≡ 14、10月6日

他被欺压，在受苦的时候却不开口。（赛53:7）

用缄默来容忍误会，用温和来容纳冤曲，需要何等的宽大！试验基督徒的最好方法是说他坏话，这是一把锉刀，能立刻看出他是镀金的还是纯金的。如果我们知道试炼里藏着祝福的话，我们一定会像大卫那样说：“由他咒骂吧……或者耶和华……为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”（撒下16:11-12）

很多人为了报仇雪恨放弃了一生伟大的事业，落入不必要的争竞里。这就像采黄蜂巢里的蜜般不值得。虽然你能把黄蜂驱散，但是必定会被它刺伤。

感谢神！他给了我们他自己的灵——一个“被骂不还口”的灵，一个“只将自己交托那按公义审判人的主”的灵（见彼前2:23）。“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（来12:3）

——宣信（A. B. Simpson）

≡ 15、耶稣到底担当了我什么？

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。-以赛亚书53:4-6和合本（

耶稣到底担当了我什么？

1.耶稣担当了我的忧患和痛苦

最初创世纪的前两章里，对于亚当和夏娃来说，是美好的。

亚当不用汗流满面，地为他效力，地里不长荆棘和蒺藜，

夏娃不用泪流满面，不用承受生产的痛苦，不用恋慕丈夫，只恋慕上帝，

一切的美好，皆因犯罪而发生，人的欲望和私欲被扩大，

因为得不到，就产生了忧虑，

因为得到了怕失去，就产生了痛苦，

耶稣的死，让一切有返璞归真的可能。

忧患和痛苦是付了死的代价才能除去的，怪不得人怎么努力，仍然会有忧患和痛苦，需要付上无罪血的代价。

因此，作为神的儿女，痛苦和忧患从根本上不能成为我的辖制，我相信耶稣的担当，我也相信一切都成了，我认识了痛苦和忧患的根源，就能有的放矢，不再纠解人生苦难的种种。

2.耶稣受的刑罚，担当我的不平安

曾经管教过孩子，提前告诉他要管教三棍，当打下第一棍还没有打第二棍时，他表现出来的是眼神的恐惧，不知所措，想要躲避，非常的不安。

人为什么会有不平安呢？

因为圣经说，按着定命，人人都有一死，死后且有审判。来9：27

因为要死，因为要受审判，这种对于未来和未知的恐惧，就是生命中的不平安。

这个世界在追求着一种平安，这种平安只是地上的顺利和通达，却无法涉及到灵魂的平静安稳。

耶稣复活后，说愿你们平安，这对于纠结的、挣扎的、感觉失去梦想的、对于未来惶恐的门徒来说，确实是一剂灵魂的安慰，因为耶稣按着他说的去做了，赐下了永生的证据，这就直接导致耶稣升天以后，五旬节圣灵降临，门徒们在圣灵带领之下，完全焕然一新，全然献上为主的生命状态，因为他们灵魂平安了。

3.耶稣受的鞭伤，担当医治我的疾病

罪的污秽不仅涉及到了人心，也涉及到了人的身体。

这是一个不健康的地球，全世界癌症患病率高发，癌症越来越年轻化、普遍化、无法治愈化，人的贪心导致食品、环境变质，人的心变质，人的身体也就变质。

我们的周围太多癌症患者，他们活在绝望当中。

耶稣能医治人的身体，耶稣也能医治灵魂的病。

上帝让万事互相效力，有许多人恰恰是因为病症而认识和跟随了耶稣。

甚至有的人，因为相信耶稣，灵魂得到了安息，因为信，身体得到医治的神迹也在不断的发生。

圣经已经明明说到了耶稣的鞭伤就是我的医治，那我就从绝症和绝望当中，去仰望那位为我钉在十字架上的耶稣，我的恢复就在信里得到了成就。

4.耶稣担当了我的失迷，回到正路

有许多人悔改以后作见证，说自己信的太晚了，这里面就有一种表达，对于过去曾经走路道路的否定。

圣经说，我们信主以前是失钱、迷失羊、浪子的生命，

甚至我们曾是撒旦的帮凶，保罗的见证就是如此，曾经是逼 -/迫教会的，

这样的偏行己路，离上帝的义就越来越远，离审判却越来越近。

耶稣说，我就是道路、真理和生命，若不借着我，没有人能到父那里去。

除了耶稣以外，没有别的名，我们可以靠着得救。

耶稣用死找回了我们，赐下了唯一对的方向。

我不再失迷，我不再流浪。

5.耶稣的富足担当了我的贫穷

耶稣何等伟大，他用权能的命令托住万有，而我们托一张纸10分钟就受不了了。

耶稣何等富足，他是万王之王，万主之主，

那个浪子在绝望一无所有甚至想吃猪食的可怜境地，他有一个觉悟，我父的家里，有雇工，有粮食，丰富无比，我竟然这样流浪，于是他重新回到了安全感、丰富的父亲家中。

在地上生活吃喝用穿，都是一笔笔开支，一个方面我们要殷勤工作，另一个方面要相信一切都是神所赐予，要感恩，要相信上帝会供应，耶稣曾经教导主祷文说到，我们日用的饮食，今日赐给我们，上帝是丰富的，如果人能除去贪心，就能明白一切正好，一切充足。

耶稣从宝座上下来，道成肉身来到人间，为了人类的罪钉死在十字架上，本来我们是一无所有的，他是样样都有的，可是，为了解决我们的一无所有，他牺牲了所有，他要救拔人的灵魂进入真正的富足里面。

这就是救恩，这就是宇宙间最大的爱。

所以耶稣担当了：

我罪的刑罚，我的死，我的活，我的生活，

我的疾病，我的不平安，我的未来。

因此，一切就靠着那加给我力量的耶稣。

≡ 16、福音与彼此相爱

耶稣说：

“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

有这样一份关于人际关系的研究，被称为“阿拉米达郡研究计划”。是由哈佛大学的社会科学家主持，为期9年之久，追踪了7千名受访者的生活。学者发现，最孤立者的死亡概率是那些人际关系健全者的3倍之高。换句话说，就是宅男宅女的死亡率远远高于人际关系健康的人。

另外还有一份研究，刊登在《美国医学协会期刊》上，276名志愿者让自己染上感冒病毒。研究发现，人际关系来往密切的人其真正感冒的比例，是那些比较孤立的人的1/4。人际关系好的人，比起那些人际关系不好的人不太容易感冒。

然而，现代人的人际关系令人堪忧。大家都喜欢宅在家里，买东西有淘宝；吃饭有美团……每天起早摸黑，除了工作，几乎没有闲瑕的美好时光，因为几乎所有的碎片时间都被你手上的手机给霸占了。一天24小时简直太少了，每天接触的信息量实在太大，我们的脑子每天都被挤得满满的，根本没有时间去好好思考人生，更没有多少时间去建立人际关系，关心身边的人。暂且先不要说你有多少时间去面对面的关心一个人，就连你微信里的几百个好友，甚至是上千个好友，请问有几个人是你经常有关心和问候的？你微信中大部分的好友，一年到头几乎是没有聊天记录的，唯一的记录可能就是求点赞、清理僵尸粉、或过节的时候群发的祝福罢了。

科技似乎拉近了人与人之间距离，但实际上却显明了人与人之间可怕的真相冷漠和自私。

在今天这样一个冷漠和自私的大环境之下，我们听到耶稣说：“你们要彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”这样一个新命令是何等的令人困扰，因为爱必须是在人群之中才会有，若是脱离人群，爱就是虚的，没有任何的意义。我们越来越不喜欢与人交往，建立更多、更深的人际关系，我们不愿去爱，也不知道该如何去爱？但又不可能不爱。这不是因为这是耶稣的命令，而是上帝创造我们的时候，就赋予了我们“爱与被爱”的天性。每个人都渴望自己能够被爱和爱父母、配偶、儿女、朋友等的爱。

虽然，爱与被爱是上帝赋予我们的天性，可是在实际生活中，我们却总是受伤，在家庭、学校、公司、教会……人际关系总是让我们头痛。于是，我们宁愿独自沉浸在手机虚拟的世界里，也不愿面对面的与人对酒当歌。我们觉得那样太累了！我们想要逃避人群，但谁也逃不了。魏乐德说：“人类生活的自然状况，就是根深蒂固的唇齿相依。”研究员斯皮茨指出，缺乏拥抱、碰触的婴孩，即使有父母亲供应衣食，婴孩的神经发展也会出现迟缓的现象。此外，最早期有关自杀的研究都指出，其主因是缺乏社交。

那怎么办？我们如何才能真实的活在社群中并且彼此相爱？

我们首先需要认清两件事情：

1、人人都是怪人

请大家环顾一下四周的弟兄姊妹，你们有没有发现谁是特别奇怪的人？

我们看上去都像是正常人，我们也都希望别人看我们是正常人，所以我们穿着、谈吐都会显得和其他人一样，不会做出特别奇怪的行为。我们以为我们都是正常人，但圣经却告诉我们，我们不正常。

“我们都如羊走迷，各人偏行己路。”（赛53:6）

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:23）

圣经告诉我们，每个人都不正常。《创世记》告诉我们什么？告诉我们一群的怪人。这些人都做了什么？让我们快快的来看一下：

该隐嫉妒亚伯，因此杀了他；

拉麦引入一夫多妻制；

挪亚自己喝醉酒而诅咒自己的孙子；

罗得的两个女儿把自己的老爸灌醉同房生孩子；

亚伯拉罕两次谎称自己的妻子为妹子、和女仆夏甲同房生了以实玛利；

以撒让雅各和以扫两兄弟争宠，导致两兄弟反目成仇达20年之久；

雅各老奸巨滑，骗他哥哥、骗他爸爸、骗他岳父，后来又偏爱约瑟，导致约瑟的哥哥们萌生杀机，最后把约瑟卖为奴隶。

《创世记》的作者为什么要把这些丑事记录下来？为什么不是写一些英雄事迹？原因在于上帝要告诉我们：人人都是怪人（或人人都是罪人）

奥伯格说：“打从亚当在伊甸园的时候开始，罪与躲藏就如死亡与纳税般地无可避免。有些人非常擅长躲藏。不过‘怪’还是存在。只要和一个人够亲密，就不难发现。大家都很正常直到你认识他们。”

你觉得你身边的人很正常，那是因为你还不够认识他。你、我、他，我们所有的人都一样，当我们初次见面的时候，我们都会尽量给对方一个好的印象，免得被人认为自己是一个不正常的人。我想说，我们每个人都是专业的伪装者。当我们伪装惯了之后，我们连自己也信了。我们以为自己是个好人，别人也没有那么糟糕。我们对人性的认识越来越模糊，盲目的乐观。

我们错了，这样的思想与圣经是不相合的。圣经告诉我们，每一个人都是罪人。请不要以为对方是基督徒，他就一定不会骗你。我们需要清楚的知道，基督徒仍然是罪人，是一个蒙恩的罪人。这不是说，这个蒙恩的罪人就不会再犯罪了。虽然我们是不能犯罪，但我们却仍会犯罪。

所以，我们要知道坐在你身边的人，他是一个罪人；你的家人、同事、朋友……都是罪人。他会犯罪，不要以为希奇。罪人如果不犯罪，那才叫希奇。

2、人心的模式宗教

什么叫宗教？宗教就是：因为我顺服，所以上帝祝福我！换句话说，宗教就是交易。

马丁.路德说：“人心默认的模式就是宗教。”

这种宗教模式渗透在我们生活的每一个角落里，你与人的交往方式基本上都是基于这种模式。

你在学校读书，明明你没有认真读书，考试乱做，甚至不参加考试，老师绝对不会给你100分，如果他给你100分，那说明他的脑子肯定有问题；你在公司上班，你兢兢业业，从不迟到也不早退，业绩月月第一，你老板给你奖金，那是理所当然的，因为你努力付出了。但是你每天吊儿郎当，经常迟到还早退，月月业绩倒数第一，你老板还给你最多的奖金，那你老板肯定也是病了；人与人之间都是不断地在交易，今天我给你一个鸡蛋，明天你给我一个鸭蛋；今天我给你一个手榴弹，明天你给我一个原子弹……

这种模式，在教会、团契里面仍是如此，当你服侍别人的时候，盼望着对方会有所反应，比如：说声谢谢、常来团契、参与服侍……可是事与愿违，很多弟兄姊妹根本不鸟你。

另一个方面，很多弟兄姊妹来教会，是带着消费的心态来的，意思就是：我来是要得些什么的。比如：教会里的人是否有爱心？老师讲课好不好？活动多不多？……如果不能得到满足，那还不如拿出手机刷刷朋友圈，看看小说或者干脆不去教会。

以上的两个问题，是我们人与人之间彼此相爱的阻碍，一个是没有认清人性；另一个是宗教的生活模式。这两个问题，我们如何去解决呢？出路在哪里？

福音，唯有福音才是真正的出路。

你有问题，我也有问题；你是罪人，我也是罪人。一群罪人在一起，如果没有福音，那么大家就只会彼此寻找对方的问题，这也是我们每个人的专业。耶稣说：“你看得见弟兄眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木。”给别人贴标签，我们都很在行。但要接纳一个怪人，却是相当的不容易。

爱是什么？耶稣说：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”请问：耶稣是怎样爱我们的？耶稣降卑到这个世界，成为一个受苦的仆人的样子，被鞭打和凌辱，受尽一切的痛苦，最后被钉在十字架上。换句话说，耶稣的爱就是让我们享受，让祂自己受苦；祂是让自己死，让我们活。这样的爱，我们怎么做得到呢？

比如：一对职场工作的夫妻，下班回家后，妻子准备烧饭、做家务、安排孩子做作业、洗漱……丈夫却以“葛优躺”的方式刷着手机，开着电视。妻子火冒三丈，如何去爱这样的一个丈夫呢？还让他享受，让自己受苦。不将他扫地出门已经是哈利路亚了！

让对方享受，让自己受苦；让自己死，让对方活。我做不到，你也做不到。这种爱，不是靠着我们自己的努力去行出来的。彼此相爱，是福音的果子，是结出来，不是做出来的。

关键在于，我们是否明白福音？你是否真的接受福音？

福音是什么？福音是好消息，但它不是一件让你马上感到兴奋的事。福音之所以是福音，首先它一定是一个极坏极坏的坏消息，因为它告诉你：你是一个死人。“你们死在过犯罪恶之中”（弗2:1）所以，福音是非常冒犯人的。福音完全否定你的一切，它告诉你：你一无是处、全然败坏、十恶不赦……你是小偷、你是杀人犯、你是强奸犯……不仅如此，连你那些善事也被否定，因为当我们在行善的时候，我们的心往往是自义的。所以，保罗说十字架是令人讨厌的。因为它毫不客气的指出你道德上明显的罪和假冒为善之下的自义的罪。除非你看到福音首先是一个极坏极坏的坏消息，你看到了，那时你会说：“祸哉！我灭亡了！”

然后，福音才会是一个眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的极好极好极好的好消息。你是那样一个死人，上帝的儿子耶稣竟然来担当你一切的过犯和罪孽，代替我们去死。让我们的罪成为祂的罪，让祂的义成为我们的义。因着耶稣基督的代赎，在神的眼中我们被看作是一个从来没有犯过罪的人这样被看待。祂爱我们，拥抱我们，照着我们的本相完全接纳我们。我们不需要努力改善什么，就是我们原来的样子，上帝就是按着我们原来的样子接纳我们，因为祂看中的不是我们的表现，而耶稣基督的表现。

这福音是什么？两个字来概括：恩典。因为耶稣拯救我们，不在乎我们是谁，也不在乎我们做了什么，完全出于祂恩典，祂甘愿代替我们承担一切罪的后果。这恩典对我们来说是白白的，但对祂来说却是付出极大的代价的。

恩典，让我们看见，上帝按着我们本来的样子接纳我们。在和别人相处的时候，当我们开始认识对方，发现对方身上一堆的臭毛病的时候。我们在对方的身上看到自己的样子：我在神的眼中就是这样的人，甚至是比对方更加糟糕。上帝却按照我本来的样子，在基督里完全接纳我，拥抱我。那时，我们才会去接纳身边那个怪人。

恩典，让我们看见，我们没有任何一丁点的东西可以与上帝交换，没有，绝对没有。没有一样东西可以配得让上帝的儿子替我们去死。那时，我们看见一切都是恩典。我们的宗教模式才会渐渐得以被恩典模式代替。

在福音的驱动下，彼此相爱的果子在我们中间就会结出来。至于爱的具体方式是什么，不重要；重要的是我们因为感受到上帝对我们的爱，而甘愿让自己受苦成全对方。好比夫妻关系中，你说你爱你的妻子，如何爱呢？是为妻子做一顿早餐呢？还是扫地做卫生呢？当你因为爱而去做的时候，你的焦点不是具体做哪一件事情，而是让对方享受和喜悦。爱，看似不断地在付代价，但是在爱里所做的你的心是喜乐的！

≡ 17、为我们受难的“羔羊”

朋友！当你犯罪或犯错的时候，你的父母、妻子、丈夫、儿女或亲朋好友，或许愿意为你受罚。然而，在公义的神面前，我们的代替毫无意义和果效，因为我们都是有限的罪人，无法满足律法所要求的公义。但有一位毫无瑕疵，全然圣洁的“羔羊”，当我们还在做罪人的时候，愿意担当我们的罪孽，替我们受死，他就是上帝的独生子，道成肉身的耶稣基督。

赛53:4-9

4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”）。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

《使徒信经》第四条：

在本丢?彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬。

一、在彼拉多手下受难

说到耶稣受难，究竟是几时开始的？我们可以说在他降生来到世上的那一天就开始了。一位创造天天地的主，天国的君王，上帝的儿子，生下来就没有属于自己的地方，却生在卑微的马槽里。他可算是一位真正的无产阶级者，成为了这个世界上最贫穷的一个人。甚至连他都说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”；由于他的降生，伯利恒城两岁以内的婴儿惨遭了希律的杀害，而约瑟和马利亚照着天使的吩咐，带着他急速的逃离伯利恒，前往埃及避难，直至希律死后才回到故乡拿撒勒（太2:14-15）。

如果问他有多少属于他自己的财产，我只能说，他唯一的财产就是他身上的那身衣服，而这身衣服在他钉十字架前，却被兵丁脱去分掉了（约19:23（。死后没有属于自己的一块墓地，被葬在别人的坟墓里。他一生居无定所，四处流离，传说约瑟中年离世，留下一群子女，做为长子的他，为了养家糊口，三十岁前做起了木匠。在此后的三年多的年日里，他开始传讲天国的福音，走遍加利利，医病、赶鬼，直至最后被恶人钉死在十字架上。

我们可以说，耶稣从生至最后离世，每一天都是在苦难中度过。他不但经历了人犯罪后所带来的“汗流满面才得糊口的艰难岁月，精神方面也同样经历了痛苦：他被同胞厌弃（可6:3）；甚至要忍受亲人们的不解与讥笑（可3:21、约7:1-5）；最终被爱徒出卖，临死前在客西马尼花园里的祷告，心灵更是到了及其忧伤痛苦的地步：

耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上（路22:44）。

“在本丢，彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬”。这一句的重点在于基督的死。很多人对使徒信经里为什么要提到彼拉多这个名字感到困惑，如果直接说耶稣为我们受难不行吗？

笔者认为信经中提说彼拉多这个名是十分有必要的，首先说明耶稣的受难是可信的，真实的。它要告诉我们耶稣是在谁的手下受到不公义的审判？又是在谁的手下受难？更为重要的是他要接受比拉多的检验，因为这位人类的救赎主即将要走上祭坛。而要成为人类的赎罪羔羊，耶稣就必须是无罪的，只有无罪的“祭物”，才有资格为万人赎罪。当彼拉多审问过后，得出的结论是：

......你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来-路23:14（。

那是人类最大胆，最狂妄的一天，渺小有限的罪人，竟敢要杀害造他们、赐生命于他们的主。尽管彼拉多企图逃避责任，以洗手表明无辜。但在这件事上他是无可推诿的，因他是执政者，是法官、是执法者。为了讨好犹太人，竟然将无罪的“羔羊”交在兵丁的手里杀害；那一天也是最羞耻的一天，这位圣洁的“羔羊”竟被自己的百姓抛弃，在外邦的官长面前受审，又被外邦人处死。

这种丑剧今天仍在不断的上演着，不是这样吗？那些自称是爱主的人，为了名利，出卖信仰，将主重钉十字架；多少的时候，我们岂不像犹大一样买主买友，使主的名在不信的人面前被论断、受羞辱、被“处死”吗？

随着耶稣被抓及在彼拉多面前的审问，预示着基督的受难即将进入高峰。

如果我们说，耶稣在临刑前受鞭打、带荆棘编的冠冕及被钉在残酷的十字架上，是他一生中苦难的最巅峰的话，那么，我认为还不是。他受难的最巅峰应该是他被天父离弃的那一刻，这种痛苦要比被钉十字架不知道还要痛苦多少倍？因为这是地狱里所受的痛苦，地狱是一个永远没有神同在的地方，在那里的人将永远被神离弃，而耶稣却为你我尝受了！

二、基督的受死

每逢圣诞节到来之际，许多教会就会极度的兴奋起来，事先会用几个月的时间来筹备。订购圣诞礼物、预备晚会场所、预定晚宴、各类节目的排练，如合唱、相声、小品等。晚会的那天，也是人数最多的一天，那些一年没聚上一两次会的人，都会被邀前来庆祝。

与此相反的就是受难节，它是所有节里聚会最少的人，少的甚至比主日的人数还要少。冷清的直叫人寒心。教会更谈不上为受难节预备一下事宜，就算是一点点的安排！只因为会出现这样的场面，是因为我们没有认识到耶稣的死对我们有多么的重要。

耶稣的降生不是他来地上的目的，他来到世上的目的就是要为罪人死，他若不舍命流血，我们的罪就永远不得赦免。故此，他宣告说：

我是好牧人，好牧人为羊舍命（约10:11）。

耶稣要受死，也是在天父的救赎计划里所定下的旨意：

耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭......-赛53:10（。

故此、耶稣在他的祷告里这样说道：

......神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体-来10:5（。

我想，当危险来到时，人人几乎都会速速的逃离，但基督是自愿前往受刑并受死的。

朋友，你有常常心存感恩，纪念这位为你为我受死的主吗？在逾越节的晚宴上，他亲自设立圣餐，籍着马太、马可、路加以及保罗，没有告诉我们一定要纪念他的生，却再三提醒我们我们不要忘记他的死，且要常常纪念他的死，直到他的再来。

三、基督的埋葬

坟墓是埋葬死人的地方，只有死了的人才会埋葬在坟墓里。耶稣被埋葬了，是要告诉我们一个事实，耶稣真的是死了。

耶稣的死是神救赎计划中最重要的一步，耶稣如果不死，就无法满足神的公义，我们今天仍然还活在罪中，因着他的替死，众人的罪孽都归在了他的身上。“埋葬”也表明他受了神的刑罚，使我们的罪因t受咒诅而成为过去的事，不再被神看见了。才得以止息神在我们身上的愤怒；如果耶稣没有真的死了并被埋葬，那么，我们就只有活在绝望之中。他的埋葬，意味着黑夜过去，希望的曙光即将到来，因为他以大能使自己复活，且胜过死亡和阴间，那空空的坟墓要成就我们得救的盼望！

耶稣的埋葬恰恰也应验了经上的话：

......谁知死的时候与财主同葬（赛53:9、约19:38-42）。

结语

耶稣基督一生所受的苦难为我们树立了榜样，他是无罪的，本不应该受苦难，然而，他降卑自己，籍着苦难学习顺从：

他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从（来5:8）。

我们今天所走的路是耶稣已走过的路，他喝过的杯我们也要喝（可10:39）；这也是一条路先辱后荣的路（彼前1:11（。

感谢神！苦难不但使我们学会顺从，更使我们成为主的精兵（提后2:3）。

基督在十字架上的死，既是替我们死的，这样，他的死也就等于我们死了。在生活上也不再受从前那个败坏的旧我所支配，因以前的“我”已经与基督钉死了。神既因基督的死，而看我们已经死了──受了罪的刑罚了；信徒也当看自己已经和基督一同被钉死，而不是这旧时的“我”活着了！叫我们今天活着的人，不再为自己活，而是为我们死而复活的基督活（加2:20）。

