| 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 |
| 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 |
| 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 |
| 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 |
| 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 |
| 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |
| 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 |
按人口比例，基督徒的数目实在不多，你可会感到力小孤独？
被存留的那些忠心的人也许会感到孤独，因为他们人数太少。但神用他们祖先亚伯拉罕和撒拉的故事提醒他们，那是他们的传统。亚伯拉罕当初只是一个人，是他的信心使他有了许多后裔。如果所存留的那些忠心者持守信心，就有更多的人要从他们而出。同样，我们基督徒哪怕为数很少，只要持守信心，那么，想一想神将会通过我们做甚么！
你有没有因信仰受到过辱骂、嘲笑？你怎样应对？
以赛亚鼓励那些遵循神的律法的人，并在他们因着自己的信仰面临责备或辱骂的时候，给了他们希望。我们不用害怕人们对我们信仰的辱骂，因为神同我们在一起，真理终将得胜。如果人们因你信神而取笑你，请记住他们不是针对你本人而是针对神。神会对付他们。你应该专注在爱和顺从神上面。
拉哈伯是古代近东神话中的海怪──
“拉哈伯”是对埃及的一种轻蔑的称呼。神在建立以色列的时候行了许多神迹。叫海水枯干也许是其中最令人兴奋的一个神迹（参出第14章 ）。我们的神就是那位在深海铺路的神。祂的方法可能会改变，但祂的爱和看顾却不变。
有人会伤害到我，因此我很怕，很怕……
神的百姓害怕巴比伦，但神不怕。他们有理由害怕，因为巴比伦会伤害他们。但百姓们实实在在应该明白神的能力要比巴比伦的大得多。巴比伦总是掳掠邻国，而神总有能力将他们释放。人们将自己的爱和怕放错了位置。耶路撒冷应害怕神的能力并感激神的怜悯。
荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，耶路撒冷都要经历，然而……
耶路撒冷是神的圣城，城中有神的殿。但犹大人经历的是毁灭而不是自由、是拆毁而不是繁荣。因为他们的罪，人们才受苦，但神应许要将耶路撒冷重建，成为罪人不可进入的圣城。“耶和华在万国眼前露出圣臂，”意思是神显示出祂的神圣权柄和公义。神在掌权，祂在控制一切。
经文：
3耶和华已经安慰锡安，安慰了锡安一切的废墟，使旷野如伊甸，使沙漠像耶和华的园子；其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。4我的民哪，要留心听我，我的国啊，要向我侧耳；因为训诲必从我而出，我必使我的公理成为万民之光。5我的公义临近，我的救恩发出。我的膀臂要审判万民，众海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。6你们要向天举目，观看下面的地；天必像烟云消散，地必如衣服渐渐破旧；其上的居民也要如此死亡。惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。7知道公义、将我的训诲存在心中的人哪，当听从我！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。8因为他们必像衣服被蛀虫蛀；像羊毛被虫子咬。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。9耶和华的膀臂啊，兴起，兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日，像上古的世代一样兴起！从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？10使海与深渊的水干涸，在海的深处开路，使救赎的民走过的，不是你吗？11耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永恒的喜乐必归到他们头上。他们必得着欢喜快乐，忧伤叹息尽都逃避。12我，惟有我是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人，怕那生命如草的世人，13却忘记铺张诸天、立定地基、造你的耶和华？你因欺压者图谋毁灭所发的暴怒，终日害怕，其实那欺压者的暴怒在哪里呢？14被掳的即将得释放，不至于死而下入地府，也不致缺乏食物。15我是耶和华－你的神，我搅动大海，使海中的波浪澎湃，万军之耶和华是我的名。16我已将我的话放在你口中，用我的手影遮蔽你，为要安定诸天，立定地基，并对锡安说：「你是我的百姓。」
