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每个地方都有一条紧急救援电话线，在你心中是否也有一条通往神那里的……
悖逆的儿女是指犹大的百姓，就是那些反抗神的人。因着他们正在进行的结盟，神谴责了他们这个计划。犹大的百姓把眼睛盯在所有人的身上，可就是不问神。当我们受恐惧的驱使时，我们便四处去寻安慰，找咨询和求解脱，希望能找到一条脱离困境的快捷方式。其实，我们应该去向神求问。祂在我们的危机中给予“紧急救护”，祂更愿意作我们生活中的向导。通过读祂的话语，和积极地寻求祂的旨意，我们就可以保持同祂的联系。不管有甚么危机，神都能让你站稳。
我想知道这段历史可看──
希西家一直在寻求与埃及联盟防御，以对抗亚述王希拿基立。
这默示是──
这个默示题为“论南方的牲畜”，指那些经过南方沙漠地域向埃及行贿的人。
埃及按兵不动，就像尼罗河上的河马……
拉哈伯是个神话中同海怪有关系的女海妖，，。这是个同埃及有关的名字。埃及的河马也许与拉哈伯相像，待在尼罗河之上无所事事。
这些百姓怎么这么愚蠢？竟想听假话？其实我们又何尝不是……
有些犹大百姓向埃及寻求避难。因为他们渴望寻找安全，所以他们只想听好消息。他们不欢迎神的先知说的真理。真理常常使我们不舒服，我们为了让自己感到安全宁可接受谎言和假象。实际上面对现实要比靠谎言活着好得多。使你感到舒服的事情不一定是真的东西，你不要抱住不放。
我们“得救在乎……，得力在乎……”那么我就该……
神警告犹大，埃及和其他国家的军事力量救不了他们，只有神能救他们。但他们必须在“平静安稳”中等候神。仓促的言谈或匆忙的行动都不能加快神救赎计划的时间。我们对神无话可言只有感谢，因为救恩是从神那里来。神救了我们，所以我们一定要相信神会赐给我们力量去面对困难。我们要停止紧张的思考和无休止的个人努力，让神来做工。
主赐给我们“艰难当饼，困苦当水”，我甘愿领受吗？
主赐给祂的百姓“艰难之饼”和“困苦之水”，但祂应许百姓，在艰难岁月中要与他们同在，且教导和引导他们。神对我们有很多的期望。许多时候跟随祂可能是很艰难的，但祂的行动总是出于对我们的爱。当我们再一次经历困境时，要感谢以前那段经历，因为我们从中得到成长并且学到神教给我们的东西。神总是耐心地陪我们走过逆境，以此来向我们显示祂的爱。
在你一意孤行时，听到过神矫正的声音吗？
当耶路撒冷的百姓离开了神的道路的时候，神将要“修正”他们。神也会为我们做同样的事。当我们听见祂那“修正”的声音时，我们必须愿意去遵从！
经文：
19住在锡安、居于耶路撒冷的百姓啊，你必不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你，他听见的时候就必应允你。20主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你的眼睛必看见你的教师。21你或向左或向右，必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」22你要玷污那雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子。你要抛弃它们，如抛弃污秽之物；对偶像说：「去吧！」
在端午节的龙舟队中，鼓声的节奏，决定了团队的节奏，所有队员必须清楚地听到鼓声，才能勇往直前，向理想狂奔。然而，人或会被生命中不同的细节而影响我们聆听鼓声，那些事可能是别队的鼓声、别人的闲言闲语、人家的冷嘲热讽，并那教人气馁的现实等。这些杂音都影响了我们的听觉，使我们找不到生命的节奏，不能聚焦于鼓声。可是，当世事变得不可理喻，我们更需要找到自己的节奏，那就是上主的呼声与召命；找到前行的理由，那就是不变稳定的鼓声。
「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你的眼睛必看见你的教师。你或向左或向右，必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。」
以赛亚先知在一个不信与耳朵发沉的世代宣讲不受欢迎的信息，他的服事没有为他找到掌声，反而为他带来麻烦与不安。所以经文说「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水」。这叫我们明白，按照上主的吩咐服事，不一定是浪漫与受欢迎，有时正正因为召命的内容而使整个人变得不可爱，也在众多声音当中叫自己的愁苦加增。可是，先知没有选择的可能，他只有完全的听命；活出召命的副作用便是「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水」，这是先知的命运。
然而，召命的人生要走得长，便要听到那生命的鼓声，就是「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：这是正路，要行在其间。」这可能是主的声音，也可能是人的声音。无论如何，这正是以赛亚要留心聆听的鼓声，先知要聚焦在这声音上，才能在艰难的杂音中向前行，向理想与梦想狂奔。
思想：你近来事奉主的焦点如何？还听到生命的鼓声吗？会否被很多杂音吞噬了自己而不知去向？让我们都活得洒脱一些，不要太拘泥于那烦琐的细节，专注那稳定而又安全的鼓声，找回自己的节奏，活出召命的人生。
经文：
18耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！
经文以两个「所以」作平衡句（和合本修定版没有翻译这两个「所以」），原文的直译是这样：「所以耶和华必等候而供应你们；所以他必兴起而怜悯你们」，而下一句的直译是「因为上主是公义的神，凡等候祂的人有福了！」这两句说明耶和华的等候需要人的等候来回应！而当中「等候」这字便是解作盼望或仰望的意思。由于以色列民没有兴趣仰望（或等候）耶和华的拯救，他们只是有兴趣与埃及结盟，所以以赛亚先知在第18节说明耶和华必会等候，亦即是，耶和华看见以色列民对自己没有兴趣，甚至叛教离开祂，理应立刻进行审判。然而，耶和华没有立刻审判他们，而是讽刺地以「等候」来回应以色列民，说明当以色列民选择不「等候」耶和华时，耶和华便以「等候」来回应，直到有一天以色列民学会「等候」为止。
耶和华的「等候」，说明了祂的忍耐与宽容，祂没有因为以色列民与埃及结盟而立刻报复，也没有立刻降下灾害来审判以色列民。祂期望让以色列民明白，祂还是对以色列民有期待，就算以色列民心中没有祂，祂还是不断地「等候」，直到以色列民再「等候」为止。经文最精彩的地方，就是耶和华一方面正在「等候」，另一方面又不断地「供应」，并且带有「怜悯」的心意，并且说明神的「公义」，这正正说明「公义」与「怜悯」这两个在人看来显得格格不入的东西，却在神看来是相互相承的属性。神一方面是「公义」，祂带着公义来「等候」，以致以色列民在过程当中学会向神的「等候」；另一方面，祂在「等候」的过程当中还是不断地供应及赐福，说明神的不离不弃，也说明「公义」与「慈爱」是一个钱币的两面。没有公义的慈爱便是溺爱，没有慈爱的公义便是残忍。
思想：人的等候才能终结神的等候，祈愿我们都能回转悔改，重新等候耶和华。你愿意吗？
经文：
15主耶和华－以色列的圣者如此说：「你们得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。」你们却是不肯，16你们说：「不然，我们要骑马奔走」，所以你们必然奔走。你们又说：「我们要骑快马」，所以追赶你们的，也必飞快。17一人叱喝，令千人逃跑，五人叱喝，你们都逃跑；以致剩下的如山顶的旗杆，如山冈上的大旗。
第三段关于神的话的神谕出现在。第15节鼓励以色列民要归回安息。到底甚么是「归回」（shuvah）及「安息」（nahat）？学者们不同的解释，有的认为当中的「归回」可以翻译为「转离」，代表以色列民必须转离与埃及结盟的念头，有的认为当中的「归回」也可解释为向耶和华「归回」，更有人认为「安息」这字可以解作静坐、安静，也有人认为「归回」及「安息」可以在政治的层面解作不再与埃及结盟，安静地接受亚述的入侵。
根据上下文，我们发现以色列民不期望安息，因为16节说明「不然，我们要骑马奔走，所以你们必然奔走。」这种奔走的动作与安息或安静的状态形成了一个强烈的对比。以色列民期望可以骑马，往埃及地去结盟，他们就是期望不安息。要明白埃及是有名的马匹地，经文以马匹来作动态的比喻，与安息这比较静态的情况作对比，这是一种动与静的对比，动的比喻说明以色列民心中正在奔走，满脑子都是思想如何与埃及结盟，认为自己一定要做点事来化解当前亚述人的入侵。他们坐立不安，期望可以藉不断的策划与工作来解决当下的问题，谁不知以赛亚先知却为他们带来截然不同的消息，在他们图谋及努力计划时，却竟吩咐他们甚么也不用做，只需要归回与安息。这样，「归回」理应指归回与神之间的盟约，而「安息」便是一种全然倚靠的仰望，仰望神为他们带来非一般的拯救。
17节提及「大旗」，是以赛亚书其中一个很重要的主题，也是一种军事上的用语。经文要求以色列民不要放弃耶和华本身成为他们军事上的「大旗」。面对困难，我们可以放弃自己的计划，但千万不可以放弃耶和华作为盟约的对象。这不是说去计划事情这动作本身有任何的问题，也不是说我们从此便静坐，任由别人来对付我们。计划与预备向来都是必须要的，然而，当我们预备及计划的东西违反了耶和华作为自身「大旗」的信息，带来向耶和华的背叛以及向埃及献媚的行动时，这却不是一种流于不同可行计划的比较，而是一种叛教与否的严肃问题。因此，以赛亚必须清楚指出，情愿以色列民安息，情愿以色列民不计划，只相信耶和华作为他们倚靠，这倒比想出与埃及结盟这项恶计更好。再说一次，这不是计划A与计划B的对立，而是耶和华与埃及的对立。
思想：面对困难，你最大的倚靠是谁？会否为了拉拢关系或势力而进行叛教的行为？祈求我们都能「归回」真正的盟约关系，「安息」在主面前全然倚靠祂。
经文：
8现在你要去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便流传后世，直到永永远远。9因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，是不肯听从耶和华训诲的儿女。10他们对先见说：「不要再看了」；对先知说：「不要向我们预言正直的事；要对我们说好听的话，预言虚幻的事。11要离开这道，偏离这路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。」12所以，以色列的圣者如此说：「因你们藐视这话，倚赖欺压和诡诈，以此为可靠，13因此，这罪孽在你们身上，好像高墙里有凸起的裂缝，顷刻之间忽然坍下来了；14它被砸碎，好像把陶匠的瓦器摔碎，毫不顾惜，甚至在碎块中找不到一片可用以从炉内取火，或从池中舀水。」
第二段关于神的话的神谕出现在，经文在8节及12节提及神的话语，以两点强调了神话语的永恒性：（1）第8节说明要把神的话语刻在版上及书上，并且要直到永永远远，在古代，刻在书上的东西是为了保存，也是为了文士训练当中的背诵；（2）第12节说明犹大人藐视这训诲的话。之后，神话语的永恒性却与虚浮的话形成一个强烈的对比：
这样的对比也在字句的运用上带出来，特别是第10节：他们对先见（seer）说：不要望见（see）不吉利的事，对先知（visionaries）说：不要向我们讲（envision）正直的话。人总是喜欢虚浮的话，这些话的特质是柔和，没有杀伤力，不要显露别人的罪恶，你好我好大家好，而且这些说话是言虚幻的事，原文是意思是「欺骗」（deception），亦即是讲大话，明明是犯罪会有后果的，但却说成是没有后果。面对这些虚浮的话，神指出要「好像高墙里有凸起的裂缝，顷刻之间忽然坍下来了；它被砸碎，好像把陶匠的瓦器摔碎」说明与神话语的永恒性成为一个对比，这一切都会被毁。
为何百姓不喜欢聆听先知的话？为何他们总是不期望听不吉利的事？当人把自己的计划与思想看为绝对，甚至把自己的计划与自己的自尊连在一起时，任何否定计划的东西都因而听为不切实际的声音。人的耳朵总是会偏听，只把柔和的话听进去，却没有把真实的话放在心中，这与一个人的自尊与心胸有关的。祈求我们都不要有「玻璃心」，太快远离那些反对的声音，因为有可能这些反对的声音才是神真正要我们关注的东西。
思想：我们很多时在决定前面的方向时，我们喜欢跟随别人的期望及掌声去走，彷佛这是肯定自己及叫自己走的方向。谁不知这一切眼前似乎比较没有杀伤力的方向，才是神叫我们警戒的方向，因为这些方向与神对一个自身的本质显得格格不入，前者是虚浮，后者是正直及永恒。求主叫我们能有能力分辨，免得我们如瓦器一样被打碎。
经文：
1耶和华说：「祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不出于我，结盟，却不出于我的灵，以致罪上加罪。2他们没有寻求我的指示，就起身下埃及去，要倚靠法老的庇护坚固自己，并投在埃及的荫下。3但法老的庇护反成为你们的羞辱；你们投在埃及荫下，反使你们惭愧。4他们的领袖已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。5他们必因那无益于他们的民蒙羞；那民并非帮助，也非有益，只带来羞耻和凌辱。」6论尼革夫牲畜的默示。他们将财物驮在驴背上，将宝物驮在骆驼的背脊，经过艰难困苦之地，就是母狮、公狮、毒蛇、飞蛇之地，往那无益于他们的民那里去。7埃及的帮助是徒然的，因此，我称它为「毫不中用的拉哈伯」。
有一个特质，那就是有「神的话语」作为重复出现的主题，分别在：
「起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」和合本）当中的「没有求问我」在原文看来是「没有求问我的口」，而「我的口」便是指神的话语。在此处，神的话语与埃及成为一个对比，说明如果以色列民相信埃及的拯救，便等于不相信神话语而来的拯救。因此，神的话语与埃及成为一个强烈的对比。
「现在你要去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便流传后世，直到永永远远。」 当中提及「这话」便是指神的话语，这些话要刻在版上，目的是永永远远传留到后世。而另外在12节也有提及：「所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。」说明以色列民藐视神的话。根据上下文，我们明白神的话是永恒的，与第10节当中提及虚幻的先知的话，以及第13节所提及短暂忽然坍塌的高墙成为强烈的对比。
「主耶和华－以色列的圣者如此说：」，这对比第16节当中的人说：「你们说：」神说要安息，人却说要奔跑。
因此，经文主要以2、8、15节这三节提及关于「神的话」作为每个段落的开始，组成了三段：1-7节，8-14节，15-18节，说明归回安息的等候的道理，作为我们三天的灵修主题。
首先，说明埃及便是主题所在。第1节指出埃及是犹大结盟的对象，在原文看来「结盟」这字是「执行一个计划」（execute a plan），说明犹大的君王面对亚述王的入侵时没有兴趣寻求耶和华，因为心中已经有一个「计划」（plan），那就是与埃及结盟。第2节把「下埃及」与「求问我」做成一个对比，当中「求问我」原文的意思便是「求问我的口」，亦即是神的话语，犹大君王没有兴趣寻求神的话语，心中却有计划下埃及去。之后在第3-5节，用了「羞辱」作主题，指出「法老的庇护反成为你们的羞辱」（3节），并且说明埃及人只会成为犹大「羞耻和凌辱」（5节）。这要与一同理解：「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论到雅各家时如此说：雅各必不再羞愧，面容也不再变色。」真正能使雅各家不羞辱的是耶和华，现在他们竟下去寻求埃及，期望可以解决他们的羞辱，反而因此成为他们的羞辱。这样，以赛亚先知清楚说明「埃及的帮助是徒然无益的」，因为埃及是「毫不中用的拉哈伯」（7节），当中的「拉哈伯」原来是出名神话的海怪，神话故事说明，一定要把拉哈伯杀死，其他的神明才有生存的机会。现在经文用拉哈伯比喻作埃及，说明埃及的死亡成为其他人得自由及得生存机会的理由，比喻以色列国若果要得到自由，便一定要与耶和华站在同一阵线来对抗埃及。
思想：这样看来，犹大人期望可以与埃及结盟来对抗亚述，但经文清楚说明埃及是（1）犹大人的羞辱来源；（2）埃及是耶和华的敌人，以色列人没有可能与耶和华的敌人结盟，否则便等于与神为敌了；（3）埃及不是犹大人的拯救，耶和华才是真正的拯救。到底我们生命中的「埃及」是甚么？甚么成为我们倚靠神的阻碍？
“你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳。”
慕安得烈说：“在一天之始，如果没有与神亲密交通，这一天要活在基督里，并跟随圣灵的引导是多么不可能的事。晨更乃像一把钥匙，替我们开了一扇门，使我们能不断地、完全地降服于基督，并持守圣灵的同在。”
他说：“晨更本身不当被视为终极目标，而应该是达到目标的一种方法，而那个目标就是：一整天保持基督的同在。在一天当中基督与我之间的连结，必须借着早晨的时光来更新并稳固地系住，而默想、祷告与读神话都有助于此。”这样的决心将成为我们每天生活的“基调”，从晨更起直到一天的结束。
有句话说：“确知自己所要，且尽全心去达成的人，必能成就大事。”与神相交是我们每天活着的权利，也应当是早晨起来的第一要务。圣经记载：“耶稣出去上山祷告。”记载：“耶稣出来，走到旷野地方。”耶稣是“独自一人”，“天未亮”就走到旷野地方去，并没有带门徒一起，因为他要单独亲近父神。
，经文记载：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。”耶稣趁着天未亮的时候就起来祷告，他从天父的同在中，寻求恢复精神和力量。
记载：“耶稣却退到旷野去祷告。”当耶稣的所行的在群众中间引起轰动的时候，他不照人的想法，就了群众去，而是远远的离开人群，退到旷野，在那里祷告。
他永远知道他是为何而来，，主说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”他知道天父的心意。
始祖亚当在伊甸园里的失败，就在于不听神的话，任意而行，吃了神所吩咐不可吃的那棵树上的果子，成了背约的人。亚当的任性，就使自己陷入罪中，而罪就入了世界。基督是“末后的亚当”，，他说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”
耶稣选择到旷野，选择独自到山上去，为的是将纷扰的世界关在外面，好好单独亲近神，重新得力。，经文记载：“主耶和华以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。”，神说：“你们要休息，要知道我是神；我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。”
在上个世纪来到中国宣教的众多英国宣教士里，有一位娇小的姐妹。就是人称“小妇人”的艾伟德（Gladys Aylward）。1930年来到山西阳城。县长当时轻看轻看洋教，不让这位小妇人有机会传教。一天，阳城监狱发生暴动，一个犯人发了疯似的砍死了几个关在一起的犯人，谁也不能制伏，整个监狱开始暴动。典狱长特别派人来请艾伟德，看看她所信的上帝能不能解决这个局面。艾伟德接受委托，勇敢前去。这是一个紧急情况，一个试验神话语的机会。神真的能够保护他的使女在那些杀人不眨眼的暴徒中平安无事吗？艾伟德彷佛置身狮子坑中，大家都在看她所常事奉的神，能不能救她脱离狮子？
想不到这位身高只有一米四五的小妇人进到阳城监狱，只用几句话就说服犯人放下手中的凶器，平息了这场暴乱。这事以后，从此县长对她剐目相看，不但对她尊崇有加，经过几番恳谈，最后县长自己也信了耶稣。
，保罗说：“并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。”主说：“离了我，你们就不能作什么。”我们不转向神，是因为还没有认清自己，没有意识到自己的软弱无助，以为凭“自己”能做什么。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
最大的问题是我们“不肯”，我们不是“不知道”，而是“不肯”。我们不肯，是因为轻看灵修的价值。
曾经在一个为“基督教教牧同工”召开的国际研讨会里，做了一项调查，其中有一个问：“当你上天堂的时候，你觉得最惭愧的事是什么？你希望有什么地方被改变？”结果绝大多数的答案是“我个人的灵修生活”。多少时候我们容易一忙就把“亲近神”的时间给省略了，结果放弃了在“平静安稳”中重新得力。
慕安得烈说：“一个人如果不求自己能感到什么，或做什么，只安心地活在主耶稣的大能里，他的生命会变得何等荣耀！他认识以神为他的力量是何等快乐的事。”，诗人说：“耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。”
，大卫说：“耶和华我的力量啊，我爱你！”大卫深知神是他的力量。扫罗处心积虑的要除掉大卫，大卫处在危难中写下诗59篇。，他说：“但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子，作过我的避难所。我的力量阿，我要歌颂你；因为神是我的高台，是赐恩与我的神。”
，大卫又说：“神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华，归给耶和华。”当我们认定“神是我们的力量”，把自己完全交托给神，神就把力量赐给我们。
，保罗说：“我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。”请留意，是“主的”大能大力，不是“我们的”。
主耶稣明白神的旨意，他用爱心做好每一件事，他全然倚靠父神。，使徒约翰说：“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神；只有在父怀里的独生子，将他表明出来。”
