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那受过痛苦的，必不再见幽暗。我的盼望也在此吗？
在悲伤绝望中，我们害怕自己的悲哀和麻烦永无休止。但我们可以确信并进而得到安慰﹕虽然主不一定把我们带离困难，但是只要我们全心全意地跟随祂，祂就将领我们安全地渡过困难。
弥赛亚都有哪些名称？你能背诵出来吗？
这个成为他们拯救者的孩子就是弥赛亚──耶稣。马太引用了这些经节描述了基督的事工。西布伦和拿弗他利的边界代表了北国是整体。这是耶稣长大和经常宣道的地方，也是为甚么他们会看见“大光”的原因。
这光是指──
使徒约翰把耶稣比喻为“光”。耶稣把自己比喻为“世界的光”。
甚么样的人最需要光？
在大黑暗的时代，神应许说要差遣“光”照射生活在死荫中的人们。祂是“奇妙的策士”和“全能的神”。这个希望的信息是在基督降生，和他的永久国度建立时应验的。祂是来拯救祂的百姓脱离罪恶的奴役的。
弥赛亚的名字
我们常说所拥有的都是神所赐，但不自觉地又会自我陶醉……
骄傲使以色列认为可以靠自己的力量恢复和重建家园。尽管神使以色列成为一个国家并给了他们土地，但是他们仍然只相信自己而不相信神。我们常为自己的成就感到骄傲，根本忘记了是神给了我们所有的能力和资源。我们甚至为自己有基督徒的特殊身分而骄傲。神不喜欢任何骄傲的心或只相信自己的人，因为它会切断我们同神的关系。
玛拿西、以法莲不是亲兄弟吗？何以互相吞吃？
玛拿西和以法莲是约瑟的两个儿子，他们的后裔是北国的支派。因为自身的自私和软弱，他们打了一场内战。
经文：
6因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君”。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
整段经文的关键，就是要解决“这婴孩是谁”这问题。中世纪的犹太解经家认为这个儿子是指希西家，这是基于上文提及的犹大王便是亚哈斯（赛七至八章），他所生的婴孩理应是希西家，再加上这婴孩必在大卫的宝座上治理他的国，解经家便更加确定他是亚哈斯的儿子。然而，他们未能解释这孩子的本质，也看不见有关这孩子那种弥赛亚的元素。
这婴孩是一位神性的管治者，有他自己的神性（全能的神及永在的父），他也同时是一位人性的管治者（奇妙策士及和平的君）。的确，在当时古近东的环境，米索不大米亚以及埃及的君王均自称为神，甚至是全能的神，这种文化让某些学者认为经文此处所描述的婴孩就是一位普通的犹大王；不过，用古近东的君王观来论证这婴孩是一位普通的犹大王却显得比较牵强，因为在犹大的传统以及在整个旧约中，都不会认为大卫家的君王拥有任何神性，他们在列王纪及历代志中也未曾自称为神，因而不能配得上全能的神之称呼。所以，这婴孩不只是一个普通的地上的王，他更带有神性。另外，加增无穷这字带有永恒的意思（there will be no end），说明这位王是永远的王，显示出他的神性。
这婴孩将会永远作王，他有神人二性，说明一种弥赛亚的盼望。此经文引导以色列民的心盼望这种永恒的管治，在这政权下，神的子民享有真正的公平与公义，一切是非黑白都有定案，也带来真正的和平与光明。因此，这两节经文为神的子民带来终末的盼望，就算当下的政权或犹大国的管治何等黑暗，他们都能因着这终末的管治图象而找到坚持信仰的理由。只要神的百姓至死忠心，在末后必能享受公平公义。
思想：这婴孩为我们而生，成为我们的曙光与盼望。地上的政权都不完美，犹大国的君王满有黑暗与不信，国中有不公平和不公义的事，若果人只有今生的指望就早已沈沦了。但感谢主，这婴孩是人，也同时是神，并承诺在终末的那边等待我们。到那天，一切不公不义的事将会过去，这神性君王必会带来真正的公平与公义，把一切冤案平反，带来真正的拯救。你也有这种盼望吗？
经文：
1但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河东，外邦人居住的加利利地得荣耀。2在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。3你使这国民众多，使他们喜乐大增；他们在你面前欢喜，好像收割时的欢喜，又像人分战利品那样的快乐。
4因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压者的棍，你都已经折断，如同在米甸的日子一般。5战士在战乱中所穿的靴子，以及那滚在血中的衣服，都必当作柴火燃烧。
我们曾在2018年3月份一起默想以赛亚书一至八章，本月将延续3月份的默想，由以赛亚书第九章开始。
采用了“婴孩”图象的描述来表达关于耶和华拯救的主题，这婴孩的图象不再与两个犹大的敌人连结，也不再与“以马内利”的兆头连结，而是独立出来作理解，主旨就是这婴孩所预示的拯救大能，与及这孩子的神性本质——祂是神同在真理的彰显，不是为了拆毁我们，而是为了救赎我们。
在描述这婴孩的图象之前，先以黑暗中的大光来预示蒙拯救之后的光景。1-2节说明黑暗的生活不会是永远的，神的大光会照在大地上，特别是在以色列人看来是没有希望及没有盼望的地方当中，这些地方就是西布伦及拿弗他利，以及广为人知的加利利。当然，我们可由亚述帝国掳去以色列北国的人民作理解（主前722年），由于西布伦、拿弗他利及加利利都是北国的重要地方，所以经文便等于指出神的荣耀及大光会显现在北国的土地上。根据上下文，我们知道以色列国与亚兰国连手攻打南国犹大（赛七至八章），而最终神必会弃绝这两个联军的计划，因此我们便明白，神的荣耀及大光显现在加利利的意思，就是神必会利用亚述帝国灭了以色列北国，把其中的人民掳到亚述当中。
当我们用这场景去理解时，我们便明白所描述的便是犹大国的平安及解放。3-4节描述以色列民喜乐的情况，他们喜乐的原因就是因为他们可以被解放，这不但指在亚述及两国联军控制下获得解放，更加所指的就是心灵的解放，而5节也说明不再需要战争，更不再需要穿上战士所穿的衣服。
思想：面对像黑暗一样的前路，我们会感到灰心及丧胆，有时或会质疑神为何一点也不拯救自己，甚至会认为黑暗才是生命的常数。然而，经文指出大光出现的前提就是黑暗，神的大光就是神所计划的拯救，这拯救或不会如我们所愿所计划的成就，但当人愿意放弃对自己的倚靠，转而向神奉上全然信靠的时候，那么，再大的黑暗都不再会是压倒性的。是的，我们在黑暗中会失去信心，鼓励我们向远望，望见大解放的图象，便提醒当下的自己能在黑暗中努力前行。
经文:；；；；
钥节:祂名称为永在的父。
参考经文:创约翰叁书1:；；；；；
提要
「永在的父」这个称呼突显了主耶稣的永恒性，祂是自有永有的上帝。永恒在祂手中，祂就是永恒，祂是万物的根源、祂是一切的第一因，使徒保罗在他的书信中提到基督「在万有之先，万有都是靠祂造的、借祂造的、为祂造的，也是靠祂而立。」这节经文提到主耶稣在时间之前，就已经存在了，正如主对父说︰ 「求您使我同享荣耀，就是未有世界以先、我同祢所有的荣耀。」主耶稣，这位「永在的父」超越一切时间，祂是永恒的主，但祂却甘心被关进短暂的时间内，在伯利恒成为婴孩，在世间与人生活三十三年，为的使人从罪恶捆绑黑暗中被释放出来得着自由，从死亡的咒诅中得着生命，因为祂是永恒的，所以祂能叫一切相信祂的人，承受永生。这位「永在的父」愿意与人共同分享祂的永恒，何等奇妙！
「永恒」是上帝赐给人类最大的礼物，所罗门王在他的传道书中说︰「上帝将永生安置在人心」保罗进一步提到这个永生是上帝的恩赐，只有在主基督耶稣里才能得着。我们在世短暂的生命，因着耶稣基督的缘故，使我们进入那无法言喻，超越想像的永恒中。那正是「以马内利」的祝福。
默想
1.「永在的父」，我们的主愿意与卑微有限的人类分享祂的无限和永生。这是何等大的爱，也是何等深的祝福。信徒阿！比起永生，现今的一切又算什么﹖ 用这有限短暂的生命，去服事跟随这位「永在的父」应是最划算的投资了。2.「永在的父」，我们的主甘心被关进短暂的时间内，在伯利恒成为婴孩，生活在人间三十三年，为的使人得释放，得生命，借着祂的恩典，凭着信心，就能承受祂所赐的永恒。主阿！我感谢你。祈祷永在的父啊！愿一切的荣耀归于圣父、圣子和圣灵。阿门！
经文:；；；
钥节:祂名称为策士。
参考经文:；；；；；约壹24，25
提要
近代的圣经学者常将「奇妙」和「策士」放在一起，翻译成「奇妙的策士」或「一个策士的奇妙」，但我们仍可分别来默想这两个不同的名字。「策士」Counselor用现代语来翻译就是顾问或咨询者。在圣经中曾使用不同的名词来翻译，如「谋士」；；、「谋略」；、「智慧」都是指着祂「策士」的身份说的。何等奇妙！当我们寻求「上帝的谋略」，在「上帝的智慧」指引下，我们就不会行走在黑暗中了。 这位奇妙的策士满有怜悯慈爱，祂不会将我们看成是一件个案，而是祂的儿子；祂也不会将我们看成是一个问题人物，而是一个带着问题的人。祂知道一切我们所需的，（约壹24，25），祂是大能者，能解决一切我们所遭遇的难题。借着祈祷我们能与祂交通，祂愿意倾听我们任何的冤屈和不满，祂是上帝智慧的化身，祂能解开一切生命的谜题。祂也应许要借着祂「谋略的灵」引导我们进入真理之中。这位奇妙的策士，能用智慧指引我们的思想，指引我们的感觉、指引我们所作的一切，因为祂是奇妙的策士。默想
1.「策士」的身份强调了「基督的能力和智慧」，祂是「上帝口中所出的谋略」，祂是「上帝智慧的化身」。若你能将生命的主权交在祂的手中，祂必引导我们行在上帝的旨意之中。2.这位奇妙的「策士」，胜过世上一切的顾问、心理医生和张老师，祂能解开一切生命的谜，祂能解决一切人生的难题，只要你来就近祂、求问祂、相信祂、与祂同行、同住，祂必成为你思想、感觉、生活的指引。祈祷主啊！是奇妙的策士，在您没有难成的事，求您叫我们明白，懂得照您的意思求，而非照自己的意愿。阿门！
经文:；马太福音约翰叁书1:；；；
钥节:
祂名称为奇妙。参考经文:；；；；赛约翰叁书1:；约翰叁书1:
提要
关于耶稣基督的名号，以赛亚用了五个非常美丽而特别的头衔来称呼主，在主降生前七百多年，借着圣灵的启示，以赛亚正确地描绘基督的形像，以及祂丰富的内在，透过这五个不同的词汇，让我们能更深刻更广阔地认识基督，以赛亚庄严而简洁地宣告︰「祂名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」「奇妙」是与主最相配的名字了，这是对主的赞叹和称颂，因为在祂里面一切都是奇妙的，是你无法想像，也无法测度的。我们所认识的主耶稣，祂的话语、祂的工作、祂的见证、祂的品格、祂的生命都是奇妙的。祂就是旧约中那位「行奇妙的事」的上帝。；赛约翰叁书1:当祂来到人间，众人都希奇祂所行的奇事。（太约翰叁书1:；)
「奇妙」一方面描述基督的能力和作为，另一面则隐喻主的降卑与顺服，借着主耶稣所施行的异能奇事神迹，彰显主的奇妙所在，也借着主耶稣降卑为人、存心顺服、死而复活的生命，成就上帝奇妙的救赎。「奇妙」不只是一个名字而已，更是一个宣告和见证，一种能力和作为，一项应许和祝福。
默想
1.「奇妙」是主的名字，是超越人类智慧所能领悟的，难怪约伯会说︰「这些事太奇妙，是我不知道的。」「主的法度奇妙」、「主的知识奇妙」、「主的行事奇妙」、「主的谋略奇妙」。所有「奇妙」的作为和真理，只能用信心去相信、用感谢去领受、用赞美去称颂。2.最大的「奇妙」就是「道成肉身」、「死而复活」的救恩。十字架的道理，在那灭亡的人，是愚拙，但在那些得救的人身上，却是上帝的大能。圣徒阿！主一切的「奇妙」是赐给那些用信心领受的人。祈祷主啊！「奇妙」是一种赞叹和惊喜，有了主耶稣基督，活着的日子里，万事万物都令人充满赞美，生命何等丰富呀！奇妙的主，谢谢您！
阅读:
处暗之民有光照耀9 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。 2 在黑暗中行走的百姓看见了大光，住在死荫之地的人有光照耀他们。 3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。 4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。 5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当做火柴。 6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。 7 他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。——
知名的德国牧师马丁·尼莫拉（Rev. Martin Niemoller），曾因公开反对希特勒而在纳粹集中营待了将近八年。1944年的平安夜，他向同样被关在达豪集中营的人说了这段充满盼望的话：“我亲爱的朋友们，在今年圣诞节……让我们从伯利恒婴孩的身上，认识那位来到世上与我们一同背负重担的主……上帝亲自搭起这座从祂通向我们的桥梁！清晨的日光从高天临到我们身上！”
在圣诞节，我们所拥有的好消息，乃是上帝藉着基督临到我们。无论我们身在何处，祂所搭起的桥梁都能跨越鸿沟。祂以光明穿透黑暗的禁锢，并挪开重压在我们身上的悲伤、罪恶与孤寂。
在那阴郁的狱中圣诞夜，尼莫拉向众人分享这个圣诞佳音：“万丈光芒将牧羊人包围，其中一道明亮曙光也照亮了我们的黑暗。”他的话语让我们想到先知以赛亚也曾预言说：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”
无论今日我们的处境如何，耶稣的喜乐与光明已穿透我们周遭的黑暗！
主耶稣，因为知道祢的光已照耀黑暗，且黑暗不能胜过光，使我们从而得着盼望和力量。有一首诗歌唱道：“全世界丧失在黑暗罪恶中，世上的真光是耶稣。”我们如何将耶稣的真光传递出去呢？你会邀请人来参加圣诞聚餐吗？向上帝祷告，求祂让你的言行举止反映出基督对人的关怀和眷顾。也许我们当中有一些人，可以邀请那些孤单或无依的人到家里来。有些人可以在福音聚会中预备餐点，或关心那些在情感上受到伤害的人。正如说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”这样，我们能讨上帝的喜悦，也能让他人和我们一同欢喜快乐。