锡安复兴的主题是以赛亚书重要的主题之一，这主题指出锡安的复兴是将来终末时会预计的境况，这情况曾在与所预言，并得到第二以赛亚的承传，都写在当中。到底这终末锡安的复兴是怎样？
首先，这段经文有两个「安慰」（niham），前提就是锡安曾是废墟、旷野与沙漠，末后却得到耶和华的安慰，由极度困难的光景转化为复兴。「安慰」（niham）的主题是第二以赛亚一开始时所带出的主题，指出以色列民因犯罪而被虏，但他们的刑期已满，神为他们带来安慰，便呼吁他们进入旷野，回归耶路撒冷重建锡安。可见，从神而来的「安慰」（niham）是被虏到回归的转捩点。
到底这终末的锡安复兴是一种怎样的复兴？首先，3节采用了伊甸园的图像，伊甸园是人类第一个圣所，当经文说废墟与旷野将会转化为园子，就是针对被虏的光景所说的，指出以色列民犯罪而带来神的审判，把圣殿毁坏成废墟，现在却能在废墟中转化为伊甸园，再次重建圣所。而3节的下半节说明这样的园子必须有音乐的元素，这是对伊甸园的新理解：任何敬拜神的园子必须要有感恩及喜乐。在此，我们也要以回归的背景去理解，第二以赛亚说明回归的歌唱及喜乐的事，特别在亦有这样的图像，与之前被虏时不喜乐及不唱锡安的歌有一个对比：「我们在巴比伦的河边，坐在那里，追想锡安，就哭了。在一排柳树中，我挂上我们的竖琴。掳掠我们的在那里要我们唱歌；抢夺我们的要我们为他们作乐：给我们唱一首锡安的歌吧！我们怎能在外邦之土唱耶和华的歌呢？耶路撒冷啊，我若忘记你，宁愿我的右手枯萎！」这样，音乐的弹奏象征了被虏的终结，锡安便因为回归的人而欢喜快乐。
第二，锡安会有公平与公义的产生（4-8节），公平及公义与「训诲」与「拯救」连在一起，在锡安圣所的礼祭当中，人们必须要重视律法的实践，回应了所描述万国万民要上这圣山并训诲必出于锡安的图像。第二以赛亚更以天与地的短暂来对比救恩与公义的永恒。指出公平与公义的实施并非暂时，而是直到永永远远。
最后，只有耶和华才可以带来和平及安慰（9-16节），在此处，我们发现有很多古近东的神话元素，包括刺大鱼及搅动大海，创造天地等等，说明只有耶和华才是那一位创造天地的主宰，只有祂才有权威及能力带来真正的和平及安慰（12节），没有其他神可以相比。
思想：锡安的复兴涉及圣所的重建、伊甸园的复元、音乐的感恩与欢乐、公平与公义的实现，以及对耶和华作为创造者的认定。原来，真正的复兴并非只是情绪的高涨与人数的增多，真正的复兴是一份对创造主的重新认定，以及公平公义的全面实行，以致那本来看似废墟的地方重新有伊甸园的建立，这种建立不是形象工程，而是有光明仁义的见证。你的生命也配合这样的复兴吗？
耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。参考经文：赛五十四提要今日的经文，再一次论到上帝借基督这位特选的仆人，及他所要施行奇妙的工作及救赎。以赛亚宣告：「耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」这不单是预言－－在主前536年开始被掳的犹太人，将归回耶路撒冷；更是指基督的救恩要临到万民，并要在末后建立他永远公义的国度。主宣告：「惟有我，是安慰你们的。」「我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天、立定地基。又对锡安说：你是我的百姓。」亲爱的，让这位大能者引导你走一生的道路，因为他救赎你、安慰你、保护你。以赛亚三次提到「Listen to me（当听我言、向我侧耳、要听我言）」，7）可见他的心多么迫切，盼望当时的百姓能留心这从主而来的训诲。他同时三次提到「兴起，兴起！（Awake，awake！）」；，其中穿插着人的呼求和主的响应，借此，人与上帝之间的关系恢复正常；人的敬拜和赞美，扬起声来，欢呼、感谢、歌唱；，上帝的救恩、榜臂临到人间；。接着，以赛亚受圣灵感动，写下关于基督受苦的一篇预言（赛五十三）。这章满含启示奥秘的信息，使所有的罪人读来哑口无言，只能在惊奇、诧异中，完全地降服于上帝那无法言喻的大爱里。本章共十二节经文，可分为四段：（一）被弃者：主为了人而被人藐视厌弃。（二）受苦者：主为了人受尽压伤苦待。（三）救赎者：主为了人作了代赎的羔羊。（四）荣耀者：主耶稣成全了父上帝的旨意，使荣耀彰显。这是圣经中最重要的福音，当你存谦卑的心，详读第五十三章，莫忘将一切赞美归给他。默想1.「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」哦，主的爱是何等奇妙！若你在苦难中多思想主为你所受的苦，你会扬声赞美他的。2.「我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」惟愿我们能回转，天天与主同行，住在他里面。赞美的金言1.我的祷告、我的信心、我与上帝的交谊、服事等，都要完全在他的眼目眷顾之下，才有功效。──Andrew Murray2.唯有靠着圣灵，我们方能明白圣经的真理，也唯有靠着圣灵，才有力量赞美上帝。──Andrew Murray赞美的经文1.耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿。在其中必有欢喜、快乐、感谢、和歌唱的声音。2.听阿！你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。3.耶路撒冷的荒场阿！要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓、救赎了耶路撒冷。