，大卫说：“求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你；求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。”10节大卫又说：“求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神；你的灵本为善，求你引我到平坦之地。”
大卫知道无论环境多么恶劣，只要听见神的慈爱之言，他的心就能重新振奋。他求神使他“得听”他的慈爱之言，“知道”当行的路，并且能“遵行”神的旨意。大卫知道，只有明白神的心意，倚靠神的能力，他所做的才能合神心意。，大卫说：“神阿，我心坚定，我心坚定，我要唱诗，我要歌颂。我的灵阿，你当醒起；琴瑟阿，你们当醒起；我自己要极早醒起。”
世界是“属灵的旷野”，我们要在其中盼望神。，大卫说：“耶和华阿，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要儆醒。”
神喜悦我们专心仰赖他，不靠自己的聪明，在一切所行的事上都认定他，他应许必定指引我们的路。，神说：“我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝戒你。”
像主耶稣这样“早起灵修”考验着我们的意志。在我们的心灵靠近别人以前，理当先靠近神，先见他的面。在清晨先与神建立美好的关系，才能在一天的生活、工作中，保持与人有美好的关系。当“主居首位”，万事就尽都“归位”。当我们定睛在神的身上，知道“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统管万有。”就不容易被外面的环境支配。
有一个很美的祷告，是这么说：“永恒的天父，心灵的主宰，容我今天开始我的生活，第一个念头就是思想你，第一个情绪就是敬拜你，第一句话就是称颂你的名，第一个行动就是跪在你面前祷告。”
“清早就把心归给神，存清洁的心讨神喜悦的人”有福了。很多时候，我们早晨精神涣散，懒洋洋的，显示出的是一颗向神“疏懒涣散”的心，也是自己在神面前不儆醒。清早是一天中最好的时光，所谓“一日之计在于晨”。在早晨寻求神的事上落后的人，他的心已经失去了对神的爱慕。
“早起灵修”的后面，是那股催促我们寻求神的“热切愿望”。，诗人说：“耶和华阿，我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前。”
，诗人说：“我趁天未亮呼求，我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语。”如果清早我们“寻求神”的心志不坚定，在一天的开始，就远远落在撒但与世界的背后，要在这一天里“迎头赶上”就不容易了。试想，如果“神”在我们早晨的思想与计划中不是占第一位，那么在其余的时间中，我们又怎么会想到神呢？
所以，早上起来第一件事，不要想烦恼的事情，而是先向神感恩，用充足的时间，在安静的默想中，在热切的愿望和爱慕的祷告中，与主相交。迈尔博士说：“早晨的灵修一旦错过，各样的杂务俗念，就会侵扰破坏你的心绪，阻断天粮的供应。”所以要把握时间，清早就被主的灵更新，被主的爱所鼓舞，更因为得着主的言语，带着确信，荣光焕发，赞美着出门。
神在灵修时所赐的内心平安，使我们能够做更多“高质量”的工作，因为省去了很多忧愁烦恼，结果在每一天结束的时候还能够有余剩的精力。若没有“清晨旷野、山上的祷告”，我们就容易跟着感觉走，看环境，忘了是神在掌权。误以为凭自己能承担什么，而让自己吃力的担着重担。，诗人说：“你们要将能力归给神，他的威荣在以色列之上，他的能力是在穹苍。神阿，你从圣所显为可畏。以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的！”
弟兄姐妹，要将能力归给神，仰望他将力量权能赐给他的百姓，使我们得着能力，能去做主召我们做的工。清晨的宁静，能为一日的忙碌带来莫大的祝福。
愿我们满有主的心意，懂得在一天最好的时间里，选择上好的福分。
请我们一起祷告：“主啊，谢谢你甘愿降卑，道成肉身住在我们中间。你是完全无罪的圣者，我们从你身上看见真实未曾败坏的人性。你的每一个思想，每一种行为，所说的每一句话，每一种存心，都是父所喜悦的。愿你得着我们，更新变化我们的心意，使我们以你的心为心，效法你。你知道我们容易在压力和忙碌中失去优先次序，更容易效法世界，贪图虚浮的荣耀，以致忘了你。愿你把我们带在你的身边，使我们的心永远归向你。帮助我们每天在与你独处，读经、默想的时候，领受你所赐从上头来的智慧，使我们能结果子荣耀你。赐福我们今天所听见的，照你的应许，使我们的生命进到更丰盛的地步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子。”
神极大的应许是赐给凡等候他的人。神必为我们的益处和他荣耀行事。所以要倚靠神，耐性等候他的时间。，先知以赛亚说：“耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候他的都是有福的。”
神包扎他子民的伤口，医治他们伤痕的日子必然来到。提到：“你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的盘石那里。”
当神使欺压犹大的亚述灭亡的时候，神的百姓彷佛经历出埃及前，逾越节晚上的喜乐。，经文说：“这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地。”
那夜他们心中充满喜乐。当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子。当那日，月亮的光必像太阳的光；太阳的光必增加七倍，好像七天的光在一天里面照射出来，那样的荣耀。神不藐视受苦忧伤者，尤其是为他的名所受的伤。
保罗常为耶稣被交于死地，他为主的群羊付出时间，耗损健康；他领人归主，彷佛经过“生产”的痛苦，“乳养”的辛劳，照顾信徒如同母亲乳养自己的孩子，教导他们好像父亲待自己的儿女。使得信主、归入主名下的人，行事为人能与蒙召的恩相称，能对得起那召他们进天国得永远荣耀的神。
保罗甘心与基督一同受苦，他身上常常带着耶稣的死，虽然他的外体一天一天毁坏，可是内心却一天新似一天。他不爱惜自己，别人就不断的从他身上领受，生命就因此丰盛起来。保罗深深知道什么叫作“为主受苦”。他从尊贵的法利赛人，成了戏景，让人看笑话。为了主的缘故，终日被杀；人看他如“将宰的羊”。
作为基督的使徒，保罗四处传福音，被人驱赶。被人用石头打、用棍打。受从人来的凌辱，被人下到监牢里。等在他前面的经常是捆锁与患难，委屈与眼泪。保罗却不以性命为念，也不看为宝贵，甘愿为基督的缘故在肉身受苦，好补满基督患难的缺欠。
一个人服事主，处处坚持自己的权利，只顾念自己的感受，就容易与人争执，就容易因为“感到受伤”而服事不下去。因为他不是在服事“主”，而是在服事“自己”。
“受伤”是可怕的，我们会把伤口盖起来、藏起来。但主耶稣复活显现的时候，特意让门徒看他的伤，对他们说：“你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。”路加说：“说了这话，就把手和脚给他们看。”
世人看我们的笑颜，但主看我们身心的伤痕！那些为主受苦的伤痕，是属于主的人荣耀的印记。保罗身上带着耶稣的印记，他为主传道，捱过忍耐、患难、穷乏和困苦。不但如此，他还忍受别人加给他的，包括鞭打、监禁、扰乱等痛苦。，保罗提到他“被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。”
保罗常常为主工作到极度疲累，他曾经度过许多不眠的夜晚，不能像别人一样安睡。为了神的国度他常常禁食，有时更是被迫捱饿。，保罗提到他“屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”如果不是为了传福音，他不必受这些危险，不用承担这些压力。
我们来看几处保罗传福音的时候，所遭遇逼迫的记载。
一、：“但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”
二、：“但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女，和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”
三、：“那时，外邦人犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，和周围地方去；在那里传福音。”
四、：“但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人，闯进耶孙的家，要将保罗西拉带到百姓那里。”
五、：“但帖撒罗尼迦的犹太人，知道保罗又在庇哩亚传神的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。”
六、：“在那里住了三个月，将要坐船往叙利亚去；犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。”
七、：“服事主凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。”
八、：“到了天亮，犹太人同谋起誓，说：若不先杀保罗，就不吃不喝。”
九、：“祭司长，和犹太人的首领，向他控告保罗，又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来；他们要在路上埋伏杀害他。”
以后保罗被押解到罗马的途中，还遇到船难。使徒行传27章用整章的篇幅描写这场船难。也因为路加记载了这场船难，间接的为古代船只的运作、地理、气象留下了珍贵的史料，因为当时很少有这么详细的记录。
保罗学习不靠自己，只靠叫死人复活的神。他忍受迫害，主一次又一次的把他救出来。在，他又提到，“受劳碌，受困苦，多次不得睡，又肌又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。”在他看来，这还是“外面的事”，除此之外，还有“为众教会挂心的事”，天天压在他的身上。
他为患难中的帖撒罗尼迦教会挂心，也为问题层出不穷的哥林多教会担忧。，保罗勉励帖撒罗尼迦教会的信徒：“所以弟兄们！我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰；你们若靠主站立得稳，我们就活了。”
，保罗对哥林多的信徒说：“我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕；但那安慰丧气之人的神，借着提多来安慰了我们；不但借着他来，也借着他从你们所得的安慰，安慰了我们；因他把你们的想念、哀恸，和向我的热心，都告诉了我，叫我更加欢喜。”
保罗在前往马其顿的途中，在等待提多的消息期间，非常担心哥林多教会的情况。提多终于来到马其顿，见到保罗，带来了哥林多人改变的好消息。哥林多人读了保罗的信之后，开始依着神的意思忧愁，从神的角度看见自己的罪，灵命开始成熟。提多告诉保罗，哥林多教会开始步入正轨，从前对保罗冷漠的心，也开始变得热切了。
过去哥林多教会为会友提供了“纵容罪恶”的土壤，保罗心里难过痛苦，多多的流眼泪，给他们写了一封严厉的信。因为他格外的疼爱他们，不愿意他们走偏。感谢神，他们对那封严厉的信有了非常正面的回应，保罗就得了安慰，感到对哥林多教会可以放心了，也开始对他们重新有了信心。
，保罗说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”保罗实在了解事奉的艰难。他不夸自己的能力，只夸自己的软弱，那些人不好意思跟人讲的弱点。
，保罗说：“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。”
保罗用了五个对比，他“四面受敌，却不被困住。”压力好像从四面八方涌来，但神保守他不被压碎。虽然处境艰难，但他却不用绝望。虽受逼迫，却仍有倚靠。打倒了，也不用惧怕死亡，因为主已把永生赐给了他。保罗身上常带着耶稣的死，就像主耶稣活在世上时，常遭遇患难和逼迫。，主耶稣已经明说：“你们要记念我从前对你们所说的话：“仆人不能大于主人。”他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”
你不甘心为主受苦，你的外体也会渐渐毁坏。但若是我们受的苦，能使更多的人蒙恩，就感到这样的耗损极有价值，就不用灰心、丧胆。神会赐福那些“不为自己保留”的人，使用他们成为许多人的祝福。他们越事奉越甘甜，越服事越有能力。
神知道谁对谁错，不要为作恶的心怀不平，也不要跟过去“过不去”。，保罗说：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。”英文圣经这样说：“God is just, He will pay back trouble to those who trouble you.”
解经家威廉斯说：“神容让他的子民受迫害，也容许迫害他子民的人存在，这样的作为有两个目的──第一，要测试他的子民是否合适他的管治；第二，要清楚地表明迫害他们的人该受审判。”，所罗门说：“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”
神兴起环境，把一些人放在我们生命里，或为造就我们的品格，或为我们更深的经历他，或为预备我们成为安慰的使者，能用他所赐的安慰，去安慰那遭各样患难的人。如同神对他子民的敌人会加以惩罚一样，他也会奖赏那些为他的缘故而受苦的人，使他们同得平安。
神会拨乱反正、主持公道，我们只管默然倚靠他，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平。，保罗说：“铜匠亚力山大多多的害我；主必照他所行的报应他。”
这个作了许多恶事陷害保罗的铜匠“亚历山大”是谁呢？我们所知不多，但这个人可能像犹大出卖耶稣那样，讲了很多保罗的坏话，使保罗突然被捕，保罗要提摩太提防这个人。，保罗说：“你也要防备他；因为他极力抵挡了我们的话。”
保罗知道主必伸冤，必定报应，所以就不多去想它，宁可静默等候主的忿怒。我们要效法主，不要以恶报恶，而是把一切的委屈、困难告诉主。，保罗引证经上的话说：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”21节又说：“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
神必然等候，要施恩给我们，因为他是公平的神，凡等候他的都是有福的！
请我们一起祷告：“主啊，你虽然以艰难给我们当饼，以困苦给我们当水，但你的灵在我们里面扶持、引导，使我们得知当行的路。帮助我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道你的旨意，并存谦卑的心与你同行。透过今天的信息，谢谢你让我们明白你看重我们的伤痕，你必擦去我们一切的眼泪。你是天天背负我们重担的主，又是拯救我们的神。求主照你荣耀的权能，使我们能带着喜乐的心，凡事忍耐宽容。在憎恨之处播下的爱，在伤痕之处播下宽恕，在怀疑之处播下信心，使人间处处充满从你而来的美善。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
“你们得力在乎平静安稳。”
我们所处的环境常常充满各种压力，马丁路德要带领教会归正，他的任务是多么艰巨，他仿佛置身在狮子坑中。但他倚靠神心里坚固，神把得胜赐给他，使他成功的点燃宗教改革的火焰。
神喜欢赐福给所有将盼望放在祂身上的人。祂喜爱敬畏祂和盼望祂慈爱的人。祂是为我们成全诸事的神，祂知道要怎么做。在神有无穷无尽的资源，在祂有测不透的丰富，
许多难以承担的重担，靠我们天然的能力不能担当，但靠神就凡事都能。一切的恩典都是来自于神，有什么需要只管告诉神。我们所能拥有最大的资源就是祷告。，诗人说：“我呼求的日子，你就应允我、鼓励我，使我心里有能力。”
神的眼目看顾义人，祂的耳朵听他们的呼求。遇到困难，只管放胆向神呼求，求神帮助，因为在祂并没有难成的事。，诗人说：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”
神是听祷告的主，所有的人都应当到祂面前来。祂会以祂的方式，在祂的时间里施行拯救，会照他荣耀的权能，使我们得着能力。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”，保罗又说：“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”
神永久的膀臂在我们以下，我们的心不要焦急。要知道投靠神的人必得安稳，信靠祂的人必不着急。“平静安稳”就是对神有信心。信神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。祂的能力尤其是在人的软弱上显得完全。
神能使我们的忧愁变为喜乐，祂的心里有智慧，祂的恩与我们同在，我们就能够无惧于可怕的环境。无论环境多么艰难，只管在神面前肃敬静默，把所要的告诉祂，相信祂的主权和恩典。要仰望神的应许，不要一直重复在心里担忧，也不要告诉神该怎么做，要知道神自有主张、祂自有办法。，神说：“你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。”我们是属神的，或活或死，总是主的人，神始终与我们同在。
十七世纪一位著名的圣徒芬乃伦（Francoisdela Mothe F'enelon）说过：“把你心中的一切告诉神，就如同向一位密友倾心吐意。”把你的事告诉神，把你的无助向祂倾诉，把你的需要告诉祂，向祂坦诚，陈述你所遭遇的患难，谦卑仰望祂的引导。，诗人说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”
当尼希米有意带领百姓重建耶路撒冷城墙的时候，他把难处一样一样告诉神，一面求神记念他们所进行的这些事，一面求神坚固他的手。他知道神会为自己的荣耀成就一切，他只要安安静静的放胆与神同工。，尼希米说：“天上的神必使我们亨通。”他以神仆人的身份，勇敢起来建造。结果神施恩的手帮助尼希米，耶路撒冷的城墙在短短的五十二天就修建成功。仇敌知道这工作完成是出乎神。神爱我们，如同爱祂的爱子耶稣基督。
有一首小诗叫“神的心上人”写得真好！是这样说的：
“如果神有冰箱，你的照片会贴在上面。如果神有皮夹，你的相片会藏在里面。每个早晨，祂送你亮丽的阳光。每到春天，祂送你缤纷的花朵。你有话想倾吐，祂就聆听。你发出的祷告，祂必回复。祂送你的圣诞礼物，是伯利恒的圣婴。全宇宙都可以作祂的居所，但祂选择住在你心中。总之，祂把你当作心上人！”
我们是属神的，神看重我们。为了我们不至灭亡，反得永生，神为我们付上祂爱子宝血的重价。我们还担心什么呢？，保罗说：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
不要试着靠自己的力量去烦恼，而要倚靠那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望，赐给我们的父神。什么事叫我不能活好今天，就告诉神。，雅各说：“你们中间有受苦的呢，他就该祷告。”
我们的苦不要成为劳骚，也不要成为埋怨，而是要成为祷告。有一位姐妹，年纪轻轻，但很喜欢抱怨，逢人就发劳骚，吐苦水。另外一位老姐妹，刚好跟她相反，很会安慰人，常常说造就人的好话。每回听完年轻姐妹的抱怨，她总会说：“姐妹啊，你的苦耶稣都经历过，告诉耶稣，祂知道。”
主知道我们真实的感受，告诉祂，祂能理解，祂乐意聆听我们对衪诉说祂早已知道的事。把你的苦告诉神，把你的乐告诉人。遇亨通的日子，你要向人诉说神的做为，把荣耀归给祂。神在暗中察看，祂知道一切。世事虽然多变，但祂永远掌权。神掌控大局，稳操胜券，我们不要因为环境险恶，让自己成了“惊弓之鸟”，而要时时倚靠神。，诗人说：“我惧怕的时候要倚靠你。”
信靠的阳光总是能驱散恐惧的阴霾。，大卫说：“我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。”
，大卫说：“耶和华在祂的圣殿里，耶和华的宝座在天上，祂的慧眼察看世人。耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，祂心里恨恶。祂要向恶人密布网罗，有烈火，硫磺，热风，作他们杯中的分。因为耶和华是公义的，祂喜爱公义，正直人必得见祂的面。”
不要“凭感觉”，因为环境不好，而影响情绪，而要做正直人，知道所信的是谁。宣信博士说：“不要担心神离我们而去，我们会失去依靠。我们最大的敌人，就在我们方寸之间。”当“对未来的忧虑”在你胸中翻腾时，告诉能使一切美好的父神。只管把你的软弱放在父神坚强的手中；把你的重担交托给有力有能的耶和华。患难就成了你经历神，得着神更丰富恩典的“机会”。
今天们的失败常常是因为要“靠自己”工作来得胜，而不肯让神在我们里面工作。我们都喜欢当“强者”，想要靠自己掌控环境；却忘了，我们原是无有的，不能独自担当临到我们的重担；我们只是连结于葡萄树上的枝子，时刻需要神的同在和施恩。
“安静等候神”，需要勇气。神给我们机会，表现信心，在世人面前见证，我们信得过祂的智慧和能力。，神说：“尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。”神有无穷的大能，“祷告，一无挂虑的将我们所要的告诉神”，是我们在祂面前最大的尽力。
弟兄姐妹，你心里正为某件事情挂虑吗？除非你把这事告诉耶稣，否则你还没有尽力。，雅各说：“你们得不着，是因为你们不求。”你紧紧抓着问题不肯留给主，结果事情就始终不见好转。