他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
几年前流行过一张非同寻常的圣诞卡，标题是：“假如他未曾前来。”这出自我们救主的一句话：“我若没有来……”卡上描述了一位牧师某个圣诞节早晨在书房里睡着，梦见没有耶稣的一个世界。
他环顾自己的家，壁炉角落里没有长袜，没有圣诞铃和冬青花圈，没有基督的安慰、喜悦和救赎。走到大街上也看不见指向天国的教堂尖顶。他回到书房里，却发现每本和救主有关的书都不见了。
这时有个孩子请他去看望快要断气的母亲，他赶到病人跟前，坐下来说：“这里有些话能安慰你。”然后打开圣经，想找一句熟悉的话，谁知圣经只写到《玛拉基书》，没有福音，没有希望和救世的应许。他只能垂着头，和这家人一起在痛苦的绝望中流泪。
两天后，他站在她的棺材旁主持葬仪，却找不到唁词。没有光荣复活的字句，没有敞开天堂的话语，只有“尘归于尘，土归于土”，和遥遥无期的永别。他终于明白“他未曾前来”，于是泪如泉涌，在那悲哀的梦里痛哭失声。
这时他突然惊醒，发现唱诗班在教堂里唱起了赞美诗，他意识到这仍是有基督的世界，不禁喜不自胜，也开口高声赞美起来。
让我们今天快乐欢欣吧！因为他已来临。让我们记得天使的通告：“我报给你们的大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是基督。”
“他来，使他的祝福遍布承受咒诅的大地。”
愿我们关心那些没有福音的人民，他们没有幸福的圣诞节。“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他。”
经文：；。
今天，人类面对世界上的极端主义、恐怖主义、民族主义势力、暴力事件及不安定、不和谐事情等，基督教主张和平，基督徒追求和平，期盼社会和谐、世界安宁，在内心善与恶的交战中祈祷平静安稳。那么，从信仰的角度而言，我们可以做哪些促进内心平安、社会和谐与世界和平的事情呢？以赛亚先知说耶稣是一位和平的君。他的言语和行为为我们树立了美好的榜样。在这纪念耶稣基督降生的美好日子里，我从敬拜和平的耶稣、传扬和平的福音及做和平的事情三个方面谈一点自己的认识，与大家分享。一、敬拜和平的耶稣今天，世界上许多人所敬拜的是不能走动、没有感情、自身难保的泥塑和木雕，侍奉的是所谓“无所不能”的玛门；有些人把大部分宝贵的时间和精力浪费在宠物、赌博以及吃喝玩乐上面，希望从宠物身上和赌博中寻找刺激、慰藉、喜乐和平安。这些好像是他们的所有，但往往花了金钱，浪费了时间，却不能解决问题；也有些人想藉用军事、恐怖、暴力等手段获得他们认为的公义与和平，但往往因为偏离了方向，走错了道路，用错了方法而适得其反，事与愿违。因此，任何一个信徒，一定都记得圣经上当敬拜神的教导：“我是耶和华你的神，……除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像。”（参这位神是充满慈爱的神（，因着爱，神的独生爱子耶稣基督道成肉身，来拯救世人，要彻底改变这种不和谐局面。正如保罗所说：“一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”耶稣不仅是神的儿子，更是和平的君王。先知以赛亚说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”他的国度充满和谐与吉祥。先知预言说：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的孩子必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”“我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；……他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。”耶稣道成肉身，其主要的使命，一是使神与人和好；二是使人与人之间和好；三是使天上的、地上的，一切都在耶稣里和好。“因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间割断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。”“既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论使zuo地上的、天上的，都与自己和好了。”耶稣说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”所以，一个人若要寻求平安，享受喜乐，追求和平，从而使世界充满爱，国与国、人与人及人的内心充满和谐，首先就当敬拜成就和平的君王耶稣基督。二、传扬和平的福音基督徒所敬拜的神是和平的主，他的世界非常和谐，充满平安，实在美好：首先是神与人和好的世界。我们看到，在《创世记》第一至二章所记载的伊甸园里，神与人同居，其乐无穷，体现出神与人的和谐与美好；其次是有神同在，人与人之间关系极为融洽，享受家庭温暖的世界。这主要表现于夫妻关系的融洽。俗话说：夫妻是人生的伴侣，生活的知音，患难的知己，工作的助手。因此，在夫妻之间，心情舒畅是非常幸福和无限美好的；再次是自然风光绚丽多彩的世界。诗人说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。……。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”最后是人与自然环境协调的世界：人类享用自然；人类被赋予管理和治理自然的神圣职责；人与动物，动物与动物间和睦同居（参。作为和平之君的耶稣基督，他所传扬的信息是和平的福音。在旧约中，撒迦利亚先知曾预言，耶稣必传和平的福音：“他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”在新约中，使徒保罗也认为耶稣所传的是和平的福音：“并且来传和平的福音。”耶稣的大使徒彼得通过亲身经历，也体会到耶稣所传的是和平的福音：“原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。”我们作为耶稣的门徒，也要传扬和平的福音。今天，在教会和社会中，有人传自己，有人传别人，有人传信与不信的“不能同负一轭”，有人传冲突，传暴力，有人挑拨离间，传嫉妒纷争，撒播仇恨等。这些都违背圣经“和平福音”的真谛。我们所要告诉世人的“大好的信息”是和平的耶稣，是美满和谐的天父世界。我们所要撒播的是和平的种子，传内心充满平安的美好境地，传和平的福音，传人人和好、社会和谐、国家友好、国际和睦的信息，让和平的福音充满遍地。三、做和平的事情首先，和平、和睦与和谐是一件美好的事，也是一幅非常美丽的图画。诗人说：“看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！”（诗133：l）“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓。这是万军之耶和华亲口说的。”因此，我们既要传和平、和好、和睦与和谐的福音，也要实践自己所传扬的信息。诗人大卫和耶稣的大使徒彼得两个人都说：“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”；其次，我们要做和平、和好、和睦与和谐的事。最主要的事情是我们要认识产生不和平、不和谐之事的原因：一是人类没有忠于职守神的命令。神给人类的职责是，在享受神创造的同时，也管理这一切。亚当、夏娃因为贪婪没有持守自己的职责。神所创造的美好世界，是要人类去看守、进行有效管理，但人类却利用神所给予的聪明和智慧，进行过度的掠夺，人与人之间，国与国之间，想尽一切办法占有公共资源和活动空间，不惜为此动用军队，发动战争。人类违背神的托付，不尊重并破坏自然规律，必将受到这个自然规律的惩罚。二是人类滥用神所赋予的自由。神给予人类自由，但不是叫人滥用自由，使和平、和好、和睦与和谐的神与人的关系、人与人的关系、人与自然的关系，变得错综复杂，进而不和谐。因此，人类要忠于职守，谨慎使用自己的自由，做和平、和好、和睦与和谐的事。第三，我们要用具体行动追求和平、和好、和睦与和谐。耶稣说：“你们是世上的盐，盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。”“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”保罗也说：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平……”再次，作为神的儿女，我们有责任和义务为和平事业而奋斗。一是在言语上要和气。“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。”二是在心地上要心存善良。“图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐。”三是在行事为人上要严己宽人。“若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。”“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”四是在目标上要追求完全。“要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。”“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”总而言之，和平与发展是当今世界的主题。国家提出要建立一个民zh u法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序和人与自然和谐相处的美好社会。世界教会把每年的8月1420日作为祈祷世界和平周。让我们用心灵和诚实敬拜和平的耶稣，追求内心的平安与宁静，努力传扬和平福音，在日常生活言谈举止中反对暴力、冲突，追求和平，为促进人与神、人与人和好，宗教间和顺，人与环境和谐及世界和平做出贡献。阿们！我们刚才所读的这段圣经，告诉我们有一位婴孩要为我们降生了。政权也要担在他的头上。他有着这样一些能力，所以他有四个名字，他被称为是奇妙的策士、全能的神、永在的父、和平的君。为什么他有这样四个名字呢？我今天在这里要特别地跟大家分享第三个名字，日后有时间我再跟大家分享其他三个，即他为什么叫奇妙的策士？为什么叫全能的神？为什么叫和平的君？今天我想把重点放在“永在的父”这一名称上。
圣经在讲到：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。”那么是不是因为这句话我们就认为耶稣基督他是永在的父呢？当然这里已经包含了这样的含义。但是，在马太福音里记载，主耶稣在论到死人复活时说：神跟亚伯拉罕的后裔说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”主耶稣进而说：“神不是死人的神，乃是活人的神。”也就是说，我们所相信的那位耶和华上帝，那位降生在我们中间的婴孩耶稣，我们的主耶稣基督，他是几千年前的亚伯拉罕的神；也是几千年前的以撒和雅各的神，同时他还是活人的神，也就是说他也是你、我、我们众人的神。所以，这两节经文合在一起告诉我们：耶和华上帝的的确确是昔在、今在、以后永在的父上帝（参。不但如此，圣经里还有许许多多的事例，我们的生活当中也有很多上帝的祝福，他的神迹奇事向我们明证了基督耶稣他是永在的父，他也是奇妙的策士、全能的神和和平的君。为什么说他是永在的父呢？刚才那两节经文已经非常清楚地用上帝的言语向我们启示了。其中最重要的就是：我们所相信的这位神，他的本性、他的属性是不改变的。我们人经常会变化。有的时候我们小信，我们就变了。有的时候我们用“反复无常”来形容一个人善变，不守信用。可能今天应许明天为你做什么事，第二天早晨，“哎呦，天挺冷的，不去了吧。”于是他就不去了。尽管前日应许，但是第二日他就不去做了。人可以变化，但是耶和华上帝所应许的永不改变。他的慈爱永不改变，他的饶恕永不改变，因为不改变是他的本性。他若向你有什么应许，他必成就。如果在你的面前他是永在的父，是慈爱的父，那么这种慈爱、这种饶恕也永不改变。大家都知道圣经中有一个人物，叫亚伯拉罕。在马太福音第22章那里讲到，耶和华上帝对亚伯拉罕的子孙说：我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，是活人的神，不是死人的神（参。在这里提到的亚伯拉罕我们的信心之父是我们当效法的，是我们当学习的。因为的的确确上帝叫他做什么，他就做什么；上帝对他有什么要求，他就照着去做。因此，耶和华上帝给他这样的应许：我要叫你的后裔多如海边的沙，天上的星（参。耶和华上帝因着他的慈爱、因着他的本性是不改变的，向他有这样的应许。不但如此，到第三代，就是雅各开始，上帝的旨意、上帝的应许就开始逐渐地得到成就和完全。弟兄姊妹，如果说耶和华上帝的本性对亚伯拉罕是不变的，我们觉得那应该，可是对另一个人他也不变，我就觉得好像不应该。对谁啊？对一个名叫雅各的人。如果上帝以这种慈爱、饶恕、怜悯、宽容对他，而对他不变得严厉，不惩罚他，我们人似乎不太理解。为什么这么说呢？因为雅各是一个什么样的人啊？弟兄姊妹，亚伯拉罕是一个信心之父，而雅各是什么呢？