我们即与基督同钉十字架，也当与基督同埋葬，籍着埋葬，活出新的生活、新的生命（罗6:4）。

亲爱们！在受难节即将到来之际，让我们一同来默想这位为我们受难的羔羊，愿基督的爱激励我们，一生爱他、荣耀他！

≡ 18、灵性疾病

今天我们分享的是《灵性疾病》。基督徒得救后要经历一生的成长过程，这过程，有白日有黑夜，伴随着灵性的兴盛与衰微。康健的心灵行走天路有力，生病的灵性只能爬着趴着。因此，懂得诊断自己的灵性疾病对成圣生活是非常重要的。

我要从四个方面跟大家分享这篇信息，第一，正视疾病；第二，诊断病症；第三，查找病因；第四，医治疾病。

一、正视疾病

天底下最难医治的病是不愿被医治的病。要想获得疾病的医治，首先必须要正视自己有病的事实。

对软弱的我们而言，生病的时候好像居多，但令人欣慰的是，我们的主从来不会作无用功，祂动了善工就必成全这工。祂要么救了你，要么就是没救，没有可能又救又不救。当初那一次祂苏醒你的灵魂，就会保守你一生，直到那日。

或许你现在正落在灵性昏昧的状态中，那是因为你自己软弱远离祂的缘故。怎么办？当初怎么办，现在就该照着办。当初你不是软弱远离祂，而是死在罪中。那时的你可有一丝能力？祂既将你救活，还会因为看见你今天一时的软弱而抛弃你吗？所以圣徒，不要看自己过于当看的，也包括了要合乎中道地看自己的软弱，别用放大镜无限放大自己的软弱，好像基督拿它也没办法一样。

或许你会说，既然有主住在我里面，为什么我还会这么软弱？这是因为终你一生的年日，老我都在你里面隐藏着，除非运用信心与基督联合，否则你无法胜过老我。主之所以许可两律相争伴随我们一生，就是要我们藉信住在基督里。所有的软弱都是我们自身造成的，但所有的软弱都要出于祂的许可。几时我们的心被引诱，去体贴肉体，去贪爱世界，不追求神的国神的义，不仰慕主和祂的道，几时我们就会软弱。所谓灵性疾病就是说我们的生命不健康，没有活在基督里，被肉体所渗透掺杂。所以，灵性生病是神管教你的手段之一，祂要藉此让你知道，惟独基督，惟独信心，惟独恩典，惟独祂的荣耀，惟独祂的道。

主恩浩大，主爱长存。没有父亲会忍心眼看着自己的孩子生病致死，我们天上的父更不会放任我们有病不医。主的杖责打，主的竿引导，竿为引导，杖为鞭打，无论是杖是竿，都是祂的恩典和爱，都是为祂的名而引导你走义路。不是为你的名，也不是走罪路。如果你高抬自己，在自我中生活，奔跑罪路，当然就该受祂杖的责打。假如你正行走在生命的正路中，自然就会见到祂竿的引导。

所以谦卑受教、甘心顺服是领受医治的起点。主所安排的都是最好，顺服即蒙福。是祂在牧养你，而不是你在牧养祂，是祂在引导你，而不是你在引导祂。不要为主会不会引导你而担心，你所要担心的是，祂说话的时候，你在沉睡。你要警醒等候在祂门框旁，敏感捕捉祂的心意，细心察验祂的带领，就必能体会祂的引导。这样，平时善用蒙恩之道，殷勤祷告、读经、聚会何等重要。几时有过犯与罪愆，软弱与挣扎，就要及时回到主的面前呼求。

这位大牧者今天依然要藉着《灵性疾病》这篇道医治我们。我们的灵性常会生病，就如同我们身体常会生病一样，没有哪一个基督徒在地上灵性从不生病的。罪导致我们身体机能受损，不断走向枯竭，走向衰亡，至终死掉，这是一个必然的过程。同样，那些重生得救的人，里面还有肉体的盈余邪恶，老我发作并得胜的时候，就是我们灵性生病的时候。

但我们的灵性与身体刚好相反，身体是不断地走向衰竭，灵命却是不断地走向更新。保罗说“外体一天衰残似一天，心灵却一天新似一天”（参林后4：16）。所以里面显出疾病，是为了克除这个疾病，这正是上帝智慧的安排。生病是因着我们自己的缘故，而祂之所以容许，不是为了让你病死，而是藉着医治使你更新，改变，至终完全像祂。

圣经的记载是平衡的，它既说我们已经与基督同钉死同埋葬，（参罗6：3-11）同时又告诉我们，要靠着圣灵治死地上的肢体。肉体已死了，这是就信心的地位说的，还要治死肉体，这是就信心的经历说的。也就是说，所有真正拥有得救地位的人，都会靠着圣灵去攻克己身，去治死残余的老我。否则，他就不是真正属基督的人。重生的人一旦不如此去行，老我就会反客为主，反过来欺负你。

圣徒如果凭着恩典，靠着圣灵，运用信心，坚定地对付老我，它就必定日渐衰亡。虽说有生之年它都隐藏在里面，但会日复一日地渐老渐衰，至终归于无有，而我们里面的新人则会一天比一天更新长大。

假如圣徒误会真理，误用恩典，心想反正我已得救，而得救的人都有老我，因此就消极怠惰，懒于应战，那他必定在成圣上寸步难行，常常跌倒，成为病痨鬼。注意，我这里说的是“消极应战”，而不是“从不争战”，那些从来不对付罪，不攻克己身的人，就是欧文所说“天路还没走半步”的人，是完全的挂名基督徒，并非我们这篇讲章的对象。

圣徒是被救赎而脱离罪，又蒙召用一生去对付罪恶的人。他们是被动被救，却要去主动得胜。这样，基督徒重生得救以后，就有两种对付罪恶的态度，一种是消极怠惰，磨磨蹭蹭，偶尔为之，一种则是积极勇敢，坚定不移，持续争战。

请问，主会不会给我们一个不能完成的任务？当然不会，主若叫你办某一件事，祂就必定给你够用的恩典能力。主吩咐你治死地上的肢体，这意味：一，你还会有软弱犯罪；二，你要与之搏斗；三，你必定能得胜。这样，是否攻克己身正是在检验你的信仰，不单检验你有没有对外与世界分别，也在检验你对内有没有体贴圣灵。你几时不体贴圣灵，那时一定就随从肉体，因为圣灵和情欲相争，（参加5：17）不可能让你同时脚踩两只船。顺从圣灵得生，随从肉体则死，（参罗8：6）不是说得救的人会变成不得救，而是说他会活在如同死的痛苦状态中。

所以我们要与世界分别为圣，要对付老我。当你这样作的时候，就证明出你里面有恩典，有能力。因为只有拥有天国的人，才会甘心与世界分别；只有拥有新生命的人，才会乐意去对付自己的旧生命。神就是用这种办法让祂得荣耀，也让祂的教会显出与在亚当里面的人不一样的见证。

我们都希望自己灵性健康，但事实却让我们看到自己常会生病。所以，基督徒要平衡地看待自己生病的问题，一方面不要幻想自己像兰博，总是强壮，永不生病，一旦生病就开始质疑自己有没有得救；另一方面，基督徒也不要学林黛玉，合理化自己的病，整天病怏怏却不思得医治。正常的人不是没病的人，而是生病会去看病、与病斗争的人。所以，你日常应当做好保养，避免生病，一旦生病，就要直面事实，寻求医治。

我们应当学大卫，学希西家，学马大、马利亚。大卫说有怪病贴着我，但他向主呼求，不但得医治，还写下了着名的《书》四十一篇教导我们后人；希西家生病快死了，他流泪哀求，结果满有怜悯的主不但医治了他，还给他增加十五年的寿命。病好后的希西家也作了一首流传万古的诗歌，记载在《以赛亚书》38章；拉撒路生病并且最终还病死了，他的姐姐们差人到爱他的主那里求医，结果就有了那伟大的死里复活的神迹彰显。主藉着这些病得医治，证明了生命在祂，复活在祂，医治在祂。

所以，我们所有的疾病，无论是身体还是灵性的，终极的医治者只有一位，就是救主耶稣基督。这位医治者在地上的三年半传道生活中，处处向人显示了祂的医治大能，今天升天的祂依然藉着圣灵施行这种医治。如同祂会藉着地上的医院来医治身体的疾病一样，祂也藉着地上的教会来医治人灵性的疾病。

祂是怎样藉着教会来医治的呢？不是灵恩派所鼓吹的神医，也不是医治外在生理的疾病，而是藉着真道，医治人内在灵性的疾病。或者藉讲台的证道，或者藉牧者的责备与关怀，或者藉肢体间的提醒与鼓励，又或者以超然的方式直接动工在人的身上。总之，医治的方法有万千，医治的源头只有一个，就是主自己。

主是良医，是我们生命惟一的大医生，还记得这些经文吗？“因祂受鞭伤，我们得医治”（赛53:5），“祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病”（诗103：3）。不信的心看不到灵性的病，当然也看不到属灵的医治。所以，灵恩派的一些人总把医治揽到外体的医治上。但我们要说，我们的主不仅仅愿意医治我们灵性的病，也愿意医治我们身体的疾病。你也许会说，什么医治一切的疾病，我的感冒就没有被医治，最后还是医生把我治好了。无知的人啊，万有在谁的手中？医院是谁设的？医生的手在谁的手中？无论身体和灵性的，病能得医治的原因只有一个祂施行了医治。

这么说来，是不是所有的身体性疾病主都医治？不，医治的主权在主，祂有权施行医治，也有权不施行医治，祂可以藉医院医治人，也可以以超然的方式直接医治。生命不胜于身体吗？再健康的身体至终都要走向衰竭，主之所以对人外体施行医治，是因为祂在乎人永恒的生命。因此，真正致死的疾病是在生命里，真正根本性的医治是灵性的医治。如果你不明白这点，就会把圣经的医治锁在外体中，就会失去对圣经的信心，因为好多人不但没得医治，反而病死了。希西家加寿十五年，最终还是死。保罗会神迹医病，自己却终生有眼疾。他为别人治好了病，而他所爱的门徒提摩太，一起做工的同工以巴弗提，保罗却没有用神迹医治。

身体的疾病有的是因罪带来，有的则跟罪无干，就像《约翰福音》9章中的那个瞎子，既非他个人的罪，也不是他父母亲的罪，而是要在他身上显出神的荣耀来。但灵性的疾病却总是跟罪连在一起的，在罪中，就在病中。灵性的疾病不是灵性的低潮，灵性低潮有时是因着灵性生病，有时则跟疾病无干，而是出于试炼与压力。比如教内外的事压着你，你的心灵因艰难产生忧闷；比如上帝试炼你，向你掩面，使你心灵之灯不再闪耀；再如神许可仇敌把你围困，四面挤压你，令你的心灵孤苦。这些都会产生灵性低潮，这个时候你要仰望耶稣，思想加略山十字架的大爱，运用信心冲出阴霾。

但灵性的疾病都是因着心中存罪，罪又产生了内里的病变而带来的。基督徒有内里诚实的生命，当他活在这个生命中，当然就是健康的。但他也会有得罪主，软弱跌倒的时候，这时是他重病在榻的时候了。所以，健康应该是基督徒恒常状态，生病则是非正常状态。有的基督徒因为自己跌倒的多，就颠倒了恒常和非正常两种状态。这就像我们走路，跌倒再多次都不是恒常状态，因为相比较于走路而言，再多的跌倒都是偶态。

我们人生也一样有两种状态，一种是遵行神旨意的恒常状态，行公义，好怜悯，存谦卑之心，与神同行，眷顾贫穷，关怀弱小，心存正直，与神同行，荣耀上帝；另外一种则是软弱跌倒的非正常状态，活在老我中，由此衍生出心思意念、言语行为的诸多病态。前者我们要警醒感恩，后者则要仰望呼求。承认自己生病，才会寻求病得医治。这是灵性疾病医治的起点。

二、诊断病症

虽然我们不是医生，但也要对自己负责任，因此要学会对属灵疾病的一些基本诊断，这样就不至于把有病当作无病，无病当作有病。或者把小病当作大病，大病当作小病。

身体的病有明显与不明显之别，有的病在潜伏期里，医术不高超的看不出来，高明的医生却能够知道，就像扁鹊与蔡桓公的故事。所以有病不可怕，可怕的是自以为是，拒绝就医。现代人都很懂得保养自己，常会进行例行的身体检查。基督徒应当是天天体检的人，准确讲，应当是天天“灵检”的人，古人讲，吾日三省吾身，基督徒更应该经常省察自己。

怎样才能正确诊断呢？当然要根据真理，而不是自我判断。如果偏离了圣经原则，我们就会出错。属灵的病与身体的病一样，也是一步一步加重的。所以，诊断属灵的病症也有三个步骤，第一步是先看质而不是看量，先看是否有病，而不是具体去区分轻与重。

1.灵性生病的人第一种基本表现是失欲。

“失欲”就是失去欲望。但我这里说的欲望不是指邪欲，而是指正欲。正确的欲望是神所造的人，在其本性中正确的需要感，比如渴慕神，渴慕道，渴慕与圣徒相交，渴慕服事主，渴慕敬拜主等等，包括身体上吃饭喝水等起居饮食的需要，这都是人的正常欲望。但由于堕落，人里面的欲望已经扭曲变异，所以会将各种的欲望转换成对肉体私欲的追求。正是因此，今天我们对“欲”这个字，往往是负面的理解。但我这里所说的“欲”是指归正人性里面的正欲。就是神种植在人性之中原本应有的愿望，比如上面所说的几种渴慕，是基督徒生命正常的状态。除非他生病了，否则必有这种饥渴感。

人有两种，一种是亚当里的肉体人，一种是基督里的属灵人。得救的基督徒也有两种生命状态，一是在亚当的肉体老我中，一是在基督的属灵生命里。基督里新造的人没有病，那个生命永远不会生病，各样的病症都是亚当肉体的产物。但我们不能因此就说得救的基督徒是不会生病的，因为基督徒在地上还有肉体的老我，几时他给肉体留地步，几时他就生病了，基督徒不会再灭亡，因为他已经得到永生，但基督徒会生病，甚至会病得很重，因为他还有肉体盈余的邪恶在里面隐藏着。

基督徒生病的时候，不是他那个新生命生病，而是这一个人生病了。这是你要很小心区分的一个原则。那个新生命是永生的种子，是圣洁的，是荣美的，是健康的，是不会被病毒侵蚀病变腐化的。这个生命的种子种在得救之人里面，却不意味着这个得救的人就已达到完全圣洁的状态了，因为神还许可得救的人里面占据着老我。所以生病不是指得救的人新生命坏掉了，而是指这个得救的人里面的老我发作起来，他的位格被老我所占据，就像乌云遮掉了原本应当阳光明媚的天空一样，不是指太阳被灭掉了，而是指乌云遮盖了太阳。是在状态中讲的，而不是在本质上说的。

老我发动的基督徒就是生病的基督徒，此时他的思想、情感、意志的功用都不能正用，都去屈从于那个原本已经弃绝的老我。在这样的状态中，那已经与基督同钉死的死人好像又在活动，腐尸的味道当然就会透出来了，病变的征兆当然就会显出来了。倒过来说，如果一个人持续活在基督里，当然就没有病症状态显出。所以，老我显出就是病，健康的人不需要看医生，有病的人需要。我们都是有病的人，所以需要这位大医生，当初我们是病死了，祂把我们救活，今日在成长的过程中，我们还时不时会患病，所以时时都需要祂的医治。

身体若有不适，先是不想吃饭，不想喝水，懒得动弹，对许多日常健康时的愿望都不感兴趣，灵性生病的人也一样。旧人有旧欲，新人有新欲。新人心中切慕属天的，失去这份渴望，就表明他要生病了。

基督徒健康的欲望是什么？爱神、爱人、爱天国、爱追求属灵的事、爱追求一切美善的事。新人的生命是为敬拜神、侍奉神、亲近神、荣耀神而活着，这是新生命应有的状态。一个基督徒不渴盼藉着读经、祷告、聚会亲近神，不渴盼藉着服事圣徒、广传福音来服事神，不渴盼藉着圣徒相通活在神国的预尝中，他属灵的胃口出问题了，他生病了。

正常属灵的欲望若是开始减弱，是开始生病的预兆；如果极其微弱，那是病加重的表现；要是微弱到几乎失去了，那就表明你是重症病人。

正欲与邪欲在过程的基督徒身上是相应存在的，这边失去正欲，那边就会增加邪欲。比如说，失去了健康的属天欲望，就会增加强烈的属世欲望。原来在健康的基督徒生命里，就算面对再大的诱惑你也能作约瑟，而现在活在有病的生命里，你不能不躺在大利拉的腿上。面对同样的所多玛大城，活在相同的罪的环境中，古圣先贤们为何会如此的洁身自爱？而我们为何却是这般地跌跌撞撞？全在于有没有靠圣灵保守这颗心。

这是一个吞吃人的末世，走在街上，迎面而来的是铺天盖地的黄色广告，打开电脑，飞入眼帘的是各式各样的污秽信息。资讯的发达，带给我们的不是正面向上的健康文化，而是堕落卑劣的世俗风潮。神不总是以改变外在环境的方式来保守祂的子民，更多的是以改变内在的意愿来保守祂的子民。因此，分别为圣不是逃离这世界，而是逃离这世界的情欲。

正欲失去，邪欲必兴，二者此消彼长，好像平衡木上的两端，这边翘起来，那边必沉下去。灵性的病是逐渐加重的，就像平衡木，渐渐加码渐渐失衡。不健康的欲望逐渐加添，健康的欲望就逐渐失去。所以圣徒要时时警醒，这边不断治死自己的邪欲，那边不断培养属天的正欲。若有人开始不爱聚会，或把听道沦成一种可恶的宗教任务；若有人把读经当作痛苦的要求，却抱着世俗小说爱不释手；若有人把祷告视为可厌烦的事，却终日抱着手机煲电话粥，或是东家长李家短，与人有拉不完的呱，这都是在表明一个事实这人已经生病了，而且病得不轻。

当初立志与主同钉死的时候，你看世界与肉体是死的，向自己一切的邪情私欲是死的，这是正常的基督徒生命状态，是圣灵超然工作的结果。而成圣的一生，神所要的就是让你活在这个状态中持续下去。当保罗说，“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢”（罗6：21）时，他正是在表明圣徒重生前后价值观的改变；当彼得说，“因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了”（彼前4：3）的时候，他也是在表达这个意思。

我们要诚实地问自己，我们所欲的是什么？我们的眼目定睛在哪里，我们的心就必在那里；我们的心在哪里，那里就是我们真正所切慕所向往的。在基督的生命里只有正欲，亚当的生命有的只有邪欲，你不能以自欺来玩弄自己的生命，罗得的妻子人虽离开所多玛，心却难离。一个人完全有可能身处圣徒的会中，手作神圣的事工，同时却满心淫荡邪恶。圣徒，要小心省察自己心灵欲望的朝向，它事关你灵命的康健，生命的平康。

2.灵性生病的第二种基本表现是乏力

生病的第二样征兆是乏力。一个有病的人，不但没有正常的欲望，接下来一定是疲乏无力。就与外体生病一样，先是缺乏食欲，不爱吃饭，跟着身体机能就失去力量。

重生的人知道，主是用外面的食物来喂养我们的身体，用属灵的食物来喂养我们的灵命。人外面厌食必乏体力，里面厌食必乏灵力。

同样是人，有的人身体健壮，体力充沛，有的人却瘦骨如柴，手无缚鸡之力。同样是基督徒，有的人灵命丰盛，灵力充盈，不仅造就自己，也能感染他人，与他接触，就如沐浴在滚滚活水之中；而有的人，终日灵性低沉，灵里乏力，不仅自己迷糊，也使与他亲近的人疲沓。为何差别这么大？正是因为前者健康，后者生病。

“以色列的能力是神所赐的”，（诗68：28）主就是能力，联结于主才有能力；“那在你们里面的，比那在世界上的更大”，（约壹4：4）圣灵就是能力，在圣灵中才有能力，“耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。”（诗29：4）主的话就是能力，有主的话才有能力。基督徒有能力，是因为他里面基督的生命有能力，在这个生命中才能得力，不活在这生命中自然就会乏力。所以，当我们失去对主以及祂的道的健康欲望时，乏力就是不可避免的结果。

不爱领受生命的道，不吃饭不喝水，当然就没力量，祷告没力量，读经没力量，行善没力量，传福音没力量，就算有心也是无力。

属灵乏力有四个方面的重要表现：

第一，失去内省能力。

内省不是自我挖罪、自我控告，而是在恩典中对自己的内在省察。缺乏在恩典中的内省，容易走向以自由为名的自我放纵，而离开恩典的内省，则是道德主义的律法捆绑，是自我折磨。

软弱的心灵不敢自我省察，因为省察要看到自己的罪，自义的心拒绝承认自己里面有罪，缺乏恩典的心一看到自己的罪就崩溃。除非神的怜悯，肉体就不可能有真正的自省。所以病中的基督徒无力自省，他开始用无花果叶包装自己的丑陋，惧怕省察自己，躲避自己的问题，拒绝承认自己的罪。“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）

第二，失去攻克己身的能力。

攻克己身是勇者的事。什么是攻克己身？就是在新生命中对付旧生命。只有拥有新生命的人才能攻克己身，没有重生的人永远不能攻克己身，有的只有苦待己身。靠己对付己是没门的，所以，一个活在肉体中的基督徒必定是失去攻克己身的能力的人。

基督的生命是喜爱公义，恨恶罪恶的生命，对付自我，对付意念心思、言语行为上的各样罪，是圣徒新生命的本能。灵性健康的人有力量敢于直面仇敌，无惧亚衲人的高大，铁甲战车的威猛。勇敢的战士见到仇敌，拔刀相向，迎向前去，肉体出来了吗？攻克。罪恶诱惑吗？争战。世界攻击吗？面对。但灵性生病的时候，他的勇力失去了，见仇敌就躲，肉体肆掠，罪恶横行。

与罪争战者是勇士，与罪苟且者是懦夫。我们的价值观需要改变，一位在公众面前因痛悔自己的罪，而哭得稀里哗啦的汉子，他是勇士还是懦夫？一位在网络论坛上为道争辩，而四面受敌、饱受羞辱的肢体，他是勇士还是懦夫？对付罪恶的人是勇敢的，敢于对付自我的人则是勇士中的勇士。当一个基督徒对内不攻克己身，对外见恶而不止的时候，他是极其懦弱的，他已经生病了。

第三，失去道的能力。

基督的生命是道的生命，基督徒的生命就与道分不开。这个生命由道构成，他因道而重生，靠道而成长，藉道而保存，为道而生活。渴慕主道、为道热切，忠心传道，是正常基督徒的生命状态。活在这个生命中的人，知道、思道、行道、传道，是出于生命本能，哪怕远隔千山万水，他也会切心寻粮，因为没有道他活不下去。哪怕面对诸般困难，他也会忠实传讲，因为这道在他骨中像闭塞的火，使他所看见，所听见的不能不讲出来。哪怕抵挡者再大再强，他也不能不为那一次交付圣徒的真道而竭力争辩。

主的道大有能力，这道在一个人心里，他就拥有大能。所以，活在基督生命里的人受道、行道、传道都有能力，虽然程度各不一样，若这个能力从一颗心中失去，只能表明此时这个人是生病了，他已经活在肉体中了。

第四，失去背负十架的能力。

在黑白颠倒的世代，行真善要被苦待，行真义要受逼 -/迫。所以基督徒的行善行义与十字架的苦难分不开，与十字架的大能更分不开。只有活在基督里，一个人才有真正的背负十架的能力。灵性生病的人就是活在亚当生命里的人，活在亚当生命里的人缺乏正面的力量。

基督的生命是为遵行天父旨意舍命也甘心的生命。在这个生命中活的人，甘心牺牲，乐意行善。主所喜悦的一切事，他都会竭力去遵行。行公义，好怜悯，存谦卑之心，与主同行。当一个基督徒开始惧怕受苦，不愿意去遵行神的旨意，不愿背负十架跟随耶稣时，他已经出问题了。

基督的生命有力舍己，无力利己，亚当的生命无力舍己，有力利己；基督的生命有力行义，无力行恶，亚当的生命无力行义，有力作恶；基督的生命乐行天路，厌恶属世，亚当的生命贪恋埃及，厌恶迦南。