赞美的祷告亲爱的主阿，感谢祢应允天天背负我的重担，使我在祢面前有满足的喜乐。凡投靠祢的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为祢护庇他们，又愿那爱祢名的人，都靠祢欢欣。奉主耶稣基督圣名，阿们！
“要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。”
，保罗说：“他愿意万人得救，明白真道。”“万人”就是神在创世之前，在爱子基督里所拣选预定得永生的人。神不但愿意万人得救，还要他们明白真道。
保罗说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”只有一位神，在神和人中间只有一位中保。神是忌邪的神，因为除他以外再无神，神绝不把他的荣耀归给假神。不把神当神是得罪神，把不是神的当作是神更是得罪神。
今天我们怎么能够诚心实意来到神的面前，用心灵和诚实敬拜他？是神的恩典先临到我们。
人最大的罪，就是不信。当罪入了世界，人的心就远远的离开神，因着恶行，心里与他为敌。，诗人说：“恶人一出母胎，就与神疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。”
，保罗说：“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式。”一个人明明知道神，却不把神当神。要不宣称“没有神！”要不把神当做可欺哄，利用的，将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，而不敬奉那造物的主。神就任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事。
，保罗说：“我们知道这样行的人，神必照真理审判他。”但神先以丰富的恩慈、宽容、忍耐来待他，他的恩慈是要领人悔改。当时候到了，神的恩典临到米所波大米的亚伯拉罕。当亚伯拉罕独自一人的时候，神向他显现，对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”
，作者说：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。”亚伯拉罕信神，照着神的吩咐，离开迦勒底的吾珥。跟着他去的，有他父亲他拉，和他兄弟哈兰的儿子罗得。圣经说：“他们走到哈兰，就住在那里。”
等亚伯拉罕离开哈兰的时候，已经七十五岁了。因为他们停留在哈兰直到他父亲他拉过世。是不是因为他拉没有信心，如作者所说：“他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。”以致于他拉不想“搬得太远”，想“留在哈兰就好”，想念“老家”的时候，可以随时回去，这样就绊住了亚伯拉罕。
亚伯拉罕的父亲他拉二百零五岁，死在哈兰。等到亚伯拉罕的父亲死后，神才使他从哈兰搬到迦南地。记载，神对亚伯拉罕说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。”
第4-5节：“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”神选召亚伯拉罕，亚伯拉罕就照着神的指示去行。神要亚伯拉罕离开原本的习俗和人际关系，步上完全陌生、未知的旅途。因为神要从亚伯拉罕开始一个全新的国度。
，神对当时还没有改名的亚伯兰说：““我与你立约，你要作多国的父。从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神。”神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔，必世世代代遵守我的约。”
神要使亚伯拉罕成为大国，这个国是不拜偶像的，是以耶和华为神的，是神所拣选为自己产业的。神拣选清心的亚伯兰，脱离遗传，离开原来的生活习俗，放下属世的野心，舍去他天然的情感，实现神选召他的目的。
亚伯拉罕生命中最戏剧化的改变，就是由神主动，不再是由他主动。亚伯拉罕对神的顺服，给世人带来了极大的祝福。他极力配合神，活在神的计划里，蒙受神所赐的大福，神称亚伯拉罕是他的“朋友”。
