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以色列也来攻打犹大？本是同根生，何以如此……
公元前734年，北国以色列和亚兰国联合攻打犹大的耶路撒冷。犹大王亚哈斯害怕自己的统治到了尽头，也害怕那曾杀害和掳走许多人的敌军。但是，正像以赛亚预言的那样，犹大王国并没有到尽头。以马内利的兆头将是得解救的兆头。
“大卫家”“以法莲”各有所指──
“大卫家”是指南部的犹大王国。“以法莲”是北部占主导地位的支族，指北国以色列。
“施亚雅述”的意思是“余民归回”。神给以赛亚的儿子起施亚雅述这个名字，是在提醒人们，神有怜悯，神对他们非常信实。
“水沟头”指哪里？
“上池的水沟头”可能是位于耶路撒冷以东的基训泉。基训泉是耶路撒冷的主要水源，也是流入希西家的著名水道的水泉。漂布地是个有名的地方。人们在那里把衣服或新织的布放在太阳下晒干或漂白。
神本来也要惩罚犹大，为何又保护他？
以赛亚预告了以色列同亚兰联盟的失败。因为这个联盟，以色列将被毁灭。亚述成为神用来毁灭以色列和惩罚犹大的工具，但神没有让亚述毁灭犹大。他们得以存活是因为神的救恩计划不容人来破坏。
南国北国，各用其招，都想不被亚述灭掉……
亚哈斯是犹大最差的国王之一。他不但拒绝神的帮助，而且还用圣殿中的金银去向亚述换取帮助。当亚述人来了后，他们带来的麻烦比给予的帮助还要多。以法莲（北国以色列的另一个名字 ）的首都撒马利亚，于公元前722年落入亚述军队的手中，北部的王国就此灭亡。
亚哈斯不求神的动机是否如他所言？我有没有类似的言行？
亚哈斯似乎显得很正义，说他不会用求兆头来试探神（“我不求 我不试探耶和华。” ）。其实，是神告诉他去求的。只是亚哈斯并不真想知道神要说甚么。我们通常也会用一些借口，像甚么不想打搅神啦，抽不出时间啦，来阻碍我们同神的交通。别让任何东西阻止我们听见和顺从神。
有童女怀孕生子，原来出自这里……
“童女”是从希伯来文翻译过来的。希伯来文“童女”是指到了结婚的年龄而未婚、身体已经发育成熟了的女子，，，，，。有些人把这年青女子比作以赛亚的年轻妻子和新生儿，这不太可信，因为她已经有了一个叫施亚雅述的孩子，而且她的第二个孩子也不叫以马内利。有些人认为以赛亚的结发妻子已经去世，所以这是他的第二位妻子。更有可能的是这个预言有双重的应验：（1 ）一位亚哈斯家中的年轻妇女没结婚，但就要结婚并生个儿子。三年过后（一年怀孕 二年孩子会说话 ）两个入侵之王就被毁灭了。（2 ）中引用了来说明这个预言的进一步实现。有个童女怀孕生子，人称为以马内利，也就是基督。
埃及、亚述都不甘示弱，犹大的命运如何？
苍蝇和蜂子是神的审判的象征。埃及和亚述这一次并没有毁灭犹大。希西家继亚哈斯作王。他尊崇神，神因此收回了审判之手。在约西亚之前还有两个邪恶的国王。据说没有一个像约西亚那样全然归向神的国王。然而犹大的寿数，已被约西亚的父亲亚们这个邪恶透顶的国王给弄到了尽头。在约西亚执政期间，埃及征讨亚述。约西亚马上对埃及宣战，神告诉他不要这样做，但他还是做了。约西亚被杀后，只有软弱的国王在犹大执政了。埃及人三个月后掳走了约西亚的儿子约哈斯。接续的国王约雅敬被尼布甲尼撒王掳到了巴比伦。埃及和亚述给了犹大致命的一击。
认贼作父，犹大自招祸患──
犹大本来是雇请亚述来保护自己，却造成了自己的灭亡。给犹大“刮胡子”是羞辱他们的象征。解释了一个人不洁之后，他要为主而隔离，并要剃头作为清洁过程的一部分。剃去体毛时要赤裸身体，这令人非常尴尬。而一个希伯来男人被剃去胡子是一种羞耻。
流奶与蜜之地变成荒原……何故？
犹大肥沃的农田遭到了践踏，最后成了只适合放牧的牧场。它再不是一块“流奶与蜜”和农业兴盛的地方了，而成了杂草荆棘丛生的荒地。
经文﹕
1乌西雅的孙子，约坦的儿子，犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。 2 有人告诉戴维家说：「 亚兰与以法莲已经结盟。」王的心和百姓的心就都颤动，好像林中的树被风吹动一样。3 耶和华对以赛亚说：「你和你的儿子施亚‧雅述 （「施亚‧雅述」意思是「余民要归回」。） 要出去，到上池的水沟尽头，往漂布地的大路上，迎见亚哈斯， 4 对他说：『你要谨慎，要镇定，不要害怕，不要因利汛和亚兰，以及利玛利的儿子这两个冒烟火把的头所发的烈怒而心里胆怯。 5 因为亚兰、以法莲，和利玛利的儿子设恶谋要害你，说： 6 我们要上去攻击犹大，扰乱它，攻破它来归我们，在其中立他比勒的儿子为王。 7 主耶和华如此说：这事必站立不住，也不得成就。8 因为亚兰的首都是大马士革，大马士革的领袖是利汛；六十五年之内，以法莲必然国破族亡，9 以法莲的首都是撒玛利亚；撒玛利亚的领袖是利玛利的儿子。你们若是不信，必站立不稳。』」
南国的犹大国面对前所未有的威胁，就是亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，而且亚兰与以法莲（以色列）已经同盟，这两个北方的敌人非常强大，所以犹大王和百姓的心都跳动，好像林中的树被风吹动一样。
以赛亚书由第七章开始直到第三十九章，主要的主题便是倚靠，并且经文多处都用对比带出这主题，其主要的基调就是说明：到底犹大国的信靠对象是地上列国的君王，还是耶和华？而就第七至十二章而言，「婴孩」与「亚述」便是一个对比，「亚述」这字出现了十次、20；；、24；而关于「婴孩/儿子/少年」的相关概念也出现了六次；、18；，这两个关键的意念形成对比，说明人看来软弱的东西反而是真正的强大，而强大的东西反而是软弱的。这样，当亚哈斯王期望与亚述结盟来对抗别国联军，耶和华却借着以赛亚宣告真正能倚靠的便是没有能力的婴孩。
以赛亚书七章所描述的历史，相信就是及所记载亚哈斯王如何寻求亚述帮助的故事。亚哈斯王寻求亚述的帮助，只会带来短暂的利益，但长远来说，亚述将会成为犹大真正的威胁，与亚述合作便代表要与亚述立下盟约，此约可能包括与她神所立的约，承认亚述对犹大的主权。
思想：到底你生命的主权是由谁定义的呢？或许我们容易为到眼前的短暂利益而轻易放弃对神的倚靠，我们或会计算，认为比较可靠的就是那如亚述一般的强大势力，殊不知这个所谓的强大势力却要求倚靠它的人失去向耶和华的效忠，如果我们倚靠它，便等同背叛耶和华。相反地，「婴孩」的记号叫我们想起软弱的东西，这些软弱的东西看似没有前途，却正正提醒我们倚靠那真正可靠的耶和华，当记号所表达的信息越软弱，它所指向的救恩便越真实，如果神的子民能看见这心意，他们便不会重复地犯亚哈斯的错误了，你也愿意倚靠耶和华而非心目中的「亚述」吗？
经文﹕
1乌西雅的孙子，约坦的儿子，犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。 2 有人告诉戴维家说：「 亚兰与以法莲已经结盟。」王的心和百姓的心就都颤动，好像林中的树被风吹动一样。3 耶和华对以赛亚说：「你和你的儿子施亚‧雅述 （「施亚‧雅述」意思是「余民要归回」。） 要出去，到上池的水沟尽头，往漂布地的大路上，迎见亚哈斯， 4 对他说：『你要谨慎，要镇定，不要害怕，不要因利汛和亚兰，以及利玛利的儿子这两个冒烟火把的头所发的烈怒而心里胆怯。 5 因为亚兰、以法莲，和利玛利的儿子设恶谋要害你，说： 6 我们要上去攻击犹大，扰乱它，攻破它来归我们，在其中立他比勒的儿子为王。 7 主耶和华如此说：这事必站立不住，也不得成就。8 因为亚兰的首都是大马士革，大马士革的领袖是利汛；六十五年之内，以法莲必然国破族亡，9 以法莲的首都是撒玛利亚；撒玛利亚的领袖是利玛利的儿子。你们若是不信，必站立不稳。』」
经文第3节提到神吩咐以赛亚带同他的儿子同去见亚哈斯王，而他儿子的名字是「施亚‧雅述」，这名字的意思是「余民要回归」，叫我们看见「孩子/婴孩」的主题。这儿子的名字出现在以赛亚见亚哈斯之前，似是预言犹大国将会亡国，也将会有余民的出现，亦即是那些在争战中得到恩典存活的人，而「余民」这词可以解作「只有余民」，强调神的恩典只会归到余民身上。再者，「余民」在众人眼中是软弱的，而「孩子/婴孩」也是在亚哈斯面前被看为软弱的，因此，「孩子」的名字是「余民必回归」，代表这软弱中的软弱成为一个记号，说明就算神的子民被掳，神也有能力带来拯救，让神的子民回归，这样，那看似软弱的「孩子/婴孩」竟然成就神的心意。
经文第4节描述「冒烟火把」，由于「冒烟火把」没有火只有烟，象征没有实质的攻击力，就算两国联军看似强大，但他们却没有实质的攻击力。要留意，两个联盟的王在第6节当中「宣布他们的计划」，但7~9节却说明耶和华「宣布神的计划」，并且在第7节说明这两个联盟的计划不会确立，并且要以「相信」（Amen）来回应神的计划：「你们若是不信，必站立不稳。」（9节）
思想：这样，神的计划似乎没有实质可看见的东西，也不是一种人类经验而得的效果，是人依常理所不能理解的。然而，神的计划却要求人的响应是「相信」（Amen），这是一种婴孩般的相信。人的计划倾向于细节，以为连人类没有能力触及的领域都可以拿来计划，但实况是有很多细节是不能计划的（unplannable），如果我们要计划那不能计划的（plan unplannable），人便等于充当神的角色了。现在，联军要计划，但神却独行其事，祂有祂自己的计划，亚哈斯能做的，便只是Amen。而你也愿意Amen神的计划吗？
