圣殿里兑换银钱之人的桌子，但却是温柔地关怀孩童。祂用强而有力的话语谴责法利赛人（马太福音23章），却宽恕那位需要祂温柔怜悯的女人。
有时候，我们需要以强有力的姿态，为软弱的人挺身而出，或激发别人追求正义，但也需要叫众人知道我们谦让的心。当我们服事上帝，以温柔的态度对待那些需要帮助的人，或许就是我们最大的能力。
你今天如何能温柔有力地伸张公义、怜悯他人呢？圣灵如何帮助我们行事温柔却又大有能力呢？
先知以赛亚的预言经常以牧人和羊群为主题。在，以赛亚把上帝描绘为一位爱护照顾以色列民的牧人；在，先知引述犹大王希西家所说的话，他称自己的住所为“牧人的帐篷”；在，出人意料地，上帝竟称征服多国的塞鲁士为祂的牧人！最后，在，百姓回想起上帝在旷野中看顾他们的祖先，并渴盼上帝也能顾念他们。以赛亚用四个人（他自己、希西家、上帝、百姓）所说的话，以不同的方式描绘牧人的形象，这无疑是为了引起共鸣，因为当时人们生活在农业时代，羊群和牧人都极为常见。这些牧人的描绘以及他们对羊群的看顾，提醒百姓他们也需要上帝如此细心的看顾。
柯贝尔
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祂必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。——
我和丈夫坐在医院的手术室外头，焦虑地等待。我们的小儿子正在进行视力矫正手术，我的心里七上八下，觉得烦躁不安。我试着祷告，求主让我心中有平安。当我心不在焉地翻阅圣经时，突然想起了以赛亚书40章，我立刻翻到那熟悉的经节，期望可以从中得到一点安慰。
我一边读，一边感到万分惊讶，因为这些几千年前的话语提醒我，上帝“像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中”（11节）。那一刻，我的焦虑全然消失，因为我明白了上帝正怀抱我们，引导我们，顾念我们。我低声地感谢上帝说：主啊，那正是我需要的！在接下来手术进行的时间，直到手术顺利完成之后，感谢主，我都感到上帝以平安环绕着我。
上帝藉着先知以赛亚应许祂的子民，祂要成为他们的牧者，在日常生活中引导他们、安慰他们。同样地，当我们将焦虑告诉上帝，寻求祂的爱和平安时，也可以感受到祂温柔地呵护我们。当知道上帝是我们的好牧人，祂会将我们抱在怀中，并要以祂永久的膀臂保抱我们。
主耶稣基督，祢是为羊群舍命的好牧人，感谢祢牺牲的爱，
并赐下出人意外的平安给我们。
以赛亚书40章是全书的重大转折点，从为以色列国的罪恶哀痛和宣告审判，转为宣告让人确实得安慰（1节）、赦免和医治的信息，而这一切全都源自于上帝的怜悯和良善。当先知质疑百姓是否太软弱和犹疑不定，以至无法接受这样的信息时，上帝提醒他说，上帝所带来的复兴并不在于他们，乃在于上帝大有能力的话语（8节）。
事实上，以赛亚书40章是旧约圣经第一次明确阐述“好信息”（9节），而这也是新约圣经中，非常重要的一个主题。这个美好的信息是，上帝在我们生命中的大爱，并不是在于我们。尽管我们有罪，却依然可以倚靠这位慈爱的上帝，祂像牧人一样温柔地照顾我们（11节），又像是大能的勇士（10节），大有能力地改变我们的生命。
为何我们需要上帝像温柔的牧人，又像大能的勇士呢？这对于我们在困境中倚靠祂有何帮助呢？
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草必枯干，花必凋残；惟有我们上帝的话必永远立定！——
我儿子维维在蹒跚学步时，常喜欢摘花给我。我欣赏刚采摘的翠绿花草，也喜爱儿子和丈夫一起在花店选购的花束。我珍惜他们送的礼物，直到它枯萎了，才不得不扔掉。
几年后，维维送我一束美丽的丝绸花。他将白色马蹄莲、黄色向日葵和紫色绣球花插在玻璃瓶里，向我咧嘴一笑说：“妈咪，妳看，这是永不凋谢的花朵，就像我对妳的爱一样。”
如今，儿子已长大成人，那束丝绸花也早已磨损，失去原本的光彩。然而，这“永不凋谢的花朵”却让我记得他的孺慕之情。同时也提醒我，真正永远不改变、不褪色的，是上帝无限和永远长存的爱，祂已经藉着祂亘古不变、真实可靠的话语向我们显明了。
当以色列百姓面临的患难排山倒海而来时，以赛亚相信上帝永存的话语，他安慰以色列百姓，并宣告上帝会赦免他们的罪债（2节），要他们专心等候将临的弥赛亚（3-5节）。百姓能够相信先知以赛亚，因为他不看环境，只定睛仰望上帝。
这个世界充满变数和苦难，人的意见和我们的感情也是瞬息万变，更是像我们的生命一样极其有限（6-7节）。但我们仍能信靠上帝，因祂已经藉着祂永远真实的话语，向我们显明祂的慈爱和属性永不改变。
历世历代阅读圣经的人，生命都得以改变。使徒保罗告诉我们：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的”。这就是说，这些所默示的话语不仅是来自写作人的手，更是出自引导他们写作的圣灵。正如彼得告诉我们说：“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来”。翻译为“感动”的原文词语，实际上是指顺着帆船吹动的风。若没有圣灵施恩引导，圣经根本不可能写成。
当你明白圣经都是上帝默示的，而且上帝永不改变，这会给你什么样的安慰？
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谁曾用手心量诸水……？——
我不小心弄翻了放在餐厅吧台上的杯子，翻倒的饮料沿着桌缘流泻到地上。我尴尬地捧着双手，试着把饮料接在手心里。但这种作法起不了什么作用，大部分的饮料都从我的指缝之间流下来。到头来，双手所承接的只不过是少少一汤匙的饮料，而脚下却已经是流了一滩水。
我的生活也总是这样，我想要尽快解决问题，抓住每个细节，又要掌控环境。然而，无论多么努力地尝试，我软弱的双手仍无力掌管每个环节，有些东西总是从我的指缝间流过，在我的脚所踏之地形成一滩水，令我感到灰心沮丧。即使我更用心地捧着双手，或更紧密地将手指并拢，仍无法掌握一切。
然而，上帝却能够。以赛亚告诉我们，上帝可以衡量全球的水，无论是海洋、江河或雨水都在祂的手心里，只有上帝的手大到足以掌握诸水。祂创造我们的双手本来就是这么小，所以我们不需要尝试承接超过一汤匙的量。当我们觉得不胜负荷的时候，可以将担忧和挂虑都交托在祂大有能力的手中。
主啊，求祢帮助我，
使我不再试着以双手掌握每一件事，
而是将需要和担忧交托在祢的万能双手之中。
上帝深切地关怀我们，这一真理扎根于上帝的自我启示，就是圣经。我们的作者恩大卫曾在一本探索丛书中写道：“虽然圣经是由摩西、路加和保罗等人所撰写，但其实这部著作是上帝的自我启示，上帝才是这些执笔者背后真正的作者。上帝的话语反映出祂的属性，我们要认识上帝，就必须阅读圣经……在圣经的每一页、在每一个事件、在每一个地方和环境中看见上帝，并看到上帝鉴察每一位圣经人物所做的抉择。”
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21 你们岂不曾知道吗？你们岂不曾听见吗？从起初岂没有人告诉你们吗？自从立地的根基，你们岂没有明白吗？ 22 神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐篷。 23 他使君王归于虚无，使地上的审判官成为虚空。 24 他们是刚才[a]栽上，刚才种上，根也刚才扎在地里，他一吹在其上便都枯干，旋风将他们吹去，像碎秸一样。 25 那圣者说：“你们将谁比我，叫他与我相等呢？” 26 你们向上举目，看谁创造这万象？按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。勉励其民
27 雅各啊，你为何说“我的道路向耶和华隐藏”？以色列啊，你为何言“我的冤屈神并不查问”？ 28 你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。 29 疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。 30 就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒， 31 但那等候耶和华的，必重新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名。——
由于在家庭与工作上碰到难题，麦特决定出门散步。春天傍晚的空气清凉怡人，靛蓝无垠的天空抹上墨色，轻雾逐渐在湿地上凝聚，天上的星星开始闪烁，东方缓缓升起一轮明月。此刻，麦特的感触颇深，他心想：上帝掌管一切，祂就在这里，祂与我同在。
有人看夜空，除了大自然以外，什么也看不见。还有人则认为上帝和木星一样遥远而冷漠。但是，那位“坐在地球大圈之上”的上帝也“创造这万象，按数目领出，祂一一称其名” 。祂认识一切受造之物。
这位愿意与人亲近的上帝问以色列百姓：“雅各啊，你为何说‘我的道路向耶和华隐藏’？以色列啊，你为何言‘我的冤屈上帝并不查问’？”上帝为他们感到痛心，祂提醒他们寻求上帝才是真智慧：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？……疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。”（27-29节）
我们很容易忘记上帝。虽然我们的问题并不会随晚间的散步而消失，但我们可以在上帝怀里得着安歇和踏实，因为上帝所做的工，为要成就祂美好的旨意。祂说：“我在这里，我与你同在。”
主，谢谢祢创造夜空，让我们能一窥永恒的奥秘。即使我们对此无法完全理解，但我们知道确实有永恒，祢就是永恒的主。求祢让我们在未知的情况中依然信靠祢。
这段以赛亚描写上帝伟大的经文，虽写于数千年前，但至今仍然气势磅礴。以赛亚鼓励真正相信上帝的人，从上帝的创造中看见祂的伟大，并看见那些取代上帝的偶像是何等虚假、无用，且转瞬即逝。先知巧妙地提醒我们，造物主就在我们身边，即使我们的环境艰难，祂仍能以维系万有的大能托住我们。
但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
有一个寓言说，鸟类最初被造的时候是没有翅膀的。神造好翅膀后放在它们面前，对它们说：“戴起这些翅膀来。”
在那之前，鸟类也有悦耳的歌喉和丰美的羽毛。它们能唱悠扬的乐歌，羽毛在日光下闪烁着光彩，只是它们不能在空中翱翔。神吩咐它们戴起翅膀时，起初它们还不大愿意，但不久就服从了。
起初，肩上似乎很沉重，活动也很费力，但是它们渐渐了解使用翅膀的方法，终于飞入高空——啊，重担变成了翅膀！
这是一则比喻。和那些无翅的小鸟一样，我们的工作和职务也是神替我们预备的，是能使我们飞向天际的翅膀。我们看着这重担，一开始也会感到畏缩。可是，一旦挑起那担子，它们就会变成翅膀。藉着它们，我们便能向神飞去。
如果能以爱心高高兴兴担起一切重担，那么，没有一件重担不能变成福祉。神的心意是让工作成为我们的帮助。
你们的神说：“你们要安慰，安慰我的百姓。”
安慰，提供安慰，是那位先知的使命。世上充满了需要安慰的人，可是，如果你想做一名安慰的使者，你必须受过训练，否则不足以胜任。训练的代价极大，因为，你必须亲身尝过那使人流泪流血的苦楚。这样，你自己的生活就会变成一间病房，在那里你可以学习安慰的艺术。你自己必须先受伤。当那位大医师替你洗涤、消毒、抹膏和包扎创伤的时侯，你就可以学习初步的救护方法。
你是不是正希奇，为什么你目前特别的忧愁？等到十年以后，你才会明白。那时你会遇见许多人，他们受着你尝过的痛苦。你可以见证怎样从病中得着医治。你可以说明病情，照着神从前包扎你的方法敷上止痛油。那时侯你才会明白，为什么从前要受这许多的苦楚。你会感谢神，因为他给你训练，也预先在你生命中做了这样的储蓄。
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神安慰我们，不是要我们受安慰，而是要我们做安慰的使者。
——乔怀德（Dr. Jowett）
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先锋是指作战或行军时的先头部队，旧时也指率领先头部队的将领。在新约圣经中，我们看到几个先锋。一.主耶稣的开路先锋--施洗约翰1.先知的预言:有人声喊着说："在旷野预备耶和华的路（或作"在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路"），在沙漠地修平我们神的道。4一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。5耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的必一同看见，因为这是耶和华亲口说的。"看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。主前七百多年，先知以赛亚就预言了旷野中会出现呼喊声，为主开路。主前400多年先知玛拉基也预言神差先知以利亚进入以色列人中，为主预备合用的百姓。主必自已预备祂的开路先锋。2.天使预言施洗约翰诞生:当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫伊利莎白。6他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。7只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。8撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，9照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。10烧香的时候，众百姓在外面祷告。11有主的使者站在香坛的右边向他显现。12撒迦利亚看见，就惊慌害怕。13天使对他说："撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利莎白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。14你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐。15他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。"18撒迦利亚对天使说："我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。"19天使回答说："我是站在神面前的加百列，奉差而来对你说话，将这好信息报给你。20到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑巴不能说话，直到这事成就的日子。"21百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。22及至他出来，不能和他们说话，他们就知道他在殿里见了异象，因为他直向他们打手式，竟成了哑巴。撒迦利亚和他的妻子伊利莎白，都是义人，但伊利莎白不生育，撒迦利亚因此不住地向神祷告，眼看二人年纪老迈，失去了生育能力。一天，当撒迦利亚进圣殿烧香时，天使向他显现，告诉他他的祈祷已经被听见了，预言他妻子伊利莎白要给他生一个儿子约翰，约翰将为主预备合用的百姓。撒迦利亚因不相信天使的话暂时成为哑吧，直到孩子生下来。3.伊利莎白怀孕:他供职的日子已满，就回家去了。24这些日子以后，他的妻子伊利莎白怀了孕，就隐藏了五个月，25说："主在眷顾我的日子这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。"在神没有难成的事，伊利莎白果然怀孕了，她就称颂神。4.施洗约翰出生:伊利莎白的产期到了，就生了一个儿子。58邻里亲族听见主向她大施怜悯，就和她一同欢乐。59到了第八日，他们来要给孩子行割礼，并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。60他母亲说："不可，要叫他约翰。"61他们说："你亲族中没有叫这名字的。"62他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。63他要了一块写字的板，就写上说："他的名字是约翰。"他们便都希奇。64撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。65周围居住的人都惧怕。