可以说他是欺骗之“父”，是谎言之“父”，是贪婪之“父”。如果给他以这些名字，绝不为过。但尽管如此，耶和华上帝仍旧说，我是亚伯拉罕的神，我是以撒的神，我也是雅各的神。上帝既然应许，他的应许就永不改变，他的慈爱就永不改变，他的宽容、他的怜悯、他的饶恕就永不改变，非要叫雅各回转成为上帝儿子的样式不可。上帝不改变，是因为他是昔在、今在、以后永在的父。那么我们为什么说雅各他是欺骗之“父”、谎言之“父”、贪婪之“父”呢？我给大家举几个例子。以撒娶妻生了两个儿子，一个是雅各，一个是以扫。雅各和以扫长大以后，以扫有个特点，喜欢拉弓箭、射野兽。可是他的弟弟雅各却不是这样，弟弟雅各明显是妈妈的宝贝，喜欢在家里陪着妈妈说说话，帮着妈妈做点事。有一天，哥哥以扫出去打猎的时候，弟弟在家里煮着红豆汤。哥哥从外边回来后，又累又饿，一看到有红豆汤，就对弟弟说，“快给我点儿喝。”弟弟一看，好，机会来了。什么机会来了？在那个时代，在以色列中，有长子权是非常重要的，有了长子权，就能够继承父亲全部的产业。那其他儿子怎么办呢？他们只能到外面去闯荡，自己开创产业。所以雅各一看机会来了，得好好利用这个机会。你不是饿吗？好，我可以给你红豆汤喝，但你要先把你的长子权卖给我。哥哥一想，我都快要饿死了，长子权对我还有什么益处呢？我还是要红豆汤吧。于是对弟弟说，“我还是喝汤。”弟弟说，“你得起誓。”誓能不能乱起呀？誓是不能随便起的。但是他起了誓，为了一碗红豆汤，就把自己的长子权卖给了弟弟。哥哥喝了汤，就丧失了这一切，在神的眼中也被轻看。从这件事情我们可以看到，雅各是一个什么样的人哪？用褒义词说，他非常聪明。但是用贬义词来说，他非常狡诈，非常阴险。可就是这样一个人，耶和华上帝没有抛弃他，没有放弃他，没有远离他，仍旧说：我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。因为他曾经向亚伯拉罕应许过：我要叫你的后裔多如海边的沙，多如天上的星。所以他要保守雅各，向他满是怜悯之心，是宽容、是饶恕，是爱。当然，最终耶和华上帝在他身上动工，使他回转，使他的名不再叫雅各，而是叫以色列。雅各还做了这样一件事，当他的父亲以撒年纪老迈，老眼昏花，不能够看得很清楚的时候，雅各和他的母亲，又看到了机会，要得到父亲就是家里最大、最重要的那个人的临终祝福，这就相当于我们今天老人的遗嘱一样。得到那个祝福是多么重要啊！所以趁着以扫打猎去的时候，他的母亲和他坐下商量，这么办，你哥哥不是身上长着毛吗？你去弄两只羊羔来，我成作美味给你父亲吃。然后你把羊羔的皮包在脖子上和手上。这样你父亲摸你的时候，就会以为是以扫。因为父亲以撒晓得雅各好欺骗，好动心思，所以他会摸一摸，检查一下对不对。但是他们做了这样的准备之后，父亲就祝福了雅各。将最终的祝福，如同遗嘱一样给了他。使他掌握了先机，掌握了主动权。弟兄姊妹，我们在雅各的身上很难看到，他在上帝的面前是一个顺服上帝旨意、满有慈爱、温顺的人。他是一个心思奸诈、狡猾、满了欺骗的人。可是耶和华上帝向亚伯拉罕应许说：我要叫你的后裔多如海边的沙，天上的星。我要作你的父，要作以撒的父，也要作雅各的父。所以我对你要满了慈爱、满了怜悯，我对你的应许是不改变的，我对你的爱也是不改变的。我们来看上帝对雅各的眷顾。雅各离开父家的时候，他是带着很多的东西走的吗？不是的。雅各离开他父家的时候，是两手空空走的。可是当他回来的时候，上帝的祝福是如此之多，以至于他有了许许多多的孩子，许许多多的产业。上帝的祝福总是伴随着他，上帝给他生命中的应许总是伴随着他，上帝的爱总是伴随着他，不离他的左右。这是因为我们所相信的这位神是昔在、今在、以后永在，永不改变的上帝。他对你的应许永不改变，要持守应许，保守应许直到永远。弟兄姊妹，为什么耶稣基督他有这样一个名字“永在的父”？那就是，他的怜悯、慈爱是永不改变的。在新约圣经当中，你也可以看到：我们的主耶稣基督，无论走到什么地方，当他看到众人的时候，他的里面就满了怜悯，就动了慈心。在讲到：“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”他走到任何地方，都显出他的怜悯之心。在马可福音1章讲过一件事情，有一个长大麻风的人看到耶稣基督，就跪在耶稣基督的面前说：“你若肯，必能叫我洁净了。”于是，“耶稣动了慈心。就伸手摸他，说：‘我肯，你洁净了吧！’”弟兄姊妹，长大麻风的人浑身溃烂，这病是会传染的。在那个时代，一个有大麻风的人不能生活在家里，要生活在旷野中，也不能回自己的家。当看到旷野中有人经过的时候，他们必须喊着说：我是长大麻风的人，请你远离我。他要告诉别人，他有这样的疾病，是会传染人的。免得别人看到他们没有喊叫，就拿石头打他们。这是一个羞辱，是一个耻辱，也是那个时代自然条件的局限，是那个时代的风俗习惯。他们没有办法，必须这样做。但是我们的主耶稣基督，却因着他不变的怜悯、不变的慈爱，伸出手来摸他，使他得到了医治。因为甲流的缘故，现在大家进教堂的时候，到了大门口，要伸出手来，测量体温。这件事情不能不做。所以大家在进来的时候，要多花费一点时间，一个一个排着队量体温，如果你体温正常，你就可以进来；如果不正常，那你就得去医院。通过这样的办法，使人与人之间产生距离，有了距离就安全了。但是基督耶稣因着他不变的慈爱、怜悯和能力，伸出他的手消灭了距离，叫他的爱降在人的身上。为什么耶稣基督被称为永在的父，是因为他的慈爱是昨日、今日、直到永远不改变的。弟兄姊妹，我们今天最喜欢看的电视节目是什么？有人说是新闻联播，看看新闻联播就知道国内外都发生了些什么大事。有人说他喜欢看天气预报。我爸爸就喜欢看天气预报，着了迷了，一天播几回他看几回。他喜欢看中央台的天气预报，喜欢看北京台的天气预报，更因为我的老家是辽宁丹东，所以他想尽办法要先看辽宁台的天气预报。为什么这样呢？因为一看到天气预报，他就似乎置身于家乡的环境、氛围和老友中间了，日子就过得比较舒坦、比较惬意。弟兄姊妹，我们中间有很多的人喜欢看的不是新闻联播，也不是天气预报，他们更喜欢看有关家庭问题的节目。中央台有，很多地方电视台也在争着播放这样的节目。因为大家喜欢看，收视率高。这些节目里经常会讲到，一对父母有几个孩子，当他们年迈的时候，需要治病的时候，子女却不供养他们，为了推卸责任彼此打得不可开交，使得亲情的关系崩溃了。一个母亲有几个儿女，当母亲年老的时候，儿女们不但不供养她，反来剥削她，成为“啃老族”，使她的生活非常悲惨。这些节目中所讲的很多都是这样的故事。弟兄姊妹，为什么大家喜欢看这样的节目？因为每一个人可能都要面临这样的问题，也就是说我们今天生活的世界，是一个什么样的世界？是一个也许你、我、我们的身体、我们的灵命随时随地会被伤害的世界，是一个人与人之间的关系随时随地会给彼此带来伤害的世界，与亲人和朋友之间的关系可能会崩溃，血缘关系可能会归于无有。但是我要告诉你，我们有一位神，他是永不改变的，他是昔在、今在、以后永在的上帝，他是昨日、今日、直到永远不改变的神，他是永在的父，他永不改变，他向我们的爱永不改变，向我们的应许也永不改变。我们教会有一个姊妹，她到教会里来的时候，非常欢喜快乐。可是当她走出教堂大门的时候，却一脸的愁容，因为她回家要面对她的女儿。如果她女儿晚到家，她女儿就会锁上门不让她来，无论春夏秋冬，刮风下雨。如果她能进到屋里来，她女儿会拿着利器、硬器打她，会打伤她。为什么？就是因为这位母亲，在孩子年幼的时候督促她好好学习，对她似乎是有些严厉。但是她因为没有考好，在家里呆着。于是就把怒气撒向了母亲。这位母亲非常地苦恼。她说，我在教会里是在天堂，当我进入到世界的时候，却满了伤害。这就是我们今天生活的世界。但我要告诉你一个非常好的消息：我们的上帝是不改变的，他应许给我们的慈爱，从过去直到永远为我们存留着。所以我们说耶稣基督，那降生的婴孩，也是我们永在的父。不但如此，那降生的婴孩，他的本性、他的爱和宽容、饶恕是不改变的；他的慈爱、他的怜悯也是不改变的。我们的上帝给我们的承诺，给我们的应许也是永不改变的。我经常在这里跟大家分享的一段圣经，是记载在路加福音17章里的一个故事。耶稣基督要上耶路撒冷去，他路过一个村庄，有十个长大麻风的人看到了耶稣基督。他们就大声喊着说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”耶稣基督看到他们就怜悯他们，然后对他们说：“你们去，把身体给祭司察看。”于是这些人就急急忙忙地去了。弟兄姊妹，我不知道从耶稣基督所在的那个地方到祭司所住的地方有多远，是半个小时还是一天的路程，也可能是更远的路程。当这十个人走了以后，我想，耶稣基督没有去别的地方，他没有到朋友家去做客喝杯茶，也没有找一个阴凉的地方遮蔽自己，他而是站在这个地方等着，盼望那十个人看到自己的身体得到了医治，都能够回来归荣耀给上帝，这样就在他们的身体得着完全康复的同时，更使他们的灵命得到完全。因此，耶稣基督就站在那里，他下定了决心，毫不动摇地在那个地方等着。可是那十个人中，却只有一个人回来了。我们所相信的这位神，他保守自己的承诺，保守自己的应许，在某种程度上到了固执甚至顽固的程度。因为当耶稣基督站在那个地方等候的时候，我相信有很多的人晓得耶稣基督是个蛮有能力的人，他们一定会到他那里对他说：耶稣啊，你看我的儿子病了，请你到我家里来医治他，我给你银子。也可能会有人说：你到我家里来吧，我的全家都得了病，我付钱请你过去医治他们，而且是多多地付给你。肯定会有很多人这样做，但是耶稣基督有没有动呢？他没有动，他仍旧站在那个地方，等候这十个人回来，为了使他们的灵命得到完全。我们的神就是这样一位神，直到他等候的那一位回来了，他祝福他，使他的身体和灵命都得到了上帝的祝福，因而得到了完全。我们所相信的神就是这样。还有一个故事我们大家都很熟悉。马太福音18章里讲到有一个牧人，他有一百只羊，在山坡上吃草。当夜幕降临的时候，牧人就带着这些羊要回到羊圈去。突然之间，他发现有一只羊丢失了。这时牧羊人怎么做呢？他就撇下那九十九只羊，要去山里找那一只羊。那是一只什么羊？它长得美？它的肚子里有什么宝贝？为什么牧羊人要丢下这九十九只羊去找那一只羊？这个羊有什么特殊的地方？它为什么丢失了呢？弟兄姊妹，我告诉你它为什么丢失了。因为它想要所谓自我的自由；因为它想要属于自己的一切浪漫的生活；因为它在那个地方过于贪婪地吃草，那草太柔软，充满了汁浆，充满了营养，太好吃了。你们回吧，我得再多吃点。贪婪于这个世界能够给予它的东西。所以当那九十九只羊都往回走的时候，它却跑得越来越远。它可能看到有一只兔子也在那个地方奔跑，真是自由，真是欢喜快乐啊！如果牧羊人不管着我那多好啊！我也东跑西跑，多好啊！可是它忘记了，当黑夜降临时，狼群也来了。当牧羊人发现这样的光景时，他就把这九十九只羊撇下，定意要把那只羊找到。找到它之后要把它抱在怀中，扛在肩上，要叫它回到上帝所应许的安全之地。为什么要这样做呢？难道他不知道在寻找羊的时候会遇见狼群，会掉到山沟里，会遇到各样的危险吗？他知道！因为我们的父上帝、我们的救主耶稣基督，他的本性、他的慈爱是不改变的，他的怜悯、恩惠是不改变的，他的应许、他给我们的承诺也是永不改变的：我要照顾你，我要爱你，就要爱到底，绝不改变！所以弟兄姊妹，这就是为什么耶稣基督他是永在的父，他是和平的君，他是全能的上帝，也是奇妙的策士。愿我们弟兄姊妹藉着记念圣婴降生在我们中间的美好时刻，回顾一下自己的人生。耶和华上帝是昔在、今在、以后永在的神，是昨日、今日、直到永远不改变的神，你是否改变了呢？你在上帝的面前接受洗礼的时候，曾对上帝说：我要作你的儿女，我要紧紧抓住你，永远跟随你。你这样的承诺是否改变了呢？神不改变，愿你的信心改变但却是与与日俱增，讨上帝的喜悦。阿们！因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
神是奇妙的神，他行过奇妙的事。这句话看似平淡无奇，其实，是神非常重要的属性。重要到甚至“奇妙”一词可作为神的名字之一。这是预言耶稣基督将要道成肉身的一节经文。世界上每天都会新出生许多婴孩，但是，这一位婴孩却与众不同。他的出生是有特别目的的，是为全人类而生，是上帝赐给全人类的，他要担当永远的政权，他要除灭魔鬼的作为，他要废掉死的权势，他要领许多儿子进到荣耀里去。这里提到他的五个名字，其中第一个名字就是叫作“奇妙”。确实在耶稣基督身上明显有着与众不同的奇妙之处。
1.道成肉身奇妙
约翰福音一开篇就提到了这位“道”。太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
和合本的这个翻译太有味道了，回味无穷，精妙绝伦。英语把“道”翻译成“话”，虽然也对，但是感觉就差多了。道是什么？“道”是中国乃至东方古代哲学的重要哲学名词，表示“终极真理”、本原、本体、规律、原理、境界等等。道生万物，道于万事万物中，以百态存于自然。此一概念，不单为哲学流派诸子百家所重视，也被宗教流派道教等所使用。道，这个字包含无数法则，道是宇宙的本原，万物的始基，包含一切未知已知。道是不可见、不可闻、不可说、不可思议的一种绝对实在。道本身是不可描述的、没有任何属性的抽象实体，但是，人们在说她时给它附上了各种属性，如全智、全善、全能等等。
这位不可描述的真理本体，却成了与我们一样的肉身出现在这个世界上。并且耶稣基督的出生与我们地上所有的人都不同，人人都为父母所生，唯有他是童女所生。这早已在创世记人类刚堕落时，神就发出了这样的预言。要有一位女人的后裔出生，他要伤蛇的头。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。到了主耶稣降生之前七百多年的时候，又有先知以赛亚再次发出同样的预言。必有童女怀孕生子。必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。果然，到了马太福音一开始就让我们看到，有一位童女叫马利亚，约瑟还没有迎娶她，她就从圣灵怀了孕。所以，主耶稣的出生既有与我们相似之处，又有与我们不同之处。耶稣有着和我们一样的孕育过程，和我们一样的血肉之体，是完完全全的人。但是，他却没有从亚当传下来的罪性，他是神的儿子，是完完全全的神。