经文﹕
10耶和华又吩咐亚哈斯： 11「你向耶和华-你的神求一个预兆：在阴间的深渊，或往上的高处。」 12但亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」 13以赛亚说：「听啊，戴维家！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？ 14因此，主自己要给你们一个预兆，看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 （「以马内利」意思是 「神与我们同在」）。 15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶酪与蜂蜜。 16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那两个王的土地必被撇弃。 17耶和华必使亚述王临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲脱离犹大的时候，未曾有过这样的日子。
神要求亚哈斯求一个预兆，预兆就是记号的意思，记号不是甚么神奇的东西，它通常都是平凡的——婴孩、马槽、星星等等，但这些平凡的东西却指向从神而来的救恩。神知道人在等待拯救出现之前，需要有一个记号来让人安心，所以神便主动要求亚哈斯求一个记号，但亚哈斯说他不求，原因是他不想试探神，表面看来，这理由是敬虔的，但当我们看看神的回应时，便知道这响应叫神厌烦，说明了亚哈斯真正的兴趣并不是从神而来的救恩，而是要自己想方法与亚述结盟来解决当下的问题，可能他认为神的救恩计划太不具体，认为要等待救恩实在太麻烦了，也不是成熟的人应有的做法，说到底，他根本没有兴趣求任何的记号。
亚哈斯对记号的冷感，是否因而否定了神对犹大国的拯救？不是，人没有兴趣求记号，神却主动给人一个记号：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。这个记号，在人看来没有任何特别，因为「童女」不一定解作处女，有可能只是一位已婚或快要结婚的女子，在当时的以色列地，很多女子都会怀孕生子，有甚么特别？这说明了记号并非人眼睛所容易看见的东西，有可能不是很伟大的神迹奇事，秘诀是，只有神开了人的眼，人才可以看见（关于在新约的引用，请参考明天的灵修）。
这个将要出生的婴孩就是记号的内容，指向一个必会发生的预言：「这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那两个王的土地必被撇弃。」原来，婴孩的成长年期成为那联盟二王的定时器，当这孩子还不知道弃恶择善时，那联盟的二王便会被打败，因此，婴孩的成长成为记号，指向从神而来的拯救，这婴孩在人看来是软弱的，就算他成为记号，也没有改变他软弱的象征，然而，这软弱的生命能见证神的拯救，确实是奇妙的事。
思想：婴孩的兆头亚哈斯看不上眼，亚哈斯一心只想着与亚述结盟的计策，心中容不下软弱的婴孩。然而，神的能力却在人的软弱上显得完全，软弱能叫人见证拯救。到底你的思维贴近亚哈斯对成功的追求，还是贴近软弱的婴孩？神如何使用你的软弱来见证祂的拯救？
经文﹕
10耶和华又吩咐亚哈斯： 11「你向耶和华-你的神求一个预兆：在阴间的深渊，或往上的高处。」 12但亚哈斯说：「我不求；我不试探耶和华。」 13以赛亚说：「听啊，戴维家！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？ 14因此，主自己要给你们一个预兆，看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 （「以马内利」意思是 「神与我们同在」）。 15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶酪与蜂蜜。 16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那两个王的土地必被撇弃。 17耶和华必使亚述王临到你和你的百姓，并你的父家，自从以法莲脱离犹大的时候，未曾有过这样的日子。
第14节最受重视，因为这句话被所引用，到底我们应该如何理解这种引用呢？如果我们在以赛亚书的场景中来理解时，便明白以马内利的应许指向两国联军灭亡的应许，因而是一种对于未来将要发生的事的预言（predicton），而这位儿子的身份有可能是亚哈斯的儿子希西家，又或者是以赛亚先知的儿子，并不可能是指耶稣基督（700年后出世的儿子），因为预言的内容说明，这儿子「还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那两个王的土地必被撇弃。」，可见这不是指耶稣基督。
根据以赛亚书的场景来理解时，的引用便显得奇怪，事实上，如果我们用预言（prediction）的角度来看时，马太福音的引言真的是不合理，但如果我们用预表（type）的角度来看时，情况便显得合理很多，就是说，马太福音的作者把以赛亚书当中的神学意念（theological ideas）借着预表的转移（typological transfer）来转到婴孩耶稣身上，以赛亚书的婴孩是软弱，婴孩耶稣也是软弱；以赛亚书的婴孩是记号，婴孩耶稣也是记号；以赛亚书的婴孩的记号指向拯救，婴孩耶稣也指向救恩。这些神学意念的转移让阅读马太福音的人看出耶稣基督的拯救，祂以一个弱者的姿态出世，却在马槽当中成为软弱的记号，最终指向全人类的救恩。因此，我们可以说这是「双重应验论」（double-fulfillment theory），这婴孩的记号在以赛亚书第七章的场景中是一种预言，但在马太福音的引用却是一种预表。
思想：「婴孩」的图像在这里说明一切，这「婴孩」的名字是以马内利，就是神的同在的意思，「婴孩」以一个兆头的形式出现，并不代表这「婴孩」有任何明显的神迹，因为兆头只是一个记号，指向亚哈斯真正的拯救，就是联军被杀而得的拯救，也同时指向耶稣基督，为全人类带来救恩。因此，请把你生命的主权交给神，祈求神显出祂的兆头，这兆头不一定是神神怪怪，有可能是一个很普通的婴孩，而这婴孩便是人得拯救的记号，指向永恒的救恩。你看见吗？
经文﹕
18「那时，耶和华要呼叫，召来埃及江河源头的苍蝇和亚述地的蜂； 19牠们都必飞来，停在陡峭的谷中、岩石缝里、一切荆棘丛中和片片草场上。20「那时，主必用大河外雇来的剃头刀，就是亚述王，剃去你的头发和脚毛，并要剃净你的胡须。21「那时，每一个人要养活一头母牛犊和两只母羊； 22因为奶量充足，他就有奶酪可吃，国内剩余的人也都能吃奶酪与蜂蜜。23「那时，凡种一千棵葡萄树、价值一千银子的地方，必长出荆棘和蒺藜。 24人到那里去，必带弓箭，因为遍地长满了荆棘和蒺藜。 25所有锄头刨过的山地，你因惧怕荆棘和蒺藜，不敢到那里去；只能作放牛之处，羊羣践踏之地。」
这一段最多出现的字是「那时」或「在那日」，说明耶和华拯救的日子将会如何。在那日，神便会用亚述作为剃头刀，代表亚哈斯心中所期望倚靠的亚述，其实是耶和华手中的工具，用来刑罚那二王。不过，在此我们要留意，神的计划原来是把亚述成为手中的工具，在本质上，与亚哈斯心中期望与亚述结盟所带来的后果原来是一样的！但这样很奇怪，明明经文带出神的计划与人的计划的对比，为何到头来所有的计划都一样呢？
原来，虽然计划实质的运作与内容是一样，但背后却带有两个不同的意思。亚哈斯视亚述为结盟的对象，这便等于视亚述为自己心目中的神明，由于以色列民是恩约的子民，他们的结盟对象只可以是耶和华，现在亚哈斯却期望与亚述结盟，便等于对耶和华背约。反之，神的计划却视亚述只不过是一个实践神计划的工具，既然是工具，神对亚述的态度就是冷漠的，祂只关心以色列民的拯救。因此，同一个亚述，背后带有两个不同的前设，在神的角度看来，亚述是神的工具，在亚哈斯看来，却是结盟及倚靠的对象。到底我们会不会也把成就神计划的东西视为自己的偶像呢？
耶和华是怜悯以色列民的神，就算以色列民背叛祂及违反祂的命令，祂也不会收起任何好处而不赐予他们。亚哈斯没有兴趣求从神而来的兆头，他心中只愿倚靠亚述的势力，然而，耶和华没有因此而改变祂拯救的计划，祂还是使用亚述作为实践祂计划的工具，就算人向神完全失信，神还是可信的。
思想：无论人对神的敬畏程度如何，神的计划还是会实践，这表明神对人的拯救与怜悯并非倚赖人的回应与顺服，表明神对人的恩典是无条件的。然而，当人把神的恩典变成偶像，爱神所赐的福气过于神本身，爱亚述过于神，那么人便无法明白甚么是恩典，也无法与神圣的拯救接轨。求主帮助我们，让心灵的眼睛能看见从神而来的拯救计划，亚述原来不是拯救者，他们只不过是神手上拯救的工具而已。