不要经过冗长的挣扎，到了实在“无路可走”了，才求主开恩怜悯。神要我们“不住的祷告”，要我们在跟祂亲密的交通中从新得力。，诗人说：“你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意。神是我们的避难所。”
考门夫人说：“不要让神休息。”主不需要休息，祂也不打盹，也不睡觉。祂没有把我们造成“无所不能”的人，祂留下一些事，是要我们靠祷告来完成。不要闷不吭声，终日忧闷，不肯把需要告诉神，反倒是逢人就诉苦。不要把你的委屈告诉每一个人，就是不告诉耶稣。
有时，神允许让你有某种需求，以致你非得祷告，求告祂不可。不要把问题紧紧抓在手里，压抑在心里，而要告诉主，向祂倾心吐意。神已经启示我们得力在乎“平静安稳”，但关键是你“肯不肯”呢？是否把焦点放在神和祂的大能上？
我们的心不能平静，是因为对神没有信心。从信心所产生的“活的镇静”，使我们面对瞬息万变的世局，能在安静和信心里与神同步。
浮躁不能产生力量，只有安静能够。美国文学家史蒂文生说：“安静的人不会困惑、畏惧，就像挂钟在暴风雨中照常摆动，无论是顺境或逆境，安静的人继续走在自己的路程上。”
当保罗在亚西亚“被压太重，力不能胜”的时候。，保罗说：“他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”
保罗不靠自己，只靠叫使人复活的神，他镇定、冷静的去面对眼前的环境。查尔斯‧芬尼说：“谦卑使我们不致于告诉神该怎么做，而实在是在绝望中向祂祈求，请祂介入于我们的环境中。”神会在我们想不到的时候，在我们身上成就大事和奇事。因为主有复活的大能，祂能使坏的事情有最圆满的结局。我们只要恒切祷告，持续信靠。不为神的方法设限，也不给神规定时间，而是满心相信，祂能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的。
哈拿把她不能生育，没有孩子的事交托给神，结果多年后神赐下撒母耳。你说：“为什么神一直不给哈拿孩子呢？让哈拿求了又求？”因为时机尚未成熟。
记载：“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：‘万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。）以利对她说：‘你要醉到几时呢？你不应该喝酒。’哈拿回答说：‘主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。’”
哈拿把她的“愁苦”化为“祈求”，她没有心灰意冷，而是“不住的祷告”。，经文记载：“以利说：‘你可以平平安安地回去。愿以色列的神允准你向他所求的！’哈拿说：‘愿婢女在你眼前蒙恩。’于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。”
哈拿没有被忧郁击垮。她来到神的面前倾心吐意，就经历到神所赐的安慰；而时候到了，圣经说：“哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：‘这是我从耶和华那里求来的。’”
今天我们把困难告诉神之后，就愉快安静地努力尽自己的责任，不要再忧愁烦恼了；只管安安静静等候神旨意的成就，祂绝不会让你失望。
最后我们用的经文，来彼此勉励：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的盘石。”
请我们一起祷告：
主啊，你的名是应当称颂的，因为你在坚固城里向我们施展奇妙的慈爱。你是一生牧养我们的耶和华，到如今你都帮助我们。主啊，我们要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为，并因你的名喜乐欢呼。感谢你启示我们“得力的秘诀”，借着今天的信息，帮助我们明白，每逢患难来到的时候，我们要靠你安稳。愿你真理的灵引导我们，叫我们以你为乐，以你的信实为粮。你是行奇事的神，我们惧怕的时候要依靠你。帮助我们用赞美代替焦虑，用祷告代替愁苦。愿你喜乐的灵充满我们，使我们在患难之日能够荣耀你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“耶和华必然等候，要施恩给你们。”
当神好像向我们掩面，我们身陷苦难的大雾里，被失望所困，这时就是考验我们的信心，耐性等候神的人有福了！
神所做的许多事情我们一时不能明白，后来才逐渐清楚。司布真说：“当我们不能探究神的作为时，可以信靠祂的心。”正确的心态和观点能使我们就是在患难中，仍然能够欢欢喜喜的。可惜我们容易随着自己多变的感觉，没有专心仰赖主。，神说：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”
神要我们多等一会儿，好叫我们祷告得更迫切，寻求祂的心更真诚。等到祷告蒙应允的时候，就觉得格外的甘甜，对神的恩典格外珍惜，而不是当作平常。“时间”掌握在神的手中，祂要为我们怎样行，是祂的主权和智慧。一个对神有信心的人，会对涌上心头的“忧虑”和“不安”相应不理，会不让“失望”和“沮丧”占满心头，而是仰望祂，在指望中喜乐，存着感谢的心赞美祂。
你说：“神啊，我已经向你祷告了，你应该这样，这样，这样....。”好像自己比神更有智慧。不要忘了，神在天上，我们在地上。，耶和华说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。”
神万事都能做，祂的旨意不能拦阻。当神没有按照我的期待行事的时候，我仍要信靠祂。神会用祂的方式，照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。，诗人说：“神是应当称颂的！他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我。”
，神借着先知耶利米说：“凡等候耶和华，心里寻求他的，耶和华必施恩给他。人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。”神不会掩面不顾我们。祂救了我们，以圣召召我们，不是因我们自己所行的义，乃是照祂的大怜悯。
长年在印度宣教，有“印度之母”之称的爱尔兰女宣教士贾艾梅，写了一首很有名的诗，叫作《若》，其中有一句她说到：“若我不能以信心接受任何失望，也不能在遭遇困惑时心中仍有平安，那我就还是丝毫不懂得加略山的爱。”
当我们处在灵性最深的黑夜里，十字架的信息、加略山的爱，总是能继续激励我们，叫我们放心。处在人生的困境里，失望、胆怯和老我的冲动在所难免，但是我们可以选择不听它们的，只听主的，因为祂是我们灵魂的大牧人。
信心就是纵然我们集所有不利的因素于一身，虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。虽然我们身体弱，生活中多有缺乏，眼前没有任何可以叫我们快乐的事，我仍然要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。
信心就是把我们的眼光放在那位无限、永恒、全能的创造主身上。不看环境，而是仰望那位自有永有，决定一切的神。，经文说：“你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。”
美国知名的牧者陶恕牧师说：““盼望”是整本圣经的旋律。”带着盼望等候，艰难的旅程就成为享受。主知道你在面对什么，也知道此刻你需要的是什么。祂已经说了：“我总不撇下你，也不丢弃你。”保罗‧区普牧师说：“有时神会走开一下，让我们体验自己的软弱，然后晓得再寻求祂，获得那唯独靠祂而得的力量。”当神“走开一下”，我们才觉悟到一切都是恩典。常常我们以为是我们在“等候神”，却忽略了，是神在等我们。祂要我们更多的认识祂，晓得祂的大能。
“谦卑”与“爱慕”是神许可我们经历黑夜的目的。当我们等候神的时候，必须谦卑下来。因着对神的爱慕，在感谢和敬拜中欣然接受祂的安排，抱着要“更多体会主的恩典”的心，对神的主权完全降服。魔鬼会借着试炼与艰难，激动我们的心，叫我们无限放大所忧虑的事情，把问题看得太大，以致心中忧闷烦躁。但那些有信心的人就知道“黑暗的岁月”是磨练“属灵品格”的学校。
想到我们的帮助，是从“造天的耶和华”而来，心里就充满了盼望。大卫在人生最黯淡的时候写下诗27篇。，大卫说：“耶和华是我的亮光，是我的拯救，我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障，我还惧谁呢？那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。”
弟兄姐妹，放心，一切都在神的掌控中，不要心里多忧多疑，给自己增添烦恼。保罗第二次宣教旅行，带着西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦。一连三个安息日，保罗在犹太人的会堂，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”
保罗把真理的道讲出来，许多人听了劝，就附从保罗和西拉。他们被使徒的话说服，不顾犹太人的反对，很单纯的就信了主。但那些顽梗不化的犹太人，因为妒忌保罗在宣教上的成功，就纠集暴民捣乱。保罗不得已，离开帖撒罗尼迦，到马其顿的另一个重镇─庇哩亚去，以后辗转来到雅典。保罗暂时与帖撒罗尼迦的弟兄姐妹离别，但心里实在挂念他们。，保罗提到：“弟兄们！我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别，我们极力的想法子，很愿意见你们的面；所以我们有意到你们那里，我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。”
保罗很关心帖撒罗尼迦教会，这个在患难中所生的教会，但是因为有耶孙和其它弟兄的保状，保罗暂时回不去。怎么办呢？他不能再忍下去，就决定独自留在雅典，打发提摩太前去坚固他们，在所信的道上劝慰他们。想象保罗身陷苦难的大雾里，环境是这样的严峻，他可能会像司布真所讲的，“燕子不见了，一定都死了！” “在冰雪封冻之下，花一定都冻死了！”
但事实不是这样，神让保罗等。让保罗什么也不能做，只能看祂怎么做。以后保罗离了雅典，来到哥林多，西拉和提摩太从马其顿下来和保罗会合。保罗从提摩太的口中听见帖撒罗尼迦教会的情况，感谢主，帖撒罗尼迦教会很争气，不但没有萎缩，反而在患难中更加茁壮！
提摩太给保罗带来了好消息，告诉保罗帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹，大有信心，而且满有爱心。保罗在一切的困苦患难之中，因着帖撒罗尼迦教会的信徒在主里信心就得了安慰，彷佛又可以活下去。
原来圣灵在这个教会大大动工。帖撒罗尼迦教会的弟兄姐妹，信了主以后，诚心离弃偶像归向真神，热心事奉，等候耶稣基督再来。他们明白真道以後就开始火热的传福音，甚至在传福音的事上成了马其顿和亚该亚，所有信主之人的榜样，保罗为他们感恩。在写给他们第二封信，，保罗这样说：“弟兄们！我还有话说；请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。”
神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。主保守祂用自己的血所买赎的百姓。保罗被迫与他们分离，教会没有因此凋零，反而茁壮起来。所以我们不要把自己看得太重要，不要说：“非我不可！”要知道“非我，主可。”神护理的奥秘，不是我们能测透的；我们的力量，来自安静的信靠，信靠神的大能，仰望祂的施恩。
在神似乎耽延的日子里，不要问神为什么。只要信“地的柱子属于耶和华；祂将世界立在其上。”将一切的忧虑卸给祂。，大卫说：“神说了一次、两次，我都听见，就是能力都属乎神。”神会因自己的能力显为至高，我们最大的尽力，就是依靠神的全能，期待祂为我们施展大能。尤其在感到被压太重，力不能胜的时候。这正是叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神的机会。
当我们期待神作工，困苦中就能得舒畅，即使在担子最重的时候，仍能开口赞美神。基督徒从来不是苦苦等待黎明来到，而是用喜乐欢唱来渡过黑夜。神不会让我们多等一刻，当“夜尽天明”，神的帮助就来到。
以色列人在埃及最苦的时候，神就为他们预备了一位拯救者─摩西，带领他们出埃及。拿俄米最苦的时候，神借着有信心的路得，使恩典源源不绝的临到她。神为哈拿预备了撒母耳，在多年的祷告后赐给她。今天神也为我们预备了极大的恩典，祂要训练我们在黑暗中耐心等候，直到黎明破晓，曙光乍现。
感谢神，我们有荣耀的盼望，因为知道，“到天一亮”神的帮助就会来到。，大卫说：“耶和华是应当称颂的，因为他在坚固城里，向我施展奇妙的慈爱。”新译本的圣经，把它翻译作：“因为我在被围困的城里，他就向我显出他奇妙的慈爱。”
有“苏格兰圣诗之王”之称的何瑞修‧波纳（Horatius Bonar）说：“在主面前，听闻主声，得知主爱，就是生命和喜乐！”在黎明前最黑暗的时刻，不要让自己孤单，而要像守夜的等候天亮。雅各在黎明前最黑暗的时刻，不是在那里忧愁挂虑，而是在雅博渡口和天使摔跤，直到黎明。天黎明了，雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
在神似乎耽延，感觉不到神同在的时候，不要丢弃信心，而要跟神摔跤，奋力抓住神。仰望神丰盛的救恩，直到黎明来到。
请我们一起祷告：
主啊，愿全地都敬畏你，愿世上的居民，都因你大能的威荣惧怕你。外邦人的神都属虚无，唯独你创造诸天。你掌管浩瀚的宇宙，数点星宿的数目，你的眼目时刻看顾着我们。你是信实不误事的神，你的耽延必有你的美意。你用你的道建立我们的信仰，又用你的话试炼我们，使我们在世人面前见证你的信实。主啊，我们所遭遇的艰难困苦你都知道，这是你为我们信心长进所预备的（艰难）饼和（困苦）水，你要教导我们，我们未曾知道的功课，帮主我们明白更深的真理。求主扶持我们，叫我们不失去这有福的盼望，叫我们在所经历的大小事情上，见证你怎样为等候你的人行事。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”
“焦虑”是只急着解决问题，把焦点放在自己身上。但神说：“你们当寻求我的面。”“等候神”常常比行动要来得困难。
你可曾因为等候神，等得太久而沮丧吗？等候神，需要极大的信心和勇气。也许你现在在等候神医治你，使你恢复健康、等候一份工作、等候一个机会，等候一个问题得到解决。“等候”不是坐在一边，什么都不做，在那里“静观其变”；而是放下自己，谦卑在神面前寻求祂的心意。
“等候”就是停下来，不凭血气和人意、自做主张、贸然行事，而是等神进一步的指示来到，求神对我的心说话。工作是事奉神，等候也是事奉神。，所罗门说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。”
在等候的过程中，我们要懂得谦卑下来，交出自己的主权，等神指示我们，使我们知道祂要为我们怎样行。神看重我们在祂面前的存心和态度，我们是否懂得为真理的缘故等候祂？，大卫说：“我等候耶和华，我的心等候，我也仰望他的话。我的心等候主，胜于守夜的等候天亮，胜于守夜的等候天亮。以色列阿，你当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”
，重复提到一句话：“守望的啊，夜里如何？”美国知名的布道家约翰‧乔威特博士（Dr. Jowett）说：“神若延迟，并不是遗忘，而是在预备祂的器皿，来担负他们的工作。”
神在用我们之前，要先给我们相当的训练和教导；到了祂所指定的时候，时机成熟，祂才会兴起我们来做祂的工。你说：“主啊，我等你好久了。”主说：“不，其实是我在等你，我一直在耐心的雕琢你、装备你。”神的“时间表”是完美的，祂看“有必要”就延迟，祂的时间绝对不会错。
当我们“期待的时间”跟“神的时间”不一样的时候，不要催促神，也不要心里暗暗焦急，而是满心相信，时候满足，事就这样成了。神做事有祂的理由，祂的迟延不是对我们的拒绝，司布真说：“祷告的答应耽延，不单是信心的试炼，也是我们用坚信来尊重神的机会。”他形容神是一位聪明的农夫，祂“忍耐等候地里宝贵的出产。”
神永不改变，在祂没有昨日和未来，只有永恒的现在；但神使各样事务成就，都有时候和定理，或说都有合宜的时机和定局。神引导群星，掌控全局。祂要我们等候，从来不是要我们面对“绝望的死寂”，而是正等待我们进入祂伟大的计划。
我们看的常常只是自己“一时的好处”，结果因为看不到前途的亮光就灰心绝望。但神开广我们的心的时候，我们才开始把“自己的事”跟“神永恒的旨意、国度的荣耀”连在一起。
马丁路德（Martin Luther，1483-1546年）说：“信心就是把“为什么”钉在十字架上，单纯信靠神。”那些甘心“将自己的心愿埋葬在神旨意里”的人是不会失望的。
神并不匆忙，但祂绝对准时。等候神的完美时机，最能让我们经历意想不到的奇迹。神“等候”要施恩给我们，祂知道什么时机是最好的。慕安得烈说：“我们不该单想到我们在等候神，也应该想到更奇妙的──神在等我们。”
神“等”我们的时间，常常比我们预期的还长。以摩西为例，当我们读出埃及记的时候，你会好奇神为何不用四十岁的的摩西带领以色列人出埃及，而用八十岁的摩西？因为摩西的性情还不够成熟，他还不够谦和，虽然他学了埃及人一切的学问，说话、行事都有才能，但还不足以承担重任。神无法将能力信托给自命不凡的人，除非他们谦卑下来，倒空自己，认清自己的无助，需要倚靠神，神才用他。
你说：“主啊，我都等了那么久了，为什么你还不用我？为什么还不差遣我？”主说：“错了，是我在等你。我不用在埃及王宫里那个“意气风发”四十岁的摩西，而是用那个在旷野牧羊，感到自己“拙口笨舌”已经八十岁，谦和胜过世上众人，受得住别人毁谤的摩西。”神行事有祂的理由，祂知道人不能靠力量得胜。神常常忍耐我们；神造工人比造天地还难，祂等摩西等了四十年，到摩西八十岁的时候才呼召他。
许多时候神要我们等，因为祂要我们对付自己狂傲的心，和高大的眼目。以致于当祂以奥秘的方式行事，不照我们的时间，和我们有限的理性经验、不照我们的意愿，我们仍然能够耐性等候祂。
基督徒灵命成长的大敌是“自我”。为了对付我们的“自我”，许多时候神要我们等候，是要我们停留在一个环境中，直到时机成熟，直到神在我们身上的心意满足。所以不要一直只是想到是我们在“等候神”，要意识到“是神在等我们”。
神的时间和方法是我们不知道的。祂的道路经过海洋，祂的路径穿过大水，祂的脚踪无人知道。祂会按祂的主权和祂无限的智慧带领我们。有时神借着一些“刻意迟延的”时刻，训练我们的耐性，试验我们的信心，使我们的灵命更加成熟。尽管我们承受压力，仍然坚信在神手中一切都将变为美好。
“等候神”就是信靠神，虽然看不见事情有任何的进展，但仍然相信，神一直在作工。让我们在神似乎迟延的时候，不失去信心。虽然迟延，还要等候，因为必然临到。“等候神”意味着对于自己的需要，耐心地仰望。当时机未到的时候，要用信心和顺服来等候神。相信神在等候适当的时机来临，好按祂的旨意来成就我的祷告。
司布真说：“假如你一直为某件事祷告，却迟迟未蒙应允，不要对神怀疑。那是因为神对你有特别的美意与安排，或是祂要显明在各样的事上，祂有绝对的主权与能力──赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。更多的时候，祂是为了我们的好处，要我们多等一会儿，好叫我们祷告得更迫切，等祷告蒙应允时，就越觉得珍贵甘甜。”
所以我们要学习为神慈爱美善的本性，和祂永不废弃的信实赞美祂，而不是等神如我所愿的给了我“我想要的一切”才赞美。，诗人说：“你们要赞美耶和华。我的心哪，你要赞美耶和华。”，诗人又说：“耶和华造天、地、海和其中的万物；他守诚实，直到永远。”
神不误时也不误事，祂的时间永远是最好的。当神的答应还没有来到的时候，我们要在指望中继续等候。我们为某件事情向神恳求，即使答案不在我们预期的时间内出现，仍然可以相信祂必定会回应，学习等候祂的时机，而不是自己妄自行动。有时候神给的答案，出乎我们意料之外。
迈尔博士提到：“一位敬虔的信徒得了绝症，希望在得胜中死去，感动他未信的儿子，结果他临终时十分痛苦。但是神就是用这个经验使全家得救，他们说：一个敬虔的人死得那么痛苦，何况我们呢？”神怎么拯救人，是我们不知道的。要耐心等候，因神掌握最佳时机。
当神的时机还没有来到的时候，迈尔博士说：“但愿我们都有耐心等候、跟神一起冷静守望。”约瑟十七岁被哥哥卖给以实玛利人带到埃及作奴隶，神用13年的时间塑造他、磨练他。当约瑟被波提乏的妻子诬告，被下到监牢里，曾有机会为法老的酒政解梦，告诉酒政三天之内，法老必提他出监，叫他官复原职。酒政出监后仍要递杯在法老的手中，和先前作法老酒政时一样。约瑟请求酒政，说：“但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。”
果然到了第三天，是法老的生日，法老为众臣仆设摆筵席，把酒政和膳长提出监来，使酒政官复原职，他仍旧递杯在法老手中；但把膳长挂起来，正如约瑟向他们所解的话。圣经说：“酒政却不记念约瑟，竟忘了他。”
神许可酒政忘了约瑟，因为神的时间还没有到。神有神的计划，神有神方法。人所求的是次好的，神的安排才是最好的。在神的带领下，事情的发展常常是令人想不到的。
本来酒政不记念约瑟为他解梦的恩情，早已把他忘了，但是神却没有忘。当时机成熟，就让法老连著作了两个梦。头一个梦，梦见河里先上来七只肥壮的母牛，但又被七只瘦牛吃了这七只肥牛。第二个梦，梦见一棵麦子长了七个饱满的麦穗，随后又长出七个细弱的麦穗，吞了那七个饱满的麦穗。到了早晨，法老心里不安，就差人召了埃及所有的术士和博士来；法老就把所作的梦告诉他们，却没有人能给法老圆解。
