≡ 05、灯塔

阅读: 以赛亚书61章1-6节

[主耶和华]赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀。——以赛亚书61章3节

在卢安达的一所事工中心，称为“灯塔”，象征着救赎。它所在的那片土地，正是1994年种族大屠杀期间卢安达总统所住的官邸。如今，这座基督徒所建立的新建筑，已经成为盼望与光明的指标。设置在这里的圣经学校为的是培养新一代的基督徒领袖，在这里也设立了旅馆、餐厅，还有许多社区服务。这是从灰烬之中绽放出来的新生。这些建立“灯塔”的人仰望耶稣，以基督为他们的盼望和救赎。

耶稣在安息日进入拿撒勒的会堂，颂读以赛亚书，并且宣讲祂就是那位受膏者，要来报告上帝悦纳人的禧年（参阅 路加福音4章14-21节） 。祂来是要抚慰心灵受创的人，并赐下救赎与饶恕。因着耶稣，我们可以在悲伤中得着喜乐，在绝望中得着盼望（以赛亚书61章3节）。

我们知道卢安达种族大屠杀，是国内不同种族部落相互厮杀，造成超过五十万人丧生。这骇人听闻的暴行令人十分痛心，也难以理解，让人实在无言以对。但我们知道，对于在这残暴恶行中的受害者，主基督都能医治安慰，无论是在今生或在天上。即便我们在最困顿无助的景况中，那位赐喜乐油代替悲哀的主，也能使我们有盼望。

主耶稣基督，当我们听见人们所承受的伤痛与苦难，我们也会心痛。我们求祢施恩怜悯。

在我们最困苦无助时，耶稣带来盼望。

灵粮透视

耶稣宣读以赛亚书61章这段弥赛亚的预言，来宣告祂的使命，这段经文清楚表明，祂要传福音给贫穷人和心灵受创的人（路加福音4章18-19节）。祂带来好消息、医治、自由、释放和喜乐，来取代我们无法避免的伤痛。耶稣为我们钉十字架，解决了我们受苦最根本的原因，也就是罪的问题，让我们有一天能进入永生，那里“不再有死亡，也不再有悲哀、哭号或疼痛”（启示录21章4节）。耶稣的门徒也能参与这重要的事工，让心灵受伤的人得到帮助和鼓励。耶稣曾以什么方式回应你的痛苦和需要呢？面对周围那些心灵受创的人，你会用什么方式来回应他们的需要呢？

≡ 06、翟春光：好消息

证道经文：赛 61:1

[以赛亚书 61:1] 主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢．

证道内容:

在主里问候各位长辈和弟兄姊妹们。感谢主的恩典，头一次站上海淀堂主堂的讲台，“我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆……不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来”（林后4:1-2）。我想，若是得神的许可，神必会负他完全的责任。阿们！

我们今天分享的经文是以赛亚书61章1节，这段经文在圣经上还被引用过一次，引用的地方是这样说的：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18）。

以赛亚书又被称为“小圣经”，因为这卷书共有66章，前39章如旧约，包括历史、诗歌和预言；后27章如新约。以旷野呼声开始，于新天新地结束。本书预言了耶和华的伟大计划和救赎。

今天所分享的这节经文是先知以赛亚所发出有关救恩的好消息。时隔700多年后，在路加福音里主耶稣也将这段经文引用在自己的身上。先知以赛亚这个名字，本身包含的就是耶和华拯救和帮助的意思。

在这段经文中，什么是好消息？好消息从何而来？谁需要这好消息？我们当今处在这个新的时代中，当怎样作这个好消息的传递者和接力者呢？下面我们从几个方面进行分享。

第一方面，什么是好消息？

约翰福音1章5节里说，“光照在黑暗里”；以及马太福音4章16节，“那坐在黑暗里的百姓看见了大光”，有光照耀。这两处经文所提到的照在黑暗里的光，就是救恩的好消息。

诗25章25节说：“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。”福音就是神藉着他的仆人从远方的天家给我们捎来这活水的好消息。好消息就是耶稣基督的福音，正如在约翰福音4章14节，主耶稣说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”这“不渴的活水”就是福音的好消息。主耶稣的降生是好消息，以马内利的应许是救赎的好消息，在马太福音28章20节说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”十字架就是好消息，歌罗西书1章20节里，使徒保罗说：“藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有……都与自己和好了。”主耶稣在十字架上为我们受死、复活，战胜了魔鬼，为我们成就了救恩，基督已经和平统治，这就是主耶稣得胜的好消息。

第二方面，好消息从何而来？

圣经上说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”（赛61:1），这是说有圣灵的恩膏在先知以赛亚的身上，成为他传福音好消息的能力。经文所说的耶和华的灵，也就是好消息的源头，我们结合圣经看几处有关的经文。

申命记第1章里，摩西要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人认识的，立他们作以色列的首领（参申1:13）。这样，使摩西的领导工作被分担一些，更能有效地执行神的旨意，进入那迦南美地。列王纪上第3章，所罗门王求耶和华赐给智慧，为要判断民、能分辨是非，神就把这属天的智慧多多地赐给所罗门王（参王上3:9-12）。在以赛亚书第10章，希西家王时期，亚述国的灭亡是耶和华所成就的事，是靠他的能力、智慧和聪明（参赛10:24-27）。同样在临危之时，撒迦利亚书第4章记载了耶和华的指示说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）经文后面又说：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”（亚4:7）这两处不同的经文，都是耶和华提醒希西家和省长所罗巴伯，来自于外在环境的威胁和人本身的才能，并不能阻挡耶和华伟大的计划，换言之，这两位君王和领袖的领导能力都是来自耶和华灵的浇灌。

二、以谋略和能力的灵来执行神明智的计划。

约伯记12章13节：“在神有智慧和能力，他有谋略和知识。”在约伯和朋友的对话中，这一切的谋略和能力都来源于耶和华。

三、敬畏耶和华的灵。

马太福音讲到主耶稣在约旦河受洗的情景：“神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。”（太3:16）这就是圣灵的同在和膏抹，膏立耶稣作以色列王和弥赛亚。并且在以赛亚书也明确说，主耶稣将领受的圣灵更加丰盛和充满（参赛11:2）。马太福音也讲到，主耶稣来到世上，除了医病赶鬼就是传讲神国的福音，压伤的芦苇和将残的灯火主都看为宝贵（参太12:20）。天父要将灵赐给主耶稣，主耶稣就是蒙圣灵恩膏者，他温和受苦，肩负起天父的使命，把福音带给万邦（参太12:18）。

诗2章5-6节：“你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”听从了智慧就明白敬畏耶和华，知道这一切的知识都是耶和华对于正直人和敬畏他的人的赐福。

书25篇14节说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”神亲近那些敬畏神、以神为最高荣耀的人，并与他们成为朋友。成为神的朋友，可非同一般的关系，像圣经中的摩西、亚伯拉罕都是神的朋友。有什么关系能同与这位至高神做朋友相比呢，神能同你有持久的友谊，将随着你对神的敬畏而增长。

今天神对我们每一个人都给出了能成为主耶稣朋友的应许，约翰福音15章14节说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”能顺服主的旨意和敬畏他，就能成为主的朋友。这对你我来讲，是何等莫大的安慰和鼓舞，盼望着我们每个人都是主的好朋友。

所以，有了圣灵的膏抹，先知以赛亚作为报福音、传消息的人，是神特别恩赐的，同时也是作为神的仆人对福音使命的一种特殊印记的宣告。这是耶和华所赐下的圣灵，降在先知以赛亚的身上，命他去传福音、传这份好消息。这份特殊职分的膏立是一件重要的工作，这是耶和华亲自作的。

路加福音4章18节里说：“因为他用膏膏我”，这个“他”是指耶和华，因此这好消息就是由耶和华的灵而来、由耶和华而来、由主耶稣基督而来，也就是为着我们这千千万万灵魂的需要降卑而来。说到主为我们降卑而来，有时候我们习惯比较，如果非得比，请原谅我说，那我们该和主耶稣基督比。比如弟兄姊妹中可能有人没有自己的房子，要租房住，但很少有人租了马槽住。主赐给我们有的，主耶稣自己有没有呢？主耶稣所彰显出来的荣美，所教训我们的督责、律例和典章，我们有没有效法基督做到呢？