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利〔就是上帝与我们同在的意思〕。参考经文：；提要今日的经文，让我们看见永恒的主，并不因为人的软弱和犯罪而改变他的旨意。虽然犹大王亚哈斯因自己的不信，拒绝上帝借先知以赛亚所要给他的一个兆头，使他能够相信上帝的帮助。但上帝仍然宣告了这个关乎全人类救赎的兆头：「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利〔就是上帝与我们同在的意思〕。」这是主前七百多年所发出关于弥赛亚道成肉身最确切的预言，这是永恒主赐给世人最佳的盼望和保证。「以马内利」的应许，是针对每一个人的。只有主的同在，人才能享有完全的平安和喜乐，得着最大的满足和恩典。虽然以赛亚对当时不信、悖逆、硬心的权贵、百姓等人们，他毫不畏惧地指责罪恶和不义，并且宣布了一连串上帝的审判和刑罚（赛八~十）。在他的信息中我们却仍然看见上帝的忍耐和恩慈、他的救恩和饶恕，是永不止息的。以赛亚在圣灵的感动下，为「以马内利」作了最好的诠释：「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙（Wonderful）、策士（Counsellor）、全能的上帝（Mighty God）、永在的父（Everlasting Father）、和平的君（PrincePeace）。」这是圣经中珍贵、感人的经文之一，是伟大的弥赛亚极完整的预言，永恒的国度将降临人间，上帝的荣耀得着最大的彰显，上帝的旨意得着最完全的实践。亲爱的，仔细研读今日的经文，深深默想，你将会从心底发出大赞美来。默想1.「以马内利」是上帝赐给人类最好的礼物。他因为爱，将他自己给了我们。有了主的同在，就有完全的满足。亲爱的，让「以马内利」的应许，成为你生命的实际，以此来荣耀他。2.「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」这些都是主的名，是带着能力和福分的，也是带着称颂和赞美的。惟愿我们能降服在他面前，将一生献给他。赞美的金言1.我们该如何感谢颂赞这位三一真神呢？因着他的信实，我们有信心他会使我们成圣。──Andrew Murray2.那些愿意谦卑、坚定信靠上帝的人，圣灵每天每时每刻要引领他，与耶稣更加紧密的契合，享受甘甜美好的团契生活。──Andrew Murray赞美的经文1.因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。〔就是上帝与我们同在的意思〕2.在黑暗中行走的百姓，看见了大光，住在死荫之地的人，有光照耀他们。3.因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。
赞美的祷告亲爱的主阿，我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为祢与我同在；祢的杖、祢的竿，都安慰我。祢必在旷野为我开道路，在沙漠为我开江河。祢是领我到丰富之地的上帝，祢是我的牧者，我要称谢赞美祢。奉主耶稣基督圣名，阿们！
经文:；；
钥节:必有童女怀孕生子，给他取名叫以马内利
参考经文:太约翰叁书1:；-14；；；；启约翰叁书1:
提要
以赛亚曾经以准确无误的话，来宣告道成肉身的事实，甚至连祂的名字都记载下来。这不寻常的名字称为「以马内利」（Immanuel），以马内利译出来，就是「上帝与我们同在。」；这个名字显示了两个重要的真理︰（一）基督的神性，祂就是上帝。（二）祂是「上帝在肉身的显现」，祂降世为要与人同在。 「以马内利」不仅仅是一个名字，它更是一个应许、一个祝福，它是主耶稣降世的目的。在旧约中，上帝借着会幕住在祂的百姓之中；在新约中，上帝自己来到人间，借着耶稣住在我们中间；而现在，借着祂的灵（圣灵），进入我们里面，永远居住在我们里面，永不离开我们，永远与我们同住。「以马内利」的应许，在未来的荣耀中完全实现，正如约翰所说的︰「看哪！上帝的帐幕在人间，祂要与人同住----上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。」（启约翰叁书1:这「以马内利」的应许，不正是「伊甸园」的重现吗﹖ 何等奇妙！全能的上帝，创造宇宙万物的主宰，竟然应许要与祂所造的，微不足道渺小如尘沙的人同在，这是何等的福份、何等的宝贵。圣徒阿！当珍惜「以马内利」的应许。默想
1.「以马内利」----上帝与我们同在，这是人类最大的幸福和满足，也是主耶稣带给我们最大的应许。朋友，无论你现在处于何种景况，不管黑暗、困难或沮丧，不要怀疑，不要失望，我们的主是「以马内利」的主，借着祂，你就能与永恒的福乐连结在一起。2.人类最大的悲哀，就是与造物主片刻的分离，因为一旦离了主，就会陷入无尽的黑暗之中，承受撒但罪中之乐，至终进入灭亡里面，「以马内利」才是人类唯一的盼望和福音。祈祷主啊！是人千古的保障，万世的盘石，这全部都含括在「以马内利」的大应许之中，谢谢！
“你向耶和华你的神求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。”
犹大王亚哈斯是一个好父亲膝下的坏孩子，最典型的背道者，昏庸、迷信、恨恶智慧，走上邪路的君王。在位十六年，36岁就死了，却把犹大国带入悲惨的黑暗之中。提到：“亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。”因为他并没有像大卫行神眼中看为正的事。
，经文记载：“亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年；不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。利玛利的儿子比加，一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒马利亚去了。”
19节：“因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。”主的惩罚来得既迅速又严厉，但亚哈斯却是心里刚硬、背向光明、不愿回头。
亚兰王利汛曾经和北国以色列联合起来攻击犹大，一起上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，好另立新王，却不能胜他。因为神怜悯大卫家，给亚哈斯有机会转向祂。以赛亚书第七章，神差先知以赛亚去迎接亚哈斯，勉励他，要他谨慎安静，不要因亚兰王利汛和利玛利的儿子比加，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯。因为他们所谋的必立不住，也不得成就。
亚哈斯被情势所逼，正要寻求外邦的援助。先知以赛亚奉神的名劝阻他，并要他“向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。”以证明以赛亚的预言－神会拯救犹大的信息是真确的。这个兆头可以是高至天上的，又或可与地底下的有关。或如阴间之深，或如高天之高。
亚哈斯其实不值得受这样的鼓励，因为他既无道德也没有义行。但充满恩典的神，还是差先知以赛亚去鼓励亚哈斯，要他回转信靠神，以致于亚兰王利汛和北国以色列王比加的联盟，围攻耶路撒冷另立新王这个计谋，必定不会成功。
亚哈斯故作虔诚，说：“我不求，我不试探耶和华。”不肯把困难交在神的手中，他离弃真实的信仰，他认为求了没有意义，所以干脆不求。这种“以表面的虔诚来掩饰心中的顽梗”，就惹动了神的怒气。亚哈斯不愿专心仰赖神，记载：“以赛亚说：“大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利[就是神与我们同在的意思]。”“
虽然亚哈斯王的态度使神厌烦，神仍然主动要给他一个兆头，就是“以马内利”将出于大卫家，祂要带给人们希望。主耶稣要由童女马利亚所生。在顽梗悖逆的氛围里，神仍然主动带给人们希望。
亚哈斯不愿专心仰赖神，而是靠自己的聪明，去寻求亚述王的帮助，去转向亚述王求救。列王记下记载：“亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里，所有的金银都送给亚述王为礼物。亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。”
你说：“亚哈斯在危急的时候，去请势力更强大的亚述来帮他解围，有什么不对呢？”中国有句话说：“引狼入室”。，经文记载：“耶和华又晓谕我说：“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子；因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王和他所有的威势，必漫过一切的水道，涨过两岸；必冲入犹大，涨溢泛滥，直到颈项。”
亚哈斯天真的以为亚述是可靠的盟友，却不知道“唇亡齿寒”的道理。嘴唇没有了，牙齿还能自保吗？
在春秋时代，晋国十分强大。而晋国南边，有两个小国“虞国”和“虢国”。在地理位置上，虞国正在晋国和虢国的中间。晋国对这两个小国，常存着吞并的野心。但两个小国合起来，也就不容轻忽，所以一直维持着表面相安无事的局面。