2.传道过程奇妙
在主耶稣三年半的传道生涯里，他行了许多奇妙的事，以此来显明他是神的儿子。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。耶稣所行的神迹还有很多，没有一一都记在福音书里，如果都记下来，所写的书，世界都容不下了。已经记录的神迹足以见证奇妙的主。比如，耶稣在加利利的迦拿所行的第一件神迹水变酒。这是两种不同的物质，明明是仆人刚从井里打的水，舀出来送给管宴席的一喝，就变成了酒。浑身长满大麻风的人，耶稣一摸，立刻大麻风痊愈了。生来就瞎眼的人，主耶稣用吐沫和泥抹上，再去池子里洗掉，立刻眼睛就能看见了。生了十二年血漏的妇女，只是触摸到耶稣的衣裳穗子，立刻疾病痊愈，主让哑巴开口说话，驼背立刻直起身子，赶走人身上的鬼，让死人复活，平静风浪，走在水面上，用五个饼喂饱五千人……。每一件事都非常奇妙，来证明他神儿子的身份。你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。
主耶稣用神迹奇事伴随着他所传的道，他没有正式的接受过拉比的训练，但是，百姓却能从主耶稣的传道中听出话语的权柄，这是那些文士们所没有的。众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
3.死里复活奇妙
在这个世界上，死是最大的权势，任何事物最终都必将被死亡吞灭。但是，只有这位耶稣基督胜过了死的权势，借着死，败坏了掌死权的魔鬼。所以，我们在基督里的人，也都能向死亡夸胜。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？
基督教的教义就是建立在死里复活的基础上，在使徒行传中，我们看到初期的弟兄姊妹传福音，必不可少的一项内容就是传主耶稣的死里复活。为什么基督教要把教义建立在那么玄（不可能）的基础上，这不是故意让人难以置信，不利于传福音吗？如果我们也像其它宗教那样，只是多讲讲劝人为善的道理，岂不是更有利于‘福音’的传播吗？社会福音确实就是这么干的。为什么我们要传耶稣的死里复活，其实理由非常简单：因为这是最好的防伪标识！如果只是多讲讲劝人为善的道理，这个很容易被假冒，哪个宗教都能这么作。这样，怎么能看出那位神是真是假。我们的主耶稣能从死里复活，除了耶稣以外，谁还能像这样从死里复活（是活过去的复活，不是活过来的复活）？世界上再也没有第二位教主能做到，那些教主活着的时候，无论道理讲得多好，或许也能把工作做到影响力很大。但是，他们只要一死，立刻就进到坟墓里，并且尸骨永远的就躺在坟墓里了，即使烂成泥巴，他们再也活不过来了。只有耶稣能从死里复活，显明在他有生命。主耶稣怎样复活，跟随他的人也要怎样复活，主耶稣仿佛是睡了之人初熟的果子。那些自己都不能复活、永远死在了坟墓里的教主们，跟从他们的人却认为自己能复活，这只能是一厢情愿的自欺。
主耶稣在肉身中活着时候，就多次对门徒说：“他必须去耶路撒冷被交在外邦人手里受死，死后三天，他必定会复活”，这话门徒、众百姓、犹太领袖、官府的人都知道。所以，当主耶稣被钉死之后，那些犹太领袖和官府的人就派遣众多兵丁看守住坟墓，只要三天一过，他们把耶稣的尸体拿出来摆给众人看，这样就可以不费吹灰之力，一劳永逸的瓦解掉基督教。他们根本不相信死人自己还能复活，别说他们不信，就连主耶稣的门徒、使徒们也是不相信耶稣能复活。但是，七日的第一日清晨，也就是第三日，天还没亮的时候，主耶稣就照着之前的应许复活了。当时兵丁都在现场，谁拦得住耶稣的复活，那场面把这些兵丁吓得像死人一样，都瘫倒在地。耶稣复活了！耶稣的复活不仅只是尸体不见了，如果只是没了尸体，顶多就是留下一桩尸体失踪的悬案而已，会给敌人的否定或攻击留下借口，这样的复活还不够完美。耶稣复活以后，并没有立刻升天，而是四十天之久，在不同的场合，多次向不同的人显现。最多的一次，一次就向五百多人同时显现，这些亲眼目睹者甚至到了保罗写书信的时候，还有一部分人仍然健在，他们都是耶稣基督复活最有力的见证人。
4.常与我们同在奇妙
主耶稣升天时，是当着众门徒的面，被一朵云彩接去升天。他并不是从此就远离我们，在天上遥控指挥，而是仍然常与我们同在。既在天上，又在我们中间。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。
主耶稣当初在肉身之中传道的时候，是以肉眼可见的方式与门徒同在。今天，我们肉眼看不见主耶稣与我们的同在，不要因此就怀疑他的同在。虽然看不见，但是，今天的同在比那时更真实、更具体了。那时，耶稣还会受到肉身诸多的限制，而今天是复活后的主耶稣，不受时空所限，随时随地与我们同在，这是一种更奇妙的同在方式。
他的名为奇妙，他为我们行奇妙的事不可胜数，行大事不可测度，我们不可像那悖逆的百姓，忘记神奇妙的作为。我们应当称颂他向我们施展奇妙的慈爱，并要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，都述说给后代听。他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。
| 但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。 | |
| 在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。 | |
| 你使这国民繁多，加增他们的喜乐。他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。 | |
| 因为他们所负的重轭和肩头上的杖并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。 |
| 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。 | |
| 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。 | |
| 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。 | |
| 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？ | |
| 我感谢上帝，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗， | |
| 免得有人说，你们是奉我的名受洗。 | |
| 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。 | |
| 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。 | |
| 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为上帝的大能。 |
| 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去； | |
| 后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。 | |
| 这是要应验先知以赛亚的话， | |
| 说：“西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。 | |
| 那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们。” | |
| 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！” | |
| 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。 | |
| 耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” | |
| 他们就立刻舍了网，跟从了他。 | |
| 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。 | |
| 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。 | |
| 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。 |
今天我们要分享的题目是：“福音是上帝的大能”。
在犹太地的耶路撒冷城市中有一道城墙，叫做“哭墙”。这个名称是因为经常有许多的以色列人在城墙旁边哭泣，悼念他们曾经有过大卫王朝的荣耀，而过去的耶路撒冷，因为被罗马帝国攻占，而变得残破不堪。“哭墙”就是见证了以色列人的苦难，也见证了上帝在历史中的作为。
耶稣基督曾经向世界上的人显现，他显现的意义，在于是原本隐藏的事物，让世界上的人能够“知道”。就好像我们进入到一个暗室之中，看 不见任何的东西，但是当我们把灯光打开了之后，整个房间里就有了光明，就使我们得以看见室内的一切。在黑暗中的人，会知道光明的宝贵。耶稣就是从上帝而来 的光明，使原本在黑暗之中的百姓，得以再见到光明。今天读的《马太福音》让我们看到耶稣基督开始他在世上的工作：医病、赶鬼，传福音给失丧的百姓。就象明 光照耀在黑暗之中一样，使世界上燃起了希望。
一、福音带来盼望
光明的反面是“黑暗”，黑暗往往是象征着痛苦。以色列的百姓因为受到上帝的责罚，而活在痛苦之中。旧约《以赛亚书》的前半段，是上帝借着先知以赛亚 对百姓发出责备的话语，因为这一群蒙受上帝拣选的百姓，没有专心侍奉耶和华上帝，转而侍奉迦南的神明。上帝借着先知责备他们，甚至借着战争来管教他们： “上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视。”就是在描述亚述帝国首先夺取了北国的西布伦与拿弗他利。目的都是要使以色列百姓能够回转到上帝的面前，专一来侍奉 他。
正当上帝管教的手临到以色列百姓，百姓正面临国破家亡，流离失所的危机之时，上帝安慰的话语也临到以色列百姓：“末后却使这沿海的路，约但河外，外邦人的加利利地得着荣耀。”总有一天，上帝的救赎会临到，虽然现在仍然处于不完善之中，但上帝赐下盼望给他的百姓。因为，上帝要我们知道，虽然世界上的人会背弃上帝，但上帝仍然是坚守与我们所立的约。
因为人犯了罪、亏缺了上帝的荣耀，所以失去了上帝荣耀的形象，并且经常活在黑暗与痛苦中。世界上的人往往是充满了不安与冲突，人与人，人与世界都存 在着对立和矛盾。人类历史上曾经发生过两次世界大战，更是将人类的痛苦推到了极点。今天在世界范围内仍旧有战争，那些处于战争中的人，会渴望和平的来到； 处在痛苦当中的人，会渴望救赎的来临；处在金融危机中的人会渴望经济的转变。而这个时候最需要的，就是我们心中仍然存在着“盼望”。没有盼望，人就会失去生存的勇气。我们虽然现在仍然处在这个不完善的世界上，生命中也经常会充满许多的苦难或者是无奈，但我们可以相信，当我们领受了福音的时候，也就是得着了一个盼望，上帝救赎的工作在我们的生命中已经成就。使我们可以不必永远活在死亡的阴影下。
当上帝的福音，借着耶稣基督赐给我们的时候，正是使我们原本黑暗的生命出现光明，我们的生命，能够得着盼望。使我们不定的生命，能够有一个方向。中 国人有许多的禁忌，比如：结婚要看黄历，出门也要看黄历，做任何事情都要看黄历，许多人，对这些事情是宁可信其有，我们的生活，受到许多的宰制。可是感谢 上帝，我们因着信靠上帝，就能够不受这些的捆绑，不在世俗的约束之下生活。“福音”就可以成为我们生命中的盼望。
二、福音带来改变
“福音”也在我们的生命中成就和好的工作，使我们能够与上帝和好。我们因为得罪上帝，而活在黑暗之中，如今不但得以见到光明，更是能 够与上帝和好。与上帝和好，能使我们的生命得着改变，我们就得以成为他的百姓，来侍奉并敬拜他。生命的改变，使我们成为他的门徒。耶稣基督在世上重要的工 作之一，就是呼召门徒来跟随他。耶稣昔日呼召门徒：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”如今，也在我们生命中工作，使我们与上帝和好，经历生命的改 变，也呼召我们成为他的门徒。
我们是耶稣基督的门徒，什么是“门徒”呢？门徒就是一群经历上帝生命被改变的人，并且来跟随耶稣基督。门徒的使命，是 要来见证耶稣基督，使更多人来成为耶稣的门徒门徒带出更多的门徒。上帝的光照亮我们，使我们不再活在黑暗之中，改变我们的生命，我们也应该将上帝的光 分享出去，使更多人得以得着光明。当耶稣基督为我们在十字架上舍了他自己，也希望他的死能带来我们生命的改变。当他复活以后，连续三次问彼得说：“你爱我吗？”今天，这句话也是在问我们每一个人，我们有否因着耶稣为我们所付的代价，而改变我们的生命，我们是否因着耶稣基督如此的爱我们，我们也用爱来回应他。我们是否在耶稣基督的爱之中，也立志成为一个门徒，来见证基督的爱。
三、福音带来合一
与上帝的和好，也是在我们的生命中成就“合一”。人与人之间，人与世界之间，也得以和好。我们在上帝的爱里合一，这是福音的大能要在我们生命中成就的工作。上帝的爱能使我们破除人与人之间的偏见，无论我们是什么样的背景、家世、工作、年龄，或学历，都能在主里成为肢体。
很多时候人与人之间，会充满着“对立”和“冲突”，甚至自己与自己也会有矛盾和冲突。但是圣灵在我们当中要成就和睦的工作。这是一个成为耶稣基督的 门徒所要学习的一项功课。当然，有的时候是不容易的，因为人与人之间本来就容易存在着偏见，我们常会因着对人有偏见，或是坚持己见，而导致人际间的冲突， 甚至在教会中会分党结派，形成小团体，甚至彼此排斥。保罗对教会提出了警告：“基督是分开的吗？”教会应该是一个属于基督的肢体，而不是有所分别的。因为圣灵的工作，就是要使我们合一，如果我们是分裂了，那么就会让圣灵担忧。