这一切的事就传遍了犹太的山地。66凡听见的人都将这事放在心里，说："这个孩子将来怎么样呢？因为有主与他同在。"伊利莎白的产期到了，就生下儿子约翰，约翰生下的第八天，撒迦利亚的口开了，舌头舒展了。约翰神迹般的出生，使周围居住的人都甚惧怕。5.施洗约翰的见证:约翰所作的见证记在下面：犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里，问他说："你是谁？"20他就明说，并不隐瞒；明说："我不是基督。"21他们又问他说："这样，你是谁呢？是以利亚吗？"他说："我不是。""是那先知吗？"他回答说："不是。"22于是他们说："你到底是谁？叫我们好回复差我们来的人。你自己说，你是谁？"23他说："我就是那在旷野有人声喊着说：'修直主的道路'，正如先知以赛亚所说的。"24那些人是法利赛人差来的（或作"那差来的是法利赛人"）。25他们就问他说："你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？"26约翰回答说："我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，27就是那在我以后来的，我给他解鞋带也不配。"28这是在约旦河外伯大尼（有古卷作"伯大巴喇"），约翰施洗的地方作的见证。施洗约翰30岁的时候，出来工作，在旷野传扬福音，为百姓行悔改的洗礼，应验了先知的话。作为耶稣的开路先锋，约翰牢记自已的身份与使命，向以色列人见证耶稣是基督，而自已给祂解鞋带也不配，他为主预备了合用的百姓。6. 神的羔羊:次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说："看哪，神的羔羊，除去（或作"背负"）世人罪孽的。30这就是我曾说'有一位在我以后来，反成了在我以前的，因他本来在我以前。'31我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。"32约翰又作见证说："我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。33我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：'你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。'34我看见了，就证明这是神的儿子。"当耶稣来到施洗约翰这里时，约翰就向以色列人见证耶稣是神的羔羊，是神的儿子，因为约翰在为耶稣施洗后，亲眼看见了圣灵如鸽子降临在祂身上（参。7.祂必兴旺，我必衰微:这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多，众人都去受洗。24那时约翰还没有下在监里。25约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，26就来见约翰说："拉比，从前同你在约旦河外你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。"27约翰说："若不是从天上赐的，人就不能得什么。28我曾说'我不是基督，是奉差遣在他前面的'，你们自己可以给我作见证。29娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。30他必兴旺，我必衰微。"耶稣开始施洗时，众人都到祂那里去了，约翰的门徒为他愤愤不平，嫉妒耶稣，以为耶稣抢了老师的风头，因此气愤地来告诉约翰:"众人都往祂那里去了。"施洗约翰听见了，却满心喜乐，因为他知道，自已不过是新郎的朋友，他听见新郎的声音就欢喜:"祂必兴旺，我必衰微。"8.施洗约翰殉道:起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。4因为约翰曾对他说："你娶这妇人是不合理的。"5希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。6到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。7希律就起誓，应许随她所求的给她。8女儿被母亲所使，就说："请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。"9王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。10于是打发人去，在监里斩了约翰，11把头放在盘子里，拿来给了女子，女子拿去给她母亲。12约翰的门徒来，把尸首领去埋葬了，就去告诉耶稣。施洗约翰是个奋兴家，他勇敢地指责罪恶，指责希律王娶他兄弟腓力的妻子希罗底是不合理的，因此被下在监里。在希律的生日，怀恨在心的希罗底用女儿的美色去勾引希律，使希律欢喜，希律在得意忘形的时候就起誓，随她所要的给她，女儿受母亲所使，要施洗约翰的头。希律很忧愁，但碍于面子，还是吩咐人给她，女儿就去把约翰的头给了母亲希罗底。神必照着希律所行的报应他，约翰死于30岁的英年，完成了他的使命，荣归天国，在天上必有公义的冠冕为他存留。二.逼 -/迫教会的急先锋--扫罗1.法利赛人扫罗:保罗说："我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心侍奉神，像你们众人今日一样。4我也曾逼 -/迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。5这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。"扫罗出生在大数一个法利赛人的家庭，曾在当时著名的教法师迦玛列门下受教，热心侍奉神，他也是个法利赛人，他以为逼 -/迫信徒就是侍奉神，因此逼 -/迫信奉这道的人直到死地。2.扫罗喜悦司提反被害:众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，56就说："我看见天开了，人子站在神的右边。"57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，58把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说："求主耶稣接收我的灵魂！"60又跪下大声喊着说："主啊，不要将这罪归于他们！"说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。司提反是七执事里的一个，也是第一个殉道士。司提反殉道时，扫罗看守打死司提反之人的衣裳，司提反殉道后，扫罗喜悦他受害。3.扫罗迫害教会:从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼 -/迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼 -/迫，扫罗残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里，用刑强迫他们说亵渎的话，扫罗逼 -/迫教会已经到疯狂的地步。4.扫罗要到大马士革捉拿信徒:扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，2求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼 -/迫、残害神的教会。14我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。扫罗连在大马士革的信徒也不放弃，大有把基督徒赶尽杀绝的决心；扫罗领了大祭司达与信徒的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。5.扫罗转变归主:扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说："扫罗，扫罗！你为什么逼 -/迫我？"5他说："主啊！你是谁？"主说："我就是你所逼 -/迫的耶稣。6起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。"7同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。8扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。9三日不能看见，也不吃，也不喝。就在扫罗将到大马士革时，复活的主光照了扫罗，他就仆倒在地，扫罗才知道自已所逼 -/迫的就是耶稣，指示他当做的事，当走的路，扫罗从地上起来时，暂时失明，被人拉着进了大马士革。扫罗在大马士革禁食三昼夜，不吃不喝，认罪悔改。三.传扬福音的急先锋--保罗1.扫罗在大马士革传道:扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，20就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。21凡听见的人都惊奇，说："在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。"22但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。扫罗转变归主后，就脱胎换骨，成为传扬福音的急先锋，他先在大马士革会堂里宣传耶稣是基督，是神的儿子，使听见的人都惊奇，他们不明白这个来大马士革捉拿信徒的扫罗转眼间就变成了传扬福音的福音使者。2.扫罗在耶路撒冷传道:扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。27惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。28于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，29奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。30弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。后来，扫罗到了耶路撒冷，巴拿巴接待了他，领他去见使徒，把他的事告诉了他们，扫罗就与耶路撒冷的门徒出入来往，放胆传道。3.巴拿巴和扫罗奉差遣:在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。2他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说："要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。"3于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。巴拿巴和扫罗在安提阿教会牧会时，圣灵指示他们要分派巴拿巴和扫罗去宣教，巴拿巴和扫罗布道团开始了第一次旅行布道。在后来的岁月里，保罗一次次旅行布道，为主传扬福音，不顾性命，先后把福音传到亚欧大陆，建立了多间教会。3.保罗的得胜凯歌:我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。保罗在即将行完人生的路程时，回顾自已30多年所走过的路，无怨无悔，唱出得胜的凯歌，最后为主殉道。证道经文：
[]雅各阿、你为何说、我的道路向耶和华隐藏．以色列阿、你为何言、我的冤屈神并不查问。[]你岂不曾知道么、你岂不曾听见么、永在的神耶和华、创造地极的主、并不疲乏、也不困倦．他的智慧无法测度。[]疲乏的、他赐能力．软弱的、他加力量．[]就是少年人也要疲乏困倦、强壮的也必全然跌倒．[]但那等候耶和华的、必从新得力、他们必如鹰展翅上腾、他们奔跑却不困倦、行走却不疲乏。我们诵读的经文，相信弟兄姊妹对这段经文都非常地熟悉，因为每当我们软弱时、缺乏力量时，都会用它来勉励自己，或者弟兄姊妹之间彼此勉励。今天我就以“从新得力”为题与弟兄姊妹共同分享这段经文。以赛亚书一共是66章，与圣经的卷数相同。它可以清楚地分为两个部分：前半部分是1-39章，后半部分是40-66章，数目也分别与圣经的新旧约卷数相同。它前半部分主要讲神的责备与审判，后半部分主要讲神的安慰与救赎。1-39章主要讲的就是犹大国面对强敌亚述的威胁，由于当时以色列民犯罪而离弃神，以赛亚先知就苦口婆心地劝慰君王和人民要过圣洁和公义的生活。到了40章以后，先知以赛亚的眼光跨越到了以色列民被掳到巴比伦的时期。第40章的主要内容就是在以色列民极度沮丧和绝望无助时，神藉着先知以赛亚安慰他们的一段话，并且让先知以赛亚告诉他们，神必将再拯救他们，使他们重新回到耶路撒冷过新的生活。我们今天分享的经文就是40章的最后5节经文：27-31节，也就是以色列民被掳到巴比伦时期，先知安慰他们的一段话。根据这段经文我大体上分了两个部分与弟兄姊妹来分享。第一部分，人的软弱和神的安慰。：“雅各啊，你为何说：‘我的道路向耶和华隐藏？’以色列啊，你为何言：‘我的冤屈神并不查问？’”这里面的“雅各”和“以色列”都是指神的选民。这节经文是神藉着先知以赛亚的口在反问以色列民为什么埋怨以及他们是怎样埋怨的。从这节经文我们看到，有一部分以色列民会说，耶和华不知道我们的道路；也有一部分人认为，神不查问我们的冤屈。有的是在怀疑神的能力，有的是在怀疑神的意愿。第一部分人的意思是，我们信的耶和华神还能不能领着我们重回耶路撒冷？第二部分人的意思是我们信的神还愿不愿意带领我们回耶路撒冷？由此可以看出，两千多年前那被掳的以色列民是极度消极的。弟兄姊妹，类比想一下，我们现在是不是有时候也是被掳的呢？被我们现在的世界所掳去，被金钱所掳去，被享乐所掳去，甚至被手机所掳去了，因此我们与神亲近的时间就少了，慢慢地我们与神疏离了，以至于跌倒。或者意想不到的环境突然临到我们，以至于我们变得疲乏又软弱。那么当我们跌倒、疲乏和软弱的时候，是不是也会和被掳的以色列民发出同样的疑问呢？当我们遇到想不明白的事情的时候，我们会问神：“你为什么要让这种环境临到我？”当我们多次祷告没有蒙应允的时候，我们会问神：“主啊，你为什么不听我的祷告？你为什么不把我的环境挪去？”甚至会怀疑是不是因为自己屡次犯罪，屡次得罪神，神已经不管我了，已经不垂听我的祷告了，已经不理我了。这些都是人的软弱。下面我们来看先知以赛亚是怎么回答这些问题的。：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。”这里并没有直接给我们答案。他好像只是在说神的伟大、神的永存性、永在性、全能性、永不疲乏性。这里的“永不疲乏”有两层含义：一是神的能力永不缺失，因为他就是力量的源头；二是他对于我们耐心的程度没有疲乏性。只要我们愿意归向他，只要我们愿意悔改，那么神就必定来拯救我们，而且拯救我们到底。所以，当我们疲乏软弱的时候，我们不应怀疑神，而是应该思想神的伟大。当弟兄姊妹们软弱的时候，我们要勉励他们，告诉他们我们所信的神是一位怎样的神。：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”它告诉我们，无论世界发生了什么样的事件，或者我们遇到了什么样恶劣的环境和遭遇，我们都要坚信，我们的神坐着为王，直到永远；我们都要坚信，每一件事都是在我们神的应许之下才发生的。人的软弱另一方面记载在：“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒”。这里“少年人”指的是我们年少的时候，就是精力最充沛的时候，就是这类人，也会疲乏困倦。这里“强壮的”意思是强壮的人，或者说是专门受过训练的人。我们都知道，当始祖亚当犯罪之后，罪就进入了世界。每个人都会面对死亡，且死后有审判（参。但我们的主耶稣基督，已经担当了我们的罪，用他的宝血把我们从罪恶当中给赎买回来了。那为什么我们这些信主的人也要疲乏困倦呢？因为我们没有被提，还有肉体在世上，所以我们会有疲乏和困倦。我们需要从神而来的力量，需要从新得力。第二部分，如何从新得力，得到怎样的力。首先，我们应当承认自己是软弱的人，需要从神而来的能力。保罗在书信当中说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”当我们觉得自己软弱，在主面前承认自己软弱的时候，就代表我们内心需要神的帮助和怜悯。