这时酒政才想起了约瑟，对法老说：“我今日想起我的罪来。从前法老恼怒臣仆，把我和膳长下在护卫长府内的监里，我们二人同夜各作一梦，各梦都有讲解。在那里同着我们有一个希伯来的少年人，是护卫长的仆人，我们告诉他，他就把我们的梦圆解，是按着各人的梦圆解的。后来正如他给我们圆解的成就了：我官复原职，膳长被挂起来了。”
法老听到有这样的事，喜出望外，随即差人去召约瑟。圣经说：“他们便急忙带约瑟出监。约瑟就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。”神赐给约瑟智慧，叫他在法老面前有合宜的应对，圆解了法老所作的梦，并且为这梦里的预告提出智慧的建言。法老听了约瑟的解梦和建议之后，看出约瑟的聪明、智慧，就派他掌管他的家，治理他的民。，诗人说：“王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”
就这样，约瑟作了为法老所派治理埃及全地的宰相。神的话试炼约瑟，直等到祂所说的应验了。再一次让我们看见时间里面所隐藏的完美时机。，耶稣对当时不信他的弟兄，讲过一句话：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”
当时机还未成熟，神的时间还没有到的时候，让我们信“耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的！”信神是为我们成全诸事的神，全然顺服祂，让神把我们带进祂荣耀的作为里。
请我们一起祷告：
主啊，你知道我们的缺乏，知道我们还没有信心、还不能忍耐，还给在自我里面，所以你要我们等。你看重我们，在时机成熟之前，你为我们忍了多时。你知道等候给我们带来的不便及内心的彷徨，但为了将来要显于我们的荣耀，你许可我们等。帮助我们因为明白你的真理，在等候你的时候，心里不忧闷、不烦躁，而是信赖你有无穷的大能，在指望中喜乐。像能诗人那样说我却“常常盼望”，并且“越发赞美你”。你要我们思想“能忍耐的人”他们美好的结局；在你并没有改变，你必然也会向我们显出你的慈爱，使我们能与他们一同欢呼喜乐，一生述说你的做为。我们把一切荣耀归给你！愿主坚固我们的信心，使我们能多多经历你所应许的福。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”
慕安得烈说：“我们不要只想到我们在等候神，也应该想到更奇妙的是－神在等我们。”，经文说到：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候他的都是有福的！”
神“等候”要施恩给我们，祂知道什么时机是最好的。当你读出埃及记的时候，你会好奇神为何不用四十岁的的摩西，带领以色列人出埃及，而用八十岁的摩西？因为摩西的性情还不够成熟，还不够谦和，虽然他学了埃及人一切的学问，说话、行事都有才能，但还不足以承担重任。神等摩西等了多久呢？等了四十年。神看重工人过于工作，没有工人，就没有工作。神等摩西等了四十年，到了摩西八十岁的时候才呼召他。
“耐心”就是能够承担时间，不放弃。按着我们的本性，我们不喜欢等。所罗门提到：“所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。”
所盼望、所寻求的一直迟迟不能得到，“等”得我们的心都要生病了，苦的不得了！神要我们“等一等”，是为了我属灵生命的益处。祂要我们等候，必然有祂的心意和目的。神的意念非同我们的意念，祂的道路非同我们的道路。天怎样高过地，照样，神的意念高过我们的意念，祂的道路高过我们的道路。
彼得说：“主看千年如一日，一日如千年。”神的时间跟我们的时间不一样。神知道一切，祂的时间不会错。我们不喜欢无谓的等候，但是“等候神”绝不会是徒然的。当我们把“神的荣耀”放在第一位，以纯全、正直的心等候神，神就喜悦。大卫就是这样。，大卫说：“要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华！”
司布真说：“假如你一直为某件事祷告，却迟迟未蒙应允，别对神怀疑。那是因为神对你有特别的美意与安排，或是祂要显明在各样的事上，祂有绝对的主权与能力──赏赐的是祂，收取的也是祂。更多的时候，祂是为了我们的好处，要我们多等一会儿，好叫我们祷告得更迫切，等祷告蒙应允时，就越觉得珍贵甘甜。”
“另外一种可能”，司布真说：“就是借着忍耐等候的时间，神要你学习某些功课，或者对付你身上某些祂所不喜悦的东西，好叫你成为清洁的器皿来承载满足的喜乐。所以，你的祷告神仍然垂听，虽然祂会延迟祂的应允，但神终必成就你的心愿，让你有满足的感恩之情。所以继续忠心恳切地祷告吧！别被失望沮丧占满心头；仰望神，祂是喜乐、希望的源头。”
许多时候神要我们等，因为祂要我们对付自己狂傲的心，和高大的眼目。在圣经里，“等候”这个字偏重的是“态度”而不是“行动”。“等候神”就是信靠神，虽然看不见事情有任何的进展，但仍然相信，神一直在作工。
基督徒最容易失败的地方就在于信心动摇，“等得不耐烦”，用自己的方法走在神的前面，擅自做主，靠自己的血气行事。当我们意识到“是神在等我们”的时候，我们就能够恒心忍耐，因为神的时间绝对不会错。祂并没有撇下我，也没有丢弃我。祂掌管环境，也利用环境。祂是全知全能的神，是公平的神，在祂并没有不义。
神有神的时间，祂的时间和方式是我们不知道的。就像在海面上我们不知道海底的情况。神在安排、预备、做工，常是我们不知不觉的。，诗人说：“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。”
孙大中喜欢观察自然，喜欢接近大自然，感受神奇妙的创造。有几种草特别引起我的兴趣，一种是含羞草，另外一种是猪笼草。猪笼草这种植物非常特别，看起来跟普通植物的叶子一样，可是它来到叶子顶端，竟然生出一个水壶，还有盖子，好特别。中国产地海南，管它叫“雷公壶”，就是说它长得像酒壶。好奇妙，正像南宋诗人陆游的诗句：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”
许多时候神给我们的带领，是我们想都想不到的。神预备环境要很久的时间，但成就关乎我们的事，只在一瞬间。神有绝的主权，祂原知道要怎么做，祂会按的主权和祂无限的智慧带领我们。
在等候神的时候，要在指望中喜乐，同时在神的旨意成熟、长进，而不是把自己交给失望、沮丧，终日埋怨神；要知道，神必定垂听我们合乎祂心意的祷告，决不会叫祂的慈爱离开我们。，神借着大卫的口说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”
神可以一次，就让摩西带领以色列人“顺顺利利”的出埃及，但神的办法不是这样，祂许可以色列百姓遇到各样的拦阻。圣经记载，“法老硬着心”，“法老又硬着心”，如此有十次之多。保罗说：“因为神特意要在法老身上彰显祂的权能，并要使祂的名传遍天下。”
当以后耶利哥城的妓女喇合，和和平平的接待约书亚派出窥探耶利哥的那两个探子的时候，喇合对他们说：“我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神，本是上天下地的神。”
经文提到：“法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里去，因为神说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”“神为什么不领以色列百姓走“捷径”？因为神知道，没有旷野的历练，他们没有信心胜过迦南地七族的人。一遇见打仗后悔，就发怨言，吵着要回埃及去，所以要等他们成熟。四十年后，等不信的那一代人，都倒毙在旷野之后，神才让约书亚把他们领进迦南地。
我们喜欢抄小路，走捷径，随着自己看为好的选择。当摩西带领以色列人出埃及的时候，非利士地的道路虽然近，神却不领他们从那里走。为什么？因为以色列百姓还没有那么大的信心倚靠神。所以神要他们绕远路，神要他们一面绕行旷野，一面建立他们的信心。等以色列人见证神怎样使红海的水分开，使天降吗哪，使盘石出水，有了信心，顺服神的指示，才能靠神争战得胜。
难道神不知道在旷野那淡薄的食物，不如在埃及的肉锅吗？神当然知道，祂对旷野的一切了如指掌。神在旷野这样引导他们、磨练他们、试验他们，不是要他们受苦，而是要叫他们终久享福，因为他们有信心。，经文又说：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。”
祂领以色列人在旷野四十年，养育他们，使他们一无所缺。他们衣服没有穿破，脚也没有肿。，经文提到：“你也赐下你良善的灵教训他们；未尝不赐吗哪使他们糊口，并赐水解他们的渴。”
今天神要赐福我们，要使用我们，但祂要先培养我们属天的气质，要我们与世界有所分别，这些气质是“旷野的产物”。当我们承担大任之前，神先让我们有苦难的日子，让我们的人生有如干旱、疲乏、无水的旷野，领受祂超自然的供应，有了充足的信心，才能胜任祂所托付的工作，而神的时间动辄四十年。神不会让我们多等一刻，当“夜尽天明”，祂的帮助就来到。
有一次孙大中在读经，读到：“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”这段经文给我很深的感动，当神所定的日期，当时候满足，一天、一时、一分、一秒都不会迟延。
神是创造万象，引导群星的主，祂在等我们，祂期望我们更多的认识祂，凡凭信心等候祂的都是有福的。你说：“要我等，可以，可是要告诉我理由，为什么要我等。”
弟兄姐妹，最大的理由是神对你有期望。，雅各说：“弟兄们哪！你们要忍耐，直到主来。看哪！农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。”
神是聪明的农夫，祂在等候“地里宝贵的出产”，无论骄阳烈日，或是疾风骤雨，都是祂的安排。不要以你脆弱的“感觉”来判断主，只要靠主的恩典全然信靠。慕安得烈说：“神的等候，乃是为着要施恩。”他说：“要用这一个信心的异象、这个图像—“神正在等你”，来配合自己每时每刻等候的生活。”
，经文说：“从古以来，人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有甚么神为等候祂的人行事。”保罗曾引证这节经文，在，他说：“如经上所记：“神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”“
保罗这样讲是引证，是要证明“人不能知道的福音真理，到了适当的时候，神就向爱他的人启示出来了”。神爱那些爱祂，专心等候祂的人，祂是给人报偿的神。敬畏耶和华的人的指望，必不致断绝；因着顺服神，爱神而得的报偿，使我们可以轻看过程中嘲笑者的讥讽。
司布真讲过一句话，他说：“我们太容易就把我们的试炼刻在石上，把我们的祝福则写在沙上。”让水一冲就不见了。许多事我们没有好好思想，英国清教徒牧师巴克斯特（Richard Baxter）说：“你在基督的学校里不能懒惰，属灵知识不会因此就掉进做梦者的口里。”
愿主恩上加恩，力上加力，让我们更殷勤学习，在“等候”的功课上能够更加进深。
请我们一起祷告：
主啊，每当我们思想你丰富的应许，和你大能的作为，我们的心就喜乐了。虽然暂时好像看不见你在动工，环境恶劣依旧，但知道你没有离开我，你与我们同在，你向我们所怀的是赐平安的意念。听祷告的主啊，我们赞美你，你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的；你是使死人复活，使无变为有的神，你的名圣而可畏，你是信实不误事的神，你的延迟必有你的美意。教导我们用积极的态度、喜乐的心，学习等候的功课。主啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。
“你或向左或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间。’”
乔治‧梅森说：“洪水退落的时候，看见了彩虹；照样，当你镇静安息在主前时，必能听见主的声音。”
司布真说：“耶稣如同我们的开路先锋，在我们面前为我们铺设道路，只要你专心倾听，并愿顺服，你会听到神向你的指示，或向左或向右。”他说：“若我们一生遵行，我们必走在正途，就是在临终之际，我们也会听到神的慈声呼唤”你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。甚至临终时，神也会引导我们的心，让我们觉悟到，一切都是恩典，而能坦然无惧。”
神的灵自会引导祂的儿女，使他们进入一切的真理。体贴圣灵的是生命平安。神借着圣灵引导我们走义路，帮助活出像祂的爱子基督那样讨神喜悦的生活。神要教导我们，指示我们当行的路。，大卫说：“我若展开清晨的翅膀、飞到海极居住。就是在那里、你的手必引导我，你的右手、也必扶持我。”
今天当你走到人生的十字路口，陷入迷惑的时候，不要迟疑，要赶紧停下来求问神，对主说：“主啊，我该怎么做？”让我们不靠自己的聪明，而是寻求神的引导，神会按祂的主权带领我们，施恩给我们。，大卫说：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”大卫知道，要明白神旨意的关键是“敬畏神”。
你来到人生的十字路口，不知道该转往哪一方吗？放下自己的主见，举目望天，主会指示前进的方向。当我们放下自己的主观意愿，甘愿降服在神至高的主权之下，谦卑向神敞开，神就会一步一步向我们显明，祂在我们身上各别的旨意。不要凭感觉，不要让情绪影响你，而要从神的话语中去寻求，借着阅读圣经来明白，神要你走的路。神的旨意一定是合乎圣经真理的原则，凡违背圣经的真理的，就不是神的旨意。，诗人说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”
初信主的弟兄姐妹，在跟主的关系还不是那么亲密，对主的话语还不是那么熟悉之前，最好在直觉之外，还要有环境的印证。尤其在跟别人有关的事情上，不要只有单方面的感动。
当我们顺服神的旨意，做了正确的选择，神就会在我们身上得着荣耀，而我们所做的也会在别人的生命中产生正面的影响。
美国盲眼女诗人芬妮‧克罗斯比姐妹。当她六个星期大的时候，因为眼睛红肿发炎，而乡下唯一的医师又刚好出外；父母情急之下，找来四处巡回看诊的庸医，用火烤过又烧又烫的膏药敷在小芬妮的眼睛上。结果导致她双眼失明，终身不能看见。屋漏偏逢连夜雨，那一年，芬妮的爸爸去世了，留下二十一岁的寡母，和眼瞎的幼女。你说：“像这样的女孩还有什么希望？前面人生的路要怎么走？”
芬妮‧克罗斯比姊妹，在祷告中寻求神的心意，圣灵就引导她。芬妮从小因为看不见，只能用无限的想象，去感受神创造的世界有多么美好。神给她的带领非常特别，虽然从小失明，但神赐给芬妮超越常人的记性，使她不到十岁就能熟记各种圣诗，并且能够背颂摩西五经、诗、箴、歌及大部分的新约圣经。
她住在乡下，没有机会受正规教育，她就跟神祷告。神在芬妮的一生中早有安排，当她快十五岁的时候，神应允了她的祷告，感动一位陌生人愿意资助她，去纽约的盲人学校读书。几年后，芬妮已经是全校最杰出的学生，她不但文笔出众，还能弹得一手好钢琴。
当时纽约正赶上大复兴的浪潮，教会急切需要大量文字通俗，曲调优美的福音诗歌，芬妮抒情白话的诗句正好合适。就这样，神赐给芬妮源源不绝的创作灵感，使她写下一首又一首感人的诗歌，指引罪人归向真光。
有一段时间，芬妮的生活遇到困难，经济情况相当拮据。有一天到了该缴房租的时候，她没有钱缴房租，怎么办呢？她跪了下来祷告仰望神，祷告完了不久，突然门铃响了，是一位陌生人来访。临走的时，塞了5美元纸钞在芬妮的手里，那正好是当天要缴的房租的数目。她相信是神感动了这个陌生人适时供应了她的需用。她说：“我没有办法安排这件事，我相信是神感动了这位陌生人适时的把钱带来给我。我第一个想法是救主引领的路，是何等的美好。”芬妮在向神感谢之余，写下了一首诗歌：“主凡事引导”。她确信神在她的一生中，一路都在引导她。
有一次，一位宣教士回到美国，她告诉芬妮一件让人感到很希奇的事情。在韩国有个瞎眼的小女孩，这个小女孩不会写诗，但很喜欢唱诗歌，最爱唱芬妮所写的诗歌，在当地被人称作“小芬妮”。神借着“小芬妮”在韩国带领了很多人信主。神的作为真是奇妙，使用芬妮做了连她自己都想到的事。
芬妮一生写了超过八千首的诗歌。她深信她的失明，是神特别的恩赐，使她能够心无旁骛的专注在创作上。神赐给她一颗敏锐的心，使她能够察觉别人所不能察觉的事，她能够很快地为愁苦的人想妥安慰的信息。
芬妮自己是一个盲人，为什么心中却不愁苦呢？因为她有“有福的确据”在她心里。那个“确据”是什么呢？就是“耶稣属我，我有耶稣。”神的旨意是向顺服祂，爱祂的人显明，当我们存着顺服的心，神就让我们知道当走那条路。
迈尔博士在研究保罗生平的时候，留意到，保罗和西拉、提摩太一行人，原本打算向左去到亚西亚，圣灵留住他们，不许他们去。他们想要向右，往庇推尼去，耶稣的灵却不许。多年后保罗在亚西亚一带为主作了他一生中最伟大的圣工。但他认为，就在此刻，圣灵却把福音的门向他们关闭，因为时机尚未成熟，还不是向撒但国度中这几处，明显坚不可摧的坚固营垒发动攻击的时候。何况当时还有别的地方更需要保罗和提摩太他们，在肩负如此重大责任之前，他们还得接受进一步的训练。
保罗知道圣徒立志行事，都是神在他们心里运行，为要成就祂的美意。他留意圣灵给他的感动和引导。，他曾说：“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。”这是主给他的感动。
“庇推尼”是彼得曾经写信问候的地方，表示那里已经有了教会。保罗立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得在别人的根基上重复建造。所以当他的脚踏进耶稣的名被称过的地方的时候，他就感到耶稣的灵不许他往那里去。他就调转他的脚步，等候主，让主的灵引导他到新的禾场。
保罗曾引用圣经的经文：“未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。”他知道有更重要的地方等着他，他要向福音的“未得之地”进发，扮演“拓荒”的角色。
领袖最困难的就是要“做决定”并为所做的决定负责。保罗愿意耐心的等候主进一步的指示。先前在往大马色的路上，他在异象中听见耶稣基督的呼召，他没有违背那从天上来的异象。当时候到了，主就在夜间，把进一步的异象显给保罗。路加提到：“在夜间有异象现与保罗；有一个马其顿人，站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们。’”10节，路加接着说：“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。”
请留意，第10节的“我们”，表示路加从此加入了与保罗同工的行列。第二、“以为”这个词，不是保罗的猜想，大概、或者、也许，而是保罗经历圣灵引导得到的清楚结论，保罗认定神召他们，传福音给欧洲的人听。神的意思就是福音不要局限于亚洲，而要进到欧洲去；而且不是在小地方，而是先在大城市。
耶稣的灵既暂时关了保罗在亚西亚宣教的门，随即有新的感动和引导，圣灵引导保罗来到了腓立比。保罗对圣灵的引导非常敏锐，他对时机的掌握很有智慧。他曾说：“我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。”
保罗在要去到新的工场之前，必定是经过充分的祷告，“谋定而后动”。有人说，如果保罗没有响应马其顿的呼声，转向西行，把福音传入欧洲；也许今天是亚洲教会要差遣宣教士到欧美各地，而不是欧美教会差遣宣教士前往亚洲了。
他来到欧洲以后曾经在哥林多住了一年零六个月，把神的道教训哥林多人。以后才来到以弗所，保罗选择用推喇奴的学房跟人天天辩论，这是一个非常聪明的策略。“推喇奴”是一位哲学家，保罗用他的场地定点传道，相信许多人慕名而来，神为他开了大有功效的门。
有两年之久，他叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人、是希利尼人，都听见主的道。神还藉保罗的手，行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿了手巾或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。有几个游行各处，念咒赶鬼的犹太人，不信主，存着迷信的态度，擅自称主耶稣的名去赶鬼。结果鬼不但没有赶出去，反而被恶鬼制伏。这个事情，凡住在以弗所的，无论是犹太人、是希利尼人都知道，也都惧怕，怕神的手也落在他们身上，主耶稣的名从此就尊大了。
，进一步提到：“那已经信的，多有人来承认诉说自己所行的事。平素行邪术的，也有许多人把书拿来，堆积在众人面前焚烧；他们算计书价，便知道共合五万块钱。主的道大大兴旺而且得胜，就是这样。”感谢主，很多人因为保罗所传神国的福音眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。
弟兄姊妹，当我们一心寻求神，清心仰望祂，并且真心愿意遵行，祂借着经上的话给我们的指引，我们就不会迷失方向，而是能紧着祂的脚踪，行在祂所指引的正路中间。
请我们一起祷告：
主啊，帮助我们晓得，明白你的旨意最好的途径，就是认识你。你必定不会背弃你的约，也不会改变你口中所出的。你已经把许多重要的真理原则，默示在圣经里，而且已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们了。求主赐给我们一颗明辨的心，叫我们转眼不看虚假，而是用心灵和诚实寻求你。你阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。你立定义人的脚步，借着圣灵告诉他们，这是正路，要行在其间。主啊，在人生的旷野路上，你的云柱、火柱总不离开我们。帮助我们甘心顺服你的带领，不照我们的意思，而是照你自己的意思，愿你的旨意成就，在我们身上得着荣耀。祷告祈求奉主耶稣基督的圣名。阿们。
“埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为“坐而不动的拉哈伯”。”
神要我们学会处在忧虑、试探、绝望时，因为知道他是神，他的救赎是完全的，他的同在是确实的，他的引领是彻底的，而能够安静下来。，诗人说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。”
我们不害怕，因为神是我们在患难中随时的帮助。，神借着先知以赛亚说：“主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。””
乔治‧梅森说：“洪水退落的时候，看见了彩虹；照样，当你安静下来安息在主前时，必能听见主的声音。”就是在令人焦虑的日子，我们领受神的恩典最多。司布真说：“神借着困厄的环境、茫茫的前途，使你依靠他，信心得以坚定，好承受他将要给你的产业。”诚如，诗人所说的：“他们在苦难中哀求耶和华，他从祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜，他就引他们到所愿的海口。”
当紧急事件发生的时候，我们不是任由自己内心混乱到快要崩溃，而是要让不安的心静下来，仰望等候神，寻求神的指引，用荣耀神的方式，来面对神所许可临到我们的一切。神许可彷佛“天摇地动”的事情发生，是表明我们依靠他，能够在这一切的事上得胜有余。所以心里不要慌乱，而要有从神而来的镇静。
这种镇静，不是“抑制的焦急”。不是表面说“没事！”心里却紧张得不得了！有的人表面故作坚强，心里挣扎、迷惑、着急一直在里面搅动。他只是暂时压抑不显露出来，那不是信心。信心是“完全的交托”，看神怎么做；就像保罗在所说的：“被压太重，力不能胜，什至连活命的指望都绝了；……只靠叫死人复活的神。”
，大卫说：“你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你，他永不叫义人动摇。”
，大卫又说：“我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心；我再说，要等候耶和华。”
，大卫再说：“我的拯救，我的荣耀，都在乎神，我力量的盘石，我的避难所，都在乎神。”
因信使自己“安静下来”，这种“维持镇静”的能力，远远超过行动力。神要我们安静，要我们因为认识他，晓得他的大能，用他所赐的镇静来得胜。从镇静带出来的“行动力”，才能真正让事情解决。
当迦勒和约书亚窥探迦南地回来之后，他们满有信心的对以色列全会众说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”迦勒和约书亚跟另外十个探子不一样的地方，就是他们是“以神为中心”，他们和神一起看眼前的困难。把困难的“巨大”和神的“伟大”相比，就感到他们“足能得胜”。而且要求“立刻上去得那地”，因为必定“得胜有余”。
可是那十个不是以神为中心的探子没有信心，只看环境不看神，说出很多丧气的话，神的心里就不喜悦他们。当歌利亚前来骂阵，以色列人个个心中胆怯，不敢出去应战。在他们看来，要打败歌利亚，简直“不可能”！在他们心想“挨骂总比丧命好。”结果就让歌利亚骂了四十天，以色列人除了惊惶，极其害怕，什么也不能做。
美国基督徒作家路卡杜（Max Luca do）分析大卫跟那些胆怯的以色列人的不同之处，他说：“以色列人主修“歌利亚”，他们对歌利亚非常熟悉。但是大卫主修“神”，他知道神那惊人的力量。”今天我们若是以神为中心，就会经历神所赐丰富够用的恩典。，神指示所罗巴伯，告诉他：“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”神要做的事，没有做不成的。
，保罗说：“神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？”
，神说：“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”
，神说：“看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。”
弟兄姐妹，大山一般的困难在神面前算什么？不过像“极微之物”罢了。当你把最担心的困难跟神相比，你的压力就减轻了。我们心里不但不害怕，而且有神所赐加倍的能力去面对和处理令我们担心的事情。
大卫敢拿着甩石的机弦就去迎敌，和全副武装的巨人歌利亚战斗，因为他确信“争战的胜败全在乎耶和华”。不是他靠自己能战胜，而是神能使他得胜。果然，神将歌利亚交在大卫手中，大卫只用一块石子就解决了歌利亚。如果大卫内心失去镇静，他恐怕连把石头甩出去的力量都没有。但事情的成就不是靠我们肉体的能力，而是神彰显他自己的荣耀。
当我们遇到紧急事件，事情需要立刻处理，要马上作决定。这时候，我们往往要解决的不是事情本身，而是内心的纷乱。神的恩手一直在帮助我们，彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”
让我们认清事实，这个浩瀚的宇宙不是靠我们有限的力量撑起来的；是神借着基督，用权能的命令托住万有。他把世界扛在他的肩头上，却把我们捧在手心上。唐崇荣牧师说：“不要替上帝紧张，好像上帝不会做事情。”
有人问唐牧师，你怎样安排这么多的服事？唐牧师说：“我不把整个精神花在“我要怎么办”这件事上，而是把精神花在，“主啊，我要看你怎样办”，我不过是你的仆人，做你的出口”。
既然“耶和华是我的牧者”，在困难来临的时候，就不要自己来当自己的牧者。在危难中，我们要做的是“毫无保留的信靠他，顺服他的主权，将我的事交托给他，信赖他的完美安排。”，神说：“倚靠耶和华、以耶和华为可靠的，那人有福了！他必像树栽于水旁，在河边扎根，炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”神的话安定在天，永不改变，我们要坚定的站在他的应许上。
司布真说：“在危险时，我们保持镇静；在病痛中，我们忍耐等候；亲人亡故时，我们不怨天尤人；遭受毁谤逼迫时，我们默然不语。这一切都证明在我们经历特别试验时，神赐下特别力量，使我们得以逆来顺受，并且脱胎换骨。懦夫变为刚强，愚者变成智慧，沉默者也敢在必要时发言。”
感谢神，神应许：“我们的日子如何，力量也必如何。”只怕我们不是真实的仰望神，我们口里说“交托了”，又怕神不按自己的心意给他们成全，还是暗暗的把重担自己担着。
弟兄姐妹，“交托”就意味着要放手给神，不为神的方法设限，也不给神定规时间，而是相信神的全智全能。，保罗说：“神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”神要在教会中，并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。我们不可心怀二意，若是这样，就不要想从神那里得什么。
当危难来临的时候，亲近神，我们的心就免于流浪之苦；默想神，我们的灵就趋于镇静，不再受外界风雨侵扰；跟随主，就能活在神的旨意里，灵命日日进深。不但在危难中能够镇静，并且还有能力去帮助别人。
就像遭逢船难的使徒保罗，不但不怕眼前的狂风巨浪，还并劝与他同船的人放心，那些人已经悬望忍饿十四天，没有吃什么了。保罗在颠簸的海上，能够镇定他的身体，约束他里面扰乱的灵叫它安静，把他的急难交给神，仰望等候神。并且因为耶稣基督，在他里面，而能享受属天的喜乐，从他得到活泼的盼望。
神一介入，局面就整个翻转。神的指示来到，我们就知道当怎样行。果然，时候到了，主的使者站在保罗旁边，对他说：“保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前；并且与你同船的人，神都赐给你了。”主始终看顾着他的仆人，保罗靠着主复活的大能，迎向主许可所有临到他的挑战，毫不退缩。
以利亚在迦密山的时候，是多么从容镇静，巴力先知的混乱场面，一点不能扰乱他。以利亚镇静的以悟性及信心，求神应允他的祷告，从天降下火来。神就把火从天降下来。众民看见了，知道是耶和华降火显应，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！”
但事实就是“神一直与我们同在”。忧虑和恐惧都是因为我们跟他之间失去了联系；当以利亚跟神之间一失去联系，他整个事奉就走样了。因为离开了“安全的中心”，没有以神为中心。所以要保守我们的心，始终以神为中心。在危难中显出因信而有的镇静，能叫神在我们身上得荣耀。
提到：“埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为“坐而不动的拉哈伯”。”什么是“拉哈伯”，是上古时代传说中的深海怪兽。约伯记里有两次提到，：“神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。”还有：“他以能力搅动大海；他借知识打伤拉哈伯。”也就是神胜过一切势力。
，诗人说：“你管辖海的狂傲，波浪翻腾，你就使他平静了。你打碎了拉哈伯，似乎是已杀的人；你用有能的膀臂打败了你的仇敌。”“拉哈伯”也代表在地上像“深海怪兽一般的权势”，诗人用来形容拥有强大势力的埃及。面对强敌亚述，以色列人若不仰望神，去投靠埃及，结果必定是失望。
结果希西家王定意投靠神，神就显大能，拯救耶路撒冷脱离亚述。，诗人说：“你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。”
，诗人说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立。”
亚述王西拿基立辱骂神、亵渎神，扬起声来，高举眼目攻击以色列的圣者。记载：“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。”神保护他的圣城，因为这城就是至高者居住的圣所。
当忧郁来袭，像深海的怪兽拉哈伯那样要搅动我们的内心的时候，让我们呼求神的帮助，并且欢喜宣告“神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。”
请我们一起祷告：“主啊，感谢你，你的慈爱何其宝贵，世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘，得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。谢谢你借着从前所写的圣经教训我们、安慰我们，使我们知道在患难之日当如何行，能得你的喜悦。帮助我们懂得分辨“信心”和“压抑的焦急”之间的不同。当你给我们有机会操练信心的时候，愿你借着活泼的道引导我们，叫我们在你的真道上大有胆量。谢谢你拣选我们成为认识你的子民，使我们拥有从你而来因信而有的喜乐和盼望。感谢你，常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。我们把一切荣耀颂赞都归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”
经文：“耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神，凡等候祂的都是有福的！”（天父，我们向你祷告，你要我们等候你。你也说，耶和华必然等候，为什么要等候？你不是说有就有，命立就立吗？为什么不是我们刚开口呼求，求你止息瘟疫，你就让瘟疫戛然而止？父啊，你等候，是要怜悯我们，是为了我们的好处——好让我们明白你才是神，是你掌控一切。父啊，你等候，是因为你是公平、公义的神。你的公平、公义遍满世界。在你的公义之下，你要给出最佳的方案、最大的恩典、最良善的结果——你要让多人来靠近你的怜悯、信实和能力。你的公平、公义是至高的。没有任何人有权利对你指手画脚、说三道四。因为你有权柄按照最美善的旨意，在你预定的时间，行你看为正确的事。你的公平、公义是永恒的，因你是自有永有的神。我们正在经历一场天灾人祸。历史上有无数次类似的灾难。父啊，你允许这样的事情发生，有你神圣的主权和旨意。我们要做的，就是在等候中学习你要我们学的功课。我们著急、没耐心，是因为我们只看见外在的环境，只看见今生今世。父啊，恳求你通过灾难，培养我们忍耐的品格。疫情胶著，并开始殃及世界。世人惊慌失措、哀鸿遍野。主啊，我们不知道还要等多久，保罗说，“患难生忍耐、忍耐生老练、老练生盼望、盼望不至于羞耻”，求你使我们忍耐的心更加增长。在等候中，求你增加我们的信心。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。“（信心是在事情尚未成就时，就完全相信必定成就。你要通过等候，建立我们对你更坚定的信心。在等候中，求你让我们更加敬畏你。主啊，我们知道，很多灾难与人的悖逆、狂傲有关。若是人类为所欲为、不把你放在眼里的心态仍不改变，我们知道，即使这个灾难过去，还会有新的灾难等在前面。求你藉著疾病，警示那些骄傲者，让人意识到人类的有限，明白在你的威严面前，应按照你当得的敬畏尊荣你，悔改归向你。父啊，求你也赐下等候中的爱心，让我们在灾难中弘扬你的爱。在苦海中挣扎的人，急需来自你的爱。求你感动我们用各种方式，把你的爱带给艰难中的人。因此，求你激励我们积极传扬福音，把基督拯救世人的好消息，告诉在绝望中挣扎的人们。人最痛苦的不是肉身受苦，而是在苦难中的绝望。福音才是黑暗大地上真正的光明，是人们的盼望。天父，凡等候你的都是有福的，凡依靠你的必不致羞愧。我们等候瘴霾扫除、山河清明的时刻，等候恶疫止息、人们安享自由的一天；等候疫情造成的恐慌消退，生活完全恢复正常的日子。求你让你的儿女在等候中经历你的信实、慈爱和能力。“那等候耶和华的必从新得力”。我们相信，你必施恩、怜悯；你必兴起，你必拯救。你的旨意必行在地上，如同行在天上，祷告奉主的名，阿们！
“这是正路，踏上去吧！”
詹姆斯·米切纳（James Michener）说，邻居的苹果树不结果了，他就绕着树干钉了一圈生锈的钉子。那一年他的苹果获得了最好的收成。他说：“钉钉子进去，使树猛然醒悟，原来它的工作是结果子。”也许这没有科学根据，但起作用！米切纳解释说，他的心脏搭桥手术、髋骨关节手术和晕眩是上帝钉在他“生命的树干”上的钉子，使得他去留心！意识到自己在这世上不会永远活下去，他殷勤工作，在五年间写了十一本书，包括畅销书。
“被管教的滋味绝不好受，当时都很痛苦，但事后那些受过管教的人会收获公义和平安的果子。”弗德尔·戴维斯（Verdell Davis）说：“有些事我们可以且应该从中获益。例如：减少物质享受可以简化我们的生活；临床抑郁症可以促使我们寻求帮助，找到更健康的生活方式和人际关系；失去一份干得出色的工作，可以让我们发现自己未知的天赋和才干。失去某些身体机能可以推动我们发挥其方面的功能，从而丰富与我们相遇的每一个人。”哈罗德·撒拉（Harold Sala）也说：“让我们正视现实：当那些生锈的钉子楔入我们的生命，引起我们的注意，生命就变得富有成效。它们发出劝诫，让我们着手眼前。天父的爱容许钉锤击打，从而激励我们彻底完成祂的旨意。”因此，当接到上帝给你敲的警钟“这是正路，踏上去吧！”这时，你要留心听!
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耶和华必然等候，要施恩给你们。——
美国诗人丹妮丝 · 列维托夫（Denise Levertov）在12岁尚未成名之前，就勇敢地将自己习作的诗集寄给伟大的诗人艾略特（T. S. Eliot），然后等待对方指正。令列维托夫惊喜的是，艾略特亲手写了两页的信鼓励她。列维托夫成名之后，在诗集《溪流和蓝宝石》的自序中谈到，这些诗记录了她从怀疑变成信靠基督的过程。后来，列维托夫更在她的另一首诗（Annunciation），叙述了马利亚如何顺服上帝。圣灵并未强迫马利亚，而是等她甘心乐意地接受基督成为她的孩子。这首诗当中有一句话：“上帝等候。”
从马利亚身上，列维托夫看到了自己。上帝等候，渴望爱她；上帝等候，不用任何方式强迫她。以赛亚也详细论述，上帝带着盼望等候以色列人，要以温柔的爱浇灌他们。正如以赛亚说：“耶和华必然等候，要施恩给你们；⋯⋯好怜悯你们”。上帝要以慈爱浇灌祂的子民，然而上帝等候他们心甘情愿地接受祂的供应（19节）。
这位造物主、全人类的救主正等候我们向祂敞开心门。这是何等奇妙！上帝原可以轻而易举地让我们点头，但祂却谦和地耐心等候。这位上帝正在等候我们！
上帝啊，我真不敢相信，祢竟愿意等候我！这使我更深地信靠祢，渴慕祢。
求祢充满我，让我经历祢的大能大力。
在中，“等候”一词出现过两次（“耶和华必然等候”，“凡等候祂的”）。在这一节经文中，我们看到上帝的等候，也看到了人的等候。也说“我要等候”耶和华。不管等候的主体是上帝还是人，我们都是受益者，上帝则是当受赞美的。
简恩德
耶和华必然等候，要施恩给你们。
雨水多的地方，青草最绿。爱尔兰素来多雾，结果得到着“翡翠岛”的美名。什么时候我们遭遇了“苦难的雾”，“悲哀的雾”，我们一定会生出翡翠一样的心——因为它充满了神的安慰和爱。
哦，信徒啊，你不要说：“燕子不见了，它们死了。”它们并不是死了。它们掠过大海，飞往远方，不久还会再回来。
你不要说：“花朵死了，严冬把它们杀死了。太阳熄了，黑云把它扑灭了。”不是的！太阳正在黑云后面为你预备夏天。
你也不要说：“我的神忘记了。”你的神并不是忘记，而是推迟，为了叫你爱他更深。神让我们等候，为了锻炼我们的忍耐，试验我们的信心。所以，我们应该继续在盼望中等候。应许虽然延迟，但绝不会延迟太久。
——司布真
凡等候他的都是有福的！
关于等候神的真理，我们已经听了很多。
有些人说——许多人相信，我们一旦履行了所有条件，神就要立即答应我们的祷告。他们说：“神永远是现在的神，在神没有过去也没有将来。如果我们能顺服他的旨意，实行他的命令，我们的需要和欲望立刻就可以得到满足，我们的祷告也会得到回应。
这种信念也表达了真理，可惜只表达了真理的一面。神永远是现在的神，这话一点不错，但是神行事，却有他自己的时候。呈在神前的请求，就像落在地里的种子，必须经过来自上面、也不由我们控制的力量多方栽培，应许才会结出果实。
——《微小的声音》
耐心愿意等待。
——《天路历程》
耶和华必然等候，要施恩给你们……凡等候他的都是有福的。
我们不该只想到我们在等候神，也该想到更奇异的——神在等候我们。
如果我们有这样的异象，就是神在等候我们，我们就会重新被激励，能继续等候他。我们也会得着极大的平安，知道等候并不徒然。
也许你要问：“既然他在等候施恩，那为什么我仰望等候、苦苦盼望帮助的时候，他还是不给我，而是等了又等呢？”
神是一位聪明的农夫，“忍耐等候地里宝贵的出产”。作物尚未成熟，他就不能收割。他知道我们什么时候能够承受祝福来荣耀他。在爱的阳光下等候会叫我们渐渐成熟，在试炼的黑云下也是如此。神差遣他儿子到世上来以前，自己曾等候了四千年，为了最恰当的时机。他替他选民复仇的日子快到了，他要起来帮助我们了，他决不会迟延太久，叫我们多等一刻。
——慕安得烈（Andrew Murray）
你或向左或向右，你必听见后边有声音说：“这是正路，要行在其间。”
在我们犹豫不决，或遭遇到困难的时候，有许多声音会来催我们这样做，那样做。智慧会发表意见，信心也会发表意见。遇到这样的时候，我们应该安静下来，排除所有意见，在神面前静静等候，把神的话恭恭敬敬地寻思一回，专心仰望神的旨意——不久我们就会得到极清楚的声音，明明白白告诉我们神机密的指导。
灵命幼稚的信徒，不该单凭这样的直觉来行事，还须等待环境的证实。但那些与神交流多的信徒，很容易知道神的旨意。
你是不是正处在困难中？把你的问题带到神面前，从他那微笑或拒绝的神色，你就可以找到所要找的答案。
如果你肯独自安静，在人世的光明和黑暗都接触不到的地方——人们的意见不能到达的地方；如果你敢在那里静静等候，不顾四围一切的催促，那时，神的旨意就会向你显明。你会对神有一种新的概念，对他的神性和爱心有更深的洞见，这会成为你极乐的经历，永远宝贵的经历。虽然你等待的时间很长，但你得到了丰富的酬报。
——大卫（David）
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“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。你们却说，不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说，我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。”这段圣经是神借着先知以赛亚的口来警告犹大，埃及和其他国家的军事力量救不了他们，只有神能救他们。但他们必须在“平静安稳”中等候神。今天在这个急速纷乱的时代，人们生活在劳苦愁烦当中。作为基督徒，也让我们看到，仓促的言谈或匆忙的行动都不能加快神救赎计划的时间。我们对神无话可说只有感谢，因为救恩是从神那里来。神救了我们，所以我们一定要相信神会赐给我们力量去面对困难。我们要停止紧张的思考和无休止的个人努力，让神来做工。回到起初，神创造这个世界，赐给我们完全祥和自由安息的状态。“疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”就是最强壮的人有时也会疲倦，但神的能力和力量从不减少。祂的力量是我们力量的源泉。他从不会太累太忙以至于不能帮助和倾听。当我们感觉到生活在挤压我们、迈不出第二步的时候，记住求告神来更新我们的力量。在神所赐的安息当中，恢复我们的灵力和体力。每一天有神同在，灵性自由，释放，安稳，喜乐。
说到“安息”外邦人是“谈虎色变”，因为他们觉得安息就是死了。只有基督徒明白，安息是最美好的期盼。因此，神在旧约设立“安息日”，希望借着这一天，使人的肉体和灵性，都得到休息和享受。可惜，人却不能领会神的美意，反倒将“安息日”的这个条例，当成了重担。不仅没有得到自由和释放，反倒因违背而倒毙旷野。但不可否认，今天我们基督徒也受时代的冲击和影响，很少有人能够真正享受到有神同在的安息和美好。今天我们就来分享《我们需要“安息”》。