今天神向我们所要的，就是像亚伯拉罕一样，用诚心和充足的信心顺从他，效法亚伯拉罕信心的踪迹而行。，保罗说：“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”
钟马田牧师说：“正确的回顾往事，能使我们避免陷入灵性的低潮。”神有永恒的旨意，是按着他的主权和智慧所定的。，神已在异象对亚伯兰说：“亚伯兰你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”
，诗人说：“他不容什么人欺负他们，为他们的缘故，责备君王，说：“不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。””神必信守他所给的承诺，必要的时候他会介入，干预。
提到：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”亚伯拉罕听神的话，以“果决的行动”荣耀了他所信靠和等候的神。保罗提到，亚伯拉罕在无可指望的时候，因信仍有指望。信心尊重神，神也重看有信心的人。
今天我们也要像亚伯拉罕一样，对于神“超越一切的照顾”，有着不动摇的信赖。不看自己的软弱，而看神的信实。，作者说：“因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕；因她以为那应许她的是可信的；所以从一个彷佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”
撒拉眼看自己已经过了生育的岁数，月经都已经断绝不来了，亚伯拉罕的年纪也已经老迈。她在后边的帐棚门口听见神和她丈夫亚伯拉罕说：“到明年这时候，我必要回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。”就心里暗笑，说：“我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢？”但神何等可畏，他是无谎言的神。他说有，就有，命立，就立。”他的话是不能违背的。
神对亚伯拉罕说：“撒拉为什么暗笑，说：“我既已年老，果真能生养吗？”耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。””
，经文记载：“撒拉就害怕，不承认，说：“我没有笑。”那位说：“不然，你实在笑了。””圣经记载，神对撒拉讲的唯一的一句话，就是当撒拉不敢承认，说：“我没有笑”的时候，神对撒拉说：“不然，你实在笑了。”当撒拉明白神真是无所不知，无所不能的，她软弱的信心就被坚固了。
记载：“耶和华按着先前的话眷顾撒拉，便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕；到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。”她想不到，竟然在年老的时候，给亚伯拉罕生了一个儿子。是的，神是使人欢笑的神，他把欢笑赐给我们。
当亚伯拉罕寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。结果耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故，使亚比米勒家中的妇人不能生育。
神使能生育的妇人不能生，使不能生育的妇人能生。这是为什么缘故？是为他国度的缘故。神选召亚伯拉罕，定意赐福给他，使他人数增多。，保罗提到：“....神的恩赐和选召，是没有后悔的。”
神不会反悔选我们作他的子民，他按着自己的智慧和主权所做的绝对不会错。我们只要作顺命的儿女，知道自己终身的事都在他手中。
凡是神所许可发生在我们身上的事情，都是带着神圣的目的。宣信博士说：“神借着圣灵感动我们，又借着多样情况使我们必须直接倚靠他。他给我们极重大的责任，叫我们不得不靠他无限的恩惠，并且借这些机会成长。”
神能在旷野开道路，在沙漠开江河，我们要把心思和焦点放在他的伟大和他绝对不会改变的旨意上。
若是没有信心，就会经常多忧多疑，专门看不好的一面，心里起疑惑。但若有信心就能像大卫那样说：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”
虽然我们可能会有软弱跌倒的时候，但大卫说：“义人的脚步，被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他。”神会坚固我们，激励我们，必要的时候，会管教我们。
神不会弃绝他预先所知道的百姓，他与我们立了永约，必随着我们施恩，并不离开我们，且使我们有敬畏他的心，不离开他。他能保守我们不失脚，叫我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。，保罗说：“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
所以我们不是看自己现在的有限，而是看未来的可能，主的恩典将把我塑造成怎样的一个人。，保罗说：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。”