基督和亚当两种生命的状态也是此消彼长的，这边乏力，那边却有力。灵性生病的人行善乏力，对肉体、自我、罪恶，及一切神所禁止去行的事，反而会很有力量。所以你会看到，一个基督徒在读经祷告，传福音行善上慵散无力，往往在体贴肉体爱世界上很有活力。

3.灵性生病的第三种基本表现是昏昧。

第三样是昏昧，昏昧就是昏昏沉沉，迷糊沉睡。从失欲到乏力，再进入昏昧，病症已经加重。

原来我们死在罪中，那不叫昏昧，而是死亡。被救活过来的人不致于再死，但会陷入如同死亡般的昏昧里。所以大卫才会呼求：“耶和华我的神啊，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死”，（诗13：3）昏昧的人心中混沌一片，像浆糊一样，灵觉迟钝，灵性昏睡，连基本的是非判断力都没了。对罪麻木，对义也不在乎。主的作为就在旁边，他浑然不知，鬼的作为已经发动，他看不见。既看不到主，也看不到鬼。对属天的事毫不在乎，已经从失欲变成无欲了。

昏昧也有以下几个方面的表现：

第一，开始安享罪果。

也就是说，他开始享受罪中之安了。在灵性健康的时候，他都知道平安和公义相亲，平安只在公义中，公义只在基督里，所以他会藉信联合于基督。但此时，这些真理已经被他丢在脑后了。体贴肉体，贪爱世界，岂能有平安？主必定管教，管教带来两律相争的痛苦不安，而一个陷入昏昧状态中的人，是已经屡次消灭了圣灵在他心中的感动，甚至于对神藉着环境对他的击打也无动于衷了。他既不悔改，也不呼求主，因为心中恋慕罪恶，开始离不开罪了。又想活在罪中，又想拥有平安，魔鬼当然就送货上门，送给他属肉体、属世界的罪中之安。

被罪迷惑的人心中会渐渐刚硬，他的良心像被热铁烙惯了一样对罪没有觉悟。昏昧的人使圣灵担忧，消灭圣灵的感动，为享受罪中之安，千方百计地以各种理由合理化自己的犯罪。比如他会以“神厚赐百物给我们享用”来合理自己拜物主义的欲望，以“人都是软弱的”来为自己体贴肉体开脱，以“这是天父世界”来掩饰自己对世界的追求。甚至对同性恋、堕胎这些明显的罪，也会以地上的法律或大多数人的意见为借口来认同。他对事物的判断标准改变了，不再是神万古不变的圣言，而是世界的标准，人的意见。

不想离开罪恶，又不愿失去天国，当然只能千方百计欺骗自己的良心，这就是灵性昏昧的第一个记号。

第二，开始习惯无神。

康健的心离不开上帝，“耶和华啊，我要求告你；我的磐石啊，不要向我缄默；倘若你向我闭口，我就如将死的人一样”。（诗28：1）读经祷告、聚会交通、默想主、背负十架，之所以对圣徒如此重要，是因为主在其中与祂的圣徒相交。基督的生命永远是与神同在的生命，圣徒难耐于无主的状态，所以他会一心寻求主的面，主的能力，活在与爱他的主交通的状态中，哪怕有过犯罪愆，被鞭打，被修剪，也会边流泪边感恩，因为“你的杖，你的竿，都安慰我”。（诗23：4）

神是生命喜乐的泉源，与神相通的心灵才能喜乐。就如热恋的双方，一日不见如隔三秋，除非见面，否则相思不能满足。没得救以前我们满足于无神的同在，一旦尝过与神相交的滋味，就再也不会安于摸不到神的状态了。圣徒什么都可以忍，就是无法容忍心中无神。所以他会祈求、寻找、叩门。

但昏昧的心却不一样，他开始习惯于没有神的状态。一个本质上活在罪中的人是与主隔绝的人，一个陷在罪中而没有悔改的基督徒是无法与主交通的人。“那藉着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？”（诗94：20）惟一能够使神与人交通中断的原因是罪。恶人是心中没神的人，重生的人是心中有神的人。但重生的人还会软弱犯罪，犯罪的时候他与神同在的地位不会失去，却会失去与神的交通，除非倚靠主的宝血再次悔改，否则主就一直向他掩面，让他经历猪圈中的痛苦。

得救的人如果习惯于没神，就已经得了重症。

第三，开始赖恩犯罪。

罪与人的生命关联，旧人不死，罪恶不断。所以基督救赎我们脱离罪恶的方法，就是使我们藉信联合于祂的死，使罪人与祂同钉十字架，又藉信联合于祂的活，使新人与祂同活。基督的生命是公义的生命，是圣洁的生命。这生命放在一个人里面，所导致的结果是这个人对内恨恶肉体的罪，对外恨恶世界的罪。所以，重生的人喜爱公义恨恶罪恶是出于生命本能，他不是不会软弱犯罪，而是不会甘心犯罪，习惯犯罪。

我们是因恩得救，因信称义，因主离罪。但恩典在一个人身上的体现不是使人活在罪中，而是使人离弃罪恶，得胜罪恶。若一个基督徒以恩典之名恣意犯罪，只有两种可能，一是他原本就没得救，二是得救的人病入膏肓，陷在昏昧中了。这二者的区别在于，前者是本质性的故意利用恩典犯罪，后者是阶段性的误用恩典犯罪。

赖恩犯罪的“赖”是无赖的“赖”，本质性的赖恩犯罪，是那些无赖利用因信称义之名故意犯罪。他们理论是：救恩是白得的，我是因信称义的，反正都已得救，罪都能赦免，那么犯罪也无所谓。这样的人良心已经死掉了。灵性昏昧的人不是这种本质性赖恩犯罪的无赖，他是重生的基督徒，但若在肉体中常常消灭圣灵的感动，他也会陷入类似这种光景中。

恩典是两刃剑，正用者生，反用者死。滥用恩典是世上最危险的事，圣徒当非常谨慎自己的恩典观。

第四，开始对管教麻木。

神所爱的祂必管教，神要修剪属祂的枝子，好让它结果子更多。神会任凭那些恶人醉生梦死，把他们留在审判之下，但绝不会任凭祂的儿女在罪中沉浮，而不闻不问。所以，当圣徒犯罪，神会一路警戒，责备，管教，击打，甚至将肉身交给撒但，好让他觉悟罪苦而回转，古时以色列人犯罪，神不惜让他们被掳七十年；新约哥林多信徒干犯圣礼，神甚至以肉身死亡来惩治他们。（参林前11：30）神爱祂的儿女，要使他们灵性得益处，至终完全成圣像基督，不达成目的誓不罢休。所以神的儿女，父的鞭子饱含深深的爱，不可轻看祂的管教，被祂管教的时候绝不可灰心。

管教是神培植祂子民成圣的重要工具。万灵之父对祂子民的管教绝对不是盲目的，而是量身定做的，是逐渐加码的。若一个信徒犯罪，神先会是藉着读经祷告等在他个人心中来警戒；若还不悔改，进而提升到藉着教会来责备；若依然无视，就会升级到藉着外在的环境来击打。管教不是目的，而是手段，让犯罪的人离开罪恶归向祂才是目的。

如果一个基督徒灵性昏昧到一个地步，对神一路的管教充耳不闻，麻木不仁。甚至被击打到“满头疼痛，全心发昏，从脚掌到头顶，没有一处完好”（参赛1：5-6）还不思悔改，他的昏昧是何等大呢？接下来等待他的，可能就是肉身死亡，消极性地被主终止地上的存在这一步了。基督徒正常的肉身结束，应当是行完神旨意就安息了（参徒13：36），但也有的基督徒是非正常被取走（参林前11章），他工没做完，奖赏没积够，提早被结束在地上的年日，是为了避免今生中主的名因他受羞辱更多，永恒中他自己的亏损更大。

我们从三个方面分享了对自己病症的诊断，第一，从你的欲望是否正常来看；第二，从你的灵力是否正常来看；第三，从你的灵觉是否清醒来看。一个灵性生病的人，一定没有正欲而有恶欲；一个灵性生病的人，一定没有正面力量，却有反面的力量；一个灵性生病的人，一定落在昏昧之中，对属灵麻木，对罪恶、世界、肉体，却很在乎。这些都是生病的明显症状。

三、找出病因

诊断出病症后，跟着就要知道病因，找到病因才能够对症下药。上述病症的病因何在？简单讲，有五个原因。

1.灵性疾病的第一个原因是失焦。

失焦就是失去焦点。不管什么病，所有灵性疾病的主因都在于人视线模糊，不再定睛在基督身上，忘记了加略山的十字架。生病的原因还有很多，但这是最根本的原因。

基督耶稣并祂的十字架是信仰的中心，父只喜悦叫一切的丰盛在基督里居住，祂已命定了要让基督在凡事上居首位，所以，将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归给天上的父。基督在心中才能以基督为中心，不尊基督为主，就必自己作主；不定睛基督，就必定睛于别的。

所以，“以外代内”是失焦的原因所在。何谓“以外代内”？就是以外在代替内在，比如以侍奉代替主，以敬拜的方式代替受敬拜的主，以神学代替神学指向的主等等，以手段代替目的，心灵的焦点没有定睛在基督身上。一个人只要心灵的中心点不是基督，他就没有尊主为大；不尊主为大，就不在信心之中；不在信心中，就必在肉体里。几时落到这种光景里，几时就开始生病，刚开始可能只是小感冒，还没有爆发出来，但心一旦失去了纯一不杂的专一，之后必越来越偏，病就越来越重。

2.灵性疾病的第二个原因是忘恩。

忘恩就是忘记主的恩典，中国人常常把“忘恩”与“负义”连在一起讲，圣经的原则也一样，忘恩的人就是离弃称义地位，活在罪中的人。

忘恩有两种，一种是忘记当初那一次主对他的救命之恩，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢”？（来2：3）第二种是忘记得救后一生过程中主所赐的无数恩典。每一缕阳光，每一口空气，每一滴水，都是主的恩典。基督徒领受了救赎恩典，也领受了主的普遍恩典；领受了主当初的救命之恩，也领受了主伴随一生的成圣之恩。如果连不知道感恩对象是谁的世人都会说出“感恩”这个词，何况基督徒呢？

恩典的本质是白白地施予，一个感恩的人是一个知恩的人，是一个谦卑的人。一个人能够感恩，表明他没有忘记自己的本相，知道自己现今所拥有的一切是原本不配得到的。恩典和恩主不可分，感恩的人活在基督里，一个人忘恩，正表明此时他已经离弃了信心的地位，活在亚当的老我里。

3.灵性生病的第三个原因是恋己。

什么叫恋己？恋己就是自恋。自我中心的人就是自大狂、自恋狂。自我中心的人只在乎自己，高抬自己，有一点好就自高自大，有一点坏就自哀自怨。自我成全是自我中心的人的追求，他总要作别人视线的中心，总想成为别人生活的目的。他为己活，以己作主，所作的一切都在自我中。

但得救的人刚好相反，得救的人厌恶利己，他当初得救是主动弃绝自己，得救之后一生的追求是舍己。不错，得救的人有一个新己，因此他不会苦待己身。但这个新己的本质是爱主爱人的，会不惜牺牲自己成全别人。新己与旧己是完全不同的两个生命，拥有新己的人恨恶那个败坏的自我中心的自己，什么时候自我意念出来，想高抬自己，表现自己，什么时候他就觉得很羞耻。只有拥有新己的人才会恨恶自我，因为他有了另外一个自己，有了另一双眼睛看自己。

所以一个基督徒只要落到恋己的光景中，就表明他远离了主，生命地位已经偏移。宝贝自己就是万病之根，因为那个败坏的自己是腐朽的，从它出来的都是病。恋己的人只关注自己，他的思想、意志、情感关注的不是基督，不是真道，不是神的心意神的荣耀，而是自己。一个关注自我的人，是正在将大把时间、大量资源喂养旧生命的人，如此岂能不病？

4.灵性生病的第四个原因是负罪。

负罪就是背负罪孽，陷在各样无知有害的罪的网罗中不能自拔。

“私欲既怀了胎，就生出罪来”（雅1：15），己就是私欲，恋己的结果，必然生发各样道德方面的罪。从信仰的本质说，不定睛基督，忘恩负义，自我中心，这些都是罪，但这里的负罪所指的是因信仰的罪所带来的各样道德领域的罪，就是人良知所共知的各样罪，比如淫乱、仇恨、贪心、争竞等等。就如经上所说：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、凶杀、醉酒、荒宴等类”。（加5：19-21）

凡违背律法的都是罪，违背神写在人良心中的道德律的都是罪。罪在人的位格中，不会自动跑没，除非藉着悔改把它放到基督的身上，靠着基督的宝血洗净。罪如重砣，压着人的良心，是生命不能承受之重负，若不卸给基督，就会使人心变形；罪如腐烂的垃圾，存在人的位格中，是生命不应当承受的废物，除非倒给基督，否则必会使人心糜烂。

“负罪之人的路，甚是弯曲”（箴21：8），背负罪，生命岂能不变形？负罪的人在一切所行的事上都不得亨通。基督徒会有软弱，但不应该背负着罪不去对付，你想不通过认罪，它就会自动变没了？所谓心理疗法的“睡一觉醒了就会好”，是魔鬼的谎言。不，只有一个办法能够解决罪，就是耶稣的宝血。所以有罪就认，越早越好，今天不认，明天起来就更难认了，因为罪越囤积心就越刚硬。清教徒有一句名言：“不让罪过夜”。罪在生命里，正是因为我们无法对付它，所以耶稣才替我们死。如今我们可以凭信心对付它，靠着基督的得胜，藉着圣灵帮助，以事前的警醒，事后的悔改来得胜。断不容许心灵背负已知的罪，对罪绝不掩饰，绝不包庇，否则里面就会病变。

5.灵性生病的第五个原因是背道。

什么是背道？背道不仅仅是违背真道，违背信仰，而是背叛真道，就是离经叛教。背道有两种，一种是本质性的背道，就是那些挂名基督徒口头宣认，但一遇见逼 -/迫或诱惑，就选择终极性的叛教，就如犹大那样。另一种是阶段性的背道，就是基督徒因软弱跌倒带来的局部的、非本质的、最终会悔改的背道，就如彼得那样。

记得我曾经在主日讲过《背道》的道，在那篇信息中，我跟大家分解了“背道”有四个方面的“背”：

第一个背是背主。道就是主，背就是违背、背叛，背道最直接的意思就是叛变主；违背了主。

第二个背是背信。道就是真理，就是我们笃信的圣经。不仅一个人公开宣告背离信仰是背道，一个人处处按己意人意行事，凡事与主道相背而行，也是实质的背道。

第三个背是背约。神与我们立约，这约是用祂儿子的血来立的，是永约，刻在我们的心版上。这约宣告并保证了祂与我们的父子关系。倘若我们离弃祂，不尊祂为父，不事奉敬拜祂，心另有所属，就像古时的以色列人那样，我们就是背约的人。新约的真圣徒约版刻在心中，永不会本质性地背约，但倘若他活在肉体中，就会阶段性地背约。

第四个背是背誓。每一个真正重生得救的人在救他的神面前至少都有一个神圣的立誓，这个誓就是向主的委身之誓。“主啊，你救我的命免了灭亡，脚免了绊跌，眼免了流泪，从此我不再为自己活，一生要为你而活”，这个就叫委身之誓，基督徒是用一生来还这个“甘心愿”的人，几时他收回向主的委身，几时就是背誓的人。

所以背道者即背主者、背信者、背约者、背誓者。背道是灵性生病的原因之一，除非悔改，否则病就不得医治。

我们前面分享了直面疾病的事实，以及对病情的正确了解，这里又分享了对病因的把握，接下来就要进入最关键的一点，就是该怎样才能治好灵性的疾病。

四、医治疾病

既然知道了病症，也找出了病因，接下来当然就是如何医治的问题了。

所有灵性疾病的医治之法都只在于这节经文：“因祂受鞭伤，我们就得医治”。（赛53：5） 基督不仅是我们盟约的元首，是我们的代表，也是替我们被杀的羔羊，是我们的代替。祂替我们受苦，替我们受鞭伤。荣耀的主为我们而憔悴，生命的主为我们去受死，富足的主为我们成了贫穷。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5：21）

所有的疾病都在老我里，所有的健康都在新我中。在新生命中活着，就是康健，这是基督徒的正常状态；在老我中活着，就是生病，那是不正常的基督徒状态。灵性既生病，就要及时医治。当我们转到基督里的时候，那个有病的生命就被我们踩在脚下。相反，若我们不运用信心，或者信心不坚定，与主的同死就不彻底，老我就又会蠢蠢欲动，我们就活在疾病中。

耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（太9：12）我们都是病人，医治惟独在祂。基督就是我们的喜乐，我们的平安。因此，医治的关键就是抓住这个总的原则，运用信心转到基督里来。

那么，该怎么医治呢？哪里有病那里就要医治，病既在人的灵里，医治就要从灵开始。灵是什么？灵不是子虚乌有的虚妄，而是人的内在实存，是更新的灵魂。属灵医治是对一个灵里生病之人的全人医治，包括了知、情、意三个部分。我把它叫作医治三部曲，即思想的医治、情感的医治和意志的医治。

1.思想的医治

我们先来分享思想的医治。

人的思想主导人的认知，思想生病是什么意思呢？就是想不明白、看不清楚，或者想偏了、看错了。认知正常就是想得明白，看得清楚。所有的对只在真理中，所有的错都是对真理的悖逆，因此，思想在真理中就是健康的，思想在非真理里就是生病了。思想是心灵的第一扇窗，灵性的疾病是从思想开始的，医治也要先从思想入手。

思想要得医治要从两个方面切入，我把它叫作“两想”，第一想是想神恩，第二想是想己过。这二者相辅相成，不能分割，但次序不可混乱，你必须先想神恩，再想己过，才不至于陷入自我控告，律法捆绑，以致崩溃。

我们可以透过亚萨的一首诗来理解这一点，就是着名的《书》77篇，神藉着这首诗教导我们怎么走出灵性的低潮，或者说教导我们灵性生病时该怎样更新过来。我们先来看看这首诗：

“我要向神发声呼求。我向神发声，祂必留心听我。

我在患难之日寻求主，我在夜间不住地举手祷告，我的心不肯受安慰。

我想念神，就烦躁不安；我沉吟悲伤，心便发昏。

你叫我不能闭眼。我烦乱不安，甚至不能说话。

我追想古时之日，上古之年。

我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。

难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？

难道祂的慈爱永远穷尽，祂的应许世世废弃吗？

难道神忘记开恩，因发怒就止住祂的慈悲吗？

我便说：‘这是我的懦弱，但我要追念至高者显出右手之年代。’

我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事；

我也要思想你的经营，默念你的作为。

神啊，你的作为是洁净的，有何神大如神呢？

你是行奇事的神。你曾在列邦中彰显你的能力。

你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。

神啊，诸水见你，一见就都惊惶，深渊也都战抖。

云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。

你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。

你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。

你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。”（诗77：1-20）

灵性疾病的病根是背道，偏离了基督，偏离了信仰，必须在这里寻找解决的方法。世上就算有灵丹妙药，也只能解决你身体疾病的问题，却解决不了你灵性疾病的问题。

想神恩与想己过是相辅相成的，不能只想其一。不见得所有的灵性低潮都是因罪带来的，但当我们说到属灵疾病时的灵性低潮就必定与罪有关。在罪中，神不但向我们掩面，并且管教的鞭在我们身上，这时的我们，辗转反侧、彻夜难眠，烦躁不安、心里发昏，如同骨头枯干、精液耗尽。此时该怎么办？与大卫一样，亚萨后人的方法就是“想”：“我追想古时之日，上古之年。我想起我夜间的歌曲，扪心自问，我心里也仔细省察。”想什么呢？想“至高者显出右手之年代”，想“耶和华古时所行的奇事”，想耶和华的经营，耶和华的作为，祂怎样行奇事，在列邦中彰显祂的能力，用祂的膀臂救赎祂的百姓。

同样，我们也要追想，追想自己过往的经历，怎样因罪而痛不欲生，生不如死，怎样在地的深处呼求耶和华，祂又是怎样从高天伸手救拔了我们。这是不是你个人当初得救的经历？救恩是我们与救主发生关系的接触点，离开救恩，你与这位救主接触不了；救主则是你与上帝复合的惟一中保，离开这位中保，你无法回到上帝面前。

就知性的功用说，基督是中心体现在祂是我们思想的中心点上。我们最应该想到的是主，而思想主则要透过思想主的救恩来切入，透过对那一次刻骨铭心的救赎经历的思想，进而放大到一生成圣过程中祂对危难中的你的救拔的思想，你的心就不能不被恩感，就不能不转到为你做出伟大牺牲的救赎主身上。

或许对你而言，那一次的救赎经历，并没有那种惊天动地的强烈感受，但不管如何，真正经历救赎的人，回头思想那一次救赎的奇妙，就不能从他的记忆中抹掉，只有忘恩负义的人才会轻忽救恩，把为他受死的救赎主忘记。经上所以说，要以救恩为头盔，为盾牌，要在救恩的泉源旁欢然取水，其原因就在于此。如果我们思想中没了救恩，也就忘记了我们往日的罪是怎样洗净的，我们就是那种轻忽这伟大的救恩，不能不被定罪的人。（参来2：3）不思想救恩的人，是不可能思想救主的；不思想救主的人，是不会联合于神的人。神的恩典一次赐予，一生思念。

神的恩典有特殊恩典和一般恩典之分，一般恩典是神给世人的普遍恩典，阳光照歹人也照义人；特殊恩典是神给祂子民的救赎恩典。就本质而言，它们都是恩典，既是恩典，为什么世人天天受恩却不感恩，神的儿女却能感恩呢？因为特殊恩典是使死人变成活人的恩典，一般恩典则没有这个功用。死人是没有感觉的，是无法谢恩的。你到太平间去摸一具尸体，看看他会不会感谢你？但活人则不一样，他有觉悟，有感受，对恩典有真切的体验和经历。所以弟兄姐妹，我们不能不感恩，若不感恩，岂非太平间的尸体？

我们强调真理的客观性，强调在我们身外的救主的客观作为，这是不以我们的经历为转移的、已经做成的伟大救赎事实。这是非常必要的，不是我感到基督死了，基督才死了，基督复活了，基督才复活。而是无论你觉得如何，基督都已经从死里复活了。祂死是为你的罪而死，祂复活是为使你称义而复活。你信这事实，这事实是事实，你不信这事实，这事实仍然是事实。你信，与你有益，你不信，不会改变它分毫。这个事实不以你的主观意志为转移，不是你主观感受促成了这个事实，相反，倒是这个事实主导了你的主观感受。

所以，信仰就是信这个不以我的意志为转移的客观真理。但我们需要平衡认识这个真理，注意到真理的另一面。就是作为一个有理性的实存，我们是有主观经历的存在体，而不是木头石头。当主的客观救赎作为施行在我这个有主观经历的人身上时，我是有主观感受的，是会产生知情意的觉悟的，这种觉悟就是我们说的回应。在这里的体现，就是应有思想的知恩，情感的感恩，意志的报恩。

改革宗强调以基督为中心，这是至关重要的，基督理当是中心。但弟兄姐妹是否知道，要想以基督为中心，先要有基督在心中，先在“心中”才能成为“中心”。基督是主，若祂在你心中，就必然居首位，你以祂为主宰，为中心，生命就不能不舒畅，不康健。因为以别的代替耶和华的，他的愁苦必加增，（参诗16：4）相反，以耶和华为主的，这人必有恩惠慈爱随着他，他的灵性必兴盛，身体必康健。

灵性生病既是始于忘记救恩，灵性的医治就当从思想救恩开始。远离主的人，你最应当做的事是什么？就是思想，不是漫天幻想，而是透过救恩来思想救主，让主重新点燃你的心灯。“我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。”（诗103：2-5）祂天天背负你的重担，在父右边为你代祷代求。否则，蹲伏在你四围，昼夜控告你，诱惑你，攻击你的魔鬼，早就把你吞吃千万遍了。你一生的路是主用恩典铺成的，你要不要思想？要不要感恩？

我已经强调，这里再说，思想救主是透过思想救恩达成的，救恩联结了我和主，把客观的真理化成我主观的经历。离开救恩，主与我没关系，那样的思想只是一种冷冰冰的理性思考，不会有感同身受的体验。