一、安息的意义
1、肉体的休息-（
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜祂。祂吩咐人要守安息日，因为人类每个礼拜都需要安静的时间用来敬拜神及休息。神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，祂更能使我们的心灵更新。所以不要忽视神的供应。今天的基督徒，也像世人一样，每一天都忙忙碌碌，即使礼拜天，也因为工作忙，而没有时间去聚会敬拜。不仅身体疲劳，忽略顾惜保养“圣灵的殿”，甚至都积劳成疾。白白辜负了神为了人所设立的安息日。
2、灵性的安息-（
“耶和华晓谕摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死，凡在这日作工的，必从民中剪除。六日要作工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版。”人的愚拙，往往不能领会神的美好祝福。想当初神六日创造，第七日休息。神需要休息，恢复体力吗？当然不需要，那祂为什么要安息呢？是为了让人能够享受神的创造。使人明白，神的创造是为了人。神的创造都是给人预备的。我们看到，神创造完这个世界，才创造人，将人安置在神的创造之中。就是为了让人享受神的创造，享受与神同在的美好生活。我们看到，亚当每一天在伊甸园，过着自由自在，与神同在的美好生活。树上的果子是他的食物，地上各种飞禽走兽，听候他的命令，这是何等美好的生活。然而，因着亚当犯罪，一切都改变了。天起了凉风，飞禽走兽不再听候他的命令，他不敢再见神的面，他被赶逐离开伊甸园和生命树。以后过的是面朝黄土背朝天，汗流浃背，披荆斩棘，才能糊口的日子。再也没有自由和安息。感谢神，神要借着亚伯拉罕的后裔，将我们重新带回神的安息。因此祂再次设立安息日。希望人们可以借着安息日的礼拜，身体心灵都得到安息和满足的喜乐。
二、误解的安息-（
1、出于悖逆擅敢违令-、28-31（
“以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴。遇见他捡柴的人，就把他带到摩西，亚伦并全会众那里，将他收在监内。因为当怎样办他，还没有指明。耶和华吩咐摩西说，总要把那人治死。全会众要在营外用石头把他打死。于是全会众将他带到营外，用石头打死他，是照耶和华所吩咐摩西的。”神设立安息日，是为了让人得到休息和舒畅，然而人不能领会神的苦心，神不得不强制命令人来进入安息。但是人依然公然违背神的命令，竟在安息日去捡柴，明显不相信神的供应和祝福。对于这样刚硬的人，摩西按照律法将其打死了。这不是一个小小的拾柴的问题，而是不相信神，不敬畏神的原因。以色列人却误以为神单单是恼怒他们在安息日做工，因此在主耶稣在世的时候，在安息日释放，医治，拯救人，都遭到祭司长，法利赛人和文士的攻击。他们单单的守着一个日子，却不明白，安息日是为人设立的。可惜他们守着一个日子，却没有得到安息。在旷野当中，六十万男丁倒毙，在新约当中，许多法利赛人死守规条。他们都没有得到真正的安息。
2、因不信上帝的赐福-（
“那些日子，我在犹大见有人在安息日榨酒（原文作踹酒榨），搬运禾捆驮在驴上。又把酒，葡萄，无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说，你们怎么行这恶事犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们，和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他们说，你们为何在城外住宿呢？若再这样，我必下手拿办你们。从此以后，他们在安息日不再来了。”神禁止以色列人在安息日工作，为要他们安静下来，记念神的创造和祖先出埃及的事迹。安息日是由礼拜五日落至礼拜六日落；所有犹太人、仆人、到访的外国人、甚至畜牲，都要遵守安息日为圣日。然而，耶路撒冷城却在安息日忙于做买卖，违返了神的律法，所以尼希米下令在每个礼拜五下午，安息日临近时，就要关上城门，打发商人回家。这些人遭到尼希米的斥责，是因为他们不相信上帝的祝福，只一心凭着自己的谋算。今天也有许多这样的基督徒，他们主日也不去教堂敬拜神，反倒加紧工作赚钱。却不明白，我们赚取资财的力量都是从神来的。若不是神保守我们，赐福我们，我们哪里有力量赚取钱财呢？有些人却自高自大，沾沾自喜，以为自己很聪明，很能干。其实都是悖逆不顺服神，不相信神的表现。还有一些人，虽然主日来到教堂，但是心却留在家里，惦记着工作，买卖。背着重担，忧虑，心里想着世俗的事情，依然没有得到安息。和圣经当中那些守日子的以色列人没有区别。
三、真正的安息-（
“论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。又有一处说，他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”神让以色列人有机会进入迦南美地，他们却不肯顺服，以致未能进入。现在神给我们机会进入最终的安息──让我们有机会认识基督。现在就是相信基督、进入安息、与神和好的时候，明天可能已经太迟了。神希望我们进入祂的安息，对摩西时代的以色列人来说，这安息就在应许之地；对今天的基督徒来说，安息是指现在与神和好，在新天新地里得享永生。我们不须等到来生才能享受神的安息和平安；现在每天都可以享受得到！我们每天在神里面的安息，不会随死亡而终止，却会在基督为我们所预备的家里变为永远的安息。
1、灵里自由释放-、（
“安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说，女人，你脱离这病了。于是用两只手按着她。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？耶稣说这话，他的敌人都惭愧了。众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。”主耶稣总是在安息日行神迹，有人以为祂是故意挑衅法利赛人的权威。其实不是的。主耶稣是教导他们和我们能够明白安息日的真正意义。就是为了使人得到自由和释放。从神那里领受祝福和恩典。但是人偏偏不明白。所以主耶稣在“耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以。他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说，你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢？他们不能对答这话。”因为他们不明白真理，所以主耶稣就用浅显的比喻来光照他们。
2、因信满有盼望-（
“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。
因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”经文中所列出的信心伟人，在离世前都没有得到神所应许的东西，但他们没有失去对天家的盼望。许多基督徒因为在信主的时候，他们的需要、欲望、期待、要求没有立刻实现，便感到灰心、气馁，失去了忍耐的信心，甚至想离神而去。其实当我们看目标似乎遥不可及时，或许也会失去信心。所以应当向这些信心英雄学习，他们虽然在离世之前仍未看到信心的果实，却仍然继续信靠神。可以说他们都得着了真正的安息。因有盼望所以喜乐，因有盼望，所以满足。弟兄姊妹，我们今天忙忙碌碌，劳苦愁烦，有没有得到神所赐的安息呢？
经文：
这里经文的背景是以色列人因不听上帝的话，导致国家分裂成南、北两国。后因他们的悖逆，上帝借着亚述帝国在公元前722年灭了北国以色列。亚述帝国的大军马上就要临到南国犹大了。在这样的情况下，犹大国从上到下都惊慌失措，他们认为旁边的国家埃及比较强大，就想与之结盟。可是先知要让以色列百姓知道，当逼 -/迫来临时，身为上帝的选民，不是要从世间寻求联盟，而是要回到神的面前，安静自己的心，等候神的拯救。亲爱的弟兄姐妹，基督徒也会面临各样的争战，有从撒但、从世间来的试探与攻击，有很多的危机会临到，世界的繁华会吸引我们，也常常使我们因此受到罪的捆绑，我们要如何胜过呢？神借着先知告诉祂的百姓，此时惟有靠着耶和华的灵方能成事。（参“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”我们身为基督徒，是属神的人，就是要归回安息，要平静安稳，要倚靠神来解决生命中所面临的各种危机、危难。一、得救的秘诀归回安息当今世上的人，多为罪所捆绑，不知要归回何处，遇到困难往往只想寻求更强者的帮助。而人因着罪变得极度自私，时时以自我为中心，以至于世界在罪当中变得越来越可怕，人也就无所适从了。神透过先知告诉祂的子民，将来的审判一定会来到。审判表明上帝是公义的，因为神一定要解决罪的问题。可是上帝爱世人，所以祂也为人预备下了救恩。回顾历史，我们可以看到，上帝借着亚述帝国、巴比伦帝国、波斯帝国来刑罚以色列，使他们国破家亡以至在世上漂来漂去。但神的拯救临到他们，让他们享受安息。但真正的安息是在耶稣基督里的。中国文化强调寻根溯源。《圣经》清楚地启示我们，人是从上帝而来的，祂是全能的神，是天地的主，祂创造万物，为我们预备，供我们使用。但人因罪迷失，如同迷途的羊。要解决罪以及罪所带来的各种问题，只有回到上帝的面前。借着耶稣基督，我们得以与神和好，得着了救赎，得享安息，也得到了永恒的生命。回到生命的主宰面前，我们才能认清自己的光景，才知道自己要活成什么样。上帝是按着自己的形像和样式造人的，上帝是爱，所以祂造人的时候，人是有爱的。我们只有在生活中把爱流露出来，才算活得像样。但人已经失去了这真正的爱。《圣经》告诉我们，爱是牺牲、奉献，爱是付出。（参今天很多人都在说爱，但这爱往往都是自私的，都是要索取的。因着罪的缘故，人只看到自己，只想到自己，所以人与人之间彼此相防备，相处艰难，人格仿佛分裂，见人说人话，见鬼说鬼话。但上帝要求我们基督徒归回，要活出人样，要活出神的形像与样式，要活出爱来，活出那种不求自己的益处、追求真理的样式。只有被上帝光照，我们才会看到自己的不足，才会追求活出价值，活成别人的祝福。所以得救的人会通过服侍神，透过主内弟兄姐妹之间的关系，过相爱的生活，成为爱的器皿，把上帝给我们的样式活出来。人是上帝造的，有上帝的气息，是有灵的活人，所以我们必须回到神的面前，回到这个根源，我们才能明白自己要活成什么样，要如何与人相处。我们若不回到神面前，就断不知人生的方向。我们成了基督徒后，就知道要为那位为我们钉上十字架的主而活，我们要活出祂的生命。神要我们从身边的亲人、邻舍开始学习去爱，我们要成为他们的祝福。爱身边看得见的人，才能爱那看不见的神。我们要常常回到神的面前，只有这样，我们才能经历祂宝血的涂抹，才能仰望依赖他，才能真正明白自己该如何活着。我们每个基督徒，活在地上都要追求成为神的见证。我们每次来尊荣神的时候，我们要求神帮助我们更加圣洁，我们也希望世界上有更多人能回归到神面前，从而明白人生的意义，明白人生的归处。《圣经》告诉我们，一个得救的人必须要归回。一归回，安息就来了。安息就是心灵的平安，从身体角度来说，它也是休息。我们肉体由尘土而出，最后要归回尘土，我们的灵则要归回天家。上帝创造了人，白天人们工作，晚上则让人们休息。人不回到上帝面前，就难以知道如何照顾好自己的身体。如今很多人为了世上的钱财和前途，迷失了，结果赚到了钱却享受不到生活。我们要懂得休息，免得失去祝福与恩典，还要面对一大堆的问题。人的灵魂也要休息，因为生活中的压力太大了。但很多时候人们的身体休息了，精神还在为明天忧虑。所以基督让人来到祂的面前，把重担卸给祂，祂来为人担当。（参我们基督徒到了主面前，就可以交托重担，先求神的国神的义，上帝就把一切所需的加给我们。（参只要回归神的面前，我们必得饱足，必得安息。神让我们知道，只要我们回到祂面前，祂就住在我们里面，成为我们的平安，这种平安与财富无关，与权势无关。（参这种平安在我们的心里，没有人能夺得走。但我们要当心，不要走着走着就被世界迷惑，被撒但网罗。愿神保守我们在祂里面，享受祂同在的平安。二、得胜的能力平静安稳基督徒如何胜过世上各种势力的引诱，胜过属灵上的软弱与危机呢？《圣经》告诉我们，必须平静安稳。我们在世上会遇见各样的事，如果我们的心不能静下来，我们所做的都是空的。但只要有主在我们心里，我们的心就一定会静下来。我们在神面前，就得着能力。我们里面要静下来，求主帮助我们在繁忙中能把心静下来，这样我们才能看得清楚，才能把事情处理好。我们回到神面前，通过祷告把心安静下来。主要求我们祷告时要进入内室，让自己好好与神交流。以前圣诞节我们有个节目，说一个人在祷告时不断听到各种声音，就无法专心祷告。今天的世界有很多的花样，但我们要记住，主要我们安静下来。只有在安静等候中，才能学会按神的方式而行。《圣经》记载，先知撒母耳要扫罗王等他来献祭，扫罗等了一会儿，撒母耳没有来，扫罗便自行献祭，他因此被神责备，王位必不长久，因为他没有按着神的要求而行。（参今天我们一定要学会交托仰望神，这样才不会用人的方法，才会真正安稳下来。我们要通过祷告，接受神的安排。我们靠自己是没有办法的，我们要接受神的带领，因为神是全能的，在神没有难成的事。基督徒已经得着上帝的救恩，祂也必保守我们，使我们全然得胜。我们还要了解到，我们所信的神是讲规矩的神，我们要相信神有祂的时间和安排，我们要等着祂成就那一切关乎我们的事。《圣经》要求我们要长大成人，要相信上帝会安排，会为我们负完全的责任，只不过上帝有祂的时间。神的恩典与祝福会临到我们，但是我们要等候，我们要能静下心来等着神改变我们的生命。我们所求的最大的神迹，就是神改变我们，让我们能影响身边的人，让我们不再活在老我里。有衣有食就当知足。（参基督徒要站稳了，穿戴全副的军装，这样才能与撒但争战。（参愿主帮助我们，在任何环境中，我们里面都能稳得住，都能静下来。经文：
感谢主，人的一生所作所为能不偏左、不偏右，绝不是一件容易的事。但偏左、偏右往往又会出现很多麻烦，甚至会产生严重的后果。所以上帝藉着以赛亚先知劝诫以色列百姓说：“你或向左、或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’。”感谢主，今天神的话也照样告诫、劝勉我们每一个神的儿女，无论在生活上或是信仰上，都不要偏左、偏右，要走在上主的正路上。一、偏左偏右都是错1、行为的偏是罪恶-（保罗说：“……犹太人和希腊人都在罪恶之下。就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。’”这里我特别要解释下，因为人如果对《圣经》不太明白，就不理解这段话的含义。世界上好人多，行善的人也不少，《圣经》怎么说没有一个义人，没有行善的，连一个也没有？每一个人还都在罪恶之下，这好像不合乎事实。我们要了解《圣经》所讲的罪的定义是什么。“罪”原文的意思是“射不中鹄”，就是打靶打不到中心点，也就是这经文里所说的“偏离正路”。这个标准就是我们的上主，祂就是真理。以此来衡量，我们没有一个人能达到。例如：主耶稣在“登山宝训”中说：“不可动怒，不可动淫念……”我们有谁敢说自己做到了呢？“不要叫左手知道右手所作的。”现实却是我们做好事，巴不得被人知道。有位慈善家在云、贵一带行善，在一个贫困村，每人发200元，要求他们高举这200元拍照，结果手都举酸了，照片还没拍好，因为人多。有人说：“这是暴力慈善。”当然世人还有更恶劣的行为：诈骗、抢劫、贪腐、杀人等等，这些偏离神的要求就更远了。所以，偏离神的要求就是人走向犯罪的根源。2、信仰的偏是异端-（“异端”，通俗地讲就是偏离正统。基督教的正统信仰就是以《圣经》为根据，以基督为中心。偏离了的就是异端，偏离大了就是邪教。在基督教会里非常容易产生异端邪教。目前，在全国有13个宗教组织被公安部定为异端邪教，基督教就占了八个。可以这么说，哪里有教会，那里就有异端邪教的出现。保罗传道到加拉太，建立了教会，但他离开不久，异端就出现。保罗对加拉太教会的信徒说：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了……若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”这里，我们可以看到异端的几个特点：①不同：与《圣经》的真理不同，与基督的救恩不同。一般基督徒很难辨别异端邪教，因为他们也用《圣经》也讲基督，但是断章取义、似是而非，像保罗所说：“他们把福音更改了。”我们教会原来有一位姐妹很热心，很会奉献，都在教堂聚会，后来搬家离教会远了，就参加小区里的聚会，但听了道发现不同。因为他们强调他们才是真正的教会，让耶稣作头，不听人的，不受z /-府管。那些教堂都是让人作头，由z /-府管，有三自作头。姐妹听了动摇了，但心里不安，难道那么多教堂里的信徒都错了？就来找我了解，听了觉得有道理，就带我到他们那里讲一讲。对方三个人，两个女的祷告，一个男的用强解说教堂由z /-府登记，要爱国爱教，要走三自的路，就是不让基督作头。我就告诉他们：“我们的教会更是让基督作头，我们是按正意分解真理，奉主耶稣的名为信徒受洗，按主耶稣的教导牧养群羊，传扬主的福音……”姐妹听后，信仰更清楚了。其实所有异端邪教都是高举自己，神化自己，最后他自己成了教会的头，控制信徒，大量敛财。多年前，有个老干部，还没有信耶稣，到教堂反映他儿子的情况。他儿子原来在我们花巷堂侍奉，他很放心也很支持，但后来儿子离开去到一个家庭教会，整个人都变了：叫他找女友结婚，他说要听主的话，不要听人的话；年终几万元奖金也奉献了，感觉就是被人不明不白地拿去了。这老人说，花巷堂有财务管理，他很放心，如果在花巷堂出了问题，他还能找到教堂，有人负责。但那些异端分子都是别有用心，其实是自己要成为“教会”的头。②受咒诅：指传异端、信异端的人最终都是没有好结果。比如“东方 - 闪电”（即“全 - 能 - 神”）赵维山原是呼喊派骨干，1989年在东北创立该邪教，后离家到了河南，把情妇称为“女基督”，发展骨干，鼓动信徒要向“女基督”尽本份。一查发现聚敛钱财几亿，害了许多的信徒家破人亡。③讨人喜欢：听人的过于听神的。异端邪教都是人为的，是那些动机不良、别有用心的人开始的，如：赵维山。但信徒往往人情为重，讨人喜欢，结果就成为异端邪教的受害者。亚里士多德说：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”如果大家爱主（真理），绝不会去随从异端邪教分子。我们应当向保罗学习，只讨神喜欢，才是主的仆人。孔子的中庸之道，也强调不偏不倚，他在《论语·庸也》中说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思就是：作为一种道德,中庸属于最高的了!人们缺乏这种道德已经很久了。唯有靠主，我们才能不偏左右。二、不偏左右是正路1、求神引导走义路-（人靠自己很容易偏行己路，以致犯罪。诗人大卫根据自己的经验说：“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”-（按今天的话来说，就是一个人信了主，就有圣灵的引导，能使人的行为不偏左右，并赐人力量明确方向走义路。反过来说，一个基督徒有美好的生命、高尚的品德，他才是真正地被圣灵充满，是蒙恩得救的真基督徒。异端邪教常常用非品德的现象，如强调见异象、作异梦，主会对他们说话，讲方言等迷惑人。但《圣经》特别强调的是好行为，就是我们生命、信仰的流露。雅各说：“信心没有行为就是死的。”约翰说：“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”2、求主带领走真理的路-（主耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”主耶稣说：“那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了……”今天，异端邪教就是千方百计地把信徒从教会里骗出去，让你去信他们所讲的那个“基督”，所以主耶稣教导我们不要出去更不要信。（参我所知道的福州教会有一个女传道以及两个唱诗班的姐妹，十几年前先后被“东方 - 闪电”骗出去，至今生死不明，三个家庭因此也毁了。我们要根据《圣经》，我们所信的主耶稣是永不改变的。“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食；那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”让我们永远在基督的救恩里，得生命，得永生；有平安、有喜乐。经文：；
证道：唐卫民牧师
之所以用“回归”或者“归回”二字，是因为以色列百姓远离了耶和华，藐视耶和华的话，深深陷在罪恶中不知回头。以赛亚书多次提到百姓远离和悖逆神。“我养育儿女，将他们养大，他们将悖逆我…”、“祸哉，这悖逆的儿女…”。耶和华神要他们回归，他们却不肯，说：“不然，我们要其快马奔走”，他们所行的与神的道背道而驰，耶和华是赐恩的神，等待他们回归。
一、回归安息
中国古代有“夸父追日”的传说，夸父要找到太阳落下的地方、拼命向西追逐向西移动的太阳，因口渴而饮用黄河水，最后追赶到戈壁沙漠，精疲力尽，倒卧在沙漠而渴死，他与时间赛跑，赔上的不是时间，而是宝贵的生命，其实在每个时代中都会找到夸父的确身影，在拼命竞争中付出了沉重的生命代价。
1、“安息”是神给他儿女的恩典和爱护
在旧约中反复劝告：“你们务要守我的安息日...以色列人要世世代代守安息日为永远的约”，神规定六日为劳碌作工，七日为安息，一方面让他的百姓静下来、停下来身心灵都得到歇息和调整，学会知足，另一方面调转脚步敬拜主.