于是晋国的大夫荀息，就向晋献公献计：“虞国的王是个贪得无厌的人，而虢国的王很好色。我们先送美女给虢国，让他沉迷酒色，不问政事。再把我们的宝送给虞公，向他借道，攻打虢国，他一定会答应的。先灭虢国，再回头灭虞国，还怕不虞国是主君的囊中物吗？”晋献公听了之后觉得不错，就接受了荀息的建议，把晋国的国宝送给虞公，他心想反正只等于“寄放”一下，乐得大方。
贪财的虞公看到晋国送来的国宝，虞公的眼睛都亮了，可是虞国的大夫宫之奇说：“晋国强大，虞国弱小，以大国来讨好小国，绝对不怀好意！王啊，我们绝不能收！一来他绝不会无缘无故的送我们礼物；二来他送的礼越大，我们就越要小心；因为他想得的，一定比送来的礼更大。只怕我们收了以后会付出可怕的代价！”虞公想想也有道理，又舍不得这些国宝，就问使者，晋献公有何要求。使者答：“我的主公，只是想和虞国作朋友，向虞国借路，去攻打虢国。”
虞公心想：“借个路，对我一点损失也没有，就可以得到这些国宝，何乐而不为呢？”就想答应。宫之奇一听晋候的要求，就知道其中一定有诈，极力劝阻，说：“虞国和虢国，是唇齿相依的盟邦；没有了嘴唇，牙齿还能保得住不受寒风吗？这件事万万不可！晋国灭了虢国，一定会回头把虞国也灭掉的！”
但虞公贪那些晋国的国宝，执迷不悟，不肯听劝，宫之奇就不再说话了，暗暗带着全族的人，离开了虞国。果然，晋国的大军在灭了虢国之后，回头就顺带灭了虞国。这就是成语“唇亡齿寒”的典故。
而如今执迷不悟的，是犹大王亚哈斯王。列王记下，经文记载：“亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭，烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间，搬到新坛的北边。”
亚哈斯牺牲信仰原则，逢迎外邦人的神，贬低真神的尊荣，去讨好亚述王，这是大大得罪神的事情。这样一来，就让犹大国成了附佣国。等到不久亚哈斯因为以东人来攻击犹大，掳掠子民。他再一次差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。记载：“那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助；因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。”
亚哈斯不倚靠神，就落在亚述人的手中，任由他们掌握。，经文说：“这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。他祭祀攻击他的大马色之神，说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。”
在以东和非利士的威胁下，亚哈斯像无头苍蝇一般的又去向亚兰王求救，并向他们的神献祭，圣经说：“但那些神使他和以色列众人败亡了”。
先知以赛亚感叹，为什么犹大的地土荒凉，城邑被火焚毁，眼睁睁的看着自己的田地被外邦人所侵吞，现在仅仅剩下锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。而且这还是神的怜悯，以赛亚说：“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”原因何在？就是因为亚哈斯离弃真神，不专心倚靠神，在信仰上妥协、让步，就是让自己走上败亡的路。
记载：“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。”因为宗教败坏，离弃神的法则，也导致百姓生活败坏。
，先知以赛亚得神的默示，说：“嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为甚么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。”
与以赛亚同一时期的还有先知弥迦。一起看，先知弥迦说：“我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。”
，先知弥迦又说：“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”
先知以赛亚和先知弥迦，虽然不能影响亚哈斯，却影响了他的儿子希西家。希西家王专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。神与他同在，他就开了耶和华殿的门，重新修理。再重新跟神立约，带领百姓归正，过逾越节，守除酵节。圣经记载：“他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。”
神帮助希西家王，救他脱离亚述王的手，叫亚述王西拿基立“满面含羞地”回到本国，不久在他神的庙中，被他亲生儿子所杀。
亚哈斯和希西家虽是父子，属灵上却是强烈的对比。透过今天的信息，神已经将“生”与“福”，“死”与“祸”，都陈明在我们面前。愿我们都是心中爱神，遵行祂的道，求告祂名的人。神并不偏待人，祂是以利亚的神，是所有属灵伟人的神，也是我们的神。祂怎样借着以利亚的祷告行事，也垂听我们合乎祂心意的呼求。
请我们一起祷告：
主啊，天上地下所有的权柄都在你手中，无论你从高处，或深处显出兆头一点都不困难。希西家王患病，眼看不能活了，向你求助，求你作他的保障。你听见他的祷告，看见他的眼泪，你加增他十五年的寿数。为了让他知道你必成就所说的，你还给了他一个兆头，就是亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退了十度。主啊，再大的困难我们把它交给你，你都能解决。你乐意用你施恩的手帮助一切诚心寻求你的人。我们再大的需要，也不会超过你无限的资源。你是使人有盼望的神，你要我们大胆的向你呼求，照你的话信你。你要我们作今日的以利亚，而不要作昨日愚昧的亚哈斯。帮助我们更明白你的心意，知道怎样行能讨你的喜悦。愿你复兴我们，照着我们心中的渴慕，叫我们在你面前蒙恩。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
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“你们若是不信，定然不得立稳。” -
我们今天在以赛亚书读到的事，发生在以色列国分裂多年之后。由十个支派组成的北方仍叫以色列（有时也叫以法莲），首都是撒玛利亚。他们已经无望地远离了神。南方的犹大（加上便雅悯支派）也紧随其后。犹大受到亚兰人（叙利亚）和以色列的攻击。犹大王亚哈斯在惊恐中离弃神，转向亚述王寻求帮助（王下16）。
以赛亚告诉亚哈斯不要惧怕，只要坚定地信靠神。他说，以色列和叙利亚将很快被摧毁。神甚至让亚哈斯自己选择一个兆头，来证明他可以信靠神。但亚哈斯拒绝了。所以神，真正的万王之王，亲自给了亚哈斯和大卫家一个记号。神说，将有童女怀孕生子，他将被称为以马内利，意思是“神与我们同在”。
这和我们有什么关系呢？再过一周就是圣诞节了。马太将基督的诞生描述为神给亚哈斯这一记号的奇妙成就。耶稣降生了，祂是以马内利，“神与我们同在”（参，23）。
我们可能会因为战事或危及生命的事件而失去信心，但这一记号仍是我们的希望。以马内利已经来临，祂还要再来。弟兄姐妹们，你们要在信心上站立得稳，因为“神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？”
祷告主啊，帮助我们在信心上站立得稳。在耶稣里没有什么能使我们与神的爱隔绝，我们为此感谢你。阿们。
或求显在深处。
我们必须不断地祈求和等候神，直到听见回音。没有任何理由禁止我们祈求重大的事物。如果我们用信心祈求，用耐心等候，我们必能从神那里得着。
我们不能造风，或使风吹动，但在有风的时候，我们可以张起帆来使用风。我们不能制造电，但我们可以架设电线来使用电流。我们不能控制圣灵，但可以祈求主，遵照他的旨意，在他权能之下被圣灵的大能所充满。
古时的神迹今天还能不能重现？以利亚的神在哪里？以利亚的神正等待今天的以利亚去呼求他。
历世历代圣徒所能得到的圣灵的力量，今天我们也能得到。如果我们有他们那样的信心、盼望、爱心和忍耐，我们也必得到他们得到的神迹。
倘使我们秉着以利亚祈祷时的坚定信心，我们也有能力唤下圣灵的火和雨。
——古尔本（Dr. Goulburn）
证道经文：以赛亚书 7:14-17
[以赛亚书 7:14] 因此、主自己要给你们一个兆头、必有童女怀孕生子、给他起名叫以马内利。〔就是 神与我们同在的意思〕
[以赛亚书 7:15] 到他晓得弃恶择善的时候、他必吃奶油与蜂蜜。
[以赛亚书 7:16] 因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先、你所憎恶的那二王之地、必致见弃。