围绕救恩的思想是立体的，不但思想得救之前的悲惨，得救之时的恩典，也会思想得救之后的蒙恩经历；不但思想个人的生命历程，也会思想家庭的、民族的，以及教会和历史中主普遍的恩惠。当我们这样思想的时候，就不能不追溯到那位施恩的主，定睛在祂的身上。思想祂的信实，祂的仁爱，祂的良善，祂的公义，祂一切伟大奇妙的属性；思想祂的创造，祂的护理，祂一切大能的作为。透过救恩的思想，接触点是十字架，中心点是救赎主。这位主再也不是束之宗教高阁的主，而是向你施恩典，以大能分开红海，把你从魔鬼手中给救出来的主。祂以主权的大爱来救你，以不变的信实来保证爱你到底。这样你就会扪心自问：难道曾经施恩救你的主，会改变祂的属性和作为，又转而苦待我吗？难道救赎我的主，赦免我罪的主，因着我一时的软弱，又转而来定我的罪吗？难道主改变了祂信实的属性，推翻了祂在祂儿子身上已经作成的公义判决了吗？当你这样思想的时候，你就必得出与诗人一样的结论，说：这是我的懦弱！

思想主伟大的恩典，必带来思想自己的卑微不配。想主恩与想己过，就像硬币的正反面，想到那边，必附带到这边。那边想到主恩、主爱、主义、主能，这边就必想到自己的罪过、败坏、不堪、不配。过去我是生在罪中、活在罪中、死在罪中的人，罪带来痛苦的折磨，被魔鬼辖制，关在黑暗国度之中，是主救赎宏恩临到我身，把我从阴霾中救过来，使我成为一个新造的人。得救以后的路程，我常有软弱，一路跌跌撞撞，一路被祂管教、修剪，但也一路经历祂的大爱。就如现在，我是因自己的罪跌倒了，我要真诚悔改，我要立志更新，因祂的怜悯不致断绝，祂在等待我，也在引导我回转向祂。我不应当继续躺在猪圈，被罪辖制，被鬼蹂躏。是的，过去我被它捆绑，无力挣脱，正是因此，基督来了，为我受死为我复活，如今加略山十字架的恩典已经显明在我身上，我已经得到释放，不在律法之下，不在罪恶之下，而是在祂的恩中，纵然管教再甚，击打再多，我都要亲吻祂的鞭子。这就是在恩中想己过，出于自卑己心的感念主恩，既非律法之下的自我控告，也非践踏神恩的犯罪无所谓。

这样，无论想主恩还是想己过，思想的中心点都扣住了加略山十字架，扣住了耶稣基督。弟兄姐妹，当你这样思想的时候，就把魔鬼从你心中偷走那一个福音真理又夺回来了。这是什么意思呢？这意思就是说，所有的疾病，是始于思想的迷失，而思想的迷失，就是指思想无法持住真道，不能让道运行在心中。思想的迷糊就是人意己意、肉体世界等非真理的因素充盈在心思意念中。所以圣灵动工医治你的时候，第一步就是先要苏醒你的思想，就如当初得救的时候一样。当初信道是从听道来的，圣灵用圣道重生圣徒，而今也是一样，当你灵性生病的时候，圣灵也是藉着圣道医治你，让你归回加略山，瞻望基督的十字架。就像旷野的以色列民仰望铜蛇便得医治一样。主说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12：32）惟有圣灵藉着真理，将基督高举在你的心灵中，你心才会得医治。所有的软弱都在亚当里，所有的刚强都在基督里。祂是清晨的甘露，是正午的日光，祂的光线有医治之能。仰望基督，思想基督，是灵性疾病得医治的起点。所以弟兄姐妹，让你的思想回归，归回真理，回顾救恩，不要再被魔鬼用别的充塞你的头脑。犯罪了，跌倒了，这固然不当，但更不应当的是躲着神，远离真理，不敢让自己的思想直面主的真道。亚当犯罪以后，惧怕躲避上帝，想用远离神而获得医治，那是魔鬼的伎俩，你是被魔鬼欺骗了。因为“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4：12）罪得赦免的惟一途径在于主，病得医治的惟一方法也在于祂。祂已经赦免了你的罪，用恩典白白铸就你。当初既是因恩得救，今天怎会变成因功成全呢？

这是我说的全人医治的第一步，思想的医治，思想要“两想”，思主恩，想己过，一旦进入这“两想”，你就迈入正途了，因为哪里基督被高举，那里就必有生命平安。

2.情感的医治

思想带动感情，一旦思想得到医治，情感就必被感动。魔鬼在你身上做工的次序是这样子，先让你思想模糊，不想主道，不想主恩，不想救主，倒想一大堆家事国事天下事的琐碎事，用属世的事务、今生的思虑把你的道给挤住。所以魔鬼掳掠一个人的第一步便是让他不聚会、不听道、不读经、不祷告。对那些也读经也听道的人，魔鬼也会用假道歪道颠覆他的整个思想系统。接着就开始让你感情错乱，爱恨颠倒，冷热倒挂。原本我们的情感要恨罪爱义，恨己爱主，对世界罪恶冷，对真理对主热。但魔鬼让你感情错乱，爱罪恨义，对属天的事不感兴趣，对属世的事却热得要命。感情一旦错乱，就会导致意志的盲动，最终便产生了错误的行动。因此，我们接下来要看圣灵是如何医治我们情感的。

思想的医治使我们端正了心态，活在主的恩中，站稳了地位。跟着圣灵就会继续用这正确的思想来带动我们的感情。如何带动的呢？就是使我们纠正错误的情感，使情感正用，亦即使情感有正确的投向。在这方面需要注意三个重点：

第一个重点是，在投入情感以先，先要清楚知道两点：

第一，要知道你能够悔改是上帝恩助的结果，这是首先要明白的，否则你恩典的地位就站不稳。也就是说，你要明白，主导你感情的是神，心是你的，你要痛，你要悔，但这一切都是神恩待怜悯你，动工在你身上的结果，不是你自己冥思苦想出来的。若没有祂的动工，你不但不能悔改，还会更加刚硬。一旦明白这点，你就会更感恩，更惜恩，更坚定，更柔软，因为你会想到，上帝既给了我悔改的心，岂会再夺去？上帝既动工在我身上，岂会半途无功而返？你就会因此胜过撒但一切的控告，肉体生发的自我定罪，恢复爱主之心，回转之志。

第二，要知道在两律相争的冲突中主必会加力量给新造的你。上帝命定了女人的后裔与蛇的后裔之间的战争贯穿整个人类历史，所以，这场属灵争战无人可免。圣徒一生从事着正义和邪恶之间的争战，这不仅体现在对外与世界的争战上，更体现在对内与自己肉体盈余邪恶的争战上。但你要注意，争战不是上帝去打，你在旁边作壁上观，也不是上帝让你去打，祂在旁边袖手旁观。而是上帝在基督里统率你、帮助你，使你得胜仇敌。就争战的本质而言，基督早就为我们得胜了仇敌，而今祂还容许已被打败的仇敌有活动空间，无非是要让祂的圣徒藉信去支取祂的得胜。因此，在两律相争中，你要避免两个极端，一是以为神不管你了，你要靠自己苦苦与老我搏斗，二是以为神既在我里面，肉体盈恶不算什么，可以无视与放任。这样的想法不对，神不代替你，但却在你里面扶持你，你并非在靠自己的意志单打独斗，而是在圣灵的能力中去胜过旧生命的律。一旦你明白这点，神的爱就触摸到你，使你心被恩感，心里火热，父子同心，靠主得胜。

第二个重点是，要有正确的情感运用。

这个运用透过两个“忧”来体现，一是忧主，二是忧己。前面的两个“知”使你晓得主恩浩大，你的跌倒是因着自己的愚昧，仇敌的残暴，祂会管教你，修剪你，但祂并没有撇弃你，反而会利用这危机要变废为宝，引导培塑你。你会因着这两个“知”感受到主长阔高深的爱，这爱使你化冰冷为火热，变远离为亲近，生发出正确的属灵忧愁来。（参林后7：10-11）

“忧主”是因为你觉悟到所有的犯罪都是在仇敌面前羞辱主的名，使爱自己、为自己而死的主伤心。圣徒的人生就像一台戏，在灵物两界之中作展览，要么荣耀主，要么羞辱主。我们犯罪的时候，魔鬼正围在我们四围，利用它来羞辱主。只有一个办法能封掉控告的嘴，敲掉鼓噪的牙，就是泡在主耶稣为我们所流的宝血中，躲在主耶稣所赐给我们的义袍里。犯罪不悔改或未悔改，无异于就是让自己暴露在撒但火力的射程中，而悔改永远是躲在主的翅膀下。所以，不悔改是羞辱主，悔改是荣耀主，悔改永远不会太迟！虽然悔改的人因相信基督的赦罪之恩而胜过撒但的控告，从心底中得着赦罪的平安，但义人的心永远都是以神的荣耀为第一诉求的，正因他回归了义人的地位，这颗心才会为自己之前羞辱主的行径而忧伤，这种忧伤是敬虔的忧伤，（参林后7：11）是蒙赦免的明证，会坚定此后他向善的心志。

“忧己”就是为自己的愚昧、过犯而忧愁，像大卫那样为自己的罪忧伤。（参诗51篇）义人有义心，义心恨恶罪。义与罪之对立犹如光与暗一样，誓不相容。义是义人的生命本质，他恨罪恶罪是出于生命本能。正因如此，义人会因软弱而跌倒，但他无论在犯罪之前之中或之后都不会有平安。所以没有一个真正被改变生命的义人对悔罪会随随便便、轻描淡写。那种借用恩典之名，在罪中不怕，认罪时无忧，趾高气扬、耀武扬威般的所谓悔改不是出于圣灵。悔改的义人因因信称义，知道自己永不灭亡，所以他不会忧愁于自己是不是已经得到赦免？还会不会再下地狱？他忧愁是因着生命中对罪有一种本能的厌恶，就像走路时不小心踩到臭大便一样。觉醒的心归到了义的正位上，必然厌恶之前自己所犯的罪，并忧愁于自己的迷失，生发出对自己里面肉体老我的厌恶和排斥。圣灵就是藉此达到消极性的做工目的，使之吃一堑长一智，使跌倒的人爬起以后就更恨罪爱义。

第三个重点是，要有正确的情感定向。

上述两个“忧”会在你心中生发出两个“定”。第一个“定”是定罪，即定罪为罪，不再把罪视为非罪，模糊自己的情感，让情感在义和罪之间黏黏糊糊；以及定己为罪，不再宝贝老我，体贴肉体，迷糊感情，与肉体勾肩搭背、称兄道弟，反倒对败坏的己生发排斥与厌恶。当然，这里我所说的定罪，不是魔鬼控告性的定罪，魔鬼是定罪我们的新生命，定罪我们得救的地位。这里的定罪，是圣灵的定罪，是在恩典的地位上肯定自己的新生命，否定自我的旧生命，肯定自己里面耶稣生命的义，否定亚当老我中的罪。因此这个定罪是福音性的定罪，而非律法性的定罪，是在律法福音平衡之道中，是在基督成就的救恩根基上定罪。它产生了正确的拆毁和建造的结果，爱神之所爱，恨神之所恨，如此方能带来医治情感的功效。这样他的情感开始转换，感情的投向才能正确，情感站到主这一边了。

随着这第一个“定”而来的必是第二个“定”，就是定志。行动始于心动，正确定罪必伴随着正确的定志，这个定志是行动的基础。既然定罪为罪，焉能不离开罪恶？既知这是臭泥坑，焉能还躺在里面安卧？怎么可能情感上已经厌恶了它，却还喜欢粘着它？情感一旦生发出强烈的厌恶，让它还继续与所厌恶的呆在一起，只会令他比死更难受。因此，我这里所说的这个“定”是情感性而非意志性的，若没有这个“定”，情感就只能像秋风中飘的落叶，飘一飘就过了，全不管用。也许也会情到深处，泪眼婆娑，但不过像林黛玉的眼泪，流流而已，睡一觉起来，还是我行我素。

这是情感医治的步骤，最后，我们来看圣灵如何动工在我们的意志里面，使我们意志得到医治的。

3.意志的医治

我们说过知情意是位格的三大要素，是整人实存的内在构件。所谓全人医治不是极端灵恩派的巫蛊般的装神弄鬼，而是我们这里所分享的圣灵藉圣道对人内在的知情意的医治。知情意不可分割，圣灵医治这人的思想，医治这人的感情，当然也医治这人的意志。思想主导认知，情感主导爱憎，意志主导行动。

你今天到这里听道，当然是你的脚走到这个地方来的，但你可否知道在今天你的身体到这地方之先，昨晚或今早，你已经先来了。哪一部分先来了？就是灵魂里意志已经先来。假如之前你不想来，或者想来的想法不上升到意志的定志的话，今天你的身体是不可能进到这个地方来的。在你意志决定来之时，你的身体虽然还躺在床上，但你超越身体的整个灵魂动了没有？当然动了。所以我才说行动始于心动，里面的灵性决定了外面的身体。如果没重生的世人里面坚强的意志能决定他外在的身体，何况我们这些拥有重生生命的人呢？所以主才说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”。但主又说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6：63）基督徒是属灵的人，所谓用灵敬拜，用灵服事，就是指藉着信心，活在基督里，用重生的生命来侍奉的敬拜。里面的灵命主导外面的身体，而里面的灵性是由主的话所决定的。所以，基督徒不可消灭圣灵的感动，这圣灵的感动不是乱感乱动，而是因道而生发的。感动导致心动，心动导致行动。

圣灵是用真理医治了我们的思想，是用真理医治了我们的情感，同样也是用真理医治了我们的意志，使我们的意志功用正常化。在这过程中，圣灵先在我们意志中产生合乎真理的行动性的立志，进而因这立志催生出合神心意的行动，透过行动以达到纠正并医治意志的功效。我用三个“动”来概括：

第一个“动”是动器具，或者叫动兵器。就疾病而言，这是一场医治；就对付罪恶而言，这又是一场争战。所以动器具是相对于治疗，动兵器是相对于争战。不论是器具还是兵器，都不过是工具和手段，而不是目的。但如果你没有适合的工具，达到目的就会很难。那么，上帝赐给我们病得医治的工具是什么呢？就是蒙恩之道，比如圣礼、圣道、祷告、聚会等。而所有这些蒙恩之道，都必须在圣灵中使用，在圣灵膏抹中才会产生功效，否则就不能不走向外在的形式主义。

所以，与其说善用恩具，不如说倚靠圣灵。因此呼求主就显得分外必要，因为呼求体现出你不是在靠自己，而是在靠圣灵。主是信实的，祂说祈求就给你们，又说他若求告我，我就搭救他。（参太7：7，诗91：15）为什么有这么多人病入膏肓还未得医治？因为不祷告或无人为他代祷。得不着是因为你们不求或妄求，这真是一个恶性循环，肉体不会求，不求就不能正用恩具，不正用恩具就越远离神。

顺从并倚靠圣灵何等重要，圣灵是施恩的灵，这不仅是说祂是神的能力，神的执行官，而且是说祂就是神，是我们的圣灵上帝，是三一神的第三位格。我们要能善用蒙恩之道，必要在祂里面靠着祂而达成。所以，一方面我们要知道蒙恩之道是圣灵用以向我们施恩的工具，另一方面我们还要知道，若心中不存着对圣灵的仰望和倚靠，我们根本不会用或者说不会正用这些工具。

圣灵已经在圣徒的心中，灵性疾病者是因活在肉体中而感知不到圣灵的工作，并非没有圣灵内住在他里面。因此蒙圣灵医治的人，必会透过读经祷告、聚会听道、圣徒相交而不断更新。你生病的时候，一定不会喜欢这些蒙恩之道，不喜欢祷告，不喜欢读经，不喜欢聚会，不愿意接触教会。你要想得医治，就要反其道而行之，圣灵在你心中及你的环境中也必是这样引导你。所以你要顺服，顺其带领而行之，动起来，跪下双膝，拿起圣经，竖起耳朵，努力参加教会生活，尽力找灵性刚强的圣徒交通。

在这里有一个很奇怪的悖律，就是肉体所越不想要的，却是新生命非要不可的，若你顺从了肉体的律，你就得不到医治，相反，若你应用信心突破了它，你就得到医治。神为什么这样定？因为祂要培植你已苏醒的自由意志，塑造你的信心。所以弟兄姐妹，没有哪一场病会使一位重生的圣徒致死不得医治的，没有哪一次跌倒会大到令一位圣徒至死都爬不起来的。神的恩典永远够用，最软弱之中仍存有芥菜种的信心。我们未得医治，只因我们不愿，而非我们不能。

所以，心要先动，要立下心志，爬也要爬到神的面前来。那些灵性刚强的人，要像四个朋友，拆掉房顶也要把主加在身边的病人抬到主的跟前。一间教会若无切心为病人摆上的代祷者，若无不辞劳苦主动去协谈、探访的寻羊者，那么这间教会就永远只能作没有主的毕士大池。

主是藉真道使人得生命，又是藉真道使重生的人得更丰盛的生命，更是藉真道医治灵性疾病的圣徒。离开道病岂能得医治呢？主藉道彰显，道指向主，道就是主。使用恩具的目的是什么？不就是要让人藉此与主联合吗？工具是手段，是途径，它要达到使远离主的病人重新连接于基督的目的。生病者只有藉着蒙恩之道，才能找到他所远离的主。在听道、祷告、聚会、交通中，他迷糊的思想才得以苏醒，错乱的情感才得以纠正，扭曲的意志才能恢复正常。

因此，第一个动就是动器具，拿起上帝赐给我们的施恩具，藉祷告、读经、聚会、属灵的交通，切切仰望圣灵的恩助而得医治，也必得医治，因为这一切都是神赐下的，祂既赐下，就是为了使我们藉此得更新，得造就。若我们正用这些工具，祂断断不可能不理你。所以让我再说，就是爬也要藉着施恩具爬到神面前！但肉体往往是倒过来的，灵性生病的人病怏怏的什么都不想作，最想做的只有一件事，就是算了，上床睡觉，就像客西马尼园中的门徒。

第二个“动”就是动阵营了。动阵营的意思就是开始从心里改变信仰的立场和生命的地位。肉体通敌，罪、肉体、世界后面是魔鬼，撒但用这些把我们掳走，体贴肉体、贪爱世界、恋慕罪恶都已站在敌方阵营中了。但神的儿女里面的新生命是属神的，他理当站在神这一边。所以，陷入病中的人是被掳的人，得蒙医治的人是被掳归回的人。蒙恩的人里面还有老我，属天的子民还活在世上，义人里面还有两种律，还有两种生命的状态。活在旧生命状态中的你是灵性生病的人；活在新生命状态中的你是灵性康健的人。所以，当神要医治你的时候，圣灵是使用恩具，引导你脱离原来所站地位，一步一步把你导到信心的地位上来。也就是说，圣灵是藉着圣道，使你恢复信心，归回信仰的地位，重新联合于基督，活在因信而有的新生命中。这就是脱离敌方阵营，重新站在神这一边的阵营上的意思。

这不是说得救的人会重复堕落又重复得救，永生的生命一旦得着，就永不会失去，当初那一次与基督的联合一旦形成，这个联合的地位永不会再失去。这乃是说重生的人犯罪时，他里面的新生命会被屏蔽，他又回到了老我里，活在那已经与基督同钉死的旧生命里，他的觉悟系统当然只能体验和经历到与神隔绝的状态，而圣灵的工作就是重新光照他，唤醒他，使他以更新的自由意志重新做正确的决定，觉悟到自己的地位，应用信心行动，藉信与主重新联合，浪子归回父家，叛敌改变阵营，病人得着医治。

第三个“动”是动手脚。兵器有了，阵营有了，接下来当然就是开始打仗了。所以动手脚的意思就是展开具体的行动。这个行动包括两个方面，一是去对付一切已知的罪，所谓已知的罪，就是上意识浮出来的、自己良心所知道的罪，当然这个罪的定义必须是违背圣经，（参约壹3：4）而非“我觉得”，或“人说的”。圣灵引导下的真正悔改之人必会采取悔改的具体行动，结出悔改的果子。你骂了人会向他认，你掉进情欲网罗，会把黄碟黄书烧掉……总之，悔罪必离罪，离罪是透过具具体体的行动而体现的。与罪恶争战是真真实实的，来不得半点虚假。那种以“我在心里认就好”的说法，是自欺的搪塞。离罪要有行动，不仅里面要心动，还要加上外面的手动脚动。撒该讹诈人要还人四倍，你伤害了人却拒绝向人道歉，爱世界却不弃绝世界，行贿受贿作假账，既不退赃也不离开，如何能够证明出你是悔改的人呢？常在海边走，怎能不沾脚？你不展开行动，这罪会自动跑掉吗？既知有病，不去医院，是不通达的。

动手脚的第一个意思是对付罪，这是从消极方面说的。而动手脚的第二个意思则是从积极方面说的，就是展开行动，以爱为旗，竭力去爱神爱人。真正离罪的人不仅要离开、对付他所恨恶的罪，而且还会趁胜追击，反其道而行之。比如原来恨某人，现在开始格外爱他；原来说谎了，现在格外注意讲真话；原来生活不圣洁，现在格外注意圣洁生活。

去吧，弟兄们，去努力爱神，努力爱人，去行公义、正直、良善的事，当你面向主的时候，自我就被抛在身后。你要以追求公义、以行仁爱公平来向罪恶夸胜。情欲和圣灵是相争的，仅仅不犯罪是不够的，这也是基督徒对付罪恶与世上的道德主义不一样的地方。若你不是这样去行的话，你的病症依然还在，还没有解决。健康的人是行动的人，一个灵性疾病得到医治的人，必是一个积极行善的人。或许他大病初愈，行动还不太自如，但不自如不等于不能动，而且正是在不断行动的过程中他会更蒙医治。因为这是圣灵中生命的定律，不断地去爱人如己，不断地去对付罪恶，不断地活出新生命的要求，这生命之光就越加璀璨辉煌，光芒万丈。

要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏。“这样，你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾”。（赛58：7-8）

当一个人这样活着的时候，请问他是一个病人还是一个康健的人？当然是一个康健的人，他的病得到根本的医治。这就是我们的主医治我们灵性疾病的方法。

没得救的世人是死的病人，得救的人是活的病人，都需要主的医治。教会是大医院，充满了需要医治的人，举目看看今天这个时代，教会就像毕士大池子旁边充满了各式各样的病人，血气枯干、大麻风、瘫子、瞎眼……我们何等需要大医生耶稣的医治。但感谢主，主是我们的大医生，祂受鞭伤就是为使我们得医治。愿主怜悯我们，使我们能像旷野中的以色列人仰望铜蛇一样，仰望祂的医治。若不求主医治，病始终都在。若求祂医治，就没有哪一样病不能痊愈。有病的人需要医生，这位医生已经来到，也已经找到我们，所以我们有理由相信，那些承认自己有病，领受祂医治的谦卑人，他们不但能得痊愈，还会变身成耶和华勇敢的战士！

万军之耶和华说：“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。你们必践踏恶人，在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。玛4：1-3

我分享完了这篇信息。让我们一起祷告：

“主我们感谢你，因为你有恩惠、有怜悯，不任我们死在罪恶过犯之中，不容许我们长久活在病症里。主，如今我们更晓得惟你是大医生，时时刻刻都在医治着每一个你的儿女，我们将这间蒙爱的教会，将所有听道的肢体所患的各样灵性疾病都交托在你的手中，求你医治。主，我们承认我们中间有患大麻风被罪侵蚀的，承认我们中间有瘸腿不能奔跑天路的，承认我们中间有瞎眼看不见天国的，承认我们中间有聋耳听不见你真理的，求你怜悯我们，使我们得医治，得痊愈，灵性康健，能做主工，终身与你同行。同心祷告，奉救主耶稣尊名。阿们！

（求知小组根据林长老2011年4月讲道录音整理，经讲员修订。）

【作者简介】林刚长老，改革宗(福州)教会

≡ 19、最重要和最荣耀的事件

对大家来说什么事情是最为重要？你内心最大的牵挂又是什么？请把这一切事情都放下，到底什么事情是这世上最重要的事情呢？是总统大选吗？是发射宇宙飞船探索太空吗？还是什么国家快要破产等奇特新闻呢？要知道，这世上所有的事情都将过去。人的希望最终都会破灭，我们所拥有的一切都不是永远的。