2、“安息”是十诫规定的“圣日”
“圣日”是归耶和华的日子，是神规定普世都要遵守的日，回到上帝面前寻求他、祈求他、赞美他。
3、“安息”是“属灵的加油站”
现代社会，人人都很充实，生活和工作都很忙碌，淡定的人越来越少，浮躁的人越来越多，人心浮躁、世事浮华，快节奏、高效率使人的压力越来越大了，基督徒也受到很大影响，往往觉得安息片刻会耽误我们的工作和计划、会浪费我们的时光。耶和华神说：“你们得救在乎回归安息”，因为“等候耶和华的必重新得力”，在安息中得到神的祝福。
二、回归上帝
树有根、水有源、人有情。人不但有情也有源，人的源头就是上帝，人之所以回归上帝，是因为我们来自上帝、本于上帝。
1、创造之源
“起初神创造天地...”，伊甸园的丰富、美好、安逸、喜乐都是为人预备的，可惜人犯罪与他的丰富隔绝，身在福中不知福，选择了悖逆和逃避，人离开神越来越远、与神的情越来越薄，就如我们的血缘亲情一样，儿子认识父亲、孙子认识爷爷...四代、四十代..如果没有家谱，恐怕我们的祖宗是谁都不知道。“牛认识主人、驴认识主人的槽，以色列人却不认识我...”，保罗也说：“离弃这些虚妄，归向那创造天、地、还和其中万物的永生神”，我们要认识这位创造者，回到他的身边。
2、生命之源
经上说：“在你那里有生命的源头...”无论我们的生命美丑、高低、男女、贫富都是父母给的，也是神赐给的。神说：“我们要按照我们的形像，按着我们样式造人...”上），“形像”有理性、美德、荣耀，“样式”有灵性、永生、生命。人犯罪后失去了神的形像，也失去了生命，回归生命之源就是要在神那里恢复永生的生命。保罗说：“穿上新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”。
3、能力之源
书中很多处都提到“荣耀、能力归给耶和华”，，，诗人在经历上帝时也看到了上帝的能力，看到上帝的能力、获得上帝的能力。“圣灵降临在你们身上你们就必得着能力...”上），每个人疲乏时、无助时、低落时都需要能力，工作的效力、生活的动力、圣灵的灵力。“重新得力”说明我们无论灵力、活力、动力都失去了、寸步难行，需要回归上帝，仰望他、依靠他，他就祝福我们重新得力。
三、回归耶稣
1、基督里获得释放
经上说：“被掳的得释放”，谁被掳了？谁掳了？人会说我活得好好的，没人掳我，谈不上释放。保罗说“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”.如何归向耶稣？保罗说：“所以，你们因信基督耶稣，都是神的儿子，你们受洗归向基督，就是披戴基督了”；“他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼...”人生的疾苦，如疾病、饥饿、贫穷都是催人走向死亡，人为了求生存越来越感到“苦短”，就做了死的奴仆。耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”
2、归入基督的死
归入基督的的死就是耶稣基督在十字架上替我们死了，我们因信、因受洗使我们的老我与耶稣同钉在十字架上，和耶稣一同埋葬，并且和耶稣一同活过来，“要治死你们在地上的肢体，如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪...”，因这些都是“悖逆之子”所行的，我们归向基督就是要做“回归之子”，不再活在旧人的支配中。
3、与耶稣同复活
与耶稣同复活，将来我们有复活的盼望，今生活出基督的形像，“一举一动有新生的样式”
神的形像是什么？有怜悯、恩慈、谦卑、温柔、忍耐、饶恕、爱心等美德；神的样式是什么？属灵的、永生的、圣洁的。我们要有个人美德、家庭美德、教会美德、社会美德，处处活出基督的美德。
四、回归内心
1、心在何处？
第一、口是心非。“这百姓用嘴唇亲近我，心却远离我”；第二、心不在焉。“使心硬如金刚石”；第三、心乱如麻。“那落在荆棘里的，就是人听了道...被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了”；第四、心不平静。“满心是嫉妒...竞争”人与人之间攀比，失去平安，不难看出，心的位置，这些都是远离神，正如耶利米所言：“你栽种了他们，他们也扎了根...他们的口是与你相近，心却与你远离”。
2、大卫“心的回归”榜样
“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你；在干旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切慕你。”“神啊！我的心渴慕你，如鹿渴慕溪水”，对神有饥渴慕义的心。
3、保罗“心的”提问
“基督在你们心里吗？”，“你们当以基督的心为心”，“从圣灵生的体贴圣灵”，这些都要求我们做耶稣基督喜悦的事，行在他的旨意中，与他同心、与他同行。
“我儿，要将你的心归我，你们的眼目也要喜悦我的道路”。
婚 姻和生命一样，是一个谜，人除非有神，否则难以悟透其中的奥妙。婚姻更是神圣的，因为是神亲自设立的。婚姻也是一个礼物，蕴藏神极大的智慧和祝福。婚姻始 于神的创造、旨意、安排、带领和配合，但无可否认，这其中也包括了人的寻觅、等候、期盼、焦虑、兴奋、快乐和最终的抉择。虽然圣经告诉我们，神所配合的， 人不可分开，但离婚的事实比比皆是，不胜枚举。统计学的数字更是叫人胆战心惊,真 是叫人看到自己的无能，也体认到人在这事上的无奈。完美的婚姻已不存在人的理想中，它似乎只是痴者说梦、新婚者癫狂、己婚者迷失、未婚者望洋兴叹！昨天看 到一条微博信息：爱变成婚姻，无非就是把感受变成忍受！基督教如何在这样的社会发挥它的宗教性，或者说信仰如何在生活中发挥实际性的功用，至关重要。信仰 和圣经，在今天这个时代大部分的眼中，似乎只是桌上的点缀的花瓶，有了它，房间更香更美一些，没有它，却也无关紧要。然而，作为神的百姓，愿我们总能听到 从神来的微笑的声音说：这是正路，要行在其中。
为此，作为一个有信仰的基督徒，我们仍确信婚姻制度是必须的，也确信美满婚姻是可能的。我们今天来看圣经中一对夫妻，可谓基督徒幸福美满婚姻与家庭的榜样。读经：所记载的一段极平凡的经文，读起来似乎与婚姻没有多大直接关系，但是却从整本圣经同一原则的角度来解读，基督徒美满的婚姻和家庭。
一．建造美满婚姻与家庭的根基
世 界本就没有完全的婚姻和家庭。但在神的恩眷中，美满的婚姻和家庭是绝对可能。因为神的创造和作为都是甚好；在祂够用的恩典中，创伤可得缠裹、败壤可重建 造、浪子可以回头、支裂破碎的家园可重建住人，即是物是人非或人是物非，只要神还在，神的恩典还存，也未必都得事事休了。我们来看看亚居拉百基拉的家庭好 让我受教得益。
婚姻和家庭根基的重要性无庸置言，耶稣有关聪明人建房屋的比喻已是遍闻天下，雨会淋、水会冲、风会吹，房子被撞都是意下的事，没有根基的房子必会倒塌亦不见怪。然而那根基是什么？这根基应是什么？
1.渴慕真道
一般人都认为婚姻的美满，家庭的和谐都基于夫妇之间的爱，然而，事情当然并不会那么简单。是的，家庭要有爱，但爱绝对不是婚姻和家庭的根基，因人所有只是情爱欲爱。耶稣说：“那听见我这话就去行的，就有福了”。这说明了主的话才是一切的根基，只有遵守主道，这样，我们才能经验神的永远同在。
看看亚居拉和百基拉，当他们听见亚波罗在会堂里放胆讲道，就接他到家里，将神的道给讲解的更加详细。这说明了这对夫妇对真道的尊重和爱惜，不但自己领受了真道，并且在真道上有所造诣，更能将这道教导别人。更可贵的，他们是同心合意的做这工，又将家庭献出作为聚会的场所；真道和信仰才是美满婚姻和家庭的根基。要渴慕寻求神的话，先与神建立关系，再用神的话引导我们学习如何在婚姻中建立关系。神的道能苏醒人心，使愚人有智慧，能明亮人的眼目，比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。他的道可以使人心快活。当今社会有多少人已经在婚姻家庭的里面被愁苦刺透。所以，回到神的话语上来，恢复我们受破坏的婚姻和家庭。
2.以爱经营
我 们不否认美满婚姻和家庭都有一些固定条件，但许多时候我们很容易舍本逐末，避重就轻的忽略了一些必要因素。亚居拉是犹太人，侨居本都乃是穷困之地，但移居 和暂时的穷困并未使他们失去婚姻的幸福和期望。使徒行传和保罗书信中的记载，他们开始由本都往罗马，在罗马又因革老丢之令迁哥林多，再与保罗同往以弗所 ，保罗写罗马书时他们又定居罗马，而保罗在罗马殉道时，他们竟然又不在罗马，反正他们似乎没有固定的居所，似乎传承了先知耶稣和使徒们的传统，『狐狸有洞，飞鸟有巢，人子竟没有没有枕头的地方』各处奔跑，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界所不配有的人，总之，为了主的工，处处无家，却处处是家！更难能可贵的是妻子百基拉倒是时时相随，并肩作战；不论在哪里都设立了教会，夫妇一同为主将自己的颈项置之度外，得众教会的称赞，何等美好。
其 实，生活的安定幸福不在乎职业和家居，乃在乎夫妇共同的交付和从神来的使命的委身，是以爱和信任来经营。没有共同的托付和使命的委身，绝不可能有美满安乐 的家庭，人常说，有房子不一定有家，就是这个道理，所以，幸福家庭当以爱经营，非以房屋或金钱经营。以物质和肉体的情欲为基础的经营就像房子盖在沙土上， 风来，雨淋，水冲，结局必然是倒塌。
3.同心尊主
亚居拉和百基拉的家庭常被喻为现代家庭的典范，其中最大的原因当然是排名秩序的先后问题。以当时的传统来看，无论是犹太人的规矩，或希利尼、罗马文化，夫妇并称向来是先提夫名再述妇名。虽然在罗马文化，对女人赋予了较大和较多的权利；特别是那些尊贵的妇人更是如此（参；；12等）。保罗身是从小遵行律法的人，对女人的观念亦可谓甚为保守，甚至于有尊男轻女之嫌；。 然而在亚居拉和百基拉的事上，在使徒行传以及保罗的书信中，除了开始时先提丈夫亚居拉之外，以后一概先提妻子百基拉再提亚居拉，这大有喧宾夺主之势。其实 历代以来教会文献都认定百基拉之强于亚居拉，他们二人夫妇之间孰强孰弱不得而知，但从圣经中一切有关他们二人的记载大致可见他们二人之间的融合情谊。他们 夫妻二人没有强调一定必须要谁做主人，谁是头，因为他们夫妻二人乃是同心合意尊主为大！所以，夫妻之间没有必要去争什么，因为在神的救恩中不分犹太人、希 腊人、自主的、为奴的、或男、或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。
所以，美满婚姻和家庭应重于生命的相配和融和；夫妻位份，谁先谁后，孰高孰低，没有一个必定的原则。但唯一的原则只有一个，只要凡事尊耶稣基督为圣，那么夫妻或恋人间的权威架构就不再是问题了。只有耶稣是主，我们就自当彼此相爱与顺服。
二．建造美满婚姻与家庭的目的
谈到美满婚姻和家庭时，我们不能不谈到婚姻和家庭的目的，从基督教的观点来说，目的和意义是戚戚相关的。没有目的或目的不清，意义就会迷糊，价值亦会随之消失。美满的婚姻和家庭人人渴求，但到底为的是什么？
1.彰显神的荣耀
既 然一切是出于神，依靠神，也归于神，那么神的荣耀正是一切的目的，也是一切的一切。婚姻和家庭的目的乃有份参与神创造的奇妙作为，彰显神的荣耀。包括了生 命的衍生，尽神所托付于人“看守和管理”的使命。然而从整体圣经看来，生养众多，不单在数量，更在质量。为此神要我们尊重婚姻的神圣性，不能荒淫不洁，因 为婚姻是一极大的奥秘；。 为此，从这一个角度来看，婚姻和家庭的目的绝不会单是为肉体自然需求的满足，或自然进程的必经环节，而是为要成全神的创造和作为。神设立婚姻的最高目的不 单是要夫妻双方彼此享受，乃是借彼此的婚姻操练彼此拥有一个成熟的生命，将荣耀归给神。所以，婚姻家庭中的生儿育女，天伦之乐无可厚非，很重要，但却不是 必然目的。因为真正绝对目的应是成全神的旨意，作成他的工。神不单只要我们肉身生养儿女，神乃是要我们有为父为母的心，不单爱自己的儿女家人，更难能可贵 者乃是能将这种成熟的爱推及别人，生出更多属灵的儿女，造福全人类，使神的荣耀充满地面。
2.成为祝福管道
神的创造是奇妙的，这在婚姻和家庭的生活中给我们看到的更清楚和贴切。婚姻和家庭见证了神的爱和他对人类的关切，让人可以亲身体验到神对他创造的关爱，让人也可以尝到神的同在和同在的甘甜，并且将这种甘甜和祝福传递给所有人。这正是婚姻和家庭的另一个目的。
亚 居拉是织帐篷的，同行相妒在所难免，好似一山不容二虎，同行兼容诚是难能可贵。亚居拉、百基拉遇到保罗，因同为犹太人，又在异地相遇，特别是当亚居拉刚因 迁居离开了罗马，在哥林多重新创业；在生计不易之际，保罗竟然因同业而投靠了他。织帐篷是保罗的职业，但他绝不让他在世的职业将他从天而来的呼召掩蔽了。 所以当他投奔百居拉时，他们夫妇明知保罗的来历和目的，一为谋生，二更为神的国做神的工。所以他们收容他，并让保罗与他们同住，同作工。这种真是美善的态 度是难以想象的海涵。
其实，在他们夫妻二人在 新居适应过程中，生活空间是不便容他人介入的，但他们还是让保罗与他们同住作工。除了亚居拉的宽宏外，还得有百基拉的大量。女人心窄，人皆知之；但百居 拉、百基拉竟是如此胸襟开阔，今人敬佩。能接待人是一种恩赐，其实也是一种品德，在初期教会，这是神儿女的记号和特征，是信徒家庭应耕耘的德行：因为接待 人就是接待了主，也接待了天使保罗特别提醒信徒：圣徒缺乏要帮补，客要一味的款待在接待人的过程中可以把夫妇之间的生活圈子扩大，把小家庭的爱推己及他人，更可共同建造德行。主说：人接待你们就是接持我，接待我就是接持那差我来的人。
亚居拉和百基拉就是蒙恩家庭的明证，他们接待了保罗和亚波罗，更在家里设立了教会，让神国里的游子，可以有家庭的温暖，自己亦得着了家庭幸福的明证，叫多人为他们感谢。所以他们的婚姻不单自己蒙福，更成为管道，流通出去，为他人带来甘甜和祝福。
在他们夫妻二人的生活中，我们还可看到一件最为难能可贵的事，就是在哥林多教会的众多派系中，竟然一点也没有提到百居拉和亚居拉派，因为以他们的资历和工作能力来说，他们尚且能将神的道给最能讲解圣经的亚波罗讲解的更加详细,28） 若他们要自立门户，自成派系，绝非难事，但他们并不这么做。你看到他们只顾劳苦不求尊荣，只顾耕耘不计收获，全无私心。所以，他们不但听道，更细查追求， 并且行道，有爱心，有智慧，并有真理的仁义和圣洁。他们是教会的栋梁，也是家庭的福份，他们为家庭和教会的合一做了很好的榜样。
婚姻和家庭的目的是让神的眷顾、作为、荣耀、祝福有个中介，让我们成为神流通的导管，为那些需要的人提供安适所在和真理的温床，参与神的作为，让我们的家成为神子民的避难所，避暴风雨的隐密处，又像河流在干罕之地，像大盘石做影子在疲乏之地，为人的生命带来甘甜和慰藉。
3.传扬神的真道
当神差遣祂的儿子到世上来的时候，清楚宣告那是道成身，为要晓谕我们，向我们说话（-：14；旧约圣经和犹太人的传统正是以家庭为真道教育的基地；神借着家庭来教育他的子民。以色列人守节时都得带着孩子一同前往，逾越节筵席中，小孩子也参与其中。你们要将我的话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。又要写在房屋的门框上，并城门上。所以，家庭的目的是为要保存这些传统，也将这些传统所涵蕴的真理信息，一代代的传承下去，免得以后的人遗忘神的恩典与达能，而落在咒诅和灭亡中。
其实，从教育的角度来看，人一切的知识全始于家庭的启蒙教育。家庭的目的乃是为要建立人生价值、意义和基础；而价值和意义只能在真道中找到。回到亚居拉和百基拉，他们也在这方面给了我们一个很好的榜样，他们的家庭式开放的， 是本着对神真道的开放而对人开放，他们也让他们的家成了教会，请人到家里来，为要将真道讲解的更清楚，装备人，成全人。家里神的道义如有珍宝可以展示更可 造就人；不但可与人分享，让人观赏更可让人拥有；充实人成全人；为神的国度物色人材栽培人才。今日基督徒家庭若能学习做到这一点，将青少年、邻居、同行、 同僚、慕道友，带到家里，给予查经培训，必不难看见教会增长。当家庭成为真道的奠基基地时，家庭就完成了宣扬和建立真道的使命和目的。
结语：所 以，婚姻家庭出于神，也本于神，更当归于神，被神使用，荣耀神名，明白并完成神设立婚礼家庭的根基和目的。夫妻二人凡事上当记得参与神的作为，渴慕真道， 在真道上造就自己，能为真道有所付出，同负一轭、忠诚为主，以爱经营，同心尊主，彰显神的荣耀，成为祝福管道，传扬神的真道。让家庭成为真道的基地，为神 的国寻觅流失的人，更能成全人，栽培更多合神心意的婚姻家庭来坚立教会，扩张神国。
今天给弟兄姊妹分享的题目是“安息”。我们分四个方面讲：第一，得救秘诀；第二，向律法死，第三，神的工作，第四，唯神得荣。
一、得救秘诀
：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。”这是非常关键的一句话。基督徒所有的失败，所有的找不到正路，那就是因为不明白安息的真理。
得救是一件大事，得救不在于血气的努力，不在于人的奋斗，而在于归回安息，为什么？因为人作不到。你说人作不到，安息不是更作不到吗？问题是，得救是谁的作为？是神的作为还是人的作为？如果是人的作为，那你肯定不能安息，你得拼上命地努力；作到作不到，那是你努力得够不够的问题。你说我努力够了就能得救吗？恐怕你再努力也没这样的能力，人凭着自己就没有这种得救的可能。
既说是得救，那就不是自救，能自救的话就谈不上得救了。得救肯定是别人来救你，是你得到拯救。自救是出于自己，但是得救不是出于自己，是神所赐的。如果得救是你的作为的话，那你得拼命努力；如果是上帝的作为呢，那就不需要你作什么，完全是神来作。神来作，你怎么办呢？你不作，让神作就是安息。
但是，这个安息就不容易啊，一个没有信心的人，他安息不下来。这个人只有看到上帝的全能，看到自己的无能，看到自己的全然败坏，他才能因着信进入安息。没有信心的人，不可能进入安息。这是一个很大的问题。人老是感觉着，努力还不行呢，不努力不更不行吗？我好好地坚持还不行，不坚持不更完了吗？这是个信心问题。你坚持是信谁呢？坚持是信自己。那么，是不是不坚持是不负责任？不是，不坚持不是不负责任，而是因着完全地信靠。真正的信靠，必然是带来完全的安息。
所有的基督徒，他所有的失败、所有的软弱、所有的找不到正路，就是因为不懂得安息。不懂得安息，就是不肯放下自己的手段，不肯放下自己血气的努力。前面我们讲悔改，让人听起来非常地危险，为什么呢？人理解的悔改，就是知道错了，好好地改；圣经上讲的悔改不是你知道错了，努力地去改，而是向神悔改，就是向神转变。转变什么呢？首先是转变自己的想法，转变自己的观念。为什么转变？是看到了上帝的救恩，看到了自己的无善可陈，看到了自己的全然败坏。如果想得救，那么得救全是神的作为，你只有转过头来完全地靠主。转向是向神转向，这就是安息。
我们讲悔改就是安息啊，你仅仅是转过头来向神回转，知道自己不行，知道自己什么都不能作，知道在人不能，在神凡事都能。前面我们还讲“要作完全人”，那个少年官想凭着行为作完全人，耶稣说这样的追求比骆驼穿过针的眼还难，那就是绝对没有可能。圣经上说，“你们得救是本乎恩”，谁的恩？神的恩；“也因着信”，信是什么？是神有了恩了，你接受这个恩典；“这并不是出于自己”，得救不是出于自己，“乃是神所赐的；也不是出于行为”，安息不安息？“免得有人自夸”。
信耶稣不是个道理问题，神的话不仅仅是道理，而是真理，需要你因信接受，身体力行地去经历。恐怕仅仅地明白安息的道理不行，安息的道理好明白，但是，一个基督徒经过无数的失败，真的经历了，当你进入安息的时候，你的人生马上就成为大神迹。为什么呢？你原来没有安息的时候，是我能，我做；当你进入安息的时候，人的尽头就是神的开始。人的尽头就是人失败了，走不通了，走不下去了，彻底绝望了，本事用完了，这个时候就是神的开始。希望每一个弟兄姊妹都能经历，神在你身上有那么一个开始；从现在开始，你的人生是恩上加恩，不再是我，乃是基督在我里面活着。
我再说一句，什么是安息？安息另外一个意思就是死啊，死就是安息。信就是安息，信就是死，信就是和主同死。死不是好事，安息是好事；你看，人去世了，那些送花圈的，都是说“祝你安息”，没有说“祝你死了”的；看来，这个安息是最有福的事情，这是社会上说的。圣经上说的安息不是送花圈的那个安息，那是讲的肉体的事，没别的词了，人死了以后，找一种自我安慰，就说安息。
让神做还是我来做？如果你看到得救是神的工作，今天你得救的关键、得救的重点，你的得救、你的成圣、你的得胜，全都是两个字：安息。要归回安息，信的人已经进入安息。要信靠，你自己忙还叫靠吗？为什么不自己忙了？是不忠心吗？不是；不是不忠心，不是不负责任，是认识到自己完全的无能、完全的失败、无善可陈。
希伯来书第11章，从旧约圣经中列举了许多信心的见证人，从玛拉基书到马太福音这四百多年的历史，虽然圣经上没有记载，“又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人。”这里讲的，多是这段时间里，犹太人受到异邦的迫害，那一些信心见证人的经历。
下面第12章讲：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。”这里“仰望”这个词是什么意思呢？就是把你所有的注意力从一切的人身上挪开，从一切的事上挪开，从一切的物身上挪开，从自己身上挪开，从自己的得胜身上挪开，从自己的失败身上挪开，从撒但的猖狂身上挪开，从各种各样的事事物物身上挪开，转移到耶稣身上，专心致志地仰望耶稣。因为只有他是为你的信心创始成终的！人非有信就不能得神的喜欢，人离开信什么都不能作，一切都是神作的。
今天你得有这个认识，要看到其他的都是虚空，看到什么都不可靠。今天你要靠主，需要专心地仰望耶稣，专心地把一切的指望、一切的盼望都放到他身上，一切的拯救都在于他。这都是讲的安息啊，以色列的圣者说什么呢？你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。为什么平静不下来？觉着自己还有用，觉着自己还管用，还起些作用，所以平静安稳用不上。平静安稳就是歇了自己的工，平静安稳就是看到了神的能力在人的软弱上显得完全，平静安稳就是承认自己的软弱，承认自己什么都不能作，承认上帝全能作，凭着自己什么都不能作。