那么神就必将他的能力加给我们，让我们能够得着力量。相反，如果我们觉得自己有能力做好很多事情的时候，我们就不会觉得自己需要神。所以，我们能够看到并在神面前承认自己的软弱，是能够从新得力的一个前提。说：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这里有一个很关键的词语等候耶和华。我们怎么理解“等候”呢？先来看圣经：在大多数被掳的子民都在埋怨神的时候，仍有一部分以色列子民耐心等候耶和华，相信他们的神与亚伯拉罕所立的约；相信虽然人可以弃约，但神是永远不会毁约的；相信耶和华神必定拯救他们。所以，“等候耶和华”就是信靠神，希伯来文的意思是仰望神，“等候”的意思不是让我们在那里干等。与“等候”相反的意思就是“不等候”。不等候会带来很大的麻烦，不等候也就意味着我们自己能做很多的事，不需要神。我们来看圣经中“不等候神”的例子：亚伯拉罕是信心之父，但他也有软弱的时候。当他七十五岁的时候，神应许他的后裔要像海边的沙，天上的星那样多（参。然而没有告诉他具体的时间，十年后他就听从了他妻子撒莱的话，娶了夏甲，夏甲就怀了孕，当有了以实玛利后，这个家就不再平静了（参。一直到了亚伯拉罕九十九岁的时候，神的话再一次临到他说：“到了日期，明年这时候……撒拉必生一个儿子。”也就是在九十九岁那年，亚伯兰改名叫亚伯拉罕（参，撒莱也改名叫撒拉（参。而且所有的男丁，无论是买来的还是自家的，都行了割礼（参。第二年，他一百岁的时候，以撒出生了（参。这是神所应许的。由于亚伯拉罕着急得子，造成了很大的麻烦。几千年来，一直到今天，战争不断。我们再来看圣经中一个‘等候神’的例子：大卫是一个合神心意的人，虽然他犯了一个很大的罪，但是他依然是合神心意的人。为什么呢？因为当他杀死非利士巨人歌利亚之后，妇女们都在高喊：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”当这事件发生后，扫罗因为嫉妒就有了除掉大卫的心。大卫有两次能杀扫罗的机会，但大卫都没有杀死扫罗。一次是在一个山洞中，扫罗领着三千精兵要杀大卫的时候，他大解到了那个山洞里，此时大卫和跟从他的人正好也在山洞深处。大卫本可以趁此机会杀死扫罗，但大卫却因为扫罗曾是神的受膏者就只用刀割了扫罗外袍的衣襟，没有杀扫罗（参撒上24）。第二次也是扫罗在追赶大卫的时候，夜间在外安营扎寨，大卫领着他的外甥亚比筛，摸索到了扫罗的住处，亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”然而大卫却阻止了他，说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”由此我们看出大卫是一个耐心等候神的人。因为虽然他是受膏者，但他没有抢到神的前头，并一直相信神的时间是最合适的，是最好的。所以，我们要学习大卫耐心等候神，在遇到事的时候不要急躁，要一直耐心地等候，等候神在圣经上对我们所应许的那些事情，一直到成就在我们的身上。在大卫书中也多次出现等候耶和华神的语句。：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。”：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。”所以不管受到了怎样的冤屈，我们要知道我们得力是在乎神，要耐心等候耶和华神。下面我们看要得到怎样的力。：“他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”圣经中多处提到鹰。：“以致你如鹰返老还童。”：“且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”当我们一看到鹰，我们就会想到高高的天空。可见，主赐给我们飞到高处的力量，并且应许我们能够不断地从主那里得到力量。我们不再被世界上肉体的私欲所捆绑和牵引以至于飞不起来，而是靠着主过在地如同在天的生活。鹰的第一个特点就是展翅上腾。也就是说，当它展翅的时候，其实用不了多大的力气就能够飞翔起来。原因是什么呢？其实是鹰借助气流也就是风的作用向上飞。这也就好像我们活在世界上做任何事情都需要依靠神，因为依靠他才有力量。我们经常会说：“我要为主而活。”但前提是我们要先靠主而活。如果不靠主而活，那就没法为主而活，就像彼得刚对耶稣许诺绝不会背叛主，紧接着他就三次不认主（参-75）。可见，我们凭着自己必然跌倒。鹰的第二个特点就是暴风雨来临的时候，所有的飞鸟或者走兽都会找地方躲避起来，但鹰和它们不一样；它更喜欢这样的天气，因为它只用很少的力量就能直达云霄。就像我们现在得救以后的新生命一样，把周围所有的那些难题都看成短暂的，都把它化小，就像保罗所说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”所以当我们从主那里得到新的力量的时候，就会把周围的环境看得轻，或者不只看得轻，而且和我们不信主之前完全相反。以前我们可能会惧怕，现在不再惧怕。因为我们深知所有的事都在神的掌管之下，正如圣经告诉我们说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。我们相信神没有一样好处不给我们的。那么，当我们从新得力之后干什么呢？我们是不是更加有精力来为今生奋斗呢？或者说为了我们的肚腹、为了世界上的事多多打算呢？我相信肯定不是的。因为我们基督徒重生得救都是有新生命的，告诉我们：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是耶稣基督复活后、升天前留给我们每一个基督徒的一个使命。当然，我们从新得力之后，还要在教会中，在工作中，在家庭中敬拜神，荣耀神的名，让神的名在我们身上得到他当得的荣耀。愿我们每个弟兄姊妹都能够如鹰展翅上腾，得到永不疲乏的力量。也愿我们每个弟兄姊妹都能够真正地恩上加恩，力上加力，向着标竿直跑。阿们！证道经文：赛 40:27-31
[以赛亚书 40:27] 雅各阿、你为何说、我的道路向耶和华隐藏．以色列阿、你为何言、我的冤屈神并不查问。
[以赛亚书 40:28] 你岂不曾知道么、你岂不曾听见么、永在的神耶和华、创造地极的主、并不疲乏、也不困倦．他的智慧无法测度。
[以赛亚书 40:29] 疲乏的、他赐能力．软弱的、他加力量．
[以赛亚书 40:30] 就是少年人也要疲乏困倦、强壮的也必全然跌倒．
[以赛亚书 40:31] 但那等候耶和华的、必从新得力、他们必如鹰展翅上腾、他们奔跑却不困倦、行走却不疲乏。
证道内容：
谢谢张牧师刚才为我们诵读的经文，相信弟兄姊妹对这段经文都非常地熟悉，因为每当我们软弱时、缺乏力量时，都会用它来勉励自己，或者弟兄姊妹之间彼此勉励。今天我就以“从新得力”为题与弟兄姊妹共同分享这段经文。
以赛亚书一共是66章，与圣经的卷数相同。它可以清楚地分为两个部分：前半部分是1-39章，后半部分是40-66章，数目也分别与圣经的新旧约卷数相同。它前半部分主要讲神的责备与审判，后半部分主要讲神的安慰与救赎。1-39章主要讲的就是犹大国面对强敌亚述的威胁，由于当时以色列民犯罪而离弃神，以赛亚先知就苦口婆心地劝慰君王和人民要过圣洁和公义的生活。到了40章以后，先知以赛亚的眼光跨越到了以色列民被掳到巴比伦的时期。第40章的主要内容就是在以色列民极度沮丧和绝望无助时，神藉着先知以赛亚安慰他们的一段话，并且让先知以赛亚告诉他们，神必将再拯救他们，使他们重新回到耶路撒冷过新的生活。
我们今天分享的经文就是40章的最后5节经文：27-31节，也就是以色列民被掳到巴比伦时期，先知安慰他们的一段话。根据这段经文我大体上分了两个部分与弟兄姊妹来分享。
第一部分，人的软弱和神的安慰。
：“雅各啊，你为何说：‘我的道路向耶和华隐藏？’以色列啊，你为何言：‘我的冤屈神并不查问？’”这里面的“雅各”和“以色列”都是指神的选民。这节经文是神藉着先知以赛亚的口在反问以色列民为什么埋怨以及他们是怎样埋怨的。从这节经文我们看到，有一部分以色列民会说，耶和华不知道我们的道路；也有一部分人认为，神不查问我们的冤屈。有的是在怀疑神的能力，有的是在怀疑神的意愿。第一部分人的意思是，我们信的耶和华神还能不能领着我们重回耶路撒冷？第二部分人的意思是我们信的神还愿不愿意带领我们回耶路撒冷？由此可以看出，两千多年前那被掳的以色列民是极度消极的。
弟兄姊妹，类比想一下，我们现在是不是有时候也是被掳的呢？被我们现在的世界所掳去，被金钱所掳去，被享乐所掳去，甚至被手机所掳去了，因此我们与神亲近的时间就少了，慢慢地我们与神疏离了，以至于跌倒。或者意想不到的环境突然临到我们，以至于我们变得疲乏又软弱。那么当我们跌倒、疲乏和软弱的时候，是不是也会和被掳的以色列民发出同样的疑问呢？当我们遇到想不明白的事情的时候，我们会问神：“你为什么要让这种环境临到我？”当我们多次祷告没有蒙应允的时候，我们会问神：“主啊，你为什么不听我的祷告？你为什么不把我的环境挪去？”甚至会怀疑是不是因为自己屡次犯罪，屡次得罪神，神已经不管我了，已经不垂听我的祷告了，已经不理我了。这些都是人的软弱。
下面我们来看先知以赛亚是怎么回答这些问题的。：“你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。”这里并没有直接给我们答案。他好像只是在说神的伟大、神的永存性、永在性、全能性、永不疲乏性。这里的“永不疲乏”有两层含义：一是神的能力永不缺失，因为他就是力量的源头；二是他对于我们耐心的程度没有疲乏性。只要我们愿意归向他，只要我们愿意悔改，那么神就必定来拯救我们，而且拯救我们到底。所以，当我们疲乏软弱的时候，我们不应怀疑神，而是应该思想神的伟大。当弟兄姊妹们软弱的时候，我们要勉励他们，告诉他们我们所信的神是一位怎样的神。：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王；耶和华坐着为王，直到永远。”它告诉我们，无论世界发生了什么样的事件，或者我们遇到了什么样恶劣的环境和遭遇，我们都要坚信，我们的神坐着为王，直到永远；我们都要坚信，每一件事都是在我们神的应许之下才发生的。
人的软弱另一方面记载在：“就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒”。这里“少年人”指的是我们年少的时候，就是精力最充沛的时候，就是这类人，也会疲乏困倦。这里“强壮的”意思是强壮的人，或者说是专门受过训练的人。我们都知道，当始祖亚当犯罪之后，罪就进入了世界。每个人都会面对死亡，且死后有审判（参。但我们的主耶稣基督，已经担当了我们的罪，用他的宝血把我们从罪恶当中给赎买回来了。那为什么我们这些信主的人也要疲乏困倦呢？因为我们没有被提，还有肉体在世上，所以我们会有疲乏和困倦。我们需要从神而来的力量，需要从新得力。
第二部分，如何从新得力，得到怎样的力。
首先，我们应当承认自己是软弱的人，需要从神而来的能力。保罗在书信当中说：“我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”当我们觉得自己软弱，在主面前承认自己软弱的时候，就代表我们内心需要神的帮助和怜悯。那么神就必将他的能力加给我们，让我们能够得着力量。相反，如果我们觉得自己有能力做好很多事情的时候，我们就不会觉得自己需要神。所以，我们能够看到并在神面前承认自己的软弱，是能够从新得力的一个前提。
说：“但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这里有一个很关键的词语――等候耶和华。我们怎么理解“等候”呢？先来看圣经：在大多数被掳的子民都在埋怨神的时候，仍有一部分以色列子民耐心等候耶和华，相信他们的神与亚伯拉罕所立的约；相信虽然人可以弃约，但神是永远不会毁约的；相信耶和华神必定拯救他们。所以，“等候耶和华”就是信靠神，希伯来文的意思是仰望神，“等候”的意思不是让我们在那里干等。与“等候”相反的意思就是“不等候”。不等候会带来很大的麻烦，不等候也就意味着我们自己能做很多的事，不需要神。
我们来看圣经中“不等候神”的例子：亚伯拉罕是信心之父，但他也有软弱的时候。当他七十五岁的时候，神应许他的后裔要像海边的沙，天上的星那样多（参。然而没有告诉他具体的时间，十年后他就听从了他妻子撒莱的话，娶了夏甲，夏甲就怀了孕，当有了以实玛利后，这个家就不再平静了（参。一直到了亚伯拉罕九十九岁的时候，神的话再一次临到他说：“到了日期，明年这时候……撒拉必生一个儿子。”也就是在九十九岁那年，亚伯兰改名叫亚伯拉罕（参，撒莱也改名叫撒拉（参。而且所有的男丁，无论是买来的还是自家的，都行了割礼（参。第二年，他一百岁的时候，以撒出生了（参。这是神所应许的。由于亚伯拉罕着急得子，造成了很大的麻烦。几千年来，一直到今天，战争不断。
我们再来看圣经中一个‘等候神’的例子：大卫是一个合神心意的人，虽然他犯了一个很大的罪，但是他依然是合神心意的人。为什么呢？因为当他杀死非利士巨人歌利亚之后，妇女们都在高喊：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”当这事件发生后，扫罗因为嫉妒就有了除掉大卫的心。大卫有两次能杀扫罗的机会，但大卫都没有杀死扫罗。一次是在一个山洞中，扫罗领着三千精兵要杀大卫的时候，他大解到了那个山洞里，此时大卫和跟从他的人正好也在山洞深处。大卫本可以趁此机会杀死扫罗，但大卫却因为扫罗曾是神的受膏者就只用刀割了扫罗外袍的衣襟，没有杀扫罗（参撒上24）。第二次也是扫罗在追赶大卫的时候，夜间在外安营扎寨，大卫领着他的外甥亚比筛，摸索到了扫罗的住处，亚比筛对大卫说：“现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”然而大卫却阻止了他，说：“不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？”“我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前万不敢伸手害耶和华的受膏者。现在你可以将他头旁的枪和水瓶拿来，我们就走。”
由此我们看出大卫是一个耐心等候神的人。因为虽然他是受膏者，但他没有抢到神的前头，并一直相信神的时间是最合适的，是最好的。所以，我们要学习大卫耐心等候神，在遇到事的时候不要急躁，要一直耐心地等候，等候神在圣经上对我们所应许的那些事情，一直到成就在我们的身上。在大卫书中也多次出现等候耶和华神的语句。：“我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。”：“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”：“当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。”所以不管受到了怎样的冤屈，我们要知道我们得力是在乎神，要耐心等候耶和华神。
下面我们看要得到怎样的力。：“他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”圣经中多处提到鹰。：“以致你如鹰返老还童。”：“且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”当我们一看到鹰，我们就会想到高高的天空。可见，主赐给我们飞到高处的力量，并且应许我们能够不断地从主那里得到力量。我们不再被世界上肉体的私欲所捆绑和牵引以至于飞不起来，而是靠着主过在地如同在天的生活。
鹰的第一个特点就是展翅上腾。也就是说，当它展翅的时候，其实用不了多大的力气就能够飞翔起来。原因是什么呢？其实是鹰借助气流也就是风的作用向上飞。这也就好像我们活在世界上做任何事情都需要依靠神，因为依靠他才有力量。我们经常会说：“我要为主而活。”但前提是我们要先靠主而活。如果不靠主而活，那就没法为主而活，就像彼得刚对耶稣许诺绝不会背叛主，紧接着他就三次不认主（参-75）。可见，我们凭着自己必然跌倒。
鹰的第二个特点就是暴风雨来临的时候，所有的飞鸟或者走兽都会找地方躲避起来，但鹰和它们不一样；它更喜欢这样的天气，因为它只用很少的力量就能直达云霄。就像我们现在得救以后的新生命一样，把周围所有的那些难题都看成短暂的，都把它化小，就像保罗所说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”所以当我们从主那里得到新的力量的时候，就会把周围的环境看得轻，或者不只看得轻，而且和我们不信主之前完全相反。以前我们可能会惧怕，现在不再惧怕。因为我们深知所有的事都在神的掌管之下，正如圣经告诉我们说：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。我们相信神没有一样好处不给我们的。