在地球历史上最重要的事件到底是什么呢？尤其是现今的时代，圣经告诉我们在这世上最重要最荣耀的事情，那就是耶稣的再来。就算是我们在其他事上都获得成功，却没有为耶稣的再来做好准备的话，就等于在其他所有的事情上都失败了。即或你无论多么的爱教会，多么热心的过信仰生活，如果在迎见耶稣再来的准备中失败的话，所有的事情都将是虚空的。

因信耶稣的十字架已经获得了拯救，还需要担心什么呢？拥有这样想法的人很多，但圣经中并不是这样说的，同时也警告我们，魔鬼是欺骗教会的能手。圣经正确的告诉我们魔鬼在耶稣第一次降临时是怎样欺骗了教会。要知道在耶稣初次降临时，所有的犹太教会竟使人们错误的认为是耶稣第二次再来的情景。本该期待并研究耶稣第一次降临的事情，但让人们理解为是耶稣第二次的降临，耶稣他会驾着天云荣耀的来到这世上。

旧约圣经中一同记载了耶稣第一次降临和第二次降临的事情。所以在罗马人压制之下生活的穷苦大众，错把耶稣第一次的降生当成了第二次的降临。教会的指导者们并没有很好地教导，将要拯救人类的救赎主会怎样来到这世界，教导更多的却是那些如何在战场上得胜且审判仇敌，并要使犹太国被高举的荣耀的王。所以他们只强调了要在荣耀中而降临之君王的预言。甚至不让人理解为救赎主会来受苦难、是来背负罪恶的降卑的救赎主。因此禁止人去读以赛亚书53章的内容。他们禁止人们去读孤独的耶稣为了我们的罪而被鞭打、戴荆棘冠冕、替我们挨打、钉死在十字架上被丢弃的内容。

所以耶稣在第一次降临的时候，犹太教友在属灵上是瞎眼的。所以耶稣诞生在伯利恒马槽中的时候，所有那么长时间等待耶稣再来的教会，等候弥赛亚的教会却陷入在沉睡中没有迎接到耶稣。除了那几位牧羊人和东方博士之外，其他人根本就没有认出耶稣。因为他们误解了圣经的预言，因他们以错误的思考方式等待了弥赛亚。他们所期盼的是突然出现在他们面前那有大荣耀的救主。所以他们没有认出在他们当中出现的真上帝，竟然把素来盼望的救主钉死在十字架上。这是一个多么惊人的教训啊！

魔鬼是欺骗所有教会的大骗子，也是虚假的能手。你知道这一点吗？你知道魔鬼用非常巧妙而又熟练的方法来欺骗教会的事情吗？魔鬼使现今的教会在期待耶稣第二次来临的事上，使其更关注的是耶稣第一次的降临。因为魔鬼曾经欺骗过所有的教会，所以现今这末时代、就是生活在这末时代的教会，都把焦点集中在那错误的事情上了。

不太强调即将再来的耶稣，而更强调耶稣的十字架。当然耶稣的十字架是我们信仰生活的中心，我们要通过十字架才能获得拯救。但不可停留在此。因为十字架只是救赎的开始，而不是结束。过去撒但成功的欺骗了犹太教会，使他们等待的是耶稣第二次的再临。现在他却让人们只对耶稣的第一次降临感兴趣，让人们把注意力集中在耶稣饶恕罪的事情上，对此撒旦的诡计正在地上逐渐获得成功，迷惑着众人，并要使全地的人都陷在其网罗中。

因十字架的宝血，罪得到了饶恕，这当然是重要的，何况这也是救恩的基础。但上帝饶恕我们的罪是为了让我们过圣洁的生活，为了让我们结出圣灵的果子；并不是为了让我们可以随着自己的私欲去生活。饶恕乃是让我们属灵的品格，能得到更好更完美的发展而赐予。为了让属肉体的人转变为属灵的人，才有了上帝的宽容与饶恕。因耶稣十字架的恩典而得到拯救的人，要准备好敬虔的品行迎见耶稣的再临。

大家还记得十童女的比喻吗？记得那些因没有油无法迎接新郎的愚拙的童女吗？以色列百姓因弥赛亚的迟延，感到疲乏而失去了信心。他们认为或许弥赛亚不来了。他们处在了疲乏的状态中。现今的教会也渐渐疏忽了耶稣的再来。因耶稣再来的预言是有些太迟延了，也许人们已失去了信心。所以现今的教会已陷入到了沉睡当中。只满足于仰望十字架而得救的感觉。十位童女在一同等待着新郎的到来。同样耶稣基督的迟延也是对我们信心的一种考验。

十童女都在等待着新郎的到来，当新郎来到的时候他们都在打盹睡觉。因为新郎的迟延，他们疲倦而打盹睡着了。这时深夜有人喊着说：“新郎来了！”她们就都醒来了。但愚拙童女的灯盏里没有了油，意味着没有圣灵的动工。圣经中把油象征为圣灵。她们感到非常惊讶。她们求聪明的童女分点油给她们。这时聪明的童女是如何回答的呢？她们说“非常抱歉不能分给你们。”因为这是她们属灵的经历，没有得到圣灵恩典的人。他们是低估了十字架上的救恩，而高估了自己所付上的代价，是没有充分准备的一群人。

上帝为什么没有告诉我们耶稣再来的准确时间呢？理由之一，如果以前的信徒知道耶稣的再来是非常遥远的将来，就会失去信心。所以没有告诉他们正确再来的时间。第二，要是知道了耶稣再来的时间，他们就会推迟悔改的机会。第三，耶稣想让所有时代的人都准备好，在自己生活的时代中期待耶稣的再来而做好准备。就在自己生活的时代中耶稣就要降临似的让他们活着。为耶稣的再来今日当做好属灵的准备，做好到天国去的准备时间，只能是在活着的时候，死了就再也没有准备的机会了。

就算是耶稣今年或明年都不来，如果我死了会怎样呢？如果我死了，那么那天不就是耶稣再来的日子吗？因为人死了乃是像睡觉似的，睡多少年都一样浑然不知。【林前15:52】“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变”。【帖前4:15】“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先”。

所以圣经告诉我们，要时刻警醒预备迎见主。耶稣的再来肯定不会是无限的，因为上帝的恩典和慈悲是有限的。圣经让我们看到了这世界预言的事件。当我们研究预言时，就知道耶稣的再来已经临近了。但就像犹太教会没有期待耶稣第一次降临，现代教会也深深地沉睡着。现今教会的属灵状况正在沉睡当中……

处在末时代的我们最要紧的事情,就是要在属灵上为耶稣的再来做好一切准备。

【路18：8】“人子来的时候,遇得见世上有信德吗？”你真的是想拥有耶稣的信心，并因十字架的宝血而得到饶恕吗?真的有在等待耶稣再来的信心，并立志改变自己的生活，真的想去复兴教会、丢弃错误、放弃偶像、改变自己的心、愿你拥有顺从上帝的话语去生活的信心。并不是在十字架上得到饶恕就结束了,十字架只是信仰生活的开始，而不是结束。

耶稣在【路12:35-40】中警告我们：“你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。家主若知道贼什麽时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。”

假如我们没有必要为耶稣的再来作准备的话，耶稣为什么会说这些呢？如果是已经信了十字架而得救的人，那为什么对耶稣的再来有担心呢？为什么耶稣对我们说了这些话呢？请听以下的话语，【路21:34-36】“你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要(.这样.)临到全地上一切居住的人。你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”这里谈到了你们要时时警醒，常常祈求。这并不是对不信上帝的人说的。而是对信上帝的人说的。是对因十字架而得到拯救的人讲的话。因耶稣基督的十字架得到拯救的人并不在此就结束了。而是要准备好与耶稣一同生活的品行。因我们要到天国与天使们一同生活。

我们要准备好永远生活的品行。耶稣再来的时候会给我们永不朽坏的身体。但只有那些因圣灵的恩典穿上衣服的，准备好圣洁品行的人才能住在那里。圣经把这比喻为婚筵的礼服。比喻为新妇穿上细麻布做的美丽的礼服。虽然已经成为了准新娘，却不穿上新妇的衣服，竟然穿着污秽的衣服，那怎能出场结婚呢？难道你看过结婚时有人穿脏的衣服结婚吗？都是打扮好才结婚。所以圣经在【启19:8】说“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义。）”所以说羔羊的婚筵已经准备好了。

大家是有圣灵果子的人,拥有圣灵的果子才能预备好美好的品行，才是为永生做的准备。因十字架宝血的恩典得到洗净的时候，圣灵会将耶稣的义种植在我们心中,那美好的品行就会自然流露。要继续不断的训练自己义的经历，继续不断的让义的经验成为我们的习惯,就像过去罪的习惯在我们的生活上一样，同样义的习惯也要成为我们生活中必不可少的重要组成，这就是受印的经验。

【帖后2:13】“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”上帝拯救我们的时候是怎么做呢？不仅用耶稣的宝血，也藉着圣灵使我们得到了洁净，这就是为耶稣再来要做的准备。当我们的新郎耶稣再到这地球时，会用火焚烧这地球上所有的污秽，当来接义人的时候，罪人因耶稣的恩典得以变为的义人。耶稣来接这些人的时候，大家要穿上美丽的衣服，穿上能参加婚筵的洁白的细麻衣。要准备好永远生活的美好品行，这就是迎接耶稣再来之人要做的准备，这就是最重要最荣耀的事件。

【彼后3:914】“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的(.弟兄.)啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主；”

圣经在强调信徒要做好准备迎接耶稣的再来。促使我们在圣洁的行为和敬虔上都要做好准备。基督徒的最大盼望就是耶稣的再来。人类历史中最最荣耀的事件将会是，耶稣带着千万的天使在荣耀中从天而降的壮观景象。为了让我们从罪和失望中永远得到拯救的时间就是那个时刻。但现今的教会却不强调耶稣的再来。当我们说到耶稣的再来时，就会被人说成是狂热分子，这真是太奇怪了。在这末时代最重要的教导那就是耶稣即将要再来，为了他的再来，我们要尽快的准备好圣洁的品行。痛苦的是，每当我们讲到耶稣再来的警告时，难免不被别人说成是狂热分子。

以前魔鬼欺骗了犹太教会，现今也在同样欺骗着教会。魔鬼好几次让一些极端分子们兴起来，定了耶稣再来的时间，使有些人一时兴奋起来。不久又会跌落到失望与灰心之中，因着这些假的奋兴，让人都觉得是司空见惯的事情了，不再那么警醒。请你小心，耶稣必快来。过去魔鬼欺骗了犹太人。本应等待卑微降生且要受难的耶稣，却让人们等待着驾云而来的荣耀的王。现在魔鬼却是让人们满足于耶稣第一次的降临，把所有的焦点都集中到这一事件上。

耶稣的再来不会无限迟延。请看圣经的预言。告诉我们已经到了末时代的预言实在是太多了，就像看天气预报似的，圣经曾预言过科学将迅猛发达，也预言过犯罪率会急速增多，也预言到自然灾害会多起来，也预言了在政zh i上所有的国家都要联合起来。就像以前建造巴别塔，世界将合而为一，在宗教上，在政zh i上都会变为一。现在不都在逐渐成就应验吗？圣经也说过末时爱心会冷淡，也说过会有经济危机及粮食危机的到来，虽然看起来到处兴建了大型教堂，似乎是教会在复兴中，可教会却在属灵上越来越昏暗。圣经也说到无神论国家的时代会被同化，我们正生活在所有的一切都成就的时期中。

耶稣必定会速来。人子来的日子，就像挪亚的日子。挪亚时代突然下起了雨。挪亚传了一百二十年之久的警告，让他们悔改。但他们没有进入方舟中。现在圣灵也在对每个人动工。对信的人、不信的人，圣灵都在他们心中运行着。让他们进入到哪里呢？进入到耶稣的话语、方舟、真理中。让他们躲避将来的审判。但人们却嘲笑他，也不信他所讲的话。就算是信了挪亚所传洪水即将来临的警告，如若没有进到方舟里的人；没有拥有像耶稣那样顺从之心的人，他们就都被水淹死了。我们也一样，在被耶稣的血得到洁净之后，要按照主的话语去生活，行义的才是义人，请做好准备穿上那圣洁的细麻衣。

这世上最惊人的事件，最荣耀的大事件及我们最期待的事是什么呢？那毫无疑问就是耶稣荣耀的再来。这世界的历史快要结束了，圣经告诉我们这个世界不再长久。有些人可能会说：“啊，耶稣再来，这种说法以前早就有了，但耶稣到现在始终没有来啊！”因此十童女都打盹睡着了。但突然半夜有人喊：“新郎来了！”她们突然醒来的时候，有些人因没有油，灯就灭了。

不久在人类历史上最惊人最美好的事件，最荣耀的事件，也就是那不再有痛苦和悲哀的永远的天国来临的事件，将要发生，那就是耶稣的再来！这应当成为你我每天的盼望！你为迎接耶稣的再来已做好准备了吗？亲爱的朋友，如果耶稣今天来的话，你将会如何？

≡ 20、受苦的仆人

经文：以赛亚书53:1-12

引言

今天是耶稣受难日，借着这个特别的日子，我们一起来思想耶稣的受难。刚才我们所读的经文，是公元前约600年的先知以赛亚，预言将来会有一位耶和华受苦的仆人出现。传统上，我们认为这位耶和华受苦的仆人，就是指向耶稣基督。

经文描述这位仆人如何为我们受苦呢？

一．被人藐视

1-3节

1我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？2他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。3他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。

以赛亚感慨自己所传的有谁信呢？真的没有人信吗？不是。600年后的埃提阿伯的太监正是读了他所写的这一章信了耶稣。告诉我们传福音不要灰心，传是我们的责任，信是神的责任。是否信，这不是我们要关注的，我们要关注的是我们是否传了。

这位耶和华受苦的仆人，一方面拥有神性，他是耶和华的膀臂；另一方面拥有人性，他是真正的人。

这位耶和华受苦的仆人，在耶和华面前生长如嫩芽，表示耶稣是弱势的。像根出于干地，这是最没有希望的地方，表示他的出生卑微。再者，他也没有出众的外表，耶稣30岁的人看起来有50岁。像这样的一位受苦的仆人，怎么可能是耶和华的膀臂呢？因此他被人藐视，被人厌弃。

林后5：16

16所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了，虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。

例证：拿撒勒人藐视耶稣

可6:1-6

1耶稣离开那里，来到自己的家乡，门徒也跟从他。2到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所作的是何等的异能呢？3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他（“厌弃他”原文作“因他跌倒”）。4耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”5耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。6他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。

例证：拿但业藐视耶稣

约1:45-51

45腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”46拿但业对他说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”腓力说：“你来看。”47耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”48拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”49拿但业说：“拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。”50耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”51又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”

今日反思

1）我们有否藐视耶稣？我们会认为这不可能。但我们有否藐视基督徒呢？岂不知藐视基督徒就是藐视耶稣。耶稣与基督徒是绑在一起的，逼 -/迫基督徒的扫罗，在大马色路上认识逼 -/迫基督徒就是逼 -/迫拿撒勒人耶稣的道理。

2）我们有否被人藐视？让我们与耶稣联合，经历被人藐视。我们所走的路就是会被人藐视的路。非基督徒藐视我们，认为信耶稣的人都是老年人信的，那些有病的人信的，那些社会边缘化的群体信的。

耶稣说：“学生不能高于先生，仆人不能大于主人。”这是指我们所受的苦不会超过耶稣所受的苦，作为先生的耶稣既然会被人藐视，何况作为学生的我们呢？被人藐视是正常的，不要以为奇怪！

二．替人受苦

·替罪羔羊

4-6节

4他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。5哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。6我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。

·无声羔羊

7-9节

7他被欺压，在受苦的时候却不开口（或作“他受欺压，却自卑不开口”），他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。8因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？9他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

例证：埃提阿伯太监读圣经

徒8：32-35

32他所念的那段经，说：

“他像羊被牵到宰杀之地，

又像羊羔在剪毛的人手下无声，

他也是这样不开口。

33他卑微的时候，

人不按公义审判他（原文作“他的审判被夺去”），

谁能述说他的世代？

因为他的生命从地上夺去。”

34太监对腓利说：“请问，先知说这话是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”35腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。

三．为人舍命

·舍命的原因：神的定意

10节上

10耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。

耶稣的死从人的角度而言，是出于当时宗教领袖的嫉妒。然而从神的角度而言，是出于神的定意和他喜悦的旨意。耶稣的死是神永恒中的救赎计划。

徒2:23

23他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。

彼前1:20

20基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。

耶和华以他为赎罪祭或作他献本身为赎罪祭，耶稣就是神在肉身的显现，神在耶稣基督里，在十字架上的那一刻，是他自己走向了十字架，为我们做了赎罪祭。伟大的圣爱！

·舍命的功效：得称为义

10下-11节

他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。11他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。

两处经文有两个“看见”：

1）看见后裔

耶稣怎么会有后裔呢？这里是指属灵的后裔。我们都是耶稣所生的属灵的后裔。阿门！

延长年日，这是指耶稣的复活，且继续活着为了要完成神所喜悦的事。

2）看见自己劳苦的功效

这里劳苦的功效是什么呢？就是许多人因着耶稣基督得称为义。

如何称义？是因认识义仆耶稣基督而称义。认识含有信心的意思。信心是真正的认识，不仅是客观上的认识，而且是主观上的认识，建立与耶稣基督的关系。

耶稣的义是归算在我们身上，我们的罪归算在耶稣的身上。这是一个神圣的伟大的交换。信心就是认识，信心就是与耶稣联合，神使耶稣基督成为我们的圣洁、公义、智慧和救赎（林前1:30）。

·舍命的结果：得神奖赏

12节

12所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。

这节经文可以倒过来念：“因为他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物。”

一场战争胜利之后，接下来就是分配战利品。神要使受苦的仆人与伟大的人或强盛的人同享战利品，表示神要奖赏他受苦的仆人。

神为何要奖赏他受苦的仆人？基于四大事实：

1）他的倾倒

腓2:8

8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

2）他的认同

他被列在罪犯之中，虽然他没有犯过罪，却与罪人认同，被钉在两个强盗之中。他虽然无需悔改认罪，但仍然接受约翰的洗礼，这是与罪人认同。耶稣凡事与弟兄相同。

3）他的担罪

他担当多人的罪，他是有效的替代者。

4）他的代求

为罪犯代求，他是神人之间唯一的中保，他也是有效的代求者。

来7：25

25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

神如何奖赏他受苦的仆人呢？他的战利品是什么呢？

腓2:9-11

9所以神将他升为至高，

又赐给他那超乎万名之上的名，

10叫一切在天上的、地上的和地底下的，

因耶稣的名无不屈膝，

11无不口称耶稣基督为主，

使荣耀归与父神。

结语

耶和华受苦的仆人，首先，他被人藐视。其次，他替人受苦。最后，他为人舍命。让我们与主耶稣基督联合，与主同受辱，同受苦，同受死，也同得荣耀。阿门！

≡ 21、当将你心归我

圣经里说我们的神是鉴察人心的神，因此我们的心思意念在神面前是赤露敞开。以赛亚书53：6描述“我们都如羊走迷，个人偏行己路。”旧约圣经里记载了神跟他的选民以色列人的关系，神爱他们、拯救他们，赐迦南美地给他们，然而他们却不断偏离神的命令。先知以赛亚对以色列人的描述是值得我们深思的：“这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”（赛29：13）这样的百姓令神非常伤心。其实神拯救我们为的是要得着我们的心，要我们的心归向他。使徒保罗说他所传的是使人与神和好的信息，他所做的也是使人与神和好的工作。他在林后10：45说：“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”那么，神为什么要我们的心呢？

心就是人的最中心，整个的人都受着心的支配，圣经里说“他心里怎样想，他为人就是怎样。”心若给了主，整个的人就给了主，若是心受主的支配，整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西，我们不要向主吝啬；心也是我们献给神，第一件蒙悦纳的东西。我们爱谁就把心给谁，爱好什么，心就倾向什么，因此心的倾向是随着爱的倾向。心在什么事上有倾向，就在什么事上长进。如果我们的心是倾向基督，我们就在基督里长进，基督就在我们里面天天有所加增。为什么不肯把心给爱我们的主呢？

走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向；他是倾向了世界，倾向了罪中之乐。主耶稣曾说过：“因为你们的财宝在哪里，心也在哪里。”（太6：21）主愿意我们用专一的心向着他，不愿意我们在他以外另有所爱，好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。旧约《箴》中将这个真理表达地非常清楚，“我属我的良人，我的良人也属我。”但撒但专门要用世界勾引我们的心，叫我们与世界为友，远离主。因此，圣经诚恳地嘱咐我我们：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出的。”（箴4：23）然而我们的心不能没有倾向，也就是说如果我们的心不倾向神，就倾向世界；如果我们的心不被神的话语充满，就被世界的诱惑充满，而且是不知不觉地霸占了你的心。许多人的心被电视节目所充满，有人根据书23篇改编了一首诗：电视机是我的牧者，我必不致忧愁；他使我躺卧在安乐椅上，领我到电视的节目里；它使我属肉体的眼睛长大，为自己的名引导我忘记敬拜神，我虽然经过死因的幽谷，也不怕遭害，因为电视机与我同在，你的每一节目都安慰我；在我自乐的生活里，你为我摆设连续剧，你用靡靡之音，使我身心毛孔舒畅；我一生一世必有电视节目随着我；我且要准时坐在电视机的面前，静后新节目的出现，直到看完。

神为了我们的好处，为了使我们的心有正确的归向，他亲切地呼唤说：“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”今天神向你我要怎样的心呢？

一、爱神的心

约叁1:2章15节说：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面。”很多弟兄姐妹读到这节经文感到很难理解，我们生活在这个世界上，天天跟这个世界上的事在打交道，如果不用心去做事，怎么能期望它成功呢？其实这里世界上的事，不是指所有世界上的事，乃是指那些影响我们跟神关系的事物，比如肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，这些不是从神来，乃是从世界来的。这节圣经告诉我们，如果的心爱神，就不能爱那些不是从神来的属世界上的事。

另外，爱是需要比较的，没有比较的爱可能不是最大的爱。耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的生命，就不能做我的门徒。”（路14：26）在这里，耶稣要求跟随他的人，在他们一切所爱的对象里面要将爱神放在第一位，才配做耶稣的门徒。没有对耶稣的真爱，不能活出耶稣的生命，就不能完成耶稣在你身上的使命。复活后的耶稣曾问彼得：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”当彼得面对耶稣的询问时，彼得说：“主啊，是的，你知道我爱你。”然后耶稣对彼得说：“你喂养我的小羊。”耶稣一连三次问彼得这个问题。因此，耶稣非常看重人对他的爱。当你清楚考虑并回应对神的爱时，神才会把使命托付在你身上。

我们经常称亚伯拉罕为“信心之父”，其实亚伯拉罕也是一个爱神的榜样。亚伯拉罕的妻子撒拉不生育，但神顾念亚伯拉罕，在他一百岁的时候从撒拉生了一个儿子以撒。以撒的出生可以说是来之不易，我们往往会将来之不易的东西看得十分宝贵，也非常珍爱。那么亚伯拉罕对以撒的爱也是可想而知的。可以说，亚伯拉罕将所有的期望和爱都集中在以撒身上了，因为以撒是神应许要承受亚伯拉罕产业的人。因此亚伯拉罕对他儿子以撒的爱似乎超越了界限，于是神的试验临到了亚伯拉罕。神对亚伯拉罕说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭。”神这样的命令对亚伯拉罕来说是一个极大的挑战。亚伯拉罕要作出一个选择，是听从神的话，还是保存以撒的性命，说的更清楚一些就是，是爱神？还是爱以撒？其实神并不是真的让亚伯拉罕将以撒献为燔祭，乃是要试验他爱神的心；但亚伯拉罕却信以为真，于是将以撒带到山上准备献祭。在千钧一发之际，神的使者拦阻了亚伯拉罕向以撒下手。这个故事证明了亚伯拉罕爱神胜过爱他最宝贵的儿子。至此亚伯拉罕的属灵生命也达到了最高峰。神的祝福也临到了亚伯拉罕，耶和华说：“你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，你子孙必得着仇敌的城门。并且地上的万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”（创22：1618）