第三方面，谁需要好消息？

一、谦卑和贫穷人需要福音好消息。

以赛亚书29章19节：“谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”谦卑的人在这里是指承认自己心里贫穷和灵里谦卑、谦虚的人；还有一种是处在困苦下的人，圣经中要叫先知以赛亚传福音给他们这样的人。特别强调，不是叫别人，是叫你、叫我来负担这个使命，因为他们正是需要福音，需要这好消息，也是在期待、等待着这好消息的来临。但先知以赛亚也曾经软弱过，被人弃绝过。以赛亚书53章1节说，“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”但是，在软弱中，耶和华亲自用圣灵膏抹这传福音好消息的人，就如同以赛亚书49章4节所说：“然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”

弟兄姊妹们，我们为这福音在基督里的劳苦不是徒然的，因为我们知道传福音好消息是有赏赐的。同时我们也要明白，使徒保罗所说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）我们只管尽上自己的本分，就如在马太福音第25章里，要把主耶稣所赐给我们这不等的几千两银子，尽其所能地发挥才干，成就主美好的旨意。

二、虚心的人需要福音好消息。

主耶稣在山上宝训中，说到的第一点，就是“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）这里“虚心的人”是指明白、清楚自己需要主的帮助，愿意接受主耶稣教导的人。他们因与主建立了关系而感到幸福，所以这种人需要主耶稣的好消息。

三、贫穷的人需要福音好消息。

“贫穷的人”是指物质贫穷而敬虔，仰赖神、信靠神的人。路加福音4章18节里，主耶稣所说的“叫我传福音给贫穷的人”这句话更多的属灵含义是承认自己灵里贫穷的人。灵里贫穷就能渴慕、切慕主的话，愿意等候主。这种人正需要主耶稣教导的好消息。正如诗人所表达的那样，对神的切慕，对神话语的渴慕，“如鹿切慕溪水”（诗42:1），得到后是那样的甘甜。福音的好消息必会传给切望等候神的、心里贫穷的人。

四、伤心的人需要福音好消息。

“伤心的人”是指那些遭遇不幸而绝望，身体有疾病、情绪在低潮的人；还有就是陷在罪中深深自责的人。他们所处的这种环境正需要主耶稣福音好消息的安慰和缠裹，医治他们肉体和受伤的心灵。

书147篇3节：“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”虽有伤处痛苦，但神必会重新裹好伤处，并施恩医治。

书34篇18节：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”因为神必不轻看忧伤痛悔的心。我们都曾在罪的束缚下，带来深深的自责，甚至不能自拔。但要相信，主救恩的好消息临到我们，让我们不靠自己的努力来解决罪，乃是靠着那加给我们力量的主，“凡事都能作”（腓4:13），才能真正地悔改。

五、被掳、被囚、受压制和瞎眼的人，需要福音好消息。

首先我们看看这几种状况的表现。这种被掳、被囚，在旧约历史中多次出现。因着以色列人的悖逆和不顺服，不行耶和华眼中看为正的事，多次被掳到外邦成为俘虏和奴隶，或在压制下服苦或被关在监狱里。历代志上9章1节：“犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。”这种犯罪悖逆的结果就是在申命记第28章里，摩西警告以色列人的悖逆的结果就是受欺侮、受压制。先知以赛亚指出，因罪而带来的灵性被掳被囚，成为罪的奴仆。约翰福音8章34节主耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”奴仆是受压制的，不得自由的。

使徒保罗也在罗马书说，如果顺从罪，就是作了罪的奴仆，以至于死（参罗6:16），“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。

约翰福音第9章里，记载了一个生来瞎眼的，主耶稣医治了他，让他的肉眼重见光明。主耶稣伟大的能力彰显在这个人身上，让他的心灵也得以看见。当福音好消息临到这位生来瞎眼的人的时候，灵眼被打开，对主耶稣有不同的看见，认耶稣是先知、是主（参约9:31-33）。主更为赞许这位生来瞎眼的是他如今能看见，生命被改变，能把主的福音好消息与别人分享（参约9:35-39）。就像彼得后书3章18节说的：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”

福音好消息使他们释放自由，得见光明。有一首赞美诗叫“荣耀释放歌”，歌词这样说：“我曾被罪恶锁链捆绑，真是不自由，痛苦难当。但耶稣断开我一切锁链，荣耀的救恩使我释放。”歌中最后说，“是救主耶稣使我释放。”是的，是主耶稣让我们得释放，出监牢得自由。

加拉太书5章1节说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”罗马书6章18节说：“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”作神的奴仆，我们得自由后不能再作屈从、顺从罪恶的人，应当不断地警醒，随时随地穿戴主所赐的全副军装，学会抵挡和分辨罪的攻击。

约翰福音8章32节，主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”后面又说：“所以天父的儿子若叫你们得自由，你们就真自由了。”（约8:36）真理就是耶稣基督，得到了主耶稣就是自由了，脱离了罪的权势，叫我们得以自由。罗马书8章21节说：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”赐生命的圣灵在基督里释放了我们，使我们脱离罪和死的捆绑，获得新生命的自由。但这自由不是给我们放纵自己的自由，乃是跟随神的自由。

哥林多后书3章17节，使徒保罗说：“主的灵在哪里，那里就得以自由。”我们信了主，得到了主的拯救，主耶稣除去了我们的劳苦愁烦，背负我们的重担，我们才得以在基督里得自由，为主而活。

记得有一部电影叫《肖申克的救赎》，讲的是一位因冤案被囚入狱的年轻人，追寻自由的故事。故事情节也很感人，主人公虽在狱中，但重获自由的理想一直藏在内心中。他想尽了一切办法，脱离了监狱的囚禁，重获自由。对于他来说，在大雨中的那一刻就如同一个自由新生命的开始，正像我们基督徒蒙召后，作自由的人，不再受罪的辖制，就是基督的奴仆了。

第四方面，怎样传好消息？

耶和华让先知以赛亚去传信息、传福音（参赛61:1）。好消息就是福音。未得到好消息，生命怎会改变？多如迷失的羊，不认识创造和拯救我们的救主，很多人被这世界“弄瞎了心眼”（林后4:4）。所以福音的好消息是经过我们每一个人来传的，这生命是要洋溢的。

提摩太后书吩咐我们：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）很多人会厌烦福音，厌烦道理，掩耳不听。传福音是主耶稣交给我们的大使命，无论在何时，环境如何，我们总要祷告，求神给我们预备传福音好消息的机会和机遇。我们已经信主的，就像马太福音所说，我们曾经得着福音，得着这属天的赏赐，这福音和赏赐既然是“白白地得来，也要白白地舍去”（太10:8），况且“施比受更为有福”（徒20:35）。好消息就是要传给刚才我们所讲到的那些需要的人，这活水就是要给那些口渴的人。

在约翰福音第4章，主耶稣和撒玛利亚妇人谈道的经文中，主耶稣知道这位妇人是在罪的捆绑中。此时主耶稣虽然是身体疲惫，但看见这位妇人心里更饥渴、更需要拯救，就对她说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）妇人因着主的话最后接受福音，就得到生命的活水，得到福音的好消息。

救恩不能等，福音等不及，因为有多少人还在伤心时，有多少还处在被囚、被压制不得自由之中。主耶稣告诉我们：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约4:35）现在就是神悦纳的日子，在这末世收割的时候，播种和收割要同时进行，一同快乐。不要像有的门徒说还要等四个月，不要再等了，现在就是传福音、好消息的时候了。有的时候我们习惯等，过节想传福音，总是想以后再说，下次再说，以后还有机会见面，明年春节再传。请允许我说，你怎么知道还有机会见面呢？要把每次的见面当作最后一次传福音的机会，不要再等四个月了，四天都不能等，更别说再等一年了。庄稼已经熟了，在主里我们有这个负担，当抓住传福音的机会，机不可失失不再来。