那么，当我们从新得力之后干什么呢？我们是不是更加有精力来为今生奋斗呢？或者说为了我们的肚腹、为了世界上的事多多打算呢？我相信肯定不是的。因为我们基督徒重生得救都是有新生命的，告诉我们：“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”这是耶稣基督复活后、升天前留给我们每一个基督徒的一个使命。当然，我们从新得力之后，还要在教会中，在工作中，在家庭中敬拜神，荣耀神的名，让神的名在我们身上得到他当得的荣耀。
愿我们每个弟兄姊妹都能够如鹰展翅上腾，得到永不疲乏的力量。也愿我们每个弟兄姊妹都能够真正地恩上加恩，力上加力，向着标竿直跑。阿们！
有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话必永远立定！”
今天我们从这段经文一起来思考人生的意义和价值，从上帝的眼光来看人生的真相，怎样活出永恒生命的样式来。以赛亚书共分为两部分，第四十章开始为后半部分，讲耶和华神的救赎，第四十章是从思考人生开始的。关于人生的描写也分为两个方面：前面部分讲到人生的虚空，是从上帝的眼中看人生的真相；后面部分讲到让上帝成为我们的依靠，使人生得以翻转，不再空虚，成为丰盛满足的一生。让我们一起来思想。首先是第一部分，讲人生的空虚。以赛亚书第四十章用三个比喻来比喻人生的空虚。第一个比喻：草、花的比喻。将人生比作草、花，意指人生的短暂。无论是外表的美容、荣华、生命力，人生都是那么的短暂，转瞬即逝，如同花、草一般，“草必枯干，花必凋残”，显得那样的脆弱、无奈。因此有些人看到花开花落，联想到自己的一生，常常会触景生情。这短暂的一生，我们到底是在追求什么？什么才是真正的价值，能够让我们幸福？人生虽然短暂，但是在我们灵魂深处却有着对永恒、对不朽生命的渴望和追求，不满足于这一生就这样衰残、死了、埋了。人是会思考的，思考自己为什么活着？人生的价值在哪里？这就是人与动物的区别，与生俱来就会思考动物不会思考的内容。在这个世界上我们犹如花、草，来去匆匆，不管是多么的富有，多么的有知识、有才华，或者曾经是多么的不可一世，但最终都落入同样的命运和结局：“草必枯干，花必凋残”，是多么的可悲、无奈，但“惟有我们神的话必永远立定”！在这一切的背后有一位永恒、不变的神，他在寻找我们；他大能的手托住这一切，搀扶着我们，他不变的话语是我们可以依靠的磐石。如果我们不认识这位神，人生就充满了虚空感。所罗门一生享尽荣华富贵，应有尽有，却没有得到真正的满足，在晚年时回顾自己的一生，发现凡事都是虚空，因此写下《传道书》，他说：“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？一代过去，一代又来，地却永远长存。”人生是这样的短暂，如何在虚空中找到人生的意义，如何才能找到真正的、不变的满足，这就是信仰要解决的问题。这就是人对上帝的寻找，对永恒的渴望。在我们内心深处有一个声音在呼喊：神啊，你在哪里？我到底为什么活着？人到了一定的年纪就会思考人生，若是能早点明白，就可以少走很多弯路。俗话说：五十而知天命。人到中年后，常常会有一种苍凉、无力的感觉，看着美好的时光流逝，却也只能无可奈何花落去。人到中年，所要所面临的是下半生的疾病缠身，及随之而来的告别世界，虽然人类的平均寿命在延长，但圣经早就告诉我们：我们一生的年日是七十岁，若是强壮可以到八十岁。很多人甚至还没有到这个年龄就已经离开这世界了。近日，相声名家师胜杰因病离世，享年66岁。姜昆写长诗为师胜杰送行：“多少次为你在梦中哭醒，多少次为你点燃祈福的心灯。多少次认为你生病的消息是误传……这一段时间，总怕接关于你的电话，不知道消息是吉是凶……”这是多么的悲凉、无奈。青春、美貌都会过去，想留也留不住。虽然很多人用护肤品、化妆品，甚至美容、整容，试图延缓、掩盖衰老，但是都无法掩饰岁月的老去。很多人显得年轻是因为他的内心充满活力，精神面貌很年轻，而我们有永生的生命在我们里面，“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”因为我们里面有神的话语作为我们生命的喂养，在我们的生命中有着上帝的应许、祝福。这是第一个比喻，以花、草来比喻人生的短暂。第二个比喻，水滴、微尘的比喻。看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。黎巴嫩的树林不够当柴烧；其中的走兽也不够作燔祭。万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。今天的我们知道一滴水中含有大量的微生物，有丰富的生命在其中。上帝看我们人类也是这样，虽然在这世上看似人海茫茫，但在上帝的眼中，万民就像一滴水，或是一粒微尘。对于浩瀚的宇宙来说，地球就如一粒灰尘，这一点都不夸张。宇宙中人类已知的星系就超过2000亿个，人类所在的银河系，大大小小的恒星加起来就有2000-6000亿个，有人曾计算过，以一立方毫米作为一粒沙子的体积，即使整个地球都由沙子组成，其数量也无法与宇宙中的恒星相比。在整个宇宙中，人类是多么的微小，有什么可以骄傲的呢？在天灾人祸面前，人显得多么的脆弱，凭什么认为自己可以征服这宇宙和大自然呢，人最多是利用了上帝创造的物质世界。我们唯有敬畏，敬畏神、敬畏上帝的创造。对于创造宇宙的上帝来说，我们这群生活在地球上的人，就像地球表层的一滴水或是一粒灰尘那样，所以，我们要知道自己的份量，要懂得谦卑下来，去认识创造我们的神。这是第二个比喻，告诉我们人的渺小。第三个比喻，蝗虫的比喻。神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚。蝗虫的比喻是指人生的为吃喝而忙碌的虚空。地球是上帝为我们人类创造的可居住的家园，这节经文是从宇宙的角度来看地球，看我们的人生。《以赛亚书》写于公元前700多年，这节经文已经告诉我们，我们所生活的大地是一个大球，古代的人们认为大地是平面的，但是圣经早就启示人地球是圆的。“神坐在地球大圈之上”，这大圈相当于今天我们所说的大气层。我们经常可以从卫星拍摄的图片上看到，地球悬浮在空中，是那么的蔚蓝，也是那么的脆弱，其上有陆地、海洋，人类和各种生物共同生活在这颗上帝精心设计的星球上。从太空的角度看地球，今天生活在地球上的70亿人，就像成群结队的蝗虫一样，数量众多，密密麻麻。圣经中形容的蝗虫像军队，所到之处绿色植物瞬间变成光秃秃的，全部被毁坏，这节经文以蝗虫来比喻地球上的居民，人类在上帝眼中就像蝗虫一样，他们不断地消耗资源，为生存而忙碌。地球上还有另一种生物也是成群结队的，那就是蚂蚁。蚂蚁在地上忙忙碌碌找食物吃，为自己储藏粮食，并且科学家发现蚂蚁社会等级森严、分工细致，所建的蚁窝四通八达，但是人一踩，它们精心搭建的家园、劳碌搬运储藏的就这样说毁就毁了。芸芸众生在这大千世界就是这样，渺小而又短暂，如同蝗虫和蚂蚁，忙忙碌碌最后却都归于虚空。我们的人生若只是在这世界忙碌，若活着只是一日三餐吃饱喝足，那“我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”但是从上帝永恒的角度来看，这样的生活是没有价值的。人类在这世界上就是不断消耗资源，过度开采地下煤矿和各种矿产资源，环境污染严重，造成空气质量下降，臭氧层空洞；人类排放大量颗粒物，浓度持续积聚，造成大范围的雾霾；二氧化碳过度排放导致全球气温升高，北极地区冰层加速融化，南极地区也出现大量冰雪融化，使得海平面上升。人类不断向大自然索取，就像蝗虫一样，所到之处一片苍白，挥霍一空。如果我们没有找到人生的意义，在这世界忙碌是为了什么呢？司马迁在《史记》中说的:天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。世人汲汲营营，奔波繁忙，不过是为了利益，为了满足自我。我们当然需要为家庭为社会尽责，但是除此之外，我们有没有思考过生命的价值和意义，我是为什么被造的？我在这地上活着的意义是什么？我们人生的价值在哪里？这些是我们要去寻找的。求神帮助我们，让我们能够看到上帝造我们的意义，找到我们的人生目标。以赛亚书继这三个比喻之后讲到，我们不能仅仅停留在这转眼成空、空虚的人生里，我们要仰望神、依靠神，使我们的人生得力量。这样，我们的人生才能不再空虚、短暂、无力，我们可以奔跑更有目标，因为我们可以抬头仰望、倚靠这位神。这就是接下去要分享的第二部分：不再空虚的人生。第二部分，不再空虚的人生。不再空虚的人生涉及两个方面：一是成为尊贵的人，圣经不断地告诉我们，在上帝眼中我们宝贵的地位和身份，不再是像草、花，或是水滴、微尘；或是蝗虫、蚂蚁。二是成为有依靠的人，上帝应许你可以拥有一种内在的力量，可以从上帝那里支取永不枯竭的力量，是打不垮的，可以胜过一切环境，奔跑人生的道路。布莱兹·帕斯卡尔是法国17世纪最具天才的思想家、数学家、物理学家，他有一句名言：“人只不过是一根芦苇，是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思考的芦苇。”这是多么有哲理的话！我们活在浩瀚的宇宙中，一口气、一滴水就足以致人死命，但人却比能致他死命的东西高贵很多，他还说，人知道自己的存在，知道自己要死亡，而宇宙对此却一无所知，这使我们区别于这物质世界。在他的《思想录》中还有一句话：“人之所以伟大，就在于他认识自己的可悲”，我们有了这样的认识，才会正确地看待自己，不至于太狂妄自大、太骄傲、不自量力，才能够谦卑下来去寻求真理；更重要的去寻求认识神造我们的意义。说：“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不吹灭。”这句话引用在耶稣身上，他怜悯并拯救世人。我们是那么的脆弱，不但肉体脆弱，一碰就受伤；我们的心灵、情感也是那么脆弱，很容易在各样的关系中受伤，无论是学校或是社会中的人际关系，婚姻、家庭中的夫妻关系、亲子关系。最近有一对夫妇分享他们的经历，丈夫是一名海归，是国家引进的人才，很能干，自己创办公司，在人看来这么一个出色、成功的人，但是他的婚姻出了问题，事业上也出现了危机，在巨大的压力面前，他崩溃了，也得了忧郁症。他说从来没有想过自己会得这个病，总以为自己可以搞定一切。这位弟兄年轻时曾信主，后来远离神，所幸的是他现在又回到了教会，回到了主面前。人是这么的容易受伤，身体上的脆弱就更不用说了。搬东西不慎引起腰扭伤，躺几个星期才能恢复，还有可能会留下后遗症；血管中的堵塞引起中风、脑血栓，身体一下子就不会动了，等等。我们总有一天要倒下，要过去，我们要正确的认识自己，从自身的脆弱中认识到超自然的上帝才是我们人生的依靠。以赛亚书40章的后面部分讲到，我们要从两方面来认识我们自己：（一）我们是尊贵的人神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”-（这是我们人生的说明书，我们为什么脆弱，是因为我们离开了这位创造我们的上帝生命的源头。人的尊贵就在于“上帝的形象”，这是区别于上帝所造的其它生物，所以我们人被称为万物之灵。“上帝的形象”赐予我们身份，给我们尊贵，我们是与众不同的。我们从前不认识神，不知道自己的身份，不认识自己的尊贵，所以活得那么可怜，那么软弱。大卫思想人生，便说：人算什么，你竟顾念他！世人算什么，你竟眷顾他！你叫他比天使（或译：神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。-（上帝如此眷顾我们、爱我们，因为我们是按他的形像造的，上帝在我们身上有一个计划，要我们去完成。我们是上帝的儿女，我们的身份是永恒的，我们有着不朽的生命，是从基督那里得到的。他担当我们的罪和污秽，在十字架上流血舍命，把他自己的生命倾倒，注入到一切相信他的人身上。今天，如果你已经接受了，就要把这个生命活出来，这就是神在我们身上荣耀的计划。我们要从这个角度去思想人生。上帝说，这世界是上帝为我们造的，派我们管理，那我们是为谁造的？如果连这一点都没有意识到，那我们就枉为此生了。很多人觉得上帝是那么遥远，按理性的眼光来看是不可思议的，但是如果你进一步用理性和逻辑思考一下，我们能够豁然开朗，就会产生一颗敬畏之心，明白要敬畏上帝，然后进一步去思考上帝的启示，通过圣经去认识他，明白他的旨意。神赐给我们尊贵的身份。说：“就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”我们尽管卑微渺小，但是因为上帝奇妙的爱，通过基督把他的性情赐给我们，上帝生命的基因在我们里面，就可以活出容光焕发的人生。这位上帝是我们可以依靠的上帝，因此我们就可以朝气蓬勃，积极向上，而不是怨天尤人。认识上帝的全能，认识上帝在我们身上的计划，认识我们自己，可以改变我们的性情，让我们成为新造的人，也就是经文中的“新人”。我们可以越来越像我们的天父，拥有他的尊贵、圣洁、仁义、真理，就是上帝造我们的美好性情。如果我们用这样的真理来装备自己，我们就会成为最优秀的一群人。我们是上帝荣耀的儿女，我们有尊贵的身份，上帝把冠冕戴在我们头上。这是第一个方面，认识我是谁，我们不再过虚空的人生，因为我们是有尊贵的人。（二）我们是有依靠的人我们是神的儿女，这是荣耀的身份，同时他是我们的依靠，是我们内在永不枯竭的力量，我们可以不再那样脆弱、不堪一击。《以赛亚书》第四十章的前面部分讲到人生的虚空，后面部分就是翻转过来，让我们抬头认识这位天上的神，他就在看着我们。说：谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？谁曾测度耶和华的心（或作“谁曾指示耶和华的灵”），或作他的谋士指教他呢？这是从宇宙的角度看上帝的创造，所用的语言多么具有气势。谁能够用手心去量诸水呢？谁能够用虎口量苍天呢？相比前面所描写的人类的渺小、短暂和脆弱，这位我们可以依靠的上帝是多么伟大、奇妙、满有智慧。所以我们可以不必自己背负千斤重担，不必苦苦思索而想不通，我们要去读他的话语，认识这位神，依靠他。你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。在这个世界上没有谁可以永不软弱、永不困倦，即便少年人朝气蓬勃、生龙活虎，也有疲乏困倦的时候。但是，一切的疲乏、困倦、软弱、跌倒，在上帝那里都可以重新开始，在上帝那里可以从新得力。“如鹰展翅上腾”是一种向上的人生，不再是悲惨、可怜的；“奔跑却不困倦，行走却不疲乏”，这是神给我们的信心，是他给我们的应许，因为他是我们的依靠。让我们放下许多不足以成为我们人生依靠的外在的东西，更不要以此夸口，自命不凡。旧约，有一节类似的经文：耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。”在我们的人生中有什么是我们可以夸口的呢？无论是我们的能力、才干、知识、财富、学历、聪明、健康、勇力，这一切都不是我们可以依靠的，都像野地的花，都必凋残，都不值得我们夸口。圣经接着说，“夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”这就是我们的底气所在，神是我们的依靠，是我们随时的帮助。感谢神，有这位神成为我们生命的满足，我们可以不在上帝以外去寻找力量，因为上帝就是我们的力量！当我们的人生以他为依靠时，就可以不再劳苦叹息，不再是短暂的、虚空、没有意义的，这也是我们幸福的基础。我们要按神的旨意而活，使短暂的人生有使命和意义。求神祝福我们，把这样的祝福带给我们每一个人，让我们的生命不再空虚，拥有丰盛满足的人生！为有助于欣赏，本文首先扼要介绍一下书第十九篇中希伯来文诗歌体的基本特征和修辞手法。
1.对称结构（parallelism）对称结构是希伯来文诗歌最典型的特征，这在书十九篇中反复出现。
1）同义反复（Synonymous parallelism）：第二行重复并加强第一行的意思。
“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”
“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”
2）合成对称 （Synthetic Parallelism）： 第二行解释或延伸第一行的意思。“耶和华的律法全备，能苏醒人心。
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧...”