有时候我们想亚伯拉罕真伟大，为了爱神、顺从神，连自己宝贝的儿子都愿意献为燔祭，弟兄姐妹，请问你愿意将你和你的孩子奉献给神使用吗？爱神的人，神是不会亏待他的，因为爱主是不会落空的。我们爱神，神是非常清楚的。正如林前8章3节说“若有人爱神，这人是神所知道的。”耶稣也说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要向他显现。”但愿所有的弟兄姐妹都能诚心爱我们的神。很多时候，我们可能都有这样的经历，刚开始信主时我们爱主的心是何等迫切、何等火热，当信主时间长了，我们爱主的心也似乎慢慢冷淡了，于是我们对自己说，可能信仰就是这样吧。这种光景似乎是以弗所教会的光景，启示录2章4至5节“然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”但愿我们都能重新拾起起初的爱心，使神的心意满足。

二、敬畏神的心

前几天，看到一篇文章，题目是《真不可思议》。文章里写道：“真不可思议？一张一百元整的钞票在教会奉献时是多么大的面额，但在上街购物时却显得如此的细小？真不可思议？在教会两小时觉得过得很长，但看一套好戏就觉得似乎很短？真不可思议？当祷告时要找一个字都好难，但与朋友倾谈时却口若悬河、滔滔不绝？真不可思议？有人觉得读一章圣经又难又闷，却很容易地就看完几百页的小说？真不可思议？人人都想在演唱会或在游戏时坐在前排，但他们在教会时往往不喜欢坐在前排？真不可思议？我们似乎很困难从神那里学到真理并与人分享，却似乎很容就学到讲闲话，甚至谣言满天飞？真不可思议？我们相信在报纸杂志中讲的每件事，却怀疑圣经的字眼？”看完这篇文章，我觉得这就是现今一些基督徒的写照。我们虽然信靠神，但许多时候我们缺少了敬畏神的心。

神非常看重我们是否敬畏他。在撒母耳记上2章30节耶和华神说：“因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”在玛拉基书1：6节，耶和华神对当时的祭司发出了严厉的斥责。为什么呢？耶和华神说地很清楚，他说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”因为他们藐视了他的名。书的作者给出我们敬畏神的原因，书96篇4节：“因耶和华为大，当受极大的赞美，他在万神之上，当受敬畏。”圣经对敬畏神这一思想论述非常多，它涉及到我们生活与信仰的方方面面，比如“敬畏耶和华时智慧的开端”、“敬畏耶和华，在乎远离恶事。”“敬畏耶和华的，他的儿女也有依靠。”

当一个人对神心存敬畏的时候，他行事为人不再随从自己的意愿，乃是照着神的旨意而行，为要对神负责，神也会为他负责的。在撒母耳记上记载，大卫在遭遇扫罗王追杀时，曾有两次可以取扫罗的性命，大卫完全有理由可以杀死扫罗，但大卫没有加害扫罗，因为大卫敬畏耶和华，看扫罗为耶和华的受膏者。最终在神的恩待和祝福下，大卫登上了以色列君王的宝座。对于今天的基督徒来说，慕安得烈有句话很有现实指导意义，他说对神存敬畏的心是我们生活中主要的部分。我们该像初期教会的圣徒一样，学习“凡事敬畏主”（徒9：31）并“存敬畏的心，度我们在世寄居的日子”（彼前1：17）。

希伯来书的作者也给我们很好的劝勉，“所以，我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。”（来12：28）主祷文里有一句说“愿人都尊你的名为圣”，神希望我们的心能够敬畏他，尊他的名为圣。马利亚尊主颂里说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”但愿我们每个弟兄姐妹都活出尊神为大、以神为乐的生活。

三、谦卑的心

耶和华神曾借先知弥迦的口说：“世人哪，耶和华向你所要的是什么呢?只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）这节圣经告诉我们，神向人所要的其中就有“存谦卑的心”。但人的内心里往往是骄傲的。人很容易走极端，自己比别人强就骄傲，自己比别人差就自卑，人很难在自己里面找到谦卑的心。人要想得着谦卑的心，就必须到基督里去找。耶稣曾说过：“我心里柔和谦卑。”主耶稣的心就是一颗柔和谦卑的心，他甘心情愿地降卑，不断要倒空自己。我们只有真正认识伟大的神，才能获得真正的谦卑。

很多人以为，只要我为神的国大发热心，贡献了很多，神就必然喜悦，且要大大报答我，岂料先知纠正他们说：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”-弥6：6-8（神向世人所要的，不是外面做给人看的宗教热心，神所要的，是在日常生活中，活出神的性情─公义与怜悯。但怎样的人才能活出这样的生命呢？神说，乃是那些“存谦卑的心与神同行”的人。

神喜悦谦卑的人，也恩待谦卑的人。圣经说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（彼前5：）创世记13章记载了亚伯兰与罗得的分离。当时罗得的牧人和亚伯兰的牧人相争，亚伯兰对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。”（创13：89）亚伯兰是罗得的叔叔、是长辈，他本有优先的选择权，在利益面前大可先为自己选择，但他表现得很谦卑、也很大度。他让罗得先选择。当罗得离开亚伯兰后，耶和华神向亚伯兰显现，应许赐福给亚伯兰。这个故事给我们的教训是，当你谦卑与世无争的时候，神就赐福给你。

圣经对摩西的评价相当高，民书记12章3节“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”但愿我们每个人从神那里得着谦卑的心，得主的称许，得主的赐福。

≡ 22、十字架与宝血

短歌 主替我舍身---（兴奋短歌集一百七十一首）

我想不到这次上帝又要我在上海讲道。本来我预备在泸休息二十天，一方面要修改一下些书籍，但上帝抓住我，要我作工，我深信主要用我再救些罪人悔改。我讲来讲去，不讲别的，只讲耶稣的宝血。不管你罪多大，主耶稣的宝血可洗你比雪更明，奇妙不奇妙？欠债是很苦的一回事。世上最大的债是罪债，但耶稣已经为我们死，还请我们的罪债。

今天的题目是十字架最宝贵！保罗说：“我不以别的夸口，只夸十字架”我若不讲十字架，我心里不平安。

以赛亚书第五十三章这章圣经最宝贵，有人说它是圣经中之圣经。写书的人把耶稣钉十字架的一回事活现的描写出来，在耶稣降生前五六百年的时候，上帝已将耶稣被钉十字架这件事指示给先知以赛亚，现在我们要看以赛亚怎样讲十字架。

第一段，十字架的救主（一至六节）

第一节：“我所传的，有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？” 先知第一句话是叹息的话。怎么他传的道无人要听呢?他没有讲社会福音，什么牺牲，等等～～～他所讲的是耶稣钉十字架的福音，可是没有人信，我到处讲耶稣钉十字架。这次到福清去，地方上的人要将礼拜堂关闭。他们说：“你为何讲耶稣钉十字架？你若说牺牲服务，那倒还和国家有益处一些。”感谢主，十字架的福音，耶稣的宝血比什么都要有能力，十字架的福音在接受的人身上要显出荣耀，现在许多人传摩登福音，先知所传反没有人肯接受，亲爱的弟兄姐妹，只有耶稣的宝血可洗你的罪！

我们所讲的救主是一位木匠，没有学问，没有进过学教，毫无衔头，貌容不佳，衣服平凡，他是一位十字架的救主。

第二节：“他在耶和华神面前生长如嫩芽，像根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美容使我们羡慕他。”嫩芽及干地之根，经脚一蹬，就可完命的。耶稣没有势力，没有后盾，被人捉去，审问，被鞭打不还手，无人为耶稣作后盾，为耶稣说一句公平话，无论何人可钉耶稣在十字架上，无论何人可用手打他的脸。彼拉多说：“没有罪”。众人说：“钉他十字架。”彼拉多就得把耶稣钉十字架。耶稣没有兵力做后盾，三年工夫各处奔跑传道，暴晒于日光之下，面部干燥，他被钉十字架的时候，满面流血，身体瘦弱，走几步，跌几步，这个人就是我们的救主！

第三节：“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患，他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他。”当耶稣背十字架时，衣服被剥去，身上都是血迹，走几步就跌倒，他被兵丁鞭打，吐唾沫在他脸上。我们面上擦雪花膏，香水，耶稣满面唾液，被鞭打，体无完肤，全身的肉都肿了，我们所爱的救主耶稣就是这样的受苦。他被藐视，被厌弃，人看不起他，耶稣饱尝了痛苦，忧患。

当荆棘刺上去，血涌出来了，面上墨黑的都是泥土，灰土，几次三番的被鞭。兵丁看见耶稣真正担当不了，叫西门为他背十字架。西门不肯背，耶稣被列为囚犯，被人掩面不顾，不但

外人看不起耶稣，他的门徒和他的弟弟也看不起他。这位耶稣是拯救犯各样罪的，也就是你的救主，除他以外，无人配救你！我们所传的不是华盛顿，林肯等时髦人物，我们传拿撒勒人耶稣。他是罪人的救主，也是全世界的救主。我们的救主是人所看不起，所抛弃的。

第四节：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。”先知说，他实实在在担当我们的痛苦，背负我们的忧患，我们却不知道，还以为他是为自己的罪受罚，耶稣背十字架的时候，耶路撒冷的女人为他哀哭，他天天讲道给他们听，医治瞎眼、耳聋的人。为何上帝不救他呢？她们想耶稣恐怕暗中犯罪，恐怕他是个假冒伪善的人，她们为他哭！我们看见耶稣受苦，以为他自己有罪，错了！耶稣对女人们说：“不要为我哭，要为你们自己和你们的儿女的罪哀哭。将来你们要说，大山呀，倒在我身上。”有许多人家里吵闹，不平安，媳妇争吵，丈夫赌钱，妻子打牌，总是痛苦患难。耶稣说：“凡劳苦担重担的人，到我这里来，我必赐你平安。”所以以赛亚说：“他实在担当我们的忧患，背负我们的痛苦。”

第五节：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”谁知道他为我们经过这许多的痛苦？当日耶稣背十字架，腰酸痛得一些直不起来，满身受鞭打，走上各各他上山去，先知说：“他是为我们的过犯受害，为我们的作孽压伤....”自古至今世人的贪心骄傲等等，以及一切的罪孽都压在耶稣身上。耶稣受的鞭伤，背弯得一些直不起来是为你！你本该受刑罚，如今耶稣代你受了。我们的口犯罪，眼看淫乱的东西，视钱如命，我们的耳不听从父，反听从魔鬼。耶稣为我们的耳、口、目、受刑。我们的手打牌，偷东西，耶稣的手为我们钉起来。我们的脚犯罪，耶稣的脚为我们被钉，耶稣为我们受伤。

我在延平的时候，有一个瞎子，七、八岁时眼就瞎了，他天天讨饭。这次他也来聚会，我对他说：“你知道耶稣为你的眼睛受苦吗?“他说：“是.”为他祷告后，他的眼睛明亮了，教会中的传道们不信，拿了一本书给他看，问他是什么，他说是书，又拿了一块布给他看，他说是布，他眼睛开了，耶稣受了伤，我们得医治，我对他说：”你去为主作见证。”他不做见证，仍旧吸烟，人家问他信了耶稣没有，他不肯承认，不久他的眼睛又失明了。

在兴化有一个长大麻疯的人，我对他说：“耶稣和你一同受苦。”祈祷后，他身上的大麻疯痊愈了，我又对他说：“耶稣为你受鞭打，你得了医治，你当为主作见证。”

耶稣为我们第一担当了痛苦，第二为我们背负罪担。（短歌）：“为我，为我，他为我钉十架。舍身流血还我罪债，他伤心是为我、为我、为我。”

第六节：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”先知以赛说，我们都是该死的。耶稣最亲爱的门徒彼得，在耶稣钉十字架的时候，三次不认他，彼得是该死的。犹大跟耶稣三年之久，因为贪得三十多块钱，将耶稣卖掉了，其他的门徒都走开了。耶稣进耶路撒冷的时候，众人喊叫和撒那，后来却喊叫：“钉他十字架。”我们都是罪人，没有一个好人，否则耶稣不必到世上来了。先知说，我们都如羊走迷了路。定意不要撒谎，偏偏撒谎，考书不要偷看，偏偏偷看，不应该骄傲，偏偏骄傲，不该打妻，偏要打，知道不要犯奸淫，偏要犯，知道不可看电影，吸烟，偏要看，偏要吸，不犯罪，不安心。人人都是一样的偏行己路，都如迷路的羊。感谢主，我们各样的罪，耶稣丢为我们亲身担当了。没有人知道，这是上帝的旨意：上帝要耶稣受苦。耶稣满身受鞭伤都是为你！创世以来，全世界的人，自亚当、夏娃以及你我子孙的罪都压在耶稣身上。

第二段，十字架的救法（七至九节）

第七节：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”到了各各山上，耶稣被压倒在十字架上，受人欺压，耶稣的手，耶稣的脚被钉下去，鲜血流出来。他如羊被杀，在剪羊毛的人手下无声，一句不开口，一些不发怨言，他这样不顾自己的忍耐痛苦是为你、为我。

有一位夫人，她的丈夫病了，医生说：“若不将人身上的肉割下给他吃，他的病不会好。”她将自己的肉割下一块煎了给他吃，她的丈夫问她说：“你不觉得痛吗？”她回答说：“因为我爱你。”

我在福清讲道时，乡长来了，要将礼拜堂的门关起来，有人劝我不必到礼拜堂去讲道了，因为有人要捉我，我就祷告，若能荣耀主名，生死在所不计，我就去了，有一千多人护送我去，警察跟在后面。

耶稣所以在受欺压时不开口，是因为他正想着：“我受苦不要紧，我受苦可救几万万人。”

第八节：“因受欺压和审判他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢."耶稣在十字架被举起来，他生命被人夺去。他被挂在十字架上的时候，下面的人何曾想到他受鞭打是为我，从活人之地被剪除是为我呢？没有人知道。

耶稣的母亲已经五、六十岁了，别人的儿子可给母亲养老，耶稣不能，他将老母亲托付约翰，为了我的罪过，耶稣必须受苦！

“从活人之地被剪除。”什么人是活人？我们都是死人。耶稣为亚伯拉罕、摩西等等活人受苦、耶稣说：“父啊，父啊，为什么离开我?”耶稣不但从死人之地被剪除，在活人之地也被剪除，耶稣的父母，最亲爱的人离开，他却不在意。他非但在地上无地位，在天上也没有地位，不但我们不要耶稣，上帝也不要他了，因为在耶稣身上满了罪。上帝叫耶稣代替我们该受的人受苦。本来耶稣与活人之地（上帝之地）交通的，现在他与上帝的交通也都断绝了，耶稣这样的受苦是为谁？为我们。“谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢。”

第九节：“他虽然未行强暴，口中没有诡诈，人还使他与罪人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”耶稣虽然没有犯罪，没有做强盗，未行强暴之事，他怎么和恶人同死？奇怪！百夫长说：“这人是义人。”一班仇敌找不出耶稣的错来。谁知他死时与财主一同埋葬，耶稣埋在何处，以赛亚早已知道了。

耶稣为我们：第一，担当痛苦忧患；第二，担当罪孽；第三，担当罪过被离弃。耶稣为我们舍身。

第三段，十字架的荣耀（十至十二节）

十字架为我们成就四件事。

（一）赎罪祭，第十节：“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦，耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中享通。”我们都是该死的，上帝叫耶稣作我们的赎罪祭，耶稣在十字架上将救赎的事做成了，我们心中千千万万的事，耶稣都为我们拿掉。圣灵做工的时候，一个人觉得，满身都是罪，他到耶稣前认罪，信耶稣为他担罪，罪就得赦免。

我到古田去，有一个人生了一个瘤，我为他祷告，瘤没有了，照样我们认罪，罪就得赦。埃提阿伯太监到耶路撒冷去礼拜，罪担仍在身上。他买了一本圣经，看不懂，不知谁能担罪，腓利介绍耶稣给他，他的罪都赦免了。扫罗打倒教会，但圣灵抓住他，哭了三天，自觉该死。亚拿尼亚来了，嘱咐他不要哭，为他按手祷告，罪得赦免。哥尼流顶好的人没有得救，上帝的灵感彼得去对他讲明，做好人是不够的，要信耶稣，罪方始可得赦免。

（二）重生，耶稣使我们重生，看见后裔，子子孙孙，耶稣有很多的子孙，我们都是他宝血买来的。耶稣所以不再来，因为他要使人人有得救的机会，上帝将天上地下一切的权柄放在耶稣手中，他们要传福至地极。每人有父母的血在他身内，耶稣说：“要喝我的血，吃我的肉。”喝主血吃主肉的人就有耶稣的生命。

（三）称义，第十一节：“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”耶稣在天上看见自己的功效，五旬节时一天功夫三千人得救，他便心满意足，听道的人心中不平安，便问彼得，如何可以得救?彼得为他们施洗，心中得着喜乐，圣灵就降下来了。那时三千人一听得救。罪人信耶稣就得成义因信称义。耶稣为义成为我们的义了。

（四）代求，第十二节：“所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均匀掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯中，他却担当多人的罪。又为罪犯代求。”耶稣已升天坐在神的左右，与上帝同位份，现在圣灵在全世界工作，耶稣可以同分掳物，因为耶稣死是将血（生命）倾倒出来，及至倒完就死了。耶稣不是被杀死的，也不是被q b死的，乃是被钉死的，他被列在罪犯之中，又为罪犯祈祷说：“父啊，赦免他们，因为他们不知道他们自己所作的是什么。”不但为罪人祷告，又为强盗祷告，耶稣临死时，一个强盗得救。罗马书说：“耶稣在天上为我们祷告。”

所以耶稣在十字架上为我们成就了以上四件大事。

今天下午我们看见先知讲论耶稣如何被钉在十字架的事，这位先知不传社会福音，乃传十字架的福音。感谢主，耶稣是我的救主，在十字架上为我流血，我虽然是一个教友，又是牧师的儿子，却不是一个好人。十九岁时，到美国念书，后来得博士学位。在二十七年中，耶稣与我一些没有关系，礼拜日照常做礼拜，别人唱诗，我也唱，别人祷告，我也祷告。别人说，耶稣为我死，我不信，我只信耶稣的人格，我未去美时，夏天里常到乡村传道，所传的只是耶稣的人格。

我在美时，曾去救世军布道处听道，他们唱的是在羔羊宝血内有能力，我不相信。会后，有人问我说：“宋先生！你得救了吗？”我说“我是牧师的儿子，你说的是迷信。”走了几步，又有一个女人来问我说：“你重生了没有。”我说：“你老头脑。”又走了几步，又有一个人来问我，我发老脾气了，我说：“不管你事。”我所信的是社会福音，我得了博士学位，再去念神学，半年功夫，所听的是耶稣的人格。

在一九二七年一月十日，圣灵来了，圣灵的第一步工作是使我知道自己的罪某时某日恨人，打哥哥，考书作弊，看不好的小说，工作说谎（做了八小时工，说八小时半），以往的罪，圣灵都给我指示出来了，我怕得饭也吃不下，好像地狱已摆在我的前面，我要想不怕，偏要怕。那天晚上，我念路加福音第二十三章，看见耶稣如何被钉十字架，和那强盗所说的话，我觉得自己是该死的，我跪在房间里，认自己的罪，说：“主啊，你从前救那个强盗，现在你能救我吗！”我承认自己失败了；我靠良心，靠不住，那夜，我不能站起来，祷告到半夜，忽然看见耶稣站在我面前说：“小子啊，你的罪，我为你死了。”感谢主，那夜，我方才知道我的罪，十字架上的主已为我担当救赎了。我一看见十字架，我的生命就改变了，二十七年的罪，那夜都给我显明了，主保守我直到今日。

没有人能救你脱离罪，只有耶稣的宝血，他受苦是为你，为我！

主替我舍身，罪债今还清，无数罪孽污秽心，主洗比雪更明。

今日下午有许多罪人心中没有平安，巴不得耶稣的血洗你洁净。你自己的罪，你永远担当不起，耶稣为你担当，耶稣要救你。主快要再来，你的罪过未赦免，你怎么见耶稣的面呢？许多年在罪中飘荡，已经够了，应当赶快悔改！（铭和记）

≡ 23、为什么不说一句话？

经文：赛53：7；太27：12-14；可15：4-5；路23：8-9

人子耶稣沉默了，在受难周的第四天（圣周三），经上没有记载他说过一句话，被称为“静默日”，在他生命中最需要向他人倾诉的时候，他选择了沉默；人子耶稣沉默了，在被审判的那一晚，面对各种人的挑衅、各样假见证的控告，他默然无声，在他生命中最需要为自己申辩的时候，他选择了沉默。这是两次匪夷所思的沉默，在人生最为关键的时刻，人子耶稣竟然选择不说一句话。“静默日”的那种无声，令世人深感惊奇；“受难夜”的那种无言，令巡抚甚觉稀奇。如果说他的无声是为了预备好心灵以迎接“暴风雨”的来临，那么他的无言又说明了什么呢？

人子耶稣是上帝为世人的罪孽而预备的赎罪羔羊，33年的人间之旅，他四处奔波，为要传讲天国的福音，他是一只“口吐恩言的羊”；在他人间旅程的最后一晚，他被押送至审判官前，面临仇敌的诬陷与咆哮，却连一句话都不说，他是一只“沉默的羔羊”。他不说话，并不表示他懦弱、畏惧，没有为自己申辩的勇气，事实上，他可以毫无惧色地与审判官对峙（参太27∶11）；他不说话，并不表示他理屈、该死，没有为自己申辩的供词，事实上，审判他的人都见证他是无罪之人（参路23∶4）。

他不是不说话，只是该说的话他都说了；他不是不说话，只是不必说的话他不说；他不是不说话，只是该说的时候他会说；他不是不说话，只是不必说的时候他不说。

他不说话，是不想博得人的同情；他不说话，是不屑与恶人作无谓的争辩。他不说话，因为知道这些事是必须担当；他不说话，因为知道这些事是出于神（参诗39∶9）。

他不说话，显示他面对邪恶力量的坦然与镇定；他不说话，表明他受刑罚、挨鞭伤、背苦架的甘心与自愿（参约10∶18）。他不说话，以示喧闹世界的浮躁；他不说话，以示黑暗心灵的邪恶。他不说话，彰显了神之爱的深沉；他不说话，印证了神之爱的默然（参番3∶17）。

行动是最美的语言，受伤是最佳的述说。救恩不需要口舌之争，需要的是行动与实践。在那一晚，他不说一句话，却用血肉的身躯去承载恶人内心的苦毒与嫉恨，代受罪人的刑罚与鞭伤；在那一晚，他不说一句话，却用忠实的行动去履行救赎大功的残酷与凄苦，担当世人的痛苦与忧患。当众人用言语控告他的时候，他用无声回应他们的无知；当审判官用言语审判他的时候，他用无语见证自己的无罪。他向恶人关闭自己的口，却向世人敞开自己的心；他向众人“吝啬”自己的语言；却向罪人献出自己的生命。原来，他在用身体述说他的无比大爱；原来，他在用生命表达他的至死忠诚。他虽不语，却不与恶人作对，不向强权低头；他虽不语，却不以艰难为惧，不辜负父神所托。

无语的深沉远胜多言的轻浮。天地无声，却用“无言”述说、传扬创造神的奇妙作为；人子无语，却用行动遵行、实践永恒者的救赎计划。他没有多余的话，却有真实的行动；他没有申辩的话，却有甘愿的受伤。这“沉默的羔羊”，令人稀奇的无语，令人诧异的“述说”。两千多年前的受难夜，人子不说话；两千多年后的今天，人子要“说话”，他要对你我的心灵说话，我们能否在这喧嚣的世界聆听到他的“说话”？我们能否在这匆忙的世界捕捉到他的“说话”？我们能否在这迷茫的世界解读出他的“说话”？

……他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（参赛53∶7）。他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？”耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉稀奇（参太27∶12－14；可15∶4－5（“希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。于是问他许多的话，耶稣却一言不答。”-路23∶8－9（

≡ 24、基督在苦难下的沉默

祂被欺压，在受苦的时候，却不开口；祂象羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。

以赛亚书五十三7

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犹太人祭司把温顺的羊羔带到圣殿宰杀时，羊羔不挣扎，也不抱怨。剪羊毛的女子从羊羔身上把雪白的羊毛剪下来时，它不挣扎，也不抱怨。同样，当神舍弃祂的爱子为我们众人受死时，祂没有挣扎，也没有抱怨。当神温顺的羔羊被带去宰杀时，祂不吐怨言。当四个士兵掂阄分祂的衣服时，当这些冷酷的刽子手从羔羊身上剥夺雪白的羊毛时，祂沉默不语，连口也不开。