[以赛亚书 7:17] 耶和华必使亚述王攻击你的日子临到、你和你的百姓、并你的父家、自从以法莲离开犹大以来、未曾有这样的日子。
马太福音 1:22-23
[马太福音 1:22] 这一切的事成就、是要应验主借先知所说的话、
[马太福音 1:23] 说、『必有童女、怀孕生子、人要称他的名为以马内利。』（以马内利翻出来、就是 神与我们同在。)
证道内容：
今天与大家分享与“以马内利”有关的两段经文。
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。”“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’”
“以马内利”成了今天弟兄姊妹见面问候、书信往来等表示祝福的时候常用的一句祝福语，成了今天我们信仰里面的一个安慰和应许。C17节中，神藉着先知以赛亚向以色列民所宣读的以马内利的信息，是要纠正以色列人的观念，即弥赛亚必定带来神的祝福与复兴，以马内利不仅有祝福也有审判。
当时的历史背景是：犹大王亚哈斯在位的时候，以色列人遇到了危机。亚哈斯王是“乌西雅的孙子、约坦的儿子”，乌西雅王是一个很好的王，犹大国的政治、经济、文化、军事各方面都达到了顶峰。当乌西雅去世时，人民忽然失去了依靠的对象。就在此时，以赛亚看见神，神要使以赛亚及百姓知道，他们所要信靠的不是乌西雅王，而是他们列祖认识的耶和华神（参。乌西雅的儿子约坦、孙子亚哈斯相继为王，圣经记载亚哈斯所行的是耶和华所憎恶的事，正如他造巴力的像，用火烧儿女献给外邦神等等（参，；。
而在此时，亚哈斯遇上一个更大的挑战，即“亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯”，“王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。”神差以赛亚去见亚哈斯，要亚哈斯知道，他现在惟一能够依靠的只有他列祖所认识的耶和华神（参。“耶和华又晓谕亚哈斯说：‘你向耶和华你的神求一个兆头，或求显在深处，或求显在高处。’亚哈斯说：‘我不求；我不试探耶和华。’以赛亚说：‘大卫家啊，你们当听！你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？’”
“以马内利的记号”就是在这个延续很长很重要的历史背景下发生的，那么，以赛亚对亚哈斯所说的这些话语，以马内利的降生对他们有什么提醒，有什么安慰？就是我今天要和大家分享的题目：以马内利的意义。
一、主自己要给你们一个兆头。
中的兆头“必有童女怀孕生子”，在新约时代是指“马利亚生耶稣”的事件，我们不需要怀疑。但是，我们不能忘记的是，的兆头是对着当时亚哈斯与以色列民所说的。神的用意是要使亚哈斯及百姓因着看见这个兆头的实现，能明白惟有耶和华神才是历史的真正主宰，惟一可信靠的神。因为亚哈斯与百姓可以对着以赛亚说：你不是说会有童女怀孕生子成为兆头吗？在哪里啊？没有兆头就表明耶和华根本没有要你这样说，这只不过是你自己的意思吧！以赛亚岂不成了假先知！因此，这个“童女怀孕生子”的兆头必然是在那个时代就已应验了，而百姓及亚哈斯也才能看见耶和华真的是他自己所说的那一位神。除了耶稣是童贞女所生的，历史中就再也没有此事件了。这是真的！我们通常会质疑的是，在以赛亚书中没有说是童贞女，只说是童女，因为希伯来文在此所用的字是“almah”，指适婚的女姓，而不是用“betulah”。到了适婚的女人，可以建立家庭生孩子了。很明显，以赛亚所要描述的是，在亚哈斯的时代必然会有一个适婚年龄的女人会怀孕生子，而这个女人必然也是亚哈斯认识的人。这个女人不会是位处女，因为除了马利亚从圣灵受孕之外，没有处女能够怀孕生子。如果说这个女人不是亚哈斯所熟悉的，那么这个兆头也就失去了意义。
二、以马内利的意义。
以马内利有旧约时代的意义和新约时代的意义。“以马内利”不仅仅有一个正面的祝福的意思，它对犹大国还有另一个方面的意思。我们要明白以赛亚对亚哈斯及以色列民所说的“以马内利”的意义。
说：“在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地必致见弃。”此处二王，指的是亚兰王与以色列王；此处的事件，是在主前733年亚述王提革拉毗列色的军事行动。当时二王攻击亚哈斯，亚哈斯就用耶和华殿里和王宫府库里所有的金银换取了亚述王出兵，攻城掠地（参。这里所说的“这个孩子”，一定是亚哈斯王所认识的，我们认为他是指以赛亚的儿子玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。经上记载了用以赛亚儿子的名作记号的过程：“耶和华对我说：‘你取一个大牌，拿人所用的笔，写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（就是“掳掠速临，抢夺快到”的意思）。我要用诚实的见证人、祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。’我以赛亚与妻子同室，她怀孕生子，耶和华就对我说：‘给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。因为在这小孩子不晓得叫父叫母之先，大马士革的财宝和撒玛利亚的掳物，必在亚述王面前搬了去。’”综合以赛亚书第7-8章中的这两处具有明显的暗示性描述，我们认为在当时，“以马内利”所指的就是以赛亚的儿子――玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。而以以赛亚先知的身份，他妻子所生的儿子必然引起亚哈斯的注意，而成为一个有效的兆头。
以赛亚的儿子名字“玛黑珥沙拉勒哈施罢斯”意思是“掳掠速临，抢夺快到”，在所说“大马士革”指的就是亚兰，而“撒玛利亚”就是以色列。以赛亚的儿子就是那个时代所说的以马内利。这个兆头所要表达的是：“耶和华必使亚述王攻击你的日子临到你和你的百姓并你的父家。自从以法莲离开犹大以来，未曾有这样的日子。”神告诉亚哈斯及以色列民，不仅亚兰与以色列国要被灭，就连犹大国依靠亚述，也会被亚述反咬一口。而玛黑珥沙拉勒哈施罢斯所代表的这个兆头，也是对着犹大国所要面临的审判而说的。由此我们可以看见，以马内利不仅彰显在我们一般所接受的祝福观念上，也更彰显在神的审判上。神可以藉着审判百姓的罪，而使人看见自己的问题。从这个角度来看，神审判犹大国不是结果，而是一个媒介，为的是让人回转到神的面前来领受神祝福的同在，这也就是新约里面带出来的意义。
弟兄姊妹，纵然我们都知道以马内利正面祝福的意思，但也不可忘记我们今天所读的以赛亚书中的经文，以马内利对当时犹大国他们不愿意依靠神所发出来的审判的信息。在这里提醒我们属神的儿女，当生命中有问题的时候，不可以错过以马内利的祝福；当你要离开神的时候，你就会错过以马内利祝福的信息。我们不能像当时的犹大国中那些人那样，我们要知道以马内利是人的光景与神的关系的彰显，它给我们要带出不同的信息。当我们远离了神，就会错过以马内利的祝福；当我们紧紧抓住神，在这个地上依靠他去生活的时候，以马内利就会给我们带来正面祝福的同在。
从神的审判只是一个要使他百姓归回的媒介这个角度来看，旧约中以马内利的信息不能够满足神拯救人的心意。因此，当以赛亚在中，用广义的字眼来描写童女时，已为耶稣的降生预留了空间。所以，马太在中引用了来说明耶稣的降生。从新约来看，耶稣的降生正是代表了神要将他的恩典全面赏赐给人的新时代的开始。由此来看，以马内利所带来的信息是正面的祝福，神应许要与所有属他的儿女同在，并要看顾他们的需要。惟有耶稣这位真正的以马内利的神，今日通过圣灵与我们同在，使神要与人完全和好的心意得以成就。
弟兄姊妹，与当时的犹大国民相比，我们要幸福的多。从以马内利的这个新约的祝福里面，从审判留下空间让我们悔改的这个祝福里面，我们今天是幸福的。我们不要忘记神与我们同在的安慰和恩典，我们每个人都不要远离神。
弟兄姊妹，中以马内利是针对当时的犹大国民的错误观点与信仰问题所给出的一种警告，使他们学会依靠神去面对问题，而不是转向依靠人去解决他们的问题。写到了神掌权祝福犹大国：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”从这一段经文中可以看到，人的尽头是神的起头。犹大国的这个例子，是警告我们今天属神的儿女要以一种什么样的心来看待、明白、领受以马内利。
盼望在座的各位弟兄姊妹，都能从正反两个方面知道神的同在。如果只有正面的同在，我们可能会在生活中太过于大意，或者是不珍惜神的恩典；如果只从负面的审判去看，我们就会丧志，我们就会生活没有希望，无法再走信心之路。所以，弟兄姊妹，在我们今天的生活中，在我们以后的生活中，让我们从正反两个方面明白以马内利的神永远与我们同在，这就是以马内利带给我们的意义。
让我们以盼望、信心、喜乐及平安来迎接以马内利的神！愿神的话语祝福我们！阿们！