3）反义重复（Antithetic Parallelism）： 第二行与第一行的意思相反。“你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。”
2.形象语言（Imagery Language）
书十九篇大量使用形象化语言，如“帐幕，” “新郎，” “勇士，” “精金，” “蜂房下滴的蜜，” “磐石”等等，大大增强诗歌的效果。
1）拟人手法（Personification）
“它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”
2）对比手法
“愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪。”
3）比喻手法（Metaphor or Simile）
“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”
“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”
3.简洁精炼（Conciseness）：
书十九篇大量省略连接词、介词、冠词等，并使用形象语言，言简意赅，简洁精练。
“耶和华的律法全备，
能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人的心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。 耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。”这一段经文希伯来文使用六个近义词描述神的律法，每行五个字，共三十个字，简洁、精炼、准确、优美。中文和合本的翻译用了八十一个字，但已经是足够简炼和富有诗意的了。书十九篇结构清晰，层次分明，整首书自然地划分为三个部分：1.神创造的伟大
2.神律法的完备3.人当有的敬畏第一部分是神藉自然的普遍启示，彰显神的荣耀；第二部分是神藉律法（圣经）的特殊启示，彰显神的美善；第三方是神藉感召的个别启示，彰显神的恩典。书第十九篇的开篇第一句：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”瞧这口气，真乃大手笔。
有人说，《沁园春.雪》那首诗词颇有帝王气度，在历数“秦皇汉武、唐宗宋祖”之后，一览众山小地全不把他们放在眼里，又大手一挥，将他们一个个扫进历史的尘埃。但那首诗词的眼界也只不过局限在华夏的北方，局限于“长城内外、大河上下”的范围。
然而，书十九篇开篇就是“诸天述说、穹苍传扬！”诸天和穹苍有多大？通俗一点儿讲，较远一点儿的星体与地球的距离，动辄以几百亿光年计，那是一个怎样的概念？光速每秒钟行进的距离是三十万公里，就已经是“万里雪飘”所及范围的六十倍了，何况几百亿光年呢？
再说，帝王口出豪言壮语，自是顺理成章、本在臣民的期待之中。但书十九篇的作者大卫，不过是伯利恒野地里的一个放羊娃，充其量只是夜晚抬头望天数星星，他何以有这样的眼界和气度，张口就是诸天和穹苍呢？
单凭这一点，你若仔细揣摩就该明白，圣经的真正作者，是创造“诸天”和“穹苍”的那一位！
有人估计，人在夜晚用肉眼看星，大概能看到五千颗星星；若用普通望远镜，大约能看到二百万颗，若用帕罗马尔天文望远镜，你则能观测到数十亿个类似银河系的星系。
这是什么概念？有人作个形象比喻，宇宙中的星体像地上所有的沙子加起来那样多，每一个差不多都比地球还要大。别说全地的沙子，如果你有幸住在海边，或者哪怕你住在偏远的小山村，你从海边或家乡小河边捧起一捧的沙子，你能数得过来有多少粒沙子吗？
尤其是，夜晚所见的星空，一颗颗小星星密密麻麻挤在一起，但天文学家告诉我们，其实每一个星体都很孤独，因为它们相互之间距离遥远，单个看起来犹如一望无际大海上的一只小船，或海上遥远之处的一座航标塔。
如果大卫将他的目光从穹苍收回到大地，他看到什么呢？生物学家Edward O. Wilson曾经估算，地球表面花卉类的植物不少于三十万种。当你心旷神怡地欣赏各样花草所装扮的五彩缤纷之世界时，可曾想过它们是从哪里来的？动物类又如何呢？Wilson估计哺乳类动物不少于五千种，空中飞鸟的种类大-万种，肉眼看不见的微生物呢？谁能说得清！
当大卫低头审视自己，便不得不由衷地赞叹：“（神啊），我的肺腑是你所造的。我在母腹中，你已覆庇我。我要称谢你，因我受造，奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。”
大卫了不起之处在于，他透过这伟大的创造，看见那位更加伟大的创造主！
“诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华。愿世上的居民，都惧怕祂。因为祂说有，就有。命立，就立。”
“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，祂一一称其名。因祂的权能，又因祂的大能大力，连一个都不缺。”
“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。”
“造作这一切的是我耶和华。”
“耶和华以智慧立地，以聪明定天。以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。”
宇宙穹苍的浩瀚、壮观、秩序、威严，彰显造物主的智慧和权能！
“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。它的量带通遍天下，它的言语传到地极。”
宇宙万物如同一本摊开的书卷，日月星辰、花草树木、云雨冰雪、春夏秋冬，从白日到黑夜都在持续地、不间断地述说着神创造之功的奇妙伟大。然而，这样的述说却是“无言无语、也无声音可听，”大自然是在静静地、悄悄地、却是有力地宣扬着神的作为。虽然“无声音可听，”但它的言语依然传到地极，它的量带仍是通遍天下，全地的人都可以听见它的见证和诉说。
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
牧羊人大卫，没有先进科技，也没有高深教育，但他依然识别出太阳在穹苍中的主导地位，于是他便把太阳单列出来：“神在其间为太阳安设帐幕。”
“安设帐幕，” 意思是，神在空中为太阳搭一个帐篷。
大卫说话多轻松啊！神在空中为太阳搭一个帐篷？太阳的体积是地球的一百三十万倍，其表面温度六千摄氏度，中心温度两千万摄氏度，神要用什么样的材料、为太阳搭多大一个帐篷呢？
“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。”
“新郎出洞房”是什么样的？那必是容光焕发、喜气洋洋！
“勇士欢然奔路”什么样的？那必是勇往直前、欢呼雀跃！
“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。” 这情景让人想起李德尔（Eric Liddell ），他以独有的风车样的姿势、面朝天空满怀喜悦地奔跑。李德尔一生为神奔跑，他在获得1924年巴黎奥运会冠军之后，毅然到中国最艰苦的地方做宣教士。他的一生正如他最喜欢的经文：“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”
太阳犹如新郎、犹如勇士，它早起晚落，朝气蓬勃、欢然奔路。它从东边升起，从西边落下，为地上万物带来光明、温暖、热量、氧气和食物。的确，“没有一物被隐藏不得它的热气。”
如果受造物尚且如此壮丽无比，那造物的主宰该是何等的伟大呢！
在我们的生活中，有这样熟悉的现象，衣服有破口会坏掉，房屋有破口会漏水，皮肉有破口会疼痛，轮胎有破口就无法行驶……弟兄姊妹，我们有没有思想过这样一个问题：在我们的生命中有破口会怎么样呢？我们的生命不能长进的原因是什么？因我们的生命有破口，藉着刚才所看的几处经文，我们一同思想一个题目：“基督徒生命的破口”。
一、自身软弱，不认识自己
每一个人都有自己的软弱，我们人很难做到认识自己，尤其是认识自身的弱点。然而，仇敌都知道我们的弱点在哪里，它常利用我们的弱点，打开破口加以攻击。所以，我们要认识自己的弱点，靠主堵住破口，胜过环境的变化，胜过仇敌的攻击。
二、没有胃口，不爱慕灵粮
一个正常的人肯定要以食物充饥，不吃东西会感到饥饿，身体肯定出现问题生病了。同样的道理，如果我们灵里有疾病也会出现这样的光景：没有胃口，不爱慕神的话。神的话是我们脚前的灯路上的光，是我们行事为人的准则，也是我们生命的粮食。如果没有神的话语，我们就会迷失方向，行走没有力量，就像一个饥饿的人没办法行走，没力气干活一样。
三、放松自己，不警醒预备
人有一个惰性，就是往往会放松自己。我常常思想一个问题：为什么在我们的生命中常会遇到一些困境和艰难。人的一生不可能一帆风顺，总会有一些坎坎坷坷，为什么？我想这也是神的美意，让我们不要放松，时时警醒祷告，依靠仰赖主。保罗说：“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
四、离弃爱心，不合而为一
当年的以弗所教会，主耶稣对他们的责备是：“然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”他们爱神爱人的心冷落了，爱神爱人的行为减少了。弟兄姊妹，我们的生命光景怎样呢？能否以基督的生命彼此相爱，合而为一。
让我们在神的话语中得到光照，唯愿基督的生命更新我们，让我们认识到自己生命中的破口，靠主对付破口，堵住破口，努力追求，生命丰盛。
从新得力
（2012年8月12日）
经文： 启应：
刘新元传道
主前740年到681年以赛亚做神的先知，神藉以赛亚向当年的百姓预言说话，目的就是安慰他的百姓，其实也是把安慰的信息带到今天仰望神的百姓心中。
这个世界从来不缺的东西很多，其中之一就是苦难。人们在苦难当中寻找答案，甚至藉着苦难向神发出疑问。是神带来的苦难吗？人为何向神发出疑问，甚至是质问呢？
一、雅各的苦难
疑问存在于长期处在苦难中的雅各心里。雅各是亚伯拉罕的孙子，是承受恩典之约的人（创13-15），上帝祝福他和他的子孙，并给他改名叫以色列。这里，“雅各”不是指一个人，而是说雅各的子孙，是指一群人，或者说一种人，是与神有关连，正在经历苦痛，但向神怀有盼望的人。
1.苦难从何而来
恩典从神而来，苦难却是因为人自己的罪。雅各因痛苦而发问，痛苦却来自于自身。
牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。悖》缸锏墓民……他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
他们本是神的儿女，却忘记与他们立约的耶和华，甚至藐视他，不听从他的命令。牲畜都会因着主人的供养而与之有正常的关系。但以色列人却在神的诸般恩惠面前忽略神，仿佛儿女在他至亲的父亲面前退避一般。神为他们叹息，经文用了感叹词“悖”，而这感叹，日后成了犯罪百姓的呻吟。
2.远离神的后果失去平安、社会不公、国家衰弱、列强侵扰
可叹……从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住！……你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。
无论是亚述还是巴比伦，都在虎视眈眈地盯着这个主动脱离神保守的国度。而先知此时的预言其实离耶路撒冷将来的覆灭还有100年，然后是70年的被掳生涯。我们不会站在旁观角度取笑或者轻看他们，因为我们都经历过苦痛。在苦痛当中的人，身心哀叹。
3.质疑和抱怨
在苦痛当中的人们往往不是寻索，而是抱怨。人们抱怨神，就像当年雅各心中怀有的疑问一样。只不过在今天的经文中神以先知的口，以反问的形式提出。但这种疑问原来是存在于人的心里：“我的道路向耶和华隐藏？”“道路”代表自己已经经过的或者未来要经过的历程。一方面自己所经过的历程向神隐藏，人原来心里常常得意地说：“我的道路其实可以向神隐藏！神不是鉴察万物吗？但是我要选择所要走的路，不要神来掌管，过我自己的生活，走我自己的道路，我相信自己依然可以通达。”另一方面，在遭遇苦难的时候，人们反倒抱怨：“上帝！我现在遭遇苦难，失去了未来，你为何不管？我的道路在哪里呢，你不闻不问吗？”
人还说：“我的冤屈神并不查问。”“冤屈”与“不查问”连在一起，好像在控告上帝不公义。但是圣经里说，如果神要纠察罪孽，谁能站立得住呢？人在苦痛面前毫无应对之法，所以在最后向神发出哀声，一方面有人对神不负责任的抱怨，仿佛一个司机抱怨工厂制造的是车祸而不是汽车，却忽略了自己的作为；人向神发出哀声，也表示仍有一丝盼望：“无论以前怎样，但现在求神你来查问、眷顾。”
二、神的宣告
1.人的罪和结局
“岂不曾知道”的意思是“难道你不知道？”或者是“你其实心里知道。”“我已经向你显明了，你应该知道。”所有的人都应该知道。“岂不曾知道”与“有人声说，你喊叫吧！有一个说：“我喊叫什么呢？”彼此呼应，你要喊叫的正是那些他们曾经忘记的，他们忘记，是因为他们一再背离神，所以你要喊叫，使他们认识自己的罪。
本章中“岂不曾知道”用了两次（21、28节），第一次使用“你们岂不曾知道吗？”含有责备的口气，因为人用虚空的偶像来代替神。
、26 你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。
……你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。