记得有一回，我聚会后坐城铁回家，我包里头也装了几张福音单张，想在路上传福音。当时正好有座，坐在我旁边的是一位女孩，我想把这份福音单张给邻座的女孩儿，但当时我真是不敢，心里头也软弱、打鼓。更让人着急的是这城铁一站一站地前进，我怕她下车了，或者我到站了，就再没有这个机会传福音给她了。后来我静下心来，就学像尼希米一样，在紧急时刻我默祷天上的神（参尼2:4）。我心里祷告，我求主给我开一条传福音的好消息的出路。我刚祷告完，突然发现这位女孩儿兜里的钱包漏了出来。感谢主，机会终于有了，我靠着神，鼓起勇气碰了一下旁边的这位女孩儿说，您的钱包快漏出来了。她会意地一笑，这个时候我趁机拿出来了一份福音单张送给她。我说：“我是信耶稣的，这是福音单张，欢迎你有机会也去教堂聚会去。”这位女孩儿很高兴地说了一声谢谢，听到报站后就马上起身下车了。真悬啊，就差这一点。在那个时刻，我看到她离去的背影，我看着她把福音单张往兜里装的那一刻，我真是非常感恩。我感谢主，求主感动她，也让她认识福音，接受这救恩。也让这救恩的好消息也能临到她，因为她也是亚伯拉罕的子孙，救恩也要临到她。

我们有责任、有托付要把福音传给还未信主的人。就像使徒保罗所说，“我不以福音为耻”（罗1:16），因为我们要还这福音的债。无论何人，我们都欠他们的债，无论是亲人、朋友、同事还是和我们擦肩而过的人，我们都是欠他们的债。我们当作的，当尽的本分就是无论得失和处境，总要传扬、见证主美好的福音。即便有困难，我们当靠神，因为使徒保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）也许有一天你所结的果子，他们也会来到这里，就坐在我们旁边，因为“福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。

今天我们通过分享以赛亚书61章1节的经文，学到了主耶稣就是好消息，他的救恩就是好消息，他在十字架上为我们受死、复活就是好消息，这位创造我们万有的就是我们这被造者的好消息。好消息由耶和华的灵而来，为我们的肉身和灵魂的需要而来。我们当无论得时不得时，总要传这好消息，就如先知以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:8）主耶稣教训我们说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约4:35）让我们“白白地得来，也要白白地舍去”（太10:8）。即便有困难，有困苦，但耶稣说让我们“放心，我已经胜了世界”（约16:33）。让我们这作枝子的连于主的葡萄树，使我们的生命更丰盛，结果子的数量一年比一年多。因为 “那报佳音、传平安、报好信、传救恩的……这人的脚登山何等佳美。”（赛52:7）最后就像主的使徒保罗那样――“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）；像主所爱的门徒约翰那样――“主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）盼望着主耶稣禧年的到来。但愿我们每个人都能成为福音好消息的出口，成为这个时代的祝福。愿神祝福他自己的话语。阿们！

≡ 07、吴云本：基督里的新生命

证道经文：赛 61:1

[以赛亚书 61:1] 主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢．

证道内容：

在主里问候在座的弟兄姊妹主内平安！新年蒙恩！

很高兴有机会与弟兄姊妹在这里共同分享神的话语。春节刚过，相信我们都充满了神的恩典和祝福，我想说的是，我们因着外面生命的长大，里面的生命是不是也在渐渐地长大呢？在新的一年开始的时候，每一个人都会有人生或工作的新的计划，你是不是也在为我们里面的生命有所计划和打算呢？我今天和弟兄姊妹分享的题目是“基督里的新生命”。

一、在基督里

首先我分享的是哥林多后书5章17节：“若有人在基督里，他就是新造的人。”

弟兄姊妹，我们想一下，我们在基督里之前在哪里？在罪里，在死里，在黑暗里，也就是在亚当里。现在呢？我若在基督里，就在义里，在永生里，在光明里。我们怎么样从以前的旧生命，以前的死亡，走向现在的永生呢？是不是凭着我们做的所谓的那些好事？或者说我们的学历、智慧、聪明？或者说我们多学习了一些关于神的话语呢？都不是，而是神的恩典临到了我们。所以，就像经上说的：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2:8）。这是怎么样的一个恩典呢？我们知道，这恩典就是神将他的独生子赐给了我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（参约3:16）。更具体地说，就是耶稣基督在十字架上为我们所流出的宝血。希伯来书9章22节说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”

感谢神的恩典，看来不是因着我们所做的，一切都是因着神的恩典，因着耶稣基督在十字架上为我们所流出的宝血洗净了我们的罪，担当了我们的罪过。若不流血，没有救赎，就没有办法使罪得赦，没有基督也就没有赦罪的盼望，就不会有新的生命，也不会有新的盼望。所以，耶稣基督带给我们新的盼望和新的生命。而且，除了基督以外，再也没有流血的事能使我们的罪得赦免。因为只有耶稣基督是无罪的，担当我们这有罪的。

在约翰福音14章6节：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”所以说，我们若在基督里，就是一个新造的人，可见我们不是凭借我们所做的外在的一切事情，而是凭着神完全的恩典，也出于我们的信。这里要强调一点，我们在基督里面，我们的信不仅是知道关于耶稣基督的救恩，而是和耶稣基督建立美好的关系，相信他从死里复活，相信他是永生神的儿子。当然“鬼魔也信，却是战惊”（雅2:19）。好多异端有可能也会把圣经研究得比我们明白，我们不要看那些，只要看因着耶稣基督他是永生神的儿子，因着我们在耶稣基督里，与主联结才能成为新造的人。耶稣基督也用比喻说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）

如此，当我们在耶稣基督里了，就是一个新造的人，这个新造的人，不是外在的，像尼哥底母谈重生似的再生一次（参约3:1-15）。而是我们里面的生命，里面那个因着始祖亚当犯罪陷入死亡的生命，藉着神的恩典我们又获得了新的生命，一个全新的开始――我们在主里面有新的盼望、新的开始。不是我们重新设定一个人生规划或者计划，而是彻彻底底地改变我们的人生观、价值观和世界观。我们整个里面的，以前凭着肉体想寻求的，现在要凭着耶稣基督教导我们的来做，来看见。比如我们好多以前的喜乐、盼望、追求，都是外面的，那么因着我们在基督里成为新造的人，我们的盼望、喜乐和追求，就在基督里。所以说，弟兄姊妹，我们经常说的一句话就是，我们的好处不在耶和华神以外（参诗16:2）。在哈巴谷书的3章17-18节那里说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”所以，当我们来到主的面前，我们就在基督里了，获得了新生命之后，我们的盼望就在神那里。

二、旧事已过

这“旧事”也指以前我们肉体所受的伤害或者说我们之前受的委屈、失败。弟兄姊妹，我想我们中间每一个人都会有。那么因着我们全新一年的开始，因着我们到了基督里，我们又有了一个更新的盼望，就是“旧事已过，都变成新的了”。或许以前的挫折、失败或者伤害，已经过去了很久但我们心里仍然没有放下，所以，这里神给了我们一个非常好的应许就是“旧事已过，都变成新的了。”我们可以面对全新的人生，重新开始。让我们里面的生命重新开始，然后影响到我们外面的生命，藉着我们外面的生命彰显基督的荣耀。可见，若成为基督徒，就有新的生命。由于蒙了神莫大的恩惠和祝福，我们才会有一个全新的开始，拥有新的生命。

神让我们有了新的生命，然后在基督里面再渐渐地成长。我们知道，每个弟兄姊妹来到主面前的时候都有可能有各样的烦恼、困扰、伤害、或者失败，但我们的主都会接纳。在我们交通的时候，问一些弟兄姊妹，有没有受洗？经常会听到说，“我现在还没有改好，还没有作好，等我作好了，我会受洗。”我只能说，这可能是对我们神的话语缺少理解，因为主给我们的恩典和世界给我们的是不一样的，甚至有点相反。比如像我们到某个公司或者单位去应聘的时候，肯定是你要先符合某些条件：学历水平、工作经验等等，符合条件了，才能被聘用。但是神不看你之前的作为，当我们来到神的面前，在基督里的时候，神就先赐给我们新的生命。这是一个起点，以后有更漫长的路让我们学习，学习更加像基督耶稣。基督耶稣在十字架上为我们受死、埋葬，我们就要为他而活。我们经常读一节经文就是“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。