“福音”是上帝大能的彰显，福音使上帝的百姓有了希望，带来生命的改变，并且使人与上帝、人与人和好。我们领受了福音的人，应该一同 来思想，我们怎样来响应耶稣基督对我们的爱；怎么样成为一个门徒，来跟随耶稣基督；怎么样成为一位福音的见证人，使更多人可以一同得着福音的好处，并使上 帝的名得着荣耀。
“他名称为奇妙。”
上个星期的一个晚上我站在海岸边上，当时风暴正在咆哮。主发声音在水面上。当我主的声音在水边响起，我是谁，岂可仍留在室内呢？
我起来，站着观看他的闪电闪耀，聆听他雷声的荣耀。大海和雷鸣互相争战；大海用无尽的喧嚣试图压制低沉的雷声，让他的声音不被听到；然而在海浪之上，当神用火焰发声，为大水开路的时候，他的那个声音能被听到。那是一个漆黑的夜晚，天空浓云密布，透过风暴的间隙几乎看不到一颗星星；但在那特别的一刻，我注意到在水面的好几里开外，在远处的地平线上，有一明亮的闪光，如金子一般。那是躲在云后面的月亮，她不能照在我们身上；但在远处，正好没有云层隔挡的地方，她能够把她的光线投射到水面之上。
昨天晚上当我读到这节经文，我就想起当先知写下我要讲的这节经文的时候，他似乎是站在相似的位置上。环绕他的四周是黑暗的云朵；他听到发预言的雷鸣轰然作响，他看见神怒气的闪电在闪光；乌云和黑暗满布，散落在整个历史当中；但是他看见远处有一光明的地方在那个地方有从天国而来的明亮之光照下。他坐下，写下这些字句：“在黑暗中行走的百姓，看见了大光。住在死荫之地的人，有光照耀他们。”尽管他眼看整个空间，看见的是战士在“乱杀之间，并那辊在血中的衣服。”然而他定睛在将来一个明亮之处，他宣告，他看到了和平，兴旺和有福的指望；因为他说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙。”
我亲爱的朋友，我们今天正活在那明亮之处的边缘。世界已经经历了这些黑暗的乌云，现在光正照在我们身上，如同早晨第一束光线的微光。我们正走向一个更加光明的日子，“到了晚上才有光明。”云和黑暗仿佛要像衣服一样被卷起，神不再需要它们了，他要在他的荣耀中显现，他的子民要和他一道大大欢喜。但是你必须要看到，这一切的光明都是这位婴孩降生的结果，这赐给我们的子，他的名字被称为奇妙；如果我们在我们自己的心中，或在世界的历史中能发现任何的光明，这光明不是从其他地方来的，唯独是来自那被称为“奇妙，策士，全能的神”的那一位。
在我们这节经文里所讲到的这一位，毫无疑问就是主耶稣基督。他是所降生的婴孩，这是指着他的人性说的；他被童贞女所生，是一个婴孩。但就着他的神性而言，他是所赐给我们的子,既是被生，也是被赐下的。当然神是不能由妇人所生的。神是从亘古以来直到永远的。作为婴孩他被生下，作为子他被赐下。“政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙。”亲爱的，这个世界上有千万件事情是名不符实的，但是在讲我要讲的这节经文之前，我在一开始就必须要宣告，基督被称为奇妙，因为他确实如此。父神决不会给他的子一个他所不配的名字。这里没有颂词，没有恭维。这完全不过是他所配得的一个名字，那些最了解他的人要说这个词没有超越他的功德，相反它远远达不到他所配得的荣耀。他名称为奇妙。留意，这不是仅仅在说，神给了他一个名字，被称为奇妙尽管这是被包含在内的；而是他的名要被称为如此。这要是如此；在这个时候，这名字被所有相信他的人称为奇妙，这理当如此。只要月亮依然存留，就必有人，天使，和得荣耀的灵，他们必永远用他当得的名称呼他。
我发觉这个名字可以有两三种解释。这个词在圣经中有时候被翻译作“神奇”。耶稣基督可以被称为神奇；一位知识渊博的德国翻译家说道，毫无疑义，神奇的意思也是被包含在它里面。基督是神奇中的神奇，奇迹中的奇迹。“他名称为奇迹。”因为他远不只是一个人，他是神最大的奇迹。“大哉，敬虔的奥秘，就是神在肉身显现。”它也可以被解作分别开来，或者是与众不同。耶稣基督完全可以被称为这样；正如扫罗和所有其他人相比与众不同，比他们高出一头，同样基督是卓越的，高于所有的人；他被喜乐油膏抹，胜过膏他的同伴，和任何人相比，在他的品格，他的作为上，他是无限地超越一切的比较。“你比世人更美，在你嘴里满有恩惠。”他是“超乎万人之上，全然可爱。”“他的名字要被称为分别者。”与众不同者,高贵的那一位,和人类大众分别而出的。
然而今天早上我们要保留古老的版本，简简单单地这样来看，“他名称为奇妙。”第一我要指出耶稣基督因着他在过去的作为，配得被称为奇妙；第二，因着他现在的作为，他被他一切的子民称为奇妙；第三，因着在将来他将要成就的，他要被称为奇妙。
首先，因着他在过去的作为，基督当要被称为奇妙。
我的弟兄，暂时集中你们的思想，把它们集中在基督身上，你很快就会看到他是何等奇妙。思想他永远的存在，“在万世以前为父所生。”与父一体受生而非被造，在每一个属性上同等，一同直到永远，“出于真神而为真神。”现在请记得那成为一尺之长婴孩的那一位，丝毫不在那从永远到永远的万古之王，永在的父之下。基督的神性确实奇妙。只要思想片刻，人们对一位老人的生平有何等大的兴趣。当他告诉我们他所经历的各样故事的时候，我们这些在年岁上只是小孩子的人，带着惊奇仰望着他；但一位老人的故事算得上什么和那遮蔽他的大树的故事相比它是何等简短。在这位老人的父亲作为一位无助的婴儿爬着进入这个世界之前，它已经老早存在了。有多少的风暴吹过它的树顶！有多少的君王来了又去！自从这棵古老的橡树还沉睡在它橡籽的摇篮中以来，有多少的帝国兴起又衰落！但这树的生命和它在其上生长的泥土相比又算得上什么？泥土所讲述的故事是何等奇妙！自从“起初，神创造天地”以来，在一切的时代中它经历了何等的变化。那提供给这棵橡树养分的黑泥的每一棵原子都有一个奇妙的故事与之相连。但这泥土的历史和它在其上安歇的岩石，抬头站立于其上的悬崖的奇妙历史相比又算得上什么呢。哦！它可以告诉我们什么样的故事呢，它的心肠里所隐藏了什么样的记载呢。也许它能讲述“地是空虚混沌，渊面黑暗”的时候的故事，也许它能讲述，告诉我们那时候有早晨，有晚上，是第一日，有早晨，有晚上，是第二日，向我们解释神创造这神迹的奇妙工作这个世界的奥秘。但这悬崖的历史，和那冲刷着它的底部的大海的历史相比又算得什么呢那深蓝的海洋，上千的船队在上面驶过，在它上面没有留下一条的路径！但是大海的历史，和那如同帐幕铺张在这浩大的海盆之上的天空相比又算得什么！天上日月星辰太阳，月亮和众星不断运转，这有何等的历史！有谁能述说它们的世代，或者有谁能给它们列传呢？但是天的历史和天使的历史相比又算得什么？他们可以告诉你在那一日，他们看见这世界被包裹一团迷雾之中那时就像一位出生的婴儿，神最后的产物，它从他而出，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。但是那大力的天使的历史和主耶稣基督的历史相比又算得什么？天使只不过是出于昨日，他不晓得什么；基督，永恒的那一位，他甚至指他的天使为愚昧，看待他们作他服侍的灵，按照他所喜悦的来来去去。
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。
自从神创造人类以来，世上出生了有许许多多的人，2011年，世界有75.57亿人口。除了亚当、夏娃是神造的成人外，每个人出生时都是婴孩，再由婴孩慢慢长大，但这里描写的不是一般的婴孩，而是一个特殊的婴孩，这个为我们而生奇妙的婴孩是谁呢？我们从四个方面与肢体分享《一个为我们而生的婴孩》。
一、他是卑微的人子，
耶稣本是完全的神，但他却为我们道路成肉身，藉童贞女马利亚而生，成为完全的人，降生在伯利恒一客店马棚。他生长在一个贫苦的木匠家里，长大后靠干木匠活养活自己和家人。他是一个普通的劳动者。
1、他成为人的样式：太初有道，道与神同在，道就是神。14道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：神在肉身显现，被圣灵称义（或作"在灵性称义"），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
2、他取了奴仆的形像：正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。主来世间有两大任务：一是服侍人；二是为人舍命。服侍人是奴仆干的事，可他甘愿服侍人。
他给门徒洗脚：逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。2吃晚饭的时候（魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里），3耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，4就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。5随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。
他总是问有求于他的人说："你要我为你作什么？"耶稣就站住，叫他们来，说："要我为你们作什么？"）
3、他无佳形美容：耶稣生长在拿撒勒一个小城中，出来传道时常常连饭都顾不上吃。许多人因他（原文作"你"）惊奇（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）。出来传道时，他才是个30出头的青年，人们就看他象快50岁的人了犹太人说："你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？"（
4、他被人藐视厌弃：他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。
A、他弟兄们不信他：当时犹太人的住棚节近了。3耶稣的弟兄就对他说："你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。4人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。"5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。
B、他家乡人厌弃他：耶稣说完了这些比喻，就离开那里，54来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说："这人从哪里有这等智慧和异能呢？55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷作"约瑟"）、西门、犹大吗？56他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？"57他们就厌弃他（"厌弃他"原文作"因他跌倒"）。
C、犹太人弃绝他：犹太人又拿起石头来要打他。
D、宗教领袖弃绝他：差役回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说："你们为什么没有带他来呢？"46差役回答说："从来没有像他这样说话的。"47法利赛人说："你们也受了迷惑吗？48官长或是法利赛人岂有信他的呢？"
E、他的门徒犹大出卖他，彼得三次不认他：当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：15"我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？"他们就给了他三十块钱。16从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
彼得在外面院子里坐着，有一个使女前来说："你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。"70彼得在众人面前却不承认，说："我不知道你说的是什么。"71既出去，到了门口，又有一个使女看见他，就对那里的人说："这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。"72彼得又不承认，并且起誓说："我不认得那个人。"73过了不多的时候，旁边站着的人前来对彼得说："你真是他们一党的，你的口音把你露出来了。"74彼得就发咒起誓的说："我不认得那个人。"立时，鸡就叫了。
F、希律和兵丁藐视他：希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9于是问他许多的话，耶稣却一言不答。10祭司长和文士都站着，极力的告他。11希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。
G、罗马兵丁戏弄他：巡抚的兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚集在他那里。28他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子；29用荆棘编作冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说："恭喜，犹太人的王啊！"30又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。31戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。