，主说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你；我必用我公义的右手扶持你。”
神不会停止赐福，不会停止拯救。他是“赐诸般恩典，召我们得享他永远的荣耀”的神。他的热心和坚定不移的恩惠会成就一切。我们若有信心，就能恒久忍耐，并且加深顺服的心志，每一天坚定心志，与主同心同行。
请我们一起祷告：“主啊，感谢你，从岁首到年终一直保守着我们，你使日出日落之地都欢呼！你选召我们，我们蒙了你的怜悯，就不丧胆。你要我们自洁，脱离卑贱的事，作圣洁贵重的器皿，在各处彰显荣耀你。因为你在我们心里成了有荣耀的盼望，你是复活的救主，是我们生命的主，你已经胜了世界，有你施恩保守，我们的每一步就越走越光明。虽然黎明还远，但我们的信心已经可以感受。我们时常盼望，并越发赞美你。你既然不会彻回你的选召和恩赐，求你帮助我们，尽心把你的恩赐再如火挑旺起来。感谢你对我们的忍耐，你以恩典为年岁的冠冕，信实的引领我们，你的路径都滴下脂油。我们把去而不返的过去交托在恩主手中，仰望你带领我们迎向必要来到的未来。帮助我们在未来的年日里更顺服你，更以坚毅的信心，在你的恩典中成熟长进，一天一天更像你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
；
耶路撒冷啊，兴起！
兴起！站起来！
你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，
喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。
他就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？
13我要举起救恩的杯，
称扬耶和华的名。
在我敌人面前，你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
杯子是我们日常生活常见的用品，如水杯、茶杯、酒杯等，制造这些杯子的材料各有不同，有瓷的、金的、银的、泥的等，在犹太人的观念中“杯”象征命运，命运好的称甜杯，不好的称苦杯。圣经中也有许多地方提到杯子，我们今天从四节不同的经文中看到四种不同的杯子。
一、神忿怒的杯
神忿怒的杯就是盛满神忿怒的杯：彰显神的公义与惩罚。这在于人的选择，当人选择顺服神时，神赐给人的是福杯；当人选择悖逆神时，神给人的是忿怒的杯。写到遵行诫命时蒙福，15-68节写到人悖逆神的后果。
一个只知道神慈爱的人，就会任意妄为。神是公平公义的，是不偏待人的-参（，他必照各人的行为报应各人。公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
在以色列历史上，有被掳时期与归回时期。以色列人是神的选民，他们却作恶多端，不行公平公义，拜偶像，敬假神，杀人流血，起假誓、不践前言、行奸淫……你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前……。你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义、求诚实没有？若有，我就赦免这城。2其中的人，虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。他们的行为大大触动神的怒气。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的神，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。因着以色列人的犯罪，主前722年，北国以色列被亚述掳去，没有归回；主前586年，南国犹大被巴比伦所灭，70年后才得归回。
归回后的犹太人，兴起以以斯拉为代表的法利赛人，他们严格遵守摩西律法，过一种分别为圣的生活。但到耶稣时期，法利赛人已经沦为假冒伪善的代表，能说不能行，受到主的指责（太23章）。后来，又是犹太人把耶稣钉在了十字架上，巡抚说：“为什么呢？他作了什么恶事呢？”他们（犹太人）便极力的喊着说：“把他钉十字架！”24彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！”25众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。”26于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。犹太人自招咒诅，所以他们和后人一直生活在咒诅中。
信子的人有永生；不信子的人得不着永生（原文作“不得见永生”），神的震怒常在他身上。”
主后70年，罗马提多将军攻取了耶路撒冷，杀死城内居民，把城拆毁，焚烧了希律王所建的圣殿。
第二次世界大战时，希特勒杀死了600万犹太人，把他们的尸体炼油、制成肥料、肥皂、肥田粉。