因此，当我们承认自己是一个罪人，愿意相信并接受耶稣基督是永生神的儿子，为我们降生，为我们受死，又为我们在十字架上流血，担当我们的罪，又为我们复活，将来还要为我们再来的时候，我们就有了一个全新的生命，就有了一个新的开始，旧事已过，都成新的了。当我们在主里的时候，就更多地蒙了神的恩典和祝福、喜乐和平安，我相信每个人在主里都尝到了无比多主恩的滋味。

三、成长中的苦楚

我想分享的另一个内容就是我们在新生命成长的路上所遇到的苦楚，应该怎样看待这些苦楚。

我们来看哥林多后书4章16-18节：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”从这段经文我们可以看到，保罗是怎么在环境恶劣中彰显出基督的生命，怎么活出一个丰盛的生命来的？保罗所经历的环境非常的恶劣，他被石头打，经常被下到监里，甚至几乎殉道（参林后11:23-27）。但是他说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）这个“外体”不单单指外体慢慢地老去，还指一种损坏，就像保罗随时都可能面临殉道的那种非常恶劣的环境。藉着这样恶劣的环境，保罗把基督的生命彰显出来了，所以哥林多后书是一卷保罗表达他内心的书卷。另一方面，当时保罗的使徒身份遭到了哥林多教会的质疑，因为假师傅非常地猖獗。保罗是如何看待他的苦楚呢？他说：“我们这至暂至轻的苦楚”。他把这苦楚看成“至暂至轻”的了，而且还说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”这个“内心”，在原文的意思应该就是“里面的人”，也就是藉着耶稣基督，我们有了新的生命。我们外体虽然毁坏，里边的人――这个新生命，一天新似一天。我们是有盼望的。所以他说：“这至暂至轻的苦楚”，把那么恶劣的环境看成“至暂至轻”的。为什么看成“至暂至轻”的呢？因为它和将来极重无比永远的荣耀作了一个鲜明的对比。他凭着信心，仿佛看到了以后的生命得着基督荣耀的样子，所以，他把那个苦难看成了至暂至轻的。

亲爱的弟兄姊妹，我们是不是也会因着信了耶稣，有了新生命，把苦难看成至暂至轻的呢？把苦难不看成是苦难，而是好的；不是我们的绊脚石，而是垫脚石，是“要为我们成就极重无比永远的荣耀”。这是当保罗的环境恶劣到接近死亡的时候，他内心生命所彰显出来的。所以，我们在保罗的话语上，应该得蒙建造，也应该效法他，知道我们的苦楚是短暂的。

但是在这里要强调一点，这个苦楚可不是我们因着自己的错误、失误而遭受的苦楚，而是为了福音的缘故，为着基督的缘故受苦。耶稣基督登山宝训论八福的一句话：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:11-12）当然，我们在主里以后，也可能因为我们的“老我”没去掉，神为了塑造我们而让我们受的苦。

我们看一下圣经上最明显的一个例子――约拿。我们都知道约拿，他受了很多的苦。耶和华的话临到约拿，让他去尼尼微。他不愿意去，因为尼尼微是一个拜偶像的国家，它是亚述帝国的国都，当时的北国以色列跟亚述帝国是敌对的。那里又拜偶像，又跟约拿的民族有非常大的矛盾，所以，约拿不想去，而且还认为尼尼微人是该死、该灭亡的。但是，神的话临到他，他却不听神的话，直接下到约帕港口，去他施了。然而神使海中起了大风，船上的人把他扔到了海里，风浪就止住了，然后船上的人也都因此归向神了。神吩咐大鱼把约拿吞到肚里，约拿在鱼肚子里呆了三天三夜（参拿1）。

我们看到，因着约拿的不顺服，神让他呆在鱼肚里三天三夜，那肯定是不好受的，但是约拿是非常有信心、非常勇敢的人，他在鱼肚子里的时候，他说：“我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿……地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。”（拿2:4-6）约拿有那么大的信心，但是他就有一个恨，过不去，那是对尼尼微人的民族之恨。就像我们弟兄姊妹去传福音一样，看着这个人又作恶又辱骂神，就不想去，或者这个人跟我的过节非常大，我也不想跟他有任何的关系。但耶稣基督却说：“要爱你们的仇敌”（太5:44）。约拿在鱼腹里呆了三天三夜后，神吩咐鱼，让他上了岸。他走了三天的路程，去了尼尼微，宣讲神的审判：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）这时候，尼尼微城的人全都悔改了，连国王都下了宝座，披上了麻布。通城的人与牲畜也披上了麻布，以示悔改的心（参拿3:5）。因为我们信的神是满有慈悲和怜悯的神，所以没有灭尼尼微城。这时候约拿非常不高兴，甚至大大地发怒。神说：“你这样发怒合乎理吗？”（拿4:4）“于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。”（拿4:5）此时，他还没有悔改，还觉得这城的人该死该灭亡的，要跟神较一下劲。神就安排一棵蓖麻，一夜之间长成，高过约拿，给他遮荫。约拿非常欢喜，他肯定也知道这是神的作为。次日黎明，神又吩咐虫子把这个蓖麻全都吃掉了，并安排太阳暴晒约拿的头。最后，约拿就求死，说：“我死了比活着还好。”（参拿4:6-8）神说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4:10-11）神在努力地教育他。我们也常常因着不顺服而受苦，因为我们的毛病在哪里，我们哪里有不完全，我们的训练就在哪里，我们的对头就在哪里，我们的环境就是怎样的环境。这是出自于神对我们的怜悯，为了让我们长成满有耶稣基督的身量。

还有一个例子就是雅各和他母亲骗取了长子的名分以及长子的祝福（参创27:1-29），之后，他们没有了平安。他去了舅舅家。舅舅拉班比他更厉害，十次改了他的工价。雅各本想娶小女儿，拉班却把大女儿先嫁给了她，再把小女儿嫁给了他。雅各因着拉班的大女儿服侍了他7年，因着小女儿服侍了7年，因着羊群服侍了6年，一共20年（参创27:42-45；创29-30）。所以，神知道我们是怎样的生命。我们因着在基督耶稣里有了新生命的时候，神会按照他自己的计划来塑造我们。所以，我们经常唱的：“你是窑匠，我是泥土。”当我们有了新的生命之后，更多的是生命的建造。在建造的过程中，有苦难，但也有平安，有喜乐，有祝福，更多的是神的同在。这是神为了锻造我们，为了让我们更加像他而做的。

亲爱的弟兄姊妹，我们每一年新的开始，都有新的计划和安排，愿我们每一个弟兄姊妹都不要为我们外面的生命作打算，而要为我们里面的生命作打算，因为我们“所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4:18）。要为我们里面生命的成长多多地祈求神，竭力追求神的公义、圣洁，过得胜的生活；用我们里面的生命来影响外面的生命，让我们里面、外面都因为顺服神的话语得蒙神的赐福和喜悦。

马太福音6章32-33节说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”也就是说，在我们竭力追求神的时候、竭力渴慕他话语的时候，神会将里面外面的全部赏赐给我们。让我们每个弟兄姊妹在新的一年当中都渴慕神的话语，多多思想神的话语，因为神的话语每句都带有智慧、能力，每一句都带着恩典和祝福。愿神祝福他的话语，也祝福我们在座的每一位弟兄姊妹。阿们！

≡ 08、基督里的新生命

证道经文：赛61:1

[以赛亚书61:1]主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢．

证道内容：

春节刚过，相信我们都充满了神的恩典和祝福，我想说的是，我们因着外面生命的长大，里面的生命是不是也在渐渐地长大呢？在新的一年开始的时候，每一个人都会有人生或工作的新的计划，你是不是也在为我们里面的生命有所计划和打算呢？我今天和弟兄姊妹分享的题目是“基督里的新生命”。

一、在基督里

首先我分享的是哥林多后书5章17节：“若有人在基督里，他就是新造的人。”