H、过路的人讥诮他：从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：40"你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！"41祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：42"他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。43他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：'我是神的儿子。'"
I、连和他同钉的强盗也讥诮他：那和他同钉的强盗也是这样的讥诮他。
二、他是完全的人子
耶稣既是完全的神了，也是完全的人子。经上说："没有义人，连一个也没有，没有明白的，没有寻求神的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。"只有耶稣没有犯过罪--既无原罪，也无本罪，是个完全的义人。
1、耶稣自己的见证：你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
2、犹大的见证:这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：4"我卖了无辜之人的血是有罪了。"他们说："那与我们有什么相干？你自己承当吧！"5犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。
3、彼拉多的见证：彼拉多对祭司长和众人说："我查不出这人有什么罪来。"13-14彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说："你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来……。"
彼拉多第三次对他们说："为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。"
4、右边强盗的见证：那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说："你不是基督吗？可以救自己和我们吧！"40那一个就应声责备他说："你既是一样受刑的，还不怕神吗？41我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。"
5、百夫长的见证：百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说："这真是个义人！"
6、他全然可爱：他的言语、行为、心思意念没有一点儿不义的东西，他全然可爱，全然美丽。
三、他是完全的神子
1、他为至高：所以神将他升为至高……。一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我的良人白而且红，超乎万人之上。
2、他名超乎万名之上：……又赐给他那超乎万名之上的名，
3、他是万物的主：叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
4、他有大能的作为：要因他大能的作为赞美他……。
主要指创造，万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
5、他有极美的大德：……按着他极美的大德赞美他。
主要指救赎，他（天父）救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。
我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。
耶稣为我们降生、受死、复活、升天、再来就是福音的全部内容。
四、他是荣耀的基督
我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。10当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：11"你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。"12我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，15脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。16他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。
约翰因着为主作见证，被流放到拔摩的海岛上，在那里看到荣耀的主耶稣，复活主的形像。
深哉！神丰富的智慧和知识。
他的判断何其难测！
他的踪迹何其难寻！
34谁知道主的心？
谁作过他的谋士呢？
35谁是先给了他，
使他后来偿还呢？
36因为万有都是本于他，
倚靠他，归于他。
愿荣耀归给他，直到永远。阿们！
耶和华的锡安
本站作者：清心
祷告：我们在天上的父，感谢您今天又赐我们生命气息！求您将圣灵沛降给我们，主啊，我们有太多不足，除了圣灵，没有任何方法可以认识您。求您帮助我们理解您的旨意和作为，并赐给我们可以顺从的能力。主啊，虽然我们软弱不足，但您是伟大而充满智慧的一位，我们深信您是全知全能的，求您在我们身上成就您的旨意。现在我们将要重新打开您的话语，求您教导我们，赐给我们明白您话语的悟性和智慧。奉主耶稣的名恳切祈求，阿们！
耶路撒冷圣城建在锡安山上，所以，锡安是指上帝居住的圣殿。（锡安是指上帝居住的圣殿，所以，把耶路撒冷圣城建立在了锡安山上。）《启示录》描述到：羔羊与他的百姓一同站在锡安山。我们将来要与羔羊一同站在锡安山上，因为我们是属于主，我们要与主一同聚集在锡安山。现在的世界上并没有锡安山，没有特定的场所是我们必须要去的，但与主耶稣一同站立的地方将会是锡安山。
那么，上帝的锡安在哪儿呢？我们要成为耶和华的锡安，羔羊要与我们同在，虽然我们居住在地上，但我们要与耶稣一同站立在锡安山。我们今天要一起学习耶和华的锡安是什么，如何建立耶和华的锡安。
有时我们会感到很压抑，不知道该怎样做才好，似乎觉得自己被上帝遗弃了。因为我们不知道上帝是怎样工作的，所以很多时候会有着非常无助的感觉。提斯比人以利亚在逃避耶洗别的追杀时，曾一度灰心丧志，向主抱怨说：“主啊，以色列人背弃了你的约，杀害你的先知，现在只剩下我一个人了，如今他们还要寻索我的命。”以利亚觉得非常难过，他向主呼喊：“主啊，你在做什么呢？我为你的缘故都到了被追杀的地步了，主啊，您到底在做什么呢？”这时，上帝说话了：“以利亚，我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”以利亚以为为上帝站立的只有他一个人了，但他不知道上帝还保留了七千个这样的人。“七”是完全的意思，而“千”意味着很多，意思是上帝保留了他自己的教会。所以，将三天使信息传扬世界是上帝做的，不是靠你我个人的力量。我们的信心应该是：不是信我们的努力和能力，而是相信上帝的能力。
【】“他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”
以赛亚看到当时的犹太国属灵的状态非常堕落，由于外敌侵入，他们的情况十分危险。他也看到巴比伦将会攻击他们，并使他们沦为巴比伦的奴仆，然而，上帝却说大卫的宝座坚定稳固，也要让他的国存到永远。这时的犹太国不是繁荣复兴的时候，而是他们堕落衰败的时候，是前途一片黑暗的时候，这时没有多少真理的指导者站立，所有人的灵性都处在非常腐败的状态中，但这时以赛亚却传出如此惊人的消息。这不能靠自己的力量，我们要抛弃，但这事要用耶和华的热心成就。我每天祷告：主啊，用你的热心来成就这事，让我们速速预备成为得到晚雨的人，让我们尽快呼召巴比伦中你的百姓，召聚他们，准备他们。求你以耶和华的热心来成就。这是我的祷告，我在主面前恳切祈求，我相信：主必定成就。
【】“必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。”在各处的教会中会有余剩的人，世界各处必兴起上帝的百姓。社会道德堕落，自然灾害增多，上帝的教会虽然堕落了，持守真理之光的守望者也逐渐减少，即使没有多少人握住上帝的真理，但耶和华的热心必定兴起那些余民。
【】“素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。”这是多么令人惊讶的应许啊！【】“你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你上帝要为你的荣耀。你的日头不再下落，你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。”
这里说要有为他得荣耀的上帝的百姓会出现，他们是义人，都会在地上得到基业。耶稣在八福中说：虚心的人，哀恸的人，饥渴慕义的人，还有那些为义受逼 -/迫的人，要得地为他们的产业。他们得地为产业是多少年呢？是10年？20年吗？不是的，是永远。这是指上帝的百姓，最终得救的上帝的儿女。旧约的这些故事更适合我们这些生活在现时代的人。所以，上帝必定成就这事，末时代上帝的余民，要通过患难的人，要结束末后事业的人，末后的收割者，因为他们的献身，必定会有麦子产生。上帝会兴起他们，因为他们，晚雨必会沛降。
【】“至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛；我耶和华要按定期速成这事。”这是说，虽然是很年少的年轻人，但由于他们的献身，这些人数必加增千倍。这里说，微弱的国必成为强盛的国、强盛的教会，这都是耶和华的恩典。“我耶和华要按定期速成这事。”这是多么感恩的事，我每当读这些话语，内心深受感动，充满盼望。我们没必要灰心失望，反而要有信心，因为“耶和华的热心必成就这事”。这是应许。我们是软弱的，没有力量，但就是我们这些软弱的人要成为千千万万军兵的强大国家，因为“耶和华的热心必速成这事”。你相信吗？我十分确信，耶和华有这样的热心。
【】“我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。雅各，我所选召的以色列啊，当听我言：‘我是耶和华，我是首先的，也是末后的。’”这里为什么说雅各？他有12个儿子，后来成为以色列的12个支派，这是象征末后属灵的12支派，上帝把他们称为雅各。144000人是从属灵的12支派出来的，这些人在末时代要承受地为业，这地上日头不会下落。这雅各的儿女不是以前的有血缘关系的以色列子孙，而是现今属灵的以色列百姓。
“雅各”为什么会被称为“以色列”呢？“雅各”代表了他曾经欺骗的经验，有很多诡诈，是有很多人的贪心和人的计划，但他通过苦难成为了以色列，他与上帝较力而得胜了，他成就了上帝的工，他得到了上帝的应许，要通过他成就这事。所以，雅各与上帝较力得胜了。上帝称我们是什么？雅各。属灵的以色列12支派啊，女人的余民。他称我们为雅各，就是要我们真正洁净而成为得胜者，成为得到上帝认证的人，承受了上帝的应许必定与我们同在。他应许必定会成就他的工，这人就是雅各。耶和华必定会速成这事。人们说：“这怎么可能？你们算不了什么，你们不就是少数吗？这么大的工作怎么可能完成呢？”但上帝说：“你是雅各，是我所拣选的以色列，我耶和华要成就这事。”不是你和我，而是上帝要成就，我们要相信上帝的话。
耶稣到这世上来，安安静静地钉十字架了，世界上很多人都不知道。耶稣非常孤独地钉在十字架上，彼得逃跑了，其他门徒也不知所踪，在他面前的只有约翰，他的母亲马利亚，还有抹大拉的马利亚，但耶稣凭信心展望到了将来的教会，这是耶稣的心，这是上帝的作为。上帝必定会相信我们，他并不看我们的软弱，而是看你我将要成为十万、二十万大军中的一员，并说：“我耶和华的热心必要成就这事，我耶和华要速成这事。”这是多么感人的话语，但人们却说：不可能，你们作不到。【】“我为自己的缘故必行这事。”为了上帝的荣耀，为了上帝名的荣耀而成就这事。
【】“你们要就近我来听这话：‘我从起头并未曾在隐密处说话，自从有这事，我就在那里。’现在主耶和华差遣我和他的灵来（或作：耶和华和他的灵差遣我来）。耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：‘我是耶和华你的上帝，教训你使你得益处，引导你所当行的路。”
上帝要通过我们成就他的什么工作呢？要赐给我们耶和华的灵，这是什么？这是圣灵。赐给我们圣灵，要教导我们，引导我们走在正道上。我们只要屈服、跟随就行了，而且要拥有信心，只为真理而活。这里说：你们要就近我，听我的话。我们要就近主才能听到他的话语，我们要怎么就近主呢？我们要在主的施恩宝座前得怜恤、蒙恩惠。怎么走近呢？凭着信心，通过圣灵。实际上是通过什么呢？通过话语，通过圣经话语我们可以走近主。我们能认识主，只有通过圣经话语，只有通过预言之灵，属灵的话语，上帝通过启示，感动人写下的预言之灵才能告诉我们。通过这些，告诉我们怎么领悟、怎么作工。人们却说：不可能的，你们作不到。然而，我们可以做到，因为耶稣应许了，我们每天只要得到圣灵就可以。
一些蟾蜍成群结队地往山上爬，他们非常热心地往高处爬，这时有些蟾蜍就说：“你们上不去的，你们做不到，干脆放弃吧，你们爬不上去，就别爬了。”他们总是说这些使人灰心的话语。这些成群结队的蟾蜍越来越往上，就有越来越多地蟾蜍掉在后面，但最终剩下了一个，他没有灰心，一直往上爬，爬了又爬，爬了又爬，这蟾蜍终于上到顶上。其他蟾蜍都灰心掉队了，他却得胜了，别的蟾蜍就奇怪，他为什么不灰心，一直往上爬呢？他们就去打听，后来找到了原因，原来这只蟾蜍是聋子。他听不到其他人说的否定的话，他听不到那些灰心的话，他只有心中那唯一的目标，就一直往上。我们在这地上也要如此，不要听灰心的话，只听有信心的话；要在主里有信心，仰望主；获得圣灵，圣灵必定引导我们，会教导我们当怎样行，会教导我们说什么话，也教导我们应怎样理解。