启9、16章描写了主二次再来时的大灾难，七印七号七碗共21灾。创世记写神的创造及人的犯罪；启示录写到神的审判与毁灭。
二、苦杯
苦杯指主耶稣钉十字架的苦难。那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”22耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”这里耶稣说到他将要喝的杯，就是指上十字架。
，主耶稣祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”道成肉身的耶稣，知道上十字架的痛苦，他的意思巴不得天父把这杯挪开，但他求父的是“不要照我的意思，只要照你的意思。”耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。耶稣上十字架是神预备的唯一救法，十字架是神慈爱与公义的同时彰显。
这苦杯包括了两方面的意思：
一是肉体上的苦：主耶稣在客西马尼园被 b u后，一夜连续受到六次不公义的审判，面对犹太人的讥笑、辱骂、羞辱、无理控告、受到鞭（九尾鞭）打……他的肉体饱受痛苦，遍体鳞伤。在去各各他的路上他背负着100多斤沉重的十字架，跌倒14次之多。之后，被罗马兵丁残酷地钉在十字架上，他的痛苦有谁能体会，他的忧伤谁能安慰？犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。17我的骨头，我都能数过，他们瞪着眼看我。18他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。这些预言都应验在耶稣身上。
二是心灵的苦：跟随他三年之久的门徒在危险到来时，一个个逃之夭夭，只留下最爱的门徒约翰一直跟随到十字架下，犹大以30块钱（一个奴隶的身价）出卖了他；彼得起初信誓旦旦愿与他同死，一到大祭司院已吓得六神无主，三次否认主。急需安慰时找不到一个能安慰他的人。因他担负全人类的罪，天父掩面不看他，父神将他离弃，他在痛苦中高喊“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？”
于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”。
这种苦杯，是神根据各人的身量，给各人预备的。我们也当象主祷告说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”
三、救恩的杯
主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒；……12-13我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？13我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。
早在伊甸园人类犯罪后，神就给人类预备了救法：神对蛇说“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这话在十字架上得到了应验。
神给人预备了全备的救恩，就是主耶稣的降生、受死、复活、升天与再来。
是主救了我们的命免了死亡（灵），救我的眼（魂）免了流泪，救我的脚（体）免了跌倒。我们理当举起救恩的杯，称扬耶和华的名，直到永远。
四、福杯
诗23篇是大卫年老时的作品，是他一生经历的总结。被称为大卫的金诗，也被誉为书中的珍珠。就信徒而言：妇孺皆知，个个会唱。
福杯指神的赐福满溢，超过我们所求所想。大卫的一生是坎坷的一生，他经由一个牧羊童到一个战士，到流浪汉，乞丐，最后至一代国王。一生经历曲折。
1耶和华是我的牧者，
我必不至缺乏。
2他使我躺卧在青草地上，
领我在可安歇的水边；
3他使我的灵魂苏醒，
为自己的名引导我走义路。
4我虽然行过死荫的幽谷，
也不怕遭害，
因为你与我同在；
你的杖，你的竿，都安慰我。
5在我敌人面前，你为我摆设筵席；
你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
6我一生一世必有恩惠慈爱随着我，
我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
在书23篇里，提到一个以神为他牧者的人得的12种福份：满足、安歇、苏醒、引导、保护、同在、安慰、丰盛、恩惠、慈爱、福杯满溢。
愿神让我们都能得到满溢的福杯。
总结：以上分享了四种人生的杯子：忿怒之杯、苦杯、救恩的杯、福杯。求主让我们都能远离神的忿怒之杯，若是神给我们的苦杯，我们也应象耶稣所说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”我们要感谢神赐给我们的一切恩典，举起救恩的杯，称扬耶和华的名，直到永远，做一个感恩报恩的人；我们要做一个荣神益人的人，得神所赐的福杯。
愿神使我们福杯满溢！