导读：贫穷一词在《圣经》里总共出现 62 次，除了几处对贫穷人的劝勉警醒，绝大部分都充满了神对贫穷人和贫穷的心灵状态给予了超有温度的怜悯和应许。主日的清晨，晨辉洒向近处密密麻麻的楼宇，洒向看不见的双手随意翻滚的云霓。我的主，我的神，感谢祢给了我良辰光阴，默想良人留下的话语。
眷顾贫穷的有福了默想贫穷01
（上周主日晨曦01，今天02）
……在《以赛亚书》7处提及对贫穷人的顾念，上帝的重申我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。不可欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人，谁都不可心里谋害弟兄。’
具体到《以赛亚书》启示了超越时代的预表，超越世界的法则：
1、“向贫穷人所夺的”的主必审问，那位昔在今在永在的上帝，祂的权柄超乎万有，祂要为受压制的百姓和贫穷人伸冤耶和华必审问他民中的长老和首领，说：“吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。”主万军之耶和华说：“你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？”
2、上帝并不偏待贫穷人，祂的法码是公平公义却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人，以口中的杖击打世界，以嘴里的气杀戮恶人。这里的四个“以”，简直是雷霆万顷，气势如虹，超然的大法官啊！上帝的威赫从何而来？“因为他说有，就有；命立，就立。耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存。以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！耶和华从天上观看，他看见一切的世人；从他的居所往外察看地上一切的居民。”
3、人间贫穷的必因以色列的圣者快乐
因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。
4、预表怜悯的化身要道成肉身主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作“传福音给贫穷的人”），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；这是耶稣道成肉身后直接的宣讲，耶稣的行为是最好的诠释，祂做到了：耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。主耶稣说：盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。-（但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
这不正是，神藉着先知之口宣告的预言的实现吗？耶和华说：“这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人（“虚心”原文作“贫穷”）。
哈利路亚！等了又等，上帝的日子满足，怜悯的化身道成肉身而来耶稣摊开《圣经》宣告：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
耶稣举目看着门徒说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的；你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：‘快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。’
越思想，越爱神。我爱上帝，因为祂先爱我。15世纪神秘主义者艾克哈说：“你可以称神是爱，也可称祂良善，但神最贴切的称号是怜悯。”怜悯那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的……祂的怜悯是发自肺腑，当耶稣来，人类最深处因过犯和罪孽的忧伤（罪污）被神赦免，神与人类的关系修复，神人和好。
上帝的心肠是拯救失丧的人，帮助挨饿的人，叫饥渴慕义的得饱足。贫富不是神人关系的阻碍，当天使宣告：说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（“以马内利”翻出来就是“神与我们同在”。）耶稣来，果真是神与我们同在。祂何曾漠视人间的疾苦，全然拥抱人类的境遇，在人性的激烈挣扎中，向上帝呼求，在十字架上成就了救赎，祂就是天父怜悯的化身，人间贫穷的必因以色列的圣者快乐！阿们！（2018年8月5日晨曦）
“以马内利”这四个字在圣经里出现过三次、及。
在耶稣降生700年以前，先知以赛亚就预言“有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”（参。
这当然不是一件偶然的事，而是上帝的救恩计划。700年前，上帝借着以赛亚先知预言耶稣基督的降生，这是上帝奇妙的安排。
上帝差他的儿子耶稣基督降生，道成肉身，成为人的样式，住在人的中间，充充满满有恩典有真理。这是何等大的奥秘！
“以马内利”这四个字是希伯来文音译，特别在经文后面加了括号（“以马内利”翻出来就是“上帝与我们同在”）。
我们在读圣经的时候，常常会忽略括号里的内容，其实括号里的内容也很重要。“翻出来”是用于解释某个词语的常用语，只有翻译出来我们才能明白“以马内利”的意义。
这也说明《马太福音》的写作对象是受希腊文化影响的犹太人，马太这样的安排是考虑到某些并不熟知希伯来文的读者，所以就需要把希伯来文的“以马内利”翻出来，好让读者一探究竟。
“以马内利”翻出来就是上帝与我们同在。
上帝与人同在是人最大的福分，因为上帝与人同在，人就有平安、喜乐、恩典、力量、智慧；一切我们所要的，都在上帝的同在之中得到。
在赞美诗歌里有一首是《耶稣同在就是天堂》，天堂怎么样我们都没见过，有人说天堂是黄金街道、珍珠美门。
黄金和珍珠都是人间最珍贵的东西，人对天堂的描写只能以此为局限，事实上这样美好的情形也就是上帝与我们同在时才有的。
如果我们仔细查看圣经，就会发现：上帝愿意与人同在，上帝愿意人亲近他、与他约会。我们可以分别从圣经中的几个不同时代来看：
亚当时代：上帝创造人的时候，把亚当和夏娃安排在伊甸园里，分派他们工作，并让他们享受伊甸园里美好的一切，那时上帝与亚当、夏娃同在。
摩西时代：当时上帝吩咐摩西建造会幕。会幕是上帝与人同在的地方，上帝的荣光降临在会幕里，意味着上帝与以色列人的同在。（参，
所罗门时代：到了所罗门建造圣殿的时候，所罗门建造了以色列人的第一圣殿，上帝更是明显地通过这一建筑表示居住在以色列人中，时刻眷顾着以色列人。所罗门说：“愿耶和华我们的神与我们同在”（参。人在圣殿里敬拜上帝，有上帝同在。
新约时代：上帝差遣他自己的儿子耶稣基督道成肉身来到世界，住在人的中间，永远与人同在。耶稣降生把上帝的爱带到人间。圣诞节就体现了上帝对人类的爱，他爱这世界上所有的人。
一般来说，上帝要向世人启示以下三个方面：
首先，上帝借着创造万物启示自己，让人们通过宇宙万物认识上帝。
世界是上帝创造的，所以是真实的，而不是虚幻的。先知耶利米认为这世界是上帝的智慧创造，不是偶然生成的。
他说：“耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。”比耶利米先知更早的希伯来诗人们从宇宙天空、日月星辰来赞叹造物主的创造奇功。
诗人说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”所以上帝借着创造的万物启示自己，让人通过看见万物来认识上帝的奇妙和伟大。
其次，上帝用他的话启示自己。
人如何能认识上帝呢？我们可以通过圣经认识上帝。圣经是上帝的启示，是永恒不变的真理。
圣经启示了上帝的心意作为，以及上帝对人的希望和爱。圣经是人类认识上帝的蓝图和路标。圣经使人蒙拯救。
耶稣说：“你们查考圣经，因你们以为内中有永生”（参。千万人因为读圣经而找到得救的道路、罪得赦免的途径、蒙恩得救的恩典。
保罗说：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样得善事。”（参
再次，上帝借他的儿子耶稣基督启示他自己。
人看见耶稣基督就看见上帝。有的人可能会说：“上帝在哪里，我怎么看不到？如果上帝让我看见了，我就相信上帝。”
是的，我们的肉眼看不见上帝，而且人在上帝的面前是有罪的，人又是那么渺小。所以上帝差他的儿子耶稣基督降生，人看见耶稣就等于看见上帝，耶稣的降生就是把上帝的爱表现出来，就是上帝与我们同在。
所以，耶稣基督的降生是上帝最高的启示。上帝与人同在是人生最高的享受，是人生最大的幸福，是人生最高的境界，也是上帝赐人最大的恩惠。
上帝与我们同在，必有平安在耶稣降生的那晚，天兵天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。”