人的罪不仅使他们失去平安与公义，受到外敌侵扰，更为严重的是他们站到了真理的对立面，他们竟然与神为敌。
因此，主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
这就是神向那些在罪恶当中的百姓所说的话。上帝完全可以用他的圣洁和绝对公正来审判他的百姓，但是神并非一味地审判，而是像工人冶炼钢铁一样，苦难临到这些犯罪的百姓，第一要使其知道他们的愚蒙所带来的后果；第二、使他们经历苦痛好在其中回转，使他们领悟所敬拜的偶像并不能带给他们平安，他们自己拥有的虚假的理论和宴乐的生活带给自己的是败坏。
所以上帝确实允许苦难临到，上帝所创造的这个世界也确实是公正的，因为人必须承担自己所做的事的后果。但是虽然人从自己的罪当中领受的是死和败坏，但是上帝的美意参与其中，却是为管教他的儿女。
启3: 19 凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。
生身的父都是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
2.神坚定的爱和救赎
人在世间寻找苦难的答案，看到的还是苦难：今天的爱明天可以消失；随时可以因利益而改变的立场；缺乏责任的情感；竞争攀比带来的冷漠等等。谁能解决罪的问题，谁能解决苦难的问题，谁可以改变它？人自己所给不出的答案，上帝给出了，答案一直显明在圣经里，而且从来这答案没有改变过。所有这一切，中心的一句话是：
“看哪，你们的神！”
神呼唤那些在寻索答案的百姓：不要再看自己，不要再看环境，你们要抬头，从苦难的纠结当中、从悲凉的人群当中抬起头来看看你们的神！看看那位曾经被你们忘记或故意忽略，抛在很远的地方的你们的上帝，你们曾经拿一些虚无不是神的来比作神，但是现在来看看你们的神，看看他的作为！在经文当中用两句话来形容上帝的作为：
“主耶和华必像大能者临到……”
“大能者”指那骑着马，得胜的君王吗？是的！但神带来的却不是刀枪，而是十字架！这成为基督元帅得胜荣耀的记号。在十字架上，这位大能者确实降临了；在十字架上，他背负我们的屈辱，担当我们的刑罚。这是神藉着先知以赛亚在预言当中所启示的救赎主基督的形象，只有他愿意为我们付上代价，只有他能够为我们付上代价，在十字架上他真正为我们钉死、埋葬了，他胜过了，就像那凯旋得胜的君王一样；只有他没有犯罪，只有他胜过了死的辖制；所以他成为万人瞩目的盼望。我们若与他联合，他要来改变我们的心， “高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原”，使弯曲的变为正直，使真理居住在其间，使我们不再做罪的奴仆，而因耶稣得与神和好，使我们重新成为神的儿女。
他必象牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的。
耶稣要做我们的牧者，而不是做我们的工具。牧人不仅悉心呵护照管羊群，而且不离开他的羊。神来了，他竟然愿意与我们这些想要利用他的人同在，这既说明上帝爱里面的坚强，他既拯救就必拯救到底；在我们经历苦痛的时候，上帝抱着我们，他与我们一同经历，随时随刻帮助我们胜过。所以耶稣说：“我是好牧人；我认识我的羊，我的羊也认识我。”好牧人必定认识他的羊，这种认识是深入生命当中的认识，他知道你所经历的，他知道你正在经历的，他知道你心里的难处与哀怨，他知道你的渴望与需求。这是上帝的宣告，谁能够相信，谁能够接受，谁就是他的羊。因为他的羊也必认识他，所以在爱里面真正的的关系乃是相互的回应，我们要用信心回应上帝。
神在向他的百姓呼唤、启示，那么谁是他的百姓呢？凡认识耶稣是好牧人的，上帝伟大的宣告与荣耀也会因着他们的信进入他们的生命当中，凡等候耶和华的，必要从新得力。
三、等候神的雅各
“等候”是心里相信的一个特征，你相信，你就必等候。无论在苦难当中，还是在平凡的日子里，我们都要向神看，等候神。
1.等候需要过程
你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；
“倚靠耶和华”不是一次，而是要一直倚靠他，在我们的生命经历当中认定他。这是等候的特征，哪怕苦难来临。像约伯……
约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”
如果疾病没得医治，就不信神了？耶稣两千年前被钉死在十字架上，就是为医治我们今天的某某疾病，要让我们度过今天的某某患难，只是这样吗？不是！当年的约伯在苦难当中虽然暂时还找不到苦难的理由，但是他坚信一点----神是公正的！这是他始终没放弃的信念。他相信在永恒里面，在神那里必会有答案和报偿。
2.等候是行动
等候不是虚空的，而是每分每秒都在付出的行动。就像如果不相信汽车一定会来，我们就不会一直站在那里等，而是采取其他办法到达目的地了。
看风的，必不撒种；望云的，必不收割。
一个真正有信心的人，不是只看现在的环境，而是相信未来的收成，对比未来的目标而决定现在的动作。
3.神是随时的帮助
是我们一个人苦等吗？耶稣是好牧人，神应许说必不把难担的担子给我们，在我们承受不了的时候他总要给我们开一条出路。我们肯定会有等候的阶段，但是基督岂不陪伴我们吗？
耶和华的分，本是他的百姓；他的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野，荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他……使他乘驾地的高处……
神允许我们经历苦难，为的是要建立我们。因为父神的存在，苦难对于神的的儿女没有形成摧毁性的力量，反而使人经过历练得到造就，使我们的爱心、信心、知识都有根有基地建造在耶稣基督身上。
……创造地极的主，并不疲乏，也不困倦……
……他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
从新得力，乃是认定神的人所必要经历的结局，你愿意经历吗？
（根据录音整理）
上帝有给我们美好的应许，让我们可以如鹰展翅地上腾，奔跑不困倦，行走不疲乏。上帝的应许是如此美好，并且从不落空，今天，我们就来到神的面前，领取他所要赐给我们的美好应许，如鹰展翅上腾。一、承认自己的有限性就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒；一个人真的要如鹰展翅上腾，想有力量地去奔跑人生，首先，要承认自己的有限性。一个骄傲的人，认为自己可以克服一切困难的人，不肯承认自己作为人是有限的人，是很容易跌倒的。就像经文所说的，就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。1、人的骄傲使人跌倒这节经文中，有两个称呼，一个是少年人，一个是强壮的。这两个称呼，都是人自认为骄傲的体现。人常常自认为是少年人，年轻力壮，充满活力，可以胜过一切的困难。在遇到困难时，都认为凭着自己的能力可以去胜过，去解决。但人的这种骄傲并不能真正地解决所有的问题，所以少年人会疲乏困倦，强壮的会全然跌倒。圣经的历史也是人类的一部骄傲史。始祖犯罪也是因为自己的骄傲，想要与神同等，像神那样有智慧，结果就犯罪堕落了。巴别塔的时代，人类也是因为骄傲，认为人可以做任何事情，可以通天，结果得罪上帝。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。今天这个时代也是如此。人类的科技日新月异，可以做许多以前的人没办法做到的事情。因此人也变得更加骄傲，不再相信上帝，崇拜伟人为上帝，甚至以自己为上帝。而骄傲的人却总会跌倒的。再伟大的人，也会遇到他难以解决的事情。在教会中也是如此。有时候我们也会骄傲，表面上是依靠神，其实还是靠自己。2、认识到自己的有限有的人可能会在骄傲的路上一路走向下，认为自己可以解决任何问题。最终，他将会跌倒。但是一个真正想要如鹰展翅上腾的人，一定要意识到自己的有限。要认识到，即使自己是少年人，是强壮的人，但仍然是有限的人，是会疲乏困倦，是会跌倒的人。人真的是很有限。因为人是受造之物，受造物必然是有限的。像人类所造的各样的东西，虽然很奇妙，但总是很有限。像一部手机，可以让人天天宅在家里不用出门。但手机毕竟是手机，它用久了会坏，会过时，代替不了人自身。而人也是上帝眼中的受造物，是有限的。人会生病，会死亡，受时空的限制。我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。他对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。当人承认自己的有限性，才会谦卑，会低下骄傲的人，会寻求帮助，也才会重新得力，如鹰展翅上腾。二、相信上帝会加力量人是有限且软弱的，需要在上帝的面前承认自己的有限。同时相信，人是有限的，而上帝则是全能的，并且上帝愿意来帮助有限的人。1、上帝的全能你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。从这一节经文，描述了上帝的全能。他是永在的神，是昔在、今在、以后永在的神；他是创造地极的主，是创造宇宙、天地万物、大自然和人类的上帝；他并不疲乏，也不困倦，神的能力是永远存在的；上帝的智慧无法测度，他是智慧的源头。诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。我们所信的上帝就是这样一位全能者。他不像世人所拜的偶像一样，是人手所造的，只是一尊没有知觉的石头或木头。雷公像被雷劈。相比上帝，我们人是何等有限。他是永在的神，我们是暂时的人；他是创造地极和人类的主，我们是受造物；他是不疲乏不困倦的神，我们是疲乏困倦容易软弱的人；他是智慧无法测度的人，我们则是智慧有限的人。因此我们需要来到神的面前，寻求他的能力。2、上帝会帮助软弱的人疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。上帝愿意帮助软弱和困倦的人。正如经上所说，疲乏的，他赐能力，软弱的，他加力量。因为我们所信的上帝不是一位冷冰冰的上帝，不是创造了世界就不管了的上帝。近代有一种上帝观，认为世界虽然是上帝所创造的，但上帝创造完世界就不再管了。上帝像一个钟表匠一样，表造好了就放着让它自己运行。但我们所信的上帝不是这样的上帝。他乃是一位有人格的上帝，是一位充满爱的上帝。耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。就像耶稣基督在世上的时间里，他总是帮助那些软弱的人。耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。他没有去帮助财主，帮助有钱有势的人，而是去帮助那些软弱的、有各样的困难的人。所以他在世上，使瞎子可以看见，瘸子可以走路，长大麻风的得以洁净，甚至使死了的人复活。这些神迹，都是他帮助软弱的人的体现。三、寻求、等候神1、愿意向神寻求帮助疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。神愿意帮助疲乏和软弱的人，但同时，也需要人自己承认自己的有限和软弱，并且相信全能的神可以帮助他。当人愿意谦卑地寻求神的帮助时，神的能力就会临到人的身上。在以色列人的历史中，当他们远离上帝，去拜那些迦南地的偶像时，他们就遭受各样的苦难。而当他们愿意离开罪恶，重新来到耶和华神的面前时，神怜悯他们，帮助他们，将他们从苦难中救拔出来。主耶稣自己也是如此。当他要走上十字架之前，他也软弱。因此他到神面前支取力量。“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。我们应当学会凡事寻求神。我们常常遇到问题时都是靠着自己的智慧和能力去做事，真正解决不了才想到神。而且在寻求神时信心也不够，内心里还是想靠自己去面对困难。求神帮助我们，使我们真的懂得常常来到神的面前，得怜悯蒙恩惠做随时的帮助。2、有一颗等候的心但那等候耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。上帝愿意帮助疲乏软弱的人，更愿意人来寻求他的帮助。但上帝有他的时间表，有他的主权，有他自己美好的旨意。当人寻求上帝之后，需要做的就是继续地寻求，并且有颗等候的心，等候上帝的恩典成就在人的身上。以色列人寻求上帝的帮助，但上帝有时候也不是马上帮助他们，有时候也是要几十年的等候。亚伯拉罕蒙神的呼召，离开本地本族和父家，到上帝所应许要赐给他的地去。但在这中间几十年的时间里，他一直是存着信心仰望等候神的。虽然他一直没有得到神给他的应许，但他忍耐等候，最后等着神的应许和恩典，成为多国之父。要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！我们的心向来等候耶和华，他是我们的帮助，我们的盾牌。因此，我们用靠着神重新得力，如鹰展翅上腾，就要有一颗等候神的心。当我们有软弱有难处，就要来寻求神，交托神，最后等候神旨意的成全。相信神会使我们得力量，如鹰展翅上腾。
注：编辑时略有删减
我们每个人都会有心灵软弱的经历。有时觉得身体里面被掏空，缺少属灵的力量。甚至好像支撑不住、站立不起来、灰心、失望的心情，在祷告和读圣经上也缺少热情,长期这样下去会离开神，被魔鬼攻击，落入危险的处境。
经文：
你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