弟兄姊妹，我们想一下，我们在基督里之前在哪里？在罪里，在死里，在黑暗里，也就是在亚当里。现在呢？我若在基督里，就在义里，在永生里，在光明里。我们怎么样从以前的旧生命，以前的死亡，走向现在的永生呢？是不是凭着我们做的所谓的那些好事？或者说我们的学历、智慧、聪明？或者说我们多学习了一些关于神的话语呢？都不是，而是神的恩典临到了我们。所以，就像经上说的：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗2:8）。这是怎么样的一个恩典呢？我们知道，这恩典就是神将他的独生子赐给了我们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（参约3:16）。更具体地说，就是耶稣基督在十字架上为我们所流出的宝血。希伯来书9章22节说：“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”

感谢神的恩典，看来不是因着我们所做的，一切都是因着神的恩典，因着耶稣基督在十字架上为我们所流出的宝血洗净了我们的罪，担当了我们的罪过。若不流血，没有救赎，就没有办法使罪得赦，没有基督也就没有赦罪的盼望，就不会有新的生命，也不会有新的盼望。所以，耶稣基督带给我们新的盼望和新的生命。而且，除了基督以外，再也没有流血的事能使我们的罪得赦免。因为只有耶稣基督是无罪的，担当我们这有罪的。

在约翰福音14章6节：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”所以说，我们若在基督里，就是一个新造的人，可见我们不是凭借我们所做的外在的一切事情，而是凭着神完全的恩典，也出于我们的信。这里要强调一点，我们在基督里面，我们的信不仅是知道关于耶稣基督的救恩，而是和耶稣基督建立美好的关系，相信他从死里复活，相信他是永生神的儿子。当然“鬼魔也信，却是战惊”（雅2:19）。好多异端有可能也会把圣经研究得比我们明白，我们不要看那些，只要看因着耶稣基督他是永生神的儿子，因着我们在耶稣基督里，与主联结才能成为新造的人。耶稣基督也用比喻说：“我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）

如此，当我们在耶稣基督里了，就是一个新造的人，这个新造的人，不是外在的，像尼哥底母谈重生似的再生一次（参约3:1-15）。而是我们里面的生命，里面那个因着始祖亚当犯罪陷入死亡的生命，藉着神的恩典我们又获得了新的生命，一个全新的开始我们在主里面有新的盼望、新的开始。不是我们重新设定一个人生规划或者计划，而是彻彻底底地改变我们的人生观、价值观和世界观。我们整个里面的，以前凭着肉体想寻求的，现在要凭着耶稣基督教导我们的来做，来看见。比如我们好多以前的喜乐、盼望、追求，都是外面的，那么因着我们在基督里成为新造的人，我们的盼望、喜乐和追求，就在基督里。所以说，弟兄姊妹，我们经常说的一句话就是，我们的好处不在耶和华神以外（参诗16:2）。在哈巴谷书的3章17-18节那里说：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”所以，当我们来到主的面前，我们就在基督里了，获得了新生命之后，我们的盼望就在神那里。

二、旧事已过

这“旧事”也指以前我们肉体所受的伤害或者说我们之前受的委屈、失败。弟兄姊妹，我想我们中间每一个人都会有。那么因着我们全新一年的开始，因着我们到了基督里，我们又有了一个更新的盼望，就是“旧事已过，都变成新的了”。或许以前的挫折、失败或者伤害，已经过去了很久但我们心里仍然没有放下，所以，这里神给了我们一个非常好的应许就是“旧事已过，都变成新的了。”我们可以面对全新的人生，重新开始。让我们里面的生命重新开始，然后影响到我们外面的生命，藉着我们外面的生命彰显基督的荣耀。可见，若成为基督徒，就有新的生命。由于蒙了神莫大的恩惠和祝福，我们才会有一个全新的开始，拥有新的生命。

神让我们有了新的生命，然后在基督里面再渐渐地成长。我们知道，每个弟兄姊妹来到主面前的时候都有可能有各样的烦恼、困扰、伤害、或者失败，但我们的主都会接纳。在我们交通的时候，问一些弟兄姊妹，有没有受洗？经常会听到说，“我现在还没有改好，还没有作好，等我作好了，我会受洗。”我只能说，这可能是对我们神的话语缺少理解，因为主给我们的恩典和世界给我们的是不一样的，甚至有点相反。比如像我们到某个公司或者单位去应聘的时候，肯定是你要先符合某些条件：学历水平、工作经验等等，符合条件了，才能被聘用。但是神不看你之前的作为，当我们来到神的面前，在基督里的时候，神就先赐给我们新的生命。这是一个起点，以后有更漫长的路让我们学习，学习更加像基督耶稣。基督耶稣在十字架上为我们受死、埋葬，我们就要为他而活。我们经常读一节经文就是“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20）。

因此，当我们承认自己是一个罪人，愿意相信并接受耶稣基督是永生神的儿子，为我们降生，为我们受死，又为我们在十字架上流血，担当我们的罪，又为我们复活，将来还要为我们再来的时候，我们就有了一个全新的生命，就有了一个新的开始，旧事已过，都成新的了。当我们在主里的时候，就更多地蒙了神的恩典和祝福、喜乐和平安，我相信每个人在主里都尝到了无比多主恩的滋味。

三、成长中的苦楚

我想分享的另一个内容就是我们在新生命成长的路上所遇到的苦楚，应该怎样看待这些苦楚。

我们来看哥林多后书4章16-18节：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”从这段经文我们可以看到，保罗是怎么在环境恶劣中彰显出基督的生命，怎么活出一个丰盛的生命来的？保罗所经历的环境非常的恶劣，他被石头打，经常被下到监里，甚至几乎殉道（参林后11:23-27）。但是他说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）这个“外体”不单单指外体慢慢地老去，还指一种损坏，就像保罗随时都可能面临殉道的那种非常恶劣的环境。藉着这样恶劣的环境，保罗把基督的生命彰显出来了，所以哥林多后书是一卷保罗表达他内心的书卷。另一方面，当时保罗的使徒身份遭到了哥林多教会的质疑，因为假师傅非常地猖獗。保罗是如何看待他的苦楚呢？他说：“我们这至暂至轻的苦楚”。他把这苦楚看成“至暂至轻”的了，而且还说：“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”这个“内心”，在原文的意思应该就是“里面的人”，也就是藉着耶稣基督，我们有了新的生命。我们外体虽然毁坏，里边的人这个新生命，一天新似一天。我们是有盼望的。所以他说：“这至暂至轻的苦楚”，把那么恶劣的环境看成“至暂至轻”的。为什么看成“至暂至轻”的呢？因为它和将来极重无比永远的荣耀作了一个鲜明的对比。他凭着信心，仿佛看到了以后的生命得着基督荣耀的样子，所以，他把那个苦难看成了至暂至轻的。

亲爱的弟兄姊妹，我们是不是也会因着信了耶稣，有了新生命，把苦难看成至暂至轻的呢？把苦难不看成是苦难，而是好的；不是我们的绊脚石，而是垫脚石，是“要为我们成就极重无比永远的荣耀”。这是当保罗的环境恶劣到接近死亡的时候，他内心生命所彰显出来的。所以，我们在保罗的话语上，应该得蒙建造，也应该效法他，知道我们的苦楚是短暂的。

但是在这里要强调一点，这个苦楚可不是我们因着自己的错误、失误而遭受的苦楚，而是为了福音的缘故，为着基督的缘故受苦。耶稣基督登山宝训论八福的一句话：“人若因我辱骂你们，逼 -/迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”（太5:11-12）当然，我们在主里以后，也可能因为我们的“老我”没去掉，神为了塑造我们而让我们受的苦。

我们看一下圣经上最明显的一个例子约拿。我们都知道约拿，他受了很多的苦。耶和华的话临到约拿，让他去尼尼微。他不愿意去，因为尼尼微是一个拜偶像的国家，它是亚述帝国的国都，当时的北国以色列跟亚述帝国是敌对的。那里又拜偶像，又跟约拿的民族有非常大的矛盾，所以，约拿不想去，而且还认为尼尼微人是该死、该灭亡的。但是，神的话临到他，他却不听神的话，直接下到约帕港口，去他施了。然而神使海中起了大风，船上的人把他扔到了海里，风浪就止住了，然后船上的人也都因此归向神了。神吩咐大鱼把约拿吞到肚里，约拿在鱼肚子里呆了三天三夜（参拿1）。