耶稣基督的降生带给人类平安。人从幼年到老年，一生中会经历各种各样的事，所以平安对每个人来说很重要，人需要积极的、内在的、永恒的平安。
但是人为什么得不到平安呢？是因为人有罪，罪会控诉一个人的内心，让犯罪的人整天提心吊胆、东藏西躲。
他怕受到法律的制裁，所以他心里没有平安。我的神说：“恶人必不得平安。”（参人为什么得不到平安呢？是因为人际关系处理不好，同事之间、家庭之间矛盾重重；常常因生活中的琐事发怒，不仅伤害别人也伤害自己。
怒气仇恨在人的心中是一种捆绑，使人精神苦闷，吃不香、睡不好，成为一种负担，所以人心里也就没有平安。平安的源头在哪里？耶稣就是平安的源头。
耶稣降生把平安赐给我们，他说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要忧愁，也不要胆怯。”
上帝与我们同在，必无惧怕
圣经说：“耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”
人在生活中也有一些惧怕的事，比如，有的人怕生病，有的人怕意外，有的人怕老，有的人怕死，等等。
大家知道，以色列民过红海的时候很惧怕，摩西就和他们说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”（参大卫的祷告非常好，他说：“我惧怕的时候要倚靠你。”
上帝与我们同在，必得光照
上帝就是光。有上帝光照，道路不会黑暗。人类因为犯罪的缘故，在黑暗当中行事。“那坐在黑暗里的百姓看到了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”
耶稣基督的降生，如大光从高天临到了大地，用他的光芒照亮了世界。在黑暗中的人看见大光，光把人里面的心门打开了，所以主耶稣来到世上，就是来光照世界。（参
耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”人在黑暗中会不安，在光明中就不怕了。所以有上帝的同在，人生必得光照。?
上帝与我们同在，必蒙保守
“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
上帝与我们同在，我们的灵魂与身子必得蒙保守。所以，我们每一个人都不是孤单的，无论在哪里，上帝总在我们的身边。
上帝与我们同在，必不缺乏
大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”
《书》23篇总结了大卫人生的三个经历，平安的经历、苦难的经历和得胜的经历。大卫在他所写的诗歌里向我们展现了青草地和可安歇的水边，非常美好的一幅被上帝牧养的画卷展现在我们面前。
“以马内利”翻出来就是“上帝与我们同在”。让我们时刻存着感恩的心。感谢上帝把他的儿子耶稣基督赐给我们！
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我们的主是奇妙的救主，在祂身上我们看到许多奇妙之处，祂是人，但祂是完全的人，同时也是完全的神。我们来看这一位救主的奇妙。
一.祂的名字是奇妙
1.先知预言祂的名字是奇妙:因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
主前740年左右，神藉先知以赛亚预言了基督的降生，同时在提到祂的五个名字时，第一就是奇妙。因为这是一位特殊的婴孩。
2.祂自己承认祂的名字是奇妙:玛挪亚对耶和华的使者说:“请将你的名告诉我，到你话应验的时候，我们好尊敬你。”18耶和华的使者对他说:“你何必问我的名，我名是奇妙的。”
这位神的使者，就是道成肉身前的基督，当祂向参孙的父亲玛挪亚显现时，玛挪亚曾请问祂的名字，祂告诉玛挪亚说祂的名字是奇妙。
二.祂生的奇妙
1.旧约有预言:旧约中有许多处预言了基督的降生。
A.原始福音:我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。
人类犯罪后，神给蛇的宣判中，向人类透露出原始福音，就是女人的后裔要伤蛇的头，这里的“女人的后裔”就专指耶稣基督。
B.先知巴兰的预言:我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
这颗要出于雅各的星就是指向基督。
C.先知以赛亚的预言:因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是“神与我们同在”的意思）。
先知以赛亚预言的童女怀孕生子，就是指基督将要藉着童贞女降生。
D.先知弥迦的预言:伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古、从太初就有。
先知弥迦预言了弥赛亚将生于伯利恒。
……
2.新约的应验:天使对她说:“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”34马利亚对天使说:“我没有出嫁，怎么有这事呢？”耶稣基督降生的事记在下面:他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。……24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来，25只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。
道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是:神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。
按照神的应许，先知的预言，在公元元年，救主耶稣奇妙地藉着童贞女马利亚降生了，在人类历史上，只有祂是女人的后裔。救主奇妙降生，开辟了人类历史新纪元。神的脚步踏上人类生活的地球，诚实是一件惊天动地的大事。
三.祂死的奇妙
1.旧约预言:A.大卫的预言:犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。
B.先知以赛亚的预言:赛53章被称为弥赛亚的受苦篇章。
2.耶稣三次预言了祂的受死:从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。
他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说:“人子将要被交在人手里。23他们要杀害他，第三日他要复活。”门徒就大大地忧愁。
耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说:18“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，19又交给外邦人，将他戏弄、鞭打、钉在十字架上，第三日他要复活。”
自从彼得认信耶稣是基督后，耶稣就三次向门徒预言了祂的受难。
3.耶稣被钉十字架:到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。34兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。35他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，36又坐在那里看守他。
耶稣的死，既不是他杀，也不是寿终正寝，而是耶稣自己为我们舍的。按照先知以及耶稣自己的预言，叛徒犹大出卖了耶稣，巡抚彼拉多不行公平公义，明明查不出耶稣有什么罪，还是在犹太人的要求下违心地把耶稣判了死刑，交给人钉十字架，成就了救赎计划，也应验了-（预言。耶稣就这样奇妙地为我们受死。
四.祂的复活奇妙
1.旧约预言:因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
大卫得了神的默示，在诗16篇预言了基督的复活。
2.耶稣自己的预言:;;。耶稣在三次预言受难的同时，也预言了祂的复活。
3.耶稣复活:我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了，5并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。7以后显给雅各看，再显给众使徒看，8末了，也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。
对于耶稣复活的史实，在四福音书上都有记载;;;，按照预言，耶稣死后三天从死里复活了，并且多次显现给多人看。
救主奇妙复活，是人世间最大神迹。
五.祂的升天奇妙
他们聚集的时候，问耶稣说:“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”7耶稣对他们说:“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”9说了这话，他们正看的时候，他就被取上升。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