我们有时在世界上会经历各样软弱的光景，就是感觉力量，有时觉得身体里面被掏空，缺少属灵的力量。甚至好像支撑不住、站立不起来、灰心、失望的心情，在祷告和读圣经上也缺少热情,长期这样下去会离开神，被魔鬼攻击，落入危险的处境。软弱是每个人都会有的经历。经上说：你很强壮，或我是青少年，本来是身体强壮、精力充沛的，但有时也会经历某种的软弱，会疲乏困倦甚至全然跌倒。所以，没有人敢保证自己一辈子会刚强，看起来很了不起的人也有很脆弱的时候。
从个体的人来说，每个人都是脆弱的。美国的小布什总统虽是看上去是一个硬汉，但他曾经对记者说，我哭泣流泪是你想象不到的。他要面对自己的软弱、孤单。前俄罗斯总统叶利钦在他的传记里写到，他夜深人静的时候也是痛哭酗酒,甚至伤了自己的身体。他们表面上貌似不可一世、强大、拥有权力的顶峰，但在夜深人静的时候他跟我们常人没有两样，他的荣耀是包裹起来的，是别人衬托出来的。但面对自己的时候，他心里面的孤单跟我们每个人都是一样的。
所以《圣经》说，以利亚是和我们一样性情的人。以利亚和摩西代表整个旧约几千年的时代，神所用的很多的使徒和先知都很了不起，他们创造了辉煌的历史，但圣经上说他们是和我们一样性情的人。所以我们不必自卑，当我们面对挫折、软弱、失望时，我们经不起打击，总是自责，感觉到：我怎么那么脆弱、无用……这些常常来自魔鬼的控告，贬低我们自己，最终让我们退出舞台，要让我们放弃，就像梁恩光的见证,在面对困难时：“永远不要放弃。”因为我们是神的儿女，里面有生命的把握。我们有得胜的希望，软弱是暂时的。经上说，软弱跟冷淡一词连在一起，冷谈是指我没有力量，我们基督徒属灵的生命是火热的，神要我们灵里火热，所以我们唱诗、祷告，因为神是烈火。
今天我们的软弱是因为内心的冷谈，把自己包裹起来。冷淡是没有力量的感觉，世界上所有有力量的东西，它里面的核心是火热的、有热量的。能量来自于火热。许多的教会死气沉沉，他们把上帝想像成一个怕被惊动的老爷爷，最好不要去惊动他，做礼拜成为形式化，但是这种教会没有属灵的力量，所以常常走入低谷。很多英国、欧洲的教会建筑很雄伟，但死气沉沉，很多教堂关门了。我们要恢复火热的信仰、火热的崇拜和祷告生活。汽车会动，里面的发动机要点火燃烧，是汽油在燃烧。冷的东西是没有能量的，唯有热才有能量。今天我们感到软弱是因为不去追求火热，活在冷淡里面。有时候面对各样情形，没有挑旺心中的火热，所以经不起挫折、不堪一击。
有时候因为身体的原因也会影响到心灵，把心灵和身体有等同了。身体软弱，但是心灵可以强大，这是圣经对我们的应许。义说，叫人活着的乃是灵。比如人很容易因为加班、出差、疲乏、心情不定……所以感觉活着很累，这个世界也有很多的挫折和坎坷，很多时候，我们不能把握环境，但能把握内心，要刚强，不要被这个世界牵着鼻子走，不要被动，要掌握主动权，所以身体可以休息，比如春困秋乏，但这种身体疲乏不要影响到心灵和你的生命，因为身体和心灵是分开的，要掌控在心里面，可以靠着神重新得力，如鹰展翅上腾。在几万年前，鹰就发现了大气环流，鹰从小就懂得利用空气动力在空中翱翔，所以鹰能壮志凌云，翱翔于蓝天。圣经里用这个来描写基督徒得能力，能够超越这个事实，超越世界的喧嚣、繁忙，掌握主动权，从高空俯视大地、俯瞰芸芸众生。让灵里面火热起来。
那么当我们软弱时，神的话语给我们什么应许呢？我们来看重要的三方面：一、勇敢面对自己的软弱 有时候我们把自己包裹起来，不敢让人看到自己软弱，使得我们的软弱有理由和借口。比如弟兄们会硬撑着面子，在属灵上也是这样。但是圣经说，我们要夸自己的软弱。： 为这人，
一、勇敢面对自己的软弱
有时候我们把自己包裹起来，不敢让人看到自己软弱，使得我们的软弱有理由和借口。比如弟兄们会硬撑着面子，在属灵上也是这样。但是圣经说，我们要夸自己的软弱。：“为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口；”：“他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼 -/迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了！所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这是圣经里著名的论软弱的经文。刚才看了梁恩光的见证，在这个世界里、潮流中，只有掌握主动权才能得胜，才能做一个得胜的人，而不是被世界践踏在脚下，好像苟延残喘、苦苦挣扎，我们应该是把每一次的软弱、心灵急难都是提升自己的机会，因为神通过这些使我们心灵得到熬炼，思想刚强，不经过风雨如何得见彩虹。经上说，夸自己的软弱，就是认识自己的本相，懂得去依靠神，而不依靠自己的血气。当我们感觉骄傲不需要神时，是处于危险却不知道，不知天高地厚，所以只有认识自己的软弱才可以依靠神，因神是我永远的依靠。圣经说，神是我患难中随时的帮助，是随时可以支取的一种力量。当软弱时，觉得自己山穷水尽，智慧、能力、人际关系都用尽了，但神让我们低下骄傲的头，谦卑下来，当我们谦卑投靠神时，豁然开朗，一切柳暗花明了，是看到神要为我们开出路。神开的出路是意想不到的，很多时候，感觉到出人意外的平安，突然之间神的祝福、安慰临到我们，是神为我们在旷野开道路，在沙漠开江河，神让不可能的成为可能，因为他是奇妙的神。
我们有小组生活，我们要把外衣、面具放下来，去面对弟兄姊妹，敞开自己，去分享软弱。许多时候，我们常常有个观念，在小组分享见证，我堵住自己的嘴，只听别人的，把自己包裹的很深，你就没法改变自己。我们要学会分享我的软弱，因为你的这方面也可能是他人的软弱，尤其是在小组讲到一些软弱时，大家都有共鸣。脱去外衣，你会看到每个人的人性都是一样的，许多时候我们是外表掩盖的，看不到本相，我们才觉得人有三六九等，其实每个人的本性在上帝面前都是一样的。没有义人，连一个都没有，所以我们要夸自己的软弱，耶稣的能力才能覆庇我。我们信主，就是披戴主耶稣，是神的义临到我们，不是我们的义，我们在神面前无法称义，是上帝的义遮盖我们，使我们得着神的荣耀。所以在小组分享的时候，能够投入，暴露出自己的软弱，大家一起来祷告，然后可以得胜。
二、不要依靠自己的感觉
感觉常常会欺骗我们，有时人活在感觉当中，就会表现得情绪化，生命出现波动，一会儿觉得好像刚强，一会儿马上感觉软弱站不起来了。在这世界上，男人理性点，女性很感性，但大部分人都活在感性当中。感性就是凭感觉，但是感觉和信心是两回事，基督教是讲信心的，讲信望爱，因信称义，因信得救，用信心举起手来支取神的恩典，信心是基督徒的特征，信心是信仰的着力点、基石和出发点，所以我们叫“信徒”。我们成为基督徒后，在日常生活中要学习凭信心而活。
说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”确据就是把握，信心不是凭着眼见、现象和感觉，或者人感觉舒服、心情很好。什么是信心呢？就是我人虽然不舒服，天气也不好，但我心情仍然很好，这就是信心。我看见乌云上面有阳光，虽然没看见，但用信心把握着。信心是一种信念，没有人可以压制你的信念。但感觉就不一样了，感觉是像流动的水，又像月亮样有阴晴圆缺，月亮始终在改变。但信心不能凭感觉，因为感觉靠不住，我们要凭着信心来把握。我们的神不改变，就像我们刚唱的诗歌，神的慈爱不动摇，神的应许不改变，这是我们的信心、信念。这是一个基本认定的宇宙事物的规律，就算你心情最不好，但地球还在转，鲜花仍然盛开、太阳仍然升起、晚霞仍然非常灿烂。一个有信心的人可以发现很多的美，发现神的恩典，发现神的作为，基督徒讲信心就是这个道理，信心超越感觉、超越变幻莫测的自我，我们必须靠着这样的信心。这两周我们为即将结婚的弟兄姊妹进行辅导，使他们对婚姻有正确的认识，婚姻的基础不是爱情，而是信心，是在上帝面前对婚姻互相的承诺，是盟约，这是婚姻可以建立的意义根基。而所谓爱情，许多时候常常只是一种感觉，它来无影去无踪，忽然烟消云散，不爱你了，昨天晚上还兴致勃勃，一大早起来变得心灰意冷不爱了，疲惫了，拉着脸，同样一个人却爱不起来了，没有感觉了，尤其是人老珠黄，感觉就没有了。这就是今天离婚的人那么多的原因。人凭着感觉走，是非常危险的，走到地狱里还不知道。
90年代有一首歌《凭着感觉走》，潇洒的走，大家都凭感觉，社会不就乱套了，婚姻也乱套了，所以在感觉之外找到一个不变的东西，那就基督徒的信心，信心就是心灵的镇定、确据、把握，就是“认定”有一件事是在宇宙以外，在这个变幻莫测的世界以外有一种不变的东西，因此人需要真正的认识神而来的信仰，基督教告诉人有一位神不改变，神的话语不改变。这成为我们活着的基石。
有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。……唯有我们神的话，必永远坚定。”在这个世界上我们都是无人知道的小草，卑微、渺小、被人践踏、多一棵少一棵无所谓，但有一样是不改变的，是给我们尊荣、让我们认识自己的神的话。我们基督徒那么爱神的话，因为神的话让我们认识自己。世界会改变，在这世界之外，神的话永远立定、不改变，这就是为什么总统宣誓就职要按着圣经，因为圣经是不改变的，让人知道这个总统他不可靠，但圣经可靠。很多牧师证婚的时候，很多新婚夫妻也手按圣经宣誓，让他们知道要遵循神的话，婚姻才会相爱，这也是永不改变的。圣经是我们人生的基石。
我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。把它比喻成灵魂的锚，抛在神的话语上，在上帝的至圣所又稳固又牢靠。船在海里航行的时候，风浪很大，要把锚抛下去，船拖一段时间，锚就会扎根在海底的岩石上，这个船就会胜过惊涛骇浪，海底是很宁静的，尤其锚扎在海底的岩石和淤泥中，船就不会随风飘摇。当我们的信心在海底下，扎根在神的话里面，我们就不会动摇。这就是我们要有的必须的把握。
：“求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基。”这里说到我们的爱、信心，都是生命的力量。一个是爱的力量、一个是信心的力量，如果我们心里无所爱、无所信，心灵自然软弱，如果心灵里有根有基，又有信、又有爱，我们不会软弱，是刚强、得胜的，又很充实，有爱和信心这是最宝贵的财富，没有人可以夺去。外面可以一无所有，但我里面有爱和信心，我就拥有了人生真正的财富。这是《圣经》宝贵的应许，让我们可以靠着圣灵使我们心里的力量刚强起来。“让我们心里的力量刚强起来！”是我们的宣告，如果我们没有这样的信心和爱心，我们就会不堪一击。今天我们要刚强壮胆。
给大家分享这样的信息，是鼓励我们，我们敬拜神，将火挑旺起来，我们才能刚强得胜。有一格言说“在这世界上，弱者是被感觉所掌控，而强者是被行为掌控。”或者说“强者是用行动来控制他的感觉，弱者用感觉来控制他的行动。”这句话告诉我们，很多人是凭感觉，感觉不好，感觉他的行动萎靡不振，但强者他不凭感觉，他凭信念、信心，他用行动就证明他的信念，感觉是跟着他的，感觉是跟着你的行为，你的行为表现出你是有信心的人，这是属灵的规律，也是心理学的规律，我们必须树立有信心的行为。信心和行为是连在一起，没有行为的信心是死的，我们的行为是健康向上的，虽然感觉不好，但表现出很有信心。一天当中有没有觉得我是得胜者，我是一个刚强的人，我的行为是有信心的人，那一天就活在信心当中，一开始就得胜了，这是至理名言，所以不要凭着自己的感觉。我们行事为人要凭着信心。
三、耶稣能体恤我们
有时候我们软弱，觉得主耶稣会不喜欢，他喜欢刚强的、强壮的、功成名就的人。不！圣经说，耶稣体恤软弱的人，因为他知道我们的软弱。“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”我们在天上的大祭司并不是高高在上的，他来过世界，他有过我们一样的软弱，他有过困乏、口渴、肚饿、想睡觉却不能睡，还有过受试探、引诱的时候，今天你所经历的这一切，我们的主老早都经历过了，因此，他能够体恤看顾我们，他会更加包裹扶持我们，他知道我们人性都是软弱的。
圣经里提到以利亚和巴力的先知决斗，因为假宗教的流行，把以色列国带到不正确的信仰轨道上，但当耶洗别要迫害追杀他时，他信仰崩溃了，心灰意冷了，他说我为耶和华发热心，谁来保护我，所以他躲到沙漠的山洞里，他在一棵罗腾树下向神祷告：“主啊，我不想活了，你早点把我接到天家去吧。在天上没有争战，是和平的，是喜乐的”。以利亚是与我们一样性情的人，他也经不起打击，人的本性都是一样的。但主耶稣体恤我们，在以利亚的经历当中，神为他预备乌鸦供养他水、饼和肉，让他吃饱睡足了，然后走40昼夜到何烈山-西奈山，……这段经历告诉我们，这些人不是远在天边，实际近在眼前，跟我们一样，他们跟我们一般人的区别就在于信心，信心是区别弱者和强者根本的差异所在。以赛亚书说“压伤的芦苇他不折断，将残的灯火他不熄灭。”主耶稣不是一个落井下石的人，他来是给我们生命，给我们更丰盛的生命。他体谅我们，他拥抱安慰我们。这是要应验先知以赛亚的话，说：“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”