今天多少人信主，但是他自己停不下来；信主让他完全靠神的恩典，他不明白；让他完全放弃努力，可他感觉着一定要奋斗，一定要好好地作。“哎呀！我软弱啊，我得好好地改，好好地努力。”你说别努力，要安息下来，他就接受不了了。那你就奋斗吧，但是他又没这种能力。你作，作不到；让你停下来，让主作，你又不愿意，这样你怎么安息？
人总是这样想：“我好好努力，让主帮帮忙。”这样的话，得救里也有你的功劳了。刚才我们读的圣经，耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这个道理，我们好像讲的少一点，为什么讲的少？因为好像是不太容易讲明白。但这却是一个非常关键的真理，你们得救在乎归回安息，这是第一点，得救的诀窍，得救的秘诀。
你要作完全人，那完全是神作的，不是你作的。你所能作的只是悔改；不像主的地方，就要承认自己是失败的，是不够的；你没有彻底地认罪，就没有彻底的改变。这个改变不是你来改变，是主来改变。但是你得承认自己是个罪人啊，得承认自己的失败啊。你说我不承认自己是个罪人，主救我不行吗？你不承认自己是个罪人，主救你，你也圣洁完全，你就和主抢荣耀，就犯了另一个罪；你就不是一个一切荣耀归给神的人，而是会偷窃神的荣耀，归到自己身上。所以，今天让神来作，你的认罪就要到位，你今天的悔改要彻底。这个悔改彻底，是向神承认自己的尽头，承认自己的失败，让神在你身上开始，一切让主在你身上作。
“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，”这叫安息。悔改是一种转向，这叫安息；“你们得救是本乎恩，也因着信”，这叫安息；“这并不是出于自己，乃是神所赐的，”这叫安息；“也不是出于行为，免得有人自夸”，这叫安息。安息是什么？一切都是主在你身上作。保罗自称在罪人中是个罪魁啊，但是他又说，“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”，因为“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”。这就是让神在你身上作，这是安息。你们得救在乎归回安息。
：“你们要休息，要知道我是神！”为什么休息不下来？为什么要抓住不放？忘了他是神了。：“你使我心里快乐，胜过那丰收五谷新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。”这就叫安息，这就是在基督里的丰富。
“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”安息这个词容易理解，但是和“竭力”联系起来，你不觉着矛盾吗？安息是什么都不做，怎么叫竭力作好一件事这个好理解，竭力什么都不作，你怎么理解？竭力照神的话作，但一切让神来作，竭力悔改让主来作，这就是信从，这就是竭力安息！信从就是竭力进入神的安息！
二、向律法死
罗马书第六章讲到向罪死，第七章后半部分和第八章前面讲的是向肉体死，这个都好理解。
耶稣替你死了，当然是不需要你再去死的，他替你死就是为了让你免去死亡。如果他替你死，你也死了，那不是白替了吗？为什么替死？因为你该死、我该死；为什么你我该死？因为我们都犯了罪了，罪的工价就是死，我们在上帝眼中都是该死的。神拯救我们免死亡，藉着他儿子担当了你我的罪；而且藉着他十字架上的死，满足了律法公义的要求，偿清了我们的罪债，担当了你我应该受的死的刑罚。
这样，他替你死了、替我死了，他死了，你我没死啊，还活着；活着还是原来那个人，过去犯罪，以后你就不犯罪了吗？能作到吗？还是作不到；那怎么办呢？你说我好好地改？改也不行，改就不安息了。怎么办？耶稣替你死了，你虽然没死，以后啊，你要拿着自己当成死了，看自己是死了。
所以，你信耶稣以前，那个人叫旧人，从现在开始以后是新人。人还是那个人，什么叫旧人，什么叫新人？信了主，耶稣替你死了，你虽然没有死，把自己看作死了，以前那个人就叫旧人；从今以后要重新作人，人生归零，重新开始，这就是要作一个新人。
耶稣替你死了，你虽然没有死，他的死本是你的死，你就应该把他的死看成你的死；当你信了耶稣的时候，你就把自己也算到耶稣的死里，从今以后，要有一个新的开始，这就叫向罪死。
问题是，向自己死，你想想就能办到了吗？你把自己算成死的就是死的了吗？把自己看成死的就没问题了？为什么向肉体死？我这个肉体还活着，他是败坏的，我向肉体死，就得不体贴肉体，光体贴圣灵；你这个想法也很好啊，但是你凭着自己能作到了吗？你向罪死，向肉体死，光是这么一句空话，你办不到。
耶稣替你死了，你把自己看成死的、当成死的，在罪上看自己是死的，受洗就是把自己归入基督的死，这不是心理学啊，这是一种生命经历。中间一个关键的事情，（这一件事你明白了，这一些都不是空的了，是实实在在的了。）这个真正的与主同死的关键是什么呢？关键就是向律法死。
向律法死不明白啊。向罪死明白，罪是恶的；向肉体死也明白，肉体是败坏的；向律法你怎么能看自己是死的呢？律法是圣洁的，是公义的，让你做好事，你说我死了？让你行善，你拿着自己当死了？这叫得救吗？
向罪死，向肉体死，关键就是向律法死。可律法是让我做好事啊，让我行神的道，把神的话行出来，这怎么能让我拿着自己当死的呢？别说行神的道了，让你干活你拿着自己当死的也不行啊，拿着犯罪当死了，这个好说；让你做好事，让你行善，让你爱主，让你去遵行神的话语的，怎么能拿着自己当死的？所以，让你向着律法死，这个很麻烦。但是圣经上说的很清楚：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”什么叫向律法死？向律法死就是安息。
上一次我们讲过，圣经上律法这个词，在不同的地方有不同的意思，你看看上下文就知道它是什么意思。有的时候，律法是指诫命说的，有的时候是指律法的礼仪部分说的。律法就是两部分，一部分是道德律法，一部分是礼仪律法。什么是道德律法？就是神吩咐你哪是该作的、哪是不该作的，是要求的你的行为；什么是礼仪律法？“…会众，若行了耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的；会众一知道所犯的罪，就要献…赎罪祭。”,14）
希伯来书上说，律法是将来美事的影子，这里所提到的律法主要指礼仪律法而言。从旧约来讲，新约的事情就是将来的事。新约的事，就是主耶稣为我们钉十字架，立了新约了，旧约里说这是将来的美事。旧约的礼仪律法是将来美事的影子，所以叫预表。旧约的羊羔预表基督，赎罪祭预表耶稣钉十字架，会幕预表基督，这叫影子。基督来了，影子就不需要了。律法是将来美事的影子，实体却是基督；基督来了，影子自然就不需要了。所以，希伯来书说：“既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”
律法可以分道德律法和礼仪律法两部分，但新约保罗书信中所讲的律法，大多数是指的一个原则，什么原则？就是相对于靠恩典称义的这么一个原则。你想得救，靠恩典还是靠行律法？是这么一个原则。靠律法称义，换句话说就是靠行为称义。
靠行为称义，你怎么知道哪些是该作的，哪些是不该作的？你得有个标准啊，有两个标准：一个是良心，一个是律法。实际上，良心和律法的作用，都只能是叫你知罪；至于得救，至于改，至于从罪里脱离，你指望凭自己靠良心、靠律法，全办不到。你知道自己办不到，全靠神的拯救，这就叫安息。“律法是我们训蒙的师傅，把我们引到基督那里，叫我们因信称义。”靠律法称义那叫不安息啊，把我们引到基督那里，这叫安息。圣经上说：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”这就叫安息。
保罗说：“我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着。”那么，什么叫作向律法死呢？向律法死不是让你不守诫命、不守律法，而是指拒绝靠律法称义。圣经从来没有意思让你靠律法称义，因为你作不到。律法的作用只是叫你知罪，如果你想靠它称义，那是用错地方了，它不起那个作用。律法只是让你知罪的，你知道自己是个罪人啊，好叫你信耶稣。你如果想靠律法称义，那就不用信耶稣了。所以，靠行为称义还是靠恩典称义，这是相冲突的。靠行为称义，那是不肯安息；靠恩典称义，那就叫安息。
刚才我们读的，这里是一个比方。“我现在对明白律法的人说”，注意这个“律法”，这和我刚才讲的那些律法，完全不是一回事。这里的“律法”不是指的神的律法，也不是指的摩西的律法，也不是指的靠律法称义的律法，这个“律法”就是法律的意思。“我现在对那些明白法律的人说”，律师最明白法律了，是不是？法律工作者明白法律啊，老百姓明白不如他们明白，就是这个意思。
这里是个比方，保罗说，我现在对明白法律的人说，（这里的法律讲的是当时的婚姻法，）就像一个女人，丈夫还活着的时候，不能改嫁，如果改嫁，她就是淫妇；如果丈夫死了，她就可以改嫁，改嫁了之后也不叫淫妇。这个比方里，这个女人是比喻的你、比喻的我、比喻的我们自己；那个丈夫比喻的谁呢？丈夫比喻的是律法。这个“律法”就不是刚才说的社会上的法律了，而是靠律法称义的那个律法。
归于别人的“别人”是谁？很清楚：“就是那从死里复活的”，就是基督。那么，你现在服侍律法呢还是服侍基督呢？你是按着律法服侍神呢，还是在基督里服侍神呢？是按着仪文的旧样服侍神呢，还是按着心灵的新样服侍神呢？今天你如果不向律法死，你就不能归于基督。这里把你我与律法的关系比喻成夫妻关系，现在我要作基督的新妇，是要解决这么一种关系。
那么，过去我不是基督的新妇，（圣经上把基督和教会的关系比作夫妻关系，）是在律法之下，不是在基督里。我怎么才能真正得救，真正进到基督里去？这就需要和原来那个“丈夫”断了关系，这样才能归于“别人”（基督）。“丈夫”只要活着，我都不能改嫁，我都不能归给基督；“丈夫”死了以后，我就能改嫁了，就能归于基督了。
还有一点，你为什么不愿意服侍原来那个丈夫？是因为他不好吗？不是。圣经上说，律法是好的，是公义的，是圣洁的；这么好，你怎么不跟他呢？找对象都是先问问人品怎么样啊，这个最重要了。现在律法这个丈夫这么好，你为什么要脱离开他？你脱开犯罪的可以，你脱开圣洁的、良善的，为什么呢？实际上，我服侍的这个丈夫，不是他不好，是我不好。我是个全然败坏的人，一个全然败坏的人和一个这么好的在一块，他是良善的，我是败坏的；他是公义的，我是不义的；他是圣洁的，我是全然败坏的；这两个人在一起，这个日子不好过。
丈夫是圣洁的，他要求你圣洁，要求你公义，要求你良善，什么都要求你；你呢，什么都作不到。你作不到怎么办？你作不到，他也不替你作。律法要求你作，你作不到，他就按着公义定你的罪，你就落在咒诅之下。所以，你生活在咒诅之中，就是活在无可指望当中。他要求我圣洁，要求我公义；我呢，作的那些事，按律法要求只能是受到惩罚，只能是下地狱灭亡，我这个日子有法过吗？他要求我好，我不好，我是处处地犯罪，我这个日子没法过，我这样只能受到律法的审判和报应，落在愤怒之下。
那么，你为什么要归于别人呢？那个别人是不是不好？这个圣洁、公义，是不是那个不圣洁、不公义？不是这样。那一个丈夫比律法更好，他要求得更高。律法是要求你不可奸淫，基督要求你什么？你里头动淫念就是犯奸淫；律法是说以眼还眼，基督说，要爱你的仇敌！你说，那个要求低的（律法）我服侍不了他，要求高的（基督）我不是更服侍不了吗？为什么要归给那一个要求更高的？因为那一个和这个不一样。律法光要求你作，你作不到，他惩罚你，他不给你力量来胜过罪，他也不帮助你得救。基督比律法要求得更高，他要求你作，但是你只要愿意，你作不到的，他替你作；而且他作了，都算到你的身上，都算你作的。
现在我们一个不义的人，是因信耶稣称义了。这个义不是我们的，不是你好、我好，全是主的好。今天我罪得赦免，是因为主作的，是主在十字架上作的。现在我有新的生活，所有的好行为，不是我作出来的，而是主住在我心里作出来的。所以，你现在要归于这个丈夫（基督），你必须向律法死。
那么，向律法死是怎么回事？丈夫活着，我就不能归给那一个人，丈夫死了才行。但是原来那个丈夫不死啊，他比你活得长多了。圣经上说：“就是天地都废去了，律法的一点一画也能不废去，都要成全。”比天地还长呢！天地谁记得什么时候开始的？到什么时候结束？恐怕咱到死也看不到地球爆炸。那么，我什么时候等着他死？保罗在这里的意思是：他不死，我死。我死怎么死？去跳井的还是去喝药的？都不是。耶稣替你死了，现在我们藉着基督的身体也是死了。信耶稣是把基督的死看成我的死，从而有个新的开始，使我们归于别人，就是那从死里复活的。这就叫向律法死。
向律法死是不靠律法称义，不是废掉行为。不管是靠律法也好，靠耶稣也好，都是为了成全律法的要求。为什么要向律法死？你原来服侍律法，是靠自己行律法；你靠律法称义，是靠自己的力量行律法，你作不到。那么，信耶稣是怎么着呢？耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；”你不要以为，你跟从耶稣，耶稣就不要求你了；耶稣要求得更高，你千万不要因着信耶稣废掉行为！千万不要说，我向律法死，就等于不守律法了，就废掉律法，就可以大胆地犯罪了！
现在就有这么些异端，恩典神学，还有主寻迷羊等等，都是非常邪恶的，他们根本不懂得这些真理。他们讲信耶稣不靠律法称义，所以不要讲行为；谁要是讲行为，谁就是靠律法称义。律法是要求你行为，你不靠律法称义，不等于不行律法。你过去靠律法称义作不到，你现在靠耶稣作到了，而不是靠耶稣犯罪！过去在律法上一切不得称义的事上，信靠这人就都称义了。耶稣说不要以为我来了是要废掉律法和先知，我来不是要废掉，而是要成全。这样我们是因信废了律法了吗？断乎不是！而是高举了律法、维护了律法、成全了律法。
向律法死，目标是要作完全人，目标是要把律法的要求从我身上行出来。靠律法称义，是靠自己的力量行神的义，此路不通！向律法死，就是再也不靠自己行律法了，我要信靠耶稣；我作不到的，主都替我作到。一个是我的罪，主替我死了，耶稣在十字架上给我解决了；我以后行神的道，我自己也没有这样的力量，全是主在我身上作。
三、神的工作
圣经上说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成了，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”耶利米书第十八章那里，神把耶利米领到窑匠家里，让他看一看那个窑匠怎么弄泥作器皿。耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。”
上帝把他自己比成窑匠，把我们比喻成他手中的泥。我们本来是尘土造的，所以比喻成泥完全合适。泥有三个特点：第一，不值钱；第二，是脏的；第三，是软的。我想，这非常符合我们每一个人的特点：第一个，我们的本体不过是尘土，我们没什么不了不起，真的是算不得什么；第二个，我们的说话行事，在神的圣洁面前，有多少是干净的？再说你想着干净，你也干净不起来，所以第三个，泥是软的，软的就是什么都作不到，俗话说“烂泥巴扶不上墙”，就是没一点能力。你有没有感觉到“我愿意行的善不愿意作，不愿意行的恶倒作出来”？这不叫软的吗？你不该说的话不说都作不到，你还有什么能力呢？你干别的事有本事，想不犯罪没能力，作不到。
但是，这个泥在技艺高超的窑匠手中，他能把它造成艺术精品。前几年我听说景德镇有茶壶，竟卖四十五万。那也是泥作的，为什么这么值钱？不是泥巴本身值钱，关键是谁作的。伟大的艺术家作出来的，他就有价值。同样的一张纸，叫我画画就不值钱，但是齐白石画上几笔就值钱了。这张纸不值钱，要看谁在上面作了事了。哪一个人赶上上帝的水平高了？在上帝手中，他能把你造成艺术精品，成为举世杰作！把你摆到金器、银器里面，你的价值不在它们之下。那不是因为你自己有什么了不起，那是因为他在你身上做了事情了。如果他不做，凭着你自己，怎么能提高人生价值？今天你的价值全都是神的荣耀，全都是神作的。
还有，“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”这是你以前的光景，“但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”这都是他作的。你今天称义、与神和好，这都是他藉着基督作的。你今天一个罪人悔改，也是他作的。他不拣选你，你能得救吗？那么，今天我们有得胜的生活，你凭着自己能作吗？当你进入安息的时候，当你停止自己的活动，那就完全是神在你身上作。
我几岁的时候，记得母亲拿回来一个小册子，叫天路指南。上头有画，我挺喜欢看。记得有一幅画，画的是一个基督徒在一座高山上，有一个枯井，里面藏着东西。这个人爬上山之后，带着很长的绳子，就把绳子这头栓到树上，顺着绳子就缒到井里了。因为很秘密啊，那些东西好像不愿意人知道。绳子够长的了，结果呢，井更深，没想到绳子到头了，他还没到井底呢。想回去，上不去了；井下面黑咕隆咚，什么都看不见，一撒手就掉下去，太危险了。哎呀，这可怎么办？拼命抓着绳子，越来越没劲了，绝望了，知道活不成了，就祷告：“主啊，一会儿我就掉下去了，让我掉到天堂里，可别掉到地狱里去啊！”在那使劲抓着，坚持一会儿，再坚持一会儿，最后实在坚持不了了，“主啊，你救我！”一松手，到底了！实际上离着井底就那么几寸高。哎呀，白费了那么多劲，知道的话早撒手啊。老是以为撒了手就会掉到万丈深渊里去，结果一撒手，掉到永久磐石上了。
所以，我们在基督里，因信就能进入安息。不信主的，抓着绳子还不放心呢，撒了手更完了。信耶稣进入安息，就得有信心，信的人才能进入安息。
有一个弟兄吸烟，戒了二百多次了，戒不了。跑到一位神的仆人面前求助，一面说一面哭。他哭，神的仆人就笑。他问：“你笑什么？”仆人说：“我为你高兴啊。”他说：“我戒了你为我高兴有道理，可我戒不了烟，你为我高兴是什么道理？”
这位神的仆人说：“你是医生，假如你是一位天底下最好的医生，世界上所有的病没有你治不了的；可是，你正好遇到我了，我是天底下最健康的一个人，你医术再高，我和你也]什么关系。你什么病也能治，我什么病也不长，我根本就用不着你，我和你还有关系吗？可这件事反过来了，你呢，专治一样病，一种绝症，一种全世界没有一个人能治的绝症，只有你自己能治；我呢，]别的任何病，就生了这么一种病，就是只有你自己能治的这种绝症，那我怎么办？只能死逼我专一靠你自己来治。谁我也不找了，我只能靠你！你说怎么样，我就怎么样；你怎么说，我就怎么听。我再不会想靠别人了，只靠你了。”仆人接着说：“你就得了一种绝症，你这个绝症是抽烟。你妻子给你治不了，医院里的大夫也治不了，教会里的弟兄姊妹也治不了，只有一位能治，谁？耶稣。你就只能专靠耶稣来治。”
这个人说：“我一直靠耶稣啊！”“你没专心！”他说：“怎么专心？”这位神的仆人说：“我领着你祷告，我祷告一句，你跟着祷告。”下面就祷告：“耶稣啊，我吸烟，我戒不了，我以后不戒了。”说到这里，他不跟着说了。问他：“你怎么不祷告了？”他说：“你这是说的什么话？我戒还不行呢，不戒不更不行了！”传道人说：“那你回去再戒吧。”他说：“这不是戒不了吗？”传道人：“戒不了别戒了。”他说：“不戒可不行！”传道人：“那么，你不戒不行，戒又戒不了，现在来找我，你又不听我的，你是怎么回事呢？”下面他就只好跟着传道人祷告：“主啊，我不戒了，阿们！”祷告完了，传道人说：“好了，专心靠主吧。”
我想，他不是不戒了，而是不靠自己戒了。结果，真的是从那之后再没抽烟。他半开玩笑地对妻子说：“你为我吸烟和我吵了八年架，不管用，你看主耶稣，一分钟不到就给我全拿干净了，看来你不行啊，还是耶稣行啊！”当然是人不行，只有耶稣行。所以，只有安息。
四、唯神得荣耀
宇宙万有是神创造的，没有你的事，没有我的事，神是工作的主。救赎的工作也完全是神的作为，受造之物能作什么？说实在的，除了神的工作，没有人的事。你说：“我不是为主工作吗？”你为主工作，你知道你的身份是什么呢？你的身份是主的肢体啊，还是主藉着你来作。
我们作主的器皿啊，你一定要弄清楚：在神面前，人什么都不能作。但是，神所作的，全是藉着人来作的；表面上好像是人作的，实际上都是主在我身上作的。保罗说：“除了基督藉我作的那些事，我什么都不敢提。”“我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”
我们平日的事奉也是这样。哎呀，今天你扫扫地，如果不是神给你这样的心，你也扫不了啊。你参加唱诗班，如果不是神的恩典，你也不愿意干这个活儿。你愿意奉献，愿意选择怎么为主活着，这都是神给你的心。我告诉你，这是神的爱。“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”要好好地感恩，你今天能够服侍主，参与他的事工,这是何等的一种福气!
有一幅世界名画，名字叫做《帮助的手》。画面上画的是一只很小的小船，漂在海面上。小船上是一位壮士的背影，从肩背一块块隆起的肌肉上，可以知道他体格何等健壮，肯定是个力士。他架驭这样小的船，应该说太轻松了，根本不需要任何人帮助。在他身旁和他坐在一起的，是一个看起来十分纤瘦的、大约十二、三岁女孩的背影，应该是他的女儿。他摇撸的时候，女儿也伸出一只纤弱的小手帮他一起u，父亲的大手也紧握着女儿的小手一起u。可以想像，女儿一定以为帮了父亲的忙，父亲也肯定夸耀是女儿帮他把船摇回了家！他为什么这么作？不是真得需要女儿帮助，而是他喜欢让女儿参与他的事工，和父亲一起作。这完全是一种爱的表达。弟兄姐妹们，神使用我们，不是因着我们真的能为他做什么；他所以使用我们，是因着他对我们的爱，他喜悦我们参与他的工作。实际上，我们并不能做什么，一切都是他在做！
耶稣说：“天父做事，直到如今，我也做事。”今天我们要看到我们是他的工作，我们要休息，要知道他是神，今天就是让神藉着我们来作。