上帝说他必定会成就。在迦密山上，以利亚让火从天降下，借着这样一个打击使以色列教会得以复兴，但由于惧怕拜偶像的王后耶洗别的追杀而逃跑了。我们很多时候在大事上并不灰心，反而在一些小事上却极容易灰心失败，所以，无论何事我们都要有勇气、有信心。我们的目标是什么？兴起获得晚雨的百姓。我们要思考怎样召聚他们吗？上帝必定会引导、教导我们，交给上帝吧，且向着锡安山祈祷。我们要在人们这些凡言俗语中闭上耳朵，只要听圣灵的声音。
【】“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬说：‘耶和华救赎了他的仆人雅各！’你们要将这事宣扬到地极。耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴，他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。耶和华说：‘恶人必不得平安。’”
这里应许说你的后裔必多如海沙，这是上帝给亚伯拉罕的应许。当亚伯拉罕还没有子女时，上帝应许他，他的后裔必定像海沙一样多，这应许成就了，但这些儿女却堕落了，没有得到圣灵。他们在传扬福音到地极的事情上失败了。上帝兴起以色列并不是为了让它发展成一个繁荣的国家，不是为了让他们有一个王来治理他们像其他国家一样，上帝召聚他的以色列百姓是为什么呢？只有一个目的：为了让他们成为传扬福音和真理的导管，让他们将上帝的真理传遍世界，直到地极。就是可彰显上帝荣耀的百姓，这只有通过圣灵的工作才能成就。
上帝计划了在中国要传扬三天使信息和他的福音，没有人能阻挡。虽然我们都是软弱的，但我们要成为属灵的以色列百姓，成为真理的代表，我们要如何做呢？走到主面前听这些话语，圣灵就进入我们心中，教导我们，拥有谁的热心呢？耶和华的热心。上帝会在我们心中种植想成为义的心，上帝的种子在我们心中，就是话语的种子。上帝的话语说出去就不会反悔，这话语拥有创造的大能，是从无到有的能力，这就是上帝的话语。圣灵向我们启示上帝的话语。【）】“上帝的道（原文作：种）存在他心里，他也不能犯罪。”有上帝的种子在心里的人就不能犯罪。他必定会显明要拯救他的百姓，把他们从世界中拯救出来，从世俗和贪欲中拯救出来，从罪的习惯和罪的势力中拯救出来，并且帮助他们按真理生活，帮助他们有耶稣的品行，这些人就将福音传遍地极。因为他们成为了以色列，因为他与上帝较力，要求了这事，所以成为了以色列，主的热心必成就这事。
赛49章把这些失败的以色列、上帝的教会说成是我们现今的人。锡安是什么？上帝居住的圣殿，那里有上帝的真百姓，有以色列，有雅各，与羔羊一同站立，他们得胜了世界和兽的印记，没有违背上帝的命令，没有接受兽的印记，他们必站立在锡安山，上帝必成就这事。
【】“锡安说：‘耶和华离弃了我，主忘记了我。’”这里上帝的余民在说什么呢？“上帝离弃了我们，他不再想念我们，我们怎么可能把福音传遍中国呢？我们软弱无力，主离弃了我们，忘记了我们。”但我们知道，丢弃之后要有一阵子才能忘记，我们很难忘记一个所爱的人。上帝的教会如此呼喊：“我们的上帝离弃了我们。”这是什么意思？这是看不见上帝的作工，看不到圣灵的作为，看不到上帝的作工。所以说“上帝离弃了我们，不仅如此，而且时间很久了，上帝忘记了我们。”这时，主回答说：【】“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。”我们觉得上帝离弃我们、忘记了我们，然而这只是我们自己单方面的感受，并不是事实，要知道，上帝是绝不会这样做，他说即使有父母忘记自己的儿女，但“我却不忘记你”，这是上帝的保证。
【】“看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。你的儿女必急速归回，毁坏你的、使你荒废的，必都离你出去。”灰心离开的人必定会回来，使上帝的教会毁坏的人都会离开，这是指稗子和麦子的分开，这是上帝的作为。稗子和麦子分开了，信的和不信的会分开，使上帝的教会荒废、毁坏的人必
定会离开。【】“你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。……至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。”这里接着说，“你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住。’”【】
将来那些稗子，就是没有因真理而重生的人，必定会离你而出去，他们的数量大得惊人；但上帝的百姓，就是在苦难中所生的儿女，将会有非常多的人加入进来，这些人是谁呢？因上帝的热心成就的百姓。我们要静默等候，忍耐作工。含有真理的书籍、光盘，以及现在的网络工作，这些都是传扬福音的媒介。通常我们无法旅行到世界各处去传扬福音，但现今的互联网却在很大程度上补足了这一缺欠，通过网络可以将福音信息发送至世界的任何国家，在我们这个时代，要将福音传遍地极已经不是什么遥不可及的事情了，然而，这一切都需要耶和华特别的热心，才能以成就。
大呼喊是什么？不是我们凭一己之力去招聚人。你拿着喇叭到大街上呼喊，会有人来吗？人们不会听，反而会说你疯了，或许还会将你送到精神病院。喊得再大声，街上的人也不会听；要向那些愿意听的人讲，他们才会接受。即使你很会讲道，但如果没有耶和华的热心帮助我们，就无法做到，这指什么呢？上帝会把愿意听的人召聚来，就是那些敞开心门、打开耳朵的人，就是那些对我们所传所讲有极大兴趣的人，难道是上帝突然兴起这些人吗？是上帝突然召聚他们吗？不是的，是圣灵长久以来在他们心中动工的结果。他们在属灵上很是饥渴，他们竭力寻找真理，他们为认识主而付出更多努力，他们一直顺从上帝的引导，所以当有真理的话语传讲出来时，他们就很容易地响应了这样的呼召。若我们准备好，那么上帝会差他们来到我们身边，让他们愿意听我们所传讲的真理。
有些人一直在网上寻找真理，我们甚至无法想象这一辈子都不可能去的地方，在那里就有人因着网络而寻找到了真理，并且因着得到的这些真理而变化。即便我们花上一生的光阴，或是好几百年时间也无法走遍地球的每一个角落，去将真理的福音传给他们，但上帝必要成就这事，上帝要召聚那些愿意聆听的人，这就是奇迹。
【】“那时你心里必说：‘我既丧子独居，是被掳的。’”谁生了这些人？谁召聚了这些人？素不相识的人，对真理有好感而来。“‘我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？’主耶和华如此说：‘我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。’”上帝正在预备没向巴力屈膝的百姓，我们要用属灵的眼光看见这些人。他们正通过真理的书籍、光盘、网络等媒介在默默地预备着，也许我们就像以利亚一样从来不知道他们的存在，也从未见过他们，但他们却是上帝预备的百姓。上帝要召聚这些余民，为让他们永远得救而成就这事。
【】“兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”我们兴起和呼喊的理由是什么？因为上帝的荣耀已经照耀我们，我们理解了上帝让我们传讲的真理，我们接受，主的品行就在我们身上彰显出来，这时在我们身上就发出了主的光芒。
【】“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。”是谁在召聚呢？是耶和华在做，只要我们预备好，上帝就会让人们的兴趣聚集到我们身上。【】“那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来。”这些余民就像飞来的云，又像鸽子一样飞回。“都为耶和华你上帝的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。”上帝要成就，主的热心会成就。这世界的道德正逐渐沦丧、经济也正在崩溃、宗教的热心也在冷淡，在人看来似乎是毫无希望了，上帝的儿女正在感叹末后明白真理和永远福音的人实在太少了，然而这却是上帝动工的时代，上帝会让他的百姓像云一样聚集而来。我们要为此而预备，一切山洼都要填满；大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦。这正是施洗约翰的工作，这是预备真理之道，人们要正确地明白真理才能迅速跑过来，要挪开让他们跌倒的石头，就是一切谬道、骄傲、自私、不信的心，而且还要将路铺平，让他们好速速地跑过来。我们要预备耶稣速来之路。
我们是上帝的锡安，是耶和华的锡安。现在余剩的百姓要居住在锡安山，让我们一同鼓起勇气吧！祈祷吧！很多时候在我们看来是没有希望的，但上帝说他要成就，因此，我们是有希望的。我们会成功，不是为自己，而是为成就上帝的荣耀。
祷告：我们在天上的父，感谢您！我们是软弱的，也是不足的，但因您使用我们而感谢您。主啊，我们今天要将自己献上，屈服自己的想法，接受您的旨意；放弃自己的计划，而顺服您的安排。求您派圣灵让我们领悟，并被圣灵所引导。有时我们灰心失意，感觉主您似乎离弃了我们，主啊，求您给我们信心，求您让我们看到您一切的作为，让我们不再怀疑、不再忧虑。求您特别眷顾全国的您的百姓，我们深信您必定以您的热心成就这事。奉耶稣的圣名恳切祈求，阿们！
经文
11月份对我们来说显得尤为重要。在这个月里我想给弟兄姊妹介绍一个常被我们忽略的节期，在教会传统上称为“降临节”。最早关于降临节的记载是在主后490年，那时教会从11月11日起至12月25日，每周要有三天的禁食以预备救主的降临，到了第六世纪教会定圣诞节前的四个主日是为期四周的降临节期。
降临节期有什么意义呢？它是由拉丁文翻译而成，意思是“来临”或“到达”。在这个节日期间，人们喜欢用花环来代表基督的得胜与荣耀，也包含基督的爱，更代表主耶稣的来临是赐永生给我们。花环中有不同颜色的蜡烛代表耶稣是世界和黑暗中的光，这一切都提醒人们要预备迎接耶稣的降临，最重要的是预备自己的身体、心灵来迎接耶稣。
一、希望之光普照幽暗
我们读到应该非常激动，非常受鼓舞，因为这是圣经中伟大的预言，是关系主耶稣基督降临，就是以色列民所盼望的弥赛亚来临的预言。这信息如一颗明亮的星，光芒四射，使坐在黑暗中的百姓大有希望。我们要深入体会这段圣经蕴涵中的希望，必须要从读起，那里先知警告当时的百姓，他们离弃永活的真神，拒绝来自永生神的启示，不以神的“训诲和法度为标准”，寻求虚假的启示，结果必陷入黑暗中，他们“必不得见晨光”，因此先知说：“仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难、黑暗和幽暗的痛苦，他们必被赶入乌黑的黑暗中去。”原来黑暗痛苦是因人在罪中的悖逆而来。这不仅仅是警告，更是人离弃神，在罪恶和虚假中的真实状况，当年的以色列民是这样，今天的世界，人落在罪恶之中，也必在如此的艰难与幽暗中。
到了以赛亚书9章我们听到强烈的希望之声，看见希望之光，“但那受过痛苦的，必不再见幽暗。”“从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视”，这“从前”把我们带到历史书《列王纪》的记载中，主前734年亚述王攻击了这地，先后夺取了北国西布伦地和拿弗他利，他们落在被掳的羞辱中。“末后却使这沿海的路……得着荣耀”，一切都要被扭转过来，屡受外邦影响的加利利地，却是主耶稣基督道成肉身时足迹遍踏之地，天国的福音从这里传扬，引用了,指明：“坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。” 这个荣耀何等大啊！这里带出了“审判与救恩”的信息，百姓因离弃神，落在困苦无指望的黑暗里，他们那么需要光的照耀，因光临到他们将欢喜快乐，得享平安，脱去“所负的重轭和肩头的杖，并欺压他们人的棍”，烧掉“盔甲血衣”，获得被释放的自由。
让我们体会一下那个落在长期黑暗和束缚中的挣扎，心中的盼望又是何等样的强烈！先知将希望之光带给那个幽暗的时代，神的百姓在漫长的岁月里引颈渴望！“引颈渴望神子降临”是降临节的主题，今天，你有什么渴望？圣诞节的喜乐容易使人忘记自己多么需要耶稣的救恩，降临节期提醒我们记住，主耶稣为真光照亮了我的生命。他是“希望之光”照在黑暗之中，把我们的脚引到平安的路上。如今我们对罪的反应如何呢？是作为自己软弱的借口，还是痛悔、远离呢？圣经说：“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”，那是何等的昏昧。当我们越发正视自己在罪中的光景，就越渴望光的照耀，没有光就在黑暗里摸索，不知往哪里去，人的生命需要希望之光普照幽暗。
二、婴孩降临拯救来到
先知的预言给黑暗中的百姓带来光中的喜乐、自由、和谐，好像太阳出来驱散乌云，一切都更新了。这光景如何来到？圣经说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”，这个希望的信息是在基督降生和他所建立的永久的国里应验的。
“婴孩降临”是圣诞节伟大的信息，人类在罪中所需要的拯救要从这位“婴孩”的降临而来。以赛亚先知为我们描写了人类救主的本性，他是一个“婴孩”，启示了他的人性；他又是一个“儿子”，启示了他的神性。那为我们而生的“婴孩”，与人类有实际的关系；那赐给我们的“一子”，是与神有关系，他就是神，他是完全的人，也是完全的神。“政权必担在他的肩头上”，他名称为“奇妙、策士、全能的神”，他以完全的能力来行使神智慧的旨意和计划；他名为“永在的父”，以永远不改变的父爱护卫他的百姓；他名为“和平的君”，和平与和谐是在他的国度里。政权已担在这降世为人的救主肩头上，他的爱和能力将给个人、社会，人类带来真正的和谐与福乐。先知向我们保证说：“万军之耶和华的热心必成就这事。”主耶稣的“名”，给我们启示了关于主耶稣的丰富真理，圣诞节一切的荣耀颂赞正是在此。曾几何时，我们在圣诞节忽略了这伟大的拯救之恩。主耶稣降世为人实行拯救，并还要二次再来，断绝人间一切幽暗愁苦，那个万物复兴的和谐世界，是在降世为人的“婴孩”，神所赐下的“独生子”里得以成全实现的，“他的政权与平安必加增无穷”，这权能永无穷尽，一直促进至终的和平，直到“世上的国成为我主耶稣基督的国”。