我们看到，因着约拿的不顺服，神让他呆在鱼肚里三天三夜，那肯定是不好受的，但是约拿是非常有信心、非常勇敢的人，他在鱼肚子里的时候，他说：“我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿……地的门将我永远关住。耶和华我的神啊，你却将我的性命从坑中救出来。”（拿2:4-6）约拿有那么大的信心，但是他就有一个恨，过不去，那是对尼尼微人的民族之恨。就像我们弟兄姊妹去传福音一样，看着这个人又作恶又辱骂神，就不想去，或者这个人跟我的过节非常大，我也不想跟他有任何的关系。但耶稣基督却说：“要爱你们的仇敌”（太5:44）。约拿在鱼腹里呆了三天三夜后，神吩咐鱼，让他上了岸。他走了三天的路程，去了尼尼微，宣讲神的审判：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（拿3:4）这时候，尼尼微城的人全都悔改了，连国王都下了宝座，披上了麻布。通城的人与牲畜也披上了麻布，以示悔改的心（参拿3:5）。因为我们信的神是满有慈悲和怜悯的神，所以没有灭尼尼微城。这时候约拿非常不高兴，甚至大大地发怒。神说：“你这样发怒合乎理吗？”（拿4:4）“于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。”（拿4:5）此时，他还没有悔改，还觉得这城的人该死该灭亡的，要跟神较一下劲。神就安排一棵蓖麻，一夜之间长成，高过约拿，给他遮荫。约拿非常欢喜，他肯定也知道这是神的作为。次日黎明，神又吩咐虫子把这个蓖麻全都吃掉了，并安排太阳暴晒约拿的头。最后，约拿就求死，说：“我死了比活着还好。”（参拿4:6-8）神说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”（拿4:10-11）神在努力地教育他。我们也常常因着不顺服而受苦，因为我们的毛病在哪里，我们哪里有不完全，我们的训练就在哪里，我们的对头就在哪里，我们的环境就是怎样的环境。这是出自于神对我们的怜悯，为了让我们长成满有耶稣基督的身量。

还有一个例子就是雅各和他母亲骗取了长子的名分以及长子的祝福（参创27:1-29），之后，他们没有了平安。他去了舅舅家。舅舅拉班比他更厉害，十次改了他的工价。雅各本想娶小女儿，拉班却把大女儿先嫁给了她，再把小女儿嫁给了他。雅各因着拉班的大女儿服侍了他7年，因着小女儿服侍了7年，因着羊群服侍了6年，一共20年（参创27:42-45；创29-30）。所以，神知道我们是怎样的生命。我们因着在基督耶稣里有了新生命的时候，神会按照他自己的计划来塑造我们。所以，我们经常唱的：“你是窑匠，我是泥土。”当我们有了新的生命之后，更多的是生命的建造。在建造的过程中，有苦难，但也有平安，有喜乐，有祝福，更多的是神的同在。这是神为了锻造我们，为了让我们更加像他而做的。

亲爱的弟兄姊妹，我们每一年新的开始，都有新的计划和安排，愿我们每一个弟兄姊妹都不要为我们外面的生命作打算，而要为我们里面的生命作打算，因为我们“所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4:18）。要为我们里面生命的成长多多地祈求神，竭力追求神的公义、圣洁，过得胜的生活；用我们里面的生命来影响外面的生命，让我们里面、外面都因为顺服神的话语得蒙神的赐福和喜悦。

马太福音6章32-33节说：“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”也就是说，在我们竭力追求神的时候、竭力渴慕他话语的时候，神会将里面外面的全部赏赐给我们。让我们每个弟兄姊妹在新的一年当中都渴慕神的话语，多多思想神的话语，因为神的话语每句都带有智慧、能力，每一句都带着恩典和祝福。愿神祝福他的话语，也祝福我们在座的每一位弟兄姊妹。阿们！

≡ 09、好消息.

证道经文：赛61:1

[以赛亚书61:1]主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢．

证道内容:

在主里问候各位长辈和弟兄姊妹们。感谢主的恩典，我们今天分享的经文是以赛亚书61章1节，这段经文在圣经上还被引用过一次，引用的地方是这样说的：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”（路4:18）。

以赛亚书又被称为“小圣经”，因为这卷书共有66章，前39章如旧约，包括历史、诗歌和预言；后27章如新约。以旷野呼声开始，于新天新地结束。本书预言了耶和华的伟大计划和救赎。

今天所分享的这节经文是先知以赛亚所发出有关救恩的好消息。时隔700多年后，在路加福音里主耶稣也将这段经文引用在自己的身上。先知以赛亚这个名字，本身包含的就是耶和华拯救和帮助的意思。

在这段经文中，什么是好消息？好消息从何而来？谁需要这好消息？我们当今处在这个新的时代中，当怎样作这个好消息的传递者和接力者呢？下面我们从几个方面进行分享。

第一方面，什么是好消息？

约翰福音1章5节里说，“光照在黑暗里”；以及马太福音4章16节，“那坐在黑暗里的百姓看见了大光”，有光照耀。这两处经文所提到的照在黑暗里的光，就是救恩的好消息。

诗25章25节说：“有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。”福音就是神藉着他的仆人从远方的天家给我们捎来这活水的好消息。好消息就是耶稣基督的福音，正如在约翰福音4章14节，主耶稣说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”这“不渴的活水”就是福音的好消息。主耶稣的降生是好消息，以马内利的应许是救赎的好消息，在马太福音28章20节说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”十字架就是好消息，歌罗西书1章20节里，使徒保罗说：“藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有……都与自己和好了。”主耶稣在十字架上为我们受死、复活，战胜了魔鬼，为我们成就了救恩，基督已经和平统治，这就是主耶稣得胜的好消息。

第二方面，好消息从何而来？

圣经上说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”（赛61:1），这是说有圣灵的恩膏在先知以赛亚的身上，成为他传福音好消息的能力。经文所说的耶和华的灵，也就是好消息的源头，我们结合圣经看几处有关的经文。

申命记第1章里，摩西要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人认识的，立他们作以色列的首领（参申1:13）。这样，使摩西的领导工作被分担一些，更能有效地执行神的旨意，进入那迦南美地。列王纪上第3章，所罗门王求耶和华赐给智慧，为要判断民、能分辨是非，神就把这属天的智慧多多地赐给所罗门王（参王上3:9-12）。在以赛亚书第10章，希西家王时期，亚述国的灭亡是耶和华所成就的事，是靠他的能力、智慧和聪明（参赛10:24-27）。同样在临危之时，撒迦利亚书第4章记载了耶和华的指示说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）经文后面又说：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”（亚4:7）这两处不同的经文，都是耶和华提醒希西家和省长所罗巴伯，来自于外在环境的威胁和人本身的才能，并不能阻挡耶和华伟大的计划，换言之，这两位君王和领袖的领导能力都是来自耶和华灵的浇灌。

二、以谋略和能力的灵来执行神明智的计划。

约伯记12章13节：“在神有智慧和能力，他有谋略和知识。”在约伯和朋友的对话中，这一切的谋略和能力都来源于耶和华。

三、敬畏耶和华的灵。

马太福音讲到主耶稣在约旦河受洗的情景：“神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。”（太3:16）这就是圣灵的同在和膏抹，膏立耶稣作以色列王和弥赛亚。并且在以赛亚书也明确说，主耶稣将领受的圣灵更加丰盛和充满（参赛11:2）。马太福音也讲到，主耶稣来到世上，除了医病赶鬼就是传讲神国的福音，压伤的芦苇和将残的灯火主都看为宝贵（参太12:20）。天父要将灵赐给主耶稣，主耶稣就是蒙圣灵恩膏者，他温和受苦，肩负起天父的使命，把福音带给万邦（参太12:18）。