主耶稣到地上来，他跟所有的教主不一样，不是高高在上，满口仁义道德，耶稣是体恤你，拥抱你，他为你死，他知道你的软弱，知道你胜不过环境，他知道魔鬼比你更强大，所以他会体恤你，他温柔谦卑的对待你。门徒彼得跟随主耶稣三年，当主耶稣被 b u、受审判，眼看就要上十字架了，彼得一看不对，跟着主是要送命了，他不知道主耶稣赎罪舍己的大爱，彼得不明白，还以为主耶稣马上要作王的。所以在主耶稣被审问的时候，有使女来问彼得说，我看你是加利利人，你跟他是一伙的。彼得一看，不行，这样下去我要暴露受牵连了，接下去我也要跟他一起钉十字架了，将来钉十字架不是两个强盗了，可能是门徒与主耶稣一起钉十字架了，因为只有罪大恶极的人才被钉十字架，所以彼得赶紧说，不、不、你看错了。彼得三次否认，所以主耶稣老早就告诉彼得，你不要觉得今天晚上你很刚强，几个小时前，彼得还说，主啊，我就是与你一同死我也愿意，别人都跌倒，我总归不跌倒，我这个人性格就是这样。彼得就是这样心直口快的，但主说，彼得，彼得，你不知道，今天晚上鸡叫之前，你要三次不认我。果然，当彼得在使女面前三次抵赖之后，他听见鸡叫了，这时彼得就不好意思了，耶稣当时通宵受审问，彼得就偷偷地看一眼耶稣，想不到耶稣老早就看着他，耶稣的眼睛不是愤怒的，而是慈爱的眼睛看着他，两人的眼睛一对上，彼得泪流满面，所以彼得抱着头出去痛哭。这是圣经里记载的使徒生命的改变的一刻。他遇到了主耶稣，这样的体恤他、原谅他、饶恕他，这时候主耶稣在受鞭打、受痛苦、受羞辱、孤单的时候，想不到周围的人却出卖他、否认他，耶稣听见了彼得的回答，虽然彼得躲在墙角以为耶稣听不见，但耶稣句句都听见了，都扎在耶稣的心里面，但是耶稣会饶恕。今天你也可能是这样想，我做了伤天害理的事，耶稣不要我，但是你只要回头去看耶稣，他眼睛老早就看着你了，就等着你眼睛投向他的时候，对上他的眼睛，你就会醒悟过来，然后得着力量。这就是我们今天要回转到体恤我们的耶稣面前。
“况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”有的时候我们软弱到不想祷告，但心里面有一种声音、一种负担，你祷告，谦卑下来，我给你力量，我不丢弃你，圣灵在你的里面会帮助你祷告。有时候你不想祷告，但神仍然爱你、用慈绳爱索吸引你，带你悔改回到神的面前，他仍然接纳拥抱我们。所以在我们软弱的时候记着这三点：勇敢面对自己的软弱；不凭自己的感觉；耶稣能体谅我们的软弱。我们尽早回转，去寻找体谅我们的耶稣。
同时，我们也顺便讲到我们教会里有很多的小组，要我们互相关怀与体谅、互相扶持。“勉励灰心的人，扶助软弱的人。”因为你要知道你也是软弱的人，或者你现在刚强，你接下去也可能会象彼得一样软弱，所以我们大家都软弱，要互相扶持，这条道路我们才会走下去。“向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。”你不要高高在上，觉得自己刚强，看不起软弱的人，你要象耶稣一样拥抱他、扶持他，带他走到刚强的道路上，让他心里有力量。这个世界是残酷的，但在主里面有恩典，在主耶稣里面，享受耶稣基督的大爱，这样的温暖、慈爱，使我们可以胜过这世界，让我们可以走得胜的道路。
思考：分享自己的软弱，如何胜过软弱？
背记：，。， 本文来自
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你们的神说："你们要安慰、安慰我的百姓。要对耶路撒冷说安慰的话，又向她宣告说：'她征战的日子已经满了，她的罪孽赦免了；她为自己的一切罪，从耶和华手中加倍受罚。'
-- ≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈≈这些话吹响了福音的银号角，听到这欢乐角声的人有福了。它们就象天使在伯利恒说过的话："我报给你们大喜的信息，是关乎万民的"。这是牧人的声音，是祂的羊群熟悉热爱的。 1． 信徒为他们所有的罪加倍受罚。 "她为自己一切的罪，从耶和华手中加倍受罚"（第2句）。罪人为罪受罚，主要有两种方法。 （1）在他们自己身上--他们的身体灵魂要永远受罚。 这是所有未悔改，终究要灭亡之人承担罪的方式。"这些人要往永刑里去"（太约翰叁书1:；"你们这被咒诅之人，离开我，进入那为魔鬼和的使者所预备的永火里去"（太约翰叁书1:。他们将无能承担他们要受的刑罚："我的刑罚太重，过于我所能当的"；"因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？"他们要互相问："我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？"神将说："到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么？你的手还能有力么？"（结约翰叁书1: 这不是我们经文所说的方式，它不仅不是安慰的信息，反倒是祸音。不是"安慰，安慰，安慰，"而是"有祸了，有祸了，有祸了。"神真的着手惩罚罪人的那一天，是不会有安慰的。罪人的心将沉落到无底的深渊中。 其次，罪人根本担当不起加倍的处罚。一个可怜的罪人不信基督就死了，就要为他犯过的罪承受应得的惩罚，而且永远承受不尽！他一生对抗一位无限的神，按理来说，他受的惩罚也该是无限的。他挨的*必须永无止境，噬咬的虫子必须永远不死，燃烧的火必须永远不灭。即使这样，他也永远不能满足神的公义。神永远不会说：够了。祂永远不会往地狱的火上泼水，也不会降一滴雨给在那里受苦的那些焦干的舌头。他们要从神手里受的刑罚，哪止加倍，简直就会永无止境。 亲爱的朋友，我们现在说说还轻松，你们许多人不久就可能去亲尝其味了。 （2）在基督里--祂作我们的中保。 根据公义的要求，罪人可以在中保基督里承担他们的罪。 首先，这是基督来到世上的使命。祂从亘古以来就作此计划，并为这一目的成为人的样式。"祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪"。如果罪人靠另外一人，而不是他们自己担当罪，算不得一种公义的处置方法的话，基督就永远没有必要执行这一使命。这正是此处所说的方式。 其次，基督所有的痛苦都是在父手里受的。"耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上"。我们通常会对那些把基督钉上十字架，杀害祂的罪恶之手怒目而视；但我们不要忘了：若不是神的计划和预知，若不是从上而来的准许，他们根本不可能有任何力量来与祂作对。越过责骂的祭司和双手粘满鲜血的罗马士兵，我们要明白是神的手使耶稣的灵魂成为赎罪的祭物。 这就显明了基督是父神所差派的救主。觉醒的灵魂惧怕神报复的手，却不知在基督里有一处避难所。勿需害怕，基督会保护你；因为在父神与神子之间有协议，基督要为罪人受这些苦，进入祂的荣耀。基督已经完成了父交给祂的使命。 第三，当罪人在基督里避难时，律法还是要按例惩治罪，但已不是在他们的灵魂上，而是在基督身上。他们所有的罪，不论是多是少，都算成是祂的，祂为他们加倍付了代价，父神也接受了。基督必须加倍承担我们的罪，这怎么算公正呢？ 按祂的完美和荣耀，祂根本不需要为我们的罪加倍受罚，而受尽苦难。因祂本身无限的尊荣，基督在世所受的苦难，在神的眼里，加倍抵偿了罪人该受的永无尽头的苦难。神喜悦祂的义，因祂彰显律法，尊崇律法。在基督的死中，天使见识了神的圣洁，比整个人类永远灭亡更加有效。 那么，觉醒的罪人哪，来吧，到耶稣基督这里来。在这里你可以找到避难所，逃离你的罪所引起的震怒。事实上，你的罪是无限的，而神的震怒不可忍受。但在基督里你是安全的。祂就是为这个目的而来。你无需害怕，祂会接受你，祂的胸怀和膀臂都向你敞开，祂的父欢迎你来。不管你的罪是多是少，你将发现它们在基督里都已经得到偿付，基督为它们受苦受难。这样神得了荣耀，你得了平安。 2．因此，所有信徒都在福祉中。 （1）他们的罪被赦免了。 一个在基督里的灵魂，不管他犯了多少罪，都被赦免了。耶路撒冷罪恶累累，她的居民对抗爱，对抗光明。神派遣了众先知去那里，但这些先知不是被石头砸死，就是用其他办法被杀害。神的爱子降临到他们中间，他们把祂赶出葡萄园，杀害了祂。他们实在是罪恶滔天。然而，只要他们把自己向基督摆上，神就说："她的罪孽赦免了。"注意，首先，这是一个现在时的赦免。神没有说："她的罪孽将要赦免，"而是说："她的罪孽赦免了。"一个负罪的，沉重的灵魂一旦接受主，天国里就传来这样甜美的声音："她的罪孽赦免了。""如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了"。福音所给我们的，不是将来的、或不确定的赦免，而是现在的、确凿无疑的宽恕，就在此刻，是给所有相信耶稣的人。你在相信的那一刹那就完全得了赦免，而且直到永远。快点啊！快从基督那里接受宽恕。但愿你知道今天就是你归顺的日子。 其次，这是一个圣洁的赦免。你的罪被赦免了，因为有人为你的罪而死。这个赦免的办法实在残酷。"但在祢有赦罪之恩, 要叫人敬畏祢"（诗一三零4）。这样的宽恕使你发抖，彻头彻尾恨恶罪。不然，难道你爱那些把祂钉在树上，使祂高贵的头垂下的人吗？难道你还能犯罪，把长矛再一次刺入耶稣的肋旁？有些人说：我太坏了。可是，你会比耶路撒冷更坏吗？如果你丢一块小石头进大海，它会沉落不见。你们那些在基督里避难的人也是如此："（神）将我们的一切罪投于深海"。 （2）他们征战的日子已经满了。 第一，他们与律法的仗已经打完了。一个觉醒的灵魂要与神的律法打一场惊心动魄的战役。神的律法在他的良心里，象一支冒火闪光的利剑，命令他的心和生活都顺服它，罪人努力顺从它，试图按它的要求生活，但一切都是白费劲儿。律法挥舞利剑，要杀他，将咒诅刺向他。这是每一个觉醒的人心中的大战役。但当罪人跑到基督耶稣里时，他征战的日子就结束了。"耶和华的名是坚固台；义人奔入，便得安稳"。在基督耶稣那里，律法的要求已经得到满足了，因为"祂生在律法以下"，为我们受了咒诅。那只闪光的剑刺在耶稣的肋旁。哎，你知道这场战役的结束意味着什么吗？ 第二，他们与魔鬼的仗已经打完了。"我们并不是与属血气的争战"，觉醒的灵魂常与撒旦打得轰轰烈烈。撒旦用两个办法攻击他：首先，煽动他败坏的情欲，使之在他心里可怕地燃烧；其次，控告他，是众弟兄的控告者。在他的良心里控告他，试图把他从基督身边引开，拖到绝望当中，放弃救恩的希望。对他说："你这个肮脏的罪人，哪里配得上一位圣洁的救主！看看你心里咆哮的是怎样的情欲吧。你永远也不可能得救。"啊！但可怜的罪人跑到基督里，就在那里找到了安息--他的仗已经打完了：羔羊的血响亮地驳斥了撒旦所有的控告。 第三，他们与罪的仗已经打完了。觉醒的灵魂与他的败坏要打一场死去活来的仗。他的心里充满咆哮的情欲，把他推来搡去，要把他撕成碎块儿。但他来到基督这里，这场仗就打完了。当然，从某种意义上来说，战斗还没完全过去，而是刚开始，但他足以胜券在握。神现在在他这一边，祂比世上所有敌人加在一起的力量还大。"主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？" 神的灵现在在他里面，而且要永远与他同在。圣灵现在作他的主，基督为他作战，在战斗中遮住他的头，把他扛在肩上。他可以肯定自己已经得胜，已在荣耀中。神对他说："你这虫雅各和你们以色列人，不要害怕，因为我救赎了你，我曾提你的名召你，你是属我的。我总不撇下你，也不丢弃你"；；--祂是说："我总不撇下你。"这句话会带他穿越试探的最黑暗时刻，患难和*时水深火热的极处，直到死亡；然后穿过死亡和坟墓，进入永恒。 3．就处境而言，信徒应该得安慰。 （1）神要求他们这样。有些人说，快乐是一件危险的事，他们怕乐极生悲。他们说，宁肯苦，宁肯累，也不要有太多精神上的快乐。神是怎么说来着："你们要安慰，要安慰。"只要你快乐是从基督的十字架上流出的，就不会"太多"。"你们要靠主常常喜乐；我再说，你们要喜乐！"当基督真正在一个灵魂里驻留时，他会象晴朗无云的早晨。如果基督来到这个世界真是要寻找拯救那些失丧的人，如果你认识到祂的自由与珍贵，那么，除了喜乐和安慰，你还能做什么呢？"你们虽然没有见过祂，却是爱祂；如今虽不得看见，却因信祂就有说不出来，满有荣光的大喜乐"。但愿赐希望的神在你相信祂时往你的杯里注满喜乐和平安。 （2）要查验你的安慰是从何而来。真正福音的安慰是从基督的十字架上，从忧患之子身上流淌出来。假冒为善者的安慰则来自他们自己，他们从自己身上找安慰。他们盯着自己生活中的变化，发现不少进步，就大感欣慰。或者他们会看得深入一些--看他们所关心的，他们对罪的懊悔，他们的认罪，他们追求基督的努力；或者看他们的灵修--他们对祈祷的喜爱，他们流露出来的感情，说出来的话，或是涌上心头的《圣经》经文；或者看他们的朋友、牧师是怎么想他们的，从中得到安慰。所有这些都是谎言的避难所，是假基督，必须赶走，否则它们就会毁坏你的灵魂。基督的宝血和公义，而不是任何你自己内心的工作，才是你在一位圣洁的神面前称义的基础。真福音的安慰是从看见基督为我们的罪加倍受罚而来："看哪，神的羔羊！"福音的安慰是直接从各各他流出来的清泉。 （3）要明白蔑视基督的人所得的安慰是何等虚假。这些甜蜜的安慰之词仅仅是说给那些基督翼下的人的，只有这一群小羊的灵魂才得到了安息。但大多数人蔑视这样大的救恩。你不觉得自己需要一位赎罪的救主，认为自己可以在神面前称义。你觉得自己没必要有一位全能的成圣者，基督在你眼里又柔弱又纤细，你不愿把自己交给祂。我的朋友啊，你有祸了！你的征战还没有结束，律法握着它的咒诅和冒火的剑，就站在你的路上；撒旦也控告你，你没有什么好回答的；罪恶在你里面咆哮，你没有力量去对付它。你的罪没有得到赦免，没有一条罪状被涂抹掉。"被造的，没有一样在祂面前不显然的"。你的安慰只不过是一堆谎言，你的平安是撒旦的平安，是一场沉睡，结局就是永死。死后你还要承担你自己的罪。等到神震怒的那一天，你根本就不可能站立得住。"到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受么？你的手还能有力么？"（结约翰叁书1: 唉，先生们，你们现在以为没有基督是一桩小事，你可以不把它当一回事，嘲弄它，取笑它。你也可以呼呼大睡--但那一天将要到来，你痛苦的哭喊将响彻地狱的角角落落："我有祸了！我没有基督，没有基督啊！"。