弟兄姊妹们，如今我们盼望什么？等候什么呢？降临节期令我们“引颈渴望神子降临”，使你我的生活目标不要被许多的事情所扰乱，让我们在这个世界上活出以基督为中心的生活，认识他、爱他、事奉他，在他终极的拯救里，建立美好人生。三、重寻预备耶稣来临
当我们步入11月时，应知道这是一个翘首祈盼救主来临的岁月。传统教会不但制定了降临节期，也为我们提供了很多属灵的财产，让我们通过默想不同的经文来预备自己；通过省察自己的罪而更看重主耶稣降临的恩典；通过看见并体会燃亮的烛光来庆贺主耶稣降生是光普照众生。越来越多的人涌入到圣诞节的热潮之中，使得圣诞节面临世俗化的挑战，人们以为交换礼物，吃大餐，张灯结彩，装扮圣诞老人就是圣诞节，主基督的教会有责任阐明圣诞节的原意。降临节正是要给我们提供另一个选择，它的主题是“引颈渴望神子降临”。
我们的生命需要真光耶稣是光，照亮一切幽暗之处；我们的生命需要拯救“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”；他是奇妙、策士、全能的神，永在的父，和平的君，特来拯救我们！我们何等需要重寻以基督为中心的生活，明白自己在罪中光景的可怕，让光照在生命的深处，早明白主耶稣的话，早实践主上帝的道，他会使我们既智慧，又有福气！正如一位弟兄在交通中说：“自从认识耶稣，信靠跟随他，我好像变得比以前聪明多了。”
当年教会唱着“欢欣！欢欣！以色列民，以马内利定要降临”，可以体会到他们多么激动，那样兴奋，充满渴望救主耶稣降临和盼望耶稣再来的喜乐，我们为什么缺少这种兴奋？缺乏这种盼望？我们需要预备耶稣来临，这是基督徒的责任。
经文：
编者按：上帝创造天地万物的本意不是灾难与痛苦，而是和平与喜乐；耶稣传扬的福音不是战争与仇恨，而是和平与爱心；中国基督徒要为和平努力，要为和平祈祷。今天本刊特刊载已故孙彦理主教的讲章以表明我们恒久为世界和平祈祷的心志。
古往今来，人类一直有天灾人祸，但由于上帝赐人聪明智慧，文化进步，科学发达，人们对自然界逐步认识，很多灾害可以减轻或消灭。
我们相信上帝创造天地万物，大千世界，把人类安置在其间，是要我们人管理世界，享受各种幸福快乐。灾难痛苦不是上帝的本意。
不幸的是，人类很多灾难痛苦是人自己造成的，损人利己、仇恨殴斗、欺压掠夺、战争凶杀带给人类的痛苦是无法估计的，而其中的战争最为严重、最为残酷，每年有成千上万的生命死于枪林弹雨之中，千千万万的文化、建筑被摧毁殆尽，我们亲戚朋友中有几家没有遭受过战争的灾难呢?人人痛恨战争，人人渴望和平。战争是违背上帝旨意的，战争是不符合主耶稣的教训的。
一、和平上帝的旨意
上帝创造世上万物，看着一切都是好的，人住在伊甸园中就是要享受上帝所赐的幸福。“伊甸”这个名字的意思就是喜乐。在这园里有美丽的景色使人赏心悦目，有鲜嫩的蔬菜可作食物，不但有潺潺的流水，青青的园林，鲜花芬芳，小鸟飞翔，到处是和睦、平静、安详的气氛；而且物产丰富、气候温和，连出产的金子也是好的，珍珠玛瑙光彩夺目。亚当、夏娃生活在这样一个空间中，有工作，有友谊，没有恐惧，没有仇恨。人与人之间的关系是善意、理解、友爱、尊敬、宽容、忍耐。这样的环境，这样的生活是何等的善何等的美。这就是上帝的恩赐，要我们过的美好生活。上帝的世界应当是没有贪婪，没有仇恨，没有杀戮，没有战争的世界。
上帝是创造，不是毁灭，是仁爱，不是仇恨，是宽恕，不是杀戮。今日一场战争，要毁灭多少大城市，谁也难以预料，难道这是上帝的愿望吗?一个工程师花了很大的精力建筑了一座雄伟的大楼，人们都认为是伟大的成就，如果不多几天他就用炸药把大楼炸毁，人们一定会怀疑这工程师精神不正常；一个艺术家用几个月的心血制成的一座雕像，众人都认为这是传世的不朽之作，艺术家本身也引以自豪，如果有人要用大铁锤把它砸烂，他也决不会允许。世界是上帝创造的，人类是上帝创造的，一切美好的事物都从主而来，上帝舍得把世界和人类毁灭吗?上帝要世界和平，我们与上帝同步，也渴望和平。
二、和平耶稣的教导
先知以赛亚称耶稣为和平之君，耶稣降生时天使歌唱：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”平安就是和平，战争中怎能有平安呢?炮火连天，硝烟弥漫，活生生的人倒下去，妻离子散，家破人亡，多少人断臂缺腿，战争中何处有平安?
耶稣降世是要拯救世界，改变世界，他要人们得到喜乐平安，因此他教导人要和平。耶稣关于和平的教训是很多的，登山宝训中明确提出：不可杀人，不可向弟兄动怒，不要以牙还牙，以眼还眼，不要与恶人作对，要爱你的仇敌，要为逼 -/迫你的人祷告，等等。有人说，这不是纵容坏人吗?不，因为除了这些显露在外面的行动以外，耶稣还有更多关于内心世界品德修养，灵性追求的教训。八福篇讲的虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯人，清心、使人和睦、为义受逼 -/迫，就是一例。这些福分有哪一福不与和平有关呢?获得这些福分的人决不会喜欢战争，这些福分是和平的基础，是友谊、善意、宽容、忍耐、谅解等美好名字的同义词，也是上帝爱心的具体体验。
耶稣的救世工作，也包括传扬和平的福音-（，耶稣不但要使人与人和好，更重要的是要人与上帝和好，他拆毁了人与神中间隔断的墙，使人可以坦然无惧来到上帝面前。人与神和好是人与人和好的基础，人若违背上帝的教导，与上帝的真理背道而驰，就必然陷入自私罪恶的深渊之中，从而也决不会与人和好。反过来讲，人与人和好又是使人来到上帝面前的条件，不爱看得见的人，又怎能爱看不见的上帝呢?所以耶稣又对门徒说："所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。"-，24（圣经告诉我们：上帝不是战神，耶稣是和平之君，怀着仇恨凶杀之心的人是不能成为上帝子民的。
三、和平使徒的劝勉
和平既是上帝的旨意，耶稣基督的教训，使徒们也劝勉我们要与人和睦，要爱好和平。新约圣经的书信中很多地方记述使徒们这一类的劝勉，保罗、彼得等都谆谆教导要和睦。举例来说：“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。”-，18（"所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。"-（"还有末了的话，愿弟兄们都喜乐。要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。"-（"不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。"-（"你们要追求与众人和睦。"-（"惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。"-，18（"也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。"-（这类劝勉，圣经中还有不少。仅这几条，已可看到使徒们的心情是何等迫切，希望各地教会能为和平努力。使徒的劝勉告诉我们：
1.人人都要和平，但和平不是凭空而来的。要"努力追求"，"尽力"，"务要追求"，"一心追赶"等字句说和平是要努力争取的。
2.我们不应为世上不断有战争而悲观失望。世界既然属于上帝，战争必将消灭，和平必要实现，新天新地一定会来到。
3.和平的对立面是战争。战争的根是私欲。"私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。"-（。我们要宣传和平的福音，拯救人类脱离罪恶，使人悔改重生，做新造的人，充满圣灵的智慧和能力，结出圣灵的果子，上帝就必与我们同在，因此和平不是孤立的，人人都得福音的光照，消除私心杂念，得着从上头来的智慧，清洁，然后才能有和平，我们都要为此祷告。
今天在世界上不少地方，战争还在吞噬着人们，摧毁着人类文明的成果，因着战争，每天有多少人成为残废；因着战争，每天要增加多少孤儿寡妇。上帝赐给我们多少恩赐福分，但很多恩赐却被战争所糟蹋所毁坏。如果世上没有战争，人类的福杯得满溢而又满溢。
愿主怜悯世人，愿主赐和平。
每个人都曾经送过礼物，也收过别人送来的礼物，有的礼物我们早已淡忘了，但两千多年前，三位博士奉献礼物的故事却成为万代传颂的佳话。
耶稣降生在犹太的伯利恒，东方的博士在晨星的引领下，携带贵重的礼物千里迢迢前来朝拜这位人类的救主。
“黄金”、“乳香”、“没药”是博士献给新生王的礼物。在第一世纪的近东文化中，他们所献的礼物都与耶稣的身份和工作有着相关的意义。
黄金的昂贵是众所周知的，在犹太人的传统中，金子是献给君王的礼物，作为膏立君王之用。主前八世纪，以赛亚先知就曾预言“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神，永在的父、和平的君”。耶稣降生之前，天使对童贞女马利亚说：“祂要为大，称为至高者的儿子。主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远。祂的国也没有穷尽”。而今，博士们沿路寻问“那生下来作犹太人之王的在哪里？”，无疑，这都是指着新生王主耶稣说的，博士们在圣婴孩面前俯伏下拜，真诚地表明愿意从心底里尊祂为王，愿意顺服祂至高无上的权柄。
乳香是献给祭司的礼物，有净化的作用。当祭司在圣殿中崇拜与献祭的时候，必须要有乳香的馨香之气。主耶稣是慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂为世人开通了一条到上帝那里去的路，成了神人之间的桥梁，让人可以亲近上帝。希伯来书的作者告诉我们：“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。”。祂献上了自己作为罪人的祭品，成为世人的救赎主。
没药是制造膏油的主要成分，它可以保存死人的尸体，是献给垂死者的礼物。当时犹太人有一个传统，是用没药混合酒给被钉十字架的人喝，以减轻他的痛苦。因此，向耶稣献上没药，也是祂受难的一个预表。祂为死而来到世上，耶稣虽死在十字架上，却成就了上帝的作为，给人类带来了新的生命，永生的确据,祂并且在死后三天复活、升天，赐给人们满足的喜乐黄金献给君王，乳香献给祭司，没药献给垂死者。三博士所献的礼物恰如其分地用在主耶稣的身上，不正应验了耶稣是人类的君王，完全的大祭司，为人赎罪而死的救主吗？
今天我们到一个地方时总会捎点礼品，或带点本地的特产，作为一种礼节上的往来，然而博士们的礼物是有讲究的，并不随便，完完全全地体现了基督的属性和使命。他们乃是做在主的心和盼望。
意上，做在主的需要上，做在主的救赎计划里，他们的奉献是毫无保留的，也是心甘情愿的，他们渴慕主，也享受主的同在！感谢主，博士们的奉献得蒙了神的悦纳。其实，圣经并没有明文指出博士的人数，只是根据博士们献上的三件礼物，而猜测只有三位博士来朝拜主耶稣，时至近代，又有第四位博士的说法，但描述这位博士的却不多，他献了什么礼物也无从稽考。谁是第四位博士呢？那人就是你，就是每一位基督徒，假如是你，你会献上什么礼物给耶稣呢？
曾经有一群孤儿院的孩子，津津有味地听着老师讲述圣诞的故事。当老师讲完后，要求大家把刚才所讲的故事用手工制作的形式表达出来。孩子们开始展示他们的作品，有牧羊人传报佳音，有三博士奉献礼物 …… 令老师十分意外的，他发现有一个小男孩用几张纸板剪出了一个马槽，在马槽里有两个婴孩。老师本想纠正他的错误，但还是让他自己讲述这其中的理由：“小耶稣刚刚降生，外面刮着寒风，下着大雪，马槽十分冰凉，我就说：‘小耶稣，我 没有钱给祢买衣服，就让我和你睡在一起，用我的体温来给祢取取暖，作为我送给祢的礼物,可以吗?’”老师激动不已，他告诉孩子们这是他遇见的最好的礼物了。
这个故事一直在我的脑海里久久无法逝去，小男孩是单纯的，也是用心的，他没有高言大智，而是力所能及地将自己完全献上。今天我们可以毫不犹豫地奉献一笔款项，也可以慷慨地捐出一些物品，但当主要你把自己摆上的时候，需要你的时间，你的恩赐，甚至是你的全人时，或许你会说：“主啊，我刚买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。”或说：“我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。”还是：“我才娶了妻，所以不能去。”。你的心里有一百个的理由，一百个的不愿意。
不要以为奉献金钱、物质就可代替你在主面前的位置！先知弥迦说：“耶和华岂喜悦千千的公羊或是万万的油河吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，祂向你所要的是什么呢？
只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”。以耶稣基督的心为心才能与神同行，以神的事为念才能蒙神喜悦。今天作为第四位博士的你和我当献上什么呢？但愿我们将自己的全人、全生命献上当作活祭，让主居住在我们心里，成为圣洁、顺服的器皿，来完成主的大使命。因为“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”。最好的礼物就是与神同工，，在祂永恒的事工上有份，这便是最好的奉献，倘若这样，必得享满足的喜乐和平安，以及永远的生命。