诗2章5-6节：“你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”听从了智慧就明白敬畏耶和华，知道这一切的知识都是耶和华对于正直人和敬畏他的人的赐福。

书25篇14节说：“耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。”神亲近那些敬畏神、以神为最高荣耀的人，并与他们成为朋友。成为神的朋友，可非同一般的关系，像圣经中的摩西、亚伯拉罕都是神的朋友。有什么关系能同与这位至高神做朋友相比呢，神能同你有持久的友谊，将随着你对神的敬畏而增长。

今天神对我们每一个人都给出了能成为主耶稣朋友的应许，约翰福音15章14节说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”能顺服主的旨意和敬畏他，就能成为主的朋友。这对你我来讲，是何等莫大的安慰和鼓舞，盼望着我们每个人都是主的好朋友。

所以，有了圣灵的膏抹，先知以赛亚作为报福音、传消息的人，是神特别恩赐的，同时也是作为神的仆人对福音使命的一种特殊印记的宣告。这是耶和华所赐下的圣灵，降在先知以赛亚的身上，命他去传福音、传这份好消息。这份特殊职分的膏立是一件重要的工作，这是耶和华亲自作的。

路加福音4章18节里说：“因为他用膏膏我”，这个“他”是指耶和华，因此这好消息就是由耶和华的灵而来、由耶和华而来、由主耶稣基督而来，也就是为着我们这千千万万灵魂的需要降卑而来。说到主为我们降卑而来，有时候我们习惯比较，如果非得比，请原谅我说，那我们该和主耶稣基督比。比如弟兄姊妹中可能有人没有自己的房子，要租房住，但很少有人租了马槽住。主赐给我们有的，主耶稣自己有没有呢？主耶稣所彰显出来的荣美，所教训我们的督责、律例和典章，我们有没有效法基督做到呢？

第三方面，谁需要好消息？

一、谦卑和贫穷人需要福音好消息。

以赛亚书29章19节：“谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。”谦卑的人在这里是指承认自己心里贫穷和灵里谦卑、谦虚的人；还有一种是处在困苦下的人，圣经中要叫先知以赛亚传福音给他们这样的人。特别强调，不是叫别人，是叫你、叫我来负担这个使命，因为他们正是需要福音，需要这好消息，也是在期待、等待着这好消息的来临。但先知以赛亚也曾经软弱过，被人弃绝过。以赛亚书53章1节说，“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？”但是，在软弱中，耶和华亲自用圣灵膏抹这传福音好消息的人，就如同以赛亚书49章4节所说：“然而，我当得的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我神那里。”

弟兄姊妹们，我们为这福音在基督里的劳苦不是徒然的，因为我们知道传福音好消息是有赏赐的。同时我们也要明白，使徒保罗所说：“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）我们只管尽上自己的本分，就如在马太福音第25章里，要把主耶稣所赐给我们这不等的几千两银子，尽其所能地发挥才干，成就主美好的旨意。

二、虚心的人需要福音好消息。

主耶稣在山上宝训中，说到的第一点，就是“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太5:3）这里“虚心的人”是指明白、清楚自己需要主的帮助，愿意接受主耶稣教导的人。他们因与主建立了关系而感到幸福，所以这种人需要主耶稣的好消息。

三、贫穷的人需要福音好消息。

“贫穷的人”是指物质贫穷而敬虔，仰赖神、信靠神的人。路加福音4章18节里，主耶稣所说的“叫我传福音给贫穷的人”这句话更多的属灵含义是承认自己灵里贫穷的人。灵里贫穷就能渴慕、切慕主的话，愿意等候主。这种人正需要主耶稣教导的好消息。正如诗人所表达的那样，对神的切慕，对神话语的渴慕，“如鹿切慕溪水”（诗42:1），得到后是那样的甘甜。福音的好消息必会传给切望等候神的、心里贫穷的人。

四、伤心的人需要福音好消息。

“伤心的人”是指那些遭遇不幸而绝望，身体有疾病、情绪在低潮的人；还有就是陷在罪中深深自责的人。他们所处的这种环境正需要主耶稣福音好消息的安慰和缠裹，医治他们肉体和受伤的心灵。

书147篇3节：“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”虽有伤处痛苦，但神必会重新裹好伤处，并施恩医治。

书34篇18节：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”因为神必不轻看忧伤痛悔的心。我们都曾在罪的束缚下，带来深深的自责，甚至不能自拔。但要相信，主救恩的好消息临到我们，让我们不靠自己的努力来解决罪，乃是靠着那加给我们力量的主，“凡事都能作”（腓4:13），才能真正地悔改。

五、被掳、被囚、受压制和瞎眼的人，需要福音好消息。

首先我们看看这几种状况的表现。这种被掳、被囚，在旧约历史中多次出现。因着以色列人的悖逆和不顺服，不行耶和华眼中看为正的事，多次被掳到外邦成为俘虏和奴隶，或在压制下服苦或被关在监狱里。历代志上9章1节：“犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。”这种犯罪悖逆的结果就是在申命记第28章里，摩西警告以色列人的悖逆的结果就是受欺侮、受压制。先知以赛亚指出，因罪而带来的灵性被掳被囚，成为罪的奴仆。约翰福音8章34节主耶稣说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”奴仆是受压制的，不得自由的。

使徒保罗也在罗马书说，如果顺从罪，就是作了罪的奴仆，以至于死（参罗6:16），“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。

约翰福音第9章里，记载了一个生来瞎眼的，主耶稣医治了他，让他的肉眼重见光明。主耶稣伟大的能力彰显在这个人身上，让他的心灵也得以看见。当福音好消息临到这位生来瞎眼的人的时候，灵眼被打开，对主耶稣有不同的看见，认耶稣是先知、是主（参约9:31-33）。主更为赞许这位生来瞎眼的是他如今能看见，生命被改变，能把主的福音好消息与别人分享（参约9:35-39）。就像彼得后书3章18节说的：“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”

福音好消息使他们释放自由，得见光明。有一首赞美诗叫“荣耀释放歌”，歌词这样说：“我曾被罪恶锁链捆绑，真是不自由，痛苦难当。但耶稣断开我一切锁链，荣耀的救恩使我释放。”歌中最后说，“是救主耶稣使我释放。”是的，是主耶稣让我们得释放，出监牢得自由。

加拉太书5章1节说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”罗马书6章18节说：“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”作神的奴仆，我们得自由后不能再作屈从、顺从罪恶的人，应当不断地警醒，随时随地穿戴主所赐的全副军装，学会抵挡和分辨罪的攻击。

约翰福音8章32节，主耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”后面又说：“所以天父的儿子若叫你们得自由，你们就真自由了。”（约8:36）真理就是耶稣基督，得到了主耶稣就是自由了，脱离了罪的权势，叫我们得以自由。罗马书8章21节说：“但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。”赐生命的圣灵在基督里释放了我们，使我们脱离罪和死的捆绑，获得新生命的自由。但这自由不是给我们放纵自己的自由，乃是跟随神的自由。

哥林多后书3章17节，使徒保罗说：“主的灵在哪里，那里就得以自由。”我们信了主，得到了主的拯救，主耶稣除去了我们的劳苦愁烦，背负我们的重担，我们才得以在基督里得自由，为主而活。

记得有一部电影叫《肖申克的救赎》，讲的是一位因冤案被囚入 y u的年轻人，追寻自由的故事。故事情节也很感人，主人公虽在狱中，但重获自由的理想一直藏在内心中。他想尽了一切办法，脱离了监狱的囚禁，重获自由。对于他来说，在大雨中的那一刻就如同一个自由新生命的开始，正像我们基督徒蒙召后，作自由的人，不再受罪的辖制，就是基督的奴仆了。

第四方面，怎样传好消息？

耶和华让先知以赛亚去传信息、传福音（参赛61:1）。好消息就是福音。未得到好消息，生命怎会改变？多如迷失的羊，不认识创造和拯救我们的救主，很多人被这世界“弄瞎了心眼”（林后4:4）。所以福音的好消息是经过我们每一个人来传的，这生命是要洋溢的。