祂被人欺压，受苦，却不开口。祂在神手里受苦，也不作声。神定意压伤祂，使祂受痛苦。祂受神的责罚、击打、苦待，却沉默不语。祂没有转身过来抗议：公义的父神啊，这可不公平。凭什么我要为我不曾犯过的罪受苦？主啊，祢知道我无瑕无疵，无可责备，祢知道我没有罪，口里也没有诡诈。祂被神被人苦待，却不发一言。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

教义：基督在苦难下沉默无言。

首先，我们要看基督在苦难下沉默的事实；其次，基督为什么沉默无言；第三，这个真理是怎样在圣餐中体现的。

1．基督在苦难下沉默的事实。

祂在人面前沉默。

人恶毒的手欺压祂，折磨祂；但祂并未在人面前为自己辩解。在客西马尼园被 b u时，祂就是这样。当时大队人马举着火把火炬，拎着刀剑棍棒，来捉拿祂。祂逃开了吗？没有。祂拒捕了吗？没有。祂的门徒说："我们拿刀砍可以不可以？"彼得还真的抽刀出鞘。但耶稣制止了他们（路约翰叁书1:二49-51）。祂本可以召下十二营天使；本可以瞬间夺去他们的气息，让他们倒地身亡；但是祂没有。祂说："现在是你们的时候，黑暗掌权了"（路约翰叁书1:二53）；"我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？"（约十八11）"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

祂在该亚法面前受审时也是这样。他们在园中绑了耶稣，把祂带到大祭司该亚法的院子里。祭司长、长老和文士们都坐在那里，戏弄审讯神的羔羊。许多人作假见证陷害祂。祂还口了吗？没有，祂一句话也没说。大祭司起来，站在中间，问道："你什么都不回答么？"祂仍然静静地站在那里，一句也不回答（可十四60）。祂象一只羊羔被带走，带到那些刽子手面前："象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

祂在彼拉多面前受审时也是这样。从该亚法处，他们把祂带到罗马巡抚那里："祂被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答。彼拉多就对祂说：'你什么都不回答么？'耶稣仍不回答，以至彼拉多觉得希奇"（可十五3-5）。啊！这个瞎眼的罗马人不知道在他面前的是神的羔羊，承担世人的罪孽。彼拉多又把祂送到希律那里，希律问祂许多话，犹太人极力地告祂，兵丁们戏弄祂。经上记着说："耶稣却一言不答"（路约翰叁书1:三10，11）--祂依然是沉默的羔羊。希律又把祂送回彼拉多那里去，彼拉多坐在法庭里宣布道："我并没有查出祂什么罪来"（路约翰叁书1:三15）；"彼拉多拿水在众人面前洗手，说：'流这义人的血，罪不在我'"（太约翰叁书1:七24）。他却定案把耶稣钉十字架！耶稣喊冤了没有呢？祂说没说："我要站在该撒的审判席前，我要上告于该撒"呢？没有。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

在十字架上，人对祂的欺压和折磨到了高潮。路过的人讥诮祂，摇着头说："从十字架上下来吧！"（太约翰叁书1:七40）祭司们也把祂当作神离弃的人，极力戏弄祂；甚至与祂同钉的强盗也是这样讥诮祂。遍地黑暗达三个时辰之久。祂抱怨了吗？没有。祂感到自己真是被神丢弃了。祂一言不发。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

基督受苦时，在神面前沉默无言。

你们记得祂在客西马尼园中受了多重的打击！"祂的汗珠如大血点滴在地上"（路约翰叁书1:二44）。在那里，神将祂的震怒之杯摆在祂面前，展示了祂要经历的是什么。祂可以说：这不是我的杯，让世人去喝这装满他们罪恶的杯好了。但是祂没有，只是呼求神将它挪开："父啊，祢若愿意，就把这杯撤去"（第42节）。祷告是那些感到自己没有权利提要求的人的呼求。如果祂认为神给祂这杯是不公正的，祂完全可以说：公义的父啊，这杯不是我应该喝的，全地的审判者不能作一件公正的事吗？祂没有。祂认识到，如果这是父的意愿，就是公正的。祂第二次又去祷告说："我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的意旨成全"（太约翰叁书1:六42）。祂默认神给祂这样的杯是公义的。祂是神的羔羊："祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

你们记得祂在十字架上，神向祂掩面。长达三个时辰之久，太阳不忍照在十字架上，黑暗笼罩了大地。而笼罩着救主的心灵的，是更深重的黑暗：神的面光拒绝照耀在爱子的身上。祂是否说这是不公正的呢？没有，祂说的是："父啊，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得"（路约翰叁书1:三34）；"今日你要同我在乐园里了"（43节）。到第九小时，祂大声喊着说："以利，以利，拉马撒巴各大尼？"（太约翰叁书1:七46）这不是怨恨之呼喊，而是痛苦的肺腑之言。祂还说："我渴了"（约十九28）；"成了。父啊！我将我的灵魂交在祢手里"（约十九30，路约翰叁书1:三46）。这些全都是耶稣在十字架上所说的话语。祂没有叫喊：为什么我要在这里？我是荣耀的主啊！为什么我要被悬在天地之间？公义的父啊，我从来没有犯过罪啊！我是圣洁，无邪恶，无玷污的；为什么我要受这些苦难？没有，祂在遭神和人苦待时沉默不语。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

2．为什么基督在苦难中沉默不言？

因祂知道自己的受苦无限公义。

一个人在审判中，被控告，并有证人作证，被定罪时，如果他确实犯了该项罪，他无话可说，只能说：我活该。如果他心中还有任何正义感，他的良心会受到谴责，因而一言不发。他感到法庭作的判决是公正的，有理的，因此他无话可说。基督正是这样。基督有无限的正义感，因此，无论对人的控告还是神震怒的打击，祂都一言不发。祂是沉默的羔羊。

基督既然不曾犯过任何罪，祂受苦怎么会是公正的呢？没错，祂是圣洁的，祂是神无限圣洁的爱子。祂成为人时，依然被称为"圣者"； 祂一生圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人；就是在死的时候也是无瑕无疵的羔羊。但祂是在罪人的位置上，作他们的替罪羊。"神使那无罪的替我们成为罪"（哥后五21）。祂本是受称颂的神的儿子，却为我们承担了咒诅。我们当受的凌辱全都落在祂身上。祂站在亵渎者、暴食者、酒徒、骗子、贼、杀人犯和神所丢弃的其他人的位置上代替他们，因此这些罪人该受的苦难全都落在祂身上，原本是公义的。所以，当祂被控告，被定罪时，祂并不开口："祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

你与基督联合了吗？如果是，你就拥有极大的安慰。如果基督受苦是公义的，你受苦就不公义了。震怒倾倒在祂身上时，祂沉默无语。但是，啊！如果震怒落在你身上，祂会大声呼喊。你已经被定罪，被拳打，被唾弃了，永远也不应再受苦。"谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了"（罗八33，34）。

因为祂要尽自己的职分守约。

在创世以前，祂就与父神定了约，要作罪人的替罪羊。所以，当祂真的来受苦时，正是祂的义托住了祂，祂的脸面好象坚石。当软弱的人执行某项艰巨的任务时，常会在开始之前自吹自擂，喧嚷呐喊。一旦真的要着手，他的勇气却会一落千丈，紧接着，他会退缩食言。神的儿子不是这样。祂起誓要承担悬在罪人头上的咒诅，与永生之父击掌为誓，要作他们的约拿，为他们躺在怒海之下。"将我抬起来，抛在海中"（拿一12），祂说。所以，当狂风巨浪淹没了祂时，祂没有哭喊，也没有抱怨，而是昂首无惧，岿然不动。祂既然已经用自己的圣洁发誓，就决不会毁约，也不会更改说出来的话："祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

对你们那些觉醒的灵魂，我要说：要信靠基督作为你的救主。祂配得你全部的信心。如果我告诉你，神的儿子决心为罪人受苦，那一定能带给你平安。因为祂下决心要作的事，祂一定会去作。而我们受差遣，来告诉你：祂已经作成了祂要作的事，祂是一位信实守约的救主。来仰望这沉默的羔羊，看祂从客西马尼园被带到该亚法的家中，从该亚法的家中被带到彼拉多的衙门，从彼拉多的衙门到希律的府上，又从希律的府上回到彼拉多的衙门，然后被带到各各他山。看！祂肩上扛着沉重的十字架，头上顶着神的震怒；却一言不发。祂没有说：父啊，这些罪不是我的；而是永远坚守真理："祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"你怎样才能报答这一切？你说：我不敢相信。啊！祂该被你称为骗子吗？那些不相信神的人视祂为骗子。

因为祂的爱。

是对将要灭亡的罪人的爱驱使神的儿子与祂的父定约，要为罪人承担震怒。也是这份爱使祂守住祂定下的约。啊！是爱捆住祂的舌头。兵丁绑祂的绳索又牢又紧；但祂的爱比万物束缚祂都紧。钉在祂手脚上的钉子把祂牢牢地挂在血腥的十字架上；但是啊，祂的爱是最强的钉子，甚至比死亡还不可摧毁。

犹太人控告祂时，祂一句话也不回答--是对罪人的爱使祂保持沉默。希律问祂话时，彼拉多定祂罪时，祂颤抖的人性说：我没有罪；但是祂的爱说：是的，我对这所有的罪过负责。在客西马尼园中，十字架上，当父神以不可测度的愤怒之重负压伤祂时，当无限神的无限忿怒在三个时辰的痛苦中堆积起来时，当所有这一切压下祂高贵的头颅时，祂的人性感到畏缩，心里说：我从来没有犯过罪，这忿怒不是我该承担的；但是，祂的爱说：不是我，就是我的百姓要承受这一切，那么让我来为他们承受好了。信徒啊！看看祂是如何爱你。这爱果真比死亡要强烈得多。忿怒的洪水也熄灭不了这爱。

你能数得清海洋的水滴吗！如果能，你就能测透祂对你爱的深度。你能测量天国最高的宝座和地狱里最低的地牢之间的距离吗？那是祂对你的爱的长度啊！

你们有些人不敢相信耶稣。这是你回报神的沉默羔羊的爱的方法吗？祂被控诉时没有辩解，被定罪时没有抱怨。神将忿怒倾倒到祂身上时，祂没有依仗祂神性的纯洁，而是心甘情愿地承担了这忿怒，好叫每一个仰望祂的罪人得自由。然而你不仰望这神的羔羊。啊！你在使祂忧伤，重新把祂钉上十字架啊！

祂沉默，因为祂寻求的是父的荣耀。

我经常尝试着向你们说明，当神的爱子为罪受罚时，比处罚那些可怜的犯罪的虫子要更能归荣耀给神。若罪人为自己的罪承受惩罚，他们就必须永远受苦，神的公义永远也不能满足。他们总是有更多的苦难要去忍受，神永远也不可能从这些苦难中得到完全的荣耀。但是基督为罪人受死，神的公义马上就得到了满足，也得到了无限的荣耀。基督深知这一点。祂来寻求父的荣耀："我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行"（约六38）。因此，祂沉默无语。这样，神从祂爱子受尽的苦难那里所得的荣耀，要比从任何罪人所受的永恒痛苦中得来的更多。"深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测；祂的踪迹何其难寻！"（罗十一33）因此祂说："我的神啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里"（诗四十8）。因此祂毫不犹豫地前往耶路撒冷。

你们当中有些觉醒的人不愿相信，免得玷污神的荣耀。你怕神赦免你，接你进入荣耀，会与神如此纯洁如此神圣的荣耀不一致。你比基督还要有智慧吗？基督担心的是，如果让罪人们承担本身的罪孽，神的荣耀会受到亏损，因为无限的公义是永远不可能从他们的受苦中得到满足的。因此，祂在神的震怒下沉默无言，这样公义就可以从祂所受的无限苦难中得到完全的满足。我恳求你们，要作智慧人！神从你在基督里受的苦，比从你在地狱中自己忍受，更能得荣耀。如果你紧跟那流血的羔羊，比你永远忍受神的忿怒，要更能尊崇神。趁你的脚还没有在黑暗群山里绊跌，快归荣耀给主。

3．擘开的饼象征着基督沉默地忍受苦难。

朋友们，今天，摆在我们面前的，是耶稣基督--神的羔羊沉默受苦最简洁最明了的画面。在祂被卖的那一夜，祂擘碎了饼。为什么是饼？首先，因为它的普通常见。祂没有用金银珠宝，而是用饼，普通的饼来象征祂的身体；来表明祂来，是要作罪人的中保。祂没有以祂本来的荣光，带着父的天使出现；也没有变成天使，而是变成人。其次，祂选择饼，是要告诉你，祂沉默，不开口。我擘饼时，饼不曾拒绝，不曾抱怨，而是任我的手行。基督也是这样，祂不拒绝，不抱怨，任无限公义的手行。"祂象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。"

你们有些人不相信，不肯接受这位沉默的羔羊作你灵魂的赎罪祭。你或是不觉得自己需要祂，或是没有信心接受祂。但如果你还没有真心接受祂，就不要这样鲁莽，这样大胆，这样心口不一地吃饼喝酒。

你们有的人相信神沉默的羔羊，说：是我的罪恶如此沉重地压在祂的心上。我的罪是刺破祂额头的荆棘，是刺透祂手脚的铁钉，是扎破祂心脏的长矛。祂爱我，为我舍己。那么，请来，来领擘开的饼和倒出的酒。用它们喂养你自己，通过它们正确认识基督。当你用这象征沉默的羔羊的食物喂养自己时，当纪念耶稣你的主。

丹狄1837年（圣餐布道）

-Translated from "From the Preacher's heart" with permisson from Christian Focus Publications, Fearn, Scotland.（

≡ 25、喜乐可以满足

经文：

“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”（赛53：11）；

“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2：2）；

“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16：24）；

“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”（腓4：4）

引言：

喜乐的反义词就是忧愁，人在世上每个人都喜欢喜乐。每个人都不喜欢忧愁，但生活在这祸患的世界，什么人都逃脱不了忧愁和烦恼，以及一些悲伤的事。这是罪恶在这个世界上泛滥产生所带来的结果，就是人类离开了喜乐的源泉，在神那边是喜乐带给人类的，神把人创造后把他们安置在“乐园”里面，人与神的交通就是叫双方的喜乐都得到满足，可惜那时的始祖在那“乐园”里的喜乐并没有维持长久，因为他们违背了神的命令，就被驱逐出伊甸“乐园”，从此就失去了在乐园里的享受与神和谐的福气，就陷入了这患难忧苦的世界中，在神那一方，人类的犯罪的结果也是叫神忧伤。

在创世纪六章记着说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。”（创6：5-6）我们知道因这罪恶在地上的泛滥，不但给人带来患难和痛苦，也叫天上的神心里忧伤。所以耶和华发明救恩，设立了救赎，来解决罪的问题，使人仍回到天父的怀抱，与神融合达到双方的喜乐满足。

这喜乐满足的主题分为两个方面说：

一、叫神的心喜乐满足；

二、叫人的心喜乐满足。

一、叫神的心喜乐满足；

1、看见自己劳苦的功效

距离耶稣降世大约800多年前，神就差遣以赛亚先知在以赛亚53章预言，主耶稣的一生：“像根出于干地，”“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”被神击打苦待，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安。因他受的鞭伤我们得医治。”“他被欺压，在受苦的时候却不开口。像羊羔被牵到宰杀之地，”又埋葬在他人的坟墓，预言主受苦一生的过程都写在圣经上了，最后这救赎大工必获大成功。以赛亚先知预言说：“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。”（塞53：10-11）那些原本已经被定了罪的人，因主在十字架上的承受苦难，担当世人的罪孽。所以“因认识我的义仆得称为义。”主因此看见自己的劳苦功效就心满意足了。保罗在罗马书五章更清楚地对比说明了这个问题：“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗5：18-19）因亚当一个人的悖逆，我们都成了被定罪了的人。因为主耶稣的顺服神，为我们罪人舍命，我们因信他得称为义，又得到一个新的生命。在这里就说明了主的劳苦的功效。怎不叫主看见自己的劳苦功效而心满意足呢？

2、罪人的悔改

在路加福音十五章记着，主耶稣解说失羊的比喻，就说明了神心里的喜乐满足的意思。“你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（路15：3-7）

在路加福音里十五章里，主讲解了三个比喻：失羊、失银、浪子。这三个比喻都是失去又重新得到后欢喜快乐的情景。迷失的羊被找回后，整个天庭为他们欢喜快乐。失羊的比喻说明了主耶稣撇下了天上那九十九只羊，脚踏荆棘来到这个世界，来寻找我们这些迷失的羊，既寻见就扛在肩上欢欢喜喜地回家。主说天上不用悔改的义人，欢喜更大。主说，“我来本不是召义人，乃是召罪人”。主又说：“或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”（路15：8-10）主说，这妇人是预表教会，银子是预表贵重的物质，是主用重价买来的弟兄，如果有失落的话，主要我们手里拿着灯，就是神的话，细细打扫屋子，正如加拉太书说：“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。”（加6：1-2）

主又教训我们说：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”（太18：15-17）

马太福音和加拉太书的教训都是指着失落的银子，主叫我们拿灯细细的找，我们若找着了，我们地上的教会为这些失去又找回来的弟兄欢喜快乐，神的使者在天上更为我们欢喜快乐。

3、浪子归家

（1）在父亲的家里

主比喻这个浪子就是从前在神伊甸园的亚当，和现代犯罪的人，按神造人的旨意。乃是把他们安置在伊甸园内，叫他们生养众多，遍满全地。他们和他们的子孙都来享受神所赐的福分，神与人的和谐，喜乐得以满足。他们若遵神的命令就永远享受在他的爱中。可惜享受着福分的时间不长，他以为受父亲的约束不自由，他就提出叫父亲把他应得的家业分给他任他计划。父亲就分一半家产给他了。“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来往远方去了。”

（2）“任意放荡”的日子

诗29章18节说：“没有异像，民就放肆”。这“放肆”就是任意而得，这里主是指着一个人离开了天上父亲，如同野马脱缰，放任自流。因离开神，就没有异像约束他的行为，他就任意放荡，浪费资财：“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”（弗2：2-3）“既耗尽一切所有的”（路15：13-14）。就是说自从亚当离开了伊甸园从父神那里带出来的丰富，他们大肆浪费直到把从神那里带出来的恩典和福气都浪费尽了。

（3）“就穷苦起来”

人离开了父神，就又穷又苦。穷就是“穷乏”，苦就是“苦难”。人在世上若没有神就是又穷又苦。圣经说：“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。”（撒上2：8）我们原来在灰尘中，在粪堆里。圣经说我们是“贫寒”和“穷乏”的人，是又穷又苦的人，神把我们“抬举”和“提拔”，是我们与王子同坐。书二十三篇说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。”耶和华未作他牧者的时候，那时他是缺乏的。人在伊甸园里的时候，那时的人类无眼泪，无死亡，无悲哀，无哭泣，无疼痛。都是在人离开神以后，贫穷和苦难就临到我们身上。哥林多后书告诉我们说：“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8：9）圣经上说到任意放荡的浪子：“过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费赀财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。”（路15：13-14）

（4）“投靠那地方的一个人”

“那地方”就是这个世界，“一个人”就是管辖这个世界的魔鬼。人违背了他的旨意，离开了父神，分给他的一半产业又在他手中耗尽了，以为无面目再去见父亲，在世毫无依靠。在极其贫穷的情况下，就是投靠那地方一个人，就是魔鬼。在他的田间做苦工――“放猪”，圣经说，猪是污秽的，与污秽的猪混在一起的他：“他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥。也没有人给他。”（路15：16）主耶稣度过到对格拉森的岸上，有一个人“耶稣上了岸，就有城里一个被鬼附着的人，迎面而来，这个人许久不穿衣服，不住房子，只住在坟茔里。”（路8：27）主耶稣吩咐这鬼离开这人，鬼央求主耶稣不要套到无底的深坑中受苦。希望耶稣准许他们进入猪群里，耶稣就是准许了：“鬼就从那人出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在湖里淹死了。放猪的看见这事就逃跑了，去告诉城里和乡下的人。”（路8：33-34）

这浪子他与那里的地位是一个富户人家所宠爱的儿子，因为离开父亲，成了象格拉森哪个放猪的人，主耶稣释放了那个被鬼附着的人，准许鬼进入那群猪，使他们一群的猪都投到湖里淹死了，浪子沦落到放猪是他苦的尽头，是神恩典的起头。

（5）“他醒悟过来”

这里是浪子人生的转折点。这里的“醒悟过来，”是主指着圣灵向他施恩。人在迷失方向的时候，只有圣灵使人醒悟过来。书119篇44节说：“求你赐我悟性，我就活了。”这就是圣灵赐给浪子“悟性”，他回头就活了。书二十三篇3节：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”这里的他就是牧者，使他苏醒过来，若没有神的工作，人就不会从迷途中醒悟过来。主耶稣在约翰福音六章中说：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）

他醒悟过来，就想回到父亲的家里去，就回忆说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？”（路15：17）

这就是浪子思想的转折点，从出来到受苦，从受苦到想回家。

（6）“我要起来，到到父亲那里去”

他还在迷途没有转回的时候就准备想父亲认罪说：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（路15：18-19）浪子这样的认罪态度就是人类悔改在天父面前，承认自己的的罪。约翰壹书说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）

作诗的人说：“主耶和华阿，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（诗130：3-4）浪子存这样的认罪的心来到他父亲面前，是他父亲所满意的。这里是主耶稣向我们描述了一个罪人，不管他以前是如何的任意放荡，浪费资财。只要他抱着一颗悔改的心，就能坦然无惧地来到神的面前，蒙恩惠，得怜恤。神也就不再纠察他以前曾经耗尽父亲的家产等所有的罪，而对他广行赦免。

（7）“父亲看见，动了慈心”

这就是主所说神的怜爱的心正在发动，他看见儿子：“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。”（路15：20）他怜爱的心发动的时候，就抱着浪子的颈项连连亲嘴，人的悖逆都是在他的颈项上。父母劝孩子的时候，很多悖逆的孩子都是转过颈项，不听父母的劝告。正如尼希米记九章为民认罪说：“但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命。不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆。”（尼9：16-17）浪子那强硬的颈项，悖逆的颈项，被他的父亲紧紧抱住连，连亲软，使他以后永不再悖逆了。

我们的神是有怜悯，有慈爱的神。他说：“经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”（太9：13）主耶稣在世界的时候，曾经遇到过许多人向祈求。主听耶利哥瞎子的呼求，主就动了慈心，使瞎子得看见（太18：27），患大麻风的人向主哀求说：“你若肯，必能叫我洁净了。”（可1：41）主又动了慈心，伸出手来，使他的麻风得洁净了。

主比喻撒玛利亚的人动了慈心，扶起被强盗打伤的人，放在自己的牲口上，赶着送他到客店里，拿出钱来交给店主，要他好好照应他（参路10：30-34）。

主又比喻说那欠了一千两银子的到主人面前：“那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”（太18：26-27）这都是说明了主那颗怜悯和慈爱的心肠。

（8）“我不配称为你的儿子”

这时的浪子不但在父亲面前认罪，还非常谦卑地说：“我不配称为你的儿子”。他自己觉得不但耗尽了父亲所有的资财，还败坏了父亲的名。已经不配再被称为父亲的孩子，我情愿像父亲家里的那些雇工和奴仆一样，只要给我一口饭吃，他就心满意足了。这是实在的！我们今日的罪人，回到天父的怀抱，我们还有什么功劳可以自夸呢？只有像浪子那样说：“我不配称为你的儿子。”有一首诗歌题目叫《我原不配》这样写着：

“不是我当得，乃是白白受，当我一信主，就蒙恩得救

俯伏主脚前，深感不配，我原是罪人，今蒙恩。

我原是罪人今蒙恩，一切罪孽得洁净

赞美我救主，荣耀归于天父，我原是罪人，今蒙恩。”

保罗见证自己说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，”（提前1：15-16）罪魁竟蒙了怜悯，成了何等的人，作神的儿子，又作神所重用的仆人。

（9）父亲的心愿

父亲看见儿子回来，他这样的认罪悔改和谦卑态度，正满足了父亲的心意：“父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上。把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐。”（路15：22-23）