耶稣复活后，与门徒们聚在一起的时候，在众目睽睽之下，有一朵云彩把耶稣接去，祂被取上升，便看不见他了。
救主耶稣就这样奇妙地被接升天。
六.祂的再来奇妙
1.耶稣的预言:你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。2在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。
在最后的晚餐时，耶稣安慰正在忧愁中的门徒说:祂去是为门徒预备地方，预备好了就必再来接他们到祂那里去，使他们永远与祂同在。
2.天使的预言:当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说:11“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
耶稣升天时，天使向门徒们显现，预言了奇妙救主还要这样再来。
3.保罗描写基督再来的情景:我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
保罗告诉信徒:主必亲自从天降临，主再来时将有三种声音出现:呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。在基督里死了的人必先复活，活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，就要和主永远同在。
在圣经提到的众多预言中，只有耶稣再来的预言还没有应验，但我们有理由相信，基督必定再来，接我们到祂那里去。
七.奇妙的神人两性
自古以来，人就是人，神就是神，无人能兼有神人两性。虽然许多人都想成了人，但最终还是人，只有那些疯狂的人自称是神。夏娃像如神能知道善恶，偷吃了禁果，死临到了众人。人自称是神是疯狂，神成为人是为了救赎。只有奇妙救主兼有了神人两性。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。这一段经文是对基督神人两性的最好写照。
1.耶稣是完全的神:神既在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖；2就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。4他所承受的名既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
救主基督是完全的神，祂的根源从太古就有。祂本有神的形像，与神同等、 同尊、同荣。祂是创造的主、历史的主，也是救赎的主，只有祂复活了，且活到永永远远。
2.耶稣的完全人性:论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说。是从大卫后裔生的。
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
奇妙救主还是完全的人，祂亲自为我们道成肉身，看得见，摸得着，降生在伯利恒，生长在拿撒勒，30岁前靠做木匠活来养活自己与家人，30岁后出来传天国的福音，33岁被钉在耶路撒冷，祂在地上生活了33年，到处留下祂的足迹。作为人，祂有会饿、会困、会哭……只有奇妙救主才同时兼有了神人两性。
在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们，牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”忽然有一大队天兵同那天使赞美神说：“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”。
引言：两千多年前，天使向当年伯利恒之野地里的牧羊人报告了一个大喜的信息，即救主的降生。那些殷勤、忠心、儆醒的牧羊人就急忙往伯利恒村去看所成就的事，就是天使所指示他们的“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
一、“婴孩”道成肉身者
公元前700多年以赛亚先知早已预言说：“因此，主自己要给你们的一个兆头，必有童女怀孕生，给他取名叫以马内利（就是：神与我们同在的意思）。”“道成肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。”那天使对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”这是圣诞的记号的第一，也是最根本所在。这“婴孩”是三位一体的圣子亲自“道成肉身”来到我们人类中间，取了人的样式，与我们同住、同在，表明神已经完完全全地成为人类到了这个世界，与我们认同。显明了基督也取了人性中的软弱，只是他没有犯罪（童贞女所生）。道成肉身是神爱世人的表现。古教父爱任纽更加重视道成肉身的重要性，他说：“道成肉身是救赎的先决条件，是救赎之工不可缺少的基础，道成肉身除灭了罪恶，战胜了死亡，给人新生命。”道成肉道的“婴孩”：1、显明神对世人的（关）爱：只有彼此之间的相爱，才愿意同在、同住，否则那是不可能的事，如同恩爱的夫妻之间，因着爱，常常在一起（夫妻一体）；朋友间的友谊，使他们常相聚。圣诞节我们应效法神对人类的大爱，让人与人之间多点理解、关爱、体恤，少点猜疑、冷莫、嫉恨，让人间充满神圣爱。2、显明神接纳世人：人可分智慧的与愚昧的；可爱的与不可爱的；好人与坏人。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”神爱世上的每一个人，从神眼中看来每一个人都是可爱的、值得爱的、有希望的，人类是万物之灵，是有神的形像且能彰显神的荣美。3、显明神对世人的医治和祝福：“耶稣”这个名字就是要将自己的百姓从罪恶中拯救出来的意思。主耶稣来到世间行了许多的神迹奇事：就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。给人类所带来都是福音，都是机会、医治、恩典与祝福。
二、“马槽”婴儿卧在其中
“当那些日子，该撒亚古士督（罗马皇帝）有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。众人各归各城，报名上册，约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。”当年客店没有空处为小婴儿耶稣所预备，只有那客店旁边的马槽成为小耶稣的小床，圣婴就安睡在其中。马槽也是圣诞节的重要记号之一，表明神谦卑虚己；圣婴不是降生在皇宫，或帝王将相的府中，却在卑微的马槽中。“马槽”可比着我们的“心”：要开启我们的心门，让主降生在其中。1、开心门迎接主降生：“看哪，我站在门外叩门（指人的心门），若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。”2、心要打扫干净：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁。’”打扫干净，圣洁的心灵才是主耶稣要居停的地方。3、当把基督的道理丰丰富富地存在心里：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢神。”4、把心归向主。“我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。”因为人一生的果效是由心发出的。让我们的心完全被主得着，一生体贴神的旨意，遵行主的教导，荣神益人。
三、“明星”发奇异大光的明星
“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。---在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直到小孩子的地方，就在上头停住了。’”、9）当年神用天上的奇异发大光的“明星”引领、启示东方的博士来朝拜，这是神的作为与手段。同样，今天主耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
1、光带来温暖：冬天的阳光，是寒冷者的天堂。
2、光带来希望：黑夜里的灯光，海上的灯塔，是行路者及航海者的希望。
3、光指明方向：在黑暗中，有光就不致迷失方向与目标。
4、光是生命之源：“起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”然后造空气、植物及菜蔬、动物、鱼类、飞鸟、昆虫、野兽等宇宙万物，最后按自己的形像造人。有光才生命，而神就是光，就是生命之源头。
信徒既是世上的光，应具备上述几方面的功用，否则就未能达到神对我们的要求与祈盼。愿上主帮助我们，让我们的光能照亮四方，阿们！