提摩太后书吩咐我们：“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4:2）很多人会厌烦福音，厌烦道理，掩耳不听。传福音是主耶稣交给我们的大使命，无论在何时，环境如何，我们总要祷告，求神给我们预备传福音好消息的机会和机遇。我们已经信主的，就像马太福音所说，我们曾经得着福音，得着这属天的赏赐，这福音和赏赐既然是“白白地得来，也要白白地舍去”（太10:8），况且“施比受更为有福”（徒20:35）。好消息就是要传给刚才我们所讲到的那些需要的人，这活水就是要给那些口渴的人。

在约翰福音第4章，主耶稣和撒玛利亚妇人谈道的经文中，主耶稣知道这位妇人是在罪的捆绑中。此时主耶稣虽然是身体疲惫，但看见这位妇人心里更饥渴、更需要拯救，就对她说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约4:13-14）妇人因着主的话最后接受福音，就得到生命的活水，得到福音的好消息。

救恩不能等，福音等不及，因为有多少人还在伤心时，有多少还处在被囚、被压制不得自由之中。主耶稣告诉我们：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约4:35）现在就是神悦纳的日子，在这末世收割的时候，播种和收割要同时进行，一同快乐。不要像有的门徒说还要等四个月，不要再等了，现在就是传福音、好消息的时候了。有的时候我们习惯等，过节想传福音，总是想以后再说，下次再说，以后还有机会见面，明年春节再传。请允许我说，你怎么知道还有机会见面呢？要把每次的见面当作最后一次传福音的机会，不要再等四个月了，四天都不能等，更别说再等一年了。庄稼已经熟了，在主里我们有这个负担，当抓住传福音的机会，机不可失失不再来。

记得有一回，我聚会后坐城铁回家，我包里头也装了几张福音单张，想在路上传福音。当时正好有座，坐在我旁边的是一位女孩，我想把这份福音单张给邻座的女孩儿，但当时我真是不敢，心里头也软弱、打鼓。更让人着急的是这城铁一站一站地前进，我怕她下车了，或者我到站了，就再没有这个机会传福音给她了。后来我静下心来，就学像尼希米一样，在紧急时刻我默祷天上的神（参尼2:4）。我心里祷告，我求主给我开一条传福音的好消息的出路。我刚祷告完，突然发现这位女孩儿兜里的钱包漏了出来。感谢主，机会终于有了，我靠着神，鼓起勇气碰了一下旁边的这位女孩儿说，您的钱包快漏出来了。她会意地一笑，这个时候我趁机拿出来了一份福音单张送给她。我说：“我是信耶稣的，这是福音单张，欢迎你有机会也去教堂聚会去。”这位女孩儿很高兴地说了一声谢谢，听到报站后就马上起身下车了。真悬啊，就差这一点。在那个时刻，我看到她离去的背影，我看着她把福音单张往兜里装的那一刻，我真是非常感恩。我感谢主，求主感动她，也让她认识福音，接受这救恩。也让这救恩的好消息也能临到她，因为她也是亚伯拉罕的子孙，救恩也要临到她。

我们有责任、有托付要把福音传给还未信主的人。就像使徒保罗所说，“我不以福音为耻”（罗1:16），因为我们要还这福音的债。无论何人，我们都欠他们的债，无论是亲人、朋友、同事还是和我们擦肩而过的人，我们都是欠他们的债。我们当作的，当尽的本分就是无论得失和处境，总要传扬、见证主美好的福音。即便有困难，我们当靠神，因为使徒保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（林前3:6）也许有一天你所结的果子，他们也会来到这里，就坐在我们旁边，因为“福音本是神的大能，要救一切相信的”（罗1:16）。

今天我们通过分享以赛亚书61章1节的经文，学到了主耶稣就是好消息，他的救恩就是好消息，他在十字架上为我们受死、复活就是好消息，这位创造我们万有的就是我们这被造者的好消息。好消息由耶和华的灵而来，为我们的肉身和灵魂的需要而来。我们当无论得时不得时，总要传这好消息，就如先知以赛亚说：“我在这里，请差遣我！”（赛6:8）主耶稣教训我们说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”（约4:35）让我们“白白地得来，也要白白地舍去”（太10:8）。即便有困难，有困苦，但耶稣说让我们“放心，我已经胜了世界”（约16:33）。让我们这作枝子的连于主的葡萄树，使我们的生命更丰盛，结果子的数量一年比一年多。因为“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的……这人的脚登山何等佳美。”（赛52:7）最后就像主的使徒保罗那样“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留”（提后4:7-8）；像主所爱的门徒约翰那样“主耶稣啊，我愿你来！”（启22:20）盼望着主耶稣禧年的到来。但愿我们每个人都能成为福音好消息的出口，成为这个时代的祝福。愿神祝福他自己的话语。阿们！

≡ 10、赞美衣代替忧伤之灵

当以赛亚在预言弥赛亚的职事时，除了那我们耳熟能详的「使被掳的得释放，受压制的得自由」以外，还有许多许多宝贵的应许，其中有三个“替代"是我们每一个神的儿女都该在基督里支取的福份。因着耶稣的来到，祂要“以华冠代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵"(赛61:3)

主耶稣曾说过：“盗贼来无非要偷窃、杀害、毁坏，我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛"(约10:10)。因着仇敌的破坏与伤害，人失去了起初被造之时的尊贵价值，人也失去了神人同住的喜乐，人生更是充满了悲哀与愁苦。所以主耶稣来，不只要恢复人的尊贵，使我们从低贱无用的灰尘变为华冠;祂来了，也使我们能与神和好，进而以神为乐，这最深的喜乐擦干了我们一切的眼泪，赶走了一切的悲哀。不只如此，祂更要进一步的“以赞美衣代替忧伤的灵"!

灵乃人的最深之处，因着仇敌的破坏以及人类不断的堕落，它如今所充塞的常是各种不健康、不出于主也不为着主的光景。人的灵与神断了交通，它的源头就不对了，生活与言行自然也必大受影响以致问题层出不穷。常人解决之道乃是由生活浮现的问题着手，充其量是治标而已，却不能正本清源。生命的源头若是没被神洁净、医治、更新与充满，我们就不可能活出丰盛、自由的生命与生活。

主耶稣来了，祂不只为我们流血舍命，付了赎价，祂更是在圣灵里重生了我们，使我们得着祂那圣洁、属天、全然荣美的生命成为我们的新生命，祂又为我们预备了更美的家，有一天祂要来迎接我们进入永世里去，使我们和祂拥有同一个荣耀的前途…，每每思念及此，我们自然就充满了感恩与赞美，既使在难处与伤痛中，也能一面流泪一面赞美。

是的，只有耶稣自己和祂那永不改变的爱能使人夜间歌唱，只有祂能用赞美衣来代替我们忧伤的灵，不只使我们的灵充满了喜乐与赞美，我们的生活也必然因祂而有所改变。衣服常是最先被人看到、最容易引人注意之处，它说出了我们生活的特点与见证。『赞美衣』指的就是让赞美成为我们生活的特点与明显的见证。世人碰着我们，或来到教会里，都会听见我们对神的赞美，会感染到属天的喜乐，亲自体验到神的同在。

当主以赞美衣替代了我们忧伤的灵，就愿“从日出之地到日落之处"(诗113:3)，“凡有气息的"(诗150:6)都能以“欢乐的嘴唇"(诗63:6)和“赞美的言语"(诗66:2)来称颂祂，“从今时直到永远"(诗115:18)。阿们!

【作者简介】于弟兄出生在一个敬虔的基督徒家庭，少年时就重生得救，为第三代基督徒。自幼年起就发现长有肿瘤并接受各种治疗，先后历经八次手术，所以对生命有非常不同的体会，并且对 神的话语特别爱慕并认真。自台湾来美研究所求学，80年获电脑硕士学位，在硅谷电脑工程界工作十二年之后，于一九九一年底蒙召全时间服事主，和少数弟兄姊妹开始了位于Cupertino市的「基督徒聚会」(现名Silicon Valley Christian Assembly), 并任该教会牧职迄今。于弟兄经常到海外及各地服事众教会，信息以真理为根基，非常重视生命的进深与生活的实践，且因带职服事多年，对有心事奉者多有实际的启发。