这里所展现的是神给那些蒙恩得救的人是何等美好的待遇。

“这上好的袍子”就是因信称了义，袍子就是信徒的义袍，，有这样的袍子才配赴羔羊的大筵席。马太福音里说：“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”（太22：11-13）这就是基督的义，归给我们罪人的身上，使我们成为义了。也就是在伊甸园里，人在犯罪堕落后看自己赤身露体，羞耻露出来的时候，就用无花果树的叶子编成裙子来遮盖自己的身体。然而当风一吹，叶子就翻卷起来，自己身体的羞耻就又显露出来了。当神来到他们那里时圣经说：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”我们的义是不能遮盖我们的羞耻，惟有羔羊的皮――也就是耶稣的义披在我们的身上，才能遮盖我们一切的罪。这就是因信称义。

亚当和夏娃用树叶来遮挡羞耻，这是人类的本性。表明人都想用自己的方法来解决自己的罪，这样的做法不但没有果效，反而会阻挡上帝的义气。罗马书第十章保罗讲到以色列人的本性说：“弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”（罗10：1-4）接下来就是保罗自己信主的经验，他在腓利比书见证说：“不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”

“把戒指戴在他的指头上”，就是神将他的命定和立约带在他的身上，正如希伯来八章说：“主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。”（来8：10-11）主在浪子的比喻里描述的都是以新约为基础来表达的。

这些是福音当作走路的穿在脚上浪子回家以后要成为何等的人，不但叫自己得救，还要作许多人得救榜样。叫他们与他一同得福音的好处。

“把肥牛犊牵来宰了，”这说明神要为拯救罪人，他付上的代价，就是“将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）“牛犊牵来宰了”预表我们的主耶稣基督为我们的罪舍命，使我们罪人因他蒙恩得救。叫父神和天上的众天使和地上众圣徒因罪人的悔改蒙恩而一同快乐。

（10）“是死而复活，失而复得”

世界上没有什么比这“是死而复活，失而复得”更令人快乐的。比如比有20 万的人民币，在你乘出租车时下车忘了拿出来，当你回到家里才想起来，钱还在出租车里，你心里一定非常着急，四处打听看有没有线索。当有一天，还是那辆车的司机把你丢失是整整20万的人民币完好的送回来给你的时候，你的心里该是多么的快乐啊！这就是“失而复得”的喜悦。

“死而复活”是记在约翰福音第十一章，当主耶稣在拉撒路死后的第四天，来到他的家中，看到他的姐姐马大和马利亚，为拉撒路的去世，哭得是何等的悲伤。耶稣就问他们说：“你们把他安放在哪里？他们回答说，请主来看。耶稣哭了。”我们知道死对人类来说，是多么痛苦的事情。但对我们的主来说却是一见极其荣耀的事情，经上又记着说：“耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？”（约11：38-40）这时“主就举目望天说，父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声呼叫说，拉撒路出来。那死人就出来了。（约11：41-44）我们可以想象，当主把拉撒路活活地交给他的姐姐们时，那悲伤痛苦的场面该是何等的欢呼雀跃啊，他们该是怎样的兴高采烈地歌唱赞美神，因为他们看见神的荣耀。

以弗所书第二章说：“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”（弗2：4-6）

这就是叫我们的喜乐得着满足！

（11）大儿子的心怀不平

当浪子回来后，他的父亲，家里的仆人和使女都为他欢喜快乐。“那时，大儿子正在田里。他回来离家不远，听见作乐跳舞的声音。便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说，你兄弟来了。你父亲，因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。大儿子却生气，不肯进去。他父亲就出来劝他。他对父亲说，我服事你这多年，从来没有违背过你的命。你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友，一同快乐。但你这个儿子，和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”（路15：25-32）

主耶稣藉着他的哥哥向我们阐明了，他缺少爱，没有想父亲那样爱他的兄弟。约翰福音说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16），神就是爱，愿意付上代价，将他的独生子赐给我们，这浪子的哥哥其实也代表三种人：

A、天上不用悔改的义人（参路15：7），也就是神的众子（参伯1：6），他们看到神这样爱世界上的罪人，他们不理解；

B、犹太人看自己是亚伯拉罕的后裔，在祭司的国度，是神特选的子民，惟有他们才能承受神的国度，除了他们以外，谁都没有资格。彼得在异像里看到的和圣灵启示给他，要他到外邦哥尼流家中传福音，那些犹太人的弟兄听到这个消息，就心理非常不平，想要等彼得回来批评彼得，怎么可以向外邦人传福音呢？当彼得回来，将事情的经过向他们诉说之后，又说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”（徒11：17-18）从此我们可以看出，犹太人其实也是和浪子的哥哥一样，缺少爱心，认为神的恩典只可以临到他们，只配临到他们，不能给了那些外邦人。

C、还有一种就是外邦人教会的一些人，一进入教会很守本分，不敢违背父神的道，一直急十年在教会里不冷也不热，一生过着很平坦的日子。还有一种信徒，当初信的时候，对主是热心的，后来就跌倒了，离开了教会，在外面与世人同流合污。如浪子一样耗尽了一切属灵的钱财。神使他经历了贫苦艰难之后，重新回到教会。而那些在教会里的哥哥们看见了就心怀不平了，如同浪子的哥哥一样同父亲说一些心怀不平的话。“父亲对他说，儿阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”

其实不论是神的众子、犹太人，还是外邦人，都不能理解父亲的大爱，即便是浪子也无法明白这些。正如迦南诗选写着说：“主，我想问一问你，为什么这样爱我……”神的大爱无论是天上的地下都无法测度，以弗所书说：“是何等的长阔高深。”（弗3：18）作诗的也称它是：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。”（诗103：11）神的爱实在是人无法用言语来表达得明白，所以作诗的人和使徒只能用眼所能见的极限――地的阔度和天的高度来形容神那奇妙的大爱。

（12）“我们理当欢喜快乐”

这是父亲最后说出来的话，“我们”就是圣父、圣子、圣灵以及天上的众使者，都是为的救赎成功而感到欢喜快乐。他对浪子的哥哥说出快乐的理由是：“只是你这个兄弟是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”这个理由是非常正确的，在这个世界上实在找不出什么比“死而复活，失而又得”更欢喜快乐的了，主描述浪子的比喻使我们知道，我们只有这样，才可以叫父神的喜乐可以得着满足。

四、教会的生活和生命

在腓立比书第二章第一节写的是“教会的生活”，第二节写的是“教会的生命”，第三节写的是“教会不可存在的和可存在的事”。

第一节说：“所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。”这里先说到一个前提就是“在基督里”，不是在世界上，也不是在其他的团体里，更不是在自我里面，单说“在基督里”。这表明了：

1、教会的生活

（1）“有什么劝勉”，教会的生活就是劝勉人的事。在使徒教会时，曾出现那最会劝勉人的说：“他到了那里，看见神所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。”（徒11：23-24）

圣经在这里向我们指出，那最会劝勉人的就是巴拿巴，说他是个好人，是被圣灵充满大有信心。因着他的好心和劝勉“有许多人归服了主”，叫人数多起来是以劝勉为主要原因的。这人圣经称他为“劝慰子”，他最会劝勉人，未认识主的人，他劝他们来信主；弟兄中有纷争的。他去劝勉使弟兄和睦同心；有患难的家庭他去安慰，所以使徒教会的兴旺，与此有很大的关系。

彼得传福音也是劝勉人归主，圣经上说：“彼得还用许多话作见证，劝勉他们说，你们当救自己脱离这弯曲的世代。于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人。”（徒2：40-41）你看彼得劝勉的果效是何等的大，一天门徒就多了三千人。

我们现今教会缺少的就是像使徒那样会劝勉的人，要是有那样的人的话，神的教会就会大大兴旺起来。

主在世的时候看见的也是这样的场面，“他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去，收他的庄稼。”（太9：36-38）主又说：“你们岂不说，到收割的时候，还有四个月吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，（原文作发白）可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。”（约4：35-36）

神福音圣工的流程是撒种、浇灌、收割。在这三个流程中工人在各自的工场上都是很忙碌的，每个工种都要兴起每个时代的工人。特别是在末后的“收割”时代，工人就会特别的忙碌，有的忙撒种、有的忙浇灌，有的忙收割。有的撒种和浇灌的工人主叫他安息了，等候主来时给他们的赏赐。因为撒种、浇灌、收割不是同一帮人。正如主所说的：“俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”（约4：37-38）所以在工场上撒种的工人，不用按我们人意的要求做我们庄稼的主人，时候到了时候，主会安排他的工人来收割别人的庄稼，到那时“叫撒种的和收割的一同快乐。”

2、“爱心有什么安慰”

哥林多前书十六章保罗最后对教会的劝勉说：“凡你们所作的，都要凭爱心而作。”（林前16：14）这就是说作工质量要真实，出发点要正确，保罗看到教会的的工人也很多，作工数量也很多，结果放在天平里却没有重量，只是他们作工不真实，出发点不对，因为他们都是在为虚浮的荣耀而作工，或是为自己的私利而作工，，放在天平里称的时候，就显出亏欠了就得不到赏赐，我们作工要达到有质量，要被主称出重量来，圣灵说要：“凭爱心而作”这样的工就有计算。这“爱”就是质量。哥林多后书说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5：14-15）我们知道为自己活着的人，他在工场上所作的工就轻如鸿毛，在主前没有被计算的。惟有那些被各各他的爱所激发，以此为出发点的人他们的工作才是为报答耶稣而做，才会被主纪念。这就是当“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5：4）

在被主爱的激励“有什么安慰人”的，这就是好的，在使徒教会就有这样美好的经验：“那时犹太，加利利，撒玛利亚，各处的教会都得平安，被建立。凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”（徒9：31）从此我们知道人数的增多，教会的兴旺与“圣灵的安慰”是分不开的。在教会运作中，爱心的安慰是极其重要的，对安慰者和被安慰者来说，你的出发点要首先是爱，你要爱这个人，同情他的光景如同临到自己一样，保罗说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”-林后11：29（这就是保罗同情弱者，安慰灰弱者，只有这种切隐同情的之心，才会有果效。

3、“圣灵里有什么交通”

我们肢体在交通的时候有时得不到造就，甚至还会亏损。那这样的交通就不是从圣灵来的交通。我们身上有“西门”和“彼得”，就是有属灵的律和属肉体的律，我们在交通的时候，里面到底是属肉体的律出来，还是属灵的出来？若是各人出来都是肉体的东西，那就得不到造就，就会带来亏损，如果你是从圣灵出来的交通，那双方面就都得到造就了。如同马利亚怀了圣灵的孕，当她“进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。”（路1：40-44）

这两个女人的经历就是在圣灵里，这样的交通是多么甜蜜的事啊！所以我们在交通的时候，要追求圣灵的交通，我们的灵和对方的灵有交通，就是弟兄姐妹之间灵里的交通，就是“弟兄和睦同居，是何等的善何等的美，这好比贵重的油，浇在亚伦头上，流到胡须又流到他的衣襟…..。又好比黑门甘露降在锡安山”诗133：1-3这样就能留下回味无穷的。

教会里圣灵的安慰，有圣灵的交通，这一切都离不开圣灵。“所以我们不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。”

（4）“心中有什么慈悲和怜悯”

诗书说：“你要保守你心，胜过保守一切。（或作你要切切保守你心）因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）住在我们心里的圣灵“将神的爱浇灌在我们心里”（罗5：5）使我们有爱心的行为就是好的，有圣灵住在心里的人，圣灵就会常常将爱浇灌在这个人的心里，他所发出的就会有慈悲和怜悯，这就神爱的性情。主说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”这就是神的性情。彼得后书说：“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”（彼后1：4）这慈悲和怜悯是从神看来的，保罗说：“我以神的慈悲劝你们”，神对属于他的子民说：“耶和华，耶和华，是有怜悯的”。（出34：6）圣灵把他的慈爱浇灌在我们心中的时候，我们也就有神的慈悲，神的性情，有神的怜悯，折旧是教会里“慈惠”的生活。在初期教会曾出现一个比较突出的一个人，经上记载说：“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加。（多加就是羚羊的意思）她广行善事，多施周济。当时，她患病而死。有人把她洗了。停在楼上。吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说，快到我们那里去，不要耽延。彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时，所做的里衣外衣给他看。”（徒9：36-39）这位多加姐妹在教会里做慈善的工作，这也是教会生活的一面。这样的教会生活，也能使教会的肢体得到造就。她以慈悲和怜悯来关心教会，使肢体得到教会的温暖。

所以教会的生活是丰富多彩的，有安慰，有劝勉，有交通，有怜恤各样生活都要一起做起来。这样才可以使肢体们在神的爱中得到温暖，又能得到众人的喜爱。

2、教会的生命

腓立比2章2节说：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”圣灵对教会所要达到的要求，对于世界来说这个要求是很高的。这样的团体在世界上是找不到。但我们相信在人是不能的，在神凡事都能，我们来看神是用什么方法来达到的。在约翰福音里“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：12-13）我们知道教会的是横名是从神来的，凡从神生的人才会有“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”这样的人才可以遵行神的旨意。如约翰壹书所说的：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：1-5）这两出圣经约翰写的都是“经营”告诉我们怎样才能得到神所赐的生命：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约1：12-13）

在约翰壹书里写的是：“凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约壹5：1-5） “凡接待他的”和“凡信耶稣是基督的”， 这里都是说到一个前提就是信耶稣――神儿子的名，你才可以得到神所赐的一切。如同世界上的事业，开商店，办工厂，作工，这都是经营。他们的结果是“赚钱”，我们接待耶稣，信从耶稣就是我们经营的前提，结果就是我们的到被称为“神生的”，没有哪个前提，我们就得不到后面的恩典。

所以教会至今会产生不同心的现象，原因就在这里。就如加拉太书所写的：“当时那按着血气生的，逼 -/迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。”（加4：29-30），从血气生，从情欲生，从人意生的都不能和从神生的相合。因为他们的生命不一样，一个属地的生命，是属于魔鬼的，一个是属天的生命，是属神的，这样就不能合而为一了。以弗所书说：“直等到我们众人在真道上同归于一。”（弗4：13）我们知道这道就是神，就是神给我们生命。各人都有神的道在我们心中，就能在真道上同归于一，就能：“意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念。”这样的教会才能达到让“神的喜乐可以满足”。

二、叫我们的喜乐满足

约翰福音十六章：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16：23-24）

1、诗书里说：“心中喜乐，面带笑容。心里忧愁，灵被损伤。”（箴15：13）另一处又说：“喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。”（箴17：22）这两节经文都说到人的良心情绪所产生的不同结果，心里若喜乐，面上就表现出笑容来，心里若忧愁，灵就受亏损。就是说不但身体，连灵都受到损伤。又说：“喜乐的心，乃是良药。”人的心里若有圣灵的喜乐就会比良药更好，因为喜乐就是神所赐的良药，能医治很多的疾病，一个人要看他里面有没有圣灵的内住，就是看他有没有喜乐，若在任何环境面前都能有一样喜乐的心的话，那就是有圣灵的内住的人。

“忧伤的灵，使骨枯干。”一个人如果长期忧虑焦烦，就会象以西结先知在平原上所看到的那样：“谁知在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。”（结37：2）所谓的枯干，就是没有生命水分的滋润，然而着枯干的骸骨主能叫他复活。

主又告诉我们说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”（约15：5-6）我们不能成为枯干的骸骨，而要成为有生命的葡萄枝子枝繁叶茂，多结果子，归主收成。

2、凯旋的回报

在路加福音里：“那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10：17-20）在第九张里也记着说：“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。”（路9：1-2）第十章里当主差遣门徒两个两个出去，在他前面往各城各地去，在工作好以后来到主的面前来汇报工作。他们说：“主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。”当他们在医病赶鬼的时候，奉主的名宣告，魔鬼就从病人的身上出去。病人就得着痊愈。用主的名实在是馨香宝贵。正如腓立比书所说：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2：9-11）

主耶稣在橄榄山升天以前，向世界宣告说：“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”（太28：18-19）

所以我们无论作什么都要奉这名，奉着主耶稣得胜的名，我们就有权柄，就有力量。主也告诉我们，不要单为因赶鬼就欢喜，更要为我们的名被在天上而欢喜快乐。因为奉主的名的人他的名就被记录在天上，保罗说：“我劝友阿爹和循都基，要在主里同心。我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为他们在福音上曾与我一同劳苦。还有革利免，并其余和我一同作工的。他们的名字都在生命册上。”（腓4：2-3）

主对门徒说，名字被记在生命册比因主的名赶鬼更人欢喜，保罗对腓立比教会这些同工们说他们的名字都在生命册上，因为为福音劳苦作工的人，他们的名字就在生命册上。为什么生命册上有没有名字会这样重要呢？圣经给我们的答案就是在启示录里：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20：12-15）又有一处记着说：“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21：27）

在启示录里我们看到，名字没有在羔羊生命册上的，无论大小都要受审判，都要被定罪，惟有另一卷展开，就是生命册上的就不被审判，不被定罪。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”和“只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”这就是有没有名字在生命册上的区别。感谢主在海岛上让他的仆人有这样的异像看见，给了我们答案，这是何等重要的启示，使我们尽早预备，让自己的名字记在天上，免得落在审判之中，也使我们能进入荣耀的圣城

1、因神的救恩而欢欣

哈拿祷告说：“哈拿祷告说，我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。”（撒上2：1）神的救恩是世界上“大喜的信息”首先是藉着天使传给我们，后来圣灵又藉着使徒传给我们。，使我们这些罪人蒙恩可以脱离从情欲而来的败坏，因信而得着神儿子的名分。这就是“因耶和华的救恩欢欣”。

在使徒行传中我们看到一个人蒙恩的经历，“有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯（即古实，见以赛亚十八章一节）人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说，你去贴近那车走。腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白吗？他说，没有人指教我，怎能明白呢？于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢？是指着别人呢？腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（徒8：26-36）

神差他的儿子像羊羔被牵到宰杀之地，就是到各各他的山冈上，又像在剪羊毛人手下默默无声，他被翻到在十字架上，顺服神的旨意，甘愿舍弃自己的生命，为我们罪人流出宝血来赦免我们的过犯罪孽。这就是神的救恩，这时神也要这太监得救恩，就充分预备了各样的条件，先预备使者来指示腓利，有指示他贴近车子行走，，预备水给他施洗，等等。圣经说：“从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。”（徒8：39）

感谢神，他的恩典真是太大了，使这巍外邦的使臣在路上也蒙恩得救了，当他从水里上来就看到圣灵将神的仆人接走，让这位太监对自己所信的笃信不疑，显明了“得救是本乎恩”从此就欢欢喜喜地走路。

3、受试验的喜乐

“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。”（彼前1：5-7）

我们基督徒若想起神为我们梭鱼被的，应当是大有喜乐的。但神有时会让我们落在百般的试验中，让我们在试验中被神看中。才可以成为宝贵，才配得将来的称赞，荣耀，尊贵。保罗说：“但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。”（帖前2：4）接受神福音委托的仆人，要先被神所验中，然后，神把恩惠的道托付给他，`他就能承受将来那好得无比的赏赐。

保罗在受苦难的时候说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗8：18）希伯来书在见证耶稣时也同样说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来12：2）

我们在受试验的时候，总要仰望将来的荣耀和光明。对比眼前的患难，就自然会看得至暂至轻。为要成为那极大无比的荣耀，眼前的这些患难的就不足介意了。

使徒教会时期，在耶路撒冷遭受大逼 -/迫时，公会起来阻挡他们传基督时，彼得和众使徒回答说：“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人……把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督。”（徒5：29-31；40-42）使徒在逼 -/迫中被打了，怎么还欢喜呢？因为在他们心中有一个意念就是 ：“因被算是配为这名受辱”。这是思想中最荣耀的事。所以他们就“心里欢喜”，为主的名受人的侮辱，在主的面前却得着荣耀。笔者也曾在三十几年前亲身体会到“因被算是配为这名受辱”的喜乐，愿与大家一起来分享：

在1970年在平阳敖江的三大厂住着一户姓曾的人家，两兄弟都被鬼附着，何等可怜啊。这魔鬼在他哥哥身上特别猖狂，人无法制止他，他家庭也无人劳动，没有收入，非常困难。他们只好来投靠主，当地教会同工觉得力量不足，就请我过去为他祷告。当时我靠主就答应了，在他的家里，教会连续为他聚会祷告赶鬼，但这鬼很顽固。后来我就要他检查在家里是不是还有给魔鬼留有余地，结果他就承认还有不好的东西。当把这些偶像的东西全拿出去以后，魔鬼在他的家里没有立足之地，就逃走了。可是当晚有公社的人员就把我和当地教会的同工带到公社，书记问我干什么呢？我就说给这贫苦人家赶鬼，书记说那就把你送到小学楼梯下赶鬼吧，就这样我就被关了起来。当时正是夏天，楼梯下的小房间又小，四面不通风，我心里想要是有把扇子该多好啊，感谢主，就碰到了一位叶老师，是我教会的信徒我就跟他说：我被关在楼梯下面了，请你拿把扇子给我。当叶老师把扇子从窗户里扔进来，我扇着扇子我的心里是何等的平安喜乐。这平安是从天上来的，是主用平安来安慰我，用喜乐来支持我。使我战胜了苦难亲身体验到“因被算是配为这名受辱”的荣耀。弟兄姐妹们，不要怕经历患难，诺若给你试验话，就必然给你有大喜乐，使你能战胜患难，就你的喜乐得着满足。哈利路亚，赞美主。

祈祷：

主啊，我感谢你，我不但在平安时感谢你，在试验中也要感谢你，有谁知道在你授意的试验中感受与你同在的滋味是何等的甜蜜啊。只有那些被你带领着走过来的弟兄姐妹们才能体会啊。你给我们的恩惠是何等的大，你给我们的经历都你用诚实来待我们的。叫我们将来得荣耀。你看“摆在前面的喜乐”，就“轻看屈辱”，忍受了十字架的苦难。便坐在天父的右边，我们今日跟从你的脚踪走着条道路，世界上人看为羞辱，我们却看他为荣耀，为宝贵，求你带领我们走完这条道路，叫你和我们的喜乐都得着满足，愿荣耀，尊贵，权能，都归给你，直到永远。阿们。

奉主的名祈求

歌罗西书里记着：“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。”（西3：17）

这里告诉我们信主的人无论作什么事，说话，都要奉主的名，如圣经所举的例证：奉主的名医病，奉主的名赶鬼，奉主的名呼求，奉主的名祷告，奉主的名传福音，奉主的名讲话，等等。

主在约翰福音里曾说：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。”（约16：23-25）

主又说：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”（约15：16）

“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）

这些都是先告诉他们，先给他们权柄，只要奉他的名就可以得胜。这些都是主快离开的时候告诉他们的，因为主还在他们中间的时候，他们可以随时随地来问主，主也可以随时给他们帮助。就好象彼得说：“主，如果是你，请叫我从水面上走到你那里去。耶稣说，你来吧。彼得就从船上下去，在水面上走，要到耶稣那里去。只因见风甚大，就害怕。将要沉下去，便喊着说，主阿，救我。耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（太14：28-31）

还有一次当门徒在海面上行船时，“忽然起了暴风，波浪打入船内，甚至船要满了水。耶稣在船尾上，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说，夫子，我们丧命，你不顾吗？耶稣醒了，斥责风，向海说，住了吧，静了吧。风就止住，大大地平静了。（可4：37-39）

这些门徒真是有福的，他们无论遭遇什么患难，都有主在他们身边，使他们化险为夷。就如书所说的：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中。我的心在我里面真像断过奶的孩子。”（诗131：2）主在的时候，他们可以随时来问主，当主要离开的时候，就不能而后他们在一起了，所以主对他们说：“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。”（约16：23-24）主要将这种的观念扭转过来，叫他们奉他的名向父祈求，他应许说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）

主的名最圣洁，主的名最高贵，他的名已经胜了这世界。如腓立比书所写：“所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，”（腓2：9-11）

因他的顺服舍己卑微，因神的公义将他升为至高。神的手将他高举，作救主，作君王，叫天上，地上，地底下的无不屈膝，口称耶稣为主。所以我们无论向父求什么总要奉主的名。因着主的名，凡事亨通，只要通过主的名，就能到父那里去。因这名就是中保，经过他到父面前来成就我们所祈求的事，这样就叫我们的喜乐可以得着满足。阿们。